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CURSO TRES PILARES FUNDAMENTALES PARA SER FELIZ
FACULTAD DE ODONTOLOGÍA UNT

AÑO 2021
VIRTUDES
Lo que implica la formación.
FORMARSE ES MUCHO MÁS PROFUNDO, DURADERO E IMPORTANTE

QUE ADQUIRIR UNAS SIMPLES DESTREZAS TÉCNICAS O UNAS
FORMALIDADES DE BUENA CONDUCTA EXTERIOR O UNOS
CONOCIMIENTOS IMPORTANTES
1. La formación integral implica el desarrollo de:
• Dimensión Intelectual
• Dimensión Afectivo-Social
• Dimensión Ética
• Dimensión Espiritual
Debe haber unidad y desarrollo armónico.
No es suficiente ser un buen profesional. Es necesario el desarrollo de la

dimensión ética, para la plena realización personal.
2. El conocimiento ética abarca:
1. La libertad
2. Lo bueno y lo malo. La conciencia.
3. La felicidad
4. Lo virtuoso y lo vicioso.
La ética se ocupa de la moralidad, que es la cualidad exclusiva del obrar humano en

cuanto humano, es decir en cuanto realizado libremente por las persona y en orden a su
realización.
La moralidad determina que los actos humanos se dividan en: buenos y malos.
La bondad y la malicia son advertidas por el hombre de modo natural, es decir la
conoció desde siempre. A partir de allí trató de responderse sobre qué es el bien, y qué
es el mal. Esta parte del saber filosófico estudia la moralidad de actos que realizan o no
a la persona humana. Desde este punto de vista el objeto genérico de la Ética son los
actos del hombre en cuantos libres y deliberados.
Según Aristóteles "No estudiamos ética para saber qué es la virtud, sino para
aprender a hacernos virtuosos y buenos, de otra manera sería un estudio
completamente inútil"
En el conocimiento ético juega un papel principal la rectitud del corazón. La

voluntad debe estar dispuesta a aceptar el bien. El que no quiere vivir rectamente no
puede llegar al recto conocimiento de la verdad ética. Si el hombre está rectamente
orientado, si ama el bien por el bien mismo, estará bien dispuesto para llegar a conocer
con más facilidad y certeza los valores morales, pues se realiza por vía de
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connaturalidad afectiva. El corazón ejerce influencia positiva en el conocimiento del
valor moral.
3. Ser persona:
Lo propio de la persona es:

- individualidad: intransferencia, incomunicabilidad.
- intelectualidad: gracias a ella, la substancia (subsistente) alcanza su autonomía
de acción; se convierte en maestra y dueña de sus actos, tiene conciencia de sí
y entra en relación con los demás.
- obrar por sí misma,
- tener dominio de sus actos,
- hacerlos de modo responsable.
3. Libertad. El Animal. No es libre frente al instinto. Estímulo-respuesta.

Libertad: Capacidad de elegir el bien. La Voluntad se dirige inexorablemente al bien.
Libre albedrío: Capacidad de optar entre lo bueno y lo malo.
4. El Bien: Se descubre en relación a una naturaleza en particular.

Qué es lo bueno. Lo que plenifica. Lo que lleva a la perfección.
El mal: carencia del bien debido.
El bien para el hombre: es el bien moral. El bien adecuado a su naturaleza. Que
el hombre se comporte en sus actos libres de acuerdo a su dignidad.
5. El ser humano aspira a la felicidad. ¿Existe la felicidad? Qué es la felicidad,

en qué consiste? Es el fin para el cual hemos sido creados. La importancia del desarrollo
de la dimensión espiritual. El camino ético es un camino hacia Dios. El problema de las
“Religiones” sin éticas.
El hombre se descubre a sí mismo como sujeto histórico: no puede alcanzar su

fin último en un sólo acto libre. Así el hombre experimenta su historicidad, su
dimensión espacio - temporal. Tiende a su fin último progresivamente, en una serie de
actos libres que configuran su historia.
6. Cada acto me aleja o me acerca del fin último. Camino a la meta.

No somos buenos porque hagamos un solo acto bueno, sino porque somos
habitualmente buenos.
La necesidad de crear virtudes que nos permitan adquirir habitualidad y facilidad
en el bien. Ej. Piloto automático.
7. Virtudes y vicios.
Virtus= fuerza.
Virtudes Cardinales. (de cardo-cardinis). Perfeccionan un ámbito específico de
la dimensión humana. Prudencia, justicia, fortaleza y templanza
Vicios capitales: (de caput- capitis): Soberbia, vanagloria, orgullo, envidia,

avaricia, lujuria, gula.
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Educación en la Prudencia:
En su trabajo y en las relaciones con los demás, recoge una información que
enjuicia de acuerdo con criterios rectos y verdaderos, pondera las consecuencias
favorables y desfavorables para él y para los demás antes de tomar una decisión, luego
actúa o deja actuar, de acuerdo con lo decidido.
La virtud de la prudencia es la que facilita una reflexión adecuada antes de
enjuiciar cada situación y, en consecuencia, tomar una decisión acertada de acuerdo con
criterios rectos y verdaderos. Los padres necesitamos la virtud de la prudencia, para ser
justos, para vivir la caridad, para servir eficazmente a Dios y a todas las almas. Con
gran razón a la prudencia se la ha llamado genitrix virtutum, madre de las virtudes,
también auriga virtutum, conductora de todos los hábitos buenos.
Esta virtud no es una tendencia a no comprometerse por si acaso el asunto sale
mal, aunque haya personas que no se plantean ningún tipo de finalidad en sus vidas y
pasan su tiempo y gastan sus esfuerzos protegiéndose de la responsabilidad de asumir su
propio ser. La negligencia es un vicio en contra de la virtud de la prudencia, como
también lo es la imprudencia.
1- La prudencia de los padres:
Hoy en día todo es rápido, llame ya, joguin correr, imágenes rápidas en las
propagandas, ídolos efímeros, políticos puestos según las circunstancias.
La vida familiar exige una actividad continuada. Esta actividad dificulta el
proceso de reflexión y, como consecuencia, existe una tendencia a reaccionar frente a
las situaciones nuevas que van surgiendo, más que a afrontarlas con serenidad para
tomar decisiones acertadas. Es posible que los padres de familia no tomen ninguna
decisión que pudiera titularse importante, durante tiempo. Toman un conjunto de
pequeñas decisiones que deben ser congruentes con unos criterios asimilados en el
pasado. Es posible que alguna de estas decisiones no sean congruentes con valores que
se quieren vivir en la familia, porque la acción realizada no a sido considerada de
antemano. La virtud de la prudencia es cognoscitiva e imperativa. Aprehende la realidad
para luego, a su vez, ordenar el querer y el obrar.
Existe lo que podemos llamar la falsa prudencia, que está al servicio del
egoísmo, que aprovecha los recursos más aptos para alcanzar fines torcidos.
El educador puede plantear su misión, en parte, como la de ayudar al educando a
asimilar una serie de valores libremente, de tal forma que lleguen a tener un sentido
específico, real, para él. Si no se tiene en claro cuáles son estos valores, la prudencia,
entendida como virtud pierde su sentido.
Otros problemas, recoger información adecuada sobre la situación en la que hay
que actuar, en saber distinguir lo importante de lo secundario, discernir entre el hecho y
la opinión, y habiendo establecido los criterios adecuados para enjuiciar, apreciar la
situación correctamente.
La imprudencia, que incluye la precipitación, inconsideración y la inconstancia,
está muy relacionada con la falta de dominio de las paciones. La imprudencia puede
llevar a prejuzgar, a encasillarles sin darse cuenta de que la persona es dinámica y
cambia un poco todos los días. Todos tenemos algún tipo de manía pequeña o grande y
eso puede influir sobre la visión objetiva de cada situación. Habrá padres que insistirán
que sus hijos aprendan el mismo oficio que ellos.
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Estará claro que existen muchas áreas en que la persona puede mejorar en la
virtud de la prudencia. Pero, para hacerlo, necesita motivos. Realmente, solo hay un
motivo para ser prudente: el deseo de hacer coincidir decisiones que tomamos y la
actuación correspondiente con el fin deseado. Se puede enfocar la virtud hacia el logro
de la concordia social o hacia la eficacia en el trabajo, más si uno es cristiano, su motivo
fundamental debe ser el cumplimiento de la Voluntad de Dios.
2- El desarrollo de la virtud de la prudencia.
Quizá, con estas consideraciones, quedará claro que la virtud de la prudencia

