Los equilibrios del cielo y de la tierra.

Cosmovisin de los nahuas de Chicontepec Flix Bez-Jorge y Arturo Gmez Martnez flix bez-jorgey arturo gmez martnez:Facultad de Antropologa de la Universidad Veracruzana. 1 Saberes 7/29/04 8:44 AM Page 79 saberes y razones Desacatos invierno 2000 80 das (dignatarios de la nueva evangelizacin") continan ejerciendo las viejas prcticas persecutorias de la religiosidad autctona. 1 El lector advertir que en la cosmovisin de los nahuas chicontepecanos el principio no remite al logos sino al mito.Por lo mismo,en estas pginas los mitos no se entienden nicamente como relatos sino como formas de conocimiento y pensamiento distintas al racionalismo. En tal sentido,la mitologa nahua aqu esbozada implica un concepto discontinuo de espacio,una nocin no lineal del tiempo y una concepcin diferente (a la nuestra) de la causalidad.En su mbito el hombre no se explica como individuo aislado,sino como parte articulada a la naturaleza (al universo en su acepcin de entidad sagrada) y a la comunidad tnica. El grupo nahua,motivo de este ensayo,habita en el noroeste de Veracruz,en la clida regin conocida como Huasteca Meridional;las cifras censales de 1990 reportan ms de 100 mil hablantes asentados en los municipios de Benito Jurez,Ilamatln de Madero,Zontecomatln y Chicontepec.Precisamente en este ltimo municipio se registr el grueso de los materiales etnogrficos que se presentan en las pginas siguientes,particularmente en las comunidades de Teacatl,Ixcacuatitla,Tepeica,Cuatzapotitla,Xalatla,Coaxiloapa,Teposteco,Xoquixhual y Zacatitla,entre otras. Desde la antigedad prehispnica los nahuas de esta regin comparten su territorio con huastecos,tepehuas y otomes,vecindad que explica las semejanzas en sus creencias y en la cultura material.El comercio intertnico es la matriz que propicia una interaccin permanente, acrecentada en los rituales pblicos realizados en el cerro de Postectitla,espacio sagrado de particular relevancia en las cosmovisiones de las etnias citadas. El maz es el centro de la economa y la vida social de los nahuas;su cultivo se vincula (en la tecnologa y el ritual) al frijol.Cuando siembran sus semillas practican el

xinachtlacualtiliztli,ceremonia en la que solicitan permiso a la tierra para sembrar,pidindole buenos frutos y proteccin contra los roedores.Cuando realizan la cosecha celebran elotlamanaliztli(ofrenda al maz tierno") para agradecer a las deidades el alimento vital.El complejo simbolismo nahua asociado al maz ha sido analizado con detalle por Alan Sandstrom, 2 y muestra su importancia en la reproduccin cultural del grupo y en la formacin de su cosmovisin. La cra de los animales domsticos,la ganadera,el comercio en pequea escala y el trabajo asalariado,completan el cuadro de la vida econmica de los nahuas, signado por la creciente pauperizacin. COSMOGONA Y TEOGONA Ompacatotiotzih,el Dios Doble",es un protagonista sobresaliente en la mitologa de los nahuas de Chicontepec. Se vincula al nacimiento del mundo,al origen de las divinidades y al de los hombres.Relatos mitolgicos registrados en Ixcacuatitla,Cuatzapotitla y Xalatla,detallan lo acontecido en las cinco eras del universo,vinculadas a cinco diferentes humanidades.La primera de stas naci de una pareja que los dioses hicieron de barro,se alimentaba de piedras y tierra;fue destruida por las fieras (tecuanimeh).Le sucedieron los hombres de papel, que coman cortezas de rboles,y murieron azotados por huracanes.Las deidades hicieron a los humanos de la tercera generacin de madera de cedro;coman el ohxihtli (ojite) y fueron exterminados por el fuego.La cuarta humanidad naci de tubrculos cocidos y amasados,que eran tambin su comida;fue destruida por inundaciones como castigo por practicar el canibalismo.Finalmente, 1 En las pginas de este ensayo se sintetizan las ideas expuestas en un estudio ms amplio sobre el tema.Vase F.Bez-Jorge y A.Gmez Martnez,1998,Tlacatecolotl y el Diablo.La cosmovisin de los nahuas de Chicontepec,Secretara de Educacin y Cultura,Gobierno del Estado de Veracruz.Xalapa,Mxico. 2 Vase A.Sandstrom,1991,Corn is our Blood.Culture and Ethnic identityin a contemporary aztec indian village,University ofOklahoma Press;y El nene lloroso y el espritu del maz:El cuerpo humano como smbolo clave de la Huasteca Veracruzana",en J.Ruvalcaba Mercado (coord.),1998,Nuevos aportes al conocimiento de la Huasteca, CIESAS ,Mxico.Consltese tambin A.Gmez Martnez,1999,Tlaneltokilli.La espiritualidad de los nahuas chicontepecanos,tesis profesional,licenciatura en Antropologa,Facultad de Antropologa de la Universidad Veracruzana,Xalapa,Veracruz.

invierno 2000 Desacatos saberes y razones 81 los hombres actuales (la quinta generacin) fueron concebidos por Ompacatotiotzihcon el auxilio deotros dioses.Los cuerpos de la primera pareja de esta humanidad se crearon con huesos de los ancestros,pasta demaz, amaranto y frijol,cobrando vida con el auxilio divino, manifestado en la luz del sol,el viento,el fuego y el agua, fuerzas,estas ltimas,que (como se ha dicho) destruyeron humanidades precedentes.Ompacatotiotzihdio el maz a los hombres de la quinta generacin inculcndoles que sera su sustento,es decir,su carne y su sangre (ni cintli elis inmonacayo huan inmoeeso). Precisamente antes del nacimiento de la quinta generacin se orden el cosmos (al que los dioses llamaron semanahuactli) y se repartieron los oficios divinos.Despus se configur la Tierra,cuya superficie plana y cuadrangular fue sostenida (desde sus cuatro esquinas) por los tlamameh(cargadores"),parados sobre el suelo (convertido en inframundo) que ocup la anterior humanidad. El autosacrificio de Tonatihy Meetzlipropici el nacimiento del Sol y la Luna,respectivamente.Los tlamameh levantaron,adems,un plano superior que constituy el cielo. Segn la teogona de los nahuas de la Huasteca,en el principio de los tiempos,Ompacatotiotzihreuni a las deidades en el cerro Postectitla para distribuir sus oficios. A Tonatih(Sol) se le encarg iluminar el da,para lo cual pidi ayuda a Tlacatecolotl(hombre bho"),aprovechando sus poderes mgicos.Tambin se le encomend a Tlacatecolotlque vigilara la conducta de los humanos y castigara su desobediencia,tarea que cumplira con el auxilio de su esposa Meetztli(Luna).La regencia de la fertilidad humana y vegetal correspondi a Chicomexochitl (Siete Flor) y Macuilxochitl(Cinco Flor).Mikistlifue designado deidad de la muerte;Atl y Apanchaneh(sirena) patronos de las lluvias;Ehecatldel control de los vientos; Ichcatldel tejido y dela ropa;Tlitl Xahuantzidel manejo 1 Saberes 7/29/04 8:44 AM Page 81

saberes y razones Desacatos invierno 2000 82 del fuego,y Santa Rosa de la sapiencia". 3 Las imgenes de estas divinidades son representadas por los nahuas en papel ceremonial (fig.1).

