El Anarquismo en El Ecuador - Paez, Alexei
El Anarquismo en El Ecuador - Paez, Alexei
El Anarquismo en El Ecuador - Paez, Alexei
COLECCIÓN POPULAR
15 DE NOVIEMBRE
COMITÉ EDITORIAL:
Fausto Jordán Alejandro
Moreano Rafael
Quintero Alvaro Sáenz
Enrique Ayala
INFORMÁTICA SOCIAL
6 COLECCIÓN
POPULAR
15 DE NOVIEMBRE
EL ANARQUISMO EN
EL ECUADOR
CORPORACIÓN
EDITORA NACIONAL
INFOC
Quito, 1986
CORPORACIÓN EDITORA NACIONAL
Hernán Malo González (1931 -1983)
Presidente Fundador
Enrique Ayala Mora
Presidente
Luis Mora Ortega
Director Ejecutivo
INFOC
Ramiro Avila Paredes
Presidente
Alvaro Sáenz Andrade
Director Ejecutivo
Alexei Páez:
EL ANARQUISMO EN EL ECUADOR
1. Introducción General al Anarquismo 13
2. El Anarquismo en América Latina 23
3. El Anarquismo en el Ecuador 31
ANTOLOGÍA:
Primera Etapa
1920-1921
A los Obreros 93
Nota editorial 94
Al obrero ecuatoriano 95
Hacia dónde vamos 97
¿Qué es el Socialismo? 99
La Confederación Obrera 102
Ante la condena de Sacco y Vanzetti 104
El Sindicalismo y los ideales 105
Pensadores y proletarios 107
Segunda Etapa
1922
¡Redención! 111
¡Proletarios de todas las naciones, uníos! 112
La doctrina roja 115
Surge et ambula 116
Siempre en marcha 117
La política y los obreros 121
Por la raza negroide 123
Sangre 129
A los electores 132
Al pueblo trabajador 133
¿Qué es el sindicalismo? 135
Tercera Etapa
1923 -1936
Nuestra voz 137
La Confederación Obrera 139
La injusticia social 142
¿Bolchevistas nosotros? 145
No hay que tergiversar 146
¡Proletario! 149
Los rigores del terrorismo 150
El hambriento es... 152
Al pueblo necesitado 155
In memorian 156
Diplomacia del Continente americano:
Por qué no se reconoce a la República de los Soviets 158
Al pueblo obrero del Guayas 159
¡Al nueve de Julio! 161
A los farsantes 163
Nicolás Sacco y Bartolomé Vanzetti 164
Propósitos 165
Dos Congresos continentales Nuestra posición 167
Ficciones obreristas 168
Nuestra palabra libertaria 170
El Congreso Provincial Obrero y Campesino 172
La dictadura de Ayora y su continuación 174
Al pueblo trabajador 175
A Simón Bolívar, libertador 176
lo. de Mayo 178
1
Irwing Loira Horowitz, Los Anarquistas, Alianza Editorial, 1976, Madrid,
tomo 1, p. 22.
15
manidad.
Esta fue la dicotomía en la que se encontró situada la prác-
tica de algunos anarquistas: los anarcoterroristas, fracción minús-
cula del movimiento anarquista que dejó marcada indeleblemente
la memoria social con sus actos de "propaganda por la acción": fi-
nes humanistas, éticos, y actos "criminales", "delincuenciales"
para conseguirlos. Propósito altruista, humanista, y apariencia psi-
copática.
Es en esa medida, la del ideal ético, en la que está planteada
la inmensa mayoría del pensamiento anarquista. Desde sus clási-
cos, como Bakunin, Malatesta, Kropotkin, el comportamiento
ético tiene una especial atención en el ideario; es por esto que la
sociedad libertaria corresponde absolutamente (en todas sus par-
tes) al propósito del hombre libre, a la búsqueda de la libertad y
la no opresión: el ideal social no opone contradicción a la ética
personal.
En oposición a la coerción, libertad: la ayuda mutua como
el motor del comportamiento social humano, una vez liberada
la sociedad de la opresión de la propiedad, el capital y el Estado,
sin burgueses ni proletarios. Vendrán los hombres, hermanos aso-
ciados libremente en comunas federadas, conformando una socie-
dad donde la "administración de las cosas" haya sucedido a la
"administración de los hombres", es decir a la política, siempre y
cuando la gran revolución social haya destruido al monstruo del
Estado. Por el contrario, los marxistas, opinan que el Estado de-
saparecerá poco a poco en el conjunto de la sociedad, en tanto se
vayan dando las condiciones del comunismo en una lenta cons-
trucción de la sociedad ideal.
Es por esto que el pensamiento anarquista califica como
"reformista y utópico" al pensamiento marxista. No creen que el
Estado desaparezca jamás por consenso, como plantean los "eta-
pistas" de ideología socialista "autoritaria", quienes creen que el
aparato del Estado puede ser usado por el proletariado - mejor
dicho por el partido del proletariado — para sus fines de cons-
trucción del comunismo.
En franca contradicción con esto, la revolución anárquica
16
pretende ser la revolución total, tanto objetiva y social como éti-
ca-personal. Pretende la abolición de la propiedad privada y de la
opresión política en un solo proceso que reivindique al conjunto
de la humanidad de todas las miserias y le entregue la libertad ab-
soluta, sin ningún "Estado proletario", que para ellos es una abe-
rración, puesto que una nueva casta de ingenieros y administrado-
res de empresa, burócratas, tomaría el poder, lo usaría para su sa-
tisfacción personal y lo perpetuaría hasta que se haga necesaria
una nueva revolución social: el peligro de la burocracia que es la
peor amenaza de la revolución autoritaria marxista, en contra de
la revolución libertaria anarquista.
"El anarquismo es un esfuerzo por construir una alternativa
radical frente a la tradición marxista en sus formas ortodoxas"
(Horowitz). Tuvo severos roces con la práctica marxista, que lo
llevaron a una oposición beligerante hacia el "socialismo real"
que, para ellos, reproducía en su interior todas las taras que pre-
vieron Bakunin y Kropotkin. 2
En su teoría antiautoritaria, los anarquistas manifestaron
una serie de convicciones generales en las que coincidieron a gro-
so modo, pero difirieron en otras múltiples cuestiones, lo que ori-
ginó varias escuelas, que pasamos a describir a continuación.
2
Ibid.
