Elena de White y La Media Hora de Silencio en El C

Elena de White y la “Media Hora
de Silencio en el Cielo”:
Un Estudio Exegético
MAICOL CORTÉS PINO.1
Resumen: La “media hora de silencio en el cielo” ha sido el foco de distintas interpretaciones

en la Iglesia Adventista del Séptimo Día, en algunos casos debido a declaraciones tomadas de
los escritos de Elena de White y aplicadas por el lector al texto de Apocalipsis 8:1. Este estudio
explora las citas de Elena de White usadas en la interpretación de este complejo pasaje. Estas
citas serán evaluadas por separado a la luz de la exégesis bíblica, analizando palabras clave de
la narrativa. Todo esto para responder a la pregunta ¿Pueden los textos de Elena de White ser
usados en la interpretación de Ap 8:1? Esta investigación determina que dichos textos, no pueden
ser usados para explicar Ap 8:1. Ya que la exégesis bíblica concluye que el séptimo sello debe ser
visto como un evento posterior a la parusía—probablemente el milenio. Jesús abre este último
sello en el cielo (morada de Dios), lo que genera un silencio de expectación atmosférico (tierra
en su conjunto). Por otra parte, la “media hora” no puede ser explicada a través del principio de
“día por año”. Por ello, este debe ser interpretado como un tiempo breve relacionado al juicio de
los impíos.
Palabras clave: Apocalipsis 8:1; media hora de silencio; séptimo sello; Elena de White.
Ellen White e a “meia hora

de silêncio no céu”: Um estudo exegético
Resumo: A “meia hora de silêncio no céu” tem sido foco de diversas interpretações na Igreja
Adventista do Sétimo Dia. Em alguns casos, isso acontece devido a declarações tomadas dos
escritos de Ellen White aplicadas pelo leitor ao texto de Apocalipse 8:1. Esse estudo explora os
textos de Ellen White usados na interpretação dessa complexa passagem. Tais textos serão avaliados
separadamente à luz da exegese bíblica e da análise de palavras-chave da narrativa. Tudo isso para
1
Magister en Teología (Nuevo Testamento) en The Adventist International Institute of Advanced Studies (AIIAS) en Silang Cavite, Filipinas. Cortés
posee una licenciatura en teología por la Universidad Adventista de Chile. E-mail: [email protected]
REVISTA KERYGMA | Elena de White y la “Media Hora de Silencio en el Cielo”: Un Estudio Exegético
responder à pergunta: Os textos de Ellen White podem ser usados na interpretação de Ap 8:1? Esta
investigação conclui que não, uma vez que a exegese bíblica conclui que o sétimo selo deve ser visto
como um evento posterior à parousia – provavelmente o milênio. Jesus abre esse último selo no
céu (morada de Deus), o que geraria um silêncio atmosférico (terra e arredores) de expectativa. Por
outro lado, a “meia hora” não pode ser explicada pelo princípio “dia/ano”, devendo ser interpretada
como um breve tempo relacionado ao juízo dos ímpios.
Palavras-chave: Apocalipse 8:1; meia hora de silêncio; sétimo selo; Ellen White.
La “media hora de silencio en el cielo” ha sido el foco de distintas interpretaciones, debido, en

algunos casos, a declaraciones tomadas de Elena de White y aplicadas por el lector del texto de Ap
8:1. Se pueden encontrar al menos tres citas que son usadas para explicar el pasaje en estudio. Por
ello, la siguiente sección analizará dichos pasajes y los estudiará a la luz del libro de Apocalipsis;
respondiendo a la pregunta ¿Pueden ser usadas las citas de Elena de White en la interpretación
de Ap 8:1? Para esclarecer esta interrogante se estudiará el texto bíblico en su contexto (exegesis),
utilizando el análisis de palabras claves usadas por Juan en su narrativa.
Análisis de los Textos de Elena de White