necesita de un cierto desarrollo intelectual. Se trata de discernir, de tener criterios, de
enjuiciar y decidir. Tendremos muchas dificultades en actuar prudentemente. Ahora
bien, en cuanto empiece a tomar decisiones personales en una zona limitada de su
autonomía necesitará de esa de esa virtud.
Normalmente, lo más prudente será obedecer a sus educadores. En cuanto haya
aprendido los criterios necesarios para poder decidir en una situación concreta puede
empezar a desarrollar esta virtud con el asesoramiento adecuado. El proceso de
aprendizaje se desarrolla desde una obediencia en casi todo hasta la decisión propia
basada en el consejo pedido voluntariamente por uno. Concretamente, vamos a necesitar
asesoramiento ajeno en cuestiones en que no contamos con una información adecuada,
ni puede poseerla por su edad, nivel de estudio, por su dificultad, y por la complejidad
de la situación en sí. También se necesitará orientación en cualquier situación nueva,
que no ha tenido oportunidad de ser vivida anteriormente.
El proceso de desarrollo de la virtud se centrará en la gradual aceptación por
parte del joven de la responsabilidad de actuar con prudencia en la toma de decisiones
en cada vez más tipos de situación. Para ello hará falta aprender a conocer bien la
realidad, a reconocer los criterios adecuados para enjuiciar y a tomar una decisión
acertada.
3- Conocer la realidad.
Vamos a centrar la atención en los jóvenes de quince a veinticinco años, porque

es la edad en que puede existir mayor capacidad de razonamiento, aunque haremos
referencia a los niños de otras edades en función de estas consideraciones.
Aunque la prudencia se aplica a situaciones concretas, es indudable que
conviene basar este hábito en unas disposiciones que faciliten su desarrollo. Para
conocer la realidad, en primer lugar hará falta querer conocerla y reconocer que no se
está en posesión de toda la verdad. La persona autosuficiente y soberbia puede conocer
su propia capacidad de conocer la verdad tan superior que no necesita poner en duda sus
propias apreciaciones, iniciales ni intentar corroborar la información que puede tener.
La actitud que buscamos es aquella en que, sin desestimar el valor de la propia
apreciación, la persona reconoce sus propias limitaciones e intenta apreciar
objetivamente los datos que posee.
Los hijos adolescentes suelen ver las cosas con poco matiz. Quizá esto sea
debido a que tienden a pasar a un enjuiciamiento de la situación sin intentar reflexionar
sobre la adecuación de la información que poseen. Concretamente pueden que acusen a
otro de un acto injusto sin haberse asegurado de que el hecho es cierto. O enjuicien a
personas sencillamente contando con una información incompleta o parcial, del
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periódico. Otros pueden decidir emprender una actuación sin pensar en su capacidad
real de realizarla sin tener en cuenta las implicaciones que puedan resultar de ese acto.
Todo eso nos lleva a destacar la necesidad de desarrollar una serie de
capacidades en nosotros, nuestros hijos, familia, etc.:
- capacidad de observación
- capacidad de distinguir entre hechos y opiniones
- capacidad de distinguir entre lo importante y lo secundario
- capacidad de buscar información
- capacidad de seleccionar fuentes
- capacidad de reconocer propios prejuicios
- capacidad de analizar críticamente la información recibida y comprobar
cualquier aspecto dudoso
- capacidad de relacionar causa y efecto
- capacidad de reconocer que información es necesaria en cada caso
- la capacidad de recordar
Cualquier capacidad relacionada con la información supone en algún momento

una selección.
Esto supone adoptar algún criterio para seleccionar.
Hemos dicho que hay que huir de la selección de información basada en el
criterio, quizá inconciente, de un prejuicio propio. Es posible que se acuda a una
fuente de información, movido por la simpatía, pero no a otra por antipatía o porque
supone mayor esfuerzo. Buscamos una información lo más objetiva, compleja y
adecuada posible.
La posibilidad de seleccionar la información adecuadamente crece en cuanto
cada persona haya dominado las destrezas básicas para hacerse con ella. Me refiero
a la capacidad de observación, pero también a la capacidad de leer y de asimilar lo
leído y a la capacidad de escuchar. Observando y leyendo y escuchando uno puede
hacerse con una visión más amplia de la realidad, más, como hemos dicho, también
se trata de saber observar, que leer y a quien escuchar y cómo.
Razonablemente hay que insistir en la capacidad de observación, ayudándoles a
descubrir nuevos aspectos de la vida, a fijar la atención y ser más sensibles.
Observar por ejemplo algún pájaro y reconocer sus características.
La información importante para reconocer un pájaro puede ser su forma, color,
como canta, etc., y la información secundaria será que estaba sobre una silla o en un
tronco, etc. Si dos hermanos han visto el animal en cuestión, esto permitirá
mostrarles que cada uno lo ha visto de un modo distinto: el color, su tamaño, etc. Y
así descubren que hay distintas opiniones y hechos, y que cada uno puede ver los
hechos de un modo distinto. Al apuntar los hechos observados podrán buscar el
animal en un libro de referencia de la biblioteca o preguntar a un experto. Así se
aprenderá que entre distintas fuentes, puede haber algunas más seguras.
Su madre quizá no es la persona más apropiada para identificar al animal. Hasta
aquí hemos seguido la relación de la capacidad previamente apuntadas y podríamos
seguir con el mismo ejemplo hasta el último punto que dice la capacidad de
recordar. La consecuencia de este proceso es que uno podrá enjuiciar correctamente
de acuerdo con criterios adecuados.
Fijando la atención en el centro de interés.
En el caso de los niños, el veo-veo al final de un programa de televisión.
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La capacidad de leer puede ser utilizada en relación con la virtud de la prudencia