17
dad superior. . . su anarquismo se basaba en una completa
exaltación de los derechos de la conciencia individual . . .
consideraba al gobierno como un mal que lleva consigo la
sujeción del hombre al hombre. 3
Esta escuela, heredera directa del iluminismo, aporta al mo-
derno anarquismo una de sus concepciones centrales: la inutilidad
del gobierno, pero aún no tendrá, ni siquiera lejanamente, la for-
ma global del anarquismo. Para ello habrá de recorrer mucho ca-
mino.
Los socialistas utópicos, especialmente Fourier, también
han sido rescatados en alguna medida para la historia del pensa-
miento anarquista. Lo que se ha dado en llamar "anarquismo
campesino" 4 tuvo en Francois Charles Marie Fourier (1772-
1837) un alto exponente. Sin estar personalmente de acuerdo con
esta calificación, vale la pena anotarla en la medida en que este
pensador ha sido emparentado con Tomás Muntzer en una suerte
de ideal milenarista. 5 En todo caso el planteamiento de las comu-
nas-falansterios es una idea que, alterada en algunas proposiciones
significativas, la encontraremos en el pensamiento libertario pro-
piamente dicho.
Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) fue el primer pensa-
dor social en declararse desembozadamente anarquista. Con su
frase lapidaria "La propiedad es un robo", atacó directamente lo
que casi nadie antes que él se había atrevido a atacar en esos tér-
3
Desde la revolución de octubre, donde anarquistas y bolcheviques
marcharon juntos, hasta la guerra civil española, los comunistas y los anar-
quistas se enfrentaron, incluso con las armas: casos concretos son la suble-
vación Kronstadt (1921), la Cataluña de 1937, o el Brasil en la década de
1920.
4
G. D. H. Cole, Historia del Pensamiento Socialista, Editorial Fondo de
Cultura Económica, 1962, México, tomo 1, p. 33.
5
Dice Max Nettlau: "... En Francia Charles Fourier hizo lo que fue
humanamente posible para recomendar el socialismo voluntariamente aso-
ciativo y para elaborar sus mejores condiciones. Culmina en una anarquía
perfecta. . . ": La anarquía a través de los tiempos. Editorial Júcar, Madrid,
1975, p. 34.
18
7
Nettlau, o. c, p. 84.
8
E. H. Can, Bakunin: Biografía, Grijalbo, Barcelona, 1970.
20
9
Aunque mantiene a su interior la atracción de la "comuna", el anarquismo ya ha
aceptado el desarrollo técnico-industrial humano, propio de la mentalidad científica de
Pedro Kropotkin, geógrafo de importancia universal y científico connotado.
10
La moral anarquista, escrito por Kropotkin en los últimos años de su vida, Editorial
Júcar, 1978, (edición española).
21
11
El llamado "Millerandismo" fue la aceptación histórica por parte de algunos sectores del
socialismo, de la participación en los gabinetes burgueses, (Waldeck-Rossean)
rompiendo así can la tradición revolucionaria que no contemporizaba con semejantes
acciones. Los socialistas posibilistas se encuentran también en este sector socialista
que transige.
22
13
Julio Godio, Historia del Movimiento Obrero Latinoamericano, Editorial
Nueva Imagen, México, 1980, Tomo I, p. 24-60. También es reconocida la
existencia de otras comunas: Hutteritas, Shakers, Icarianos (de la escuela de
Cabet) y Rappistas. En total más de 100 comunidades utópicas, algunas de las
cuales aún existen, habiendo sobrevivido desde el siglo pasado, como es el caso
de los HUTTERITAS en Estados Unidos.
25
14
Julio Godio, o. c.
26
15
Alfredo Gómez, Anarquismo y Anarcosindicalismo en América Latina,
Editorial Ruedo Ibérico, 1980. Al igual en Colombia, en el Ecuador, la falta de
migración europea hace menos posible la formación de una organización
libertaria que no se limite solo a los puertos como la costa atlántica de
Colombia o Guayaquil en Ecuador.
27
16
Diego Abad de Santillán, La FORA, ideología y trayectoria, Editorial
Proyección, Buenos Aires, 1971.
17
Julio Godio, o. c.
18
Alfredo Gómez, o. c.
19
lbid.
20
Ibid. Vei también Ricardo Flores Magón, el apóstol de la Revolución Social
Mexicana de Diego Abad de Santillán.
28
21
Iaacob Oved, El Anarquismo y el Movimiento Obrero en Argentina,
siglo XXI editores, Buenos Aires, 1974. Hay que anotar que posteriormen-
te la FORA se divide entre la fracción del IV Congreso y la del EX Congre-
so, la primera anarquista y la segunda producto de la infiltración masiva de
algunas sociedades no anarquistas. Las dos tenían un amplio movimiento
de masas a su alrededor.
22
Ibid. Es interesante anotar que en el Ecuador también se optó por este
sistema federal de organización, como ya lo veremos.
30
23
Julio Godio, o. c
24
Sin que esto signifique, ni mucho menos, que el populismo origine y
cause la caída del anarquismo, sino que es un factor que termina el anar-
quismo, como forma ética ideal que prende en un pueblo determinado,
reemplazándola por el "caudillo mágico", más accesible y real que el "Ideal",
siendo, en todo caso, una transformación ideológica posterior a la decaden-
cia objetiva del anarquismo, producto dé sus prácticas erradas.
25
Daniel Cohn-Bendit, El izquierdismo, remedio a la enfermedad senil
del comunismo, Editorial Grijalbo, México, 1969.
31
fueron destruidas por las armas: durante la guerra civil rusa, con
Néstor Majnó y en la Cataluña de los trágicos años 1936-39, donde
los experimentos sociales, discutidos y no compartidos por
muchos, tuvieron vigencia histórica, hasta que el poder del Estado
fascista terminó por aplastarlos.
Dentro de este capítulo de la historia mundial del anar-
quismo le corresponde a nuestro país un pequeño papel, menor
respecto a la mayoría de países donde alguna vez se manifestó el
anarquismo, pero no por ello soslayable, o lo que es peor, falsa-
mente interpretable. Personajes como Alejo Capelo, Eusebio Mo-
riel o Alejandro Atiencia merecen ser ubicados entre los luchado-
res del ideal ácrata, y deben ser conocidos en su profundo inter-
nacionalismo, en su mística y su entrega al ideal libertario.
Esa es la misión de este trabajo.
3. EL ANARQUISMO EN EL ECUADOR
Los orígenes
26
Pensamiento Popular Ecuatoriano, Banco Central, 1981, Estudio Introductorio por
Jaime Duran Barba.