y sus Posibles Interpretaciones
Los textos más usados de Elena de White para explicar el silencio en el cielo de Ap 8:1, se
encuentran en el libro “Primeros escritos”. El primero aparece en la página 16 donde se lee: “Juntos
entramos en la nube y durante siete días fuimos ascendiendo al mar de vidrio” (WHITE, 1962, p. 166,
énfasis agregado). Este texto, menciona que la traslación de los santos desde la tierra hasta el cielo
durará una semana. Por ello, sería lógico pensar que si el viaje hacia el cielo es de siete días, también lo
sea cuando Jesús y sus ángeles vengan a buscar a su pueblo.
Este razonamiento es el que conduce a Urias Smith, Mario Veloso y al propio Comentario Bíblico
Adventista a concluir que la “media hora de silencio”, debe tomarse de manera profética — media hora
sería igual a siete días literales (SMITH, 1944, p. 473; VELOSO, 1998, p. 130; NICHOL, 1957, p. 787).
En apoyo a esta noción se puede encontrar un paralelo interesante del fin del tiempo con la historia del
diluvio, la cual aparentemente es delineada por el mismo Jesús “y como fue en los días de Noé […] Así
será el día en que el Hijo del Hombre se manifieste”. (Lc 17:26). El cuadro 1 resume esta idea.
Cuadro 1 – Paralelo entre la historia de Moisés y la segunda venida de Jesús
NOE (Génesis) SEGUNDA VENIDA (Apocalipsis)

ACONTECIMIENTOS
Matrimonios mixtos (Cap. 6) 9:20, 21

Idolatría (6:13) 9:20; 13:4, 8
Pocos Fieles (Noé y su familia) 7: 4 (144.000)
Noé tenía una misión (predicar y trabajar) 14:6-11
Kerygma, Engenheiro Coelho, SP, volume 14, número 2, P. 06-15, 2º semestre de 2019 7
http://dx.doi.org/10.19141/1809-2454.kerygma.v14.n2.p6-15
Centro Universitário Adventista de São Paulo - Unasp
NOE (Génesis) SEGUNDA VENIDA (Apocalipsis)

La advertencia se la dio Dios más de Las 2300 tardes y mañanas
100 años antes del juicio2 (10:11)
ACONTECIMIENTOS
Predicaba con el ejemplo 14:4, 5

Hubieron piadosos que ayudaron en el
14:13
arca pero murieron antes del diluvio (Matusalén)3
Alimentación especial Reforma pro salud (Ap 14)4
Dios sella a sus hijos (Noé entra al arca) 7:3–4; 9:4
Ap 8:1 Siete días para el juicio
El juicio cae al séptimo día (7:10)
(segunda venida)
Fuente: elaboración propia
Aunque aparentemente el cuadro previo tiene cierta lógica, esta propuesta tiene al menos
dos problemas. En primer lugar, Elena de White es clara al mencionar que el tiempo que tarda-
remos en ascender a la morada celestial es de “siete días”. Sin embargo, al hablar de la venida de
Jesús solo menciona que esta demorará “cierto número de días” (WHITE, 1975, p. 285).
El segundo problema es que la “media hora” aquí sería interpretada como tiempo profético
y la dificultad de hacer esto es notoria al tratar de interpretar Ap 18:8, 10. El versículo 8 dice “en
un solo día vendrán sus plagas [Babilonia]”, un día en tiempo profético sería un año. Sin embargo,
el v. 10 señala “¡Ay, ay, de la gran ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte; porque en una hora vino
tu juicio!”. Una hora en tiempo profético serían 14 días, entonces la pregunta es ¿Las plagas/jui-
cios de Babilonia se extienden por 14 días o por un año? Este problema sucede cuando se piensa
que es legítimo aplicar el principio de día por año a la aparente medida mínima permitida por
Dios (Nm 14:34; Ez 4:6). Por consiguiente, la primera cita de Elena de White parece no ajustarse
a la interpretación del pasaje de Ap 8:1.
El segundo texto usado en la interpretación de Ap 8:1 se encuentra en la página 16, y ahí
Elena de White menciona.
Después cesaron de cantar los ángeles, y por un rato quedó todo en pavoroso silencio cuando Jesús dijo:
“Quienes tengan las manos limpias y puro el corazón podrán subsistir. Bastaos mi gracia.” Al escuchar
estas palabras, se iluminaron nuestros rostros y el gozo llenó todos los corazones. Los ángeles pulsaron
una nota más alta y volvieron a cantar, mientras la nube se acercaba a la tierra (WHITE, 1962, p. 166,
énfasis nuestro).
Al parecer este texto tiene lógica, ya que Elena de White menciona que antes que Cristo
llame a los santos del sepulcro, habrá en el cielo (atmosférico) un “pavoroso silencio”. Dado lo
razonable de esta cita, se hará necesario estudiarla a la luz de Ap 8:1 en su contexto.
La tercera cita se encuentra en la página 109–110, Elena de White dice “Todo el cielo se
vaciará de ángeles, mientras los santos lo estén esperando”. Este pasaje toma como idea, el hecho
2
White (1958, p. 92).
3
Matusalén vivió 969 años. Si agregamos el período de tiempo entre el nacimiento de Matusalén y Noé al entrar en el arca (187 + 182 + 600), da
un total de 969 años. Eso significa que en el mismo año en que murió Matusalén, ocurrió el diluvio.
4
White (1976, p. 69).
que el “silencio” se debe al vacío producido en el cielo (morada de Dios); ya que Jesús vendría a
buscar a su pueblo con todos sus ángeles. Aunque este texto no habla explícitamente de un “si-
lencio”, el hecho de que este último se pueda producir por la “ausencia” de ángeles en el cielo, lo
hace una posibilidad. Por lo tanto, al igual que la segunda cita se hace necesario estudiarlas a la
luz de Apocalipsis.
El contexto de Apocalipsis 8:1