como base de distinguir entre hechos y opiniones (en torno al periódico, por ej.),
para distinguir entre lo importante y lo secundario, para ver la necesidad de contar
con fuentes diferentes, etc. Pero, quizá, la lectura sirve, de un modo especial, para
aprender criterios adecuados en el momento de enjuiciar. Para hacer esto, se
necesitará en el caso de los niños asesoramiento de los padres, en el caso de los
adolescentes de los últimos y los profesores.
Al escuchar, tendremos que aprender a discernir entre la fiabilidad de la persona
que ha informado, amigo, sus padres, etc. Al escuchar se tratará de hacerlo con
atención e intentar retener lo importante.
En síntesis estamos intentando explicar como estimular la capacidad de conocer
la realidad no solo en los niños pequeños, sino en adolescentes y adultos, atendiendo
a centros de interés en que la observación, la lectura o capacidad de escuchar
permite comenzar un proceso que termina en un enjuiciamiento.
Para los mayores, el proceso será el mismo pero los centros de atención serán
más complejos. Querrán llegar, quizás, a mantener una postura respecto a la
conveniencia o no de las centrales nucleares, de la libertad de la enseñanza, de un
libro o de una película.
Preguntas que nos podemos hacer, o haríamos a otros:
¿Qué información tienes sobre ese asunto?

¿Cuáles son las fuentes? ¿Son fiar? ¿Son suficientes?
¿Ya tienes una opinión formada respecto al tema independientemente de
la información que posees? ¿Es decir, tienes algún prejuicio?
¿Existen lagunas en la información que has recogido?
¿Cómo puedes completar esa información?
En la información que posees ¿has distinguido entre hechos y opiniones,
entre lo importante y lo secundario?
LUEGO VIENE LA PREGUNTA CLAVE:
¿Cuáles con los criterios que has seleccionado para enjuiciar esta
situación? ¿Son correctos?
4 – Saber enjuiciar
La capacidad de enjuiciar está compuesta por dos elementos: el establecimiento

de los criterios adecuados y la apreciación de la situación de acuerdo con esos
criterios. Y, hasta aquí, estamos hablando de una capacidad conocida como la
capacidad crítica, que se podría describir como: una vez establecidos los criterios
adecuados para enjuiciar una situación dada, reconoce los elementos de la situación,
y la aprecia correctamente en relación con tales criterios.
La capacidad técnica de apreciar un hecho en relación con un criterio es
imprescindible. Podemos enseñar esta capacidad a los hijos aprovechando
situaciones de cada día, por ejemplo con los anuncios en la televisión.
Es posible que se sugiera, por ejemplo, que debe haber una música de fondo
muy viva, que se debe repetir el nombre del producto varias veces y que se destaque
lo que es diferente en este producto comparado con otros parecidos. No queremos
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decir que éstos son los criterios correctos para definir lo que es un buen anuncio.
Este es un ejercicio. Un análisis de diferentes anuncios.
Nos entrenamos en analizar, en establecer criterios y en apreciar la situación de
acuerdo a los criterios establecidos. Además es posible que se llegue a profundizar
en cómo los anuncios influyen sobre nosotros, y en cuales son los criterios de un
buen anuncio por parte de los publicistas. Criterios para enjuiciar un libro, una
película, artículo del periódico, o cualquier suceso que ocurre y que exige que
tomemos una postura.
Preguntando a los hijos, por ejemplo, cuáles son las características de un buen
regalo de Reyes, establecer por ejemplo: que no se rompa fácilmente, que no sea
caro, que permita hacer muchas cosas, que lo puedan utilizar otros hermanos.
Luego, pensando en distintos juegos y juguetes, llega el momento de enjuiciar
cada objeto.
Antes convendría mostrar lo importante que es ayudar a los hijos a comprender
cuándo están haciendo apreciaciones válidas y cuándo, son críticas sin fondo, sin
justificación. Constantemente utilizamos palabras que necesitan aclaraciones para
entenderlas bien. Esto es importante, o la experiencia resultó muy interesante.
¿Qué se entiende por la palabra interesante o la palabra importante? El esfuerzo
que supone describir ambas palabras, ayuda al desarrollo de esta faceta crítica. Es
decir, la persona necesita ir por la vida con una conciencia clara de los distintos
criterios que aplica para enjuiciar la realidad.
La prudencia como virtud recobra su sentido pleno cuando la persona reconoce
la razón de ser de su propia vida. Pieper dice: prudente puede ser sólo aquel que
antes y a la par ama y quiere el bien, mas sólo aquel de antemano es ya prudente en
ejecutar el bien. Pero como, a la vez, el amor del bien crece gracias a la acción, los
fundamentos de la prudencia ganan solidez y hondura cuando más fecunda es ella.
Amar el bien supone reconocer los valores permanentes que la componen.
Únicamente así el joven puede llegar a enjuiciar correctamente.
Criterios que deben ser enseñados desde la niñez hasta ya mayores:
- los criterios para el comportamiento en casa, relación en el trabajo, tiempo libre,
ayuda a los demás, etc.
- los criterios para enjuiciar actos de los demás: la injusticia de un compañero,
quien tiene razón en alguna discusión.
- los criterios para enjuiciar si es conveniente leer algún libro o ver alguna
película.
- los criterios para enjuiciar problemas sociales y personales.
- los criterios para saber si se está actuando con justicia, con generosidad, con
sinceridad, con respeto, etc. y con prudencia.
En síntesis, se tratará de ayudar a las personas a enjuiciar según las reglas del
juego establecidas, según las leyes comunes y ordinarias y según principios más
elevados.
5- La decisión
La prudencia supone imperar para poner en marcha actos para realizar el bien.
No basta con enjuiciar. Tiene que haber una decisión consecuente.
En el momento de la decisión, habrá que tener en cuenta la información y
enjuiciamiento ya descritos, sabiendo que la decisión misma puede ser tomada en el
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momento oportuno o no. En segundo lugar, habrá que prever las consecuencias de la
decisión tomada, porque la acción no siempre sigue claramente un enjuiciamiento.
La consideración de una situación en que existe la falta de lealtad entre hombre
y mujer podría enjuiciarse, de acuerdo con unos criterios rectos y verdaderos, como
algo intrínsecamente malo. No, por ello, hará falta necesariamente informar a la
persona dañada. Se tratará de considerar las consecuencias de las distintas
alternativas. La consideración de las distintas alternativas para conseguir algún fin,
de acuerdo al enjuiciamiento correcto de la situación.
Podría pensarse que el hombre prudente es el que nunca se equivoca, porque
nunca toma una decisión. Eso es falso. El prudente es el que sabe rectificar los
errores. Es prudente porque prefiere no acertar veinte veces, antes que dejarse llevar
por el cómodo abstencionismo. No obra con alocada precipitación o con absurda
temeridad, pero asume el riesgo de sus decisiones, y no renuncia a conseguir el bien
por miedo a no acertar.
Las decisiones que tendremos que aprender a tomar nosotros, estarán en relación
al trabajo, con las relaciones en la familia, con sus relaciones sociales. Serán
decisiones a tomar después de haber enjuiciado a personas o sucesos, al enfrentarse
con situaciones conflictivas, al adaptarse al cambio, después de reflexionar sobre los
valores que se consideran importantes en la propia vida, respecto a la planificación
del futuro profesional, etc.
Y los padres pueden ayudar a los hijos, educadores a educandos, primero,
procurando que éstos comprendan y asuman personalmente sus órdenes; luego
ayudándoles a considerar distintas alternativas.
Bibliografía: Virtudes Humanas I y II Autor. David Isaac