En el imaginario nahua el cerro Postectitla tiene especial relevancia.Se dice que en los primeros tiempos era tan grande que una al cielo con la Tierra.Desde su cima los hombresantiguos espiaban a los dioses"para robarse la comida de sus almacenes".Enojadas,las divinidades lo partieron en pedazos,conservando el nombre de Postectitla la porcin mayor.Las seis partes (cerros) restantes quedarondistribuidas a su alrededor,sirviendo demorada a las deidades:en Tzoahcalise entroniz el Tonatih; Tlacatecolotlocup Xochicoatepec;Macuilxochitly Chicomexochitlhabitaron en Postectitla.En Tepenahuac, Tepeicxitla,Xihuicomitl y Ayacachtli se instalaron los restantes dioses.Despus abandonaran sus moradas trasladndose al cielo,cansados de que los hombres no los respetaran. El universo se imagina formado por tres planos superpuestos y orientados hacia cuatro tlanescayotl(regiones) y tlaketzalmeh(literalmente horcones"):el celeste (ilhuicactli),el terrestre (tlaltepectli) y el inframundo o lugar de los muertos"(mictlah),llamado tambin tlazcuitla (bajo la tierra") o yoalcalco(cara de la noche").La tierra siempre aparece como el plano principal,colocada enmedio del espacio celeste y del inframundo.Este concepto de universo es muy claro en el pensamiento nhuatl y recibe el nombre de semanahuactli(que puede traducirsecomo contenedor"),en el que estn agrupadas las cosas.Hay quienes lo denominan tlanextli,aunque este trmino se refiere ms al plano terrestre,y significa superficie",literalmente donde se refleja la luz",donde hay luz". Los rumbos del universo se identifican a partir del movimiento del sol,la presencia de las lluvias y la muerte, asignando a cada mbito colores especficos,segn se detalla en el cuadro 1. Los tlalcueitlo faldas de la tierra"se imaginan como muros de contencin"ubicados a los costados del cielo y de la tierra;su funcin es evitar la salida de las aguas marinas.En las oraciones rituales el trmino tlacueitles utilizado como sinnimo de regiones cardinales. En otras versiones la forma del universo semeja una pirmide escalonada,representacin colectiva en la que estn presentes las cuatro esquinas o rumbos antes mencionados.Al igual que en la idea precitada,la Tierra ocupa el eje central y est sostenida por los tlaketzalmeh,parados en el caparazn de una ayotl(tortuga) o sobre el lomo del cipactli(monstruo de la tierra).Arriba ubican el cielo, igualmente sostenido por pilares;abajo localizan el inframundo y debajo de ste (pero separado de la figura csmica) se encuentra otro cuadrngulo llamado Tzopilotlacualco(comida de zopilotes",o lugar de la podre-

dumbre"),que viene siendo como un ultramundo (fig.3). Las dos concepciones anotadas,tanto el cielo como el inframundo tienen subdivisiones,y a cada capa o escaln se le asigna un nombre atendiendo a los elementos de la naturaleza o divinidades que en stos se localizan.El cielo tiene siete capas igualmente cuadrangulares y se Figura 1.Las divinidades autctonas MikistliChicomexochitlMeetzliTlacatecolotl Tonatiuh Macuilixochitl Ichcatl 3 Con el nombre de Santa Rosa se conoce a la Cannabis indica. 1 Saberes 7/29/04 8:44 AM Page 82

invierno 2000 Desacatos saberes y razones 83 comienzan a contar de abajo hacia arriba.La primera se le llama Ehecapa(lugar de los vientos") y engloba al ihyotl(aire),a los cualli ehecameh(vientos buenos") y a los tlasolhecameh(vientos malos");la segunda se denominaAhuechtlay en ella se encuentra el

ahuechtli(roco);en la tercera est Mixtla, donde habitan mixtli(nube) y tecihuitl (granizo);en la cuarta se ubica Citlalpa,el sitio de lascitlalimeh(estrellas);en la quinta se localiza Tekihuahtla(lugar de autoridades") donde moran los tlamocuitlahuianeh(guardianes superiores);a la capa sexta le llaman Teopanco,en ella habitan los totiotzitzih(santos catlicos) y las divinidades autctonas Ompacatotiotzih(Diosdoble),Chicomexochitl(siete flor),Macuilixochitl(cinco flor), Tonatih(Sol),Meetztli(Luna) y Tlacatecolotl(hombre bho). En el sptimo plano hay una especie de barrera llamadaNepancailhuicac,que se traduce como lmite del cielo".Piensan que ste es un espacio slido (como de concreto") y que Cuadro 1 Nombre Color asociado Equivalencia cardinal = Inesca Tonatih Rojo Oriente (el lugar donde sale el sol") = Ihuetzica Tonatih Amarillo Poniente (el lugar donde se oculta el sol") = Inesca Xopanatl Blanco Norte (el lugar donde surge la lluvia") = Mihcaohtli Negro Sur 4 (camino de muertos") 4 En la figura 2 se advierte la representacin de las orientaciones csmicas en el papel ceremonial. Figura 2.La orientacin csmica 1 Saberes 7/29/04 8:44 AM Page 83

saberes y razones Desacatos invierno 2000 84 su interior es muy oscuro,lleno de escombros y cosas desechadas por las divinidades;en su parte superior anidan los huitzitzilmeh(colibres),que alegran al Sol en

