Libro de Daniel

Daniel y Apocalipsis “A” Seminario Bíblico de Fe
ANÁLISIS DE DANIEL
INTRODUCCIÓN:
1. La importancia del Libro.
a. Provee el esqueleto básico de la historia judía y gentil desde la época de
Nabucodonosor hasta la segunda venida de Cristo.
b. Sus profecías constituyen el fondo necesario para entender las

enseñanzas proféticas del Señor poco antes de su muerte.
1) “La abominación desoladora” Dan. 12:1 con “gran tribulación” Mt. 24:15
2) “Tiempo de angustia” Dn. 12:1 con “gran tribulación” Mt. 24:21
3) “Con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre” Dn. 7:13
con “Hijo del Hombre… viniendo en las nubes del cielo” Mt. 26:64
c. Contiene dos de las expresiones más importantes utilizadas por el Señor.
1) “Hijo de Hombre” – Dn. 7:13

2) “Reino de los cielos” - Dn 2:44
d. Proporciona la clave de la cronología profética en el libro de Apocalipsis.
1) Pacto quebrantado en la mitad de la última semana. Dn. 9: 27

2) Quebrantará a los santos “hasta tiempo, tiempos, y medio tiempo”.
Dn. 7:25
3) “Tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. Dn. 12:7
4) “Un tiempo, y tiempos y la mitad de un tiempo. Ap. 12:14
5) “Cuarenta y dos meses”. Ap. 13.5-7
6) “Cuarenta y dos meses y mil doscientos sesenta días” Ap. 12:2,3
7) “Mil doscientos sesenta días” Ap. 12:6
e. Contribuye al entendimiento de las enseñanzas de Pablo respecto al

“hombre de pecado” – II Tes. 2:3 comparar con “Cuerno pequeño”
Dn. 7:8; 9:26; y 11:36
f. Muchos detalles en la profecía de Apocalipsis hallan su origen en Daniel.
Comparar Dn. 7:3-7 con Ap 13:1,2
1
g. El notable cumplimiento de algunas profecías de Daniel nos aseguran el

cumplimiento de las que aún son futuras.
h. Agrega información sobre las doctrinas de ángeles y resurrección de los

santos – Dn. 12:2
i. Importante por su mensaje espiritual.
j. La importancia de este libro se hace evidente por los ataques que los
incrédulos han lanzado contra él.
2. Organización y unidad del libro.
a. Los capítulos 1 al 6 son mayormente históricos.
1). Daniel interpreta visiones recibidas por otros.

2) Esta sección está escrita en tercera persona.
3) En los capítulos 7 – 12 se destaca el aspecto profético. Daniel es
quien recibe las visiones y escribe en primera persona.
b. El libro despliega un plan evidentemente unificado.
1) La imagen del cap. 2 corresponde exactamente a la bestia del

Cap. 7
2) Las predicciones de los cap. 7 – 12 están fechadas durante el reinado de
los reyes introducidos en el cap. 5
3) El libro está escrito en dos diferentes idiomas. Exceptuando la sección de
2:24 hasta 7:28 que está en Arameo, todo el libro está en Hebreo.
4) Los críticos aceptan la unidad del libro.
3. La genuidad del libro.
a. Hay dos opiniones importantes respecto a quien fue el autor.
1) La “Alta Crítica sostiene que el libro fue escrito por a lgún judío alrededor
del 165 A.C., durante la época de las guerras macabeas , y que fue
aceptado inmediatamente como genuino por la nación judía.
2
a) Los críticos se acercan a este libro con la presuposición de que la

profecía del futuro es imposible
b) Pero debido a que Daniel predice con exactitud la subida y la caída
de los imperios, la única manera de defender su presuposición es
negar que Daniel escribió el libro, dándole una fecha más tardía.
b. Evidencia positiva a favor de la opinión tradicional.
1) El testimonio del libro en sí.

2) El testimonio de Cristo.- Mt. 24:15
3) El libro estaba incluido en el canon del Antiguo Testamento. El canon ya
estaba reconocido en el periodo macabeo.
a) El escritor de I Macabeos hace referencia a Daniel. (2:59,60)
b) El mismo libro también hace referencia a los tres jóvenes en el
horno de fuego, Daniel en el foso de los leones, y cita Dn. 12:11
c) Daniel esta mencionado en Ezequiel 14:14-20 y 28:3
(1) Daniel era contemporáneo de Ezequiel. (Alrededor del
572 A.C.)
(2) Daniel tenía alrededor de 40 años.
(3) Daniel era muy respetado por los judíos como su defensor
ante Nabucodonosor.
(4) Según los críticos Ezequiel fue escrito alrededor del 250
A.C.
(Aún esta fecha tardía antecede por 85 años la fecha
atribuida a Daniel, desbaratando los críticos sus propios
cálculos)
d) Josefo da testimonio de que el libro de Daniel existió antes que

Alejandro Magno. (Alejandro fue a Jerusalén en el 332 A.C. y le
fue mostrado el libro de Daniel por Jadía, el sumo sacerdote).
e) La exactitud histórica del libro.
(1) Hasta muy recientemente se afirmaba que Dn. 4:30 y Dn.

5 atribuía erróneamente el reino a Belsasar, siendo
Nabonido realmente el rey. Las tabletas cuneiformes han
demostrado lo contrario.
(2) Es evidente el contraste entre Nabucodonosor y Darío.
3
Nabucodonosor era monarca absoluto, Darío no podía

cambiar lo establecido. Estaba bajo las leyes de los
Medos y Persas.
(3) Formas de castigo. Los persas adoraban el fuego y no
podían arrojar a Daniel al horno, a pesar de que
anteriormente, bajo otra administración, los tres jóvenes
habían sido sometidos a ese castigo.
c. El lugar de Daniel en el canon hebreo.
1) La división judaica.
a) La Ley.
b) Los Profetas. Comparar Lc. 24:44
c) Los Escritos.
2) Daniel se encuentra en “Los Escritos”.
a) Los críticos deducen de esto que Daniel no era profeta.

b) Las divisiones canónicas del A.T. fueron basadas en la posición
oficial del autor. Daniel no era oficialmente un profeta, sino que
era un gobernador como José, aunque tenía el don profético.
4. Fecha.
Al establecer la genuidad del libro, la fecha queda automáticamente establecida, ya que
Daniel mismo la suministra: Dn. 1:1-3 (606 A.C.); Dn. 1:21 (556-527 A.C.).
4
BOSQUEJO DEL LIBRO
I. Sección Histórica. Cap s. 1-6
A Daniel en el palacio de l rey de Babilonia. Cap. 1
B. El Sueño de Nabucodonosor, de la im agen. Cap. 2
C. La estatua de oro y el horno de fue go. Cap.3
D. El sueño del árbol de grande estatura. Cap. 4
E. El banquete de Belsasar y la caída de Babilonia. Cap. 5
F. La liberación de Daniel del foso de los leones. Cap. 6
II. Sección Profética. Caps. 7 -12
A. La v isión de Daniel de la s cuatro bestias. Cap. 7
B. La v isión de Daniel del carnero y el m acho cabrío. Cap. 8
C. La profecía de las 70 semanas. Cap. 9
D. La v isión de Daniel del v arón. Cap. 10
E. Desde Darío hasta el Ant icr isto. Cap. 11
F. Israel y los postreros tiem pos. Cap . 12
5
I. SECCIÓN HISTÓRICA. Caps. 1 -6
A. DANIEL EN EL PALACIO DEL REY DE BABILONIA. Cap.1
El doble propósito de este capítulo es, prim ero, explicar la presencia

de Daniel en la corte r eal de Babilon ia y su ascenso a una a lta
posición a llí , y segundo, rev elar la m ano prov idencial de Dios en la
v ida e histor ias humanas.
1. E l s it io y la caída de Jerusalén. Vs . 1,2

a. ¿Contiene el v s. 1 un error cronológico? Comparar con
Jerem ías 25: 1.
Los antiguos reyes tenían dos formas distintas de computar
sus reinados. No com putaban sus reinados, enero -
d ic iem bre, sino lo hacían, de acuerdo al sistem a Nisán (abril
- m arzo) o el sistem a Tis r e (octubre - setiembre).
Jerem ías usó el sistem a Nisán , m ientras que Daniel usó el
sistem a Tisre.
b. ¿Era rey Nabucodonosor en esa fecha?
A menudo los escritores, al refer ir se a un personaje
im portante usaban sus títulos con anticipació n a la fecha
que en realidad les correspondía. Com parar Mt. 1: 6
c. Jerusalén cayó en cumplim iento de las profecías.
1. La duración del cautiv erio, 70 años.
Jer. 25: 1 - 11; 29: 10
2. Los utensilios. Is. 39: 1 - 6; Jer. 29: 16 - 22
3. Los hij os (príncipes) I s. 39: 7
Los paganos de la antigüedad daban m ucha importancia a
los sueños. Cre ían que los dioses rev elaban su voluntad de
esta m anera.
d. La caída de Jerusalén fue un j uic io m oral y re lig ioso.
II Cro. 36: 20, 21. Comp. v s.14 con Jer. 25: 3 - 7
Hubo tres inv asiones.
1. La serv idumbre: 606 A.C. Dn. 1: 1; II Rey. 24: 1 con 23:
36 - 37
2. El cautiv erio: 598 A.C. Jer. 25: 1 - 11; II Rey. 24: 8 - 16
3. Las desolaciones: 598 A.C. II Rey, 25:1 - 12; II Cro. 36:
10, 17 - 20
2. El cautiv erio de los príncipes hebraicos. Vs . 3 - 7
6
a. Las condiciones rigurosas bajo las cuales esos muchachos

fueron seleccionados.
1. Linaj e real. vs.3
2. Jóvenes - "Muchachos". v s 4
3. Perfectos físicamente. "En quienes no h ubiese tacha
alguna". vs. 4
4. Inteligentes. "Buen entendim iento". Vs . 4
5. Preparados. "Enseñados". Vs . 4
b. La prov isión de m ayor preparación.
1. Dom inar las leras y lengua de los Caldeos. Vs . 4
2. Com er de la com ida del rey. Vs . 5a
3. Presentarse delante del rey a l f ina l de los tres años. vs.5
c. Razones de Nabucodonosor para incluir a estos jóvenes
hebreos entre sus m agos.
1. Era la costum bre de los reyes antiguos con sus pueblos
cautivos.
2. Com o rey sabio, quería ganar la s impatía del pueblo
hebraico.
d. El cam bio de nom bre de los cuatro j óvenes.
1. Daniel - D ios es m i j uez, por Belsasar - príncipe de Bel.
Is. 46 comp. con Sal. 16: 1
2. Ananías - gracia de Jehov á, por Sadrac - príncipe de Aco
3. Misael - ¿quién es como dios?, por Mesac - ¿quién es
como Aco?
4. Azarías - Jehová ayuda, por Abed Nego - sierv o de Nebo.
Is. 46: 1
e. Las razones del cam bo de los nombres.

