1.

Fundamentos
históricos y filosóficos
de la psicología
Dra. Karla Díaz
 Objetivo general de la materia

▰ Al terminar el curso el alumno será capaz de:

1. Analizar los diferentes modelos teóricos utilizados en
psicología a lo largo del tiempo en la atención de
problemáticas.
2. La comprensión fundamentada de las nuevas tendencias en
psicología.

2
Objetivos de la unidad

▰ Contextualizar el campo de estudio de la psicología.

▰ Conocer la historia de los principales teóricos en
filosofía que dieron origen a los conceptos
concernientes de la Psicología en la actualidad.

3
Resultados de aprendizaje

▰ Al término de la unidad, el alumno podrá:

▰ Comprender los fundamentos filosóficos e
históricos de la psicología.
▰ Identificar a los autores y principales exponentes
de las primeras concepciones de la Psicología.
▰ Relacionar los conceptos básicos de la Psicología
con su origen y principales posturas teóricas.

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 Temas

▰ 1. Fundamentos históricos y desprendida de las partículas

filosóficos de la psicología del alma del mundo
▰ 1.1. La importancia del estudio ▰ 1.2.3. Aristóteles y la noción
de la historia en la psicología del alma como una actividad
conciencial
▰ 1.2. La psicología en la
antigüedad y edad media ▰ 1.2.4. San Agustín, la verdad
en el fondo de sí mismo
▰ 1.2.1. Sócrates y los orígenes
de la psicología introspectiva ▰ 1.2.5. Santo Tomás, el alma y
sus potencias
▰ 1.2.2. Platón y el alma humana

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 Temas

▰ 1.3. La psicología del innatismo, racionalismo y

renacimiento a la ilustración dualismo
▰ 1.3.1. Leonardo Da Vinci y el ▰ 1.3.4. Leibniz, las mónadas, el
hombre total unido a la principio de armonía y la
naturaleza anticipación del inconsciente
▰ 1.3.2. Giordano Bruno, las ▰ 1.3.5. Locke, Berkeley y Hume,
mónadas y el gran espíritu que sensualismo, idealismo
anima al mundo subjetivo y asociacionismo
▰ 1.3.3. Renato Descartes,
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 Introducción

▰ La palabra PSICOLOGÍA está

compuesta por los afijos psico- y -logía.
▰ Psico proviene de la voz griega ψυχή
(psykhé), que significa alma, mente,
espíritu o actividad mental.
▰ Logía, por su parte, deriva del vocablo
griego λóγος (logos), que podemos
traducir al español como ciencia, estudio
o tratado.
 Introducción

▰ El origen etimológico de Psicología, dio origen

al inicio de las reflexiones filosóficas que
comenzaron a interesarse en la “esencia” de
los humanos. En esa cualidad que nos hace
diferentes al resto de las especies en el
planeta; la cual inicialmente fue llamada alma.
▰ Sin embargo, el paso del tiempo, la aparición
de nuevas ideas, el desarrollo de nuevas
tecnologías han ido modificando dicho
concepto definitorio del estudio de la
Psicología.
 Introducción

▰ Así, con el renacimiento y la ▰ Sin embargo, en la época

aparición del pensamiento moderna, al contar con el
crítico, junto con el método surgimiento de las
científico, la Psicología pasó del disciplinas afines con la
estudio del alma al estudio de Psicología, la aparición de
la mente. nuevas tecnologías, en la
▰ El concepto de mente nos liberó actualidad preferimos el
de la asociación con las ideas término: conducta.
religiosas iniciales vinculadas
con la palabra alma.
9
 ¿Qué es la conducta?

▰ Actividad, acción, actuación, respuesta y reacción.

