Derecho Romano. Gabriela
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Derecho Romano. Gabriela
Derecho Romano
Presupuestos básicos.
Punto 1.
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Autor: GABRIELA
establecimiento de la propiedad, la fijación del orden de sucesión, de ahí todo el
derecho privado y todas las reglas de organización domestica, con el tiempo se
engrandecen la creencia y la asociación al mismo tiempo a medida que los hombres
advierten que para ellos hay divinidades comunes, se asocian en grupos mas extensos,
se establecen reglas comunes, que se aplicaran a los distintos grupos de población.
Su vocación fundacional.
En el primer nivel (el de agricultor) no se ve agotada la función agrícola, por lo tanto,
se apoya en el, y que es el de fundar ciudades y conservar las ya fundadas. Este
segundo nivel (El político) necesita la existencia del primero (el agrícola) y por ello. El
Romano al fundar ciudades, lo toma como una tarea similar al de echar una semilla en
la tierra. Conservar una ciudad ya fundada es similar a la de preservar un campo
sembrado.
El culto fundador.
Para la fundación de ciudades se tenia en cuenta la fertilidad de la tierra, que seria lo
primero que le de alimento. La trascendencia de fundar ciudades tiene gran
importancia ya que la fundación marcaría la grandeza que pudiera tener esa ciudad, la
fundación que roma la llevo a cabo Rómulo, quien en vida fue considerado un dios.
(Roma abarco una gran cantidad de territorio, se dictaron leyes para roma, peregrinos
y para los pueblos que ellos dominaban, no imponían el derecho de ellos pero aplicaban
en forma dual).
Cada ciudad tenia un fundador que seria considerado dios (no puede haber ciudad sin
fundador). El fundador debía elegir el territorio, realizar los ritos (hechos conducentes a
la fundación: mundus, el surco, el fuego, etc.). El día en que se fundara una ciudad
seria el aniversario de esa ciudad y se celebraría durante los años venideros.
La trascendencia de fundar romana a tenido gran importancia ya que si ellos no
hubieran tenido esa confianza ilimitada en su grandeza y porvenir roma no seria lo que
fue.
La leyenda de eneas.
El príncipe troyano Eneas logra huir con sus hombres de la destrucción de la ciudad.
Luego de arduas peripecias en el Mediterráneo y de su frustrada relación con Dido,
reina de Cartago, llega al Lacio, donde luego de luchar con una coalición de pueblos,
entre ellos los etruscos, desposa a Lavinia, hija del rey autóctono Latino.
Ascanio, hijo de Eneas, funda a su muerte la ciudad de Alba Longa. Rómulo y Remo,
nietos de Númitor, decimotercer rey de Alba Longa, fundarán una nueva ciudad: Roma.
Rómulo, jefe de la flamante comunidad, crea un consejo de 100 patres, cuyos
descendientes son los patricios.
La población de Roma se completa cuando Rómulo, sabiendo de la escasez de mujeres,
invitó a sus vecinos, los sabinos, a una gran fiesta y organizó el rapto en masa de sus
esposas.
Al desaparecer Rómulo en pasmosas circunstancias, accede al trono el sabino Numa
Pompilio, quien organiza los ritos, el calendario y los colegios sacerdotales. Es
sucedido, luego de 43 años de reinado, por Tulio Hostilio, de origen latino, quien
destruye Alba Longa y traslada a Roma a sus habitantes. A continuación el sabino Anco
Marcio funda el puerto de Ostia.
Tarquino, procedente de Etruria, llega al poder e inicia obras de urbanización y vence a
otros pueblos latinos y sabinos. Su yerno, Servio Tulio, construye el primer muro de
cintura de Roma, divide la ciudad en cuatro circunscripciones y a la población, según su
posición económica, en cinco clases y la distribuye en centurias. Un yerno de Servio
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Autor: GABRIELA
Tulio, hijo de Tarquino y apodado el Soberbio, tras asesinar al suegro toma el poder
ejerciéndolo tiránicamente y realiza obras como la Cloaca Máxima y el templo de
Júpiter Capitolino.
Ante los abusos de Tarquino y su familia el pueblo reacciona y los expulsa. Reunidas las
centurias, son elegidos los primeros cónsules, Junio Bruto y tarquino Colatino, líderes
del movimiento revolucionario.
La fundación de ciudades.
Se advierte en el culto fundacional la utilización del arado, la demarcación por el surco
y el depósito de los objetos que representaban contenidos ancestrales, que ligan la
suerte de la ciudad con la de sus dioses. El surco tenia un sentido religioso, según la
leyenda de Remo que es matado por su hermano Rómulo por haber traspasado el surco
hecho por el arado.
Un claro ejemplo del culto fundador es la fundación de Roma. Rómulo fue su fundador,
se instalo en el Monte palatino y fundo Roma, después de haber consultado el vuelo de
los pájaros. La delimitación de la ciudad cuadrata se trazo por una yunta de bueyes
blancos, donde debían estar las puertas se levantaban el arado. Las diagonales de la
ciudad son: cardus de norte a sur y ecumanus de este a oeste. Donde se cruzaban
Cardus y ecumanus se hacia un pozo denominado mundus, en donde se arrojaban
partículas de tierra llevadas de su patria o de sus antepasados.
Punto 2.
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Autor: GABRIELA
Los romanos estaban regidos por su calidad de ciudadanos por el derecho civil, y por el
derecho de gentes por ser derecho común a todos los pueblos.
El derecho privado es tripartito, pues está compuesto por los preceptos naturales, de
gentes y civiles. Es derecho natural aquel que la naturaleza enseñó a todos los
animales, pues este derecho no es propio del género humano, sino común a todos los
animales.
La expresión "naturalis ratio" (razón natural) define al derecho de gentes como aquel
que la razón natural establece entre los hombres y es observado por igual por todos los
pueblos.
La justicia natural resulta idéntica en todos los pueblos, en tanto la justicia legal es
determinada por cada Estado.
Las concepciones justinianeas consideran al derecho natural como un ordenamiento
jurídico establecido por la Divina Providencia, como aquellas leyes que permanecen
firmes e inmutables.
La idea del derecho natural como aquel que la naturaleza ya enseñó a todos los
animales ha de entenderse que se refiere a aquel derecho que siguen los hombres
cuando se adecuan al instinto natural. Por todo ello, no parece adecuado identificar el
ius naturale y el ius gentium. Instituciones de este último, como la esclavitud, son sin
dudas contrarias al derecho natural.
El derecho de gentes y el derecho civil están regidos por el ius naturale.
El ius gentium regla las relaciones humanas de todos los pueblos.
El derecho civil está concebido para regular las conductas de los ciudadanos. El derecho
civil, impregnado de principios religiosos, es el primero que conocen los romanos.
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El IUS sirve para garantizar la pública honestidad y las buenas costumbres y quien las
viole, será pasible de la sanción jurídica por ser su proceder contrario al “honestae
vivere”.
b) Alterum Non Laedere (no dañar a nadie):
Quien se abstiene de la conducta prohibida por las leyes, obedece al precepto de no
hacer daño a nadie.
El derecho ha de contemplar la protección contra los daños en la persona y los bienes,
otorgando los medios que conduzcan primariamente a evitarlos y, producido, a
resarcirlos.
c) Suum Cuique Tribuere (dar a cada uno lo suyo):
Quien hace lo que las leyes mandan, cumple con el dar a cada uno lo suyo. La intención
de la justicia no se agota en el respeto a los derechos de otro sino primordialmente a
medir las prerrogativas que a cada cual correspondan, con el objeto de asegurarle de
manera efectiva la parte que le es correspondida, la que ha de mantenerse en el justo
límite que evite lo excesivo.
Iustitia y aequitas.
Justicia:
Para la filosofía estoica la idea de virtud debe asumir el carácter de conducta habitual,
de tal modo que se tenía por vicioso lo que lo era solo por una vez. La virtud romana
(de vir: varón) es lo propio y esencial al hombre, es decir, que conlleva un contenido de
practicidad.
Así ha de entenderse que la justicia se diferencia de otras virtudes por su específico
carácter del "DAR A CADA UNO SU DERECHO", por la cual la conducta de cada uno ha
de adecuarse a la ley.
La justicia se transforma en una práctica concreta, dinámica y firme que
permanentemente ha de dirigir las conductas.
Ulpiano: "Justicia es la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo suyo".
Jurisprudencia:
De iuris (de derecho) y prudentia (sabiduría, experiencia previsora). Tarea propia de los
jurisprudentes, como la de aquellos que discernían acerca de la prudencia del ius.
Prudencia, para los romanos, es el conocimiento de la realidad, que implica verdadera
sabiduría.
La labor del jurisprudente es desentrañar de la realidad lo que pertenece a la esencia
de cada cosa, administrando la justicia que les es propia. Los primeros jurisprudentes
fueron los pontífices.
Lo opuesto a la justicia, para el hombre antiguo, era lo desmesurado, lo excesivo.
Ulpiano: "el anoticiamiento de las cosas divinas y humanas y la sabiduría discernidora
de lo justo y de lo injusto".
La equidad:
A lo que es debido legalmente ha de agregarse lo que le corresponde según el mérito y
la misión propia de cada uno.
"La justicia es la distribución del bien a cada uno, equitativamente, según su valor".
Para los romanos, la justicia es una virtud del espíritu que excede la mera conformidad
de la conducta al marco de la regulación legal.
El interés general, el adecuado funcionamiento del Estado, exigían en la aplicación del
derecho la consideración de las particularidades, dignidades y circunstancias de cada
caso.
La equidad será la consideración de esas situaciones al momento de resolver los
conflictos.
Cuando alguien dicta sentencia tiene en cuenta dos pautas: -circunstancias del caso, -
intención de las partes.
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Autor: GABRIELA
parte histórica.
Punto 1.
La composición primitiva de la civitas.
Las tres tribus gentilicias. - Se puede utilizar la palabra tribu con dos sentidos: 1) como
unidad política de base étnico cultural; 2) como unidad resultante de una división
administrativa de una comunidad.
La primera acepción serían, pues, unidades precívicas cuya unión, precisamente,
originó a Roma.
Otros autores consideran que serían una subdivisión artificial o convencional hecha con
posterioridad a la existencia de la civitas.
Las cuatro tribus territoriales. - El ordenamiento de Servio Tulio parece haber sido
orientado a incluir a pobladores que no estaban encuadrados en 'gentes' (futura plebe).
El pueblo se dividía en tribus y curias. Cada tribu se componía de diez curias, divisiones
locales formadas por cierto número de gentes que allí se domiciliaban.
Curias
La palabra curia provendría de "coviria" (co: conjunto; viri: varones), y puede ser
descripta como una agrupación de gentes vinculadas sobre la base de un principio
novedoso para la época: el de la vecindad de asentamiento.
Las dos primordiales funciones que se le atribuyen a esa "reunión de varones" eran el
reclutamiento militar y funciones comiciales.
Gentes
La palabra "gentes" es el plural de "gens", que representa a una reunión de varias
familias con un antepasado común, de quien recibían el nombre gentilicio (nómen
gentilicium). Los miembros de la gens son llamados "gentiles". La gens dicta normas
para las familias romanas, para evitar la disolución de los grupos. Las familias de la
gens se ayudan mutuamente.
Cada familia tiene un jefe, llamado PATER FAMILIA, y el grupo de familias (gens) tiene
un jefe, llamado PATER GENTIUM. Al conjunto de varias gentes de lo llama "civitas". La
gens precedió a la ciudad como organismo de naturaleza política tendiente a mantener
el orden y protegerse contra los enemigos externos. La agrupación poseía carácter
político, se asentaba en un territorio (pagus), tenía un jefe (magister gentis),
costumbres e instituciones propias, asamblea (concio), y reglas de conducta (decreta
gentis). Configuraba una unidad preestatal en la cual ya encontramos presentes los
elementos que componen al estado moderno: un territorio propio, órganos de gobierno
-la asamblea y el pater o jefe- y normas de conducta -las mores maiorum (costumbres
de los antepasados). La gens otorga protección a sus miembros y encauza sus
conductas con la finalidad de amparar la integridad y asegurar la continuidad del grupo.