“Resumen realizado en el marco del dictado del Curso de TRES PILARES
FUNDAMENTALES PARA SER FELIZ en la Facultad de Odontología de la
U.N.T.”
Educación en la Fortaleza
En situaciones ambientales perjudiciales a una mejora personal, resiste las

influencias nocivas, soporta las molestias y se entrega con valentía en caso de poder
influir positivamente para vencer las dificultades y para acometer empresas grandes
La fortaleza es una la gran virtud: la virtud de los enamorados, la virtud de los
adolescentes; la virtud de los convencidos; la virtud de aquellos que por un ideal que
vale la pena son capaces de arrastrar los mayores riesgos; la virtud del caballero andante
que por amor a la dama se expone a aventuras sin cuento; la virtud en fin, del que sin
desconocer lo que vale la su vida, cada vida es irrepetible, la entrega gustosamente, si
fuera preciso, en aras de un bien más alto.
Estas palabras nos podrían llevar a pensar que en estos tiempos modernos no
existen muchas posibilidades para desarrollar la virtud de la fortaleza. El bien más alto,
cubierto de un sinfín de pequeñas necesidades creadas por el hombre. No quedan
aventuras porque, todo está descubierto, todo está organizado. ¿Dónde existen los
causes adecuados para recoger el deseo del hombre de hacer algo grande, de esforzarse
en función de un ideal?
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Ordinariamente no se presentan ocasiones de hacer grandes cosas, sin embargo

es propio, del hombre de fortaleza, hacer grandes cosas por el Amor, los pequeños
servicios de cada día.
Una solución al problema planteado, no se trata de realizar actos sobrehumanos;
de descubrir zonas del Amazonas nunca antes pisadas por el hombre, como hace unos
días se descubrió una tribu nunca civilizada en Brasil, Amazonas, de salvar a cincuenta
niños de un incendio; estas son, en todo caso, posibilidades fruto de una imaginación.
Más bien se trata de hacer de las pequeñas cosas de cada día una suma de
esfuerzos, de actos viriles, que pueden llegar a ser algo grande, una muestra de amor.
Por eso esta claro que el hombre con una visión mezquina de la vida nunca
puede llegar a desarrollar su fortaleza, aunque lo hemos dicho en otras ocasiones
conviene volver a recordar a los hijos que necesitan saber que su vida sirve para algo;
que, aunque tienen muchas miserias y su vida parece de poco valor, cada persona tiene
una misión intransferible en el mundo en el que vivimos y para lo cual fuimos creados.
Cada persona puede y debe amar, salir de sí, servir a los demás, superarse
personalmente para trabajar mejor. La persona que no quiere mejorar, que es egoísta,
que busca nada más que el placer, no tiene motivos para desarrollar la virtud de la
fortaleza porque es indiferente al bien. Felicidad vs. Placer-Satisfacción.
Precisamente por eso se podría decir que la virtud de la fortaleza es muy de los
adolescentes porque, por naturaleza, son personas de grandes ideales, que quieren
cambiar al mundo. Si no encuentran cauces para estas inquietudes con fines adecuados y
con criterios rectos y verdaderos, esa energía latente puede dirigirse hacia la destrucción
de lo que nosotros hemos creado. Concretamente, si educamos a nuestros hijos o nos
educamos en el esfuerzo o a esforzarse, a dominarse pero no le enseñamos lo que es
bueno, pueden acabar buscando lo malo con gran eficacia.
Principios previos:
Resistir:
Tradicionalmente se ha dividido la virtud de la fortaleza en dos partes: resistir y