27
Los liberales sufrieron severas denotas al interior de la SAIP, a pesar
de tener el apoyo del sastre Vásconez, posteriormente nombrado coronel
por Alfaro, e intentaron impulsar una organización paralela en 1911: la
Unión Obrera de Pichincha, que sufrió un estrepitoso fracaso.
28
El Pabellón Rojo, número 1, Guayaquil, 1899.
Es necesario mencionar que el atentado de Ravochol se .produce en un café de clase
media, causando varias muertes injustificadas. El de Santo es el asesinato - o la
ejecución - del presidente francés Sadi Caroot Ver James Joll, Los Anarquistas, Editorial
Grijalbo, 1976.
34
29
Henri Avron, El Anarquismo en el Siglo XX, editorial Taurus, 197Z
35
33
La Voz del Obrero, 12 de enero de 1905.
37
34
La huelga de solidaridad es un conocido mecanismo propio del anarcosindicalismo y el
sindicalismo revolucionado para lograr la unidad y triunfo de los trabajadores, además de una
preparatoria nada la Huelga General, "ideal mítico" en el sentido de su capacidad de convocar a
la conciencia popular de los movimientos anteriores.
La relación de las huelgas a principios de siglo en el país se puede encontrar en el libro
Pensamiento Popular Ecuatoriano de Jaime Duran.
38
39
Ibid.
40
Oswaldo Albornoz, Historia del Movimiento Obrero Ecuatoriano, Breve
síntesis, Editorial Letra Nueva, 1983, Quito.
41
Jaime Duran y Diego Palacios, o. c.
42
Ibid.
40
43
Oswaldo Albornoz, Historia del Movimiento Obrero Ecuatoriano.
41
44
Ibid.
43
45
Luis Alberto Caibo, Historia Monetaria y Cambiaría del Ecuador des
de la época colonial, Banco Central, Colección Isidro Ayora, 1978.
46
Ibid.
47
Patricio Icaza, Historia del Movimiento Obrero Ecuatoriano, Editorial
Casa de la Cultura Ecuatoriana, 1983.
44
48
Rigobetto Ortiz, La Situación del Obrero en el Litorial Ecuatoriano,
citado por Jaime Duran.
49
El Proletario, 3 de agosto de 1935.
50
El Proletario, 28 de enero de 1920.
45
51
El Proletario, octubre 1920.
46
52
Vargas Vila fue un luchador vinculado al llamado "Gobierno Artesa-
nal" de Colombia en 1854, desde entonces se empeñó en una cesada lucha
contra los tiranos que asolaban América. Amigo de Montalvo y Kropotkin,
se definía como un anaricoindividualista y adquirió gran fama como escritor
de novelas "eróticas", sin que se lo conozca actualmente por lo mejor de su
obra: la obra política y antiimperialista. Ver Alfredo Gómez, o.c.
53
Alba Roja, 18 de diciembre de 1921, número 1.
47
62
No todos los pensadores anarquistas fueron partidarios de la igualdad
de sexos. Rene Joseph Proudhon mantenía la tesis de la familia unida en
torno a la figura paternal y opinaba que el lugar de la mujer era el hogar.
En esta como en muchas otras cosas Proudhon se diferencia de todos los
otros pensadores libertarios, razón por la cual creemos que pertenece a la
arqueología del anarquismo más que al ideal ácrata propiamente dicho, re
presentado más completamente por Kropotkin o Malatesta, especialmente
el primero.
63
Quienes firmaban sus colaboraciones para El Proletario con los seudó-
nimos de Rosa Marga y Angelina de la Barca. No hemos podido determinar
con precisión cuales de ellas eran las encargadas de la redacción de los ar-
tículos antes mencionados.
50
El Mito
71
Los Anarquistas, James Joll, Ed. Grijalbo, 1968, Barcelona.
53
72
El Proletario, 12 de junio de 1921.
73
Manuel Chiriboga, Jornaleros y Gran Propietarios en 135 años de ex-
portación cacaotero.
54
74
Luis A. Carbo. o. c.
75
Es importante anotar que los anarquistas defendieron a la revolución
rusa en la medida que era una explosión de un pueblo oprimido por la tira-
nía, y que había optado por las soluciones más radicales, plegándose en
gran medida a las organizaciones libertarias. Ver Paul Avrich, Los anarquis-
tas rusos, Alianza Editorial, Madrid, 1974.
55
76
El Proletario, 12 de diciembre de 1920.
77
El Cacahuero, 9 de noviembre de 1922.
78
Redención, abril 15 de 1922.
56
79
El Cacahuero, 1 de octubre de 1922.
57
80
Agustín Cueva, Ecuador 1925-1975, Siglo XXJ, editores, 1980.
81
Ibid.
82
P. Icaza, o. c.
83
Bandera Roja, 8 de agosto de 1920.
58
84
Agustín Cueva, o. c. Cueva mantiene constantemente el error y la confusión entre
la COG y la FTRE, confundiendo el papel de la primera y olvidando el de la segunda.
59
85
Alejo Capelo Cabello, El 15 de noviembre de 1922, una jornada san-
grienta, Imp. Universidad de Guayaquil, 1973.
86
Ibid.
87
Ibid. Hay que anotar que este texto es prácticamente una copla tex-
tual del programa anarquista de Boloña, redactado por Malatesta, en 1920.
Ver Malatesta, Pensamiento y Acción Revolucionarios, Ed. Proyección,
Buenos Aires, sin fecha.
60
88
Ibid.
89
El 15 de noviembre de 1922 y la fundación del Socialismo relatados
por sus protagonistas, Corporación Editora Nacional e INFOC, 1982. Ma
nuel Donoso Armas, Miguel Ángel Guzmán, Isabel Herrería, Luis Maldona-
do Estrada, Andrés Avelino Mora, Leonardo Mufioz Mufioz, Jorge Reynolds,
Floresmilo Romero.
61
93
Ibid, Luis Maldonado Estrada.
63
96
Para la Historia, FTRE, p. 5,1923, Guayaquil, Imp. Tribuna Libre.
97
Ibid., p. 7.