También organiza la venganza ante una ofensa.
Además de los gentiles, integraban la gens los clientes, adscriptos voluntaria o
compulsivamente a una condición de dependencia o vasallaje. El patronus -jefe de la
gens- debía protección al cliente y le entregaba en carácter de precario tierras para su
trabajo; el cliente debía obediencia, asistencia armada y política, jornadas de trabajo y,
en casos determinados, contribuciones económicas. La única forma de tener acceso a la
tierra había sido pues, pertenecer a una gens.
La gens fue perdiendo vigencia cuando la civitas empezó a tomar a su cargo la
protección del individuo y a integrar a los cives por medio de instituciones políticas
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tales como el Senado, los comicios, las magistraturas, los colegios sacerdotales y el
ejército ciudadano.
Patricios
Originariamente, los patricios formaron la nobleza romana: monopolizaron la
caballería; ocuparon, con exclusividad, los más importantes cargos religiosos y
detentaron la cuota más importante del poder político y del económico. Patricios eran
aquellos que, en sus antecesores no podían encontrarse rastro alguno de servidumbre
o sujeción. Descendían de grupos gentilicios cuyo sinecismo originó la civitas.
Plebeyos
Los plebeyos se definen por exclusión: son los hombres libres romanos que no
pertenecen a los grupos familiares patricios. Son de variada procedencia y al momento
de la caída de la monarquía no tienen nada en común ni conciencia de clase. También
los plebeyos formaban parte del pueblo romano (populus romanus) pero no gozaban
de todos los derechos que tenían los patricios.
Clientes
Respecto a los clientes, es posible que fuesen extranjeros vencidos en guerra y
sometidos a una gens por medio de la deditio; extranjeros emigrados que se sometían
voluntariamente a la protección de una gens por la applicatio y los esclavos
manumitidos que seguían unidos a su antiguo dueño y a la gens de éste.
Su situación dista bastante de la de los hombres libres. Deben obediencia y obras a su
patrono, y pueden exigirle a éste asistencia y protección. Tanto es así que en la Ley de
las Doce Tablas se dispone "QUE EL PATRONO QUE DEFRAUDE A SU CLIENTE, SEA
SACRIFICADO A LOS DIOSES".
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En todas las casas siempre había un altar con fuego encendido, era obligación del jefe
de familia o pater familia conservar el fuego día y noche.
Ese fuego tenía algo divino, era adorado, se le rendía un culto verdadero, se le
ofrendaba cuando se juzgaba que podía ser grato a un dios, flores, frutas, incienso. Se
solicitaba su protección y se le dirigían oraciones. El altar del fuego sagrado fue
personificado, se lo llamo Vesta, que era la diosa del fuego y el hogar.
El culto del fuego estaba estrictamente vinculado al culto de los muertos y pertenecía a
cada familia, era la providencia de una familia, y no tenia nada que ver o en común con
el fuego sagrado de la familia vecina.
El culto no era público, sino debía ser secreto, toda ceremonia se realizaba entre los
miembros de una familia únicamente.
Los ritos no tenían reglas uniformes, ningún poder exterior podía regular los rituales.
Su único sacerdote era el pater y este no admite ninguna otra jerarquía. La adoración
de dioses manes, mezcla del bien y del mal y de la diosa Vesta solo podían propagarse
por la generación, el padre lo transmitía a sus hijos y les enseñaba las oraciones que
debiera inculcarles.
La religión domestica tenia la particularidad que se transmitía de varón a varón,
participando la mujer con la autorización del pater o su marido.
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La regla para la agnación era, la misma que para el culto. Entre ambas cosas existía
manifiesta relación. La agnación no se diferenciaba del parentesco tal como la religión
lo había establecido al principio.
Punto 2.
El Senado
La palabra "senado" proviene de "senes", que significa "viejo", ya que sus integrantes
eran de avanzada edad. Tenía dos tipos de integrantes: los PATER GENTIUM y los
PATRICIOS ANCIANOS ILUSTRES.
Representaba a los grupos constitutivos de la civitas, y debía ser consultado por el rex
al tomar decisiones de gravedad e importancia, avalado por el comicio y el senado. La
autoritas patrum consistía en la ratificación que el senado daba a la ley. Era el titular
permanente de las auspicia y auctoritas, asesoraba al rey en cuestiones de Estado.
También controlaba la designación del rex y aseguraba su continuidad, ya que
desempeñaba el INTERREGNUM mientras se decidía sobre quién sería el nuevo
monarca. Esta función consistía en organizar una lista, la cual establecería el orden en
que se sucederían los INTERREX, cada uno durando 5 días en el puesto.
La ley se originaba en el foro. Existían dos tipos de leyes:
Leyes dadas: dictadas directamente por el rey.
Leyes rogadas: el rey "rogaba" aceptación.
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Patricios y plebeyos.
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Los comicios.
El antiguo pueblo romano se halla distribuido en 3 tribus, cada una de las cuales se
divide en 10 curias. Las 30 curias constituyen la asamblea general de los patricios,
cuyas funciones no son bien conocidas; lo que sí sabemos es que carecen de poder
para elegir magistrados y poder legislativo. Además de su intervención en la lex curiata
de imperio y de su asistencia a las declaraciones de guerra, las curias sólo cuentan en
asuntos religiosos, así como en actos que afectan a la vida de los grupos familiares o
gentilicios. Por último, las curias contribuyen a la defensa de la civitas.
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Punto 3.
La republica.
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Electivas, atento a que, si bien era el mismo magistrado quien proponía su sucesor, el
comicio era el que aprobaba o desechaba la designación.
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Posteriormente fue necesario instituir un nuevo pretor que por desempeñar su tarea
para los peregrinos va a recibir la denominación de pretor peregrino, en tanto aquel
que las ejercía respecto de los ciudadanos es conocido como pretor urbano. Los
pretores actuaban individualmente, teniendo cada uno competencia propia asignada
por sorteo.
El pretor gozaba del imperium, que le permitía convocar los comicios y al Senado. Por el
contrario, los cónsules, a partir del nacimiento de la pretura no poseen la jurisdicción
civil, pudiendo sólo ejercitar su intercessio ante los actos singulares del pretor.
La función específica del pretor fue la de solucionar los conflictos que se suscitaban
entre los particulares (iurisdictio).
Cuando la relación conflictiva se planteaba entre ciudadanos romanos, el señalado para
intervenir era el Pretor Urbano, quien debía aplicar estrictamente el derecho civil. En
cambio, cuando el pleito se generaba entre ciudadanos romanos y peregrinos, o entre
éstos últimos, el llamado a dirimir la controversia era el Pretor Peregrino, quien
basándose en la equidad, resolvía el diferendo de acuerdo a reglas que él mismo
creaba.
· Los Censores:
La tarea del censo va a ser transferida en la etapa republicana, primero a los cónsules
y por éstos delegada a una nueva magistratura: la censura.
Eran magistrados mayores, ordinarios, no permanentes que carecían de imperium, no
obstante lo cual van a llegar a poseer amplio poder político.
En un principio duraban el tiempo que va de un censo a otro (5 años). Durante este
período debía anotarse a los ciudadanos a fin de determinado su número y aptitud
contributiva en base a la cual se distribuía la carga militar, la conformación de los
comicios por centuria, el orden de votación en los mismos, etc.
A aquella misión de fijar la situación patrimonial y personal de los individuos, se
agregara la custodia de las costumbres (cura mores) y la confección de la lista de
candidatos al Senado (lectio senatus).
La Cura Mores llevaba al censor a controlar el honor y dignidad de los ciudadanos,
sancionando las conductas contrarias a los valores y virtudes propias de los romanos.
Así resolvía imponiendo la infamia censoria.
Aquellos por el censor considerados indignos, eran excluidos de las centurias y privados
del IUS HONORUM (que permitía el acceso a las magistraturas), el IUS SUFFRAGII
(participación en las asambleas del pueblo) y del rango militar. La Lectio Senatus
facultaba a confeccionar la lista de ciudadanos en condición de ser elegidos senadores.
Éstos habían perdido su condición de vitalicios, al hacerse la lista cada cuatro años.
· Los Cuestores:
En el período monárquico auxiliaban al rex en ejercicio de la represión criminal
(cuestores parricidii).
Durante la República aparecen como magistrados republicanos con carácter de meros
auxiliares de los cónsules.
Duraban un año siendo inicialmente dos, para elevarse luego a cuatro. Es en ese
momento en el que los plebeyos logran el acceso a la cuestura, hasta entonces
reservada a los patricios. Su número seguiría incrementándose llegando a ser 40 en
época de César.
Se trata de una magistratura menor, ordinaria, que carece de imperium y de potestad
coercitiva.
Sus funciones aparecen dirigidas hacia dos ámbitos: el de la administración financiera y
atinente a la instrucción de procesos capitales.
· Los Ediles:
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Magistraturas Extraordinarias:
· El Dictador:
Durante la república se hace necesario, en circunstancias excepcionales, que se
suspendan todas las garantías de libertad ciudadanas y que exista una magistratura no
colegiada: la dictadura.
Si la situación revestía características de extrema gravedad los dos cónsules debían
resignar sus poderes delegándolos en el dictador.
No era un cargo vitalicio, siendo su duración aún más breve que la de los magistrados
ordinarios (sólo permanecía en funciones mientras subsistiesen las causas
excepcionales y hasta un plazo máximo de seis meses).
Por otra parte, no podía nombrar sucesor, y eran los cónsules los que lo designaban.
Durante la vigencia de la dictadura, todos los magistrados le quedaban subordinados.
En la práctica, sus poderes no eran absolutos: se limitaba a la ejecución de aquellas
medidas más urgentes relacionadas con los conflictos internos o externos. Era asistido
por un jefe de caballería.
No obstante, durante las Guerras Púnicas la elección se efectúa por el pueblo reunido
en comicios.
· El Prefecto Urbano (Praefectus Urbi):
Esta magistratura, que naciera durante la monarquía para auxiliar al rex, continúa en la
etapa republicana con las mismas funciones.
El Praefectus Urbi, magistrado extraordinario y unipersonal, era designado por los
cónsules para reemplazarlos si ambos salían de Roma.
· Los Decenviratos Legislativos (Decenviratus Legibus Scribundis). Ante insistentes
presiones de los plebeyos en pos de la redacción de un cuerpo escrito de leyes, se crea
esta magistratura extraordinaria, designándose 10 magistrados patricios (decemviros).
A fin de posibilitar tal cometido se suspendieron todas las magistraturas ordinarias.
Así, estos magistrados llegaron a adquirir un poder absoluto.
Su duración, inicialmente, fue de un año, habiéndose a su término redactado las
primeras diez
tablas.
La obra fue considerada inconclusa, razón por la cual se designaron 10 nuevos
decemviros, los cuales redactaron las dos últimas de las 12 tablas. · El Tribunado Militar
con potestad Consular:
Las demandas de los plebeyos, para lograr su integración en la civitas, produjeron su
acceso al cursus honorum.
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Autor: GABRIELA
Los patricios ofrecieron cierta resistencia al acceso directo a las magistraturas por parte
de los plebeyos.
Así, los patricios otorgan, en casos excepcionales, el poder consular a los Tribunos
Militares, cargo éste al que tenían acceso los plebeyos.
El nombramiento de estos era efectuado por los comicios a propuesta de los cónsules.
Su número era variable, generalmente seis. Tenían funciones similares a las de los
Cónsules, no teniendo posibilidad de designar sucesor.
· El Interrex:
Durante la etapa monárquica, en caso de vacancia del rex sin haber éste designado
sucesor, el Senado asumía el imperium y nombraba de entre sus miembros un interrex.
En tal supuesto, el poder era ejercido por un Senador sorteado, quien se desempeñaba
durante 5 días. A su término sucedíale otro, y así hasta la elección de los nuevos
Cónsules.
Su función era presidir la reunión de los comicios, convocados para cubrir la vacancia.
Magistraturas Plebeyas:
· El Tribunado de la Plebe:
Al comienzo de la República, sólo los patricios eran nobles y gozaban de privilegios
políticos y religiosos.
En esa época, se produce un gran descontento popular. El descontento adquiere la
forma de comunidad de conjurados o Lex Sacrata. Su objeto era constituirse como
cuerpo de elementos ligados entre sí por juramentos.