acometer.
La primera parte que se considera más difícil, en contra de lo que comúnmente
se cree, es más penoso y heroico resistir a un enemigo que por el hecho mismo de atacar
se considera más fuerte y poderoso que nosotros, que atacar a un enemigo a quien, por
lo mismo que tomamos la iniciativa contra él, consideramos más débil que nosotros.
Resistir las influencias nocivas y soportar las molestias. Si pensamos en la
actividad cotidiana veremos que hay que resistir algunas molestias, y al hacerlo, ya
sabemos con claridad que va a resultar en nuestro propio bien. Y hay otras molestias,
que si no las resistimos, van actuar perjudicialmente para una mejora personal.
Menos esfuerzo, menos dominio requiere las primeras. Ejemplo, sesión en el
dentista, donde sabemos que por resistir unas pequeñas molestias a continuación vamos
a resolver un dolor más prolongado. Atender a algún conocido que nos aburre con su
conversación porque sabemos que esa persona necesita alguien con quien hablar.
Cuando la finalidad está clara es más fácil resistir la molestia en cuestión.
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La dificultad principal que encontraremos en relación con este tipo de resistencia
es la tendencia de la mayoría de los niños pequeños a vivir el presente. Es decir, el saber
que la consecuencia será favorable, no es una motivación suficiente para curar una
enfermedad. Es muy probable que un niño de seis años no aceptase una inyección
pasivamente, aguantando sin quejarse auque supiera que se va a curar. No sólo se tratará
de buscar una motivación del estilo, causa y efecto, sino también reforzar esta
motivación con otras de acuerdo con la situación y características del niño.
La vida de la familia, muchas veces tenemos que resistir un impulso de dolor,
sabiendo que el resultado les va a favorecer.
Estos esfuerzos cuando están apoyados por las autoridades, servirán para
desarrollar unos hábitos. Estos hábitos necesitan tener sentido para nosotros, y cuanto
antes mejor. Si nosotros, decidimos, renunciar a una salida con nuestros amigos para
ayudar a nuestro padre o para estudiar, si resistimos la tentación de dejar un trabajo
medio hecho y lo terminamos bien., por iniciativa propia, esta virtud estará en vías de
desarrollo.
En segundo lugar, habrá que enseñar a todos, a resistir las molestias e influencias
que, si no lo hacemos, van a repercutir en perjuicio nuestro, a de las a los cuales les
enseñamos.
La diferencia en la primera, había un resultado favorable, claro y razonable.
Ahora se trata de resistir influencias para mantenerse en mi situación, con las
mismas posibilidades de mejora.
La fortaleza esta gobernada por la prudencia, porque sino sería osadía.
No luchar no significa ningún bien concreto. Luchar puede significar algo
perjudicial.
En todo ese campo se trata principalmente de enseñar a los hijos a decir que no,
y no por temor, sino para evitar un peligro innecesario. El desarrollo de la fortaleza
vence el temor, para que realmente sea fortaleza tiene que ser gobernado por la
prudencia. Si no es gobernada por la prudencia se puede caer en el vicio de la osadía. La
osadía desprecia los dictámenes de la prudencia saliendo al encuentro del peligro.
En la vida familiar existen muchas reglas de juego en ese sentido, exigencias
preventivas.
Nosotros debemos aprender por nuestra cuenta que es lo que nos puede dañar, lo
que nos puede influir perjudicialmente y , en consecuencia, establecer sus propias
normas. Por eso debemos enseñar a ser prudentes, a controlar la osadía, como hemos
dicho, pero también a superar el temor infundado.
Algunos aspectos de la vida real: ejemplo el miedo a la oscuridad.
Educarnos en la virtud de la fortaleza, de tal manera que resistamos es temor que
podemos tener.
Por una parte, se espera que nosotros pongamos todo de nuestra parte, pero de
acuerdo con nuestras posibilidades. Por lo tanto no se trata de protegerles. Hay que
hacerle esforzarse gradualmente a resistir el temor que tiene. Muchas veces tenemos
igual que los niños el temor a lo desconocido, y allí es donde necesitamos la seguridad,
ellos de sus padres, el apoyo moral, a veces explicándoles bien lo que tienen que hacer
(pueden tener miedo por no saber lo que les espera a ellos o nosotros o por no saber lo
que les va a pasar o lo que nos va a pasar) y a veces acompañándoles.
Aquí no hay más guía que el sentido común.
A actuar con valentía sin ser osados.
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Podemos considerar como es posible educar esta virtud a posteriori, después de
que los niños o nosotros hayamos sufrido algunas molestias, algún daño. Se podría
considerar el caso de un niño que vuelve a casa llorando porque alguien le ha pegado.
Una solución es llamar al padre del que le pego, por teléfono para que lo
castiguen. Pero eso no ayuda a desarrollar la virtud de la fortaleza. Quizá se trataría más
de dar un motivo bueno para que el chico; esforzándote personalmente, superase el
disgusto.
Por otra parte, está claro que quejarse o permitir que los hijos se quejen es crear
un ambiente en contra del sentido de la fortaleza. La fortaleza supone aceptar lo que nos
ocurre con deportividad, no pasivamente, con deseos de sacar algo bueno de las
situaciones más dolorosas.
La indiferencia
Tres vicios que se oponen a la fortaleza son el temor, la osadía, la indiferencia.
Al hablar de acometer nos referimos a la osadía con mayor extensión y al temor
en lo que se refiere a esta parte.
Consecuencias de la indiferencia.
La indiferencia esta causada por una deficiencia de temor (al referirnos al temor
anteriormente hemos estado hablando de exceso de temor). Se trata de las personas que,
por no reconocer su deber de mejorar o por no reconocer querer enterarse de las
influencias perjudiciales, adoptan una actitud pasiva, cómoda o perezosa.
Las personas que están en esta condición no hacen más que recibir lo que
encuentran sin ningún esfuerzo y nos interesa como educadores, porque existe una
tendencia en algunos padres a proteger y sustituir esfuerzos que los hijos deberían
realizar ellos, de tal modo que los hijos no aprenden más que a recibir. En esa situación
es probable que exista una indiferencia en todo lo conocido, pero al tener que
enfrentarse con algo desconocido, sin ayuda ya de sus padres, el joven no sabe
desarrollarse y por falta de prudencia o por falta de temor se encuentra casi sin
posibilidad de desarrollar su vida rectamente.
Una vida cómoda, sin sobriedad acaba siendo un ejercicio en egoísmo. El
egoísta cuando consigue lo que le apetece encuentra una satisfacción superficial.
Cuando no lo encuentra se derrumba o busca cualquier tipo de evasión, lo que
tenga a mano.
Para que nosotros no lleguemos a ser indiferentes en la vida, habrá que
exigirnos, a esforzarnos, auque sea pequeños esfuerzos, el esfuerzo de resistir (desde el
bebé que llora por capricho hasta el adolescente que se pone de mal humor porque algún
amigo le ha disgustado). Así nos figuramos a los hombres recios y varoniles, sin miedo
al dolor, hombres que saben sufrir callando y no comunican para que no los
compadezcan, sin miedo al sacrificio ni a la lucha, que no se arredran ante las
dificultades, sin miedo al miedo, sin timideces sin complejos imaginados, incompatibles
con frivolidad, que no se escandalizan con nada de lo que ven o de lo que oyen.
Entereza es reciedumbre.
Y, para seguir adelante, para aguantar, lo que hay que aguantar, para no caer en
la indiferencia, también hace falta paciencia. La paciencia es la virtud que inclina a
soportar sin tristeza de espíritu ni abatimiento de corazón los padecimientos físicos y
morales. Y puede ayudar a aclarar esta definición saber que vicios contrarios son
impaciencia e insensibilidad.
Acometer: Se entrega con valentía en caso de poder influir positivamente para
vencer las dificultades y para acometer empresas grandes.
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ACOMETER:
Para poder atacar, para emprender alguna acción que supone esfuerzo
prolongado hace falta fuerza física y fuerza moral. Deportes. Este está relacionado con
la fortaleza. Dominar la fatiga, el cansancio, la flaqueza prepara a la persona para
emprender actuaciones que repercuten directamente en el bien de los demás. Y el

deporte presenta unas pocas posibilidades especialmente propicias, porque existe una
motivación muy inmediata: alcanzar la cumbre de la montaña, ganar el partido, terminar
la carrera, mejorar el record propio, no defraudar a los compañeros, etc. Si la persona no
es capaz de esforzarse en la lucha de superación física es muy probable que tampoco lo
será en la lucha ascética..
Sin embargo no podemos establecer una relación única entre el deporte y otros
campos de superación. También caben posibilidades del tipo: campamentos; levantarse
a una hora prevista, duchas frías, ir andando al trabajo, etc. la convivencia de enseñar a
los hijos a aguantar las inclemencias y apetitos sin quejarse. Deberían de no abrigar
tanto a los niños en invierno, de enseñarles a tener sed sin quejarse.
Esto está en función a la virtud de la fortaleza en lo que respecta a la firmeza en
el obrar. De la virtud relacionada con acometer. En primer lugar lo que implica alcanzar
un bien arduo o difícil.
Para poder alcanzar un bien, sea rebatir algún mal o desarrollar algo en si
positivo, se necesita tener iniciativa, decidir y luego llevar a cabo lo decidido, aunque
cueste un esfuerzo importante.
Para captar las posibilidades de una situación hace falta una cierta sensibilidad
que se traduce en la chispa de la iniciativa.
Este momento de crear la iniciativa, imaginar lo que podría ser mejor sin soñar.
No se trata de resolver los problemas que pueden resolver los hijos por su
cuenta, ni tampoco trata de descubrirles los problemas cuando los niños mismos
deberían darse cuenta de la situación.
Acometer cuando se trata de aprovechar una situación positiva para mejorar
supone iniciativa y luego perseverancia.
Tiene que haber, en primer lugar, una motivación adecuada. Ver el esfuerzo que
luego van a realizar como algo necesario y conveniente. Pero no sólo debe ser una
aceptación por parte de la razón. También tiene que ser sentido hondamente, porque
hace falta fuerza interior para superar las dificultades. El fuerte puede usar la ira como
instrumento para su acto de la fortaleza en atacar, pero no cualquier ira, sino únicamente
de la controlada y rectificada por la razón. Es decir la situación ambiental que se va a
atacar es injusta, es fraudulenta, es falsa, hay que reconocerla sin escandalizarse, pero a
la vez permitir que el fuego que hay dentro de cada persona crezca de un modo
controlado.
Por otra parte, habrá que gobernar la osadía para que lo que se hace se haga con
prudencia, sin gastar los esfuerzos personales inútilmente.
Hay en el camino de la virtud gran número de obstáculos y dificultades que son
precisas superar con valentía si queremos llegar hasta las cumbres. Para ello es menester
mucha decisión en emprender el camino de la perfección cueste lo que cueste, mucho
AÑO 2021
valor para no asustarse ante la presencia del enemigo, mucho coraje para atacarle y
vencerle y mucha constancia y aguante para llevar el esfuerzo hasta el fin sin abandonar
las armas en medio del combate. Toda la firmeza y energía tiene que proporcionarla la
virtud de la fortaleza.
Algunos problemas en la educación de la fortaleza:
1) habrá que destacar la conveniencia de proporcionar a los hijos posibilidades no