1. Enaj enar de ellos el afecto a su propia relig ión.
2. Dedic ar estos jóvenes a los dioses de Babilonia.
3. El f irm e propósito de Daniel. Vs . 8 - 16
a. No contam inarse con la com ida y el v ino del rey. v s.8
1. Ciertos anim ales eran inmundos para los j udíos. Lev .11
2. Com er sangre les era prohibido. L ev . 17
3. La com ida ofrecida a los ídolos era inm unda. Comp.
Oseas 9: 3
b. Nótese el tacto de Daniel para trat ar con esta situación
delicada.
1. Reconoce la posición difíc il del pr í ncipe de los eunucos.
7
2. Hace su pedido con cortesía. Vs . 12, 1 3

3. Com o resultado gano su consentim iento. v . 14
c. Nótese la com ida escogida. "Legumbres". Vs . 12
4. El fav or de Dios sobre los cuatro jóv enes. Vs . 17 - 21
a. El período de tres años está com pr im ido en un solo versículo.
vs.17
b. Probablem en te otros j óvenes hebraicos siguieron las
costum bres babilónicas.
c. Daniel continuó hasta el año prim ero del rey Ciro. Vs . 21
d. Reyes bajo los cuales sirv ió Daniel:
1. Nabucodonosor 604 - 561
2. Ev il Meredac 561 - 560
3. Nergal Sarezer 559 - 556
4. Laborosarched 556
5. Nabonido 555 - 539
6. Belsasar Contemporáneo
7. Darío 539
8. Ciro
5. Lecciones prácticas del capítulo 1.
a. La profecía del j uicio d iv ino sobre el pecado nunca falla.
b. Es Dios, no un hom bre, quien tien e la ú lt im a palara en los

asuntos humanos. v s.2
c. Conv iene estar preparado para la t area m ás alta a la cual D ios

puede llam ar.
d. Muchas veces las cosas m ás pequeñas a nuestro parecer son

las m ás im portantes delante de Dios. (Nótese que se dedica un
versículo a tres años de preparación, m ientras que se dedican
nueve para relatar que Daniel rehusó la com ida del rey)
e. Debe haber preparación espir itua l y prueba antes de entrar en

las v erdades de la palabra profétic a. Sal. 25: 14
B. EL SUEÑO DE N ABUCODONOSOR DE L A GR AN IMAGEN. Cap. 2
1. El sueño del rey. Vs . 1 - 3
a. El rey soñó algo que lo turbó grandem ente pero no podía

recordar qué era.
b. Los paganos de la antigüedad daban m ucha importancia a los

sueños. Creían que los dioses revelaban su voluntad de esta
manera.
c. El sueño com o método de revelación
1) Los ejem plos.

a) El copero y el panadero. Gen 40
8
b) Faraón. Gen 41:1 -7

c) Nabucodonosor.
2) Fue necesario en cada caso, llam ar al v erdadero profeta
de Dios para que , al interpretarlo l legara a ser una
rev elación.
3) Probablem ente lo que m ás turbó al rey fue la destrucción
de la im agen.
2. El f racaso de los magos. Vs. 4 – 13
a. Desde el versículo 4 en adelante está escrito en arameo ,
id iom a comercial que entonces había eclipsado a todos
los otros id iom as.
b. E l rey m andó que los magos le hic ieran saber el s ueño y
además la interpretación .
1) ¿Era razonable este pedido?
2) Los magos no pretendían tener tal poder.
c. ¿Eran sinceros esos m agos en su supuesta ciencia, o
eran im postores?
1. Probablem ente hab ía m uchos insinceros.
2. Pero quizás muchos eran sinceros. Comparar los tres
magos que v inieron al pesebre. M t . 2
d. Aunque el pedido del rey no er a razonable, su argum ento
era lógico. Vs. 9
e. Los versículos 10 y 11 m uestran con claridad cuáles eran
las pretensiones de los magos.
1. El pedido iba m ás allá del poder de cualquier
hom bre. Vs. 10
2. Ningún rey hizo j am ás semej ante pedido. Vs . 10b
3. Solamente los dioses pueden hacer lo que el rey
pide.
f. El crue l decreto del rey está de acuerdo con su carácter.
II.Rey. 25:7; Jer. 29:22
g. Daniel por estar entre los m agos quedó inclu ido en el
decreto.
3. El pedido de Daniel v s. 14 -16
a. Daniel m uestra una calma extraordinaria, a pesar de estar
en p eligro de m uerte.
b. Su sabia pregunta (vs. 15) im plica lo sigu iente:
1) ¿Ha averiguado bien la s ituación del rey?
9
2) ¿Han sido consultados todos los magos?

3) Puede ser que este m ismo decreto destruya el
hom bre que puede revelar e l secreto. El m ism o
hecho de que Daniel no había sido consultado
dem uestra la celer idad del decreto del rey.
c. E l coraj e y la sabiduría de Danie l logran el respeto de
Ar ioc.
La ej ecución es suspendida m ientras Daniel p ide una
entrev ista al rey.
d. E l gran paso de fe de Daniel.

1. Danie l p ide una entrev ista cuando no sabe nada del
sueño ni su interpretación.
2. Aunque no conocía el sueño ni su interpretación
Danie l conocía al Señor
4. La contestación de Jehová. Vs.17 – 24
a. La oración de Danie l.
1. Su prim er paso fue convocar a una reunión
de oración. Vs. 17 – 18
2. Nótense los asuntos im portantes que
dependían de esa reunión:
a) La v ida de los príncipes j udíos.
b) Las v idas de los m agos.
c ) El m ism o libro de Daniel.
d) El a lm a de l rey. (si es que se
conv irtió)
b. La contestación. Vs. 19
c. Acción de gracias. Vs. 20 - 23
1) Esta es una oración sin petición.
2) Esta es una oración que trata sólo de Dios.
3) Indica la naturaleza de la rev elación que
ha de ser hecha.
d. La acción. Vs. 24
5. El relato del sueño. Vs. 25-35
a. La tentativa de Arioc de ganar el fav or del rey.
v s . 25
b. El br illante test im onio de Daniel. V s. 27 – 28
10
Dan iel no pod ía revelar el futur o, pero Dios sí.

c. E l a lcance cronológico de la pr ofecía.
"Lo que ha de acontecer en los postreros días ".
Esta es la f rase técnica que se ref iere a la
segunda v enida de Cristo. Comparar Is.2: 1-4
d. El sueño del rey. Vs . 31-35
1. Es una joya literar ia de síntesis. Cubre desde
Nabucodonosor hasta el Reino de Dios.
2. Detalles sobresalientes del sueño.
a) La im agen m ism a. (Su aspecto era
terr ib le)
b) La piedra. (Or igen sobrenatural).
c) Destrucción completa.
d) La piedra llega a ser un gran m onte
llenando toda la t ierra.
6. La interpretación del sueño. Vs.36 – 45
(Nótese que esta v isión rev ela una im age n, no v arias. No se sugiere
ninguna div isión entre sus varias partes. Desde la cabeza hasta los
dedos de los pies, la im agen presenta una continua sucesión de
im perios m undiales, hasta el establec im iento del re ino teocrático de
Nuestro Señor Jesús en su segunda v enida.
Nótese tam bién el deterioro progresiv o de los cuatro reinos, suge rido
por el v alor cada vez menor de los m ateriales (oro, plata, bronce,
hierro, barro cocido). A l m ism o tiempo, no obstante aum entan en
dureza y resistencia. Esto parece indicar que m ientras la autoridad
personal de los m onarcas dism inuye, el poderío de sus ejércitos
aum enta.
a. La cabeza de oro. Vs. 36 -38
1. Nabucodonosor es la cabeza de oro (Vs.38). Su

poder prov enía directam ente de Dios, y ej ercía una
autocracia absoluta.
2. Tam bién se refiere a su reino (V. 3 9).Este era

conocido por su arquitectura adornada en oro.
Com parar Is.14: 4
3. Nabucodonosor había recibido de Dios el dom inio

mundial. D n.2:38 . ¿En qué sentido gobernó sobre
todo?
4. Babilon ia nunca llegó a reinar m undia lm ente , pero

podría haberlo hecho, porque el mundo entero
estaba inclu ido en la concesión div ina.
b. El pecho y los brazos de plata. V. 39a
1. Representaba otro reino después de Babilonia

infer ior a é l.
2. La historia secular nos dice cuál f ue ese reino.
11
3. La Biblia m ism a nos dice que el re ino Medo -persa

reem plazó al babilón ico. D n. 8:20
4. La infer ior idad está representada por el m etal de
menor valor. Y por la dualidad. Me do -persa era una
oligarquía monárquica.
5. Los crít icos procuran interpretar e l reino Medo
persa como dos reinos distintos. E sto es para
elim inar a Roma del sueño.
c. El v ientre y los m uslos de bronce. V. 39b
1. Tanto la h istor ia secular com o la B ib lia tam bién nos

dice que este reino era Grecia. Dn.8: 20-21
2. Los griegos llev aban armadura de bronce.
3. Bronce en lugar de plata, indica fu erza en hechos

espe ctaculares, aunque no se destacaba com o
gobierno centralizado. Grecia era una aristocracia
m ilitar.
d. Las piernas de hierro. v s. 40
1. Esto es Roma. Tam bién la histor ia y la B ib lia lo

declaran. Notar la univ ersalidad del gobierno .
Lc. 2:1
2. Rom a era el m ás fuerte de todos, y aplastó

completam ente toda sublevación con su magnífico
ejercito.
3. Las dos piernas, sugieren la div isión del im perio.

En el 330 D.C. fue construida Constantinopla . En el
390 D.C. Teodosio div idió e l im perio entre sus dos
hij os.
e. Los pies y dedos de barro cocido. Vs. 40-43
1) La m ezcla de barro cocido con el hierro

ind ica la com binación de un gobierno fuerte
centralizado, con un control democrático. Así
era Rom a.
2) Los dedos no representan una quinta

monarquía, sino una etapa de la cuarta, por
lo tanto, los diez dedos deben ser futuros, y
contemporáneos entre sí.
3) La inf luencia de Roma llega aú n hasta

nosotros, en: Leyes, id iom a, cultur a y
relig ión.
4) El im perio rom ano será rev iv ido en los

t iempos del f in.
f. La piedra cortada no con mano. Vs. 44-45
12
1) La piedra e s un sím bolo bien conocido del M esías

y su Reino. (Sa l. 118: 22, Is. 28:16 -17)
a) En relación a Israel es una piedra de
tropiezo, Is. 8:13 -15; Hch. 4:11; IPed. 2:7-8
b) En relación a la igles ia, es la p iedr a principa l.
Ef. 2:20
c) En relación a los poderes de los gentiles es
una piedra que destruye. D n. 2: 34-35
d) Los tres aspectos se ven en Mateo 21:42 -44
2) La destrucción de la im agen
La piedra hir ió los p ies, ( es decir el ú lt im o estado
del im perio div id ido) pero la im agen entera fue
destruida.
3) La naturaleza del reino f ina l representada por la
piedra.
a) Es un reino sobrenatural, "no con mano",
v . 34, "levantará el D ios del c ielo un reino "
v . 44, (comparar con Juan 8:23)
b) Es un reino de poder ir resist ib le. V s. 35 y 44
(1) Destruye tota lm ente los reinos humanos. Sal. 2:7-9;
Sal. 72 : 4; Mt. 14:30
(2) Poder espir itual, que puede m anif estarse en el m undo
materia l. Hch. 5:1-10; 13: 9 -12
c) Es un reino univ ersal. Vs 35
d) Es un reino perpetuo. Vs. 44
4) La certeza d e la profecía.
a) Dios la declaró cier ta. v . 45
b) La historia la ha confirm ado en los detalles ya cumplidos.
7. El prem io del rey. Vs. 46-49

a. El rey cae hum illado a nte Daniel. v . 46
b. El reconocim iento de parte del rey con respecto al Dios de
Daniel. v . 47
1) Jehová es superior a todos los dio ses. "Dios de dioses ".
2) El determ ina el destino de los reye s. "Señor de los reyes ".
3) Revela lo desconocido. " Revela lo s m isterios ". (Sugestiv o de la
tr in idad)
c. El prem io de Daniel. v . 48
13
1) Engrandecido.
2) Recibió honores y dones . (Riquezas)
3) Fue hecho gobernador. (Autoridad)
4) Fue declarado j efe suprem o de todos los sabios. (Posición
académ ica)
d. El pedido de Daniel. V. 49
No se olv idó de sus am igos .
1) Ellos habían pa rtic ipado de su caut iv erio.
2) Habían sido fie les a Daniel en la p rueba.
3) Habían orado con Daniel en la hor a de la cris is.
8. Lecciones prácticas del capítulo 2.