su paso al medioda.El espacio o estrato que contiene las estrellas tambin se llama Citlalcueitl(falda de estrellas"o camino de Santiago Apstol". 5 El Mictlah (inframundo) posee cinco capas:la primera se llama Tlaketzaltla(lugar de horcones"),ah estn los cuatro cargadores de la tierra (tlalmamameh,tlaketzalmeh).En la segunda (Cipactla) habitan la tortuga y el monstruo de la tierra que sirven de pedestal de los tlaketzalmeh (cargadores).En la tercera,Tlalhuitzoctla,residen unos gusanos llamados tlalhuitzocmeh.La cuartase llama Tzitzimitlay alberga las tzitzimimeh(fantasmas)y otros seres que causan sustos".A la quinta y ltima capa se le denomina Mihcapantli,donde estn Mikistlio Mikilistli (Seor de los Muertos") y Tlacatecolotl Tlahueliloc(hombre bho enfurecido"). Consideran que el Sol y la Luna giran constantemente alrededor del cosmos, de arriba hacia abajo,en direccin contraria de las manecillas del reloj.El Sol da vuelta a la figura csmica y pasa por todas las capas;cuando amanece empiezaa subir las siete capas celestes,llega a la cspide al medioda y luego baja por el oeste las seis capas,hasta introducirse al inframundo;desciende los cinco estratos y luego sube por el este cuatro capas,para llegar nuevamente a la posicin que marca el nuevo da.La Luna realiza el mismo recorrido,desde que inicia su crecimiento hasta que llega a la llena". Durante ocho das da vueltas completas al cosmos usando la ruta del Sol;sin embargo,durante 20 das recorre slo la mitad de este camino,quedndose a descansar a media noche"en el sitio separado del universo llamado Tzopilotlacualco.Consideramos que los tiempos del movimiento lunar podran asociarse a la fertilidad y la muerte,respectivamente.Son stos,como se sabe,dos planos luminosos integrados en las deidades selnicas mesoamericanas. La idea del universo escalonado explica con perfeccin el ascenso y descenso del Sol y la Luna.De acuerdo con esta concepcin,el universo se imagina como un rombo con tecuemitl(escalones),que se extienden tanto en el espacio celeste como en el inframundo.La tierra siempre ocupa la parte central y contina siendo plana y cuadrangular;lo que cambia es la forma del cielo,que semeja una gran cpula o montaa.Hay quienes dicen que es como el fondo de una olla que tiene trece escalo-

nes para subir y bajar;seis estn dispuestos en el extremo este y seis al oeste,a los que se agrega el ltimo que est colocado entre ambos extremos.El inframundo tambin cambia y,conforme van descendiendo los escalones,se Figura 3.El universo 5 Respecto a este estrato existe diferencia de opiniones:hay quienes creen que el universo est dentro del Citlalcueitl. 1 Saberes 7/29/04 8:44 AM Page 84

invierno 2000 Desacatos saberes y razones convierte en el fondo de una jcara"con cuatro escalones en el este y cuatro al oeste,ms el ltimo,que sirve de fondo y base,suman nueve escalones.Se piensa que el ltimo escaln del inframundo es ms grande que el de la

cima del cielo porque sirve de base al cosmos,evitando que se caiga.Del Mictlahal Tzopilotlacualcohay un vaco,en su lugar ira otro escaln;si se unieran tambin tendra trece escalones,al igual que el cielo.La parte de arriba,la de abajo y los lados de la figura escalonada,son sitios de posicin del Sol llamados Tonatincalli,casas del Sol".Por el este se ubican Yoatzinco(maana) que indica la salida del Sol;arriba est Tlahcotona(Sol del medioda);al oeste est Teotlac(el ocaso) y abajo sitan al Tlahcoyahualli(Sol de la media noche). En ambas concepciones del universo imaginan que en la parte media de la distancia que hay entre el cielo y la tierra se localiza un rbol llamado xochicuahuitl(rbol florido") o yolcacuahuitl(rbol de la vida").Imaginan que esta planta mtica nace en un precioso lago con aguas cristalinas,con mltiples peces y plantas alrededor de ella. Primero fue pochotl(ceiba) y despus se convirti en un rbol que rene las especies vegetales y animales,prodigando los mejores frutos,aves,insectos y toda clase de seres orgnicos y alimentos.Se piensa que el xochicuahuitl(o yolcacuahuitl) tiene mltiples tetas y que su leche alimenta a los nios difuntos,lactantes en vida. La representacin de este rbol mtico es frecuente,aparece en losbordados de la indumentaria autctona y en los arreglos de palma utilizados durante el Domingo de Ramos.En este ramo de palma,llamado cuaxihuitl,se representan toda clase de animales,cestos,hojas y frutos,clara alusin al Yolcacuahuitl. En el Tlaltepactlio plano terrestre ubican a Tlaltenana(Madre Tierra") y a Tlaltetata(Padre Tierra"), los cuales forman una dualidad. Tambin estn presentes las aguas terrestres y marinas,los vegetales,los animales,las rocas, el hombre y algunas deidades. Tlaltepactlies el punto de equilibrio entre el plano celeste y el inframundo,entre el hombre y las divinidades; entre lo caliente del da y el fro de la noche.El hombre es el actor principal y el agente que puede destruir el equilibrio,razn por la cual debe cuidar su conducta y el uso indebido de la superficie terrestre,tlalixpantzi(la cara de la tierra").Por esta razn,para realizar cualquier accin debe pedirse permiso a la tierra"y hacerle mltiples ofrendas y oraciones.Este principio rige la orientacin y

funcin de los rituales.El plano terrestre se imagina habitado por algunas deidades y otros seres malvolos.Los tlamocuitlahuianeh (guardianes) se encuentran en distintas partes de la geografa accidentada;los chanehketl (duendes) estn en las aguas terrestres y en los cerros;la Apancihuatl(Sirena) vive en la mar; 6 Tepetlacatl(Seor del Cerro) mora en las colinas;Tecohmilli(Seor de la Milpa) y los dems tecohmeh(patrones) de los vegetales comestibles viven en la superficie de la tierra;y el TlaltetataPadre Tierra"junto con la TlaltenanaMadre Tierra"habitan en el interior. La forma del universo es representada en los bordados de los textiles y en el papel ceremonial,figuras comparables con las que registran los cdices y otros materiales precolombinos.(figs.4 y 5).Algunos altares domsticos estn construidos bajo esta idea,dispuestos sobre una tarima que consta de dos planchas.La parte de arriba seala el cielo y en ella se colocan las divinidades autctonas,imgenes cristianas y objetos del rito;en medio se 85 6 Entre los otomes el culto de la sirena tiene particular importancia;vase J.Galinier,1990,La mitad del mundo.Cuerpo y cosmos en los rituales otomes, UNAM ,Mxico.El tema,como se ha evidenciado en otro estudio (F.Bez-Jorge,Las voces del agua,1992,Universidad Veracruzana,Xalapa),merece un anlisis particular. Figura 4.El universo basado en el bordado de un mamalli (rebozo para cargar nios pequeos) 1 Saberes 7/29/04 8:44 AM Page 85

