Monografia Taller de Integracion. Grupo 5
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LICENCIATURA EN PSICOLOGIA
¿Puede estudiarse al ser humano aislado de sus condiciones históricas? ¿Cuáles son las
consecuencias?
AUTORES:
Bernal, Priscilla
LOCALIZACION: CENTRO
2021
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ÍNDICE
INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………………………………4
DESARROLLO……………………………………………………………………………………………5
• Sociología y Antropología……………………………………………………………………….8
CONCLUSIÓN…………………………………………………………………………………………..15
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS…………………..………………………………………………18
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Introducción
Creemos que sería bueno preguntarnos qué nos hace humanos. Lo que nos hace humanos es
la capacidad de entender la mente del otro, pensar en conjunto y empatizar con ese alguien.
El ser humano, como ser social, siempre conformó comunidades, desde los primeros restos
fósiles hasta las enormes urbes en las que las personas siguen buscando generar pequeñas
Apreciaremos al humano desde su parte más biológica con sus procesos evolutivos, como así
Se buscará estudiar al ser humano aislado de las condiciones históricas, es decir, fuera del
Para poder desarrollar esta idea, expondremos a distintos autores que hablan sobre este objeto
de estudio.
Si, se puede estudiar al ser humano aislado de sus condiciones históricas, pero se lo considera
Desarrollo
El mito del hombre natural: La concepción del hombre como ser natural sostiene que existe
una esencia humana previa a toda experiencia individual que se ha corrompido por el contacto
con la cultura y la sociedad. El hombre nace bueno y esas cualidades se pierden al interactuar
con la sociedad. Esto se debe a un pensamiento religioso en occidente que entiende al hombre
como un ser creado a imagen y semejanza de Dios. Plantea un estado de naturaleza previo al
El mito del hombre aislado: Se cree que el ser humano en su origen es un ser aislado, no
social, que socializa a medida que crece. La psicología debería entonces dar cuenta de cómo
Bleger descarta este mito, ya que dice que el hombre desde el útero ya está en contacto con la
madre. Por lo que el planteamiento correcto sería: ¿cómo los seres humanos pueden
independizarse y pensar libremente, aun cuando están tan unidos? Este mito dice que el ser
especie.
• ¿Cómo un individuo que nace aislado va entrando en relación con los otros humanos?
El mito del hombre abstracto: este mito para Bleger es un gran error. El hecho de estudiar al
ser humano sin considerar el contexto en que se halla inserto lleva a la psicología a un proceso
Bruner dice que estamos totalmente asociados con la cultura, por lo que parecería absurdo
su sentido.
Según Aristóteles, se “es” en tanto se “co-es”. Significa que cada hombre posee una dimensión
individual que desarrolla su personalidad o su “ser”, y que dicha dimensión está integrada en la
dimensión social del hombre, para la convivencia en comunidad desde que nace, resultando en
la coexistencia. La dimensión individual del hombre son las cualidades que el hombre posee,
reconoce, explora y usa para convivir en comunidad pacíficamente y beneficiarse los unos a
otros. Debe aprender a concordar con la dimensión social para convivir en sociedad.
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pesar de que los avances científicos y tecnológicos hicieron que los otros seres humanos sean
menos indispensables en la vida cotidiana. Por eso continuamos inventando nuevas formas de
El hombre actual muestra un interés cada vez mayor por conocer la psicología de los individuos
interpersonales. La psicología es una vieja costumbre humana que solo en los últimos años ha
Según Yves Pelicer, médico francés del hospital Necker de Paris, explica el porqué del boom
-” El hombre contemporáneo vive una situación única en la historia del mundo, sin referencia
tradicional alguna. Vivimos tina mezcla de culturas, estamos agredidos por una multiplicidad de
- “(…) La psicología permite una mejora de la relación humana, una apertura, una tolerancia
hacia el otro. (…) Si yo no puedo entender lo que es el otro, pienso que es un loco, malo. La
dignidad profunda del individuo, la posibilidad de admitir que para cada individuo existe una
forma diferente de vivir y existir. La única forma de vivir para un hombre es producir su vida. Y
la única posibilidad de rendimiento para un grupo social es dar la posibilidad a cada individuo
- “No solo el cerebro quien actúa-dice-ni lo que cuenta, sino el cuerpo en su integridad. El
Esta incapacidad del individuo humano por conseguir una globalidad es lo que le lleva, según
Pelicer, a “esa fatalidad de parcialización”. El no cree que reducir los hechos a códigos
cerrados de interpretación sea una postura realmente científica, aunque así lo reclamen las
diversas escuelas.