solo para que hagan cosas con esfuerzo, sino también para que aprendan a
resistir
2) convendrá estimular a los hijos para que por su propia iniciativa, emprendan
caminos de mejora que supongan esfuerzo continuado
3) habrá que enseñarles algunas cosas que realmente valen la pena
4) habrá que enseñarles a tomar una postura, a aceptar unos criterios, a ser personas
capaces de vivir de lo que dicen y lo que piensan. Es decir enseñarles a ser
congruentes.
5) Los padres no deben olvidarse de la necesidad de superación personal, para los
hijos y por bien propio.
Como dijimos, esta virtud tiene consecuencias especiales para los adolescentes.
Cuando el adolescente empieza a tomar decisiones propias, puede caer en la
indiferencia, rechazando las opiniones y posturas de su padre pero sin ser capaz de
llegar más allá del rechazo. Así cualquier persona con intención le puede mover, porque
no será fuerte. Si no tiene desarrollados los hábitos en relación con la fortaleza, auque
quiera mejorar, emprender acciones en función de algún bien reconocido, no será capaz
de aguantar las dificultades.
Si los adolescentes son fuertes en este sentido, es el momento de su vida en que
tienen más posibilidades de ser generosos, de ser justos. Porque están movidos por la
naturaleza, por un fuerte idealismo.
El desarrollo de la virtud de la fortaleza apoya su desarrollo en todas las demás
virtudes. En un mundo lleno de influencias externas a la familia, mucha de ellas
perjudiciales para la mejora personal de nuestros hijos y nosotros, la única manera de
asegurarnos de que los hijos sobrevivan como personas humanas, dignas de ese nombre,
es llenarles de fuerza interior, de tal modo que sepan reconocer sus posibilidades y
reconocer la situación real que los rodea para resistir y acometer, haciendo, de sus vidas
algo noble, entero y viril.
Educación en la Justicia
justicia. (Del lat. iustitĭa). 1. f. Una de las cuatro virtudes cardinales, que inclina
a dar a cada uno lo que le corresponde o pertenece. 2. f. Derecho, razón, equidad. 3. f.
Conjunto de todas las virtudes, por el que es bueno quien las tiene. 4. f. Aquello que
debe hacerse según derecho o razón. Pido justicia. 5. f. Pena o castigo público. 6. f.
Poder judicial. 7. f. Rel. Atributo de Dios por el cual ordena todas las cosas en número,
peso o medida. Ordinariamente se entiende por la divina disposición con que castiga o
premia, según merece cada uno. 8. f. desus. Ministro o tribunal que ejerce justicia. 9. f.
coloq. desus. Castigo de muerte. En este mes ha habido dos justicias. 10. f. ant. alguacil
(‖ oficial inferior de justicia). 11. m. justicia mayor de Aragón. 12. m. desus. justicia
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mayor de Castilla. ~ conmutativa. 1. f. La que regula la igualdad o proporción que
debe haber entre las cosas, cuando se dan o cambian unas por otras. ~ de sangre. 1. f.
ant. mero imperio. ~ distributiva. 1. f. La que establece la proporción con que deben
distribuirse las recompensas y los castigos. ~ mayor de Aragón. 1. m. Magistrado
supremo de aquel reino, que con el consejo de cinco lugartenientes togados hacía
justicia entre el rey y los vasallos, y entre los eclesiásticos y seculares. Dictaba en
nombre del rey sus provisiones e inhibiciones, cuidaba de que se observasen los fueros,
conocía de los agravios hechos por los jueces y otras autoridades, y fallaba los recursos
de fuerza. ~ mayor de Castilla, ~ mayor de la casa del rey, o ~ mayor del reino. 1. m.
Dignidad, de las primeras del reino, que gozaba de grandes preeminencias y

facultades, y a la cual se comunicaba toda la autoridad real para averiguar los delitos y
castigar a los delincuentes. Desde el siglo XIV se hizo esta dignidad hereditaria en la
casa de los duques de Béjar. ~ original. 1. f. Inocencia y gracia en que Dios crio a
nuestros primeros padres. la ~ de enero. 1. f. coloq. U. para dar a entender que ciertos
jueces u otros funcionarios no suelen perseverar en el excesivo rigor que ostentan
cuando principian a ejercer sus cargos. administrar ~. 1. loc. verb. Der. Aplicar las
leyes en los juicios civiles o criminales, y hacer cumplir las sentencias. de ~. 1. loc. adv.
Debidamente, según justicia y razón. hacer ~ a alguien. 1. loc. verb. Obrar en razón
con él o tratarle según su mérito, sin atender a otro motivo, especialmente cuando hay
competencia y disputa. ~ de Dios. 1. loc. interj. U. para dar a entender que aquello que
ocurre se considera obra de justicia de Dios. 2. loc. interj. U. para dar a entender que
algo es injusto, como pidiendo a Dios que castigue por ello. oír en ~. 1. loc. verb. Der.
Ser examinados por un juez o tribunal los descargos o excusas del funcionario a quien
se impuso alguna corrección. pedir en ~. 1. loc. verb. Der. Poner demanda ante el juez
competente. repartir ~. 1. loc. verb. administrar justicia. tenerse alguien a la ~. 1.
loc. verb. Detenerse y rendirse a ella. tomarse alguien la ~ por su mano. 1. loc. verb.
Aplicar por su cuenta una medida o castigo que cree merecidos. □ V. Administración
de Justicia carga de justicia ejecutor de la justicia Ministerio de Gracia y Justicia
pleito de justicia sala de justicia sol de justicia
Justicia
De Wikipedia, la enciclopedia libre
La justicia se representa por una mujer con los ojos vendados, con una balanza
en una mano y una espada en la otra.
La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado

para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y
permitiendo acciones específicas en la interacción de individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayoría de

sociedades modernas un fundamento formal:
• El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una

sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prácticos de como deben
organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad
humana, la mayoría de sus miembros tienen una concepción de lo justo, y se
considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepción.
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• El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones
escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que
tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la
sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.
Teorización sobre la justicia
La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a

quien le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es ética, equidad y honradez. Es la
voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud
que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los demás.
Hans Kelsen la define así: "La Justicia es para mí aquello cuya protección puede
florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la Justicia de la
libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia."
Otro nivel de análisis es entender la justicia como valor y fin del Derecho (más
que como virtud subjetiva) al que podemos conceptuar juntamente con Norberto Bobbio
como "aquel conjunto de valores, bienes o intereses para cuya protección o incremento
los hombres recurren a esa técnica de convivencia a la que llamamos Derecho". Ahora
bien en cuanto el "ideal de justicia" o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el
derecho se puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo
cual todo derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero desde una perspectiva
iuspositivista el derecho es condición de la justicia y a la vez esta es una medida de
valoración del derecho, por lo que podemos decir que un derecho positivo determinado
es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de justicia subjetivo.
El Digesto, uno de los componentes de la obra de recopilación del derecho