▰ Esencialmente, la conducta es algo que una persona hace o
dice.
▰ La conducta es cualquier actividad muscular, glandular o
eléctrica de un organismo. Todo aquello que podamos ver,
medir, cuantificar.
▰ Así, se desestima el término mente, buscando que el
estudio de la Psicología sea más científico y objetivo.
Antecedentes de las tradiciones psicológicas contemporáneas

Aproximaciones teóricas y filosóficas al estudio de la conducta

Se consideran como antecedentes del estudio de la psicología
▰ teoría asociacionista clásica
▰ el empirismo británico
▰ el dualismo cartesiano
▰ la reflexología
▰ la teoría de la evolución

Hothersall, D. (1997).
 Sócrates y los orígenes de la psicología
introspectiva

▰ Sócrates se interesa en el ser humano, concebido principalmente

desde una perspectiva moral. Su principal interés es la persona. Al
alma le añade el valor esencial de la razón y el carácter moral. Es para
Sócrates la sede de la personalidad espiritual.
▰ La acción humana puede y debe estar sometida a principios válidos
para el ser humano en general.
▰ Lo que es bueno o verdadero para uno debe ser bueno y verdadero
para los demás.
▰ El progreso moral es lo único verdaderamente importante.
▰ Conócete a ti mismo. Mueller, 2001. 12
Sócrates y los orígenes de la psicología
introspectiva

▰ El conocimiento no versa sobre la realidad del

alma, de la cual no duda, si no sobre sus
riquezas ocultas que hay que descubrir para
volverse mejor.
▰ El conocernos a nosotros mismos, por nosotros
mismos nos permite ganar confianza moral.
▰ Entonces, para Sócrates la Psicología está
subordinada a la ética, al ser la introspección la
función del sentido que se trata de dar a la
conducta humana.
Mueller, 2001. 13
▰ Filosofía de la sabiduría.
 Platón y el alma humana desprendida de
las partículas del alma del mundo

▰ Metapsicología.
▰ Para platón, el alma es, luego de las divinidades, lo que de
más divino hay para el hombre y lo que más directamente le
interesa.
▰ Quiere demostrar que el alma es absolutamente incorpórea, y
repudia todas las teorías anteriores que identifican al alma con
un elemento o con una mezcla de elementos porque
comprometen irremediablemente su carácter espiritual y su
destino sobre natural.
Mueller, 2001. 14
 Aristóteles y la noción del alma como una
actividad conciencial

▰ Para Aristóteles el humano no está constituido por una alma y un

cuerpo como dos entidades yuxtapuestas. Los dos términos
expresan los aspectos inseparables de su unidad viviente, el tejido
real de sus sensaciones, de sus afecciones, de sus actividades.
▰ Define el alma como “la enteliquia primera de un cuerpo natural
que tiene la vida en potencia”. Es decir, que el alma es aquello que
inicialmente forma parte del cuerpo humano y tiene como objetivo
una actividad de completar su desarrollo y perfeccionarlo. El alma
es al cuerpo lo que el filo del hierro es al hacha, lo que la vista es al
ojo. No es posible separar el órgano de la función.
Hothersall, D. (1997).15
 Platón y el alma humana desprendida de
las partículas del alma del mundo

▰ Para apoyar su tesis, Platón recurre a varios argumentos: el alma

posee desde siempre la verdad, es el principio de todo movimiento,
simple e indivisible, y por tanto no compuesta; escapa por fuerza a
la descomposición. Es capaz de una reminiscencia que demuestra
su existencia anterior, se encuentra investida de una actividad
eterna, que incluye la muerte.
▰ Platón concibe la vida psíquica como independiente de la vida del
cuerpo, al que gobierna tal como el alma universal, de la que es una
porción, rige los movimientos del universo.
Mueller, 2001. 16
 EL ASOCIACIONISMO

▰ El asociacionismo tiene sus orígenes en la filosofía

griega y se caracteriza por asumir que los elementos del
pensamiento están relacionados entre si por simples
reglas de conexión.
▰ Aristóteles (384-322 a.c.) estableció tres principios de la
asociación: la semejanza, el contraste y la frecuencia
contigua de ideas; que se convirtieron en la base de la
teoría asociacionista clásica.
▰ Estas concepciones asociacionistas se combinaron con
los presupuestos empiristas que se desarrollaron en
Inglaterra a partir del siglo XVII.
▰ Corazón: centro del intelecto (racionalidad) del hombre. Leahey, T. (2005).
 La crisis del mundo mediterráneo y la era
Cristiana

▰ Se conoce la gran difusión de la cultura griega; los siglos

inmediatos son los de una crisis profunda, dominada por una
extraña necesidad de evasión y caracterizada por la fusión que
se opera entre el pensamiento griego y el del oriente.
▰ Las preocupaciones por el alma individual, por su destino
después de la muerte, se tornan obsesionantes y orientan a la
curiosidad en un cierto sentido.
▰ De tal manera, surgirá el sincretismo religioso, y se difundirá en
el siglo segundo, sobre todo entre los cristianos.
Mueller, 2001. 18
 San Agustín, la verdad en el fondo de sí
mismo