a. Contiene sugestiones interesantes referentes al im perio humano.
1) Hay cierta unidad en los gobiernos de este mundo "una
im agen ". Pero esta unidad es aparente, es solamente artif ic ial .
2) Los reinos del m undo están representados por la form a de un
hom bre, Este es el día del hom bre.
3) El gobierno humano, a pesar de sus lim itaciones, tiene una
apariencia majestuosa.
4) El dom inio y poder del hom bre es transitor io. V. 35
5) El punto m ás débil del im perio del hom bre es la base sobre la
cual descansa.
b. Este capítulo nos da la clav e div ina , para entender la h istor ia polí t ica
del m undo.
1) Israel está puesto a un lado a causa de su fracaso.
(com p. Lc. 21:24)
2) Esta im agen es un cuadro del " t ie mpo de los gentiles ".
3) El m undo tendrá solo cuatro im perios m undiales, (Babilon ia,
Medo -Persa, Grecia, Roma )
a) El cuarto será rev iv ido pero solamente por un período
brev e.
b) El qu into será el re ino de los cie los.
C. L A EST AT U A DE ORO Y EL HORNO DE FUEGO. Cap.3

1. La construcción de la estatua. V.1
a. Su forma.
1) Quizás la m isma forma que v io en su sueño.
2) Quizás una im agen de Bel.
14
3) Quizás una im agen para representar al D ios v erdadero.

b. Su m aterial – “de oro” – probablemente cubierta con lám inas de
.oro . (Comparar Is. 49: 19)
c. Sus proporciones – 60 codos por 6 codos.
d. Su ubicac ión- En el campo de Dura.
2. La dedicación de la estatua. Vs. 2 – 7
a. Los conv idados. Vs. 2
b. El p lan del program a . Vs. 3 – 6
1) La gente estaba de pie delante de la estatua. V. 3
2) El pregonero anunciaba el orden de la ceremoni a. v . 4
3) Los instrum entos musicales sonaban. V. 5
4) Todos debían adorar a la im agen. V. 6
c. El ca stigo para los que no adoraban: eran echados al horno de

fuego.
d E l propósito del rey al demandar la adoración de la im agen.
1) Si era la im agen de Nabucodonosor, ta l v ez era orgullo
personal.
2) Si era la im agen del dios Bel, ta l vez era por motiv os
polít icos.
a) Su reino estaba compuesto de m uchos elementos
dist intos.
b) Sin duda reconocería el poder unif icador de una relig ión
común.
c) Al llam ar a todos los oficia les del r eino a la dedicación, e l
rey esperaría univ ersalizar la adoración a Bel en sus
dom inios.
3) El m andato del rey no tenía el pro pósito ev idente de im pedir
la adoración de otros dioses.
4)
3. La acusación contra los Tres Am igos de Daniel. Vs. 8 – 12
a. Se origina entre los Caldeos. V. 8
b. Es una obra magistral de adulació n.
1) Lo saludan aduladoramente. V. 9
2) Le destacan que él era el inspirad or del decreto.
Vs. 10,11
3) Le señalan que los tres j udíos habían sido grandem ente
benefic iados por el rey. (Na bucodonosor era m ás celoso
de su autoridad que de su dios)
15
¿Por qué no está inclu ido Daniel e n esta acusación?

1) Podría haber estado ausente por asuntos oficia les.
2) Es posible que los caldeos no quisieran acusarle
s abiendo el fav or real que Daniel gozaba.
4. El interrogatorio a los Tres Varones. Vs. 13 – 18
a. La pregunta del rey indica que tenía cierta disposición a escucharlos. V.14
b. Su amenaza no obstante, contiene un desafío al poder de Jehová. V. 15b
c. La contestación de los tres judíos es magnífica por su fe calma e inflexible.
Vs. 16 -18
1) No tenían defensa que hacer. Eran conscientes de su culpabilidad.
V. 16
2) Su Dios tenía el poder de librarlos. V. 17
3) Si Dios no quisiera librarlos, igual no adorarían a dioses falsos. V.18
5. El furor del rey. Vs. 19 – 23

a. El rey se llenó de ira. V. 19ª
b. Mandó a calentar el horno siete veces más de lo acostumbrado. V. 19b
c. Los hombres que los echaron adentro fueron muertos por el calor.
Vs. 20 – 22
6. La liberación del fuego. Vs. 24 – 27

a. El espanto del rey. V.24
1) Los echó atados – ahora están sueltos.
2) No sufrían daño.
3) El aspecto del cuarto varón.
a) “Hijo de dioses” v. 25
b) “Envió su ángel” v. 28
(Muchos comentaristas están de acuerdo que este varón era
el Hijo de Dios. Comp. Sal. 34:7; Ex. 3: 2,3)
b. Dios cumplió su promesa a Israel. (Comp. V.27 con Is. 43: 2)
7. La proclamación del rey. Vs. 28 – 30

a. Considera a Jehová como el Dios de los hebreos, no como propio Dios.
b. Pero reconoce que Jehová es más grande que cualquier otro dios.
c. No acepta a Jehová como el Dios de su imperio, solo decreta que nadie diga nada
en contra suyo. (Esto muestra la influencia de la religión pagana). Aún después de
esta exhibición notable de poder, el rey no exige para Jehová lo que pidió para la
imagen.
16
Notas sobre el capitulo 3.
1. Prefigura los sucesos de los postreros días.

a. La im agen. Ap. 13:14
b. La dem anda de adoración. Ap.13:15
c. La adoración casi univ ersal. Ap. 13:8
d. Pena de m uerte por rehusarse. Ap.13:15
e. Los que cum plen, resultarán atorm entados por el fuego. Ap .15:2
f. Los que rehúsan, escapan al f in. Ap. 15:2
g. Reconocim iento universal del v erdadero Dios.
2. Prefig ura ciertas tendencias que ya existen en el m undo relig ioso.

a. Dedicar al hombre y exaltar sus obras.
b. Tener una clase de relig ión que apela a los sentidos.
(Música, s im bolism os, etc)
c. Tratar de unif icar la re lig ión con fines polít icos y sociales .
d. Perseguir a los que se m antienen apartados para adorar a Dios en
Espíritu y v erdad.
3. Otras lecciones:
a. El carácter exclusiv o de la verdadera fe es lo que levanta el furor del
mundo. Uno puede adorar cualquier cosa, aún a sí m ismo, y m anten er
el respeto del m undo, m ientras no dem ande la adoración exclusiv a
para su Dios.
b. La persecución sirve para magnific ar la grandeza de los que confían
en Dios. Los nom bres de esos tres hebreos nunca serán olv idados a
causa del enojo del rey cont ra ello s. No debemos temer la ira del
hom bre.
c. El creyente goza de la protección de Dios que lo defiende del poder
hum ano.
d. En la hora de la prueba el creyente no anda solo. Hay siem pre un
“cuarto v arón”. Si queremos conocer a Cristo debem os estar
dispuestos a sufrir .
e. Los conocim ientos proféticos no dejan una im presión duradera en el
mundo inconverso. Uno creería que Nabucodonosor no se olv idaría
fácilm ente de estos j udíos por medio de quienes Dios se reveló a él.
17
D. EL SUEÑO DEL ÁRBOL DE GRAN DE ALT UR A. Cap. 4
1. La introducción y propósito de la p roclam a real. Vs. 1 – 3
a. El capítulo parece ser una proclama pública del re y.

Algunos creen que Daniel la copió de los docum entos oficia les,
otros opinan que él m ism o la red actó, baj o instrucciones del
rey.
b. La proclam ación es univ ersal. 1b

c. Su propósito. Vs. 2, 3
(Dar testim onio personal a todo el mundo de lo que Dios había
hecho con él)
1) Milagros – dem ostraciones de poder.
2) Señales – el s ignif ica do.
3) El reino de Dios es un reino eterno.
2. Las circunstancias del sueño y su interpretación. Vs.4 – 9
a. La situación del rey. V. 4

1) Tranquilidad dom éstica y polí t ica.
2) “Floreciente”. (Comparar Jer. 17:8 y Ez. 17:24)
b. El efecto del sueño sobre el rey.
c. La búsqueda de interpretación. Vs. 6, 7, 8.
1) Los magos fracasan otra v ez. V. 7

2) Al f in Daniel se hizo presente. V. 8
d. La descripción que el rey da a Danie l. V. 9
3. La narración del sueño. Vs. 10 – 18
a. Un árbol grande. Vs. 10 – 12

b. Un v igilante del c ie lo. V. 13
c. El decreto del v igilante v s.14 – 16
18
1) Cortar el árbol.
2) Dejar las cepas y las raíces en la t ierra.
3) Darle parte con las bestias de la tierra.
4) Darle corazón de bestia .
5) Dejar que pasen sobre él s iete t iempos.
d. El propósito del sueño. V. 17
4. La interpretación del sueño. Vs. 19 – 27
a. El efecto sobre Daniel. V.19
1) Parece que Dios le d io la interpret ación m ientras oía el

relato del sueño.
2) El ter r ib le sign if icado del sueño espantó a Daniel.
b. La insinuación de la existencia de enem igos. Vs. 25, 32
c. La interpretación. Vs.20 – 26
1) El árbol es el rey. Vs.20 – 22 (Comparar Ez.31: 3 – 6)
2) El v ig ilante es el m ensaj ero es pecial de Jehová.

Vs. 23,24
3) El decreto en sí. Vs. 25, 26
a) Será echado de entre los hombres.

b) Morará con las bestias.
c) Pasará siete t iempos en esa condición.
d) Al f ina l reconocerá a Dios.
4) El propósito.
Enseñar a Nabucodonosor que Dios es soberano.
d. La exhortación de Daniel. V.27
19
1) Dem uestra coraj e e interés en el bienestar de Nabucodonosor.

2) Aparentem ente el pecado de Nabucodonosor era la opresión de
los pobres.
3) Esta exhortación es un ejem plo para el creyente de hoy. El
profetizar no nos libra de exhortar al m undo.
5. El cum plim iento del sueño. Vs. 28 – 33
a. La perfección del cum plim iento, “t odo”. V. 28
b. La demora, “al cabo de 12 m eses”. V. 29
c. Las circu nstancias baj o las cuales se cum plió.

