CREENCIAS RELIGIOSAS

Ortodoxia oriental - Los

sacramentos
04 Sep, 2020
los sacramentos
Los catecismos y los libros de texto ortodoxos
contemporáneos afirman que la iglesia reconoce
siete mystēria (“sacramentos”): bautismo , cristianismo , comunión 
, órdenes sagradas , penitencia , unción de los enfermos y matrimonio . Ni
ellibro litúrgico llamado Euchologion (“Libro de oración”),
que contiene los textos de los sacramentos , ni la tradición
patrística, sin embargo, limita formalmente el número de
sacramentos. No distinguen claramente entre los
“sacramentos” y actos como la bendición del agua el día
de la Epifanía o el funeral o el servicio de tonsuración de un
monje que en Occidente se llama sacramentalia . De
hecho, ningún concilio reconocido por la iglesia ortodoxa
definió jamás el número de sacramentos. Es solo a
través de las "confesiones ortodoxas" del siglo XVII, que
se dirigieron contra la Reforma protestante. (que reconoció
solo dos, bautismo y comunión), que el número siete ha
sido generalmente aceptado.
La teología sacramental subyacente de la Iglesia ortodoxa
se basa, sin embargo, en la noción de que
la comunidad eclesiástica es la mística única , de la cual los
diversos sacramentos son expresiones normales. La
iglesia interpreta cada acto sacramental como una
oración de toda la comunidad eclesiástica, dirigida por el
obispo o su representante, y como la respuesta de Dios,
basada en la promesa de Cristo de enviar el Espíritu
Santo sobre la iglesia. Estos dos aspectos del sacramento
excluyen tanto la magia como el legalismo: implican que
el Espíritu Santo se da a las personas libres y exigen
sus respuestas. En el mystērionde la iglesia la
participación de los humanos en Dios se efectúa a
través de su “cooperación” o “sinergia”; Hacer posible
esta participación una vez más es el objetivo de
la Encarnación .
Bautismo ycrismación
El bautismo se realiza normalmente por triple inmersión como
signo de la muerte y resurrección de Cristo; así, el rito
aparece esencialmente como un don de vida nueva. Es
seguida inmediatamente por la crismación , realizada por
el sacerdote que unge al cristiano recién bautizado con el
“Santo Crisma” (aceite) bendecido por el obispo. Los
niños bautizados y bautizados son admitidos a la Sagrada
Comunión . Al admitir a los niños inmediatamente después
de su bautismo tanto para la bautización como para la
Comunión, la tradición cristiana oriental mantiene el
significado del bautismo como el comienzo de una
nueva vida alimentada por la Eucaristía.
La Eucaristía
En Oriente nunca se ha especulado mucho sobre la
naturaleza del misterio eucarístico. Ambos cánones
actualmente en uso (el de San Basilio y el de San Juan
Crisóstomo) incluyen las "palabras de institución" ("Este
es mi Cuerpo" y "Esta es mi Sangre"), que
tradicionalmente se consideran en Occidente como la
fórmula necesaria para la validez del sacramento. En
Oriente, sin embargo, el punto culminante de la oración
no está en el recuerdo del acto de Cristo, sino en la
invocación delEspíritu Santo , que sigue inmediatamente:
Envía Tu Santo Espíritu sobre nosotros y sobre los
Dones que aquí se extienden, y haz de este pan
el precioso Cuerpo de Tu Cristo.
Por lo tanto, se considera que el misterio central
del cristianismo se realiza mediante la oración de la iglesia y
mediante una invocación del Espíritu. La naturaleza del
misterio que ocurre en el pan y el vino está representada
por el término metabolē (“cambio sacramental”). El
término occidental transubstanciación aparece
solo en algunas confesiones de fe posteriores al siglo
XVII.
Pedidos
La iglesia ortodoxa reconoce tres órdenes principales:
el diaconado , el sacerdocio y el episcopado. También
reconoce dos órdenes menores: el lectorado y el
subdiaconado. TodasLas ordenaciones las realiza un obispo
normalmente durante la liturgia eucarística. La
consagración de unobispo requiere la participación de al
menos dos o tres obispos, así como una elección por
un sínodo canónico .
Penitencia
El sacramento de la penitencia en la iglesia primitiva era
un acto solemne y público de reconciliación, a través del
cual un pecador excomulgado era readmitido como
miembro de la iglesia. Sin embargo, se ha convertido en
un acto privado deconfesión mediante la cual la membresía
de cada cristiano en la iglesia se renueva
periódicamente. La práctica y el rito de la penitencia
varían en la iglesia ortodoxa de hoy. En las iglesias de
los Balcanes y Oriente Medio , cayó en desuso durante los
cuatro siglos de ocupación turca, pero fue restaurado
gradualmente en el siglo XX. En las iglesias de habla
griega, solo ciertos sacerdotes, especialmente
nombrados por el obispo, tienen derecho a escuchar
confesiones. En Rusia , por el contrario, las confesiones
siguieron siendo una práctica estándar que
generalmente se requería antes de la comunión. La
confesión general o grupal, introducida por John de
Kronshtadt , un líder espiritual ruso de principios del siglo
XX, también se practica ocasionalmente.
El rito de la confesión en el Euchologion conserva la
forma de una oración o invocación, dicha por el
sacerdote para la remisión de los pecados del
penitente. En el ritual eslavo, Petro Mohyla , metropolitano
de Kiev, introdujo en el siglo XVII una forma jurídica y de
inspiración latina de absolución personal . En la práctica
ortodoxa general, sin embargo, la confesión se ve
generalmente como una forma de curación espiritual
más que como un tribunal. La relativa falta de legalismo
refleja la comprensión patrística oriental del pecado
como una pasión interna y como una esclavitud. Los
actos pecaminosos externos, que son los únicos que
pueden ser juzgados legalmente, son
sólo manifestaciones de la enfermedad interna de la
humanidad.
Unción de los enfermos
La unción de los enfermos es una forma de curación
mediante la oración. En la iglesia griega se realiza
anualmente en beneficio de toda la congregación la noche
del Miércoles Santo en la iglesia.
Matrimonio
El matrimonio se celebra mediante un rito de coronación,
realizado con gran solemnidad y que significa una unión
eterna, sacramentalmente “proyectada” en el reino de
Dios. La teología ortodoxa del matrimonio insiste en su
eternidad sacramental más que en su indisolubilidad
legal. Así, los segundos matrimonios, ya sea en caso de
viudez o divorcio, se celebran mediante un rito
penitencial moderado, y los hombres que se han casado
más de una vez no son admitidos al sacerdocio. El
nuevo matrimonio después del divorcio se tolera sobre la
base de la posibilidad de que el sacramento del
matrimonio no se haya recibido originalmente con
la conciencia y la responsabilidad que lo habrían hecho
plenamente efectivo; según este punto de vista, volver a
casarse puede ser una segunda oportunidad.
Arquitectura y iconografía