▰ Toda la reflexión de San Agustín, preocupado por esclarecer lo más

posible las verdades reveladas, está dirigida hacia Dios, o hacia el alma
con la mira de su acceso a Dios.
▰ Su psicología emerge constantemente sobre una concepción de la
negación del alma como alma del mundo y del ciclo de las
reencarnaciones.
▰ Agustín cree demostrar la espiritualidad del alma en virtud de que es
ajena a la espacialidad.
▰ También considera que “es labor vana tratar de medir el alma”.
Mueller, 2001. 19
 Los grados y las funciones del alma

▰ Las ideas de San Agustín en cuanto a los diferentes grados y

funciones del alma distinciones que hemos encontrado en los
griegos. En esta tierra el alma es, en primer lugar, el principio vital
que vivifica el cuerpo, le confiere su unidad y mantiene la armonía y
la proporción en el crecimiento y en la generación. Este principio
vital es atribuido también a las plantas. En un segundo grado, la
vida sensitiva, señala el surgimiento del anima, que pertenece lo
mismo a los animales que al hombre, y es capaz de velar por la
buena adaptación del cuerpo al que anima.

Mueller, 2001. 20
 Los grados y las funciones del alma

▰ Las funciones del anima se refieren a los sentidos externos, en

comunicación con el exterior por la vía de los órganos corporales, y a un
poder de coordinación llamado “sentido interno” inseparable de una
memoria sensible, que corresponde a lo que llamamos hoy
sensoriomotriz.
▰ En tercer grado se encuentra está el animus, del alma pensante y
razonable propia del hombre. Aquí, la memoria ya no está fundada
solamente en él hábito”, sino en la observación.
▰ Pasando por la razón (creadora del lenguaje), el hombre se eleva esta
etapa superior: la de la mens o inteligencia. A esta “sabiduría”,
corresponde al ejercicio de la voluntad. Mueller, 2001. 21
 Santo Tomás, el alma y sus potencias

▰ Santo Tomás de Aquino, acepta del agustinismo el testimonio

inmediato de la conciencia, la evidencia de esa aprehensión de sí por
sí. El pensamiento de Santo Tomás no avanza en el sentido de la
interioridad, se orienta hacia el mundo natural, creación de Dios,
como intermediario necesario para elevarse a él.
▰ Admite que el intelecto humano es capaz de formar principios
primeros, en relación con la pura inteligencia de los ángeles, capaces
de una ciencia intuitiva inmediata, sin poder formarlos más que a
partir de las especies abstractas de las cosas sensibles. No hay
conocimiento directo de lo inmaterial.
Hothersall, D. (1997). 22
 Santo Tomás, el alma y sus potencias

▰ El alma está caracterizada por la espontaneidad dela vida.

▰ Si los vegetales germinan y crecen, es por que poseen un alma
vegetativa. Si los animales nacen, sienten y se desplazan, es en virtud
de la energía eterna que les confiere energía eterna que les confiere el
alma sensitiva. Todas estas almas son de naturaleza inferior. El alma
humana es de naturaleza diferente. No es un cuerpo, sino “el acto de
un cuerpo”, el principio del que dependen sus movimientos y sus
acciones.
▰ Por este principio, tiene la seguridad de no disolverse con el
organismo. Mueller, 2001. 23
 Así, cada nivel
Santo Tomás, el alma y sus potencias de alma, tiene
un potencial.

Vegetativa : capaz de obrar únicamente El alma intelectual

sobre el cuerpo al que está unida. pertenece por
cuanto puede
elevarse al
Sensorial: se ejerce sobre la totalidad conocimiento de
de los cuerpos. algunos inteligibles.
Es alma inmaterial e
indivisible.
Intelectual: potencia intelectiva cuyo
objeto es el ser universal.
Mueller, 2001. 24
1.3. La psicología
del renacimiento
a la ilustración