Vs. 29, 30
d. Nótese lo repentino del cumplim iento, “aún estaba

la palabra en la boca del rey” , “en la m ism a hora”.
Vs. 31 – 33
e. La naturaleza del j uic io sobre el re y.
1) La explicación que se da es que Nabucodonosor enloqueció, y

posiblem ente cayó baj o la inf luencia de los dem onios.
a) Había perdido la razón. V. 34

b) Padecía de ilusiones mentales. V. 33
c) Se portaba com o una bestia. V. 33
d) Fue echado de entre los hom bres .
2) La actitud pagana hacia los dem entes.

Los creían habitados por un dios, por eso los trataban en parte
como si fueran dioses.
6. La restauración del rey y su alabanza a Jehová. Vs. 34 – 37
20
a. La prim era cosa racional que hizo el rey fue alz ar sus ojos al cie lo.
b. La atribución de alabanza.
1. Confesión.
2. Testim onio.
3. Alabanza.
E. EL B ANQUETE DE BELS AS AR Y L A C AÍD A DE B AB ILON IA. Cap.5
1. El banquete de Belsasar. Vs.1 – 4 (Descripto por 5 palabras)
a. Disoluc ión – “en prese ncia de los m il bebía v ino”. V.1

b. Licencia – “m ujeres y sus concubinas”. V.2
1) La presencia de m uj eres era rara en las cortes orientales.

2) Estas solían ser especialm ente guardadas de la v ista del
público.
3) El v ino oscurece el j uic io.
c. Sacrilegio, o v iolac ión de cosas sagradas – “los vasos de oro

de la casa de Dios”. V.3
d. Idolatría – “a labaron a los dioses de oro y de plata”. V.4
e. Estupidez.
1) En esos m ism os mom entos los persas sit iaban la c iudad.
2) El rey confiaba en los m uros y se em borrachó en lugar de
atender la defensa de la ciudad.
2. La escritura en la pared. Vs.5 y 6

a. La aparición – “dedos de una mano de hombre”.
b. El lugar de la escritura – “delante del candelero”.
1) Posiblem ente el can delero del tem plo.
2) Tal v ez, para que pudiera ser leída con más claridad.
3) O quizás, encim a de las inscr ipciones de jactancia que
comúnmente se hacían en las paredes.
4) Los efectos sobre el rey – “pa lideció”. V.6
a) Desem borrachó al r ey.
b) Elim inó la a legría inm ediatam ente . El rey se turbó
en gran manera.
21
c) Probablem ente se acordó de los persas y consideró

esto com o un pronóstico.
d) El sacrileg io era considerado un pecado serio entre
los paganos.
3. El f racaso de los magos. Vs. 7 – 9
a. Es probable que Belsasar supiese de Daniel, pero en su terror y

confusión consultó a los m agos.
b. Los magos no habían aum entado su capacidad. No podían leer
el escrito ni interpretar su signif ic ado. V.8
c. Los caracteres de la escritura les eran desconocidos.
d. Es posible que la escritura estuv iese en caracteres hebreos.
e. El f racaso de los magos aum entó la consternación reinante. V.9
f. ¿Por qué no se encuentra Daniel e ntre los m agos?
1) Se ha su gerido que había un nuevo grupo de m agos.

2) Los persas tenían la costumbre de echar fuera a todos
los m édicos y m agos al m orirse el rey. En pr im er lugar
porque no predecían su m uerte, y en segundo lugar
porque no la im pedían .
3) Si la m ism a costumbre existía en Babilon ia , habría un
grupo nuevo de m agos en la corte de Belsasar, diferente
al del capítulo 1.
4. La sugestión de la re ina. v s. 10 – 12
5. La apelación a Daniel. Vs. 13 – 15
a. Ev identemente el rey no había conocido a Daniel de v ista.
“¿Eres tú aquel Daniel?”.
b. Su oferta patética – “púrpura, collar de oro… tercer señor en el
reino” E l rey no sabía que esa m ism a noche iba a morir.
6. La reprensión del profeta. Vs. 17 – 24
a. Rehúsa aceptar los dones del re y. V. 17
1) Daniel sabía que pronto lo perdería todo.
2) Pero esta no es la única razón. El sabía por experiencia
que el poder hum ano pronto se desv anecía, lo había
observ ado en la corte de Babilonia .
b. Prom ete interpretar la escritura. V . 17b.
22
Tal v ez é sta era una m edida sabia. De otra m anera era posible
que el rey hubiera dado órdenes de matarle durante el proceso
de ser reprendido.
c. La reprensión. v s. 18 – 24
1) Repasó los tratos que Dios había tenido con
Nabucodon osor. Vs. 18 – 21
2) Acusó a Belsasar de no haber aprendido la lección que la
experiencia de su abuelo le ofrecía. Vs.22 – 24
7. La interpretación de la escritura. V s.25 – 28
a. La escritura fue leída. (v . 25), “Mene, Mene, Tekel, Uparsin”.
b. La interpretación. Vs.26 – 28
Cada térm ino tiene un sentido doble.
P AL ABR A R AIZ SIGN IF IC ADO INT ERPRET AC IÓN
MENE Contado o “Contó Dios tu reino

Terminado y le ha dado fin”
MENE Menah
TEKEL Tekal Pesado “Pesado has sido en
Kal Falto (li viano) balanza y fuiste hallado
falto”.
UP ARS IN Peras Di vidido “T u reino ha sido roto y

PERES Paras Persas dado a los persas” .
8. El prem io del rey. V.29
a. Podría surgir la pregunta de por qué un déspota oriental cu m pliría

sus prom esas después de una predicción tan adversa para él.
1) Es posible de q ue haya tenido la esperanza de que se
suspendiese la ej ecución de la profecía.
2) Para la m ente pagana Daniel aparecería com o un Dios. Por lo
tanto el rey le of rece lo m ej or que t iene.
b. ¿Por qué acepta Daniel s in protesta alguna?
23
1) Insist ir en su negativ a podría haber sido interpretado como un

insulto.
2) La prov idencia div ina obra en este caso. Dios utilizó este
inc idente para poner a Daniel nuevam ente al frente , durante
sus últ im os años baj o Ciro, el persa .
a) Los j udíos tenían necesidad de un am igo en la corte real.
b) La m isma predicción de Daniel le pondría a fav or con
Ciro.
F. LIBER AC IÓN DE D AN IEL DEL FOSO DE LOS LEONES. Cap. 6
1. La posición de Daniel en el re ino de los persas. Vs . 1 - 3
a La prom inencia de Daniel. v s. 1, 2

1. Probablem ente se debió a su predicción hecha en el
capítulo 5.
2. Posiblem ente tam bién debido a su fam a.
3. La form a trip le de gobierno puede haber sido copiada del

sistema babilónico.
b. Su progreso aún dentro de una posición e levada. Vs . 3
c. Se cree que Daniel tenía alrededor de noventa años en ese

t iempo.
2. La conspiración contra Daniel. Vs . 4 - 9
a. El t r ibuto a la persona de Daniel. Vs . 4, 5

1. En adm inistración. N inguna falta podía achacársele.
2. En relig ión. Sabían que allí hallarí an alguna div ergencia
para acusarle, pues él no habría de ceder en sus
conv icciones.
b. Se juntaron delante del rey. v . 6
c. Mint ieron en su declaración."Todos los gobernadores del re ino".

v .7. Nótese que Daniel estaba ausente.
d. El rey cayó en la tram pa accediendo al plan.
1. Debido a su orgullo.
2. Debido a su ignorancia. Probablemente ni se l e ocurrió
que Daniel no obedecería. (Los paganos tenían
problemas en reconocer los dioses de otros).
3. La fidelidad de Daniel. Vs . 10, 11
a. Al enterarse del decreto continúa orando como de costum bre .

1. Esto no era una m era bravata.
2. Conociendo el carácter ir revocable de la ley Persa,
Daniel sabía que era inútil apelar.
24
3. Su esperanza tenía que estar depositada en Dios.

4. Algunos oran solam ente cuando ese encuentran en
dif icu ltades. Daniel sencillam ente continuab a lo que
siem pre había hecho. v . 10c.
b. Las ventanas abiertas hacia Jerusalén ¿Por qué?

Oraba m irando hacia Jerusalén por una razón específica.
1. II Crónicas 6: 36 - 39
2. Daniel tenía fe en la promesa de Dios.
3. Más aún, suplicab a sobre la base del sacrif ic io.
(Com p. "En el nombre de Jesús")
c. Características de la oración de Daniel.
1. Con fe - "hacia Jerusalén"

2. Hum ildad - "de rodillas"
3. Regular idad - "tres v eces al día" Sal. 55: 17
4. Confesión - "confesaba"
5. Constancia - "com o lo solía hacer antes"
6. Confianza - "cuando supo"
4. La ej ecución del castigo. Vs 12, 13
a. La astucia de la acusación.
1. Recuerdan al rey su edicto. v . 12
2. Form ulan la acusación. v . 13
b. El afán del re y por el b ienestar de Daniel. Vs . 14, 15
c. La esperanza del rey en la liberación de Daniel. v . 16 (Esta era

inspirada por la conducta de Daniel. La fe es contagiosa)
d. La aflicción del re y durante las horas de espera. v . 18
5. La liberación de Daniel. Vs . 19 - 23
a. Un tributo a la f ide lidad de Daniel - "continuamente sirves"

v . 20
b. La ausencia de odio hacia el rey - "para siem pre v iv e" v . 21
c. Es salv ado por fe - "porque había confiado en su Dios". Vs . 23
6. El castigo de los enem igos de Danie l. v . 24
a. Una venganza terrib le, aún los hij os fueron incluidos .

b. Esto era prohibido por la ley de Moisés. Dt. 24: 16
c. Otra ev idencia a la v eracidad del libro de Daniel.
Nabucodonosor castigaba con fuego. Los persas no lo hacían
así porque adoraban a Aura Mazda, dios del fuego.
25
7. La proclam ación del rey. Vs . 25 - 27

Una descripción notable de Dios.
8. La prosperidad de Daniel continúa. v . 28

Continúa trabaj ando a pesar de tener alrededor de noventa años.
II: SECCIÓN PROFÉT IC A. Caps. 7 - 12
A. L A V IS IÓN DE D AN IEL DE L AS C U AT RO BEST IAS. Cap. 7
En el v . 1 se detalla la fecha, el prim er año de Belsasar. El registró

escribió e l sueño y relató lo pr incipal del asunto. La naturaleza de la
expe riencia de Daniel, sueño (subjetiv a) - v isión (obj etiva).
1. La v isión de Daniel. Vs . 2 - 14
a. Las cuatro bestias.
1. Su origen - subían del m ar.
a. El m ar es sím bolo de inquietud polít ica entre

las naciones gentiles. Is. 1 7: 12; 57: 20;
Ap. 17: 15; Jer. 6: 29; 50: 42; 51: 42
b. Es un símbolo apropiado, porque el m ar es
inquieto, d iv isiv o, engañoso, tem ible y
destructiv o. Lc. 21: 15; Ap. 21: 1
2. Las circunstancias antecedentes: "Los cuatro

v ientos del cie lo combatían en el gran mar".
Los cuatro v ientos son sím bolo del poder div ino que
controla prov idencialm ente el ascenso y la caída de
los gobiernos humanos. Jer. 23: 19; 49: 36
(com parar con Ap. 7: 1 -3) 51: 1 (com parar con Zac.
6: 1 - 6 y 7: 14)
3. La comparación entre ellas: "diferentes la una de

la otra". Los reinos son tan distint os entre sí com o
lo son las bestias.
4. La naturaleza de las bestias: Feroces, silv estres,

salvajes. Observa r la apariencia e xterna de la
im agen del capítulo 2, y com parar como eso
muestra la naturaleza de l poder gentil.
a. La naturaleza de las bestias feroces es la

rapiña. (Devorar sus presas)
26
b. Com párense los em blem as de las nacio nes;