65
acuerdo. 98
En efecto, el día trece de noviembre, en la Asamblea General
realizada en la Sociedad Cosmopolita de Cacahueros Tomás
Briones, la COG y José Vicente Trujillo plantean la baja de cambio
y la incautación de giros, las cuales no son reivindicaciones
populares, sino de un sector de la burguesía importadora en
detrimento del sector exportador:
La demanda de la baja del dólar, del control de divisas, interesa a
la burguesía importadora de Guayaquil, aglutinada en torno al
Banco del Ecuador, interesada en la disminución del valor del
dólar frente al sucre, ya que esto les permitiría obtener mayores
ganancias. La demanda del sector importador de la burguesía
choca con los intereses del sector agro-exportador aglutinado en
torno al Banco Comercial Agrícola, interesado en el aumento
del valor del dólar, lo que le posibilita obtener mejores
ganancias y en controlar por sí mismo las divisas que le permiten
realizar grandes especulaciones. Es una lucha entablada entre
dos sectores de la burguesía en torno a quién se apropia de
una mayor parte del excedente extraído a los trabajadores. 99 A
pesar de la renuncia de Maldonado Estrada y otros militantes de
la FTRE a las posiciones directivas en la Asamblea General de
Trabajadores, el día 15 prestó su contingente para la ma-
nifestación, de alrededor de 30.000 personas que se realizó en esa
fecha, a pesar de que "un buen núcleo de la FTRE se opone a par-
ticipar en la movilización, se niega a servir de carne de cañón en la
lucha interburguesa". 100 Los trabajadores paran la ciudad, to-
98
Luis Maldonado Estrada, o. c.
99
Las jornadas de noviembre de 1922. Serie Historia No. 1, Editorial
Rafael Perugachi, 1981.
100
Ibid.
66
101
Georges Sorel, ideólogo francés del Sindicalismo Revolucionario,
plantea la huelga como el "mito social" de nuestro tiempo, capaz de convocar
la conciencia del pueblo hacia un ideal que es "intuido" en el momento en que
se efectiva la radical acción directa generalizada de todos los trabajadores. La
Huelga General, en suma, es el momento en que la organización popular,
mediante la acción, crea un ambiente en el cual las masas intuyen la forma de la
promisoria fu tura sociedad libertaria.
En este contexto, el hecho de que en Guayaquil no se haya producido un solo
delito durante los dos días que la Gran Asamblea de Trabajadores desplazó al
poder burgués parece ser un punto a favor de la argumentación de SoreL La
Huelga General galvanizó a las masas de tal modo que los comportamientos
sociales adoptaron giros totalmente inesperados, como el anteriormente descrito.
102
Para la Historia. El 15 de Noviembre, Ricardo Barrera, 1923, Guayaquil.
103
José Alejo Capelo, o. c.
67
104
Floresmilo Romero. El 15 de Noviembre de 1922 y la fundación del
Socialismo relatada por sus protagonistas.
105
Luis Maldonado Estrada, o. c.
68
106
A pesar de que ya en 1911 se vendían libros de Kropotkin, Malatesta, Bakunin y
Reclús en Guayaquil, estos no estaban, ni mucho menos, al alcance de los sectores
populares guayaquileños. Los primeros grupos se formaron al calor de las discusiones y
charlas que los marinos españoles, argentinos y de la IWW dictaban a los reunidos,
inclusive - y como veremos luego - nuestros anarquistas no mantenían ningún
contacto orgánico con los otros movimientos libertarios de América como la FORA
y la FACA, o de Europa, como la CNT o la FAL
107
El mismo Maldonado Estrada reconoce haber sido "apenas un muchacho de 22
años al frente de semejante movimiento", carente de guías y antecedentes históricos a
qué referirse, y sin una preparación seria tanto a nivel teórico como práctico.
69
108
Luis Maldonado Estrada, entrevista con Patricio Icaza.
71
109
lbid.
110
Tribuna Obrera, marzo de 1983.
111
Osear Efrén Reyes, Breve Historia General del Ecuador, duodécima edición, s/f.
72
El final
112
El Socialismo, Carta Pastoral, Carlos María de la Tone, 4ta, Edición,
1940. La caita en su primera edición fue publicada el 18 de abril de 1923,
"con ocasión de los trágicos sucesos ocurridos el 15 de Noviembre". En el
texto se cita a Capelo y Maldonado Estrada como ejemplo de los "rugidos
extranjeros", sacando trozos de artículos del tipógrafo guayaquileño y del
contador cuencano.
113
Leonardo Muñoz. El 15 de Noviembre de 1922 y la fundación del So-
cialismo relatados por sus protagonistas.
74
114
Alejo Capelo Cabello, o. c
Confederación Obrera, 15 de noviembre de 1923. También fueron .
apresados Carlos Capelo, Casimiro Moncayo y Virgilio Aguare, este último
miembro de la COG.
115
El grupo "Hambre" rotaba a todos sus miembros en las labores editoriales
de su periódico El Hambriento, datos en base a los cuales se ha podido
reconstruir la nómina de sus más importantes militantes.
75
116
Tribuna Obrera, primera quincena de abril de 1923.
117
El Hambriento, 30 de agosto de 1924.
118
Ibid.
76
119
Tribuna Obrera, 10 de marzo de 1923.
120
El Hambriento, 20 de febrero de 1924.
77
121
Anarquismo, Socialismo y Comunismo en la formación del Movimiento
Popular, Hernán Ibarra, IDIS. Ponencia.
122
Grupo Hambre, Hoja Volante, 12 de febrero de 1924.
123
Ignacio Cuesta Garcés, entrevista con el autor.
124
Manuel Donoso Armas, entrevista con el autor.
78
125
El Hambriento, 30 de agosto de 1924.
126
Manuela Donoso Armas, entrevista con el autor. En la antedicha en-
trevista al igual que con Ignacio Cuesta Garcés, se trataron temas relaciona
dos con la formación originaria del PS, en donde salieron a relucir los nom-
bres que constan en el texto.
127
En 1925 fue expulsado N. Díaz, español, par sus actividades revolu-
cionarias relacionadas con los anarquistas ecuatorianos.
128
La Federación de Grupos es el sistema organizativo por el cual operan los
grupos anarquistas en todas partes del mundo, de tal manera que cada grupo y
hasta cada persona, tuviese libertad de realizar o no las tareas encomendadas,
estableciéndose una organización no autoritaria.
79
129
lo.
A principios de 1929 los elementos del grupo Luz y
Acción llevaron a cabo una feroz oposición a la reunión del
"Congreso Obrero-Campesino del Guayas", encaminado al
nombramiento de delegados para el Congreso Panamericano de
Trabajadores, que se llevó a cabo en Montevideo a mediados
del mismo ano de 1929, y auspiciado por la Internacional
Sindical Roja.
