La Cuestión Sinóptica (Q)

Grupo de Estudio Bíblico
Parroquia Santa Rita de Casia

Evangelios Sinópticos I
La cuestión Sinóptica
Si hemos leído atentamente cada uno de los evangelios sinópticos (Mt, Mc y Lc), podremos haber notado que
en su cronología narrativa son muy parecidos (incluso llevan una misma estructura interna), pero a la vez,
también podremos habernos dado cuenta que a pesar de la semejanza, se presentan grandes diferencias entre
ellos, incluso en textos de una mismo acontecimiento. Veamos un ejemplo de ello:
Acontecimiento: Las tentaciones de Jesús

Marcos (1,12-13) Mateo (4,1-11) Lucas (4,1-13)
-Sitúa la escena de las tentaciones -Sitúa la escena de las tentaciones -Sitúa la escena después del
enseguida del bautismo de Jesús. enseguida del bautismo de Jesús. bautismo de Jesús, pero
-Empujado por el Espíritu. -El Espíritu lleva a Jesús al interrumpida por la genealogía.
-No se menciona el ayuno desierto. -Jesús es conducido por el Espíritu
-Sólo ofrece un breve sumario de -Se menciona la motivación de la en el desierto.
las tentaciones, sin mencionarlas estadía en el desierto: “para ser -Se da un sumario de las
específicamente. tentado por el diablo”. tentaciones (“durante 40 días
-El tentador es Satanás. -Se menciona un ayuno de 40 días tentado por el diablo”).
-Hace referencia a los animales y 40 noches. -Se menciona el ayuno de 40 días.
salvajes y el servicio de los -El tentador es el diablo. -El tentador es el diablo:
ángeles. -Se mencionan tres tentaciones: -Se mencionan tres tentaciones:
-Estadía en el desierto: 40 días.  Convertir rocas en pan.  Convertir una roca en pan
 La prueba del alero del  Adorar al tentador
Templo.  La prueba del alero del
 Adorar al tentador. Templo
-Sólo se menciona el servicio de -No se menciona ni fieras, ni el
los ángeles, al final de las servicio de los ángeles.
tentaciones. -El tentador se marcha hasta otra
-Sólo se menciona que el tentador ocasión.
se aleja.
A estas diferencias aún en medio de las semejanzas, es lo que los estudiosos han denominado: la cuestión o el
problema sinóptico, el cual tiene fundamentación en preguntas como: “¿Qué clase de relaciones existen entre
los sinópticos, de modo que puedan explicarse estas semejanzas y, a la vez, tales diferencias? ¿Hay alguna
clase de relación literaria inmediata entre ellos?, ¿dependen de fuentes comunes?, ¿puede explicarse sólo a
través de la tradición oral?” 1; a estas preguntas se les podría sumar un dato que contribuye a complicar un tanto
más la cuestión: si los tres sinópticos beben de una misma fuente, ¿Cómo es posible que entre Mt y Lc existan
más de 200 versículos semejantes, que NO están en Mc?
Durante muchos años, la Iglesia y los estudiosos aceptaron la propuesta de san Agustín, que consideraba que los
evangelios habían sido escritos en el mismo orden que se encuentran en el Canon (Mt, Mc y Lc); S. Agustín
consideraba, además, que el evangelio de Mateo era el primero en ser escrito, tiempo después Marcos lo había
abreviado, y finalmente Lucas había hecho un compendio de ambos. Pero a finales del siglo XVIII, los
1
Aguirre Monasterio, R. (1992). Evangelios sinópticos y Hechos de los apóstoles. Verbo Divino. P. 64
«Este material es para uso exclusivo del Grupo Bíblico»