saberes y razones Desacatos invierno 2000 86 localiza otra plancha que simboliza la parte terrestre,donde depositan el incensario y algunas ofrendas;el inframundo es sealado con el piso en donde est cla-

vada la tarima cuadrangular. Conviene sealar que la tierra y el cielo tambin son representados en papeles ceremoniales,se trata de imgenes divinizadas.Las figuras recortadas tienen imagen humana,la mayora de ellas con las manos hacia arriba.En su parte central y en sus tocados evidencian signos que las distinguen.El cielo y la tierra (en su representacin divina) son imaginados acostados en bales con la forma de cada mbito del universo;el primero es curvado y el segundo es cuadrado.Lasimgenes tienen dispuestos los pies por la parte este,Inesca Tonatih(la salidadel Sol);su cabeza permanece colocada al oeste,Ihuetzica Tonatih(por la cada del Sol) y su yolotl (corazn) se dispone en el centro,de donde se piensa que parten los puntos hacia las cuatro esquinas.Durante las oraciones ejecutadas por los especialistas,se les asocia con el trmino tescatl,que significa espejo o luminosidad,utilizado para subrayar su carcter divino. El medio natural y algunos elementos como el agua terrestre,las rocas,el fuego,la masa de la tierra y los cristales de cuarzo son imaginados como componentes del cuerpo terrestre (animado).En este sentido,los cerros representan la cabeza;los cuarzos,la masa enceflica; el fuego,el corazn;las rocas,los huesos;la masa de la tierra,la carne y el agua,la sangre (fig.6). En la cosmovisin de los nahuas de Chicontepec los sitios sagrados tienen especial significacin,particularmente los cerros de Postectitla-Ixcacuatitla,Tzoahcalli, Xochicoatepec (morada de Tlacatecolotl),Xihuicomitl, Ayacachtli,Tepenahuac,Tepeicxtitla,Teposteco,Cuatzapotitla,Xalatla,El Jaguey,Sasaltitla,Tepetzintla,Tres Pozos y Tamazolinco. 7 Tambin destacan las ruinas arqueolgicas (tepetzacualli) de Ahuatln,Zacatitla, Chapictla,Tecomaxochitl,Cacahuatengo,Siete Palmas y Pedernales;consideran a stas moradas de los ancestros.Los ros,manantiales y encrucijadas tambin son importantes.Hay otros espacios sagrados situados demasiado lejos a los quejams acuden;entre ellos destacan los volcanes Popocatepetl,Iztaccihuatl y Citlaltepetl; las lagunas de Necaxa,San Jernimo,Tamihua (Tomiahuatl) y Mxico;el mar de Tuxpan",el ro Pnuco, el cerro La Sirena,la casa de los Tlaloques,la casa de Santa Rosa

8 (Cannabis indica),la casa del roco (Ahuechcalli) y la casa de la neblina (Ayohuicalli). 7 Sandstrom (op.cit.,1991) presenta un mapa de sitios sagrados,donde el Postectitla figura como el principal en la regin,llamado popularmente el gobernador". 8 La asociacin de Santa Rosa con la Cannabis indicapudo motivarse en las visiones de Santa Rosa de Lima,cuyo culto en la Huasteca fue introducido por los misioneros.Las visiones de la Santa difundidas por los evangelizadores pudieron haber motivado relaciones con la alucinacin que provoca la planta. Figura 5.Papel ceremonial donde se representan los rumbos del universo 1 Saberes 7/29/04 8:44 AM Page 86

invierno 2000 Desacatos saberes y razones 87 En el pensamiento nahua la imagen de Tlacatecolotl (hombre bho",como se ha dicho),es relevante en tanto deidad propiciatoria del equilibrio.Dicen que Tlacate-

colotlacude por la noche al cerro Xochicoatepec;de da visita la casa del Sol (Tzoahcalli) a quien,como hemos dicho,auxilia en su tarea de alumbrar la Tierra.Tlacatecolotlsiempre mantiene muy buena relacin"con otros dioses;es un sabio"(Tlamatihketl),maneja todo";se encarga de resolver las peticiones de los hombres"y manifiesta su inconformidad cuando stos no cumplen con lacostumbre"(rituales) y la entrega de ofrendas,planeando los castigos correspondientes. De acuerdo con los relatos mticos,los macehuales eran muy delicados"(los dioses los hicieron de los huesos de los antepasados,as como de maz,frijol,amaranto y chile),Tlacatecolotlse encarg de ensearles buenas acciones,y las formas de defenderse de sus enemigos; invent con este propsito la tetlahchihuilli(hechicera). Cuando los dioses abandonaron sus moradas en los cerros y se fueron al cielo porque ya nadie los respetaba", Tlacatecolotlse fue de Xochicoatepec pero dej en su lugar al bho,que todas las noches canta ah y pasea alrededor de la montaa";el bho es suTonal.Tlacatecolotl vive ahora donde se oculta el Sol,a quien acompaa en su recorrido nocturno hacia el inframundo,aunque en ocasiones se traslada con l durante el da,principalmente durante la temporada de secas"(abril-mayo). El aprecio de Tlacatecolotlal cerro Xochicoatepec es singular.Tenantzitzimitl(Vieja enojona") lo dio a luz ah cuando trabajaba en su milpa".Tlacatecolotlnaci junto con Ehecatl (Viento"),a quien llamaron tambin Tlachpoastli(Escoba"),porque se dedic a limpiar el ambiente"y a quitar los malos vientos".Siendo gemelos, Tlacatecolotly Ehecatleran diferentes:el primero era morenito"y el segundo blanco".Los dos nios crecieron apresuradamente:en siete das hablaron;caminaron a los trece das;a los dieciocho eran adolescentes y a los veinte llegaron a ser hombres;a los 25 llenaron las trojes de alimentos".Cuando cumplieron 52 das de nacidos,los gemelos pelearon porque Ehecatltrabajaba y Tlacatecolotldescuidaba su labor por andar cortejando a las mujeres".En sus milpas,Tlacatecolotl obtena ms productos que su gemelo Ehecatl,pese a no trabajar.Con su magia hacaque los animales laboraran por l:la tuza haca canales de riego,el conejo quitaba la hierba de la milpa,las aves combatan las plagas.Su madre le rega por este proceder,poniendo como ejemplo a su hermano.Molesto,Tlacatecolotl embruj a Ehecatlquien parti rumbo a Tuxpan y no volvi:se fue muy lejos hacia las aguas grandes (el mar),hacia la parte norte". Tlacatecolotlse arrepinti de embrujar a su hermano, pero no logr que regresara.A partir de entonces vivi solitario y enojado.Permaneci un buen tiempo al pie