Ante una leva, se produce la negativa de la plebe a salir a campaña. A consecuencia del
juramento que unía a la plebe, los Tribunos fueron declarados "sacrosanti". Cualquiera
que atentara contra ellos era destituido de toda garantía jurídica y humana.
La creación del Tribunado vino a dar importancia a la organización política de la plebe,
que en origen tuviera marcado carácter religioso.
Para lograr el retorno a la civitas junto a disposiciones que remediaban la miseria de
los deudores, se estableció una ley que se hizo jurar guardarla a todos los miembros
de la ciudad individualmente y depositar en el templo de Ceres, bajo custodia de los
ediles. Por ella se instituía a dos Tribunos plebeyos. Sus poderes cesaban fuera de la
ciudad.
Más tarde, al tener éxito la actuación de los Tribunos se manifestó la tendencia a
insertarse en el Estado ciudadano.
Su número inicial posiblemente fue de dos, para luego ser cuatro y llegar a diez en el
437 a.C.
El Tribuno no es un rector de la civitas, no tiene Imperium ni auspicia, ni soberanía
positiva, ni título ni insignia de magistrado; no puede, al inicio, ni tratar con el Senado
ni con el pueblo, ni convocar a los comicios.
Su función esencial es proteger a la plebe contra eventuales arbitrariedades de los
magistrados patricios. Se valían para ello de la intercessio, del derecho de veto, los
decretos, las levas del Cónsul, las decisiones del Senado, las propuestas del rey, las
elecciones y las convocatorias a comicios, así como todo acto de los poderes públicos,
hasta el extremo de poder detener toda la maquinaria del Estado. Esta actividad la
ejerce por petición del ciudadano o por su propia iniciativa.
Podían multar, detener y, según algunos, infligir penas capitales incluso a los
magistrados.
El Tribuno ejercía la facultad de convocar a los Concilia Plebis. En ellos se elegían, a
propuesta de los mismos Tribunos, a sus sucesores.
Las puertas de su casa debían estar siempre abiertas a los ciudadanos que quisieran
recurrir a él.
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Punto 4.
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En la Tabla Sexta se analiza, entre otros, el tema del Nexum y del Mancipium. La
fórmula de la ley expresaba que lo que fuera declarado verbalmente al hacerse el
nexum y la macipatio debía considerarse como ius.
El nexum se trata del vínculo, la atadura jurídica que liga al deudor y que permite que
el acreedor vaya contra la persona, como en la manus iniectio.
Distinta al nexum es la mancipatio, por la que se transmitía el dominio o se constituía
una servidumbre rústica.
Allí el que recibía la cosa declaraba solemnemente sus derechos sobre ella. Este
procedimiento se usó a diversos fines, ya que además de medio para transmitir el
Dominium Ex Iure Quiritum sobre las cosas mancipi (propiedad conforme al Derecho
Civil sobre dichas cosas) sirvió para establecer el poder sobre personas libres (in causa
mancipi, coemptio) emancipar hijos, adoptar (adoptio) y testar (testamento per aes et
libram).
La ley establece aquí la pena del duplo a quien negara las declaraciones hechas en el
nexum o en el mancipium.
· VII
La Tabla Séptima establece que, entre los edificios contiguos, debe dejarse un espacio
para circulación (ambitus).
Si el camino señalado en la servidumbre fuere impracticable, se puede hacer pasar los
animales por donde se quiera. Además se establece el derecho que tiene el propietario
a pedir se lo indemnice por los daños que sufra su propiedad como consecuencia de
trabajos artificiales para las aguas pluviales.
Las ramas de los árboles, según la ley, debían ser cortadas cuando estén pendientes
sobre la propiedad vecina para evitar que moleste al predio vecino la sombra del árbol.
Termina la tabla estableciendo el derecho del propietario a recoger los frutos de sus
árboles que hayan caído en el fundo vecino.
· VIII
La Tabla Octava trata sobre los delitos. En Roma se distinguía entre delitos públicos
(crimina) y delitos privados (delicta o maleficium). Los delitos públicos comprendían a
aquellos que implicaban un grave daño para el Estado, cuyo juzgamiento en la época
monárquica era efectuado por el rex.
Los delitos privados, en cambio, estaban reservados a la autoridad de los paterfamilias
o patergentium.
Se refiere también a diferentes casos del delito del iniuria, relacionados con el daño
físico a un ser humano.
La pena del talión se aplicaba en caso de membrum ruptum (miembro roto). Por
membrum ruptum se entiende la separación o mutilación de alguna parte del cuerpo. ·
IX
La Tabla Novena posee disposiciones de derecho público y penas contra Magistrados,
funcionarios y ciudadanos que cometan traición.
Se impone la pena de muerte a aquel juez o árbitro que, nombrado de acuerdo a la ley,
se deja corromper por dinero.
·X
La Tabla Décima trae una serie de disposiciones relativas a los ritos funerarios. En ella
se advierte el cuidado de las costumbres austeras, evitando el excesivo ornato y las
manifestaciones exteriores, contrarias a la severidad y gravedad, virtudes éstas propias
del espíritu romano.
· XI
La Tabla Undécima establece la prohibición de matrimonio entre patricios y plebeyos.
Uno de los requisitos matrimoniales era el Ius Connubium, derecho que otorgaba
capacidad especial para contraer justas nupcias (Iustae Nuptiae), que es el matrimonio
conforme al Derecho Civil.
Esta tabla fue posteriormente derogada.
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· XII
En la Tabla Duodécima se introduce la Pignoris Capio, acción de la ley ejecutiva que
permitía al acreedor, en determinados casos, tomar posesión de ciertas cosas.
Posteriormente la pignoris capio significa que la acción se dirige contra la cosa y no
contra la persona, como en la manus iniectio.
También esta tabla dispone acerca de las acciones noxales, derivadas de furtum
cometido por un esclavo. Se establece también que para el caso que alguien se hiciese
dar falsamente la posesión interina, percibiendo los frutos durante su transcurso.
Finalmente contiene esta última tabla una disposición que establece que las leyes
dictadas en último término derogan las anteriores.
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Una vez aceptada la ley, en determinada época, se requería del Senado la Auctoritas
Patrum, para luego ser depositada en el Templo de Saturno por los Cuestores. En la lex,
pueden distinguirse diferentes partes:
El Index anunciaba el contenido de la ley. En la Praescriptio se asentaba el nombre del
Magistrado rogante, el lugar de reunión del comicio, el nombre de la centuria que había
votado en primer término y nombre del ciudadano que votó en primer lugar. La Rogatio
era la propia ley, tal como había sido sometida a la aprobación del populus. Y la Sanctio,
que contenía las disposiciones encaminadas a tornarla eficaz. Las leyes eran cosas
santas y podían ser clasificadas en Perfectae, Minus Quam Perfectae e Imperfectae.
Perfectae (perfectas) son aquellas en cuya sanctio está prevista la nulidad de los actos
realizados en contra de sus disposiciones, a manera de pena.
Minus Quam Perfectae (menos que perfectas) que castigan a los transgresores sin
invalidar los actos opuestos a la ley.
Imperfectae (imperfectas) resultan ser aquellas que no preveen sanción para actos
contrarios a la misma.
Los plebiscitos.
El plebiscito es lo que el pueblo ordena y establece, aclarando que ha de entenderse
por Plebs (plebe) todos los ciudadanos excluidos los patricios, por oposición al concepto
de populus (pueblo) que comprendía tanto a patricios como a plebeyos. Esta situación,
por la cual los patricios no participaban en el dictado de los plebiscitos, hará que éstos
no se consideren obligados por ellos.
Tal circunstancia se vio modificada por la aparición de la lex Hortensia, que estableció
que los plebiscitos obligaban a la totalidad del populus, asimilándoselos, de esta
manera, a las leyes.
Algunos plebiscitos recibían la denominación de ley.
Cierto es que, los plebiscitos tienen por materia, principalmente, la regulación del
derecho privado.
26
Autor: GABRIELA
el principado.
Punto 1.
Fin de la República:
El Pacto Cassianum hará que el latino no sea extranjero en Roma ni el romano lo sea
en el Lacio. Con él comienza una etapa de incesante expansión, que hará que el Lacio
sea totalmente romano. A partir de lo cual, mediante múltiples alianzas, se consolidará
su poderío sobre los pueblos habitantes en el resto de la península itálica.
Los territorios adquiridos generalmente se transforman en provincias, a cuyo frente
estará un jefe militar con el cargo de Gobernador.
Para consolidar su posición era menester lograr la romanización de los pueblos
incorporados, obteniendo de dicha manera un mayor control. A tal fin se crearon las
Colonias.
Era difícil dominar la corrupción de los funcionarios provinciales. La riqueza se
concentraba mayormente en miembros de la clase senatorial.
En el mercado interno no era posible sostener los grandes cultivos de cereales. Los
trabajadores rurales que no integraban el ejército se concentraron en Roma
provocando, junto a la gran cantidad de esclavos por cautividad de guerra, el problema
de la desocupación.
En tales momentos de grandes tensiones es que irrumpe en la escena política Tiberio
Sempronio Graco, iniciando un período de sistemática oposición al Senado. Otro factor
de conflicto resulta la presión de los pueblos itálicos sobre el gobierno central, en pos
de conseguir la ciudadanía romana.
Cayo Mario había sido Tribuno y brillante militar. Es él quien prepara la revolución de
César. Convoca a los proletarios urbanos, al ejército, asegurándoles una significativa
retribución, convirtiéndose las legiones en un cuerpo profesional.
Surgirá luego la figura de Lucio Cornelio Sila, quien gobernará por 17 años. Durante su
gobierno el poder se concentrará en el Senado. Le sucederán Craso y Pompeyo. Con
motivo de una campaña para lograr el exterminio de los piratas de Cilicia, el Senado
otorgó a Pompeyo ilimitados poderes, que virtualmente lo transformaron en un
monarca. Con ello la República inicia una lenta agonía. Cayo Julio César es señalado
por muchos autores como verdadero iniciador del Imperio. Es considerado como líder
del grupo continuador de la línea política de los Graco, y tiempo más tarde integrará el
primer triunvirato junto a Craso y Pompeyo.
Los militares aniquilan definitivamente a los partidarios de Pompeyo. La derrota de
pompeyo es también la del Senado. César se convierte en Dictador, concentrando los
amplios poderes de tal magistratura. La modificación de la estructura política preocupa
hondamente a los senadores de la aristocracia, quienes realizan una conjura para
asesinarlo.
29
Autor: GABRIELA
La diarquía:
El Senado experimenta una notable ampliación de su competencia. De allí que se haya
propuesto la tesis de que este período es el de una Diarquía, en el sentido de que la
autoridad descansa en el Emperador y en el Senado. Esta posición resulta desmentida
por la realidad. Es que la máxima autoridad descansa en el Emperador. Las facultades
reservadas al Senado sólo pueden ejercérselas bajo el control del Princeps, quien tiene
exclusivamente el derecho de convocarlo. Además el propio Senado es quien inviste a
Augusto con la amplitud de poderes.
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Autor: GABRIELA
Punto 2.
31
Autor: GABRIELA
Se cree que en esta época hubo muy escasa producción en lo relativo a monografías,
trabajos teóricos o manuales dedicados a estudiantes.
Es tan importante la labor de los juristas que PAPINIANO la señala como una de las
fuentes del Derecho Civil, junto a las leyes, los plebiscitos, los senadoconsultos y los
decretos de los príncipes.
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Autor: GABRIELA
La producción escrita:
a) Comentarios sobre el ius civile, el edicto, el ius publicum -leges y senatus consulta y
obras de jurisprudentes antiguos.
b) Colecciones de responsa (respuestas) sobre casos reales o imaginarios.
c) Obras monográficas sobre típicas o específicas instituciones.
d) Obras didácticas consistentes en manuales sistematizados o crestomatías de reglas
y definiciones.
Hasta el siglo III d.C. sólo se utilizaba el rollo de papiro (liber) que se llamaba volumen
-proveniente de volvere (envolver, enrollar)-. El contenido de un volumen o liber
equivalía a unas cuarenta páginas.