25
Leonardo Da Vinci y el hombre total
unido a la naturaleza

▰ Arquitecto, pintor, pensador, escritor, matemático,

físico y anatomista.
▰ Le impresionan las analogías que descubre entre
el cuerpo humano y las estructuras del Cosmos,
predominando en él la idea del microcosmos.
“Porque si el hombre está compuesto de agua,
de aire y de fuego, lo mismo puede decirse de los
cuerpos de la Tierra”.
▰ Admiración por la naturaleza y sus procesos.
Hothersall, D. (1997).26
 Leonardo Da Vinci y el hombre total
unido a la naturaleza

▰ Supone por fuerza una fe en el hombre y en el valor de las

investigaciones fundadas en la experiencia. Empirismo radical.
▰ “Las ciencias verdaderas son aquellas que la experiencia hace penetrar
por los sentidos…ninguna investigación merece el nombre de ciencia, si
no pasa por la demostración matemática”.
▰ Rechaza toda definición del alma entendida como una entidad que no
tuviese necesidad de los órganos de los sentidos para manifestarse.
▰ El alma y la vida no son para él realidades que podamos juzgar fuera de
la experiencia, que es la única capaz de hacernos alcanzar algún
conocimiento válido.
Leahey, T. (2005). 27
 Giordano Bruno, las mónadas y el gran
espíritu que anima al mundo

▰ Atribuye al universo mismo las propiedades que están reservadas a

Dios: la infinitud y la coincidencia de los contrarios.
▰ Ardiente pasión por la verdad. Pensamiento crítico. Admirador de
Copérnico.
▰ Monista y panteísta. Propone una revaloración del mundo ensalzado en
su esencia divina, eterna e infinita. Se niega a concebir un universo
limitado.
▰ Llama intelecto agente a los fundamentos metafísicos que determinan
la estructura de los seres individuales por relación a un universal.
Leahey, T. (2005). 28
 Giordano Bruno, las mónadas y el gran
espíritu que anima al mundo

▰ Es para él, el Alma universal principio de todas las almas individuales.

Alma infinita que se despliega en un universo igualmente infinito. Por lo
tanto, la Tierra, al igual que todos los cuerpos celestes, está animada,
como lo están todos sus habitantes, plantas, minerales, animales y seres
dotados de razón.
▰ En el hombre concebido como un microcosmos, el alma es la causa
inteligente que rige la economía de los elementos materiales del
organismo. El cuerpo está en el alma, y el alma en el espíritu.
▰ Sale a la luz un nuevo concepto de alma. Manejándola como una tensión
entre lo corpórea e incorpórea. Mueller, 2001. 29
Renato Descartes, innatismo,
racionalismo y dualismo

▰ Antes del empirismo británico, Descartes había

propuesto una distinción entre el conocimiento
racional o verdadero, innato (proveniente de Dios) y
la estructura mecánica prefigurada del movimiento
biológico, que separaba el comportamiento racional,
exclusivo del hombre, del comportamiento irracional
compartido por los animales y el hombre.
▰ Mientras que la mente debía ser estudiada mediante
la introspección, el cuerpo podía ser estudiado por el
método de la ciencia natural.
Hothersall, D. (1997).
 Renato Descartes, innatismo,
racionalismo y dualismo

▰ La obra de Descartes constituye un punto de referencia

incomparable, por cuanto introduce el problema del psiquismo
humano.
▰ Manifiesta la exigencia de un nuevo racionalismo fundado en la
captación directa del sujeto pensante por él mismo.
▰ Se puede dudar del cuerpo y del mundo, pero no del pensamiento,
evidencia primera e irrefragable.
▰ Dogmatismo que funda teóricamente la unión del alma y el cuerpo
por intermedio de la glándula pineal.
Hothersall, D. (1997).31
Leibniz, las mónadas, el principio de armonía y
la anticipación del inconsciente

▰ Creador del cálculo diferencial e integral, teórico del principio de

razón suficiente, del principio de los indiscernibles y del principio de
continuidad, precursor de la dialéctica moderna.
▰ Autor de ideas geniales que han fecundado el pensamiento
moderno.
▰ Al dualismo de Descartes le reprocha la incapacidad de explicar
verdaderamente la percepción.
▰ Opone que la vida del alma no implica siempre la apercepción, y
que hay en nosotros, en todo momento una infinidad de
percepciones. Mueller, 2001. 32
 Leibniz, las mónadas, el principio de armonía
y la anticipación del inconsciente