del Postectitla y siempre tuvo alimento en abundancia, ropa,joyas y bienes materiales.Cuando vea que alguien no tena comida,l le regalaba una porcin";al contrario, si alguno le quitaba algo sin pedirlo,se vengaba hacindole maldades".Un da,Tlacatecolotltambin decidi Figura 6.El cuerpo de la Tierra Cuarzos (Masa enceflica) Cerros (Cabeza) Fuego (Corazn) Masa de la Tierra (Carne) Rocas (Huesos) Agua (Sangre) 1 Saberes 7/29/04 8:44 AM Page 87

saberes y razones Desacatos invierno 2000 88 marcharse dejando todos sus bienes a su madre Tenantzitzimitl.Visit los tianguis(mercados);construy una granja y se cas con una muchacha muy bonita llamada Meetztli"(Luna).En la granja tena tigrillos,serpientes, lechuzas y martas,animales con los que haca trueques. Logr reunir mucho dinero que enterr en ollas en varios lugares.Cuando la madre de Meetztlifalleci,ste reparti parte de esa riqueza a los ms necesitados,parti del Postectitla con su esposa y se dedic a ser tepahtihketl (curandero):se converta en bho y guajolote;andaba siempre apoyado con un bastn y cuando haca fro,cuidaba que no se apagara la lumbre.Al morir,su cuerpo fue quemado sobre los tenamastles,de sus cenizas mezcladas con la lluvia nacieron algunas plantas comestibles y otras venenosas". 9 Otro relato mtico cuenta que a los cuarenta das del nacimiento de Tlacatecolotluna manada de bhos lleg al cerro Xochicoatepec y empez a cantar,diciendo:Gran hombre-bho,tu misin en esta tierra ha tenido fin y ahora tendrs que regresar con el Sol,porque te necesita." Tlacatecolotlacudi al llamado llevando incienso y ofrendas,dialog con los tecolotes y pidi un plazo de veintiocho das para dejar en orden sus asuntos".Su peticin fue aceptada;unos bhos lo esperaron en el cerro Xochicoatepec y otros lo vigilaban desde la altura del cerro Postectitla.Prepar a varios tepahtianeh(curanderos) y tetlahchihuianeh(hechiceros),ense la tlaixcahcayahualli(magia) y enterr su dinero diciendo que era el patrimonio de los pobres.Para que alguien tuviera acceso a este tesoro,dijo que tenan que hacerle una gran peticin con ofrendas". En la cotidianidad,los nahuas expresan el carcter dual de Tlacatecolotlasocindolo al Demonio.Es imaginado ambivalente,indistintamente como hombre o mujer, 9 Se cuenta tambin que del cadver de Tzitzimitl,madre de Tlacatecolotl,salieron todo tipo de plantas venenosas y animales que hacen dao al hombre. 1 Saberes 7/29/04 8:44 AM Page 88

invierno 2000 Desacatos saberes y razones 89 anciano o nio,Seor de la Noche o Seor del Da.Dicen que,a la vez,puede ser bueno y malo;que cura y embruja;da la vida y propicia la muerte;otorga y quita la riqueza;es muy voluble,puede estar contento o enojado",razn por la cual se le alegra"con danzas,msica, comidas y cohetes.En el plano imaginario de su asociacin satnica,hablan de Tlacatecolotlcomo Masehualdiablo(diablo indgena") y de Coyodiablo(diablo mestizo") o Tecocolihketl(envidioso"),entidad maligna que odia a losindgenas",asusta en los caminos,destruye las milpas"asumiendo la forma de toro.Se dice que es el patrono de los mestizos.Lo describen alto,de color rojo,con cuernos y cola,porta trinche"(tridente) y vive en el infiernocomiendo lumbre".Desde luego,esta descripcin corresponde a la imagen del Diablo que los catequistas difunden de manera insistente. RITUALES Y EQUILIBRIOS. LOS ESPACIOS DE TLACATECOLOTL Los principios mitolgicos que sustentan la cosmovisin de los nahuas de Chicontepec estn presentes en diversos rituales pblicos y privados.Las prcticas ceremoniales de este tipo se orientan a mantener los necesarios equilibrios entre el cielo y la tierra;las pertinentes relaciones entre los hombres y los dioses;en fin,las debidas mediaciones en los planos de la vida y de la muerte;la nivelacin de la balanza del bien y del mal.Oraciones y ofrendas son los elementos simblicos mediante los cuales se instrumentan los ritos. Atlatlacualtiliztlies el nombre de un ritual de primera importancia destinado a pedir a las deidades del agua propiciar las lluvias.En este ceremonial se representan a Tlacatecolotly a los tlasolehecameh(vientos nefastos") en papel revolucin"blanco y papel de china"policromo.Las figuras son utilizadas,inmediatamente,en el acto de purificacin (tlaochpanaliztli,barrida"),donde los malos vientos"son conjurados.El huehuetlacatl(o ritualista anciano) y sus ayudantes tlamatineh(sabios") se dirigen al exterior del xochicalli(templo tradicional), acomodan en el suelo figuras de papel cortado,ofrendas y dems objetos de la parafernalia.Tlacatecolotly sus advocaciones se alinean en el centro y alrededor;formando un crculo se disponen los Tlasolehecamehsobre hojasolorosas de laurel y naranja cimarrn".En las cuatro esquinas son colocados terrones (obtenidos del piso de la casa de los ritualistas),refrescos,aguardiente,pan, tabaco,huevos,caf,guisos,copal,velas de cebo y de

cera;flores y manojos de hojas de coyol.El rea de las deidades y ofrendas es delimitada por un aro manufacturado con bejuco y decorado con flores de cempoalxochitly hojas de plantas olorosas,llamado xochicopincayahualli(aro florido que quita lo malvolo").Una vez encendidaslas velas y ordenado los papeles con las viandas,el huehuetlacatly su squito comienzan a rezar y sahman. 10 A un lado del aro se colocan los msicos que tocan los sones de la barrida";la concurrencia escucha y observa con atencin el ritual. Cuando los rezos terminan,los comestibles y bebidas se derraman sobre las figuras de papel;prenden hojas de tabaco y sahman.Enseguida un grupo de ritualistas ayudantes limpian"a toda la concurrencia con los manojos de hojas de coyol y velas,sin dejar de pronunciar oraciones en las que piden a Tlacatecolotly a los Tlasolhecamehque no intervengan negativamente en el ritual y que dejen trabajar bien a todos".Luego dos de los ayudantes del huehuetlacatltoman el xochicopincayahualliy encierran en l a un grupo de personas para ser pasadas 14 veces sobre este aro (siete al oriente y siete al occidente);a este acto se llama Xochicopinaliztli (cambiarse de flores"),metafricamente cambiarse de cuerpo o de piel". El procedimiento se repite con todos los asistentes con la finalidad de captar la energa negativa que deambula y no pudo ser conjurada con la barrida".Cuando salen del aro,otro ritualista se cerciora de que han desaparecido los malos aires",balanceando sobre el grupo un ramo de ortigas y espinas que captan el mal que no desapareci. Una vez que todos los asistentes han pasado sobre el aro, ste se destruye cortndolo en cuatro partes que son depositadas sobre las deidades,figuradas en papel.Cuando las velas son consumidas,recogen las imgenes 10 Cfr.Sandstrom y Sandstrom,1986,Traditional papermaking and paper cult figures ofMexico,University ofOklahoma Press. 1 Saberes 7/29/04 8:44 AM Page 89