Gran Bretaña y España tienen un león; Rusia
un oso; Estados Unidos un águila ( también
Alem ania)
c. El m undo nunca será un lugar seguro hasta
que todas las naciones sean regeneradas.
5. La interpretación de los símbolo s - "cuatro reyes"

v . 17 - "cuatro reinos"
v . 23 Nótese que no sólo son reyes, sino tam bién
reinos; que los cuatro suben de la t ierra; e l qu into
del cie lo.
a. La prim era bestia: El león v . 4
1. El león es el rey de las bes tias. (Com p.
Nabucodonosor rey de reyes, Dn. 2:
37, tam bién v éase Jer. 4: 6, 7)
2. Tenía alas de águila; e l águila es la
reina de las aves (Jer. 4: 13). Véase la
combinación de león y Águila en
Jerem ías 49: 19 - 22
3. Sus alas fueron arrancadas, le
detuv ieron la extensión de sus
conquistas.
4. Fue lev antada del suelo y se puso
enhiesta sobre las patas traseras a
manera de hom bre, y le fue dado
corazón de hombre.
a. Denota el debilitam iento del re ino
b. Destaca la rehabilitación de
Nabucodonosor.
Nota : El león alado era un símbolo bien conocido de Babilonia.
b. La segunda bestia. v . 5
1. Sem ejante a un oso.

a. Pesado, torpe, lerdo - e l ej ercito Medo
Persa, era exageradamente num eroso y
poco sistem ático.
b. Sin em bargo era muy destructiv o.
2. Se alzaba más de un costado que de otro.

Persia era más fuerte que Media.
3. Tenía tres costillas entre sus dientes;

Babilon ia, L idia y Eg ipto.
c. La tercera bestia. v . 6
1. Leopardo
27
a. Ferocidad. Is. 11: 6 "El leopardo con el

cabrito".
b. Velocidad. Hab. 1: 8
c. Astucia. Oseas 13: 7
2. Cuatro alas de av e en sus espaldas. Se

refiere a la ligereza fenomenal. Alejandro
Magno fue el general que se desplazó con
más velocidad que cualquier otro hasta ese
entonces.
3. Cuatro cabezas.
a. Denota inte ligencia superior y autor id ad
div idida.
b. Com párese los cuatro generales del
im perio gr iego.
1. Lisím aco - Tracia y B it in ia.

2. Casandro - Macedonia
3. Seleuco - Sir ia
4. Ptolom eo - Egipto
4. Le fue dado dom inio, m anifestación especial

de ayuda prov idencial.
d. La cuarta bestia. Vs . 7, 8 y 19, 22
1. Muy d iferente de todas. Rom a fue dist inta de

los re inos que le precedieron.
2. Espantosa y terr ible. Vs . 7 y 19, la bestia sin

nom bre.
3. En gran manera fuerte. v . 7
4. Unos dientes grandes de hierro, v . 7, y uñas

de bronce, v . 19.
Rom a tomaba mucho del poder de Grecia.
Com p. Cap . 2 - piernas de hierro, v ientre y
muslos de bronce.
5. Devoraba y desm enuzaba , y las sombras

hollaba con sus pies.
Destrucción del poder polít ico de las
naciones conquistadas.
e. Conclusión.
1. Los cuatro im perios abarcan todo el curso de

la h istor ia hasta el f in. Para lelo con el cap. 2
28
2. El f in del cuarto im perio es distinto del de los

otros tres. Vs . 11, 12
a. A los otros les fue quitado su dom inio,

pero su v ida había sido prolongada
hasta cierto t iem po.
b. El cuarto im perio fue destruido
totalm ente "quem ado".
b. La cuarta bestia en los postreros tiem pos.
1. Esta bestia es obj eto de especial i nterés para

su interpretación.
2. Hay una sem ejanza notable entre esta bestia
y la de Ap. 13: 1, 2
a. Procede del m ar. Ap . 13: 1
b. Incorpora los puntos fuertes de cada
una de las tres prim eras. Ap. 13: 2
c. Diez cuernos. Ap. 13: 1; Dn. 7: 7;
Ap. 17: 7, 8
Nota :
1. Esto explica e l m ister io de un aspecto del cuarto im perio que
no está rev elado en Daniel, es decir: "era, no es, y será"
(Ap. 17: 8). El cuarto im perio será rev iv ido en los postreros
t iempos.
2. Aquí hay un poder sobre natural que opera detrás de la escena.
Del m ar - Ap. 13: 1 causa polít ica

Se levantarán en la t ierra - Dn. 7: 17 causa m oral.
Del abism o - Ap. 17: 8 causa satánica.
Pero sobre todo una causa prov idencial - " los cuatro
v ientos del cie lo" - Ap. 7: 1
c. Los diez cuernos:
1. Son diez reyes. v . 24

2. Se levantarán de l cuarto reino. v . 24, "de aquel
reino"
3. Reinan contem poráneamente, aparecen juntos y al
m ism o tiem po.
4. Predicen la condición f inal de l Im perio Rom ano
rev iv ido. Ap. 17: 12
Nota :
1. La escuela histór ica de interpretación de la profecía procura
colocar los diez cuernos en las varias div is iones del Im perio
Rom ano que surgieron durante su período de decadencia.
29
2. Los m ism os proponentes de esta teoría no pueden ponerse de

acuerdo para establecer cuáles son las dist intas div is iones.
3. Es posible que haya un elem ento de prefiguración de la
histór ica div isión del Im perio Romano, pero cuando llegue su
cumplim iento real no habrá dif icult ad en reconocer los detalles.
Habrá ni m ás ni m enos que diez r eyes, contem poráneos entre
sí, en el estado final de l Im perio R om ano.
d. El cuerno pequeño. Vs . 8, 24b, 25.
1. Salía "entre" ellos y después, de ellos. Vs . 8 y 24,

es decir, su ascenso al poder v iene después del
ascenso de los diez reyes, sin emb rago sube
m ientras ellos aún existen.
2. Conquista a tres de los diez reyes.
3. Tenía ojos com o de hombre. v . 8
a. Denota inte ligencia fuera de lo común,

compare 3: 5
b. En ese aspecto será dist into a los dem ás,
compare v . 24, ojos de bestias.
4. Tenía una boca que hablaba grandes cosas. Vs . 8 y

25
a. Palabras brillantes pero blasfemas proceden
de su boca.
b. La cultura más destacada de la t ie rra se
encuentra en anti teísmo
5. Hacía guerra contra los santos y los vencía. Vs . 21

Los "santos" son el rem anente judío del período de
la t r ibulac ión.
6. Pensará en cambiar los t iem pos y la Ley. v . 25

Esto se refiere a los t iem pos profét icos y la le y
j udía. Será un intento de evadir e l cumplim iento de
las profecías.
7. Serán entregados en sus manos por 3 1/2 tiem pos.

Vs . 25 (Comp. Ap. 11: 2; 12: 6 y 13: 5)
8. Com ienza su carrera como un cuerno pequeño,

v . 8. Tiene un princip io insig n if icante.
9. Hay una sem ejanza notable entre este cuerno

pequeño y la bestia de Ap. 13
a. Gran inteligencia. Dn 7: 8 comp. Ap. 13: 4,17

"¿Quién es semej ante a la bestia?"
b. Poderío m ilitar. Dn. 7: 8 com p. Ap. 13: 4
30
"¿Quién podrá luchar…?

c. Una boca que hablaba grandes cosas.
Dan. 7: 8, comp. Ap. 13: 5
d. Blasfema contra Dios. Dn. 7: 25 comp. Ap.
13: 6
e. Guerra contra los santos. Dn. 7: 21 comp. Ap.
13: 7
f. Duración de su pode r. Dn. 7: 25, com p. Ap.
13: 5
e. El Anciano de Días sobre el t rono de juicio. Vs . 9 - 12
1. La escena del j uic io. v . 9 (Todos los detalles

parecen hablar de juicio)
a. Fueron puestos tronos.
b. "Anciano de Días", aparece tr es veces en la

Bib lia ref ir iéndose al Dios eterno y su
sabiduría.
d. Su v estido era blanco com o la nieve y el pelo

de su cabeza como lana lim pia. v . 9
e. Fuego, indica la j usticia que caracteriza e l

j uicio.
f. Los libros fueron abiertos. 10b.

1. Los registros de la Ley de Dios.
2. Los registros de los hechos de los
hom bres.
3. El lib ro de la v ida. Comp. Dn. 12: 1
2. La ocasión de j uicio.
a. Nótese la conexión entre los vs. 8b y 9a.
b. Daniel se ref iere a la b lasfem ia en el v r. 11
c. El cuerno pequeño es el desarrollo perfecto
del poder y sabiduría hum anos en su rebelón
contra Dios. Comp. Sal. 2: 1 - 3
3. El t iem po del j uicio.

a. No se trata del j uic io f inal de Ap. 20: 11 - 15
(no se m enciona ninguna resurrección)
b. Es un j uicio sobre un imperio y su rey.
c. Es el j uicio pre m ilenario que com ienza en
Ap. 4: 1 y term ina en Ap. 19
1. Fueron puestos tronos. Dn 7: 9 con

Ap. 4: 2
2. Ancianos sobre los tronos.
31
Dn. 7: 9 con Ap. 4: 4

3. Salían relám pagos. Dn. 7: 9 con
Ap. 4: 5
4. Millares. Dn. 7: 10 con Ap. 5: 11
5. Libros. Dn. 7: 10 con Ap. 5: 1
6. El cordero se co loca ante el t rono.
Dn 7: 13 con Ap. 5: 6 y 7
7. El H ij o del Hom bre abre los sellos del
libro, in troduciendo así los j uicios
div inos por los cuales el poder de la
bestia se quebranta y el reino es
tomado por el H ij o de Dios.
Dn. 7: 13, 14
4. El resultado del j uicio.
a. Mataron a la bestia, y su cuerpo fue

destrozado y entregado para ser quem ado en
el fuego. Dn 7: 11
Esta es la destrucción del últ im o imperio de
los gentiles y e l castigo a su rey.
Ap. 19: 19 - 21
b. La v enida glor iosa del Hij o del Hombre y el
establecim iento de su reino sobre toda la
t ierra.
Dn. 7: 13, 14. Comparar Mt. 26: 63 - 65.
En Ap. 19: 20 la v enida de Cristo ocurre
antes de la destrucción de la bestia. El lib ro
de Apocalipsis am plia los detalles de las
profecías de Daniel.
B. L A V IS IÓN DEL C ARNERO Y EL M ACHO C ABRÍO. Cap. 8
Susa era la capital de Persia cuando Grecia la inv adió. Vs . 1, 2
1. El carnero v s. 3, 4 con vs. 20
a. Tenía dos cuernos, la naturaleza dual del im perio Medo Persa

vs 20
b. El uno m ás alto que el otro, superioridad de Persia sobre Media
c. Hería con los cuernos al poniente, al norte y a l sur, d irección
de su conquista. (Su origen era el este)
d. Nótese la semej anza con Daniel 7: 5
2. El m acho cabrío. Vs . 5 - 8 con 12: 22
a. Origen: v enía del poniente. (Oeste)

b. No tocaba la t ierra. Veloc idad de su conquista. Vs . 5
c. Tenía un cuerno notable, A lej andro Magno. v s.5 comp. v s.21
32
d. El choque y la v ictoria. v s. 6, 7
e. En su mayor fuerza el cuerno se quiebra. En el año 323 A.C.
Alej andro Magno m urió, a los 33 años de edad, cuando volv ía
de su campaña triunfal a la India.
f. Es reemplazado por cuatro cuernos notables. Div is ión del
im perio entre sus cuatro generales. Vs . 8 com p. Daniel 7: 6
3. El cuerno pequeño. Vs . 9 - 18
a. El cum plim iento histór ico. Antíoco E pífanes, Rey de Sir ia