Desde la época del emperador romano Constantino I , el

cristianismo oriental ha desarrollado una variedad de
patrones en la arquitectura de la iglesia. El modelo
principal se creó cuando el emperador Justiniano I completó
la "gran iglesia" de Hagia Sophia en Constantinopla en el
siglo VI. La concepción arquitectónica de esa iglesia
consistió en erigir un enorme círculocúpula en la parte
superior de la basílica paleocristiana clásica. La cúpula
estaba destinada a simbolizar el descenso del cielo a la
tierra, es decir, el significado último de la celebración
eucarística.
El largo Controversia iconoclasta (725-843), durante la cual la
teología ortodoxa deíconos estaba completamente
desarrollado, se preocupaba principalmente por el
problema de la Encarnación; fue la continuación directa
de los debates cristológicos de los siglos V, VI y VII. La
imagen de Cristo, el Dios encarnado, se convirtió para el
cristiano oriental en una confesión pictórica de fe: Dios
era verdaderamente visible en la humanidad
de Jesús de Nazaret , y los santos, cuyas imágenes rodean
a la de Cristo, son testigos de que el La humanidad
transfigurada, “deificada” es accesible a los que creen
en Cristo. Partiendo de imágenes o estatuas
tridimensionales, que recordaban la idolatría pagana , el
Oriente cristiano desarrolló una rica tradición
de iconografía.. Los íconos portátiles, a menudo pintados
sobre madera pero que también utilizan mosaicos con
técnicas de esmalte, siempre se guardan en casas o
lugares públicos. Entre los pintores de iconos , que nunca
firmaron su obra, aparecieron varios artistas geniales. La
mayoría de ellos son desconocidos, pero la tradición y
los documentos escritos han revelado los nombres de
algunos, como el famoso pintor ruso de los siglos XIV y
XV.San Andrés Rublyov .
El Salvador , icono pintado sobre tabla por Andrey
Rublyov, escuela de Moscú, 1411; en la Galería Estatal
Tretyakov, Moscú.
Novosti / Sovfoto
La pantalla, o El iconostasio , que separa el santuario de
la nave en las iglesias ortodoxas contemporáneas, es un
desarrollo bastante tardío. Tras el triunfo de la ortodoxia
sobre la iconoclasia (destrucción de imágenes) en 843,
se puso un nuevo énfasis en el papel revelador
permanente de las imágenes. La Encarnación implicaba
que Dios se había hecho hombre, es decir, plenamente
visible y, por tanto, describible en su naturaleza humana . Las
imágenes de Cristo y de los santos , que
habían manifestado en sus vidas la nueva humanidad
transfigurada por la gracia de Dios, fueron colocadas en
todas partes en plena evidencia ante la
congregación. Se sugirió así un contraste entre
la manifestación visiblede Dios a través de la representación
pictórica de Cristo como hombre y su presencia más
perfecta pero misteriosa e invisible en la Eucaristía . El
iconostasio, junto con las partes de la liturgia que
implican el cierre y la apertura del telón ante el altar,
enfatiza el carácter misterioso y “escatológico”
(consumación de la historia) del servicio
eucarístico. Sugieren, sin embargo, que este misterio no
es un secreto y que el cristiano está siendo introducido a
través de la liturgia eucarística en la realidad misma de
la vida divina y del reino venidero, que se reveló cuando
Dios se hizo hombre.

Iconostasio en la Catedral del Arcángel (1505–08), el

Kremlin, Moscú.
Agencia de Prensa Novosti