Luego empezó a usarse el pergamino, de mayor duración, en forma plegada y armada
-como los actuales libros-, que se designó genéricamente codex y en plural codices, de
donde viene nuestra palabra código, cuyo significado específico se originó en que las
primeras recopilaciones de leges se editaron en esa forma.
Sabinianos y proculeyanos.
Los juristas de la época clásica comenzaron a agruparse en escuelas. En ellas no se
impartía enseñanza, pero sí se emitían opiniones sobre ciertos aspectos de la realidad
jurídica.
No ha sido posible hallar algún rasgo característico o la posición filosófica sobre las que
basaban sus diferencias.
Hubo en Roma dos grandes escuelas jurídicas. Una de ellas, la de los Proculeyanos,
que se inicia con Labeon. Luego se incorporará Próculo (que dará su nombre a la
Escuela).
La de los Sabinianos tiene su origen en Capiton, al que le seguirán Masurio, Sabino,
Gayo, Javoleno Prisco y Salvio Juliano.
Puede aseverarse la diferente posición política de cada grupo. Así Capitón, inspirador
de los Sabinianos, se presenta como incondicional de Augusto. En cambio su rival,
Labeón, es acérrimo opositor a la política del Príncipe.
Diferencias entre las dos escuelas:
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Autor: GABRIELA
precio en moneda.
2) Concepto de COMPRAVENTA. Cambio de Cambio de una cosa por moneda. *
una cosa por otra o por un
Punto 3.
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Autor: GABRIELA
En el plano externo debe señalarse el renacimiento del poderío de los persas, que
provoca el ataque permanente contra las provincias romanas de Oriente, así como
también la constante presión de los pueblos bárbaros sobe las fronteras del Rhin y del
Danubio.
Otra de las causas a que se atribuye la decadencia imperial, puede encontrarse en las
importantes modificaciones que había sufrido, durante el Principado, la conformación
del ejército.
Además, en esta época, el pueblo soporta una fuerte presión tributaria. Se hace
evidente la paralización del comercio y la industria, fruto de las constantes guerras e
invasiones.
Los emperadores fueron quitando importancia a las atribuciones del Senado.
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Autor: GABRIELA
La administración publica.
Fueron muy extensas las reformas introducidas en la administración pública. El
principio jerárquico que se había venido afirmando desde los albores del principado
entre funcionarios imperiales llego a su apogeo con Diocleciano, quien reorganiza los
cargos administrativos en una escala gradual, en la cual el mas modesto de los
empleados se hallaba vinculado a través de los numerosos grados intermedios, al a
sagrada persona del emperador.
A la cabeza de la administración central se encontraban los oficiales palatina, que de
cargos de Corte se transformaron en cargos de estado.
Punto 4.
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Autor: GABRIELA
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Autor: GABRIELA
El Código Gregoriano:
El código Gregoriano reconoce precedentes de la época clásica.
Por lo que se sabe sistematizaba el derecho privado. Comprendía rescriptos, siendo el
más antiguo conocido uno de tiempos de Septimio Severo. Se lo tiene por fuente
principalísima del Código de Justiniano, en especial para las Leges más antiguas en él
contenidas.
Debió estar dividido, como mínimo, en quince libros, y dentro de ellos en títulos, en los
que se ordenaban cronológicamente las constituciones.
El Código Hermogeniano:
Contiene, en un solo libro, rescriptos dados por el Diocleciano y ordenados bajo iguales
rúbricas que el Gregoriano.
Puede considerárselo una suerte de complemento del anterior.
El Código Teodosiano:
El Código Teodosiano fue mandado a hacer por el Emperador Teodosio II, quien
originariamente había designado una comisión de 9 miembros, que sobre la base de los
Códigos Gregoriano y Hermogeniano tenía que elaborar un auténtico código general y
práctico de todo el derecho vigente. El plan consistía, como han señalado los
estudiosos, en refundir las LEGES coleccionadas, con la compilación de IURA resultante
de la aplicación de la ley de Citas.
Al fracasar este intento, luego de seis años el Emperador nombró una comisión nueva,
de dieciséis miembros, con miras más limitadas.
Las constituciones se agruparon en 16 libros, divididas en títulos y dentro de ellos
ordenadas cronológicamente. Se debe destacar, en lo que hace a su contenido que se
concedía en ellas importancia preponderante al derecho público sobre el privado.
Otras Recopilaciones:
En cuanto a las recopilaciones de Leges y Iura pueden mencionarse entre las primeras:
1. El Libro de Derecho Siriorromano: se discute si se trataba de una obra didáctica o si
también poseía fines prácticos.
2. Los Fragmenta Vaticana: comprende una vasta compilación de LEGES y IURA, con
fragmentos de obras de Papiniano, Paulo y Ulpiano.
3. La Lex Dei Sive Mosaicorum et Romanorum Legum Collatio: de autor desconocido,
posiblemente un romano-judío. Contiene una comparación del derecho romano con las
leyes mosaicas, intentando demostrar que el primero derivaba de las segundas.
4. La Consultatio Veteris Cuiusdam Iurisconsulti (repertorio de consultas dadas por un
antiguo jurisconsulto). De autor desconocido, las respuestas a las
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Autor: GABRIELA
cuestiones que le son sometidas son dadas apoyándose en los códigos Gregoriano,
Teodosiano y Hermogeniano y en las Sententiae de Paulo.
Digesto o Pandectas
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Autor: GABRIELA
De las diferentes partes que componen el Corpus Iuris Civilis, el Digesto resultaría la
única sin precedentes.
Intentos de ordenar los Iura ya habían resultado infructuosos.
Una vez publicado el primer código, a través de una serie de constituciones, el
Emperador ordenó el Digesto.
Esta comisión procuró cumplir el mandato del Emperador quien en la mencionada
constitución dispuso que redactara un cuerpo legal que contuviera la obra de los
jurisprudentes (Iura). Surgirá así el Digesto o Pandectas. Digesto, palabra latina, tiene
el significado de lo que se haya ubicado metódicamente y Pandectas, de etimología
griega, significa lo que comprende todo.
La obra se integra con 50 libros, cada libro está dividido en títulos; cada título
comprende varios fragmentos; fragmentos que, a su vez, suelen dividirse en
parágrafos.
Fragmento (también por algunos llamados leyes) son extractos de los diferentes
autores cuyo nombre y libro al que pertenecen se cita al comienzo de cada uno de ellos
(inscriptio).
Parágrafo es la forma de dividir los fragmentos extensos, que proviene de la edad
media. El primer parágrafo de cada fragmento se llama Principium y no tiene número;
de allí que el parágrafo con el número uno es en realidad el segundo. El plazo previsto
originariamente para la conclusión del Digesto era de diez años. Sin embargo, fue
concluido en tres, y aún se discute el método utilizado para analizar y extraer lo
relevante de cada uno de los dos mil libros escritos por los antiguos. Diversos autores
plantean sus teorías. Uno de ellos, Bluhme, advirtió que las obras consultadas podían
distribuirse en cuatro grupos o masas, de cada una de las cuales se habría ocupado
una subcomisión. A los grupos se los denominó: sabiniano, edictal, papiniano y
apéndice.
La masa sabiniana estaba compuesta por las obras de los autores clásicos tardíos,
comentando el Ius Civile, los Libri Ad Sabinum, de Ulpiano y Paulo. A la masa edictal la
forman los comentarios al Edicto efectuados por los juristas clásicos.
Las cuestiones y respuestas de Papiniano, Ulpiano y Paulo forman el tercer grupo
denominado masa papinianea, por cuanto lo extractado de Papiniano normalmente se
hallan al inicio.
Otros fragmentos tomados de escritos de diversos juristas y de variada índole forman
un grupo reducido que conforma el apéndice.
Para Bluhme la comisión del digesto se subdividió en tres, cada una de estas
subcomisiones se ocupó de uno de los tres grupos fundamentales, en tanto el apéndice
procedería de una extracción posterior.
Institutas
Justiniano había manifestado su intención de realizar un tratado elemental de derecho
destinado a la enseñanza. Esta obra debía allanar las dificultades que por el volumen y
complejidad del Digesto impedían el estudio de las instituciones jurídicas, directamente
de las Pandectas.
El Emperador encomienda la realización de una obra, que había de sustituir a las
utilizadas por entonces, especialmente a las Institutas de Gayo.
La comisión terminó la tarea antes de finalizado el Digesto, mediante la constitución
Imperatoriam Maiestatem, donde Justiniano dispone que la Instituta está dirigida a la
juventud que deseaba estudiar las leyes. La vigencia de las Institutas se establece por
la constitución Tanta.
Además de instrumento para la enseñanza del derecho, las Institutas fueron una obra
con verdadera fuerza legal (establecido en la constitución Tanta) y consideradas fuente
de derecho.
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Autor: GABRIELA
Los temas abordados en ella son: las personas, las cosas y las acciones. La Instituta
Justinianea se distingue de la de Gayo ya que la primera, además de estar dividida en
libros, se subdivide en títulos.
Novelas
Las novelas se consideran un conjunto de constituciones nuevas, es decir, promulgadas
a continuación del Código. Justiniano ordenó que las Leges por él dictadas no fueran
modificadas por las disposiciones que surgieran con posterioridad. En la vida del
Emperador no hubo recopilación oficial pero, con carácter privado, algunos autores se
dedicaron a compilarlas dándose a tales repertorios el nombre de Novelas o Novellae
Leges (nuevas leyes).
Alrededor del año 555 aparece una colección conocida como Epitome Iuliani, realizada
por Juliano, que contiene en total, 124 constituciones.
Una segunda colección que incluye 134 constituciones dictadas hasta el año 556 es
conocida como las Auténticas, de autor desconocido.
Otra colección, a la que se conoce como Colección Griega, habría sido realizada en el
578, y la integran 158 novelas de Justiniano y otras de Emperadores posteriores.
Además de las nombradas existe una colección de cánones extraídos de las Sagradas
Escrituras, de la Patrística, de los Concilios y Sínodos, realizada por Juan de Antioquía.
Finalmente cabe destacar que en algunos manuscritos de la Colección Griega aparecen
un grupo de 13 novelas de Justiniano incorporadas como apéndice. A dicha parte se la
conoce como Edicta Justiniani.
Las interpolaciones
La multitud de obras que componían la masa sobre la cual debían trabajar los
compiladores presentaba múltiples dificultades a la hora de compatibilizarlas, por lo
que Justiniano autorizó a los juristas a modificar, suprimir o adaptar los textos. Tales
alteraciones fueron denominadas interpolaciones o Emblema Triboniani. Pero esto
derivó en un exceso que llevó a sostener que en toda la obra de Justiniano no había un
texto puro de los juristas clásicos.
A causa de esto los compiladores del Corpus Iuris recibieron las más duras críticas, que
podrían haberse evitado con tan sólo omitir la mención del autor clásico a quien se
afirma pertenece el parágrafo.
Punto 5.
Occidente
El Derecho Romano siguió teniendo, en cierta forma, vigencia en occidente en virtud de
la concepción de la personalidad de las leyes, en las legislaciones romano-bárbaras y
en las prácticas y costumbres de las poblaciones descendientes de las que habían
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Autor: GABRIELA
Las Universidades
Con la aparición de la burguesía también se desarrollaron las universidades. La
sociedad se hizo más compleja y esto provocó la necesidad de una normativa más
discriminadora y racional.
Pronto en las universidades comenzaron a surgir facultades de derecho en las que sólo
se estudiaba Derecho Romano y Canónico, pasando por alto los derechos locales. Según
el modo de trabajo y los objetivos buscados, los juristas medievales y renacentistas
han sido agrupados en tres escuelas o posturas frente al Derecho Romano:
a) la de los glosadores;
b) la de los comentaristas;
c) la de los humanistas.
A partir del siglo X, en las escuelas nórdicas italianas (Ravena, Pavia y Bolonia) va a
gestarse un nuevo enfoque del Derecho Romano clásico. En estas escuelas, que
después serán universidades, los estudios comienzan por la gramática y la retórica,
llegándose luego a profundizarse los temas jurídicos.
