Ficha Marx
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TEMA:
El tema del que nos ocuparemos en esta clase, es “El pensamiento de Karl Marx:
Los conceptos sociológicos. Las relaciones sociales de producción y las fuerzas
productivas”. Está ubicado en la unidad 2 del programa de nuestra cátedra, tiene
una estrecha relación con los temas que hemos visto en clases anteriores. En la
unidad 1 vimos, entre otras cosas, las fuerzas sociales y las intelectuales que dieron
origen a la sociología como ciencia. También señalamos cual era su objeto de
estudio, las sociedades modernas, como también las relaciones de ella con la
cultura y las ciencias sociales en gral. Someramente hemos mencionado a Marx al
hablar de las fuerzas intelectuales.
Hoy veremos en profundidad a este pensador, analizaremos sus principales ideas y
revisaremos lecturas realizadas sobre este el mismo.
INTRODUCCIÓN:
a. Breve biografía
Como realizamos siempre al inicio de nuestras clases daremos algunos datos
biográficos de Marx, puesto que estos datos nos facilitaran el posterior
entendimiento de sus propuestas teóricas.
Karl Marx nació el cinco de mayo de 1818 en Trier, Prusia. Su padre, abogado,
proporcionó a la familia una existencia típica de clase media. Tanto su padre como
su madre procedían de familias de rabinos, aunque por razones de trabajo el padre
se convirtió al luteranismo.
En 1841 Marx se doctoró en filosofía por la Universidad de Berlín, un ambiente
académico muy influido por Hegel y por los Jóvenes Hegelianos
Se casó en 1843 e inmediatamente después se trasladó París. Allí continuó
trabajando las ideas de Hegel y de los Jóvenes Hegelianos, pero también se centró
en el estudio de dos nuevos conjuntos de ideas: el socialismo francés y la economía
política inglesa. Fue la manera particular en la que combinó el hegelianismo, el
socialismo y la economía política lo que modelaría su orientación intelectual. En
esos momentos conoció al hombre que seria su amigo durante toda su vida, su
benefactor y colaborador: Friedrich Engels.
Engels era un socialista que criticaba las condiciones de la clase trabajadora. Gran
parte de la compasión que sintió Marx por la miseria de la clase trabajadora procedía
de su relación con Engels y sus ideas.
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El siglo XIX fue el siglo de la repartición de África, por el dominio imperialista de las
potencias europeas, que se distribuyeron el mundo dando lugar a una fricción
internacional que terminaría en 1914 con la primera guerra mundial.
Por otro lado, con una importancia formidable, la revolución industrial hace ver sus
primeras transformaciones, tanto socioeconómicas, como culturales. La economía
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las cual los males que este sistema producía eran inevitables. Cuestiona de ellos la
naturalización del funcionamiento de la economía capitalista (mano invisible) y busca
remitirla a sus condiciones sociales e históricas específicas.
A modo de conclusión de esta pequeña introducción resta decir algo sobre la
relación de Marx y la sociología. Marx no era ni se consideraba un sociólogo, pero
sus conceptos, categorías y modelos son un aporte fundamental y porque no,
fundacional de esta ciencia. Uds. verán en la lectura del material bibliográfico, como
algunos sociólogos ignoran a Marx y sus aportes, este es el caso de Durkheim, por
ejemplo, (sociólogo que veremos en la próxima clase). Más allá de las críticas a su
pensamiento y propuestas no puede negarse la gran influencia que tuvo Marx en
nuestra sociología contemporánea, (Bourdieu, Giddens, etc) como veremos a lo
largo del cursado de esta materia.
Marx, en todos sus escritos, pretende realizar un estudio exhaustivo de la sociedad
reconociendo las características abstractas comunes a todas las formas sociales
tomando en consideración su aspecto histórico.