El grupo comunista al interior del PS era quien auspiciaba
este acto, al cual los anarquistas no se opusieron por un simple
sectarismo, sino para proteger sus organizaciones, puesto que,
como ya habíamos visto, en diciembre de 1922 y enero de
1923 los anarcosindicalistas se reunieron en Berlín para
formar la IWMA (Internacional Workin Man Association), la
Internacional Anarquista de Trabajadores, llamada a ser, según
los anarquistas, la sucesora histórica de la Primera Internacional
(en español es conocida como AIT).
Esta Internacional de Trabajadores tenía como dependen-
cias regionales algunas Centrales Sindicales Americanas, como
la FORA, 130 las cuales, fusionadas, originaron la base
estructural en torno a la cual los anarcosindicalistas quisieron
aglutinar a la clase obrera americana, y a la cual los anarquistas
ecuatorianos querían pertenecer.
Es por esto que el Congreso Panamericano, denominado
como divisionista por los ácratas, y además tachado de ser
fomentado desde Moscú, desconociendo la raigambre anarquista
del movimiento sindical americano, y que trató de establecer
una entrada americana a la Internacional Sindical Roja, tuvo
serios inconvenientes, no sólo en el Ecuador, sino en muchas
partes de América,
129
La reconstrucción de las personas pertenecientes al grupo "Luz y Ac-
ción" ha sido dificultosa. Para su realización se ha contado con testimonios
personales, revisión de los periódicos editados por el grupo y referencias de
otras fuentes, por ejemplo, el periódico La Continental Obren.
130
Paul Avrich, o. c. En 1928 se fundó la Asociación Continental de Tra
bajadores con su cuartel General en Buenos Aires primero y luego on Mon
tevideo. Ver George Woodcock, El Anarquismo, p. 251.
80
131
La Continental Obrera, año 1, número 7.
132
Ver El Día, 15 de abril de 1929 hasta 3 de mayo de 1929.
133
Luz y Acción, marzo de 1929.
134
La Continental Obrera, julio de 1929.
81
135
lbid.
136
Luz y Acción, mayo 1929.
137
La Continental Obrera, año 1, número 7.
82
hambre para protestar por las brutalidades de que era objeto por
parte del Coronel Santos, Intendente de Policía de Guaya-
quil. 138 La prensa comenzó una violenta campaña para lograr la
expulsión de los "extranjeros indeseables" como Donoso, a quien
se le calificaba de "socialista", puesto que cayó preso cuando to-
mó la palabra en un acto de protesta por la prisión de Luis Mal-
donado Estrada, socialista para 1930, en el cual cayeron presos
también Capelo y Atienda.
La expulsión de Donoso fue importante, porque marca un
hito: el inicio de la desarticulación de los grupos anarquistas de la
Federación Bakunin, debido a la violenta represión de que fueron
objeto, y además, porque de nuevo las luchas intestinas se ense-
ñorean dentro de las incipientes organizaciones libertarias.
En efecto, el crecimiento considerable del socialismo llegó
a las aulas universitarias. Los alumnos involucrados con la llamada
"Fracción Universitaria de Izquierda", en número de diecisiete,
fueron expulsados de la Universidad, razón por la cual el grupo
Luz y Acción apoyó a la conformación del llamado "Bloque
Obrero Estudiantil Revolucionario".
Empezó inmediatamente una campaña contra la Universi-
dad y para sostenerla se formó un Bloque Obrero Estudian-
til Revolucionario. Nosotros fieles a nuestros principios li-
bertarios, fuimos a esas sesiones y asambleas a levantar
nuestra voz de protesta, dejando claramente establecido que
nosotros simpatizábamos con el movimiento estudiantil,
porque era un movimiento de protesta contra la caduca
Universidad y porque nuestros principios nos impelían a de-
fender la libertad, en todas sus formas, pues el hombre en
cualquier lugar que se encuentre, sea este un taller, una fá-
brica, un laboratorio o una Universidad tiene facultad para
opinar en la forma que estime conveniente, sin que esta
138
Donoso fue expulsado el 9 de marzo de 1930, a Chile, donde el dictador
Ibáñez lo recluyó en prisión, motivo por el cual seguimos encontrando
referencias al Dr. Donoso algún tiempo después de su expulsión.
83
139
La Continental Obrera, marzo 1930.
140
El Anti-intelectualismo y el antipoblacionalismo ante la Anarquía,
publicación del Grupo Agitación. El antipoblacionismo es la negativa a la
conformación de sociedades humanas — no se aclara si solo políticas —,
pot lo que se asume como una forma de rechazo a la vida en comunidad, lo
cual no tiene nada que ver con el anarquismo en tanto filosofía socialista.
84
144
lbid.
145
La Protesta, Buenos Aires, 14 de enero de 1930.
146
Nuestra Palabra Libertaria, Hoja Volante.
de Ayora, obligó a los distintos grupos a tomar definiciones. Los
grupos socialistas y comunistas participaron, de una manera u
otra, en el quehacer político diario, en tanto que los anarquistas
se desligan de él, poniendo su esfuerzo mayor en la organización
obrera y en las luchas populares, como, por ejemplo, la cuestión
del Inquilinato, en la que formaron frente común con el PS y el
PC.
La situación de los arrendatarios de habitaciones en Gua-
yaquil era sumamente problemática. Altos alquileres por míseros
locales, represión institucionalizada e instrumentada legalmente
sobre los inquilinos, quienes no tenían a su alcance los mínimos
elementos y garantías para su defensa.
En este problema, ya de por sí crítico, y que había motiva-
do a la organización popular, se dio el asesinato al sastre Benavi-
dez por parte del propietario Cucalón, 147 lo que motivó una
gran manifestación en Guayaquil de más de cinco mil perso-
nas 148 el día del sepelio del antedicho sastre.
La campaña en contra de los propietarios de las casas y ha-
bitaciones se la llevó conjuntamente con el PS y el PC, pidiendo a
los inquilinos que no paguen sus arriendos y que se tomen las ca-
sas desocupadas, en ejercicio de su derecho a vivir decentemente.
Durante los primeros años de la década de los treinta la
cuestión del inquilinato fue un punto central de las reivindicacio-
nes populares, punto que fue hegemonizado por el PS y el PC,
quedando los ácratas al margen del movimiento generalizado, lue-
go de pocos meses.