saberes y razones Desacatos invierno 2000 90 recortadas junto con restos de ofrendas y las retiran lo ms lejos posible,en sitios donde no camina ninguna persona". En esta misma ceremonia visitan el cerro sagrado de Postectitla.Ah,junto al altar erigido en honor a Ehecatl (Viento),Mixtli(Nube) y Tlalli(Tierra),se coloca en el suelo un atado de papeles (al que llaman petlatl) con la imagende Tlacatecolotlen sus diferentes advocaciones, acompaado de los Ehecameh.Se sahman,se les reza y se ofrendan huevos,chocolate,tabaco,pan,carne de aves y dinero.Al trmino de las oraciones,el ritualista recoge lospapeles y los entierra con monedas y aguardiente para que Tlacatecolotlno impida la comunicacin de Apanchaneh(Seora del Agua"o Sirena") con los sacerdotes tradicionales durante la peticin de lluvias. En los rituales pblicos comunitarios es ms evidente la presencia de Tlacatecolotl,en particular en el complejo del nahnahuatilli(nombre nahua del carnaval).Primero se presenta en los sueos de los que aspiran a dirigir el carnaval,as como de los mecohmeh(danzantes).Ms adelante ofrecen a Tlacatecolotl(de manera individual) un ceremonial para que acepte sus ofrecimientos.Al iniciar el nahnahuatillicontratan el servicio del huehuetlacatlpara que oficie un ceremonial pblico a Tlacatecolotl en la casa del tlayecanketl.Recortan las figuras correspondientes,son acomodadas al pie del altar y rociadas con sangre de aves;despus le ofrendan guisos de gallina,bebidas,flores y msica.El ritualista enciende las velas,sahma y reza para pedir la buena funcin del carnaval: enseguida hace una limpia"para purificar los disfraces y a los danzantes.En el altar se colocan las mscaras utilizadas por los mecohmehy una,que representa al Diablo,es puesta sobre una cruz de palo mulato"decorada con ramas.Esta mscara se acomoda en el centro del altar para que presida el ritual.Al trmino la comparsa de mecohmehrecorre la poblacin investida de los poderes de Tlacatecolotl(quien les ha prestado el Tonal),por lo cual sus integrantes son capaces de curar a los enfermos. Mientras tanto,los papeles rociados con sangre se dejan en los cerros para que sean recogidos,despus,por el patrn del carnaval".Al concluir el nahnahuatillise agradece a Tlacatecolotly se le devuelve el Tonal durante la ceremonia del Mecohtlacualtiliztli.En los rituales privados,Tlacatecolotles representado en papel ceremonial;le ofrecen comidas y bebidas para pedirle favores, agradecerle o calmarle su furia,o para que levante los

castigos".Durante el carnaval los especialistas en rituales y losganaderos le rinden culto a media noche para agradecerle los dones o riqueza material.Se dispone de mucha comida,bebidas,sangre de aves con la que se roca los papeles ceremoniales,copal,velas y flores. El nahnahuatilliempieza con un ritual donde rezan a Tlacatecolotly a otras deidades.Sahman con copal las mscaras y dems disfraces;encienden velas,cortan papel ceremonial con la imagen de esta divinidad y las rocan con sangre de aves,ofrecen comida,msica y danzas. 11 Una vez concluido el rito se disfrazan conforme a los personajes de la tradicin,o bien con atuendos,inspirados en la problemtica local (o nacional).Todos los participantes son varones,generalmente jvenes solteros;algunos se visten como mujeres indgenas,otros de ladinas"o de prostitutas.Del gnero masculino figuran ancianos,comanches"(guerreros),diablos,charros,locos,caciques y sacerdotes catlicos,en cuyo caso imitan burlonamente sus ademanes y sermones.Los disfraces expresan claramente la intencin de ridiculizar los comportamientos citadinos,evidenciando la funcin de referente tnico que cumple el carnaval.El ltimo da participa el Pihpisoltlasolli(basura estropeada"),tambin llamado oso",disfrazado con cuaxilopahpatla (hojas secas de pltano) o contotomochtli(hoja de maz). Durante el transcurso del nahnahuatilli,los especialistas en ritos realizan un ritual privado a Tlacatecolotlpara agradecerle el don"que les ha entregado.Entre estos especialistas figuran:huehuetlacatl(hombre viejo"), tepahtihketl(curandero"),tlachixketl (vidente"),tlakihkixtihketl (succionador"),tetlahchihuihketl (hechicero") y tonalnotzketl(llamador de Tonal").Los ganaderos tambin hacen este ritual y le rezan tanto a Tlacatecolotl comoal Diablo para que se multiplique el ganado y aumente suriqueza material.Todos estos rituales privados 11 Actualmente,este ritual es practicado por las comunidades cercanas al cerro sagrado de Postectitla.En las dems localidades lo nico que pervive son las cuadrillas de mecohmeh(danzantes),que realizan un sinfn de manifestaciones teatrales. 1 Saberes 7/29/04 8:44 AM Page 90