En Pavia se estudia derecho lombardo con sentido filológico, y se quiere adaptar el
derecho romano a las instituciones longobardas.
La de Bolonia nace como escuela de arte, y será más tarde la más famosa escuela de
derecho. Iban a ella alumnos de todas las comarcas, en especial italianos y alemanes.
Se estima que llegó a tener más de 10.000 alumnos y que algunas clases eran dictadas
en las calles.
Los glosadores.
Glossa: palabra oscura que necesita explicación.
Es en la universidad de Bolonia donde nace la escuela de los glosadores. Irnerio y sus
discípulos realizaron la exégesis de los textos justinianeos por medio de glosas, es
decir, anotaciones marginales o interlineales, a propósito de una palabra, una
institución, un criterio, etcétera, colocando sinónimos encima de las palabras confusas.
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Autor: GABRIELA
Las glosas marginales son verdaderos comentarios de una idea que surge del texto. A
mediados del siglo XIII, Accursio realizó una compilación de las glosas de sus colegas
en forma de un aparato exegético.
Esa Glossa Magna quedó como definitiva e indiscutida en la práctica judicial. La postura
de los glosadores era de ciega reverencia ante el texto, al que trataban como una obra
perfecta de la razón.
Su gran objetivo era facilitar la comprensión de lo que se les aparecía como un derecho
racional de validez general, sin tratarlo promiscuamente con inferiores sistemas locales.
En eso se diferenciarían de sus sucesores en el tiempo: los posglosadores o
comentaristas.
Los comentaristas
Tuvieron una actitud más pragmática: trataron de arrancar del Corpus Iuris todo aquel
material que pudiera servir para una sociedad en rápido desarrollo. Su modalidad de
trabajo fue la de componer comentarios sobre pasajes de los textos justinianeos, con
amplio aporte de material jurídico local y canónico.
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Autor: GABRIELA
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Autor: GABRIELA
las personas.
Punto 1.
Status
El status es la situación o posición jurídica ocupada por un hombre.
Status libertatis de acuerdo con la libertas.
Status civitatis de acuerdo con la ubicación en la civitas.
Status familiae de acuerdo con la ubicación en la familia.
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Autor: GABRIELA
Punto 2.
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Autor: GABRIELA
dicho esclavo de que las mimas debían César. En la época de Justiniano quedaron
prácticamente sólo dos: el caso del hombre libre mayor de 20 años que en connivencia
con otro se hace vender por éste a un tercero como esclavo para luego declarar su
verdadero status y defraudar al comprador, y por ingratitud de un liberto respecto de
su patrono.
· Condición del esclavo: el esclavo no tiene capacidad de derecho, es decir, no puede
celebrar por sí actos jurídicos. Técnicamente es cosa (res), y en tal calidad queda
sujeto a la propiedad de su amo. La palabra exacta para designarlo es homo, que lo
diferencia de una mera res. En el orden religioso se lo consideraba partícipe tanto del
culto familiar como del público, teniendo validez la palabra empeñada en los
juramentos y votos.
En un principio, los esclavos eran de la misma condición étnica y aun religiosa de sus
amos, por lo que convivían con ellos, trabajando junto a sus hijos y participando del
culto. Hacia fines de la República el número aumenta, y siendo en su mayoría
extranjeros cautivos, se los mantenía alejados de la casa familiar, haciéndolos trabajar
en los campos de sus dueños. Sin embargo, la rudeza de ciertos amos se fue
suavizando por efectos de distintas disposiciones, originadas por una neta influencia
estoica, a la que se agregó luego la cristiana.
· Cómo se deja de ser esclavo: la situación de esclavitud cesa por voluntad de la ley o
por voluntad del amo que manumite (manus: poder; mittere: enviar, abandonar). La
ley podía disponer la libertad de un esclavo; por ejemplo, por haber prestado un
servicio importante al populus. En cambio, dependía de la voluntad del amo manumitir.
En el derecho clásico había tres clases de manumisiones solemnes.
1- por la vindicta: en este caso el dominus concurría con el esclavo delante del
magistrado debiendo estar presente un tercero que actuaba por el esclavo, quien no
podía actuar en justicia, que afirmara solemnemente que el esclavo era un hombre
libre, y ante el silencio del dominus el pretor lo declaraba como tal;
2- por el censo: consistía en permitir al esclavo inscribirse en el censo en la clase de los
ciudadanos;
3- por testamento: el amo podía acordar en su testamento la libertad a su esclavo, el
heredero de quien testaba podía decidir la libertad del esclavo, o el esclavo mismo
podía ser heredero. En el Bajo Imperio, a partir de Constantino se admitió una nueva
forma, influenciada por el cristianismo: la manumisión en la iglesia llamada
sacrosanctis ecclesiis: se realizaba en presencia del obispo y de la grey reunida; se
utilizaba generalmente el día de Pascua y luego de la declaración del dominus, se
redactaba un libelo o escritura, firmado por los presentes, que actuaban de testigos.
Aparte de las formas rituales solemnes, podía suceder que el dominus decidiera otorgar
la libertad a su esclavo de un modo informal, haciéndolo en presencia de sus amigos
(inter amicos), o invitándolo a compartir la mesa (per mensam), o haciéndoselo saber
por una carta (per epistolam). Aunque para el ius civile, por no haberse cumplimentado
los ritos respectivos, permanecía esclavo. El dominus arrepentido luego podía reclamar
al pretendido manumitido por medio de una reivindicatio. En un principio la posibilidad
de manumitir fue totalmente libre. Luego, en plena República, se consideraba un honor
para el dominus manumitir.
Hubo dos leyes que limitaron la manumición de esclavos:
- Aella Centia: referida a manumiciones por la vindicta, que establecía que el dominus
debía ser mayor de 20 años y el esclavo mayor de 30 y éste último no podía estar
condenado a penas infamantes ni ser manumitido en fraude de los acreedores. Se
contaban como excepción el caso de que alguien tuviera como esclava a su madre,
nodriza, preceptor, futura esposa, etc. (no interesaba la edad del dominus); y el caso
de que el esclavo tuviera menos de 30 años, y se convertía en liberto latino iuniano.
- Fufia Caninia: referida a las manumiciones testamentarias. Si se liberaba a muchos
esclavos, el heredero podía no aceptar la herencia, ya que iba a recibir más deudas
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Autor: GABRIELA
que activo. Entonces surge una escala: quien tuviera hasta 2 esclavos, podía
manumitirlos a los dos; de 2 a 10 esclavos: podía manumitir la mitad; de 11 a 25
esclavos: podía manumitir 1/3; de 26 a 200 esclavos: podía manumitir hasta 1/4; más
de 100 esclavos: podía manumitir hasta 1/5 (sin pasar los 100).
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Autor: GABRIELA
Punto 3.
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Autor: GABRIELA
Los peregrini.
Eran todos aquellos pertenecientes a otras comunidades que mantenían relaciones con
Roma, asegurándoles derechos y garantías. Se oponían a los bárbaros. Existían los
simples peregrinos (extranjeros) a quienes Roma les permitía usar sus leyes e
instituciones locales y se regían por el derecho de gentes (ius gentium) y los
peregrinos dediticios, que pertenecían a ciudades que no eran siquiera considerados
pueblos por Roma, eran considerados peligrosos y no eran aceptados ni como esclavos.
No podían llegar a ser ciudadanos ni mucho menos. No se les permitía acercarse a
Roma. Se regían por el derecho de gentes.
Punto 4.
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Autor: GABRIELA
Las personas SUI IURIS son aquellas que están en su derecho, ejercen el derecho por
sí mismos.
Para quienes son ALIENI IURIS, los derechos son ejercidos por otra persona (por
ejemplo, el padre respecto de los hijos o la esposa).
En cuanto a la calidad de Sui Iuris o Alieni Iuris, no tiene importancia la edad de la
persona.
b) La agnatio y la cognatio
La agnación se daba entre todos los que hubieran estados sujetos al poder de un
individualizado pater. Se trata de un parentesco reconocido por el derecho civil y se
basa en la adoración de los mismos manes (dioses del hogar). El pater se constituía en
sacerdote del hogar (el hogar estaba representado por el fuego). El culto de familia era
único. Los hijos de una mujer debían adorar a los manes de la familia de su padre.
Pertenecen a la familia del padre sus hijos e hijas, sus nietos y nietas nacidas de un
hijo varón, etc. El parentesco agnaticio es el más primitivo.
La cognación es el parentesco de sangre, natural. Tiene dos ramas: paterna y materna.
Algunos parientes serán por agnación y cognación y otros sólo por cognación. c) La edad
Se pueden distinguir las siguientes condiciones:
· Los infantes: niños que no pueden expresarse jurídicamente y no pueden por tanto
celebrar por sí ningún acto o negocio jurídico.
· Los impúberes: aquellos que no tienen el desarrollo físico para engendrar (potestas
generandi). La edad para alcanzar la pubertad fue establecida en 12 años para las
niñas y 14 para los varones.
A su vez, los impúberes pueden ser:
a) impúberes infantiae proximi (aquellos aún asimilados a los infantes); b) impúberes
pubertati proximi (aquellos niños mayores de 10 años y medio, y niñas mayores de 9
años).
· Los púberes: eran capaces para toda clase de actos y negocios jurídicos. Luego se
estableció la lex Plaetoria, que sancionaba a quienes se aprovecharan de la
inexperiencia de los menores de 25 años. Además, el pretor concedió a estos menores
la in integrum restitutio, que establecía la nulidad del acto y obligaba a entregarse
mutuamente las prestaciones intercambiadas. Pero finalmente esto favoreció tanto a
los menores que nadie quiso hacer negocios con ellos, y se estableció que un curador
los asistiría, y de esta forma no se podía luego alegar la inexperiencia.
d) El sexo
La mujer quedaba recluida al ámbito de la casa. No tenía participación en la vida
política. Desde que nacía estaba sometida a la potestas. Si su pater moría quedaba
bajo tutela perpetua. La única forma de dejar esa tutela era contrayendo iustae nuptiae
y sometiéndose a la manus de su marido.
e) La insania
Pueden darse dos casos:
1) el furiosus, que es aquel que tiene alteradas las facultades mentales; 2) el mente
captus, que es el insuficiente mental. La diferencia está dada en la posibilidad de
intervalos lúcidos que tiene el primero (durante los cuales los actos realizados son
válidos).
f) Condiciones sociales
Aquellos considerados en una posición social inferior: esclavos, prostitutas, actrices,
etc.
g) La infamia
La infamia hacía perder el honor civil, modificando gravemente la capacidad. Impedía
el acceso a las magistraturas, el voto en los comicios, y la actuación en juicio en lugar
de otro.
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Autor: GABRIELA
Punto 5.
Personas juridicas.
La idea de persona jurídica radica en individualizar a determinadas organizaciones o
sociedades que alcanzan a tener una vida jurídica independiente de la de sus
miembros, de tal modo que se configura una persona capaz de tener patrimonio, ser
acreedora o deudora, concurrir a juicio, etc., a la que se califica de jurídica. En Roma
no existía una idea tan elaborada, pero aparecen los primeros lineamientos de esta
concepción, como se advierte en las modalidades de las siguientes instituciones:
· El Estado Romano: engloba al conjunto de todos los ciudadanos. Aunque puede ser
comprador, vendedor, arrendador, etc., no puede confundirse con una persona jurídica
en la concepción actual.
· El Fisco: se formaba fundamentalmente con lo aportado en carácter de tributos por
los habitantes de las provincias asignadas a su cargo. Se trataba de un patrimonio del
Cesar, aunque no puede considerarse persona jurídica ya que por los privilegios de que
goza, se encuentra por encima de las meras relaciones negociales privadas.
· Municipios: tenían sus propios órganos de actuación. El municipium participa de los
actos jurídicos privados, pudiendo accionar y ser demandado judicialmente, por lo que
aquí aparece más acentuado el parecido con las personas jurídicas. · Asociaciones:
engloba toda una serie de situaciones distintas, como las asociaciones de tipo religioso,
los colegios sacerdotales, la universitas y el corpus, siendo estas dos últimas
denominaciones más genéricas que abarcan asociaciones de oficios, gremios, etc.
Estos son los casos que implican una noción más cercana al sentido moderno de
personalidad jurídica.