1. Quitó e l sacrif ic io del tem plo. vs. 11
2. Cam bió la adoración j udaica por la s fiestas paganas.
3. Mató al sumo sacerdote y ofreció el cargo al m ejor postor
4. Sacrif icó un cerdo en el altar.
5. Inv adió Palestina en e l 171 A.C. y la subyugó por un
período de 2300 días, hasta que finalm ente fue purif icado
el tem plo el 25 de Diciem bre del 1 65 A.C.
b. La predicción profética v s. 23 - 25
1. Un rey alt iv o de rostro.
a. El t iem po de su ascenso.
1. Al f in de la ira. v . 19
2. Al f in del reinado de éstos. v . 23
3. Cuando los transgresores lleguen al colm o.
v . 23
b. La descripción de su carrera. v s. 24, 25a.
c. La ocasión de su j uicio v s.25b, comp. 2:24
2. Dos posibles interpretaciones.
a. La m ás común es que esto se refiere al ant icr isto.

El inc idente histórico de Antíoco Epífanes tip if ica
estos acontecim ientos.
b. La otra posibilidad es que se refier a a Gog Rey del
Norte, t ipif icándole tam bién An tíoco. Com parar
Ezequiel 38: 22 - 39: 3 y Dn. 11: 4 5
Notas :
1. (V. 1) En el capítulo ocho v uelv e a utilizarse el id iom a hebreo,
continuando con el m ism o hasta el f inal de l libro.
2. (V. 9) E l cuerno pequeño en este caso no se refiere al ant i cr isto, ya
que éste no procede de la subdiv isión del tercer reino s ino del cuarto.
33
3. (V. 10) El ej ército del cie lo debe signif icar los dir igentes j udíos.
Com p. 8: 24
4. (V. 11) El príncipe de los ej ércitos debe referirse a Dios m ism o.
Com p. v . 2 5
5. (V.16) El "hombre" al que se hace alusión debe tratarse del m ism o
Hij o de Dios. Sólo él puede dar órdenes a Gabriel. Com p. 12: 6, 7
6. (V. 17) Este v ersículo conj untam ente con el 19, 23 y 26 prueban que
este capítulo no profetiza m eram ente el a contecim iento histór ico de
Antíoco Epífanes, sino que tiene r eferencias defin idamente
escatológicas.
. C. L A PROFECÍ A DE L AS SET ENT A SEMAN AS. Cap. 9
1. La oración. Vs . 1 - 19
a. Su ocasión. Vs . 1, 2
1. Daniel se ocupaba de estudiar la s profecías. v . 2

a. Por Jerem ías 25: 11 sabía que el cautiv erio
duraría 70 años. (Véase tam bién Jer. 29: 4 -
10)
b. Creía las escritu ras proféticas.
c. Su oración es ev idencia de que Dios

cumplir ía la profecía.
2. La fecha.
a. La oración tuv o lugar en la pr im avera del 538

A.C. El m ism o año Ciro autorizó e l regreso de
los j udíos a Palestina. Tres años más tarde
fueron puestos los cim ientos del te mplo,
term inando oficia lm ente el cautiv er io .
Com p. Jerem ías 25: 1
3. Su confesión. Vs . 3 - 19
a. Es una confesión de pecado de parte de

Israel.
1. Sin em bargo, Daniel la aplica
personalmente.
2. La naturaleza específica de la
confesión . Vs . 5, 6, 7 y 10
a. Hem os pecado.
b. Hem os hecho in iquidad.
c. Hem os obrado im píamente.
d. Hem os sido rebeldes.
e. Nos hem os apartado de tus
mandam ientos y de tus
ordenanzas.
34
3. Daniel adm ite la univ ersalidad del

pecado. v . 11
b. Es una confesión de que Israel m erecía el

castigo que recibió. Vs . 11 - 13
c. Es un reconocim iento de que Dios obró con

j ustic ia. Vs . 4, 7, 12, y 14
4. Su petición. Vs . 16, 17
a. Que se apartara la ira y e l furor de Dios. v .16

b. Que resplandeciera el rostro de Dios sobre
su santuario asolado. vs.17
5. La base sobre la cual fue hecha la oración.
Vs . 16 - 19
a. La justicia de Dios. Vs . 16
b. El m ism o nombre de Dios. Vs . 17b
c. Las m isericordias. Vs . 18
2. El m ensaj ero env iado a Daniel. Vs . 20 - 23
a. Su nombre. Gabriel. Vs . 21
b. Su propósito. Darle sabiduría y ha cerle
entender la v isión. Vs . 22, 23
c. Su p resteza. Al pr inc ipio de sus ruegos fue
dada la orden. Vs . 21, 23. Com p. con Daniel
10: 2
3. La contestación a la oración. Vs . 24 - 27
a. Las setenta semanas. Vs . 24
1. Esta es la predicción m ás im portante del A.T.

respecto a la cronología prof ética.
a. En ella está el bosquej o básico y el

germ en de la escatología del N. T.
Com p. Mt. 24; Lc. 21; Ap. 6 - 19 y
Mr. 13.
b. Contiene ev idencias que refutan toda
teoría opuesta a la in spirac ión de las
escrituras después de Cristo.
2. Anális is de esta profecía.
a. Tiene que ver con Jerusalén y la n ación

de Israel. Vs . 24a
b. Menciona dos príncipes distintos.
1. El " Mesías Príncipe" vs. 25, 26a
2. Un "príncipe que ha de venir".
Vs . 26b
c. El período completo es de setenta
semanas.
35
d. A su vez está div idido en tres sub

períodos.
1. Siete semanas.
2. Setenta y dos semanas.
3. Una sem ana.
e. El com ienzo del período es "desde la
salida de la orden para restaurar y
edif icar a Jerusalén". Vs . 25
f. Durante las prim eras siete sem anas la
ciudad ha de ser reedif icada. v . 25
g. Al cabo de las prim eras ses enta y
nueve sem anas el Mesías aparece
como el Príncipe de Israel. v . 25
h. Después de las sesenta y nueve
semanas se quitará la v ida al Mesí as y
Jerusalén será destruida. Vs . 26
i. Al pr inc ipio de la ú lt im a seman a "el
príncipe que ha de venir" confirm ará el
pacto con los judíos. Vs . 27
j. A la m itad de la últ im a sem ana este
príncipe hará cesar el sacrif ic io e
introducirá la "abom inación
desoladora".
k. El f in de la ú lt im a sem ana traerá
consigo las bendiciones para Israel.
Vs . 24
b. Un estudio de las prim eras sesenta y nuev e

semanas. Vs . 25
1. ¿Qué período de tiem po se interpreta por

"semana" en esta profecía?
a. Alguno s, basándose en que las

semanas son períodos de siete días,
dan luego a cada día el valor de un
año. Núm . 14: 34
El problem a de este m odo de
interpretación es su arbitrar iedad, ya
que aplicándolo a todo el estu dio
profético , nos encontram os que la s
prim eras sesenta y nueve y media
semanas, equiv alen a 486 1/2 años,
m ientras que la últ im a sem ana (los
1260 días de Ap. 12: 6) equivaldrí a a
1260 años.
b. Debemos tomar en cuenta lo sigu iente:
1. La palabra traducida "sem anas"

signif ica literalm ente "unidades
de siete"
2. El te xto indica solam ente que son
períodos de siete.
3. Los j udíos tenían sus "unidades
de s iete años" que eran tan
naturales a su pensam iento como
36
las unidades de siete días.

Ver Lev . 25: 3, 4, 8; 26: 33 - 35;
II Cro. 36: 20, 21; Gn. 29:18 - 28.
c. Hay tres razones que nos llev an a la

conclusión que se trata de "semanas de
años" y no de días.
1. La palabra que signif ica

"unidades de siete" aparece una
sola vez más en Daniel 10: 2, 3,
y a llí se especifica que se trata
de "unidades de siete dí as", sin
duda con el obj eto de distinguir
lo del térm ino usado en el
capítulo anterior.
2. El contexto de Daniel 9 demanda un
período más largo que semanas de 7
días o 490 días
.
3. Daniel había estado pen sando en
térm inos de años, no de días, y éstos
eran sabáticos. Dn 9: 1, 2
2. Si las semanas son de años, ¿de cuántos días son

los años?
a. Daniel 9: 27 m enciona un período de

persecución llev ado a cabo por "el prínci pe
que ha de venir" .
1. La persecución com ienza a la m ita d de
la ú lt im a sem ana y continúa hasta el f in
de la m isma.
2. Daniel 7: 24 - 25 se ref iere al m ismo
período de tiem po y lo describe como
"tiem po, tiem pos y medio tiem po".
3. En Ap. 12: 6 se hace referencia a la
m ism a persecución detallándola com o
un período de 1260 días. El v s. 14
utiliza e l m ism o lenguaje de Daniel 7:
25
4. Ap. 11: 12 y 13: 15 aclara que este
período es de 42 m eses.
5. Si un período de 3 1/2 equiv ale a 42
meses y estos representan 1260 días,
se deduce por éste, que el año
profético es de 360 días. Comp. Gen 7:
11 y 8: 4, donde especifica la duración
del diluv io en cinco meses, aclarando
los v s. 7: 24 y 8: 3 que se trataba de
150 días.
6. La arqueología ha demostrado que el
calendario babilón ico tenía m eses de
30 días y años de 360 días.
b. 60 x 7 x 360 = 173.880 días.
37
3. ¿Cuándo comenzó el período de 70

semanas?
"Desde la salida de la orden para restaurar y
edif icar a Jerusalén".
a. Los decretos para reedificar e l tem plo

se encuentran en Esdras 1: 1, 2; 4: 1 -
5, 11 - 24; 6: 1 - 5, 14, 15; 7: 11, 20, 27
Pero ninguno de estos decretos se
refiere específicamente a la
reconstrucción de la ciudad m ism a.
b. La orden para restaurar y edif icar

Jerusalén se encuentra en Nehem ías 2:
1 - 8 (Comp. 1: 1 - 4)
4. Cóm puto cronológico de las 69 semanas.
a. El año veinte del rey Artaj erjes, en el m es Nisán.

