La Pedagogía del Adobe

¿Qué representó la escuela de

Warisata?

La principal preocupación de Elizardo Pérez y Avelino Siñani fue la

educación, lo que es una constante en todas y todos los revolucionarios y
revolucionarias. Bolívar entendió rápidamente su importancia y nos dejó su
"Moral y Luces". Simón Rodríguez dedicó su vida a reflexionar, a pensar la
educación y a educar; toda su existencia es una cátedra de pedagogía
revolucionaria. El decía: "Sin educación popular no habrá verdadera sociedad",
lo que Pérez y Siñani entendieron como "Sin educación socialista no habrá
socialismo" Aquí surgieron preguntas y problemas: ¿Cómo educar en
socialismo, cómo formar a la india nueva, al indio nuevo, a la mujer nueva, al
hombre nuevo socialista, a partir de lo viejo?
A estas interrogantes, Elizardo Pérez y Avelino Siñani les dieron una
respuesta que postulaba que el cambiar las condiciones materiales de
existencia, es decir, las relaciones de propiedad, era suficiente para que
surgiera la india nueva, el indio nuevo, la mujer nueva y el hombre nuevo,
respuesta distinta a otras respuestas reformistas de pedagogas y pedagogos
que, a pesar de diagnosticar bien el problema, se abruman frente a su magnitud
y retroceden.

Asustadas y asustados, proponen desarrollar el capitalismo para que se

forme un proletariado vigoroso, y a partir de ello surgirá la india nueva, el
indio nuevo, la mujer nueva y el hombre nuevo. Esta respuesta no es otra cosa
que escurrir el bulto. La Pedagogía del Adobe fue y es una revolución
educativa
Las revoluciones deben dar respuestas a las preguntas, partiendo de la idea
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Ali Ramón Rolas Olava

de que la mujer y el hombre, al transformar la realidad, se transforman a sí

mismos. Entonces, al hacer socialismo, la mujer se hará socialista, el
hombre se hatá socialista. De aquí que la tama Plincipal de la educación
socialista sea hacer socialismo, defender la posibilidad socialista.

Warisata representó una metodología del aprendizaje que no sólo

consideraba la posición cartesiana occidental, es decir, un aprendizaje para
la razón, sino que también consideraba a ese otro mundo no-lógico para
sensibilizarnos e involucrarnos en él" (Huanacuni Mamani, 2010: 66) y
consideraba, además, un aprendizaje que dejaba atrás el individualismo y le
daba paso a lo comunitario, o lo que es lo mismo, la puesta en práctica del
paradigma andino o ayllu, basado en la reciprocidad, la solidaridad y el
modelo de comunidad que vive en relación productiva pero sustentable con
la naturaleza.
Esto no es otra cosa que la promoción del desarrollo endógen0 1 y del
desarrollo sustentable. El término "desarrollo endógeno" implica
"desarrollo sustentable", pues incluye principios de equidad y armonía con
la naturaleza. Las particularidades del altiplano boliviano y sus riquezas
permitieron generar alternativas de desarrollo específicas; de ahí la
importancia que tuvo la Escuela de Warisata, en cuanto a la concepción del
ayllu, para la promoción del desarrollo endógeno.

Los modelos clásicos de cooperación para el desarrollo parten de

concepciones generales, y la mayoría de ellos confían en que la ayuda
externa o bien garantiza por sí sola la reactivación económica de la región
beneficiada, o bien proporciona la receta mágica para mejorar su entorno
económico. No obstante, estos modelos de desarrollo, implantados desde
fuera, son

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 la Pedagogía del Adobe

unidirecciOnaleS y desconfían de la capacidad de las fuerzas endógenas y

locales para provocar cambios sustanciales en el entorno económico y

El modelo de desarrollo endógeno implementado por Elizardo Pérez y

Avelino Siñani, en cambio, confió en la capacidad de la comunidad para
promocionar su propio desarrollo a través del aprendizaje, un aprendizaje que
nos devuelve la sensibilidad y la percepción real de la vida, no solamente en el
ni\el humano, sino de todo ese multiverso que nos rodea, en el que la relación
ya no tendría que ser de sujeto a objeto, sino de sujeto a sujeto" (Huanacuni
Mamani, 2010: 66); en fin, una pedagogía de amor a los animales y a la
naturaleza. La Escuela de Warisata entiende por educación la preservación,
enseñanza, transmisión y práctica de los valores de liberación, solidaridad
recíproca, organización comunal, producción comuna/ y revalorización de la
identidad cultural, tendientes a la transformación de la sociedad, satisfaciendo
sus necesidades y desarrollando sus capacidades, dentro un determinado
territorio. Warisata se sustentó en los siguientes puntos:

La comunidad, con el Parlamento Amauta a la cabeza

(formado por ancianos y padres de familia), ejerce el
autogobierno y la autogestión en lo económico y en la vida
cotidiana.

La libertad como premisa fundamental. Se entiende que no

se puede educar en un estado de esclavitud y servidumbre.

Los valores de solidaridad y reciprocidad que impulsan a la

comunidad a hacerse responsable de cada uno y de todos, y
además la llama a expandir la labor educativa a las
comunidades cercanas.

La producción como parte de la idea misma de educación, ya

que a cada actividad se le veía su lado productivo,
desarrollándose la educación en talleres, granjas y criaderos
de animales, logrando que la escuelä sea autosuficiente, tanto
en términos de abastecimiento de alimento tomo de
materiales de construcción y mobiliario.
 L
a revalorización de la identidad cultural, que reafirma con
hechos el verdadero valor del saber, la ciencia y la
organización de la cultura andina indígena. 53
Olas a

Como la uela era (le la omuni(lad, se preocupaba también por irradiar su

influencia y labor todas y a todos. De esta manera, la idea era crear otros
centros secaionalcs similares a la matriz. Warisata se transformó, gracias al
trabato de sus propios miembros, en un núcleo de irradiación y modelo para
otros lugares, no sólo cle Bolivia, sino también de otros países de América
México. Pero lo más importante fue que se constituyó en un núcleo que
llegó a agrupar a 33 escuelas seccionales más pequeñas, que fueron
construidas gmcias a su sustento material y pedagógico. Así también, fue
importante la formación de maestros normalistas que fueron a alimentar la
educación indígena en otras comunidades.

Lastimosamente, lo peor no se hizo esperar. Como la escuela estaba

educando al "indio", antes objeto de explotación, y como estaba revalorizando
su cultura y haciéndolo consciente de su valía y de sus derechos, pronto
desató no sólo la ira y el ataque de los hacendados cercanos, que veían como
cada día más indígenas bajo su control se educaban y liberaban, sino también
de los sectores conservadores del país, que la acusaron de estar provocando el
enfrentamiento y la sublevación indígena. De ese modo, en 1940 fue destruida
la Pedagogía del Adobe, exitoso ensayo de pedagogía nacional, como la llamó
Elizardo Pérez, quedando de esta manera expuesta la enfermedad de la
mezquindad e ignorancia.
 la pedagogl,i del adobe Inic los de la construccion de la central de Caiza D.

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