Métodos de estudio de la Biblia

12 de octubre de 1986 |

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This statement was approved and voted by the General Conference of Seventh-day
Adventists Executive Committee at the Annual Council Session in Rio de Janeiro, Brazil,
October 12, 1986

Índice
Métodos de estudio de la Biblia .......................................................................................................... 1
Estudio de la Biblia: presuposiciones, principios y métodos............................................................ 1
1. Preámbulo ................................................................................................................................... 1
2. Presupuestos que surgen de las afirmaciones de las Escrituras ................................................. 2
a. Origen ...................................................................................................................................... 2
b. Autoridad ................................................................................................................................ 2
3. Principios para abordar la interpretación de las Escrituras ........................................................ 3
4. Métodos de estudio de la Biblia .................................................................................................. 4
5. Conclusión ................................................................................................................................... 9

Estudio de la Biblia: presuposiciones, principios y métodos

1. Preámbulo
Esta declaración está dirigida a todos los miembros de la Iglesia Adventista
del Séptimo Día con el propósito de proporcionar pautas sobre cómo estudiar la
Biblia, tanto el erudito académico como otros.

Los Adventistas del Séptimo Día reconocen y aprecian las contribuciones de

los eruditos bíblicos a través de la historia que han desarrollado métodos útiles y
confiables de estudio de la Biblia consistentes con las afirmaciones y enseñanzas
de las Escrituras. Los adventistas están comprometidos con la aceptación de la
verdad bíblica y están dispuestos a seguirla, utilizando todos los métodos de
interpretación consistentes con lo que la Escritura dice de sí misma. Estos se
describen en las presuposiciones detalladas a continuación.

En las últimas décadas, el método más prominente en los estudios bíblicos se

ha conocido como el método histórico-crítico. Los eruditos que usan este método,
según su formulación clásica, operan sobre la base de presuposiciones que, antes
de estudiar el texto bíblico, rechazan la confiabilidad de los relatos de milagros y
otros eventos sobrenaturales narrados en la Biblia. Incluso un uso modificado de
este método que retiene el principio de crítica que subordina la Biblia a la razón
humana es inaceptable para los adventistas.

El método histórico-crítico minimiza la necesidad de fe en Dios y la

obediencia a sus mandamientos. Además, dado que tal método resta énfasis al
elemento divino en la Biblia como un libro inspirado (incluyendo su unidad
resultante) y desprecia o malinterpreta la profecía apocalíptica y las porciones
escatológicas de la Biblia, instamos a los estudiantes bíblicos adventistas a evitar
confiar en el uso de las presuposiciones y las deducciones del resultado asociadas
con el método histórico-crítico.

En contraste con el método histórico-crítico y las presuposiciones, creemos

que es útil establecer los principios del estudio bíblico que son consistentes con las
enseñanzas de las Escrituras mismas, que preservan su unidad, y se basan en la
premisa de que la Biblia es la Palabra de Dios Tal enfoque conducirá a una
experiencia satisfactoria y gratificante con Dios.

2. Presupuestos que surgen de las afirmaciones de las Escrituras

a. Origen
1. La Biblia es la Palabra de Dios y es el medio principal y autorizado por el cual
Él se revela a los seres humanos.
2. El Espíritu Santo inspiró a los escritores de la Biblia con pensamientos, ideas e
información objetiva; a su vez, expresaron esto en sus propias palabras. Por lo
tanto, las Escrituras son una unión indivisible de elementos humanos y divinos,
ninguno de los cuales debe enfatizarse con descuido del otro (2 Pedro 1:21,
ver El conflicto de los siglos, v, vi).
3. Toda la Escritura es inspirada por Dios y vino a través de la obra del Espíritu
Santo. Sin embargo, no vino en una cadena continua de revelaciones
ininterrumpidas. A medida que el Espíritu Santo comunicaba la verdad al
escritor de la Biblia, cada uno escribía como lo movía el Espíritu Santo,
enfatizando el aspecto de la verdad que conducía al estrés. Por esta razón,
el estudiante de la Biblia obtendrá una comprensión de cualquier tema al
reconocer que la Biblia es su mejor intérprete y cuando se estudia en su
conjunto, representa una verdad consistente y armoniosa (2 Tim 3:16, Hebreos
1, 2, ver Selected Messages, Libro 1, 19, 20, The Great Controversy, v, vi).
4. Aunque fue otorgado a aquellos que vivieron en un antiguo contexto del
Cercano Oriente / Mediterráneo, la Biblia trasciende sus orígenes culturales
para servir como la Palabra de Dios para todos los contextos culturales,
raciales y situacionales en todas las edades.