Luego de la caída de Ayora, se sucedió en el país una era de
inestabilidad política. En poco tiempo se sucedieron varios go-
biernos. En agosto de 1932, fue descalificado el presidente electo
Neptalí Bonifaz, motivo por el cual se desató la llamada "guerra
de los 4 días". Esta convulsionada situación abrió el marco para
las actividades políticas en las cuales los partidos socialista y co-
147
El Comercio, 17 de abril de 1931.
148
El Comercio, 18 de abril de 1931.
87
149
Osear Efrén Reyes, o. c.
150
En "La Continental Obrera" se encuentran menciones a "compañeros
perdidos en la masa del movimiento Agrario". Por su parte el grupo "Luz y
Acción", entre los campesinos de Milagro, habla del accionar de Alejandro
Atienda en labores de organización.
151
Como el Camaleón, ¡o que va de ayer a hoy. Hoja volante que se refie-
re a Luis Maldonado Estrada.
152
la Continental Obrera, 14 de julio de 1930.
88
153
El Comercio, enero, febrero y marzo de 1937.
154
A raíz de la prisión de los hermanos Capelo se dejaron de imprimir los
antedichos periódicos.
89
155
Anteriormente, cuando la reorganización de la FTRE, la presencia de
sindicatos falsos como los del Mamey, Aguacate, Zapallo, Pasador, del
Clavo y del Martillo, presentados por los comunistas para dar una mayor
representatividad a las fuerzas suyas presentes en la asamblea de reconstitu
ción de la FTRE, produjo ásperos reclamos, especialmente por parte de
Atienda y Moriel, lo cual hizo que los comunistas se retiraran de la Asam
blea, razón por la cual esta no dio los resultados esperados. Andrés Avelino
Mora, El 15 de Noviembre de 1922 y la fundación..., b. c.
156
Manuel Donoso Armas, entrevista con el autor.
157
En ninguna parte del mundo los anarquistas han optado por la defensa de la
legalidad ni de las leyes de la burguesía. Todo lo contrario, las han atacado,
razonando que si bien hay leyes que favorezcan coyunturalmente al trabajador, a la
larga logran apoltronar su conciencia revolucionaria, siendo de esa manera sostenes
del odiado sistema. Por esto sorprende la actitud de los libertarios de la AGA,
quienes, aparentemente, cambiaron por un poco de objetividad la defensa de sus
principios, lo que produjo el final de los grupos, pues hubo quienes no tranzaron con
el accionar de la AGA y se separaron de ella, sin ser capaces de constituir de nuevo
otro grupo anarquista.
158
CMT: Central Nacional de Trabajadores anarquista española, principal
90
159
Simón Raditowski ejecutó en 1909 al coronel Falcón, asesino del pueblo de
Buenos Aires. En 1930 fue liberado debido a la presión internacional. Bartolomé
Sacco y Elias Vanzzeti, anarquistas italianos condenados a muerte en los Estados
Unidos por un asalto que jamás cometieron, en uno de los juicios organizados ex-
profeso para asesinar a los dirigentes revolucionarios en Norteamérica, al igual que el
de los mártires de Chicago y el de Ricardo Flores Magón y Librado Rivera. 160 ^
Continental Obrera, 14 de julio de 1930.
91
161
EI Anarquismo se caracterizó siempre por despreciar la guerra como «presión
de lucha interburguesa. Durante la Segunda Guerra Mundial se vieron atrapados
en la contradicción de su posición contra la guerra en general y la brutal
agresión de que fue objeto la Unión Soviética, a quien terminaron por apoyar,
dimitiendo, sin embargo, de un punto esencial de su programa: apoyando, en
suma, a un Estado para su supervivencia, al igual que lo hicieron durante la
República Española cuando entraron a ocupar ministerios para defenderla.
92
A LOS OBREROS*
NOTA EDITORIAL*
AL OBRERO ECUATORIANO*
¿QUE ES EL SOCIALISMO?
LA CONFEDERACIÓN OBRERA*
LA REBELIÓN DE LA CONCIENCIA
una vida física sana, integral, como preparación de una vida inte-
lectual y una vida moral, igualmente sanas e integrales. Con esto
no hace más que ajustarse a principios biológicos superiores que
contribuirán poderosamente a la selección de la especie, hoy empu-
jada fatalmente a la degeneración corporal, a la ruina intelectual y
moral por las actuales formas asesinas de producción.
PENSADORES Y PROLETARIOS*
¡REDENCIÓN!... .*
¡Proletarios de todas
las naciones, uníos!
La unión es Fuerza;
La Fuerza es Victoria;
La Victoria es Paz.
La unión es fuerza!. . . . Y esa fuerza habrá de sentirse cuan-
do, a la hora de nuestras supremas rebeldías se desborde, terrible
y vengadora la ola impetuosa de los esclavizados dispuestas a de-
rribar tronos y tiranías poniendo un matiz de tragedia y de sangre
en pago de tanta ignominia soportada en la inconsciencia de nues-
tros dolores...
¡La fuerza es Victoria!. . . Sí; esa Victoria que proclamará
el triunfo de nuestras aspiraciones y que habrá de dejar tras sí una
estela de sangre, de luchas y de sacrificios; esa Victoria que ha vi-
vido en nuestro espíritu como una lejana ensoñación y que para
alcanzar el favor de sus laureles será preciso talar los cimientos de
esta sociedad envilecida, al horrísono estallido de la dinamita.
¡La Victoria es Paz!... ¡Oh! el imperio de la Paz que habrá
de traer a nuestros corazones el consuelo y la esperanza de gozar
la vida de una sociedad nueva que se levante desde los escombros
maldecidos de los siglos que fueron... ¡Oh! divina Paz, que apar-
tas del camino las lobregueces tormetonsas de nuestro infortu-
nio.
¡Salve, oh paz bendita, símbolo de Amor, de Luz, de liber-
tad y de Justicia!...
LA DOCTRINA ROJA*
Roja es la enseñanza sagrada de las supremas reivindicacio-
nes.
Roja es la senda por donde habremos de cruzar en busca de
justicia y reparación.
Roja es la sangre derramada por los apóstoles libertarios ase-
sinados por el Capitalismo.
Roja es la luz de las nuevas ideas que se abren paso a través
del Despotismo y la Esclavitud.
Roja será la vorágine en que se incendie el mundo en la hora
trágica de las grandes conquistas.
Rojo es el grito de protesta y de venganza que lanzan los
oprimidos contra sus eternos explotadores.
Rojos son los principios de Reforma Social proclamados
SURGE EL AMBULA*
SIEMPRE EN MARCHA*
económica.