▰ “…De las que no nos percatamos porque estas impresiones son o

demasiado pequeñas o demasiado grandes, o demasiado ligadas”. Aquí
también hace mención de los hábitos, haciendo notar que no siempre
ponemos atención en todas nuestras acciones. Nuestros juicios y
razonamientos hunden profundas raíces en el inconsciente.
▰ Partidario del concepto de “mónadas” pues para él si no hubiese
mónadas todo sería pasajero y se desvanecería en simples accidentes o
modificaciones. Éstas mónadas fuente de las acciones y principios
absolutos de la composición de las cosas, unidades reales y sin partes,
las llama a veces almas, entelequias o fuerzas. Son átomos de
sustancia, por naturaleza indestructibles. Mueller, 2001. 33
Locke, Berkeley y Hume, sensualismo,
idealismo subjetivo y asociacionismo

Locke busca describir con método cómo llega nuestro entendimiento a un verdadero
saber. Las ideas son el contenido de la conciencia humana, producto de la experiencia.
La reflexión es percepción de las operaciones interiores y proveen entendimiento a otra
serie de ideas. Para él, todas las verdades son adquiridas por asociación.

La Psicología subjetiva de Berkeley. La espiritualidad y la inmortalidad del alma

expresan la verdad filosófica más profunda. El alma es indivisible, inextensa e
incorruptible. Demuestra que las formas geométricas no existen más que en nuestra
propia experiencia; haciendo toda realidad subjetiva. Existir es percibir o ser
percibido. Le atribuye al alma el poder causal de mover los cuerpos.

Hume pretende explicar la complejidad de la vida del espíritu mediante asociaciones de

sentimientos y de ideas; admite la existencia de impresiones de reflexión, dando gran
importancia a la afectividad humana . La introspección confirma la imposibilidad de
captar al yo tal cual es. Las impresiones y las ideas serían modificaciones productos de
la introspección.
Mueller, 2001. 34
 Condillac y el tratado de las sensaciones

▰ Discípulo de Locke.
▰ Hace hincapié en la significación primaria y única de las sensaciones.
Los sentidos no son, sino ocasionalmente, la fuente del conocimiento , y
el alma.
▰ Se propone como único objeto de estudio el alma en su unión con el
cuerpo, considerando que este estado es el único que la experiencia
puede alcanzar.
▰ Las facultades del alma nacen sucesivamente de la sensación.
▰ Las facultades mentales emanan de los datos sensibles y son una
suma de operaciones intelectuales. Leahey, T. (2005). 35
 Kant y el apriorismo, el predominio de la
razón sobre la experiencia

▰ Para Kant el empirismo es impotente para dar cuenta y razón de las

verdades necesarias y permanentes, cuyas evidencias le deben todo a
la razón.
▰ Sólo nos conocemos a nosotros mismos tal y como aparecemos en la
intuición interna y, en esa medida, a través de algo independiente de la
mera espontaneidad de la apercepción.
▰ Denuncia el error del psicólogo racional consistente en tomar la
representación “Yo pienso” —haciendo abstracción de sus
contenidos— como “su único texto”, y de pretender derivar de ella, a
priori, determinadas propiedades del sujeto de pensamientos.
Mueller, 2001. 36
 Kant y el apriorismo, el predominio de la
razón sobre la experiencia

▰ Plantea la idea de que sólo podemos conocernos a nosotros mismos

en tanto que fenómenos circunscribe el autoconocimiento a su variante
particular, i.e. el conocimiento de una serie de hechos (psicológicos y
no psicológicos) acerca de nosotros mismos. Pero ningún hecho, ni
siquiera el hecho de que seamos conscientes de nuestros
pensamientos particulares, permite concluir nada acerca de nuestra
naturaleza como seres pensantes, y sin embargo, la declaración de
ignorancia no niega inteligibilidad al autoconocimiento general.
▰ Piensa que el yo tiene alguna naturaleza, aunque se halle ésta más
allá de las condiciones del entendimiento humano
Mueller, 2001. 37
Referencias bibliográficas

1. Hothersall, D. (1997). Historia de la Psicología. México:

McGraw Hill.
2. Leahey, T. (2005). Historia de la Psicología, (6°ed.). Madrid:
Pearson Prentice Hall.
3. Mueller, FL. (2001). Historia de la Psicología. De la
antigüedad a nuestros días. México: Fondo de cultura
económica.

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