La compleja cita de Ap 8:1, es parte de la descripción de la apertura de los sellos realizada
por Jesús: “Kai hotan ēnoixen tēn sphragida tēn hebdomēn, egeneto sigē en tō ouranō hōs hē-
miōrion” (Y cuando Él abrió el séptimo sello, hubo silencio en el cielo como por media hora). El
texto está separado de su narrativa (Ap 6:1–17) por la inclusión de la visión de los 144 mil y la
gran multitud, en respuesta a la pregunta planteada en Ap 6:17 “porque el gran día de su ira ha
llegado; ¿y quién podrá sostenerse en pie?”.
La palabra orgē “ira”, es un término para expresar la “molestia” tanto humana como Divina.
En Ap 6:17 la “ira” se refiere a la Divina, “el que está sentado en el trono y del Cordero” (Ap 6:16).
Este vocablo está relacionado en ambos testamentos con los juicios de Dios, (SILVA, 2014, 536–537)
conclusión en concordancia con el texto de So 1:14, 18—cita usada por Juan en su trasfondo de Ap
6:17 (CARSON; BEALE, 2007, p. 1106). Este análisis es importante, ya que sitúa el séptimo sello, y
por lo tanto el silencio, dentro de los juicios finales (BEALE, 2015, p. 164). Considerando esto, la
siguiente sección analizará el texto de Ap 8:1 desde la exégesis; considerando palabras clave y su
uso en la literatura bíblica y extrabíblica. Estas conclusiones se compararán con las citas de Elena de
White, para ver si estas pueden ser usadas en la interpretación del pasaje en estudio.
Las citas a la luz de la Biblia:

Exégesis del Pasaje en Cuestión
El término "sige"̄
En griego hay tres palabras que se traducen como silencio. La primera es "hēsychia", térmi-
no que denota silencio o sosiego, “sosegadamente” (2 Ts 3:12). En Hechos 22:2 se traduce como
“guardaron más silencio”. Mientras que, "hēsychia" apunta a tranquilidad y quietud en 1 Tm 2:11,
12 “en silencio” (VINE, 2014, 66–67). La segunda expresión es "kataseio', en Hch 13:16 este voca-
blo tiene la idea de una persona que hace un pedido de silencio “hecha señal de silencio” (VINE,
2014, p. 66–67). Finalmente la última palabra es "sigē ", la cual aparece en dos oportunidades
Hch 21:40 y Ap 8:1 (TUGGY, 1996, p. 807). En este último pasaje el silencio es introductorio a los
juicios que siguen a la apertura del séptimo sello.
El uso de esta expresión indica que se utiliza para momentos importantes, se guarda si-
lencio (sigē) porque algo importante está a punto de acontecer. La Concordancia Strong define a
"sigē " como a un rehusar voluntario o indisposición para hablar (STRONG, 1995, p. 81). Partien-
do de esta premisa difícilmente podríamos pensar que el “silencio” se deba al vacío generado en
el cielo producto de la venida de Jesús, ya que como se mencionó “sigē” es un silencio producido
por la expectación de lo que está por ocurrir, y no uno generado por la “ausencia” de ángeles en
este caso (MAXWELL, 1985, p. 181). En consecuencia, parece ser que la tercera cita de Elena de
White no puede ser usada como una explicación del silencio en Ap 8:1.
Silencio en el Antiguo Testamento y su conexión con juicio