Todos los hechos de la existencia de los seres humanos y los pueblos deben ser respetados,
Sociología y Antropología:
La sociología es la ciencia social que se encarga del análisis científico de la sociedad humana
o población regional. De manera sucinta se puede decir que esta estudia la sociedad humana,
La antropología es la ciencia que estudia al ser humano de una forma integral, de sus
culturales).
¿Cómo relacionar a las problemáticas sociológicas y antropológicas con el mito del hombre
aislado?
antropológicas
de la sociedad. • La sociabilización es la
Frente a la imagen del hombre que presenta el pensamiento moderno, centrada únicamente en
su animalidad, Frithjof Schuon quiere insistir en la divinidad del hombre, no para hacer de él un
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Dios, sino para dar cuenta de su verdadera naturaleza, que va más allá de lo terrenal y que
El filósofo suizo señala en su libro que: "la imagen del hombre que nos presenta la psicología
suspendido entre la animalidad y la divinidad; ahora bien, el pensamiento moderno, que sea
reafirmar la nobleza nativa de la naturaleza humana deiforme". "El patrimonio fundamental del
hombre es en efecto una inteligencia capaz de conocimiento metafísico, –es decir capaz de
conocer y de amar a Dios–, el Sumo Bien”. Esta capacidad determina el sentido de lo sagrado,
divina y percibidas como otras tantas teofanías. Así el símbolo habla a nuestra inteligencia y la
completar la imagen del hombre, hoy en día mutilada, insistiendo sobre su divinidad, no para
hacer de él un Dios, eso por supuesto, sino simplemente para rendir cuenta de su verdadera
naturaleza, que sobrepasa lo terrestre y sin la cual no hay razón de ser. Es esto, lo que el autor
Límites de la Cultura
Grimson (2011) en su obra, sienta su postura frente al abanico de autores que suelen
dialoguen con la experiencia social. Dicha tarea requiere pensar en otros términos la relación
entre cultura, identidades y política, y para ello propone la adopción de metodologías basadas
introduce la noción de “configuración cultural” como “un espacio en el cual hay tramas
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según la cual resulta necesario dejar de pensar la cultura como una esfera de la vida social,
dado que las prácticas económicas son también prácticas de significación: “La cultura no es
relevante porque sea una esfera; es relevante porque no existe ningún proceso social que
carezca de significación”. Y continúa: “…eso implica que las esferas son construcciones
epistemológicas contingentes creadas durante una etapa de la historia teórica” (p.41). Esto no
impide que funcionen como dominios separados en la vida social, como señala el autor: “lo que
socavado y puesto en cuestión” (p.42). Analizar una configuración cultural desde las
Asimismo, el autor da cuenta de las relaciones interculturales, y señala que: “Los modos en que
imaginado las relaciones entre “nosotros” y “los otros”.” (p.55). En estas conceptualizaciones,
identidad.
Grimson llama la atención acerca del uso del término “cultura” para legitimar legislaciones y
políticas públicas, que reemplazó después de 1945 al término “raza”, pero sin afectar el
significado atribuido a este último. Tal es así, que recurre a la metáfora del archipiélago cultural,
diferente como inferior, que puede contribuir a la pretensión de dominio efectivo de unos sobre
otros.
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cultura, a la que concibe como un todo compacto y territorializado” (p.65). En este sentido, el
culturalismo es definido como una configuración política, y advierte: “el culturalismo no tiene un
signo ideológico predefinido. Sería erróneo creer que el fundamentalismo cultural es una
retórica exclusiva de los conservadores de los países centrales (…) Esta visión puede
ende, se encarga de destacar que no sólo es necesario analizar los movimientos sociales, sino
“Las culturas son más híbridas que las identificaciones”, comentaba, en el que presenta a la
Mas adelante, Grimson propone una reconceptualización que permita superar las dificultades
de los términos cultura e identidad ante fenómenos complejos. Dado que las identificaciones no
guardan una relación necesaria con los territorios, es necesario poner en juego la noción de
configuración cultural para poder comprender procesos en los que una persona puede tener
sentimientos de pertenencia (identificación) con otra que vive en una región distante del mundo,
y sin embargo sentirse muy lejos -un extranjero- al interior de una comunidad vecina, con quien
forma parte del mismo Estado. Esta situación de dualidad sólo se hace visible cuando no se
piensa en términos esencialistas, sino cuando se comprende que: "la esfera territorial no
El autor, apunta algunos estudios de casos que permiten vislumbrar la potencialidad teórica de
explica cómo atender a la tensión entre cultura como categoría teórica y cultura como un
señala que las configuraciones culturales permiten pensar las identificaciones y culturas no ya
como compartimentos exclusivos y excluyentes, sino como espacios simbólicos que pueden
combinarse, hibridarse, etc. y sin embargo dar lugar a un orden con fronteras claras.