b. Autoridad

1. Los sesenta y seis libros del Antiguo y Nuevo Testamentos son la revelación
clara e infalible de la voluntad de Dios y su salvación. La Biblia es la Palabra
de Dios, y es el estándar por el cual todas las enseñanzas y la experiencia
 deben ser probadas (2 Tim 3:15, 17, Sal 119: 105, Prov 30: 5, 6, Isaías 8:20, Juan
17 : 17; 2Tes 3:14; Hebreos 4:12).
2. La Escritura es un registro auténtico y confiable de la historia y los actos de
Dios en la historia. Proporciona la interpretación teológica normativa de esos
actos. Los actos sobrenaturales revelados en la Escritura son históricamente
verdaderos. Por ejemplo, los capítulos 1-11 de Génesis son un relato de
hechos de eventos históricos.
3. La Biblia no es como otros libros. Es una mezcla indivisible de lo divino y lo
humano. Su registro de muchos detalles de la historia secular es integral a su
propósito general de transmitir la historia de la salvación. Si bien a veces
puede haber procedimientos paralelos empleados por los estudiantes de la
Biblia para determinar los datos históricos, las técnicas habituales de
investigación histórica, basadas en presuposiciones humanas y enfocadas
en el elemento humano, son inadecuadas para interpretar las Escrituras, que
son una mezcla de lo divino y humano. Solo un método que reconoce
completamente la naturaleza indivisible de las Escrituras puede evitar una
distorsión de su mensaje.
4. La razón humana está sujeta a la Biblia, no igual o superior a ella. Las
presuposiciones con respecto a las Escrituras deben estar en armonía con
las afirmaciones de las Escrituras y sujetas a corrección por ellas (1Cor 2: 1-6).
Dios tiene la intención de que la razón humana se use en toda su extensión,
pero dentro del contexto y bajo la autoridad de Su Palabra en lugar de ser
independiente de ella.
5. La revelación de Dios en toda la naturaleza, cuando se entiende
correctamente, está en armonía con la Palabra escrita, y debe interpretarse
a la luz de la Escritura.

3. Principios para abordar la interpretación de las Escrituras

a) El Espíritu le permite al creyente aceptar, comprender y aplicar la Biblia a la
propia vida mientras busca el poder divino para rendir obediencia a todos
los requisitos bíblicos y para apropiarse personalmente de todas las promesas
bíblicas. Solo aquellos que siguen la luz ya recibida pueden esperar recibir
una mayor iluminación del Espíritu (Juan 16:13, 14, 1Corintios 2: 10-14).
b) La Escritura no puede interpretarse correctamente sin la ayuda del Espíritu
Santo, ya que es el Espíritu el que capacita al creyente para comprender y
aplicar las Escrituras. Por lo tanto, cualquier estudio de la Palabra debe
comenzar con un pedido de guía e iluminación del Espíritu.
c) Aquellos que vienen al estudio de la Palabra deben hacerlo con fe, en el
espíritu humilde de un alumno que busca escuchar lo que la Biblia dice.
Deben estar dispuestos a someter todas las presuposiciones, opiniones y
conclusiones de la razón al juicio y la corrección de la Palabra misma. Con
esta actitud, el estudiante de la Biblia puede acercarse directamente a la
Palabra, y con un estudio cuidadoso puede llegar a comprender lo esencial
de la salvación, aparte de cualquier explicación humana, por útil que sea.
El mensaje bíblico se vuelve significativo para esa persona.
 d) La investigación de la Escritura debe caracterizarse por un deseo sincero de
descubrir y obedecer la voluntad y la palabra de Dios en lugar de buscar
apoyo o evidencia de ideas preconcebidas.

