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    Texto Hume

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    Hume argumenta que todas las percepciones de la mente humana se reducen a impresiones e ideas, y que las ideas son débiles imágenes de las impresiones. Además, sostiene que las ideas abstractas o generales no son más que ideas particulares conectadas a un término. Finalmente, afirma que la idea del yo no puede derivarse de ninguna impresión constante, y que cuando nuestras percepciones son suprimidas durante el sueño profundo o tras la muerte, no podemos concebir un yo separado de ellas.

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    Hume argumenta que todas las percepciones de la mente humana se reducen a impresiones e ideas, y que las ideas son débiles imágenes de las impresiones. Además, sostiene que las ideas abstractas o generales no son más que ideas particulares conectadas a un término. Finalmente, afirma que la idea del yo no puede derivarse de ninguna impresión constante, y que cuando nuestras percepciones son suprimidas durante el sueño profundo o tras la muerte, no podemos concebir un yo separado de ellas.

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    Hume argumenta que todas las percepciones de la mente humana se reducen a impresiones e ideas, y que las ideas son débiles imágenes de las impresiones. Además, sostiene que las ideas abstractas o generales no son más que ideas particulares conectadas a un término. Finalmente, afirma que la idea del yo no puede derivarse de ninguna impresión constante, y que cuando nuestras percepciones son suprimidas durante el sueño profundo o tras la muerte, no podemos concebir un yo separado de ellas.

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    Hume argumenta que todas las percepciones de la mente humana se reducen a impresiones e ideas, y que las ideas son débiles imágenes de las impresiones. Además, sostiene que las ideas abstractas o generales no son más que ideas particulares conectadas a un término. Finalmente, afirma que la idea del yo no puede derivarse de ninguna impresión constante, y que cuando nuestras percepciones son suprimidas durante el sueño profundo o tras la muerte, no podemos concebir un yo separado de ellas.

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    David Hume

    Tratado de la naturaleza humana


    Parte I: De las ideas, su origen, composición, conexión, abstracción
    Sección I: Del origen de nuestras ideas
    (p. 87)

    “Todas las percepciones de la mente humana se reducen a dos clases distintas,


    que denominaré IMPRESIONES e IDEAS. La diferencia entre ambas consiste en los
    grados de fuerza y vivacidad con que inciden sobre la mente y se abren camino en
    nuestro pensamiento o conciencia. A las percepciones que entran con mayor fuerza y
    violencia las podemos denominar impresiones; e incluyo bajo este nombre todas
    nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal como hacen su primera aparición en el
    alma. Por ideas entiendo las imágenes débiles de las impresiones, cuando pensamos y
    razonamos.”

    Sección VII: De las ideas abstractas


    (p. 106)
    “Con relación a las ideas abstractas o generales se ha suscitado un problema muy
    importante: si son generales o particulares en la concepción que la mente se hace de
    ellas. Un gran filósofo ha combatido la opinión tradicional sobre este asunto, afirmando
    que todas las ideas generales no son sino ideas particulares añadidas a un cierto término
    que les confiere mayor extensión, y que hace que recuerden ocasionalmente a otros
    individuos similares a ellas.”

    Parte IV
    Sección VI: De la identidad personal
    (p. 400)

    “Algunos filósofos se figuran que lo que llamamos nuestro yo es algo de lo que


    en todo momento somos íntimamente conscientes; que sentimos su existencia, y su
    continuidad en la existencia, y que más allá de la evidencia de una demostración,
    sabemos con certeza de su perfecta identidad y simplicidad (…) Querer aducir más
    pruebas sería debilitar su evidencia, pues no existe prueba derivable de un hecho de la
    que podamos ser tan íntimamente conscientes, no queda nada de que podamos estar
    seguros si dudamos de nuestro propio yo.
    Desgraciadamente, todas esas afirmaciones son contrarias a la experiencia
    misma abogada en su favor; no tenemos idea alguna del yo de la manera que aquí se ha
    explicado. En efecto, ¿de qué impresión podría derivarse esta idea? Es imposible
    contestar esto sin llegar a una contradicción y a un absurdo manifiesto. (…) Pero el yo o
    persona no es ninguna impresión, sino aquello a que se supone que nuestras distintas
    impresiones e ideas tienen referencia. Si hay alguna impresión que origine la idea del
    yo, esa impresión deberá seguir siendo invariablemente idéntica durante toda nuestra
    vida, pues se supone que el yo existe de ese modo. Pero no existe ninguna impresión
    que sea constante e invariable (…) Luego la idea del yo ni puede derivarse de ninguna
    de estas impresiones, ni tampoco de ninguna otra. Y en consecuencia, no existe tal idea.
    Pero todavía más: ¿en qué tendrían que convertirse todas nuestras percepciones
    particulares, de seguir esta hipótesis? Todas ellas son diferentes, distinguibles y
    separables entre sí, y pueden ser consideradas por separado y existir por separado: no
    necesitan de otra cosa alguna que las sostenga en su existencia. ¿De qué manera
    pertenecerían entonces al yo, y cómo estarían conectadas con él? En lo que a mí
    respecta, siempre que penetro más íntimamente en lo que llamo mí mismo tropiezo en
    todo momento con una u otra percepción particular, sea de calor o frío, de luz o sombra,
    de amor u odio, de dolor o placer. Nunca puedo atraparme a mí mismo en ningún caso
    sin una percepción, y nunca puedo observar otra cosa que la percepción. Cuando mis
    percepciones son suprimidas durante algún tiempo: en un sueño profundo, por ejemplo,
    durante todo ese tiempo no me doy cuenta de mí mismo, y puede decirse que
    verdaderamente no existo. Y si todas mis percepciones fueran suprimidas por la mente y
    ya no pudiera pensar, sentir, ver, amar u odiar tras la descomposición de mi cuerpo, mi
    yo resultaría completamente aniquilado, de modo que no puedo concebir qué más haga
    falta para convertirme en una perfecta nada.”

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