estudiosos cayeron en la cuenta de que la cuestión no era tan simple, y que además, era muy poco probable que
el primero de ellos, en ser escrito, fuese el de Mateo.
Para intentar resolver esta cuestión, a lo largo de los años, muchos estudiosos bíblicos han lanzado diversidad
de hipótesis, siendo las más aceptada, al día de hoy, la llamada “hipótesis de las dos fuentes”, producto de la
investigación del teólogo alemán Johannes Weiss. Pero… ¿en qué se basa esta teoría? Miremos sencillamente
sus postulados más preponderantes:
-El evangelio más antiguo es Marcos, esto se deduce debido a que es el más arcaico y menos elaborado
(literariamente y en contenido) de los tres.
-Mateo y Lucas toman como fuente el evangelio de Marcos, por ello es que encontramos tantas semejanzas
entre los tres.
- Por el contrario existen pasajes de Mt y Lc (específicamente discursos o sentencias de Jesús) que NO están en
Marcos, pero sí en estos dos; esto nos lleva a deducir que Mt y Lc tuvieron otra fuente con la que NO contó Mc;
los pasajes tomados de esta fuente son menos coincidentes con Mc. A esta otra fuente se le denominó Q (del
francés Quelle – que traduce fuente).
-Pero aparte de las dos fuentes ya mencionadas (Mc y Q), Mt y Lc contaron con fuentes propias de ellos, esto
nos lo demuestra el hecho de que hay perícopas exclusivas de Mateo y perícopas exclusivas de Lucas.
Gráficamente la hipótesis de las dos fuentes se representa de la siguiente manera:
Tomado de: Guijarro, S. (2004). Dichos primitivos de Jesús. Verbo Divino. P. 13
“La teoría de las dos fuentes da cuenta de forma sencilla del problema sinóptico y se explica la gran aceptación
que ha encontrado. Su utilización a la hora de estudiar los sinópticos es también sumamente cómoda. En las
perícopas de la triple tradición se parte de la prioridad de Mc, con quien se compara a los otros dos, que han
trabajado sobre su texto: las diferencias de Mt y Lc respecto a Mc revelan las características de estos dos
redactores.2”
¿Qué es la fuente “Q”?
“El descubrimiento de Q fue mucho menos espectacular. Este antiguo escrito cristiano no estaba enterrado en
las secas arenas de Egipto ni oculto en una cueva, sino escondido en el texto de los evangelios de Mateo y
Lucas. No fue descubierto por campesinos ni pastores, sino por quienes estudiaban pacientemente las relaciones
de dependencia literaria entre los evangelios. Su hallazgo no fue repentino, sino lento y progresivo, ya que el
contenido y la forma de Q han ido descubriéndose a medida que avanzaba la investigación moderna sobre la
tradición evangélica3”.
La fuente Q (o documento Q) es una tradición, muy posiblemente escrita, que contenía dichos de Jesús. De esta
fuente beben los evangelistas Mt y Lc; prueba de ello es el hecho de que existan más de 200 versículos paralelos
entre Mt y Lc, todos ellos discursivos, que no están en Mc (de hecho el evangelio de Mc es más narrativo y no
2
Aguirre, R. – Rodríguez, A. (1992). Evangelios sinópticos y Hechos de los apóstoles. Verbo Divino. P. 70
3
Guijarro, S. (2004). Dichos primitivos de Jesús. Verbo Divino. P. 11

tan discursivo). Con el paso del tiempo y los estudios, se ha ido descubriendo que el documento Q presentaba
una teología propia, es decir, no eran dichos sueltos u organizados al azar.
En Q son frecuentes las formas discursivas como las bienaventuranzas, las maldiciones, o los dichos proféticos
de amenaza. Mc por el contrario, prefiere las formas narrativas como las controversias o los milagros. Esto no
quiere decir que Mc y Q nunca se tocan, pero a pesar de que en algunas ocasiones transmiten una misma
tradición, cada una de las dos la asume desde teologías diferentes, por ejemplo:
El envío de los discípulos

Mc 6, 6b-13 Lc 10,2-16
Marcos insiste más en el rechazo que experimentarán Por el contrario, Q se fija más en las consecuencias
los discípulos, sufriendo incluso el mismo destino de de dicho rechazo, no tanto para los discípulos, sino
Jesús, pre-anunciado en el martirio del Bautista. para aquellos a quienes han sido enviados.
ANEXO
¿Cómo se escribieron los evangelios?
Los evangelios se escribieron,

paradójicamente, de atrás para adelante. En
los primeros años de la predicación
cristiana, el centro del anuncio lo ocupó la
muerte y resurrección del Señor, en la
misma Sagrada Escritura encontramos
ejemplos de estas fórmulas primitivas de
predicación: Hch 2,23.32; 3,14-15; 4,10;
10,39-40; 1 Cor 15, 3-4. Esta primera
predicación oral sobre la muerte y
resurrección de Jesús con el pasar de los
años fue puesta por escrito. Tiempo
después este anuncio fue enriquecido con
las tradiciones que contenían las palabras y obras de Jesús, es decir, su ministerio público; de esta manera, a los
escritos de la pasión y resurrección, se les antepuso los escritos de la vida pública del Señor. El evangelio de
Marcos, el primero de todos los cuatro en ser escrito (65-70 d.C.), es el mejor ejemplo de esto, pues en él
encontramos bien diferenciadas estas dos partes: Marcos no habla nada acerca del nacimiento o infancia del
Señor, este evangelio inicia directamente con la predicación del Bautista, continúa con el ministerio de Jesús,
sigue con la pasión, y finaliza con un relato muy primitivo de la resurrección.
Bibliografía
Aguirre, R. – Rodríguez, A. (1992). Evangelios sinópticos y Hechos de los apóstoles. Verbo Divino. P.p. 61-72
Guijarro, S. (2004). Dichos primitivos de Jesús. Verbo Divino.

Francois, J. (2000). Lectura sinóptica de los evangelios, cinco ejercicios de lectura. Verbo Divino.

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Gráficamente la hipótesis de las dos fuentes se representa de la siguiente manera:

Tomado de: Guijarro, S. (2004). Dichos primitivos de Jesús. Verbo Divino. P. 13

¿Qué es la fuente “Q”?

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El envío de los discípulos

Los evangelios se escribieron,

Guijarro, S. (2004). Dichos primitivos de Jesús. Verbo Divino.

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