4. Métodos de estudio de la Biblia

a) Seleccione una versión de la Biblia para el estudio que sea fiel al significado
contenido en los idiomas en los que originalmente se escribió la Biblia, dando
preferencia a las traducciones realizadas por un amplio grupo de académicos y
publicada por un editor general por encima de las traducciones patrocinadas por
una denominación particular grupo.
Tenga cuidado de no construir puntos doctrinales importantes en una
traducción o versión de la Biblia. Los eruditos bíblicos entrenados usarán los textos
griegos y hebreos, lo que les permitirá examinar variantes de lecturas de
manuscritos bíblicos antiguos.
b) Elija un plan de estudio definido, evite los enfoques fortuitos y sin objetivo. Se
sugieren planes de estudio como los siguientes:
• Análisis libro por libro del mensaje
• Método de versículo por versículo
• Estudio que busca una solución bíblica para un problema de vida
específico, satisfacción bíblica para una necesidad específica, o una
respuesta bíblica a una pregunta específica
• Estudio tópico (fe, amor, segunda venida y otros)
• Estudio de palabras
• Estudio biográfico
c) Intente captar el significado simple y más obvio del pasaje bíblico que se
estudia.
d) Busque descubrir los principales temas subyacentes de la Escritura que se
encuentran en textos, pasajes y libros individuales. Dos temas básicos relacionados
se encuentran en las Escrituras:

1 La persona y la obra de Jesucristo; y

2 la gran perspectiva de controversia que involucra la autoridad de la

Palabra de Dios, la caída del hombre, el primer y segundo advenimiento de
Cristo, la exoneración de Dios y Su ley, y la restauración del plan divino para
el universo. Estos temas deben extraerse de la totalidad de las Escrituras y no
se le deben imponer.