Ya se ha hecho mención que el séptimo sello está relacionado con la “ira de Dios”, y por con-
siguiente con los juicios Divinos. Esta idea se refuerza al estudiar el término “silencio” en el AT. Por
ejemplo, Is 47:5 hablando de los juicios de Babilonia dice “siéntate, calla”. Comentando los juicios
que caerían sobre Israel, el profeta Amos expresa “muchos serán los cuerpos muertos; en todo lugar
los echarán fuera en silencio” (Am 8:3). Mientras que Jeremías en Lm 2:10 indica “se sentaron en
tierra, callaron los ancianos de la hija de Sion”. Por otra parte, Ha 2:20 y Za 2:13 es un llamado a
guardar silencio esperando que Dios actué desde su morada. Finalmente, en Ex 14:14 se lee, “Jehová
peleará por vosotros, y vosotros estaréis tranquilos”. La LXX usa en Ex 14:14 la palabra sigēsete que
traducido literalmente sería “Jehová peleará por vosotros, y vosotros guardareis silencio”.5
Del previo análisis, se puede concluir que en el AT la palabra silencio se relaciona con el
juicio Divino. Este veredicto tiene una connotación negativa para los infieles, mientras que para
los hijos de Dios es sinónimo de liberación.
Silencio en la literatura judía

En la Pesher de Habacuc 2:20 se lee, “guarda silencio delante de él toda la tierra.” Florentino
García Martínez comentando este texto, indica que se refiere “a todas las naciones que sirven a la
piedra y al leño. Pero en el día del juicio, exterminará Dios a todos los adoradores de los ídolos y
a todos los impíos de la tierra” (GARCÍA MARTÍNEZ, 1992, p. 253). En otras palabras este texto,
y por lo tanto el silencio, está relacionado con el juicio final que recibirán los idolatras.
Por otra parte, 4 Esd 7:30 menciona “el mundo volverá al antiguo silencio de siete días,
como en los juicios anteriores: para que nadie permanezca”. Este texto establece que así como la
creación de este mundo se efectuó en siete días, siete días marcarán el fin del mismo en silencio
(DOUKHAN, 2007, p. 79).
De una manera similar 4 Esd 6:39 comenta “el espíritu, y la oscuridad y el silencio estaban
por todos lados; El sonido de la voz del hombre aún no estaba formado”. Gregory Beale citando
el Midr. Rab. De Ex 39:9 agrega, “Inmediatamente antes del juicio de los profetas de Baal en el
Monte Carmelo, hubo silencio sobre toda la creación” (CARSON; BEALE, 2007, p. 1110, traduc-
ción libre).6 En resumen, los ejemplos anteriores enfatizan la idea que silencio y juicio son dos
elementos que están íntimamente ligados en la literatura judía.
El análisis del Targum Pseudo-Jonathan: Deuteronomy, presentando las maldiciones por
violar el pacto, establece: “La tierra tembló, los cielos se movieron, el sol y la luna se oscurecie-
ron, las estrellas retiraron sus rayos, los padres del mundo lloraron desde sus sepulcros, mientras
todas las criaturas estaban en silencio” (ETHERIDGE, 1865, p. 642). Si se compara este Targum
5
La Biblia de las Américas (LBLA).
6
“immediately before the judgment of the Baal prophets at Mount Carmel there was silence over the entire creation.” (Énfasis agregado).
con el sexto y séptimo sellos se pueden encontrar significantes paralelos, tal como lo presenta o
Cuadro 2.
Cuadro 2 — Comparación Targum Pseudo-Jonathan x Apocalypse
Targum Jonathan on Deuteronomy 28:157 Sexto y Séptimo Sellos (Ap 6:12–17; 8:1)
La tierra tembló Un gran terremoto (6:12)
El cielo se desvaneció como un pergamino que se
Los cielos se movieron
enrolla (6:14)
El sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se
El sol y la luna se oscurecieron
volvió toda como sangre (6:12)
Las estrellas retiraron sus rayos Las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra (6:13)
Los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los
capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre,
Los patriarcas lloraron desde sus sepulcros se escondieron en las cuevas y entre las peñas de
los montes y decían a los montes y a las peñas: Caed
sobre nosotros (6:15–16)
Cuando abrió el séptimo sello, se hizo silencio en el
Todas las criaturas fueron silenciadas
cielo (8:1)
Fuente: elaboración propia
El cuadro anterior presenta una estrecha similitud entre ambos textos, mientras el contexto
en ambas narrativas está relacionado con el juicio que recibirán los impíos por sus malos actos.
En resumen, al igual que los anteriores ejemplos, el estudio del Targum Pseudo-Jonathan: Deute-
ronomy evidencia una conexión entre el término silencio y el juicio.
La expresión “en el cielo” (en tō ouranō)