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Autor: GABRIELA
Piae causae
Existió una institución llamada "fundación" en la que aparece un patrimonio afectado a
la realización de un fin elevado. Hay un grupo administrador que aparece como titular
de derechos y obligaciones, pero es el patrimonio en sí mismo el que cumple su vida
jurídica realizando el fin propuesto. Así, un romano podía instituir en su testamento a
alguien como heredero cargándolo con un modus, el cual podía consistir en el
cumplimiento de un fin altruista (por ejemplo, distribuir alimentos a los pobres). En
este caso se entendía que el heredero debía cumplir el modus impuesto, y si estaba
asignado a ese fin piadoso (pia causa) un determinado capital, debía regentearlo como
fiduciario que era de ese capital.
Punto 1.
Clases
Existen diversos criterios clasificatorios:
· Unilaterales o bilaterales: En los primeros, la existencia del acto o negocio dependerá
de la voluntad de un solo sujeto: el testamento, la manumisión, la aceptación de una
herencia. En cambio, en los segundos, la creación estará supeditada a un acuerdo
(consensus) de dos o más sujetos: el matrimonio, la stipulatio, la sociedad.
· Solemnes o no solemnes: En los primeros el derecho prescribe la observancia de
formas muy precisas. Son tales, en general, los correspondientes al ius civile: la
mancipatio, la in iure cessio, etc. En los segundos existe carencia de formas o libertad
para establecerlos. Son tales, en general, los del ius gentium o ius naturale: la
compraventa, el mutuo, la locación.
· Onerosos o gratuitos: Los primeros suponen una ventaja económica que se adquiere
por una contraprestación consistente en un desprendimiento patrimonial: la
compraventa por ejemplo; en los segundos, la adquisición de la ventaja se realiza sin
contraprestación: donación.
· Causales o abstractos: En los primeros la existencia de la causa aparece
ineludiblemente unida a existencia del acto o negocio; por ejemplo, la compraventa, en
la cual el fin tenido en vista es inseparable de aquélla. En cambio, en los segundos, si
bien puede existir una causa, ésta se oscurece en un segundo plano de significación,
no dependiendo la existencia del acto de su explicitación. Por ejemplo, en la mancipatio
o la stipulatio, en las cuales lo que interesa es la realización de las
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Autor: GABRIELA
solemnidades sin tener en cuenta el fin tenido en vista. La importancia de esta
clasificación está en que si el acto o negocio es causal y la causa es ilícita, ello
arrastrará la nulidad de los mismos; en cambio, si el acto o negocio es abstracto, la
regla es que, en el mismo supuesto, producirá todos sus efectos, sin perjuicio de los
remedios procesales que el pretor irá arbitrando a medida que transcurra la evolución
del Derecho Romano.
· Inter vivos o mortis causa: los primeros son aquéllos que tienen eficacia en vida de las
partes: la locación, el depósito, etc. Los segundos, en cambio, regulan sus efectos para
después de ocurrida la muerte del disponente: el testamento, el legado, etc.
Punto 2.
Discernimiento
· Ignorancia: supone el desconocimiento total del derecho, o de lo que se está
haciendo.
· Error: falsa noción sobre el contenido de la ley, o lo que se está haciendo. El error de
derecho (desconocer o tener falsa noción de la ley) no es justificable, con excepción de
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Autor: GABRIELA
los rústicos (gente de las zonas rurales), los legionarios (soldados), las mujeres (que
no participaban de la sanción de las leyes), los impúberes al momento del negocio
cuyos efectos le afectarían luego de su mayoría de edad. El error de hecho (sobre el
contenido del negocio) es admisible cuando es esencial. Cuando es accidental, el
negocio es válido. El error puede ser sobre el negocio mismo o sobre otros aspectos:
a- Error In Negotio: se produce un total desencuentro entre lo que las partes han querido
celebrar y lo realmente manifestado (A le vendió algo a B, y éste creyó que se lo daba
en donación).
b- Error In Persona: el negocio se realiza con una persona distinta de aquella con la cual
se quería celebrar el mismo (A celebra un negocio con B, creyendo que en realidad era
C).
c- Error In Corpore: se realiza el negocio sobre un objeto distinto del que creía celebrarlo
(se compra el campo A creyendo que se ha comprado el B). d- Error In Substantia: recae
sobre las características esenciales del objeto del negocio (se compra algo que se cree
es de un material o contiene determinada sustancia pero en realidad es de otra, como
cuando se compra una botella de vino creyendo que contenía vinagre).
e- Error In Quantitate: recae sobre la cuantía del objeto (creo comprar diez caballos y en
realidad me venden cinco).
Intención
El vicio de la intención está dado por el dolo (realización de todo tipo de maniobra
engañosa o astuta tendiente a provocar un estado de error en la otra parte del
negocio).
· Dolo Bueno: normales artificios utilizados en los negocios (por ejemplo, el comerciante
que le dice a una cliente que determinada prenda de vestir le queda bien, sabiendo que
en realidad no).
· Dolo Malo: error que una parte provoca en la otra con la intención de hacerlo para
perjudicarle.
Para que exista dolo, éste debe provenir de la contraparte negociante y no de un
tercero. Además las maniobrar dolosas deben haber sido causa determinante de la
realización del acto. También el dolo debe ocasionar un daño importante, y no debe
mediar dolo de ambas partes.
Libertad
El vicio de la libertad se expresa con la violencia. Debe distinguirse violencia física de
violencia moral (psíquica).
Los requisitos para que pueda decirse que existió la violencia son:
1) Amenaza injusta: preanuncio de querer hacer sufrir a otro un mal. En este caso no
interesa si la amenaza proviene de uno de los negociantes o de un tercero. 2) Mal grave
o inminente: debe existir un riesgo cierto y actual. 3) Dirigido a que la persona amenazada
tenga que realizar el acto o negocio jurídico.
4) Amenaza seria: es decir, capaz de impresionar a una persona normal (no
extremadamente cobarde).
-Temor reverencial: violencia ejercida desde un superior a un inferior.
Punto 3.
57
Autor: GABRIELA
Punto 4.
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Autor: GABRIELA
Acciones.
La palabra actio significa "modo de actuar", y alude a los gestos y declaraciones
rituales o solemnes, que, so pena de perder la instancia procesal, debían ser
rigurosamente efectuados según prescribía la lex.
Antiguamente el ius se relacionaba con lo religioso.
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Autor: GABRIELA
injusticia que existían en las leyes. ACTIO IN FACTUM EX - LEY AQUILIA: resolvía
situaciones de injusticia provocadas por la ley Aquilia.
Acciones Declarativas
1) Legis Actio Sacramentum: Acción general, por ser adaptable a cualquier controversia
para la que no se hubiera prescripto un diverso modo de actuar. En origen era un juicio
de Dios, ya que es la más antigua de las cinco, y en los primeros tiempos no existía
una clara distinción entre lo jurídico y lo mágico-religioso.
Las parten en pleito debían presentarse ante el magistrado con un animal que ofrecían
en sacrificio. Si lo que estaba en juego tenía un valor de 1000 ases o más, el animal
que se debía sacrificar debía ser de ganado mayor (vaca, toro, etc.) y valer al menos
500 ases. Si se trataba de una cuestión menor, se debía entregar un animal menor, con
un valor de 50 ases (chivo, oveja, etc.). Entonces, quien oficiaba el rito sacrificaba el
animal, sacaba sus vísceras y definía si prevalecía la parte derecha (diestra), en cuyo
caso se ganaba el pleito o la izquierda (siniestra), en cuyo caso el juicio se daba por
perdido.
Aunque podía suceder que el magistrado no aceptara el animal, por lo que las partes
debían llevar otro. Entonces, para evitar este manipuleo de animales, se estableció que
las partes pagaran el valor del animal al pontífice, quien se encargaría de comprarlo.
Más tarde, en la época de la República, dejaron de hacerse los sacrificios y dejó de
tener valor la decisión del pontífice, y quienes comenzaron a dirimir los pleitos fueron
los pretores. Como el trabajo de éstos era ad honorem, el dinero quedaba para el fisco.
Pero luego surgió la cuestión de que el fisco no tenía participación alguna en el juicio,
por lo que no había razón para entregarle el dinero; así que se estableció que quien
perdiera el juicio debía pagarle a la otra parte.
2) Legis Actio Per Iudicis Arbitrive Postulationem: Era la acción de la ley por el reclamo de
un juez o árbitro privado para pronunciarse sobre la cuestión. En los primeros tiempos
debe haberse utilizado sólo para controversias sobre divisiones o delimitaciones de
bienes, pero la ley de las XII tablas la aplicó a pleitos sobre créditos originados en la
sponsio.
Las partes se convocaban ante el magistrado quien, dentro de los 30 días les
designaba un juez o un árbitro. Este árbitro resuelve las cosas "como un buen padre de
familia", conforme a su leal saber y entender. El juez debe decidir de acuerdo al
derecho.
3) Legis Actio Per Condictionem: Esta ley fue introducida para el reclamo de sumas de
dinero y cosas determinadas. El anterior plazo de 30 días es acortado a 10 días.
Acciones Ejecutivas
1) Pignoris Capio: No se llevaba a cabo ante un magistrado. Consistía en tomar en
prenda una cosa del patrimonio del deudor. Por ejemplo, los soldados que estaban en
campaña, cuando sabían que ya era tiempo de cobrar pero aún no se les había pagado,
podían ir y tomarlo para cobrarse su soldada (sueldo). También se usó en el
sacramentum, cuando se rechazaba el animal, y el dueño del mismo, que
generalmente, en lugar de llevarlo nuevamente a su corral lo dejaba suelto para que
regresara solo lo perdía o alguien se lo robaba. Entonces podía ir y tomarlo.
2) Manus Iniectio (echar mano a alguien): En la época primitiva, en caso de
incumplimiento de la obligación, se respondía con la persona del deudor. Entones, un
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Autor: GABRIELA
particular tenía derecho, luego de haber llevado a su deudor ante el tribunal y de haber
sido éste declarado addictus por el magistrado (si no había cumplido con la obligación
luego de los 30 días de reconocida la deuda), a apoderarse de su deudor y llevarlo ante
el magistrado, quien le preguntará si está decidido a pagar o si alguien podía ser su
vindex (garante). Este garante podía hacer un nuevo juicio (no existía la apelación) y,
si lo ganaba, el juicio anterior quedaba anulado, pero si perdía, el anterior seguía
teniéndose en cuenta y se daba por perdido las dos veces. Pero si aún nadie pagaba
por el deudor, el acreedor podía entonces llevárselo y tenerlo en custodia, con la
consiguiente obligación de mantenerlo a él y a su familia, o retenerlo encadenado.
Luego, durante tres días de mercado día llevarlo ante el magistrado, para que éste le
reitere la pregunta sobre si va a cancelar la deuda, y además, si existían otros
acreedores. Si aún así no se obtenía respuesta, se podía llevar al deudor fuera de la
ciudad y venderlo como esclavo para repartir la ganancia entre los acreedores, o
dejarlo dentro de Roma para hacerlo trabajar en su favor. Si uno de los acreedores
recibía una parte mayor no se consideraba esto fraude, ya que no existe forma de
medir si había puesto más o menos voluntad en el trabajo que realizó para cada uno.
Otra opción era matar al deudor y repartirse las partes de su cuerpo.
Carácter e instancias
Las Partes
Sólo excepcionalmente era permitido participar en el proceso en lugar de otro: para
hacer valer un derecho del pueblo romano contra un particular, para sostener el status
libertatis de una persona reivindicada como esclavo, para perseguir por hurto a quien
había robado a un romano prisionero del enemigo o ausente por causa pública o una
persona sujeta a tutela.
In Ius Vocatio
Es la intimación verbal del actor a su contraparte para que ésta comparezca con él ante
el tribunal. Ante la negativa podrá emplear la fuerza.
Etapa In Iure
Se llevaba a cabo ante el magistrado. El demandante debía recitar su reclamo
necesariamente con las palabras sacramentales que figuraban en la ley o que le habían
prescripto los pontífices o los jurisprudentes laicos consultados al efecto. Luego debía
responder el demandado. El magistrado comprobaba que los ritos se llevaran a cabo
correctamente.