e) Reconozca que la Biblia es su propio intérprete y que el significado de las

palabras, los textos y los pasajes se determina mejor si se comparan diligentemente
las Escrituras con las Escrituras.
f) Estudie el contexto del pasaje en cuestión relacionándolo con las oraciones
y los párrafos inmediatamente anteriores y posteriores. Intente relacionar las ideas
del pasaje con la línea de pensamiento de todo el libro de la Biblia.
g) En la medida de lo posible, determine las circunstancias históricas en que el
pasaje fue escrito por los escritores bíblicos bajo la guía del Espíritu Santo.
 h) Determine el tipo literario que el autor está usando. Algunos materiales
bíblicos se componen de parábolas, proverbios, alegorías, salmos y profecías
apocalípticas. Dado que muchos escritores bíblicos presentaron gran parte de su
material como poesía, es útil utilizar una versión de la Biblia que presente este
material en estilo poético, ya que los pasajes que emplean imágenes no deben
interpretarse de la misma manera que la prosa.
i) Reconocer que un texto bíblico dado puede no ajustarse en todos los
detalles a las categorías literarias actuales. Tenga cuidado de no forzar estas
categorías para interpretar el significado del texto bíblico. Es una tendencia
humana encontrar lo que se busca, incluso cuando el autor no tenía la intención
de hacerlo.
j) Tome nota de la construcción de gramática y oración para descubrir el
significado del autor. Estudie las palabras clave del pasaje comparando su uso en
otras partes de la Biblia por medio de una concordancia y con la ayuda de
diccionarios y léxicos bíblicos.
k) En relación con el estudio del texto bíblico, explore los factores históricos y
culturales. La arqueología, la antropología y la historia pueden contribuir a la
comprensión del significado del texto.
l) Los Adventistas del Séptimo Día creen que Dios inspiró a Elena G. de
White. Por lo tanto, sus exposiciones sobre cualquier pasaje dado de la Biblia
ofrecen una guía inspirada del significado de los textos sin agotar su significado ni
adelantarse a la tarea de la exégesis (por ejemplo, ver Evangelismo, 256; The Great
Controversy, 193, 595; Testimonies, volumen 5)., pp. 665, 682, 707-708; Consejos a
Escritores y Editores, 33-35).
m) Después de estudiar cómo se describe anteriormente, consulte varios
comentarios y ayuda secundaria, como trabajos académicos, para ver cómo otros
han tratado el pasaje. Luego, evalúe cuidadosamente los diferentes puntos de
vista expresados desde el punto de vista de las Escrituras como un todo.
n) Al interpretar la profecía, tenga en cuenta que:
1) La Biblia afirma que el poder de Dios para predecir el futuro (Isa 46:10).
La profecía tiene un propósito moral. No fue escrito simplemente para
satisfacer la curiosidad sobre el futuro. Algunos de los propósitos de la
profecía son fortalecer la fe (Juan 14:29) y promover la vida santa y la
preparación para el Adviento (Mateo 24:44; Apocalipsis 22: 7, 10, 11).
2) El enfoque de muchas profecías está en Cristo (tanto su primer y
segundo advenimiento), la iglesia y el tiempo del fin.
3) Las normas para interpretar la profecía se encuentran dentro de la
Biblia misma: la Biblia anota las profecías del tiempo y sus
cumplimientos históricos; el Nuevo Testamento cita cumplimientos
específicos de las profecías del Antiguo Testamento acerca del
Mesías; y el Antiguo Testamento mismo presenta individuos y eventos
como tipos del Mesías.
4) En la aplicación del Nuevo Testamento de las profecías del Antiguo
Testamento, algunos nombres literales se vuelven espirituales: por
 ejemplo, Israel representa la iglesia, la religión apóstata de Babilonia,
etc.
5) Hay dos tipos generales de escritos proféticos: la profecía no
apocalíptica como se encuentra en Isaías y Jeremías, y la profecía
apocalíptica como se encuentra en Daniel y el Apocalipsis. Estos
diferentes tipos tienen diferentes características:
• (a) La profecía no apocalíptica se dirige al pueblo de
Dios; apocalíptico tiene un alcance más universal.
• (b) La profecía no apocalíptica a menudo es de naturaleza
condicional, presentando al pueblo de Dios las alternativas de
bendición para la obediencia y maldiciones para la
desobediencia; apocalíptico enfatiza la soberanía de Dios y su
control sobre la historia.
• (c) La profecía no apocalíptica a menudo salta de la crisis local al
día del Señor en el tiempo del fin; La profecía apocalíptica
presenta el curso de la historia desde el tiempo del profeta hasta
el fin del mundo.
• (d) Las profecías de tiempo en la profecía no apocalíptica
generalmente son largas, por ejemplo, 400 años de servidumbre
de Israel (Génesis 15:13) y 70 años de cautividad de Babilonia
(Jeremías 25:12). Las profecías de tiempo en la profecía
apocalíptica generalmente se expresan en términos breves, por
ejemplo, 10 días (Ap. 2:10) o 42 meses (Ap. 13: 5). Los períodos de
tiempo apocalípticos se mantienen simbólicamente durante
períodos más largos de tiempo real.