“En el cielo” es una expresión en locativo para indicar lugar, ubicación espacial en este caso.
El empleo del término “cielo” en Apocalipsis revela un doble uso, el primero de ellos es en rela-
ción con la morada de Dios.8 El segundo hace referencia al cielo atmosférico visible desde la tier-
ra, ya sea para el vidente o para los ojos humanos que contemplan la escena profética.9 Al parecer
Ap 8:1 se refiere a este último caso.
Apocalipsis 5:3–4 apoya esta conclusión, ya que el foco de la narración cambia de la tierra
al cielo. El versículo 5 comenta que uno de los 24 ancianos, le menciona a Juan, que el Cordero es
digno de desatar los sellos, es a partir de este momento que Jesús toma el libro y comienza a abrir
cada uno de sus sellos. Por consiguiente, la apertura de los sellos se da en el “cielo” — refiriéndose
a la morada de Dios — aunque cada uno de ellos tiene una repercusión en la tierra, tal como se
aprecia en el Cuadro 3.
7
Targum tomado de Clarke (1998, p. 75) “When Moses, the prophet, began to say these following words of reproof, the land was shaken, the
heavens trembled, the sun and the moon darkened, and the stars suppressed their light. The patriarchs shouted from their graves, while all the
creatures were silent.”
8
Apoc.4:2; 5:3; 10:1, 4, 6, 8; 11:12 (x2), 13, 15, 19; 12:7, 8, 10, 12; 13:6; 14:2, 13, 17; 15:1, 5; 16:11; 18:4, 5, 20; 19:1, 14; 21:2, 10.
9
Ap 4:1; 6:13, 14; 8:10; 9:1; 10:5, 6; 11:6, 12:1, 3, 4; 13:13; 14:6; 16:21; 18:1; 19:11, 17; 20:1, 9; 21:1.
Cuadro 3 — Apertura de los 7 sellos
SELLO CIELO CONSECUENCIA EN LA TIERRA