Y aunque tenga en ocasiones ese matiz característico que le
imprime la clase obrera, no es exclusivista porque hay muchos
asalariados que no son obreros y no están conformes con la pre
sente organización social.
Y es que el capitalismo engendra tantos males que llega a
colmar la medida y lleva a otras clases sociales a buscar la solución
del presente conflicto económico.
Porque el socialismo no constituye tan sólo un orden social
científicamente dispuesto para único y exclusivo provecho del
obrero, sino que llama bajo sus estandartes a toda la humanidad,
invitándola a la participación equitativa de una civilización más
progresista.
El bien general será un hecho cuando las instituciones socia-
les sean el reflejo de un sentimiento de general justicia y no la ba-
rrera que separe a un partido o clase del resto de la comunidad.
Tras este ideal ha estado siempre la humanidad sin conse-
guirlo. ¿Lo conseguirá? No es exceso de optimismo; pero cuando
se vive en una época en que los valores morales se corrompen, las
instituciones se quebrantan y las creencias ideológicas se transfor-
man, es que el mundo se dispone a sepultar para siempre los erro-
res cometidos y se prepara a surgir nuevamente de sus propias ce-
nizas.
El socialismo cambiando radicalmente los principios básicos
de las sociedades de todos los tiempos, propónese librar a la hu-
manidad de la esclavitud económica; y si no fuera por otras cosas
ésta sería suficiente para proclamarle campeón de la libertad.
121
1 Estados Unidos.
125
CIVILIZACIÓN NEGRA
CIVILIZACIÓN BLANCA
Narciso Veliz
Amoralista
Guayaquil, septiembre de 1922
SANGRE*
12
La clase burguesa que trafica con el hambre proletaria.
13
Parodiando a Malthus, cuando dice: "El teatro del Mundo está ocu-
pado para el Proletariado; que espere o que se vaya!"
132
A LOS ELECTORES*
Obreros:
El Proletariado consciente, rechaza la cooperación con el
Poder Político en todas sus manifestaciones.
Por consiguiente, no os mezcléis en la farsa de concejales,
porque eso contribuye más a vuestro escarnio y en nada mejoráis
vuestras condiciones de vida miserable si lleváis al Concejo, cual-
quier auto-redentorista.
Vuestro destino, no está en la Política ni en este estado de
cosas. Por consiguiente, os engañan miserablemente cuando os lla-
man "pueblo soberano", "pueblo libre", los que quieren aprove-
charse para sus ambiciones de mando y oro.
En cualquier partido que os alistéis, tanto en la República
de los Alfaro o del Corazón de Jesús, no sois sino la presa destina-
da al canibalismo de la burguesía.
Dejad que el Estado con sus servidores, elijan las representa-
ciones políticas.
Vosotros no tenéis más partidos que el de la hambre, ni más
ideales que vuestras reivindicaciones proletarias.
Dejad que voten, hoy y siempre, los empleados del Estado,
los autoredentoristas y los burgueses.
La no intervención en las cuestiones políticas, es síntoma
seguro de los nuevos rumbos que el proletariado puede seguir
hacia su reivindicación humana.
¡No votéis!
AL PUEBLO TRABAJADOR*
¿QUE ES EL SINDICALISMO?*
NUESTRA VOZ*
LA CONFEDERACIÓN OBRERA*
NUESTRA ACUSACIÓN
LA INJUSTICIA SOCIAL*
BOLCHEVISTAS NOSOTROS?*
Hemos visto con sorpresa que hay un indigno afán de pre-
sentarnos como unos enemigos encarnizados de los ricos, que de-
seamos repartirnos su dinero para vivir en la holganza y el ocio,
empeorando así la situación de estas bochincheras democracias,
suplantándolas con el honor y la tiranía que existen allá la lejana
tierra moscovita.
Y esto una grandísima superchería.
¡PROLETARIO!*
¡Proletario!
Tú que eres la fuerza, tú que eres la vida, tú que eres el due-
ño del Universo, el padre de todas las riquezas, de todos los oro-
peles que lucen estas civilizaciones decrépitas, escucha, escucha la
voz acusadora de los siglos que en su pasado sangriento nos mues-
tran el fracaso de todas las grandes y sublimes aspiraciones.
Y tú, que en la legendaria leyenda heredaste el patrimonio
de la Naturaleza, ¿dónde están tus dominios? ¿dónde tu grande-
za, la grandeza que cantan los poetas en la glorificación dolorosa
de tu eterna esclavitud?
Ah! Tu grandeza es la grandeza de tu vida miserable, y tu
gloria, el martirio.
Y naces esclavo,
y vives, esclavo,
y mueres, esclavo....
Y así, como una sarcástica ironía, te denominan Pueblo.
Porque cruzas la senda desgraciada del Error.
Porque mendigas un pan a las puertas de los palacios po-
tentados.
Porque en medio de tus lágrimas, de tus dolores y tus des-
nudeces, te oprimen, te explotan, y aun te asesinan.
Por eso perteneces al Pueblo.. .
Sin embargo, ante tí entonan himnos de humillación los la-
cayos; los tiranos te endiosan y los cobardes te adulan.
Pero nadie quiere apartarte de la ignorancia, de la abyec-
ción y el vicio.
Nadie dice ¡rebélate!
Porque tu rebelión precisaría el alumbramiento generoso de
una vida llena de luz, de amor y de justicia...
Por eso te ocultan la verdad.
Porque al comprender la verdad, treparás las alturas donde
el sol ilumine tus pupilas con clarores divinos en la sublime com-
EL HAMBRIENTO ES.. .*
Amoralismo Natural.
Porque "El Hambriento" es la pálida y amenazante flora-
ción del pauperismo; el Gengis Kan Social que avanza, el Profeta
Terrible y Vengador que con la palabra ¡HAMBRE! compactará
las escuálidas y voraces falanges proletarias, y a cuyo conjuro
combatirán vencedoras y unidas contra el capitalismo moribun-
do...
AL PUEBLO NECESITADO*
Hay un capitalista acaparador del ganado en esta ciudad,
que hace años se ha enriquecido con la miseria de muchos hogares,
y ha segado las vidas de miles de enfermos desheredados, porque
ha puesto la carne, artículo alimenticio indispensable aun en el
hogar más modesto, fuera del alcance de la clase proletaria. El,
ayudado con fuertes capitales de un Banco de la localidad, ha ex-
tendido su mano negra y criminal por todos los campos y hacien-
das de la República, llegando con sus agentes y aparceros a acapa-
rar todo el ganado mayor y menor que pastorean en esos criade-
ros.