6) La profecía apocalíptica es altamente simbólica y debe interpretarse

en consecuencia. Al interpretar símbolos, se pueden usar los
siguientes métodos:
• (a) Busque interpretaciones (explícitas o implícitas) dentro del
pasaje mismo (por ejemplo, Dan. 8:20, 21, Apocalipsis 1:20).
• (b) Busque interpretaciones en otras partes del libro o en otras
escrituras del mismo autor.
• (c) Usando una concordancia, estudie el uso de símbolos en otras
partes de las Escrituras.
• (d) Un estudio de documentos antiguos del Cercano Oriente
puede arrojar luz sobre el significado de los símbolos, aunque el
uso de las escrituras puede alterar esos significados.
7) La estructura literaria de un libro a menudo es una ayuda para
interpretarlo. La naturaleza paralela de las profecías de Daniel es un
ejemplo.
o) Los relatos paralelos en las Escrituras a veces presentan diferencias de
detalles y énfasis (por ejemplo, ver Mateo 21:33, 34, Marcos 12: 1-11 y Lucas 20: 9-
18, o 2 Reyes 18-20 con 2Crón. 32). Al estudiar tales pasajes, primero examínelos
cuidadosamente para asegurarse de que los paralelos en realidad se están
refiriendo al mismo evento histórico. Por ejemplo, muchas de las parábolas de Jesús
pueden haber sido dadas en diferentes ocasiones a diferentes audiencias y con
diferente redacción.

En los casos donde parece haber diferencias en los relatos paralelos, uno debe
reconocer que el mensaje total de la Biblia es la síntesis de todas sus partes. Cada
libro o escritor comunica lo que el Espíritu lo ha llevado a escribir. Cada uno hace
su propia contribución especial a la riqueza, diversidad y variedad de las Escrituras
(The Great Controversy, v, vi). El lector debe permitir que cada escritor de la Biblia
emerja y sea escuchado, al mismo tiempo que reconoce la unidad básica de la
autorrevelación divina.

Cuando los pasajes paralelos parecen indicar discrepancia o contradicción,

busque la armonía subyacente. Tenga en cuenta que las diferencias pueden
deberse a errores menores de los copistas (Mensajes seleccionados, Libro 1, página
16), o pueden ser el resultado de diferentes énfasis y elección de materiales de
varios autores que escribieron bajo la inspiración y guía del Santo Espíritu para
diferentes audiencias bajo diferentes circunstancias (Selected Messages, Book 1,
pp. 21, 22; The Great Controversy, vi).

Puede resultar imposible conciliar las diferencias menores en detalle, que

pueden ser irrelevantes para el mensaje principal y claro del pasaje. En algunos
casos, el juicio puede tener que suspenderse hasta que haya más información y
mejores pruebas disponibles para resolver una aparente discrepancia.

p) Las Escrituras fueron escritas con el propósito práctico de revelar la voluntad

de Dios a la familia humana. Sin embargo, para no malinterpretar ciertos tipos de
declaraciones, es importante reconocer que fueron dirigidas a personas de culturas
orientales y expresadas en sus patrones de pensamiento.

Expresiones como "el Señor endureció el corazón de Faraón" (Éxodo 9:12) o "un
espíritu malo de Dios ..." (1Sam 16:15), los salmos imprecatorios, o los "tres días y tres
noches" de Jonás en comparación con la muerte de Cristo (Mateo 12:40),
comúnmente son incomprendidos porque se interpretan hoy desde un punto de
vista diferente.

Un conocimiento previo de la cultura del Cercano Oriente es indispensable para

comprender tales expresiones. Por ejemplo, la cultura hebrea atribuyó la
responsabilidad a un individuo por actos que no cometió, pero que permitió que
sucedan. Por lo tanto, los escritores inspirados de las Escrituras generalmente le
atribuyen a Dios el hacer activamente lo que en el pensamiento occidental
diríamos que permite o no que suceda, por ejemplo, el endurecimiento del corazón
de Faraón.

Otro aspecto de la Escritura que perturba la mente moderna es el mandato

divino a Israel para participar en la guerra y ejecutar naciones enteras. Israel
originalmente estaba organizado como una teocracia, un gobierno civil a través
del cual Dios gobernaba directamente (Génesis 18:25). Tal estado teocrático fue
único. Ya no existe y no puede considerarse como un modelo directo para la
práctica cristiana.