1 Uno de los 4 seres vivientes Difusión del evangelio
2 Uno de los 4 seres vivientes Quitar la paz de la tierra (6:4)
3 Uno de los 4 seres vivientes Hambre (6:5, 6)
4 Uno de los 4 seres vivientes Matar con espada, hambre y peste (6:8)
5 Mención del altar Completar el número de mártires (6:11)
6 Cuando abrió el sexto sello10 Gran terremoto y conmoción de astros (6:12–13)
7 Cuando el Cordero abrió silencio (8:1)
Fuente: elaboración propia.
De este cuadro se puede inferir que el Cordero abre el séptimo sello en el cielo “morada de
Dios”, de la misma forma en que abre los primeros seis, esta apertura genera un silencio en el cielo
atmosférico (tierra). En general, cuando el libro de Apocalipsis habla acerca del “cielo atmosféri-
co” se refiere a la tierra en su conjunto.11
Por ejemplo, la frase “en el cielo” (en tō ouranō) aparece también en Ap 4:1; 12:1, 3 como
una referencia al cielo visible desde la tierra. Considerando esto, pareciera ser que la segunda cita
de Elena de White cobra relevancia. Sin embargo, como ya se ha mencionado que la apertura
de los sellos se da en el cielo (morada de Dios) con consecuencias en la tierra. Ranko Stefanovic
(2013, p. 219) lo explica como sigue
Los eventos de Apocalipsis 6 no describen el contenido de los sellos mismos. Más bien, son las conse-
cuencias de la ruptura que hace Cristo de los sellos en el cielo. Los eventos iniciados por la apertura de
los sellos, sin embargo, todos suceden en la tierra.
Si Jesús abre los sellos en el cielo (morada de Dios), y si el sexto sello presenta la segunda
venida de Cristo (Ap 6:15–16). Parece improbable que el séptimo sello sea abierto por Jesús en el
aire (cielo atmosférico), a la vista de los seres humanos que contemplan la escena en silencio. De
manera que, la segunda cita de Elena de White no parece ajustarse al pasaje de Ap 8:1.
El término “hōs”
El vocablo hōs, puede ser traducido de varias maneras. Esta palabra aparece 71 veces en el
libro de Apocalipsis, es empleada en la Biblia para comparar elementos; y no para representar
una exacta reproducción de lo que se compara (BALZ; SCHNEIDER, 1996, 2204–2207). Por citar
un caso, Ap 6:14 dice “y el cielo se desvaneció como (hōs) un pergamino que se enrolla”.12 En el
NT “hōs” tiene el significado de “como” en 326 ocasiones, 37 veces es traducido con la palabra
“cuando”, “como si” en 15 oportunidades y en 50 ocasiones se transcribe “mientras, según, seme-
10
Aunque no se menciona explícitamente que Jesús abre el sexto sello en cielo “morada de Dios”, la formula “él abrió el sexto sello” (entiéndase
el Cordero) es aplicada en todos los sellos.
11
Ap 6:13, 14; 8:10; 9:1; 10:5.
12
Otros ejemplos son Ap 3:21; 6:2–13.
jante, casi, a modo de” (STEGENGA; TUGGY, 1987, p. 553). Por lo tanto, la idea de precisión o
exactitud no es parte de la esencia de la palabra “hōs”.
Los períodos de tiempo en Daniel y Apocalipsis