(Cuando no se menciona el día, e l j udío
comprende que se trata de l pr im er día)
b. Artaj erj es comenzó a reinar en el 465 A.C. siendo
su v igésimo año en el 445 A.C. El prim ero de Nisán
(Neh. 2: 1) es el 14 de m arzo en nuestro
calendario.
c. Desde el 14 de m arzo del 445 A.C. hasta el 6 de
Abril de l 32 D.C. (entrada tr iunfal) abarca un
período de 173.880 días. Trasladando el año
profético (360 días) al calendario actual tenemos:
1. Desde 445 A.C. hasta el 32 D.C. = 476 (1

A.C. a 1 D.C. es un año)
2. 476 x 3 65 = 173.740
3. Agregar los días correspondientes por año

bis iesto, (476 / 4= 119 días). Pero el día del
año bisiesto es de m enos de 24 hs . de modo
tal que en cuatro siglos deben descontarse 3
días (119 - 3 = 116)
4. Añadir de l 14 de marzo al 6 de abril inclus iv e,

24 días. Entonces:
173.740 + 116 +24 = 173.880
COMPARAR:
Lc. 19: 28 - 44, especialm ente vs. 42 "tu día"
¿Qué día?
Zac. 9: 9 con Lc. 19: 30 - 34
Sal. 118: 22 - 26 con Lc . 19: 37, 38.
c. La cronología de la últ im a sem ana.
1. Dos interpretaciones corrientes:
a. La cronología continua.
38
Sostiene que la últ im a semana siguió

inm ediatam ente a la 69, sin interru pción. Esto,
forzosam ente coloca a la ú lt im a semana en el
período de los Hechos, cosa que no tiene apoyo
bíblico de ninguna naturaleza.
b. La teoría del lapso.
Afirm a que el cum plim iento de la p rofecía se

interrum pió y que la ú lt im a sem ana es aún futura.
1. Ta l lapso se desprende de la lectura natural

del pasaj e.
2. Se hace necesario para dar lugar a los
sucesos del v s. 26. (Muerte del Me sías,
destrucción de Jerusalén, y guerras hasta el
f in).
3. El cum plim iento de los hechos notables de la
profecía no se encuentra registrado en la
histor ia conocida.
4. El lapso en los tiem pos proféticos es com ún
en el A.T. Com parar Is. 9: 6, 7; Zac, 9: 9, 10;
Is. 61: 1, 2 con Lc. 4: 16 - 21; I Pedro 1: 10 -
11
5. El test im onio de Cristo m ismo demuestra que
la ú lt im a sem ana es aún futura. Comp. Dn. 9:
27 y 12: 11 con Mt. 24: 15, 16, 21, 29, 30,
d. La identidad del "príncipe que ha de v enir" v s.26
1. No es el Mesías, ya que éste no p ertenece al

pueblo que destruirá la c iudad.
2. Daniel no da m ás detalles de este príncipe, porque
el m ism o debe resultar fam iliar a los lectores
después de leer el capítulo siete c on sus
referencias al "cuerno pequeño". Com p. ta m bién
cap. 11, Ap. 13 y II Tes.2
3. No hay ninguna ev idencia bíblica de que el Mesías
haya hecho un pacto y que luego lo haya
quebrantado a m itad de sem ana, haciendo cesar el
sacrif icio. (Los sacrif ic ios no cesaron hasta la
destrucción de la ciudad en el 70 D.C.
e. La últ im a semana de la profecía.
1. No comenzará hasta que los creyentes se hayan

reunido con Cristo en las nubes, II Tes. 2: 1 - 8. E l
anticr isto no puede ser rev elado hasta que la
ig lesia haya sido arrebatada.
2. Esta últ im a sem ana com enzará al confirm arse el
pacto entre los j udíos y el príncipe que ha de venir.
La m ención en Daniel 9: 27 de la cesación del
sacrif icio sugiere que parte del pacto se refiere al
restablecim iento del sacrif ic io j udío.
3. A la m itad de la sem ana, el príncip e que ha de
venir quebrantará el pacto y hará cesar el sacrif ic io
39
y la ofrenda. Com parar Daniel 9: 2 7; II Tes. 2;

Ap. 13
4. Al quebrantarse el pacto se marca el com ienzo del
período de la ira de Dios y de la desolación.
5. El f in de la ú lt im a sem ana introduce el m ilen io con
todas las grandes bendiciones descritas en el v . 24
D. L A V IS IÓN DE D AN IEL DEL V AR ÓN. Cap. 10
1. La fecha de la v isión. v . 1
2. La preparación de Daniel. v s. 2, 3
3. La aparición del v arón v estido de lino. v s. 4 - 9
a. Se registra la fecha exacta y el lug ar de la aparic ión. Vs . 4

b. Se describe al v arón en térm inos que sugieren que su identidad
no es otra que el Cristo pre encarnado. Comp. Ap. 1 : 13 - 17
4. La conversación entre el v arón y Daniel. Vs . 12 - 21
a. Esta preparó a Daniel para la rev elac ión que iba a recibir .
b. Le aclaró que la m ism a se relacionaba con el pueblo j udío y los
postreros días. Vs. 14
E. L A PROFECÍ A EN SÍ. Cap. 11
1. La parte de la profecía ya cum plid a. Vs . 1 - 35 (Comp. cap. 8)
a. La profecía concerniente a Persia. Vs . 2
1. "Aún habrá tres reyes en Persia".

Cam bises II, Sudo Sm erdis y Darío I
2. "Y e l cuarto se hará de grandes riquezas, m ás que todos

ellos".
a. Jerjes, que siguió a Darío I, era fabulosamente rico

y em pleó sus riquezas para mantener un gran
ejército. Jerj es inv adió a Grecia en el 480 A.C.
b. La profecía concer niente a Grecia. Vs . 3, 4

"Se lev antará luego un rey v alient e" vs. 3
(Alej andro Magno - com parar Daniel 8: 5, 21
c. "Pero cuando se haya lev antado, su reino será

quebrantado y repartido hacia los cuatro v ientos del
cie lo ". Vs . 4
1. Alej andro m urió en el cenit de su poder.
2. El im perio no pasó a la fam ilia de Alej andro
sino que fue repartido entre sus cuatro
generales.
b. La profecía concerniente a Egipto y S ir ia. Vs . 5 - 20
40
1. Egipto era una de las cuatro div isiones del im perio

griego, y aparece en este pasaj e bajo el nombre de "rey
del Sur".
2. Sir ia era la d iv isión seleuca del imperio gr iego,
denom inada "rey del Norte".
3. Este pasaje trata la h istor ia de Egipto y Sir i a porque Judá
es afectada por ella. Judá se encontraba geográficamente
entre Egipto y S ir ia. Las Escrituras incluyen la h istor ia de
las naciones gentiles solamente cuando sus detalles
afectan al pueblo terrenal de Dios.
4. Estos versícu los profetizan los acontecim ientos
relacionados con estos dos reinos, abarcando el período
entre la d iv isión del re ino de Grecia hasta la v enida de
Antíoco Epífanes. Los detalles se han cum plido con tal
exactitud que los incrédulos han n egado que la profecía
fuese escrita de antem ano, tratando de atribuir le al libro
de Daniel una fecha posterior a estos acontecim ientos.
c. La profecía concerniente a Antíoco Epífanes, rey de Sir ia. Vs .

21 - 35. Com parar en las notas con Danie l 8: 9 - 18
2. La parte de la profecía que se relaciona con las cosas futuras. Vs .

26 - 45
a. La transición de Antíoco Epífanes al ant icr isto. v . 36

"El rey que hará su voluntad" probablemente ya no se refiere a
Antíoco sino al ant icr isto, a q uien este tip if ica.
b. La descripción del Anticr isto. Vs . 3 6 - 39
1. Será obstinado. "Hará su voluntad" Com p. I Juan 3: 4 y

II Tes.2: 3
2. Se exaltará a sí m ismo, "y se ensoberbecerá" vs. 36
3. Esa auto exaltación se extenderá aún sobr e todo Dios.
"y se engrandecerá sobre todo Dios" Comp. II Tes. 2: 3, 4
4. Dios le perm itirá prosperar hasta su tiem po señalado,
"prosperará hasta que sea consumada la ira".
5. No respetará la relig ión de sus padres, "Del D ios de sus
padres, no hará caso". v s.37 (Posib le que el ant icr isto
sea de origen judío)
6. No se someterá a la v ida de fam ilia, "ni del am or de las
mujeres".
7. Honrará a un dios im personal que los j udíos nunca
conocieron. "Más honrará en su lugar al d ios de las
fortalezas, d ios que sus padres no conocieron". Vs . 38
8. Tratará de im itar a l v erdadero Cris to. Nótese que la
palabra "anticr isto" t iene un signif icado antagónico pero
también de sustitución o im itación .Com p. Vs . 39 con Is.
60: 21
c. El conflicto de l ant icr isto. Vs . 40 - 45
1. El rey del sur se levanta contra el anticr isto. v s.40a

2. El rey del norte también, v enciéndolo a él y a l rey de l sur,
no parando en su avance hasta lle gar a Egipto. Vs . 40 -
42
41
3. Edom , Moab, y la m ayoría de los hij os de Amón no

caerán bajo el dom inio del rey del norte. v s.41
Es posible que estos tres reinos sean los que protej an al
remanente j udío cuando huya al desierto. Ap. 12:
14,comp. tam bién Is. 16: 3, 4 )
4. Notic ias del Norte y de l or iente atemorizarán a l rey del
norte. Vs . 44.
a. Desde su posición en Egipto, Pale stina quedaría al

noreste.
b. Es posible que sea el resurgim iento del anticr isto
en Palestina lo que le preocupe.
Com p. Ap. 13: 3 y 17: 8
5. El rey del norte es finalm ente destruido en las

proxim idades de Jerusalén, v s. 45. Com p. Ez. 3: 21 - 39:
6 y Joel 2: 20
F. ISR AEL Y LOS POST REROS T IEMPOS. Cap. 12
1. Esta parte de la profe cía se relaciona particularm ente con Israel.

Vs . 1 - 13
a. La gran tribulación de Israel. Vs . 1
El t iem po de la gran tribu lación. Cuando se "lev antará Miguel" y

en m edio de "tiem po de angustia" el pueblo de Israel será
libertado". (Comp . Ap. 12: 7). Probable referencia a los sucesos
que se desencadenan a la m itad de la semana, cuando resurge
el ant icr isto, quebranta el pacto con Israel y pers igue
despiadadam ente a este pueblo hasta que la interv ención
div ina lo am pare.
b. La resurrección de los judíos salv os. vs.2
1. "Y m uchos (no todos) de los que duerm en… serán

despertados". Probable referencia a los j udíos salv os que
posteriormente a la gran tribu lació n serán resucitados y
partic iparán del reino m ile n ial. Comp. Juan 5: 28, 29
2. "Otros (los que no resucitaron en la pr im era ocasión)
para vergüenza y confusión perpetua".
3. Instrucciones finales a Daniel. Vs. 4 – 13
4. Se le indica que cierre las palabras y selle e l libro.