Marx hizo una filosofía dialéctica, materialista y activa, iba mas allá de la
interpretación y estudio de cómo funcionaba la sociedad moderna, he allí tal vez una
de las mayores diferencias entre Marx y los demás sociólogos clásicos, para este
autor era necesario un cambio, una transformación, en donde los intelectuales
tomarían parte activa.
Ambas características muestran que no hay una línea divisoria clara entre los
fenómenos del mundo social (entre ellos; y entre ellos y el mismo investigador).
Por ejemplo, los burgueses capitalistas y el proletariado, de los que tanto hablamos
como si fueran clases marcadamente definidas con límites precisos, no se
encontraban claramente separados, sino que se entremezclaban gradualmente,
desdibujándose sus fronteras.
La dialéctica implica una perspectiva relacional del mundo social, tanto en una
dimensión sincrónica, analizando las relaciones entre los diversos aspectos de
cualquier fenómeno, jamás estudiando una unidad social aislada de las otras; así
como diacrónica, es decir, implica tener en cuenta la relación entre lo que sucede
actualmente con lo que sucedió en el pasado, y cómo esto influirá en el futuro, esta
preocupación por el devenir es parte del pensamiento dialectico, “…
El aspecto más conocido de la dialéctica, tal vez sea, su interés por el conflicto y la
contradicción. La sociedad no avanza en una dirección de evolución lineal por
acumulación de saberes, sino por contradicciones entre los diversos niveles de la
realidad social. A esta concepción de la realidad la veremos a lo largo de todo el
trabajo y las conceptualizaciones marxistas.
Para entender el concepto de hombre que nos propone Marx, debemos hablar del
materialismo. Esta aproximación teórica propone una concepción de la historia que
no esta movida por un dios paternalista o algún espíritu absoluto sino por
regularidades que responden a circunstancias y a fenómenos sociales, como la
historia económica y social concreta.
En el texto que Uds. tienen de Marx, “Prologo a la contribución critica de la
economía política”, está claramente expuesta la concepción de Marx sobre el
hombre como producto de la sociedad (de las relaciones con otros hombres), el
hombre se hace social.
La idea de hombre de Marx esta inspirada en el capitulo La conciencia desgraciada,
de la fenomenología del espíritu de Hegel, quien postula que
“El hombre se crea así mismo, en un proceso histórico cuya fuente es el
trabajo humano o la actividad práctica de los hombres que viven en sociedad.
El hombre así visto, ubicado en una situación social cultural e histórica, “se
hace” a si mismo por sus relaciones sociales (relaciones de producción) con
los otros, con quienes se encuentra en su situación social, cultural e histórica.
Y “se hace” en esa interrelación con el “otro” que encuentra; el hombre es así
un producto de ese “hacer” y “hacer-se” con el otro (produce y “se”
produce).”
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Este “hacer-se” del hombre como creación propia por el trabajo implica un proceso
de ENAJENACIÓN propia de la naturaleza humana. Esto es: aparece la idea de lo
“social” como algo adquirido que al mismo tiempo define al hombre.
Relacionado con este último concepto, cabe ahora hablar brevemente de la
ALINEACIÓN de los hombres para Marx. (El producto producido por los hombres se
vuelven en contra de ellos mismos. Están fuera de control)
Marx ofreció básicamente una teoría de la alienación arraigada en la estructura
social. Es la estructura social la que rompe las interconexiones naturales que
caracterizan la naturaleza humana en un sentido ideal. Aquí es sumamente
importante el sistema de dos clases, en el cual los capitalistas emplean a los
trabajadores (y por lo tanto poseen su tiempo de trabajo) y son propietarios de los
medios de producción (herramientas y materias primas), así como de los productos
resultantes. Para sobrevivir y tener acceso a las herramientas y las materias primas,
los trabajadores se ven obligados a vender a los capitalistas su fuerza de trabajo.