Si se trataba de acciones declarativas en las que se debía llegar a la elucidación de una
controversia, si el derecho del actor no había sido cuestionado por el demandado, el
magistrado lo consagraba. Si había controversia las partes llamaban a terceros y se
nombraba a un juez o árbitro. La litis contestatio fijaba los extremos de la controversia,
y el juez debía referirse siempre a la situación jurídica existente en ese momento.
Sentencia
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Autor: GABRIELA
Ejecución
Ante la falta de cumplimiento por la parte perdedora se debía recurrir a otro proceso:
legis actio per manus iniectionem.
Punto 2.
El proceso formulario. Analisis del proceso y sus caracteristicas.
Este procedimiento desplazó a las acciones de la ley (legis actionis) por desuso. Es un
procedimiento escrito que consta de una doble instancia: primero ante el magistrado, y
luego ante el juez. Aunque aún no existe la posibilidad de apelación, comienzan a
aparecer las representaciones obligatorias (por ejemplo, el tutor representando en
juicio a su pupilo).
El elemento principal del procedimiento es la LITIS CONTESTATIO.
Ordinarias y extraordinarias:
Las partes de la fórmula se clasificaban en:
· Ordinarias: aquellas que deben existir en toda fórmula en general. ·
Extraordinarias: son exclusivamente incluidas a pedido de las partes.
Ordinarias
1) Demostratio: se establecía quién sería el juez, quién redactaría la fórmula, quienes
eran las partes, y luego el relato de los hechos.
2) Intentio: se establecía la finalidad perseguida por el iniciador del juicio;
63
Autor: GABRIELA
3) Condemnatio (condena): orden que el magistrado daba al juez para que condene (a
pagar una suma de dinero) o absuelva;
4) Adiudicatio (adjudicación): se adjudicaba una propiedad, una herencia, etc. La parte
demandante debía exigirlo justo, ya que si incurría en pluspetitio (pedir más) o
minuspetitio (pedir menos), perdería el juicio.
El magistrado ordenaba a pagar al arbitrio, y establecía un precio mucho más alto que
el valor real de la cosa, porque si la cosa tenía un alto valor afectivo pero un bajo
costo, y el demandado se limitaba a pagar por ella al precio de mercado, no se estaba
teniendo en cuenta el valor afectivo.
Extraordinarias
1) Praescriptio (pre-escrito): Se trataba de una aclaración que se establecía antes de
comenzar el pleito, para evitar la pluspetitio o la minuspetitio. Por ejemplo, si alguien
debía a otro $500 y recibía en pago sólo $200, en el juicio debía decirse que lo que él
le había prestado eran $500, y no sólo los $300 que le restaban cobrar, ya que no
podía mentir.
2) Exceptio (excepción): es introducida por el demandado, en defensa propia. Puede ser:
a- dilatoria (pone fin al reclamo); ó b- perentoria (además de poner fin al reclamo, se
establece que ya no se podrá volver a reclamar). Por ejemplo, si A le presta dinero a B
y le otorga un plazo de 30 días para devolvérselo, pero luego, 15 días antes de que el
plazo finalice le reclama el dinero, B puede utilizar una excepción.
Procedimiento ante el pretor y ante el juez
Etapa In Iure
Presentadas las partes ante el magistrado, el demandante planteaba su pedido de
acción sobre la base de una fórmula que proponía. El demandado concordaba con el
planteo o reclamaba alguna alteración. El magistrado llevaba a las partes a un acuerdo
en la redacción de la fórmula y en la elección del juez.
Se tiene, entonces, la litis contestatio, concretada en una formal propuesta y
aceptación, de demandante y demandado respectivamente, de someterse al juicio en
los términos en que se hallaba redactada la fórmula.
Con la litis contestatio quedaban determinados los derechos subjetivos deducidos en
juicio.
La sentencia
La sentencia demuestra si tiene razón o no el demandante, y los derechos que tiene,
siendo de obligado cumplimiento, ya que el juez está revestido de auctoritas.
Actualmente los derechos están previamente establecidos.
Vías de Ejecución
En el caso en que el demandado no cumpliera con la sentencia se iniciará un nuevo
juicio, en el que la condena será el doble que en el primero, y si tampoco cumpliera
esta nueva sentencia, se produciría el embargo de los bienes, vendiéndoselos en
subasta pública, tras la que el demandante cobrará la cantidad fijada en la sentencia. Si
no se está de acuerdo con la sentencia, tanto en las legis actiones como en el
procedimiento formulario, no es posible la apelación, ya que no existía una jerarquía
judicial (todos los jueces eran iguales). Tan sólo hay una posibilidad de impugnar la
sentencia, valiéndose de la indicatio:
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Autor: GABRIELA
Medios extraprocesales
Estipulaciones pretorias: Son contratos verbales que el pretor ordena realizar en su
presencia a las partes.
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Autor: GABRIELA
El edicto
El edicto es un programa de como se desarrollará su jurisdicción el pretor. Es un
catalogo de formulas en el que se puede seleccionar la que corresponderá para dirimir
una controversia
Punto 3.
Sus características
Citación
La citación a juicio dejó de corresponder al demandante para ser una orden de
comparición decretada por el oficial público con la alternativa de, en caso de no
presentación del demandado, declararlo contumaz y seguir el juicio en rebeldía. Desde
el 322 a.C. se hizo obligatoria la litis denuntiatio, en la que el actor presentaba su
pretensión y solicitaba al tribunal competente se diera curso a la instancia. Si el juez,
tras analizar el caso, encontraba la denuntiatio grave, la comunicaba al demandado,
quien debía, dentro de un plazo de cuatro meses, depositar en el tribunal su libellus
contradictorius.
Actuación judicial
Comparecidas las partes o sus representantes en el día fijado, se planteaban en la
audiencia, con la intervención de los advocati (llamados en consulta), las distintas
posturas que llevaban a la formulación o definición de la controversia; eso constituiría
la litis contestatio. Luego, en audiencias sucesivas se producía la prueba.
El proceso estaba desprovisto al máximo de formalidades. La lucha argumental entre
las partes se prestaba a toda sorpresa y argucia, por lo que se hacía sentir más que
antes la necesidad de abogados para asistirlos.
Característica del nuevo proceso es el deber del juez de sujetarse a criterios
determinados para la valorización de las pruebas: así se patentiza con las
praesumptiones.
Sentencia
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Autor: GABRIELA
Apelación
Los particulares, una vez terminado el juicio, podían someterlo a alta revisión, hecha
por el emperador.
Antes, en el sistema formulario, uno sólo podía poner en cuestión un fallo
defendiéndose al ser demandado en la consecuente actio iudicati. Ahora, en cambio,
contra toda sentencia que no fuera en contumacia se podía apelar a una nueva
autoridad superior, que volvía a examinar la causa.
Ejecución
El magistrado o funcionario puede hacer ejecutar su decisión por directa coacción de la
fuerza pública. Es posible la prisión por deudas, pero se acostumbra que el personal del
tribunal puede ser autorizado a tomar una parte suficiente del patrimonio del deudor y
luego de dos meses venderlo para satisfacer al acreedor.
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Autor: GABRIELA
patrimonio.
Punto 1.
Concepto de patrimonio.
La doctrina moderna considera patrimonio al complejo de derechos (reales y de
crédito, también llamados personales) y obligaciones de una persona. Es todo aquello
con valor económico.
Los romanos no llegaron a una tan abstracta y precisa noción. En Roma el patrimonio
era llamado HEREDITAS, la cual tenía contenidos económicos y no económicos, ya que
junto a los bienes se transmitía el culto familiar.
En la época arcaica, sólo las cosas corporales se consideraban en la órbita patrimonial
del poder del paterfamilias. Luego se incluyeron los créditos. Se llega así al criterio,
más bien de carácter contable, del patrimonio como residuo de lo que resulta una vez
deducidas las deudas.
De todos modos, el patrimonio llegó a quedar configurado en las concretas soluciones
como una universalidad jurídica asignada como única al sujeto de derecho: a) el
adquirente de un patrimonio en una bonorum venditio sustituye al antiguo titular en
todas las relaciones jurídicas patrimoniales; b) en ese supuesto la unidad del
patrimonio impone de regla la confusión del patrimonio adquirido con el anterior, propio
del adquirente; c) el patrimonio resulta tutelado por medios procesales y
extraprocesales distintos a los que tutelan las cosas, derechos y situaciones de hecho
que lo integran.
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Autor: GABRIELA
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Autor: GABRIELA
Son indivisibles las que no pueden ser divididas sin que sufran cierto deterioro o
mengua en su valor o función (una estatua, un edificio, un navío).
· Cosas Simples - Cosas Compuestas - Universalidad de Cosas: Son simples las cosas
unitarias de las cuales los usos socioeconómicos no tienen en cuenta la inevitable
pluralidad de los elementos constitutivos (un animal, una piedra, una viga).
Son compuestas las que, resultando de la unión o conexión de varias simples
adquieren, en razón de una distinta y específica función económico-social, una entidad
jurídica inmutable aunque aquellas partes integrantes sean parcial o totalmente
sustituidas (una casa, un barco, etc.)
· Partes de Cosas - Cosas Accesorias - Cosas Principales:
Parte de una cosa es todo elemento (incorporado o no a la cosa) que tiene función
necesaria y perpetua en la constitución o perfección de la cosa (tejas, clavos y puertas
con respecto a una casa).
Cosa accesoria es la que tiene una mera función instrumental con respecto a la cosa
principal, es decir, que es un medio para permitirle a ésta cumplir cabalmente su
destino económico-social (esclavos, animales y útiles de labranza con respecto a su
fundo).
Cosa principal es la que cumple una función por sí misma.
· Frutos o Productos:
Frutos son las cosas que producidas ordinaria y periódicamente por la cosa fructífera,
no le alteran la esencia y constituyen entidades en sí mismas: la uva respecto del
viñedo, la leña respecto del bosque, la lana y la leche respecto de la oveja; pero no los
partos de las esclavas.
Además de estos frutos (llamados naturales), jurídicamente se consideran también
frutos civiles los rendimientos o réditos que se lucran periódicamente en virtud de un
negocio jurídico que tiene como objeto de una cosa: el alquiler producido por la
locación de una casa, el canon pagado por la concesión de una explotación minera, el
interés por el mutuo de una suma de dinero.
Los frutos naturales tienen distinto régimen jurídico según sean: a) pendientes, los
adheridos a la cosa fructífera y, por lo tanto, inexistentes como cosa en sí; b)
separados, por cualquier causa, de la cosa fructífera y, por lo tanto, con aptitud de ser
objeto de relaciones jurídicas; c) percibidos los recolectados; d) no percibidos por
negligencia del detentador de la cosa fructífera; e) existentes, todavía en poder del
detentador de la cosa fructífera; f) consumidos, transformados o alienados por el
detentador de la cosa fructífera.
Los frutos pueden ser: a- Naturales (se obtienen de la naturaleza); b- Industriales (la
labor más importante es la mano del hombre); c- Civiles (la renta que da la cosa). Los
productos son aquellos que no se renuevan naturalmente, sino que se van agotando
(por ejemplo, yacimientos).
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Autor: GABRIELA
Teoría de Savigny
Para Savigny el fundamento de la protección de ese poder fáctico de disposición sobre
las cosas en beneficio de quien no es propietario, es la paz pública. Para evitar que los
particulares se hagan justicia por sí mismos se otorgan interdictos a favor del
mantenimiento del estado posesorio hasta que, eventualmente planteada la
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Autor: GABRIELA
Teoría de Ihering
Para Ihering lo que se protege en realidad es la propiedad, que normalmente coincide
con la posesión: "la propiedad es la exteriorización de la posesión". Es verdad que la
propiedad se protege por la reivindicación, pero ésta exige la prueba de ese derecho,
prueba generalmente difícil. Los interdictos son comodísimos y fácilmente obtenibles
por el poseedor, que nada tendrá que probar si contra él se intentase una
reivindicación para hacer que la posesión coincida con el derecho de propiedad.
Adquisición de la posesión
Se adquiere corpore et animo, es decir, con la aprehensión o entrada en el poder de
disposición de la cosa y la intención de poseerla a título exclusivo.