romano realizada por Justiniano (el Corpus Iuris Civilis), comienza así (D.1.1.1):
(...) ius a iustitia (...) ius est ars boni et aequi - El Derecho es justicia, el
Derecho es el arte de lo bueno y lo equitativo.
Todas las virtudes están comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera

justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo, basándose en los
principios del arte del derecho, sin tener ningún tipo de discriminación o preferencia
hacia ninguna persona. Ya que todas las personas deben ser tratadas sin ninguna
discriminación o preferencia ya que así se estaría dando una justicia falsa, y no sería
"dar a cada uno lo suyo", sino "dar a él lo que le toque", dependiendo de su clase social
o raza.
Concepto revolucionario de justicia
El concepto revolucionario de justicia se basa en concebir la justicia como el

sentimiento y actitud humana que, fundamentado en los principios y normas de la ética,
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la moral y la ley, tiene como fin supremo lograr el respeto de los derechos colectivos e
individuales de todos y cada uno de los miembros que integran una determinada
sociedad, induciéndonos a decidir acciones como instrumentos específicos de premiar o
sancionar la conducta humana, en proporción igual al bien o al daño causado por dicha
conducta.
Teorías acerca de la Justicia
Entre otras muchas teorías sobre la justicia, destacamos la de los filósofos:
• Platón: La Justicia Aristocrática como armonía social. Propone que los

puestos de mando lo lleven los mejores de la sociedad, es decir, los más
sabios.
• Aristóteles: La Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es

suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada ciudadano
tiene que estar en proporción con su rango social y sus méritos personales.
• Santo Tomás de Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos han de tener
los derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos son más
tarde llamados Los Derechos Humanos.
• Para los utilitaristas las instituciones públicas se componen de una forma justa
cuando consiguen maximizar la utilidad (en el sentido de felicidad) agregada.
Según esta teoría, lo justo es lo que beneficia al mayor número de personas a la
vez.
Justicia distributiva
Un aspecto interesante de la organización de las sociedades es cómo se reparten los

recursos disponibles, los bienes producidos y la riqueza disponible. En principio, en la
mayoría de sociedades se han manejado dos conceptos parcialmente incompatibles
sobre qué es una distribución justa de los bienes y la riqueza:
• La justicia según la necesidad, sostiene aquellos que tienen mayores

necesidades de un bien deben poseer asignaciones mayores. En general este
criterio es preponderante al considerar la situación de personas enfermas o con
discapacidades y también a segmentos de la sociedades con menos capacidad de
procurarse bienes como los niños, los ancianos y los marginados.
• La justicia según el mérito, sostiene que aquellos que más contribuyen a la
producción de bienes y riqueza deben tener también una mayor proporción de
los mismos. Algunos partidarios del liberalismo sostienen que poner en riesgo el
criterio anterior eliminaría un importante incentivo a la generación de riqueza y
el trabajo contributivo.
Ya Marx en su Crítica al Programa de Gotha señaló el error de confundir ambos tipos

de justicia. En la práctica en las sociedades modernas los dos criterios de justicia
distributiva coexisten en la asignación de recursos, aplicándose con mayor o menor
prioridad uno u otro según el caso concreto.
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Autor: Santiago Fernández Burillo
La Justicia
Hoy hablamos mucho de justicia, pero ¿qué es realmente esta virtud?
En sentido amplio, el justo es el hombre bueno; así usa la palabra la literatura

antigua, por ejemplo Platón y la Biblia. En sentido estricto, la justicia es una de las
cuatro virtudes cardinales. Se la define como «hábito moral, que inclina a la voluntad a
dar a cada cual lo que es suyo». Luego la justicia regula la satisfacción de deberes y
derechos. A su vez la “regla” para medir éstos no siempre es la ley de un Estado, lo es
también la ley moral natural y, en gran medida, las normas sociales y costumbres.
“Lo suyo” es el objeto de la justicia, en sentido objetivo. No se trata de los deseos,

opciones o pretensiones de otros, sino de lo que realmente les pertenece. Por eso la
justicia supone el derecho en sentido objetivo, esto es, la existencia de otra persona y
sus propiedades. De ahí que sólo metafóricamente quepa la justicia para consigo mismo;
en propiedad, la justicia es virtud social.
La justicia y su contrario sólo se dan en las relaciones sociales. A diferencia de las

otras virtudes cardinales, sólo con otros se puede ser justo o injusto. De ahí derivan tres
características de la acción justa: alteridad, igualdad y deuda. Sólo se obra justamente con
relación a otro (alteridad), con quien hay sociedad (igualdad) y a quien es debido algo
(deuda).
Alteridad, igualdad y deuda
El concepto de alteridad significa una relación entre dos términos realmente

distintos. Pueden ser individuos o “personas morales”. (Se llama “persona moral” o
“jurídica” a una entidad capaz de derechos, como las asociaciones, corporaciones,
fundaciones, etc.).
La igualdad es la esencia de la justicia. Ésta consiste en lo igual, entre seres iguales.
Por eso no cabe relación de justicia, ni de injusticia, con individuos de especies inferiores.
La justicia, referida al medio ambiente o a las especies animales y vegetales, debe

entenderse como justicia en relación a otros seres humanos, que tienen y tendrán derecho al
medio ambiente y al patrimonio biológico. La pretensión de los llamados “Derechos de los
animales”, que el bioeticista australiano Peter Singer propugna, contradice este concepto.
Singer pretende modificar la definición de “persona”, según él es persona cualquiera capaz
de experimentar placer y dolor, sano, adulto y consciente. Ahora bien, este “nuevo”
concepto de persona excluye a muchos humanos (fetos, neonatos, deficientes,
malformados, enfermos en coma, etc.), al tiempo que incluye a la mayor parte de
mamíferos y aves adultos. Se trata de una noción que está muy lejos de ser tomada en serio
por la humanidad en conjunto y que, a mi parecer, sólo se explica por el extremo
relativismo de la cultura occidental, dominada por valores económicos y mercantiles, que
ponen grandes expectativas en la experimentación farmacológica.
La deuda, supuesta por la justicia, es una deuda pagable, de modo que una vez
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satisfecha deja de existir y la relación cesa. Pero existen deudas impagables, cuya relación
no es de justicia, sino de reconocimiento y gratitud.
El modelo de deuda impagable es la filiación. Se es hijo para siempre, aunque los

padres hayan fallecido. El amor, respeto y veneración a los padres es un auténtico deber,
que no se salda jamás, como quien paga una deuda. La virtud correspondiente recibe el
nombre de piedad. La piedad es la virtud que tributa el reconocimiento y amor debido a
quien nos ha dado el ser; por eso, a la piedad filial se suele añadir el amor a la patria y la
virtud natural de la religión.
División de la justicia
La virtud cardinal de la justicia se divide en dos especies: la justicia orgánica, que

