Taller de Filosofia

TALLER DE FILOSOFIA
DERECHOS HUMANOS.
CON BASE EN EL SIGUIENTE TEXTO RESPONDE LAS PREGUNTAS 1 Y 2.
Mientras el alma racional permanezca unida al cuerpo, éste la limita y obstaculiza, está
unida y ligada al cuerpo y obligada a considerar las realidades a través de él (sentidos),
como una prisión, en vez de hacerla ella directamente y por su propia cuenta,
revolcándose en la total ignorancia…cada placer y cada tristeza del cuerpo están
armadas de un clavo, por decirlo así. Con el que sujetan el alma al cuerpo y hacen tan
material que no hay otros objetos reales que los que el cuerpo dice.
3) en el texto anterior el cuerpo se define como fuente de
a. Conocimiento
b. realidad.
c. Ignorancia.
d. Sabiduría
4) con base en el texto anterior podemos pensar que la vida del hombre depende
del
a. Cuerpo y alma
b. Placer del alma y del cuerpo.
c. Cuerpo y lo material.
d. Alma y su trascendencia.
3) para Heráclito es imposible que el hombre se bañe dos veces en el mismo rio. El
ejemplo que mejor representa esta afirmación es:
a. Las tres leyes expuestas por Isaac newton.
b. La racionalidad del ser humano.
c. Los cambios que percibo en mi propio ser.
d. El sistema lógico formal construido por el hombre.

4) Parménides a diferencia de Heráclito considera que el ser no está en movimiento,
sino en reposo, porque de lo contario se estaría aceptando que el ser es y no es al
mismo tiempo, lo cual es una contradicción. Para demostrar la postura de Parménides
es necesario.
a. Observar los cambios en mi cuerpo.
b. Investigar sobre el movimiento de la tierra.
c. Aceptar la existencia de un ser creador.
d. Abstraer de los cambios aquello que permanece.
5) ¿Qué significa, según Tales, el principio del Arché o principio de todas las cosas?
a. El agua
b. El fuego
c. El aire
6) ¿Quién es el autor de la crítica a la Razón Pura?
a. Kant
b. Hegel
c. Schopenhauer
7) ¿De quién es la frase "La vida es un péndulo que oscila entre dolor y aburrimiento"
a. Nietzsche
b. Schopenhauer
c. Kierkegaard
El siguiente cuestionario está tomado del ICFES. Como ensayo de las pruebas de
estado del año 2010, 2103, 2016. Trate de contestar conscientemente el cuestionario y
luego trate de argumentar el porqué de su respuesta. Seguidamente corrija el
cuestionario con la tabla de respuesta y del mismo modo trate de argumentar el porqué
de la respuesta del cuestionario.
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA. (TIPO I)
Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro opciones de
respuesta, entre las cuales usted debe escoger la que considere correcta.
1. Parménides sostiene que todo lo que es, es y no puede ser de otra manera, es decir,
que no cambia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros
mismos experimentamos el movimiento y, por lo tanto, el cambio; al punto que
podríamos decir con Heráclito que nadie se baña dos veces en el mismo río.
Sin embargo, Parménides defiende su posición al mostrar que
A. existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde

el reposo y al segundo, el cambio.
B. la negación del cambio permite la afirmación del no-ser.
C. el ser es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo, lo que es

imposible porque sólo hay un ser.
D. el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad.
2. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado

mayéutica. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras,
con la diferencia de que él lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del
conocimiento. Ahora bien, así como las comadronas, él no podía parir por el
parturienta, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente; es decir que
A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.
B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía.
C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por
sí mismo.
D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso

doloroso
3. Para Sócrates, la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus amigos, etc.

Por lo tanto, no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta
en la búsqueda del poder como algunos sostienen, pues, aunque estos digan haber
experimentado el poder gracias a ella, Sócrates les hace ver el verdadero papel de este
arte al:
A. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo
perjudicial para los hombres.
B. mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca
al hombre a la belleza.
C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.
D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal.
4. En el diálogo El Gorgias de Platón, Sócrates afirma que, en todos los casos, es

mejor sufrir injusticia que cometerla, y si se comete debe ser confesada, pues el
hombre comete que una injusticia y queda impune, se convierte en el más desdichado
de los hombres, porque
A. guarda en su alma el mal cometido, sin importarle que los hombres inocentes
paguen por él.
B. se convierte en alguien desconfiado de los demás, pues sabe que ellos actuarán
de igual forma.
C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo tanto, expulsado de la polis

y rechazado por los demás.
D. un alma injusta es un alma enferma y así como un cuerpo enfermo es infeliz, un

alma enferma es desdichada.
5. Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su

planteamiento, los objetos del mundo sensible son sólo reflejos del mundo de las ideas.
Así, la única realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos
que son percibidos en la sensación no son reales. A partir de lo anterior, puede decirse
que Platón afirma que la realidad está compuesta por ideas, porque
A. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo

inteligible.
B. el mundo inteligible está estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos

del mundo sensible.
C. los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepción y los

sentidos.
D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo

sensible.
6. Aristóteles afirmó que el hombre es un animal político. Thomás Hobbes, filósofo del
siglo XVII, contradijo este planteamiento afirmando que el hombre es un lobo para el
hombre. La diferencia entre estos dos planteamientos se explica porque
A. para Aristóteles el hombre es un ser social por naturaleza mientras que para
Hobbes el hombre es un ser egoísta por naturaleza.
B. Aristóteles toma al hombre exclusivamente desde su aspecto racional, mientras

que Hobbes lo toma desde el aspecto emocional.
C. la visión aristotélica está determinada por la constitución de las polis, mientras

que la hobbesiana lo está por la guerra civil de Inglaterra.
D. Aristóteles busca establecer una ética, mientras que Hobbes sólo desea hacer
una explicación materialista del comportamiento humano.
7. De acuerdo con Aristóteles, los conceptos universales surgen a partir de las Diversas
percepciones sensibles. Aunque los objetos que caen bajo un concepto tengan algunas
diferencias superficiales, su característica definitoria es la misma. Así, puede decirse
que un sujeto reconoce un concepto universal cuando
A. comprende la característica esencial al pensar sobre el concepto universal.
B. observa los objetos y sus manifestaciones comparándolas con el concepto

Universal.
C. experimenta las diversas manifestaciones de un objeto e infiere su característica

común.
D. reconoce el concepto universal y lo contrasta con los diversos objetos del mundo.
8. Aristóteles concibe la ética de forma eudemonista, es decir, todas las acciones

humanas están guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, así, las instituciones
humanas como la política, la religión, el arte y la ciencia, tienen como fin último la
felicidad de los seres humanos. Con esto, Aristóteles se aparta de las concepciones
que argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan los
sentidos. Según él, la búsqueda de la felicidad es más importante que la búsqueda del
placer, porque
A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad, pero no puede ser el fin
de toda acción.
B. la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los
seres humanos.
C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los
seres humanos.
D. el fin de toda acción es perpetuar las instituciones que brindan placer a los seres
humanos.
9. El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del

problema de la libertad humana en la obra de San Agustín es que, si Dios sabe el
futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta
razón todo está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos
estarían fijados de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior
se deduce que
A. si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro.
B. si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.
C. si las acciones humanas son libres es porque Dios así lo permite.
D. los actos humanos están determinados porque todo en el mundo tiene una causa.
10. Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica,
en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimitó la trayectoria de
su vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofía y la teología
tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofía se basó en la razón y la teología en
la fe. De lo anterior se infiere que
A. la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios.
B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo

del pensamiento medieval.
C. la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a

comprender la esencia divina.
D. la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento

filosófico.

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3) en el texto anterior el cuerpo se define como fuente de

b. Placer del alma y del cuerpo.

a. Las tres leyes expuestas por Isaac newton.

b. La racionalidad del ser humano.

c. Los cambios que percibo en mi propio ser.

d. El sistema lógico formal construido por el hombre.

a. Observar los cambios en mi cuerpo.

b. Investigar sobre el movimiento de la tierra.

c. Aceptar la existencia de un ser creador.

d. Abstraer de los cambios aquello que permanece.

6) ¿Quién es el autor de la crítica a la Razón Pura?

Sin embargo, Parménides defiende su posición al mostrar que

A. existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde

B. la negación del cambio permite la afirmación del no-ser.

C. el ser es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo, lo que es

D. el cambio niega la multiplicidad y la temporalidad.

2. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado

A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.

B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía.

D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso

3. Para Sócrates, la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus amigos, etc.

C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.

D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal.

4. En el diálogo El Gorgias de Platón, Sócrates afirma que, en todos los casos, es

C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo tanto, expulsado de la polis

D. un alma injusta es un alma enferma y así como un cuerpo enfermo es infeliz, un

5. Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su

A. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo

B. el mundo inteligible está estructurado a partir de la estructura ideal de los objetos

C. los objetos en el mundo sensible son reflejos inteligibles de la percepción y los

D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del mundo

B. Aristóteles toma al hombre exclusivamente desde su aspecto racional, mientras

C. la visión aristotélica está determinada por la constitución de las polis, mientras

A. comprende la característica esencial al pensar sobre el concepto universal.

B. observa los objetos y sus manifestaciones comparándolas con el concepto

C. experimenta las diversas manifestaciones de un objeto e infiere su característica

8. Aristóteles concibe la ética de forma eudemonista, es decir, todas las acciones

9. El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del

A. si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro.

B. si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.

C. si las acciones humanas son libres es porque Dios así lo permite.

B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo

C. la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a

D. la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento

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