invierno 2000 Desacatos saberes y razones 91 se llevan a cabo a media noche,ofrecen comida,papel ceremonial,velas,sangre de gallinas,bebidas y otros comestibles. Ocho das despus (con el dinero y las semillas colectadas por los mecohmeh,ms la cooperacin que ellos aportan),realizan el Mecohtlacualtiliztli(comida de los mecos"),ritual de agradecimiento a Tlacatecolotl.Organizan un baile popular al que acude toda la poblacin; mientras,en la casa del tlayecanketlse contrata el servicio del huehuetlacatlpara que oficie el rito de agradecimiento,ofreciendo papel ceremonial con la imagen de las divinidades (a las que rocan con sangre de aves),comidas,bebidas,rezos y msica ritual.Agradecen a Tlacatecolotlla realizacin del carnaval y le devuelven su Tonal, prestado a los mecohmeh.Finalmente los participantes se purifican con humo de copal y limpias"con ramas. En algunos poblados a media noche de este da,vuelven a bailar los mecohmehy enseguida van al monte a despojarse de sus disfraces y purificarse.Con esta ceremonia culmina el carnaval;los miembros de la cuadrilla de mecohmehguardan sus mscaras y disfraces con los que volvern a participar anualmente,hasta cumplir un periodo de siete aos.De no hacerlo,Tlacatecolotllos castigara con enfermedades"y desgracias". Lostetlahchihuianeh(hechiceros) piden la ayuda de Tlacatecolotlpara castigar o provocarle mal a alguien. Le rezan a la advocacin Tlahueliloc(malo",enfurecido"),ofrecindole papel ceremonial manufacturado con fibrasde ortigas y cornisuelos;comidas,bebidas,velas, copal y sangre de aves negras y rojas.Algunas personas ofrendanun convite a esta divinidad para pedirle ayuda en problemas difciles;ms tarde,si todo se arregla con perfeccin,le agradecen con mltiples banquetes.Los tonalnotzaneh(llamadores del Tonal") rezan a Tlacatecolotly le ofrendan aguardiente,tabaco y guisos pidindole que ayude a devolver el Tonal a las personas que lo han perdido a causa de sustos,estado al que se llama Tonalhuetztoc(decado,desbalanceado").Los tepahtianeh (curanderos) tambin recortan las imgenes de Tlacatecolotly Ehecameh;las sahman,encienden velas,rezan y les invitan guisos,bebidas,dinero,tabaco y huevos;el ritual tiene la finalidad de pedirles a estas divinidades que levanten los castigos y se mantengan en equilibrio. 1 Saberes 7/29/04 8:44 AM Page 91

saberes y razones Desacatos invierno 2000 92 Cada especialista conoce la iconografa de Tlacatecolotly lo representa (en los papeles) en sus mltiples formas y advocaciones.Es muy importante en casi todos losrituales,la presencia de la imagen de Tlacatecolotl,si bienen algunos no figura en papel ceremonial ni se le ofrenda.En las oraciones es mencionado pidindole serenidad (ma ax mosisini). La asociacin de Tlacatecolotlcon el Sol y la Luna (sus amos") es reiterada en uno de los rezos.Envidias,malos vientos",maleficios,son planteados como entidades que deben ser conjuradas mediante el copal,desde luego,gracias a la intervencin de Tlacatecolotlque,de tal manera,agradece las ofrendas.En otra de las plegarias destaca el poder propiciatorio de la fertilidad agraria atribuido a esta divinidad.Se dice que es l quien da el maz, trae el agua para beber y la lluvia".El sincretismo en la cosmovisin nahua se hace presente cuando se pide a San Ramn,Seor Santiago,Seora Cecilia,Santa Catalina y San Andrs Olmo que aconsejen al Seor hombre bho",a fin de que no se enoje". Atribuyen a Tlacatecolotlotros oficios:le vinculan con los difuntos (a los que se le pide saludar") y consideran que cumple con la difcil tarea de defender al Sol. Por ltimo,se destaca la asociacin de Tlacatecolotlcon los lugares sagrados;en las oraciones son mencionados, en particular,cerros,encrucijadas,cuevas,manantiales y sitios arqueolgicos. COSMOVISIN E IDENTIDAD COMUNITARIA La cosmovisin de los nahuas de Chicontepec se explica en el marco de lo que Alfredo Lpez Austin ha llamado tradicin religiosa mesoamericana,integrada dialcticamente por la historia comn y las historias locales de los pueblos mesoamericanos,formacin en la que las variantes expresan peculiaridad extraordinaria".Este planteamiento establece,desde luego,la diferencia entre las actuales cosmovisiones indgenas y el antiguo pensamientoreligioso mesoamericano.En efecto,las actuales 1 Saberes 7/29/04 8:44 AM Page 92

invierno 2000 Desacatos saberes y razones religiones indgenas proceden tanto de la religin mesoamericana como del cristianismo;pero una historia colonial los ha distanciado considerablemente de ambas fuentes,por otra parte diferentes entre s".Se subraya, entonces,el carcter dinmico de las cosmovisiones,posicin contraria a las formulaciones que priorizan la bsqueda de remanentes culturales". 12 La cosmovisin y los rituales de los nahuas de Chicontepec expresan la dinmica de la represin religiosa colonial instituida a partir del siglo XVI .Sus centros numinosos (mitos,ceremonias, lugares sagrados,deidades autctonas e imgenes catlicas) devienen piezas fundamentales de un lenguaje simblico que es,simultneamente,pasado y presente de las modalidades asumidas por la conciencia social del grupo tnico en el cual arraigan y al que proporcionan marcos de identidad comunitaria y lealtad tnica.En tanto representaciones colectivas configuradas en el proceso colonial,operan como morfologa"y sintaxis"en su ordenacin sociocultural,interactuando estructuralmente en condicin de determinantes y determinadas. 13 En el imaginario de los nahuas de Chicontepec se advierten elementos simblicos propios de la tradicin mesoamericana.La imagen del universo en forma de escalera (y el recorrido que el Sol hace en esta figura csmica) remite a la que registra Durn 14 cuando informa acerca de la base del cuauhxicallisolar que orden labrar Huehuemoctezuma.Los cargadores del cielo y de la tierra(llamados tlalmamameh,como se dijo) que se imaginan paradossobre una tortuga (o en el lomo de Cipactli),es una idea muy antigua en el pensamiento mesoamericano: est presente en una escultura olmeca de Potrero Nuevo y en la escultura de Cuilotitla (Chicontepec),piezas custodiadas por el Museo de Antropologa de Xalapa.Tambin se ilustra en la lmina 53 del Cdice Borgia.La concepcin de las regiones cardinales y sus colores asociados remite tambin a tiempos remotos;la registran la lmina1 del Cdice Fjrvary-Meyer;las 75 y 76 del Cdice de Madridy la 53 del Cdice Borgia. 15 Por otra parte,el rbol de la vida"(Xochicuahuitl,