Los tiempos proféticos en Daniel y Apocalipsis destacan rasgos definidos y concretos (v.g.
42 meses; tiempo, tiempos y medio tiempo; 2300 días; 1260 días; 1290 días; 1335 días; 10 días y 3
días y medio). Además, todos ellos carecen de la partícula “hōs”. Esto quiere decir que nunca son
cifras aproximadas. Incluso en la “profecía clásica” los periodos de tiempo son precisos, entre los
cuales están los 40 años de peregrinaje en el desierto o los 70 años de cautiverio babilónico. Asi-
mismo se debe tener presente a la hora de interpretar los tiempos proféticos, que la unidad básica
de “día por año” debe ser respetada (RODRÍGUEZ, 2001). Interpretar las horas como medida de
tiempo profético, sería ir más allá de lo que el principio día por año pretende. Transgredir dicho
principio, podría generar problemas de interpretación (TIMM, 2007, p. 32–33).
Propuesta interpretativa
En vista de la evidencia, es importante presentar una propuesta interpretativa del texto de
Ap 8:1. Ya que, al parecer, la exégesis bíblica no parece apoyar el uso que hacen algunos estudio-
sos de las citas de Elena de White en la interpretación del texto. Se entiende que Jesús abre cada
sello en el cielo (morada de Dios), y que el sexto sello menciona la segunda venida de Cristo.
Esto quiere decir, que el séptimo sello debe ser abierto posterior a la parusía. Además, el AT y la
literatura judía presentan que el silencio está relacionado con los juicios de Dios. Si se considera
toda la evidencia, parece ser que el milenio reúne las características para la apertura del séptimo
sello (PAULIEN, 2000a, p. 238).
Esta conclusión tendría sentido, si se considera que el libro sellado es el libro de la ley. El
que, era leído y guardado cada vez que un nuevo rey se sentaba en el trono de Israel. Este libro,
no podía ser completamente abierto para leer su contenido hasta que todos los sellos fueran rotos
(STEFANOVIC, 2013, p. 207). Jon Paulien comenta al respecto: “el libro sellado no se abre jamás
en el tiempo de gracia” (PAULIEN, 2000b, p. 199, traducción libre).13 Elena de White explica
que la coronación de Cristo tendrá lugar cuando Él vuelva con la Santa ciudad (WHITE, 2012,
846–850). Es decir, aunque en el Capítulo 5 de Apocalipsis Jesús recibe el libro; no es sino hasta
su tercera venida que podrá darle lectura al ser coronado como rey (Ap 19:11–16).
En consecuencia, “el silencio de media hora” podría deberse a la expectación de Satanás y sus
huestes por lo que está por ocurrir. Si este libro es leído por el Cristo coronado, eso quiere decir que
el séptimo sello se extiende hasta el final del conflicto. En este sentido, la “media hora de silencio”
debe ser vista simplemente como un tiempo breve relacionado con el juicio (Ap 18:10, 17).
13
“The sealed scroll is never opened in probationary time.”
Conclusión
De acuerdo con lo estudiado, se puede establecer que las citas de Elena de White usadas por
algunos no pueden ser usadas para explicar Ap 8:1. El estudio de los términos “sigē”; “en tō ou-
ranō” y “hōs” apoyan esta conclusión. Cada sello se abre en el cielo (morada de Dios), generando
consecuencias en la tierra. La segunda venida de Jesús se da en el sexto sello, por ello, la apertura
del séptimo sello debe ser un acontecimiento posterior a la parusía; en donde Jesús se encuentre
en el cielo (morada de Dios).
El libro solo puede ser leído una vez que sean rotos todos sus sellos, dicha lectura debe ser
hecha por el Cristo coronado. La coronación de Cristo tendrá lugar en su tercera venida, cuando
vuelva con la Santa ciudad. Por lo tanto, parece ser que el milenio reúne las características nece-
sarias para explicar dicho evento. Esto quiere decir, que en algún punto del milenio Cristo abre
el séptimo sello — encontrándose en el cielo morada de Dios. Esta apertura genera en la tierra/
cielo atmosférico un “sigē” (silencio de expectación), probablemente por los juicios que están
por ocurrir con Satanás y los impíos. De manera que, la “casi/como (hōs) media hora de silencio”
debe ser vista solo como un tiempo breve o súbito de los juicios venideros.
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Elena de White y la “Media Hora

MAICOL CORTÉS PINO.1

Resumen: La “media hora de silencio en el cielo” ha sido el foco de distintas interpretaciones

Ellen White e a “meia hora

La “media hora de silencio en el cielo” ha sido el foco de distintas interpretaciones, debido, en

Análisis de los Textos de Elena de White

Cuadro 1 – Paralelo entre la historia de Moisés y la segunda venida de Jesús

NOE (Génesis) SEGUNDA VENIDA (Apocalipsis)

Matrimonios mixtos (Cap. 6) 9:20, 21

Pocos Fieles (Noé y su familia) 7: 4 (144.000)

Noé tenía una misión (predicar y trabajar) 14:6-11

NOE (Génesis) SEGUNDA VENIDA (Apocalipsis)

Predicaba con el ejemplo 14:4, 5

Fuente: elaboración propia

El contexto de Apocalipsis 8:1

Las citas a la luz de la Biblia:

Silencio en el Antiguo Testamento y su conexión con juicio

Silencio en la literatura judía

Cuadro 2 — Comparación Targum Pseudo-Jonathan x Apocalypse

Fuente: elaboración propia

La expresión “en el cielo” (en tō ouranō)

Cuadro 3 — Apertura de los 7 sellos

SELLO CIELO CONSECUENCIA EN LA TIERRA

Fuente: elaboración propia.

Los períodos de tiempo en Daniel y Apocalipsis

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