De 15 centavos que costaba la libra de carne en tiempos an-
teriores, cuando el expendio de la carne no estaba en una sola ma-
no, hoy la ha subido a 33 centavos y pretende aun más subir el va-
lor de ella, amparado tras de la Sociedad Abastecedores de Carne,
estableciendo un criminal control con sus áulicos que por desgra-
cia usurpan el nombre de ella, siendo sólo los defensores del capi-
talismo guayaquileño.
Los proletarios conscientes los conocemos a estos imbéciles
instrumentos de la ambiciosa sevicia de oro de este burgués sin
conciencia que hace tiempo es digno de la horca y el poste si
nuestros compañeros hubieran despertado de su letargo de mise-
ria y envilecimiento en que están sumidos.
Pueblo necesitado, que no coméis jamás carne en medio de
innumerables rebaños de ganado que pastorean en los campos ver-
deantes del Ecuador, no os dejéis que vuestro gran verdugo suba
impunemente, despiadadamente y sin castigo, el precio de la car-
ne! Ved que la carne es el alimento adecuado a vuestros pe-
queñuelos, para vuestros músculos debilitados ppr el trabajo exce-
sivo, para vuestros padres y muchos enfermos que yacen agoni-
zantes. Ved que la carne es el aumento que necesitan nuestras es-
posas parturientas, vuestras anémicas y pálidas vírgenes!
Porque no está lejano el día que necesitaremos, como en
otros países, un poste bien alto y una soga bien fuerte, para allí,
en el mismo Camal desde donde extiende su mano negra y cri-
minal este monopolizador del ganado, hacer justicia proletaria
con él y hacerle pagar bien caro su CONTROL y su ambición de
oro.
Libertarios
Guayaquil, 12 de febrero de 1924
IN MEMORIAN*
¡TRABAJADORES, DE PIE!
OBREROS:
¡ATRÁS FARSANTES!*
PROPÓSITOS*
tar del pueblo ha de ser obra del pueblo mismo; para ello, es de
imprescindible necesidad de que se organice en entidades liberta-
rias y se capacite en la cultura revolucionaria que le de personali-
dad propia para poder dirigir el destino de su propia vida.
Este es pues, uno de los motivos, por la que un grupo de
trabajadores, saca esta pequeña hoja, para contribuir en lo que pue-
da, a dar luces por el sendero que mejor le conduce al trabajador,
para crearse su verdadera emancipación; no nos creemos maestros,
sólo contribuimos con nuestro grano de arena a esta causa que a
todos nos pertenece, y nosotros como anarquistas, anhelantes de
un devenir social, donde los individuos se puedan agrupar libre-
mente y que todos los productos naturales y artificiales, sean pro-
clamados de propiedad común para el mejor bienestar de todos,
no podríamos negar nuestro concurso a esta obra de emancipa-
ción humana.
"Luz y Acción" que sale al calor de estos santos ideales y
propósitos bienhechores, hace pues un llamado sincero a todos los
libertarios y hombres de bien, a contribuir a esta obra que nos
pertenece; advirtiendo, que "Luz y Acción" no es órgano de nin-
gún grupo o corporación existente de los anarquistas, y por lo
tanto a ellos les incumbe el sostener esta tribuna libertaria, que sa-
le en los momentos en que la crisis espiritual se quiere apoderar
de cuantos hasta ayer eran todo entusiasmo y voluntad por la cau-
sa de la libertad; y lo que más nos interesa, la tergiversación de los
postulados éticos, doctrinales y básicos que de nuestro ideal anar-
quista se quiere hacer; no sabemos, si mal intencionado q por la
falta de conocimiento, nuestro ideal anarquista está muy bien de-
finido, y sus principios por la emancipación humana, permanecen
incólumes de los fracasos de que a cada rato vemos en los que se
fundamentan en principios y sistemas autoritarios.
Expuestos a grandes rasgos nuestros sanos y sinceros propó-
sitos, sólo nos resta dar un saludo a la prensa anarquista del mun-
do como también un abrazo fraternal y voz de aliento a todos los
presos por cuestiones sociales; que nosotros sabremos cumplir,
167
FICCIONES OBRERISTAS*
AL PUEBLO TRABAJADOR*
A TI EXPLOTADO
Eres muy sencillo al creer en tal FARSA ¿no ves que hoy
hasta los burgueses se codean contigo? pues déjalos, dales las es-
paldas y marcha al gremio donde serás fuerza que haga valer tus
derechos e intereses de clase explotada.
Te engañan al decirte que tal o cual gobierno del matiz que
sea va a hacer tu felicidad, que nada te va a faltar para vivir dicho-
sol en este valle de injusticias, donde será abolida la explotación
espiritual y material. . . no te lo creas, todos te han dicho lo mis-
mo y sin embargo. . . veis en el horizonte los lagos de sangre pro-
letaria y ante la historia ya tenemos un 75 de noviembre 1922.-
lo. de setiembre 1931-6 de Setiembre 1931, este triángulo san-
griento Guayaquil-Quito-Milagro te hablan elocuentemente del
pago y productos de llamadas democracias y sus gobiernos LIBE-
RAL RADICAL SOCIALISTA, se entronizan sobre cadáveres de
tus hermanos proletarios y es por que debes ocupar tu puesto en
tu gremio en la organización, capacitarte para no ser la base sobre
la que se levante un nuevo TIRANO más. ¡NO VOTES!
Cuando ya languideces de hambre y frío, y pides pan te har-
tan de plomo, cuando gritas de amordazan ¿te conviene seguir es-
clavo? VOTA, pero antes reflexionan que en tus manos está tu fe-
licidad y de los vuestros, organízate.
¡NO VOTES!
Grupo Libertario Luz y Acción
lo. DE MAYO*
Camarada
hoy, primero de mayo
vibrará tu optimismo
comulgarás conmigo
en el sagrario rojo de nuestras almas plenas.
J. Alejo Capelo
Guayaquil, 1936
COLECCIÓN "ECUADOR"
Testimonios de autores extranjeros
Auspiciada por la Corporación Financiera Nacional
25 HISTORIOGRAFÍA ECUATORIANA
Estudio y selección de Rodolfo Aglogia
26 LA UTOPIA EN EL ECUADOR
Estudio y selección de Arturo Andrés Roig
27 LA PLANIFICACIÓN EN EL ECUADOR
Estudio y selección de Leonardo Vicuña Izquierdo