En cuanto al corpus, la concesión materialista inicial se elastizó hasta no hacer
necesario el directo o inmediato contacto con la cosa.
Una parecida atenuación se produjo con respecto al animus. El sui iuris infans no podía
en la época clásica tener animus, pero Justiniano admitió que pudiera entrar
personalmente en posesión con sólo la auctoritas de su tutor. También en el derecho
clásico, sólo se podía adquirir la posesión por intermedio de otros cuando éstos estaban
sometidos al paterfamilias. Pero Justiniano consideró que se podía adquirir por
intermedio de personas extrañas aún no teniendo conciencia de ello o no teniendo
posibilidad de voluntad: sólo era necesaria una posterior ratificación a lo actuado por el
tutor, curador o procurador, respectivamente.
Pérdida de la posesión
Aparte de los casos voluntarios de pérdida de posesión y de la pérdida del corpus
conviene destacar que se perdía la posesión por la muerte del poseedor, en el sentido
de que no era transmisible a los herederos. En razón de deficiente capacidad intelectual
no podía ser perdida animo (por voluntad) la posesión por el demente ni por el infans,
salvo con la interposición de la auctoritas del tutor.
Interdictos
La defensa de la posesión se efectúa por medio de los interdictos posesorios. Éstos
eran órdenes del magistrado a una persona determinada para que restituyera o
exhibiera algo o se abstuviera de un proceder. Eran producidos sin verificación previa
de los hechos invocados por el peticionante. Si la condición respondía a la realidad, la
orden debía ser obedecida; si no, el destinatario podía ignorarla.
Los interdictos posesorios podían ser de dos clases:
1) Los de retener la posesión (retinendae possessionis), orientados al
mantenimiento de la posesión.
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Autor: GABRIELA
Se dividen en
a- Uti possidetis (como poseéis): protegía al actual poseedor de un inmueble; b- Utrubi
(en cual de las dos partes): protegía la posesión del que había poseído la cosa mueble
durante la mayor parte del año anterior a la emisión del interdicto. 2) Los de recuperar
la posesión (recuperandae possessionis), dirigidos a restablecer la posesión perdida
por manejos de otros.
Se dividen en
a- De vi (por la fuerza): obligaba al que se había apoderado por la fuerza de un
fundo o edificio, a restituirlo al poseedor despojado;
b- De vi armata (por violencia a mano armada): obligaba a restituir el inmueble
arrebatado a mano armada, aún cuando la posesión interrumpida hubiera sido viciosa
y aún transcurrido cualquier intervalo temporal.
Punto 2.
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Autor: GABRIELA
Caracteres
· Absoluta: No porque no pueda haber limitaciones, sino porque todas las facultades
del titular que no están taxativamente prohibidas o limitadas quedan indeterminadas e
infinitas. También se vincula al carácter de absolutez esa tendencia de la propiedad
sobre una cosa a ejercer una especie de atracción de la propiedad de las cosas que se
le unan natural o artificialmente, lo que se concreta en la institución de la accesión. ·
Perpetua: No se extingue por el no ejercicio, ni lleva en sí una causal de extinción, ni
puede ser constituida por un plazo determinado. Sí, en cambio, puede pactarse que el
adquirente debe retransmitirla al cabo de un tiempo al transmitente. · Exclusiva: No se
concibe una simultánea titularidad de dos o más sujetos sobre una misma cosa. Para
superar esta imposibilidad se concebirá el condominio, basado en la coexistencia de
varios derechos de propiedad de distintos sujetos, pero sobre partes alícuotas o
ideales de una cosa.
Adiudicatio Litis 74
Autor: GABRIELA
Modos Originarios
· Ocupación: Consiste en la toma de posesión e una cosa que no tiene dueño (res
nullius), con la voluntad de tenerla como propia.
· Accesión: Bajo ese nombre se agrupan tradicionalmente varias hipótesis de unión
entre cosas de distintos dueños, de las que una se considera principal y atrae para su
dueño la propiedad de la otra u otras, consideradas accesorias.
Un primer grupo de hipótesis lo constituyen las accesiones de inmueble a inmueble, debidas a
los incrementos fluviales:
a) Aluvio, cuando partículas de tierra llevadas por la corriente incrementan paulatina e
insensiblemente un fundo ribereño;
b) Avulsio, cuando una porción de tierra impulsada por la corriente se adhiere en
forma estable a un fundo ribereño;
c) Insula in flumine nata, cuando aflora una porción de tierra en medio del río.
Un segundo grupo de hipótesis se refiere a la accesión de muebles e inmuebles: a)
Plantatio y seminatio, cuando hay adquisición irrevocable de las semillas
germinadas y plantas arraigadas;
b) Inaedificatio, cuando se produce la adquisición para el dueño del fundo de la
propiedad de los materiales de construcción era preservada al dueño de ellos. Un
último grupo de hipótesis concierne a la accesión de muebles a muebles: a) Plumbatura.
Ferruminatio: según que la adhesión de cosas metálicas ocurra con intermediación
de otro metal o sin ella, la adquisición se considera revocable o irrevocable
respectivamente;
b) Scriptura, tinctura: los materiales de escribir y de teñir acceden al material escrito o
teñido;
c) Pictura: la tela o tabla pintada accede a la pintura;
d) Textura: Se considera revocable la adquisición de los hilos por parte del dueño del
cañamazo o de tela bordada.
· Especificación: Para que pueda plantearse el problema de si existe o no
especificación (adquisición por transformación en una especie nueva) se requiere: 1)
transformación en una especie nueva.
2) efectuada por quien no es el dueño de la especie original.
3) sin consentimiento del dueño.
4) con el ánimo de tenerla para sí. Los sabinianos entendían que la especie nueva
seguía perteneciendo al dueño de la materia original: no hay, pues, especificación. Los
proculeyanos, que el autor de la nueva especie la ha adquirido: hay especificación. Se
distingue entre confusio (mezcla de cosas líquidas o en fusión) y commixtio (mezcla de
cosas sólidas).
· Adquisición de los frutos naturales: El problema se plantea a partir de la separación de
la cosa fructífera; sólo entonces tienen una individualidad propia, pues estando
pendientes forman parte de la cosa. Por regla general son adquiridos por el dueño de
la cosa fructífera, pero a veces por terceros que tienen sobre ella algún derecho real, o
personal, o la poseen de buena fe. Por la simple separación (separatio) los adquieren
los enfiteutas y los poseedores de buena fe. Por percepción (perceptio) adquieren los
usufructuarios y los arrendatarios.
· Usucapio: Es el modo de adquisición mediante la posesión por un cierto tiempo y
con concurso de otros requisitos. La usucapio no podía recaer sobre cosas furtivas
(objeto de furtum).
Modos Derivativos
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Autor: GABRIELA
Pérdida de la propiedad
Las instituciones de defensa de la propiedad eran:
a) contra la violación total del derecho, la reivindicación y la actio Publiciana.
b) contra la violación parcial del derecho, la actio negatoria.
c) contra amenazas a la integridad material de la cosa, la actio finium regundorum, la
operis novi nuntiatio, la cautio damni infecti, la actio aquae pluviae arcendae y el
interdictum quod vi aut clam.
Punto 3.
Condoinio. Analisis.
Es la coexistencia de dos o más titulares del derecho de propiedad sobre una cosa; una
comunidad jurídica de dos o más personas que son condóminos de una misma cosa.
Refleja una porción ideal (no material) de la cosa.
Primitivamente, la única forma de condominio era el consortium ereto non cito, que se
constituía automáticamente entre los descendientes sometidos a la inmediata patria
potestad del pater, cuando éste moría. El patrimonio familiar (hereditas) se transmitía
en conjunto al nuevo pater.
Surgió luego un nuevo tipo de condominio basado en la idea de que el derecho de cada
uno a la totalidad e la cosa está limitado por el concurrente derecho de los otros a una
porción o cuota ideal, que acrece automáticamente ante el abandono que de las cuotas
ideales realicen los condóminos; por ejemplo, si alguien manumite a un esclavo
común, éste sigue en propiedad de los otros condóminos, ahora con sus cuotas
acrecentadas en proporción.
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Autor: GABRIELA
Siempre está el derecho a poner fin al condominio, concebido como temporal, por lo
que no se admitía un pacto de perpetuidad. Lo más común era la actio communi
dividundo para un condominio no resultante de una herencia.
Puede ser el condominio:
- legal o forzoso: obligatorio por la ley (por ejemplo, herederos hasta que se reparta la
herencia).
- convencional o voluntario: por voluntad propia de las partes.
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Autor: GABRIELA
hace, tiene lugar la clásica condena pecuniaria con una estimación por juramento del
actor.
La cosa reivindicada debía ser restituida con todo cuanto el actor hubiere tenido si le
hubiera sido devuelta en el momento de la litis contestatio, a saber: a) la cosa
reivindicada y sus accesorios; b) los frutos percibidos desde la litis contestatio y los
que se dejaron de percibir por negligencia; c) los percibidos antes, de existir todavía;
d) los percibidos o dejados de percibir antes, si se trataba de un poseedor de mala fe;
e) las indemnizaciones por los daños ocurridos desde la litis contestatio por el dolo o la
culpa de un poseedor de buena fe; f) las indemnizaciones por daños anteriores debidos
a dolo o culpa, aún cuando ésta sea leve, y por daños posteriores, incluso si éstos se
debieran a causa fortuita, si se trataba de un poseedor de mala fe. El propietario
reivindicante debía, a su vez, resarcir los gastos hechos por el poseedor en razón de la
cosa. a) los gastos necesarios (sin los cuales la cosa hubiera sufrido daños) deben ser
reintegrados al poseedor de buena fe; b) los gastos útiles que han producido un mayor
valor objetivo de la cosa deben abonarse al poseedor de buena fe en el monto del
mayor valor producido; c) los gastos voluptuarios que no han añadido un valor objetivo
a la cosa no dan lugar a resarcimiento, pero sí a llevarse las cosas en que se
concretaron.
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Autor: GABRIELA
Punto 1.
Concepto de servidumbre
Para el derecho clásico era la sujeción jurídica permanente de un fundo para
proporcionar determinado beneficio a otro fundo ajeno, constituida de una vez por los
respectivos propietarios.
En el derecho justinianeo, la categoría de servidumbre se alarga con la inclusión de las
equívocamente designadas servidumbres legales y de los antiguos derechos de
usufructo, uso, habitación y operae servorum.
Estos últimos son involucrados en la categoría de las que se llamarán servidumbres
personales, frente a las servidumbres del período clásico, que ahora se las llama
prediales o reales.
Perpetuas.
Temporales: se extinguen, en
principio, con la muerte del
titular.
Sólo tienen como objeto
Pueden tener como objeto inmuebles.
bienes muebles o inmuebles.
De todos modos, resultaron comunes a las dos categorías los siguientes principios,
formados en relación con una u otra:
a) Nulli res sua servit (para nadie hay servidumbre de la cosa propia): En el derecho
de propiedad va a confundirse el derecho real limitado cuando coinciden en un mismo
titular.
b) Servitus in faciendo consistere nequit (la servidumbre no puede consistir en un
hacer. Lo que la servidumbre impone al propietario del fundo gravado es un padecer o
soportar (pati) el ejercicio de la servidumbre, o un no hacer (non facere). c) Servis
servitutis esse non potest (no puede haber servidumbre de una servidumbre). Este
principio se originó en la imposibilidad de establecer un usufructo sobre una
servidumbre predial (fructus servitutis).
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Autor: GABRIELA
Servidumbres rústicas
Son las que responden a exigencias agrícolas de la producción de frutos. Las más
antiguas fueron la de acueducto (derecho de derivar agua o conducirla a través del
fundo sirviente) y las tres de paso: iter (derecho de pasar a pie o a caballo), ductus (de
arrear el ganado), via (de transportar materiales con carro a través de un camino
construido dentro de ciertas medidas). Otras servidumbres rústicas se refieren al
pastoreo o abrevadero de bestias empleadas en el cultivo del fundo dominante, a la
extracción de creta o arena en la medida estricta de las necesidades del fundo
dominante.
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