Vs. 4, 9.
Sin duda esto abarca la preservación y protección contra
cambio s, pero tam bién puede incluir incapacidad de
interpretación, ya que m uchos no han de creer hasta que
los sucesos se cumplan.
5. Se le rev ela algunas características de los últ im os
t iempos. Vs. 4b, 10
a. “Muchos correrán de aquí para allá ”. Probable

referencia a la m ov ilidad, o, a frustraciones. V. 4b
b. “La ciencia se aumentará ”. Vs. 4b
42
c. “Los im píos procederán im píamente ” y no

entenderán. Vs. 10
d. “Muchos serán lim pios ” y los “entendidos
comprenderán ”. Vs.10
6. Se le rev ela algunos períodos de tiem po que abarcan

estos sucesos. Vs. 7, 11,
12
a. La tribu lación o abom inación desoladora durará 3

½ años. Vs.7
b. Desde que el sacrif ic io sea quitado hasta la
abom inación desoladora (su term inación) habrá
1290 días.
c. Hay una bienaventuranza para los que lleguen a los
1335 días.
Es posible que este período de m es y m edio sea el
que separe la v enida de Cristo del com ienzo del
m ilen io. En este ínterin ocurrirían los
acontecim ientos descritos en Mt. 2 5: 31 - 46; Ez.
20: 33 – 39; Joel 3: 1 – 8.
7. Se le inform a que él habría de m orir, para luego

resucitar y recib ir su heredad.
Vs. 13
FIN .-
43
CUESTIONARIO PARA ANÁLISIS DE DANIEL
CAPÍTULOS 1 - 2
1. Hable acerca de la organización y de la unidad del libro.

2. De tres ev idencias posit iv as a favor de la op inión trad ic ional de que Daniel
escribió e l libro.
3. Escriba el bosquej o del libro.
4. Dem uestre, con algunas citas, que Jerusalén cayó en cumplim iento de las
profecías. diga cuántas inv asiones de Babilonia hubo, en qué años y qué
sucedió en cada una.
5. ¿Por qué Nabucodonosor cam bió el nom bre de los j óvenes?
6. ¿En qué notam os el deterioro progresiv o de los reinos?
7. Describa la im agen y de su interpr etación.
CAPÍTULOS 3 - 6
8. Diga en 5 renglones el tem a del capítulo 3.

9. ¿Cómo era y quién era el "cuarto varón"? De una cita comprobatoria.
10. Escriba 3 observaciones im portantes que hemos hecho en la contestación
de los tres j udíos.
11. Diga qué tendencias existentes en el m undo actual se prefiguran en este
capítulo.
12. Diga el propósito del capítulo 4.
13. ¿Qué opina usted acerca de lo que le sucedió a Nab ucodonosor? ¿Era una
posesión demoníaca? ¿Una locura? ¿Una real transformación de un hom bre
a bestia?
14. ¿Opina usted que Nabucodonosor se conv irt ió? Fundamente su respuesta.
15. ¿Qué propósito tenía el sueño del árbol hermoso?
16. Describa el banquete de Belsasar en 5 palabras.
17. ¿Quiénes estaban alrededor de los muros y cómo lograron entrar m ientras
Belsasar se div ertía?
18. ¿Qué incluía la reprensión de Daniel a Belsasar? Dos cosas.
19. ¿Era Belsasar hij o de Nabucodonosor?
20. Cite una profecía que m uestre la caída de Babilonia.
21. ¿Cuántos años tenía Daniel en el capítulo 6 y cuál era su posición en el
reino?
22. ¿Cómo había sido el test im onio de Daniel ante los Medos y los persas
según se desprende de los v ersículos 4 y 5?
23. ¿Oraba Daniel solam ente porque estaba en dif icultades?
24. ¿Por qué oraba con las ventanas abiertas hacia Jerusalén?
25. Nom bre 6 características de la oración de Daniel.
26. ¿En qué frase de los v ersículos 9 a 23 notam os que el rey hace énfasis en
la f ide lidad de Daniel?
27. Lea cuidadosamente las notas sobre los capítulos 3 al 6.
CAPÍTULOS 7 Y 8
28. ¿De qué trata el capítulo 7 y en qué fecha aconteció?

29. Diga dos cosas que simboliza e l m ar y compruebe cada una con una cita
bíblica.
30. ¿Dónde combatían los cuatro v ientos del cie lo y qué sim bolizaban?
31. Diga algo acerca de la naturaleza de las bestias.
32. ¿Cuántos reinos suben de la t ierra , (del m ar) o sea del "hombre"?
33. ¿De dónde v iene el quinto?
34. ¿Qué signif ica la combinación de león y águila?
44
35. ¿Qué deno ta y qué destaca el hecho de que la bestia se puso enhiesta
sobre sus pies?
36. ¿Cuáles son las tres características del oso que sim bolizaba al im perio
Medo Persa?
37. ¿Cuáles son las tres características de la naturaleza del leopardo?
38. ¿Qué sim boliza n las cuatro alas?
39. ¿Qué sim bolizan las cuatro cabezas?
40. ¿Cuáles son las 5 cosas que se nos dice acerca de la cuarta bestia?
41. Describa con palabras propias el "cuerno pequeño", resum iendo el
contenido del bosquej o en las notas sobre el tem a.
42. Cuando el anticr isto lanza la b lasfem ia m ás abom inable de la h istor ia, ¿qué
escena com ienza a prepararse?
43. ¿Cuáles son los tres libros que serán abiertos?
44. Diga dos resultados del j uicio.
45. ¿De qué trata el capítulo 8, y dónde tuv o lugar?
46. ¿Qué im perios representan los dos anim ales?
47. ¿Qué tenía el carnero para sim bolizar la naturaleza dual de l im perio Medo
Persa y la superior idad de Persia?
48. ¿Qué sim bolizaba el hecho de que "hería al poniente, al norte y al sur"?
49. ¿Por qué v enía del p oniente el m acho cabrío, y qué simbolizaba el h echo
que no tocaba la t ierra?
50. ¿A quién sim bolizaba el "cuerno notable" que fue quebrado?
51. Describa con palabras propias el "cuerno pequeño" que sal ió del m acho
cabrío y diga cuál era la d iferencia ent re la b lasfem ia de éste y la de l
"cuerno pequeño " de la u lt im a best ia del cap. 7
52. ¿Por qué el "cuerno pequeño" del macho cabrío no puede referirse al
anticr isto?
CAPÍTULOS 9 - 12
53. ¿En qué estaba ocupado Daniel, q ué m otivo su oración?

54. ¿Creía en las Escrituras proféticas? ¿En qué cita de las Escrituras
proféticas había leído que el cautiverio duraría 70 años?
55. Diga tres cosas acerca de la confesión.
56. Diga 5 cosas acerca de la naturaleza específica de su confesión.
57. ¿Cuál era su petic ión? Dos cosas
58. Diga 3 cosas acerca de la base sobre la cual efectuó su petición.
59. Diga 3 cosas acerca del m ensajero env iado a Daniel.
60. ¿Cuál es la predicción m ás im portante del A.T. con referencia a la
cronología profética? ¿Por qué?
61. Haga un diagram a de las 70 sem anas. Interpretación del lapso.
62. Diga qué signif ica litera lm ente la palabra "semana".
63. ¿Qué teoría o interpretación seguimos nosotros al considerar la cronología
de la últ im a semana? ¿Qué signif i ca eso?
64. Mencione y pruebe co n citas, 5 cosas acerca de la ú lt im a semana.
65. Diga quién era el "v arón v estido de lino" (cap. 10) y pruébelo con una cita.
66. La conversación entre el v arón y Daniel ac laró algo, ¿qué era?
67. Describa al ant icr isto (8 cosas) y dé las citas parale las q ue encontramos en
el N. T.
68. Exponga brevemente sobre la "Gran tr ibulación de Israel".
69. Exponga sobre la "resurrección de los j udíos salvos".
70. ¿Por qué se le ind ica a Daniel que "cierre las palabras y selle el libro "?
71. ¿Cuáles son algunas caract erísticas que se revelan de los "últim os
t iempos"?
72. Escriba la prom esa final que el Va rón v estido de lino le hace a Daniel, y la
prom esa para "los entendidos y lo s que enseñan". Vs 13 y 3 .
45

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Daniel y Apocalipsis “A” Seminario Bíblico de Fe

b. Sus profecías constituyen el fondo necesario para entender las

c. Contiene dos de las expresiones más importantes utilizadas por el Señor.

1) “Hijo de Hombre” – Dn. 7:13

d. Proporciona la clave de la cronología profética en el libro de Apocalipsis.

1) Pacto quebrantado en la mitad de la última semana. Dn. 9: 27

e. Contribuye al entendimiento de las enseñanzas de Pablo respecto al

g. El notable cumplimiento de algunas profecías de Daniel nos aseguran el

h. Agrega información sobre las doctrinas de ángeles y resurrección de los

i. Importante por su mensaje espiritual.

2. Organización y unidad del libro.

a. Los capítulos 1 al 6 son mayormente históricos.

1). Daniel interpreta visiones recibidas por otros.

b. El libro despliega un plan evidentemente unificado.

1) La imagen del cap. 2 corresponde exactamente a la bestia del

3. La genuidad del libro.

a. Hay dos opiniones importantes respecto a quien fue el autor.

a) Los críticos se acercan a este libro con la presuposición de que la

b. Evidencia positiva a favor de la opinión tradicional.

1) El testimonio del libro en sí.

d) Josefo da testimonio de que el libro de Daniel existió antes que

e) La exactitud histórica del libro.

(1) Hasta muy recientemente se afirmaba que Dn. 4:30 y Dn.

Nabucodonosor era monarca absoluto, Darío no podía

c. El lugar de Daniel en el canon hebreo.

2) Daniel se encuentra en “Los Escritos”.

a) Los críticos deducen de esto que Daniel no era profeta.

BOSQUEJO DEL LIBRO

I. Sección Histórica. Cap s. 1-6

A Daniel en el palacio de l rey de Babilonia. Cap. 1

B. El Sueño de Nabucodonosor, de la im agen. Cap. 2

C. La estatua de oro y el horno de fue go. Cap.3

D. El sueño del árbol de grande estatura. Cap. 4

E. El banquete de Belsasar y la caída de Babilonia. Cap. 5

F. La liberación de Daniel del foso de los leones. Cap. 6

II. Sección Profética. Caps. 7 -12

A. La v isión de Daniel de la s cuatro bestias. Cap. 7

B. La v isión de Daniel del carnero y el m acho cabrío. Cap. 8

C. La profecía de las 70 semanas. Cap. 9

D. La v isión de Daniel del v arón. Cap. 10

E. Desde Darío hasta el Ant icr isto. Cap. 11

F. Israel y los postreros tiem pos. Cap . 12

I. SECCIÓN HISTÓRICA. Caps. 1 -6

A. DANIEL EN EL PALACIO DEL REY DE BABILONIA. Cap.1

El doble propósito de este capítulo es, prim ero, explicar la presencia

1. E l s it io y la caída de Jerusalén. Vs . 1,2

a. Las condiciones rigurosas bajo las cuales esos muchachos

e. Las razones del cam bo de los nombres.

2. Hace su pedido con cortesía. Vs . 12, 1 3

5. Lecciones prácticas del capítulo 1.

a. La profecía del j uicio d iv ino sobre el pecado nunca falla.

b. Es Dios, no un hom bre, quien tien e la ú lt im a palara en los

c. Conv iene estar preparado para la t area m ás alta a la cual D ios

d. Muchas veces las cosas m ás pequeñas a nuestro parecer son

e. Debe haber preparación espir itua l y prueba antes de entrar en

B. EL SUEÑO DE N ABUCODONOSOR DE L A GR AN IMAGEN. Cap. 2

1. El sueño del rey. Vs . 1 - 3

a. El rey soñó algo que lo turbó grandem ente pero no podía

b. Los paganos de la antigüedad daban m ucha importancia a los