cubierto de tetas que alimenta a los pequeos difuntos) recuerda la imagen que se ilustra en el folio cuatro del Cdice Vaticano Latino.Las ideas respecto a la tierra no han variado mucho;los nahuas de Chicontepec la siguen considerando como el sitio mantenedor",el plano donde el hombre nace y muere.En ella habita Tlaltetata(Padre Tierra) y Tlaltenana(Madre Tierra),quienes regulan el uso de la superficie del suelo,igual que el Tlaltecutlien la poca prehispnica.En su interior habita Cipactli, monstruo al que los mexicas llamaban de igual manera. Es importante la ubicacin de las moradas del Sol y de la Luna,los cuales existen gracias al autosacrificio de las deidades;esta concepcin remite al pensamientoregistrado por Sahagn 16 en torno a Nanahuatziny Tecuzistecatl, las divinidades que se convierten en Sol y Luna,respectivamente.Las ideas relativas a las cinco generaciones y cataclismos por las que ha pasado la humanidad se asemejan a las del relato mtico de los Cinco Soles narrado en la Historia de los mexicanos por sus pinturas y en otrasfuentes (Ixtlilxchitl,Muoz Camargo y Ruiz de Alarcn). 17 La ubicacin de los cerros como lugares sagrados evidencia,tambin,la presencia de elementos del antiguo pensamiento mesoamericano.En este sentido tiene especial importancia el Postectitla,sitio donde las divinidades crearon a los humanos y mtico depsito de comestibles. Estas atribuciones corresponden a las funciones de Tamoanchan(nocin fundamental en la cosmovisin prehispnica),que Lpez Austin ha examinado de manera exhaustiva. 18 93 12 A.Lpez Austin,1998,Los mitos del tlacuache,pp.31,37, UNAM , Mxico. 13 Vase F.Bez-Jorge,1988,Los oficios de las diosas.Dialctica de la religiosidad popular en los grupos indios de Mxico,p.350,Universidad Veracruzana,Xalapa;y F.Bez-Jorge,1998,Entre los naguales y los santos.Religin popular y ejercicio clerical en el Mxico indgena, Universidad Veracruzana,Xalapa,Veracruz. 14 D.Durn,1995,Historia de las Indias e islas de tierra firme,t.I,pp. 245-248,Consejo Nacional para la Cultura y las Artes,Mxico. 15 Cfr.Gonzlez Torres,1975,El culto a los astros,

SEP -Setentas,p. 141,Mxico. 16 B.de Sahagn,1992,Historia general de las cosas de la Nueva Espaa,Porra,p.431,Mxico. 17 Cfr.Moreno de los Arcos,1967,Los cinco soles cosmognicos", en Estudios de Cultura Nhuatl,vol.7,pp.183-210,Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM ,Mxico. 18 A.Lpez Austin,1994,Tamoanchan y Tlalocan,p.77,Fondo de Cultura Econmica,Mxico. 1 Saberes 7/29/04 8:44 AM Page 93

saberes y razones Desacatos invierno 2000 Por otra parte,el carcter numinoso de Tlacatecolotl corresponde a los atributos de los antiguos dioses mesoamericanos,en particular tiene paralelos numinosos con Tezcatlipoca.Al referirse a la fiesta Toxcatl,Sahagn 19 seala que Tezcatlipocaera dios de los dioses,creador del cielo y de la tierra y era todopoderoso,el cual daba a los vivos todo cuanto era menester de comer y beber y riquezas era invisible y como obscuridad y aire,y cuando apareca y hablaba a un hombre,era como sombra;y saba los secretos de los hombres daba a los vivos pobreza y miseria,y enfermedades incurables y contagiosas de lepra y bubas,y gota,sarna e hidropesa,las cuales enfermedades daba cuando estaba enojado" 20 Recordemos que en las narraciones presentadas se dice que Tlacatecolotles una de las deidades ms temidas;otorga riquezas y las quita;es piadoso y envidioso;provoca discordias y ayuda a resolver problemas difciles;provee alimentos,castiga,cura las enfermedades y provoca la muerte:opera como mediador entre el bien y el mal.Cuando no atiende las peticiones de los hechiceros,stos lo insultan y le entregan comida podrida y carne de zopilotes. En los relatos se dice que Tlacatecolotl tiene un Tescatlapetlantli(espejo luminoso) en el cerro de Xochicoatepec;se le imagina con indumentaria color tecolote"(caf) y con un sahumerio en el que quema copal.Los ritualistas en algunas ocasiones lo han visto"vestidocon los colores del maz:blanco, amarillo,rojo y negro;y con otras telas pigmentadas de azul y verde,idea que remite,desde luego,a los colores del Tezcatlipocailustrado en el Cdice Borgia.Es evidente que las creencias de losnahuas de Chicontepec en torno a Tlacatecolotltienen similitud con los oficios que los antiguos mexicanos atribuan a Tezcatlipoca. Las correspondencias entre las deidades del panten de los nahuas de Chicontepec con las de los antiguos mexicanos refieren,adems,a Ompacatotiotzihque es identificable con Ometeotl;Apancihuatl(o Apanchaneh) con Chalchiuhtlicue;Ehecatl(gemelo de Tlacatecotl) con Quetzalcoatl;Tonatihcon Tonatiuhy Huitzilopochtli; Meetztlicon Tlazolteotl;Chicomexochitlcon Chicomecoatl;Macuilixochitlcoincide con el nombre de la an-

tigua deidad,y se identifica con Xochipilli;Mikistlies Mictlantecuhtliy Atl se relaciona con Tlaloc.Tzitzimitl (madre de Tlacatecolotl) remite a las tzitzimimeh(las mujeres muertas durante el parto).El contenedor de las estrellas llamado Citlalcueitl(va lctea) es la Citlallin Icue mencionadapor Sahagn.Si bien estas asociaciones refieren a un arcaico sustrato cultural compartido,deben entenderse en el contexto del actual sistema religioso de los nahuas deChicontepec que expresa las secuelas de la evangelizacin. Desde luego,el anlisis de cada una de ellas precisa de un estudio particular. Entre los nahuas de la Huasteca las formas de conciencia social,los patrones de organizacin,los relatos mticos,la prctica ritual,manifiestan diferencias de localidad a localidad,e inclusive dentro de una misma comunidad.Esto quiere decir que la dinmica cultural sigue ritmos alternos;se presenta en forma diferente dentro del cuerpo comunitario,contextuada siempre por la hegemona del desigual proceso modernizador. 21 El cambio se produce con mayor aceleracin en unas instituciones culturales que en otras,determinando que la cosmovisin se transforme de acuerdo con particulares procesos de continuidad y reinterpretacin. 94 19 B.de Sahagn,op.cit.,pp.194-195. 20 Sahagn (ibid.) compila los discursos que le hacan a Tezcatlipoca, donde se resaltan los atributos positivos de esta divinidad:piadoso,bondadoso,humano,noble,valeroso y amparador (Cfr.Barjau,1991, Tezcatlipoca.Elementos de una teologa nahua, UNAM ,Mxico). 21 En este sentido,y en relacin con los otomes,J.Galinier (op.cit., p.335) anota:Cada pueblo,cada ranchera,alberga variantes que reflejan las condiciones locales de su adaptacin al medio ambiente as como sus modalidades de insercin en la sociedad nacional.