Las Escrituras registran que Dios aceptó personas cuyas experiencias y

declaraciones no estaban en armonía con los principios espirituales de la Biblia
como un todo. Por ejemplo, podemos citar incidentes relacionados con el uso de
alcohol, poligamia, divorcio y esclavitud. Aunque la condena de tales costumbres
sociales profundamente arraigadas no es explícita, Dios no necesariamente
aprueba o aprueba todo lo que permitió y soportó en la vida de los patriarcas y en
Israel. Jesús dejó esto claro en su declaración con respecto al divorcio (Mateo 19:
4-6, 8).

El espíritu de las Escrituras es uno de restauración. Dios trabaja pacientemente

para elevar a la humanidad caída de las profundidades del pecado al ideal divino.
En consecuencia, no debemos aceptar como modelos las acciones de los
hombres pecaminosos como se registra en la Biblia.

Las Escrituras representan el despliegue de la revelación de Dios al hombre. El

Sermón de la Montaña de Jesús, por ejemplo, amplía y expande ciertos conceptos
del Antiguo Testamento. Cristo mismo es la máxima revelación del carácter de Dios
para la humanidad (Hebreos 1: 1-3).

Si bien existe una unidad general en la Biblia desde el Génesis hasta el

Apocalipsis, y aunque toda la Escritura es igualmente inspirada, Dios eligió revelarse
a individuos humanos y llegar a ellos, y encontrarse con ellos en términos de dones
espirituales e intelectuales. Dios mismo no cambia, pero Él desplegó
progresivamente Su revelación a los hombres cuando pudieron captarla (Juan
16:12; El Comentario de la Biblia ASD, volumen 7, página 945; Mensajes
Seleccionados, Libro 1, página 21).

Cada experiencia o declaración de la Escritura es un registro divinamente

inspirado, pero no todas las declaraciones o experiencias son necesariamente
normativas para el comportamiento cristiano actual. Tanto el espíritu como la letra
de la Escritura deben ser entendidos (1Cor 10: 6-13; El Deseado de todas las gentes,
150; Testimonios, volumen 4, pp. 10-12).

q) Como objetivo final, haga la aplicación del texto. Haga preguntas como,
"¿Cuál es el mensaje y el propósito que Dios intenta transmitir a través de las
Escrituras?" "¿Qué significado tiene este texto para mí?" "¿Cómo se aplica a mi
situación y circunstancias hoy?" Al hacerlo, reconozca que, aunque muchos
pasajes bíblicos tienen un significado local, no obstante, contienen principios
eternos aplicables a cada edad y cultura.
5. Conclusión
En la "Introducción" a La Gran Controversia, Elena G. de White escribió:

La Biblia, con sus verdades dadas por Dios expresadas en el lenguaje de los
hombres, presenta una unión de lo divino y lo humano. Tal unión existió en la
naturaleza de Cristo, que era el Hijo de Dios y el Hijo del hombre. Así es verdad de
la Biblia, como lo fue de Cristo, que "el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros".
Juan 1:14. (p. vi)

Como es imposible que aquellos que no aceptan la divinidad de Cristo

comprendan el propósito de Su encarnación, también es imposible que aquellos
que ven la Biblia simplemente como un libro humano entiendan su mensaje, por
muy cuidadosos y rigurosos que sean sus métodos.

Incluso los eruditos cristianos que aceptan la naturaleza divino-humana de

las Escrituras, pero cuyos enfoques metodológicos hacen que se detengan en gran
parte en sus aspectos humanos, corren el riesgo de vaciar el mensaje bíblico de su
poder al relegarlo a un segundo plano mientras se concentra en el medio. Se
olvidan de que el medio y el mensaje son inseparables y que el medio sin el mensaje
es como un caparazón vacío que no puede abordar las necesidades espirituales
vitales de la humanidad.

Un cristiano comprometido usará solo aquellos métodos que sean capaces

de hacer justicia completa a la naturaleza dual e inseparable de las Escrituras,
mejorar su capacidad para comprender y aplicar su mensaje, y fortalecer la fe.