Una vez más, Grimson recalca que cultura e identidad son procesos diferenciables, y que
"ambos tipos de frontera -las de las pertenencias y las de los sentidos- difícilmente coinciden,
su opinión, se trata: "de encontrar las llaves que abren las cajas negras de las configuraciones
culturales" (p. 222). Y brinda ejemplos de lo que pueden constituir estas llaves: pueden ser
rituales como el carnaval o el día de la patria, giros, palabras, expresiones, objetos, categorías
Para concluir, Grimson destaca que como la multiplicidad de constitución de sujetos "no existe
fuera de la interacción -en distintos grados e intensidades- con diferentes fines y medios,
Conclusión
Para llegar a una conclusión final, tomaremos algunos autores importantes que hablan del ser
humano y su condición:
Consideremos las palabras de Bleger: …"Por todo ello nos parece importante partir de la
afirmación que la psicología estudia, o debe estudiar, seres humanos reales y concretos.
mismo; ya Sócrates decía que el que responde a una pregunta no es el que la contesta, sino el
que la formula. Si la psicología estudia al hombre, siempre se halla implícita en ella una
determinada concepción del mismo. Inclusive dentro de la psicología que se define como el
estudio de la mente o el alma, se halla incluida una concepción del hombre que éste tiene de sí
especulaciones que surgen por sí mismas de una actitud totalmente contemplativa, sino que se
hallan siempre vinculados a las características culturales, sociales, de cada época. Cada
Lévi-Strauss, por su parte, explicaba que los sujetos insertos en la cultura, por ella y desde ella,
como resultantes activos en permanente cambio, deben establecer pautas, normas y reglas
requiere de un orden, una regla, que permita la convivencia con los otros.
grupo social, la propia preservación y el cuidado del otro. Del mismo modo que establece
valores y regula el comportamiento del sujeto con el universo social. Así, el antropólogo haría
referencia que la trasgresión de una norma, de una regla universal produce un efecto que pone
Ernst Cassirer se atreve a afirmar que al hombre se le debe estudiar no en su vida individual
sino en su vida social, ir más allá de ese texto complejo que representa "el hombre" y que
según los antiguos sólo podía llegar a ser comprendido mediante la filosofía. Pero antes de eso
debemos corregir nuestro método de estudio sobre la humanidad, pues, aunque subjetivo este
Confirmaba que, para poder hablar de una verdadera antropología filosófica, esta nos debe
proporcionar una visión estructural de cada una de las actividades netamente humanas y para
poder hablar de una antropología es necesario que esta abarcase en sus dominios de estudio a
cada una de las actividades que el ser humano desarrolla; tanto en el espacio simbólico como
Ahora bien, desde una perspectiva vincular, como seres sociales, nos encontramos
atravesados por el encuentro con el otro, con ese otro con el que entrelazamos quienes somos,
realidad que nos condiciona y nos transforma. Los acontecimientos que nos sorprenden y nos
interrogan acerca de lo que hacemos, hacia donde vamos y con qué intereses en juego. Por lo
tanto, allí se producirá un encuentro que aportará a este proceso dialéctico, dinámico y
experiencias.
Otros sentidos desplegarán nuestras formas de pensar y concebir al mundo, propio y de los
otros. Esa red de interacciones, de diversidad, son las que expresan en la actualidad el
Finalizando, se nos ocurre terminar con que: el hombre no es natural, ni aislado, ni abstracto,
sino todo lo contrario, es un ser social, que actúa según su contexto, ya sea cultural, religioso.
Que no es casual esta pertenencia, sino que integra todo su ser y personalidad, que tiene la
Referencias Bibliográficas
https://www.culturagenial.com/es/el-hombre-es-un-ser-social-por-naturaleza/
https://elpais.com/diario/1979/03/02/sociedad/289177209_850215.html
http://polsocytrabiigg.sociales.uba.ar/wp-content/uploads/sites/152/2014/03/Grimson-Los-
Lmites-de-la-Cultura-alejandro-grimson-1.pdf
https://www.olanetaeditor.com/titulos/la-transfiguracion-del-hombre/
Alejandro Grimson, Los límites de la cultura. Crítica de las teorías de la identidad, Siglo XXI,
Año 2011.