Aunque los trabajadores usen las herramientas y actúen sobre la naturaleza, las
interrelaciones naturales están rotas.
pueden acceder a esa ganancia que genera su trabajo; de modo que siguen siendo
relativamente pobres, mientras crece la riqueza acumulada por los propietarios. El
trabajo pierde su sentido humano.
Marx describe 5 modos de producción por los que ha pasado el hombre,
compuestos por diferentes relaciones de producción, estos son: comunismo primitivo
(comunidad tribal), modo de producción esclavista (ciudad antigua), feudalismo,
capitalista, y por último el comunismo (utópico). No debemos olvidar el modo de
producción asiático (que caracteriza a una civilización diferente de la occidental por
lo tanto es un párrafo aparte).
En pos de una articulación de los aportes sociológicos antes vistos, para cerrar esta
parte de la clase, podemos citar la frase de Marx en el Prologo
“no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario,
el ser social es lo que determina su conciencia”
Esta cita alude al concepto de praxis social, que es la conciencia enraizada en la
práctica. La actividad humana dentro de la sociedad ejerce una influencia directiva
sobre la conciencia. La praxis social da entonces forma a la conciencia. (Esta idea
supera el dualismo)
No es posible concebir por separado la conciencia de la actividad social, en tanto
existe una correspondencia dialéctica entre ambas dimensiones. La actividad
productiva de los individuos, en relación entre si y con la naturaleza implica una
continua interacción mutua entre comportamiento social y conciencia.
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I. Estructura económica:
A partir de esta cita del Prologo, podemos definir el concepto de base o estructura.
Esta hace referencia a la realidad material del mundo social.
La base o estructura esta conformada por las relaciones sociales de producción y
las fuerzas de producción. Esta relación determina los modos de producción (feudal,
capitalista).
Relaciones de producción se imponen necesariamente al hombre y este tiene que
aceptarla.
Serian las relaciones de propiedad y la distribución de la renta nacional determinada
más o menos estrechamente por las relaciones de propiedad: distribución del
ingreso
Las fuerzas de Producción: se refiere a la capacidad de una sociedad dada para
producir, capacidad que es función de los conocimientos científicos, la estructura
técnica y la organización misma del trabajo colectivo
Los Medios de Producción, que es la propiedad privada
Modo de producción, sistemas económicos
Fuerza de trabajo- Es el medio, el recurso, la propiedad, que tiene el trabajador,
para conseguir los bienes para la subsistencia, que en el capitalismo, como vimos
anteriormente, es considerada como una mercancía mas.
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CONCLUSIONES.
El tema de esta clase es de una gran amplitud teórica y dadas las actuales
circunstancias que limitan el tiempo de la exposición, intente resumir las principales
ideas de este gran pensador del S. XIX, Ideas y conceptos de alta relevancia
sociológica y con gran aplicabilidad práctica.
Esta demás decir que existen muchas lecturas de la obra de Marx, lecturas críticas
como también lecturas que sobresaltan las ideas marxistas. He intentado aquí
plasmar varias de esas lecturas.
Algunas de ellas, es la refutan el punto de vista materialista de Marx, que han
ofrecido análisis alternativos (Weber) sobre las influencias que configuran al mundo
moderno. Casi todos aceptan el hecho de que el capitalismo ha tenido un papel
primordial en la creación del mundo actual, sin embargo, hay sociólogos que han
señalado que Marx exageró las consecuencias de los factores económicos.
Los seguidores de Marx, tanto los marxistas ortodoxos como Lefebvre, como lo
revisionistas, Altusser, y los neomarxistas, Williams, conciben su corriente de
pensamiento como parte de un “paquete de análisis sociológico y de reforma política
radical. Por ejemplo, Gramsci, delimita lo que seria la función de un intelectual, como
intelectual orgánico, comprometido con su realidad, activo, y científico.
Todas estas reflexiones vertidas en la clase, en especial el concepto de praxis
social, tienen un valor significativo en relación con las actuales problemáticas de la
teoría social en relación
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