considera a los hombres como miembros de la sociedad, y la justicia inorgánica, que sólo
considera sus relaciones individuales (justicia conmutativa).
La justicia orgánica incluye, a su vez, dos relaciones distintas: a) la de la parte al
todo, por la que cada persona está obligada a contribuir al bien común, (justicia general o
legal) y b) la relación del todo a las partes, por la que la sociedad (y las autoridades
legítimas) debe respetar a cada uno de los miembros y procurar su bienestar (justicia
distributiva).
La justicia legal, o general, es la virtud que inclina a los gobernantes y a los súbditos
a obrar en vistas al bien común. Los actos de los gobernantes se refieren a la organización
social y la promulgación de leyes, los de los gobernados al cumplimiento de las leyes y a la
cooperación con el bien común. Se llama “general” porque incluye todos los actos
referentes al bien común, y se llama “legal” porque la ley es el medio ordinario para la
organización y funcionamiento de la sociedad, así como para determinar los medios más
aptos para el bien común. La justicia legal comporta la obligación de procurar el bien de la
sociedad (el “todo”). El todo social es el sujeto de derechos, y los deberes para con él
recaen sobre gobernante y gobernados, sobre el primero como arquitecto y sobre los
segundos como ejecutores.
Son actos de la justicia legal:
a) La organización de la sociedad sobre la ley. Es necesaria una ley constitucional, para

evitar arbitrariedades y azares en lo referente a la designación de las autoridades, su
sucesión y la protección y garantías de los derechos de los gobernados. La ausencia de ley
constitucional es contraria a la justicia legal, ya que posibilita formas de gobierno
personalistas o partidistas.
b) Legislar para el bien común. Lo que excluye el partidismo, o privatización del Estado en
beneficio de una parte de la sociedad (aristocracia, partido único, etc.).
c) Orientar la política al bienestar, no al poder. Ya sea el poder para un partido o para el
mismo Estado, en detrimento de otros estados.
La justicia distributiva consiste en el reparto de las cargas, empleos y beneficios, en

razón de las capacidades objetivas y méritos de los gobernados. La igualdad, en este tipo de
justicia, consiste en hacer desiguales a los desiguales, es pues una igualdad proporcional.
La finalidad de la justicia distributiva es la defensa de los derechos de los ciudadanos.
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Consiste en “distribuir”, sean bienes o cargas, de modo proporcionado a las

capacidades. Así, las cargas fiscales deben recaer más sobre quienes objetivamente tienen
mayor capacidad de aportar, no por igual.
La justicia conmutativa, o inorgánica, es la virtud que inclina a una persona particular

a dar a otro particular lo suyo, lo que le es debido. Se llama conmutativa (lat. commutatio,
intercambio) porque tiene lugar sobre todo en contratos y compra-ventas. Lo justo aquí es
dar y recibir lo igual por lo igual, sin atención a las capacidades o condiciones subjetivas de
las personas. La deuda de justicia conmutativa es exacta, como el precio de un bien en el

mercado, ni más ni menos. Aristóteles la llama “justicia aritmética”, a diferencia de la
distributiva, que es “geométrica” o proporcional.
Todas las formas de apropiación indebida son contrarias a la justicia y la rectificación
de sus actos exige la restitución.
LA TEMPLANZA
1- Persona que vive la virtud-Características:
- Persona libre y feliz

- Persona con pocos vicios
- Persona dueña de sus actos
- Persona que alcanza metas insospechadas
- Persona alegre
- Persona humilde
- Persona que vive la mansedumbre
2- La persona con estas características vive la cuarta virtud cardinal : La

Templanza
3- Pero para entender esta virtud vamos a considerar lo siguiente:

Dimensión Integral del Hombre
El hombre tiene una condición de mucho más alto nivel que los animales y por
lo tanto cuenta con un peculiar orden de valores que fundamenta su dimensión
integral. El Hombre es uno, no es estómago, corazón o instintos solamente, no es una
parte sino un Todo
La dimensión integral del hombre está dada por una dimensión material porque
tiene cuerpo y una dimensión espiritual porque tiene alma espiritual, que vivifica al
cuerpo y se une íntima y armónicamente para formar esa maravillosa unidad llamada
HOMBRE.
El HOMBRE es una unidad substancial de materia y espíritu. Tanto el cuerpo
como el alma son importantes porque participan de la Dignidad de la Persona.
Todo en el hombre tiene un orden, una perfección y también una finalidad. Ej.:
los dientes y los molares tienen la función de cortar y masticar los alimentos, y no están
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ubicados en cualquier ni en los pies, ni en las manos sino en la boca que es por donde
ingerimos los alimentos
El hombre tiene niveles de acción:
-Biológico o Físico: genitalidad, digestivo, etc.

-Psicológico: sentimientos, carácter, pasiones o apetitos sensibles, instintos, etc.
-Espiritual: Inteligencia, voluntad, libertad.
Todo en el hombre es humano, es decir esencialmente diferente de lo que se dá

en las otras especies: el aspecto físico (cuerpo, rostro, etc.), el alma espiritual,
Inteligencia y Voluntad (cualidades que le son exclusivas).
Aquí nos centraremos en las “pasiones” que son fuerzas instintivas que nos
impelen desde adentro, pero sin que ello connote una valoración moral. Las pasiones no
son buenas ni malas, son simplemente fuerzas. Su bondad o malicia depende del objeto
hacia el cual las orientamos mediante nuestra libertad ya sea que las encaucemos hacia
la verdadera felicidad o nos dejemos llevar por ellas.
Toda persona posee pasiones o apetito sensible: CONCUPISCIBLE e

IRASCIBLE:
Concupiscible: Es el apetito a los bienes terrenales y el impulso de dar y recibir

amor, o el ansia de alcanzar una unión de amor con el tú.
Irascible: Se refiere a aquella pasión que nos impulsa a la acción y a la

conquista, es la que nos mueve a superar los obstáculos que se presentan en el camino
también llamada ansia de conquista
Estos apetitos sensibles SON BUENOS pero necesitan ser rectificados,

orientados guiados por las virtudes, ya que este apetito sensitivo en su doble tendencia
es principio de acciones morales y humanas que han de producirse según el orden de la
razón. Este apetito debe ser principio de acciones virtuosas, de pasiones moderadas y
moralmente buenas, para lo cual necesita ser provisto de virtudes propias de la
moderación, para someter todo movimiento pasional al dominio de la razón.
El apetito concupiscible es rectificado por la Templanza, que regula la tendencia
natural hacia los bienes deleitables brotados de la pasión sensible para conservar la vida
o la especie y la Fortaleza regula el apetito irascible para que el hombre no sea vencido
por el temor ni cometa actos temerarios ni iracundos, como así también, que se esfuerce
por conseguir el bien arduo.
4-En el mundo de hoy ……
Hay que decir que hoy en día la templanza no tiene “buena prensa”. A veces se le
vincula a la moderación; a veces se vincula al miedo a cualquier exaltación. En
todas estas acepciones subyace una concepción negativa de la templanza: represión,
limitación. Esto es contrario a la verdadera idea de la virtud de la templanza.
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Especialmente en nuestros días, parece que muchos tratan de poner como fin los
bienes que nuestro Creador nos puso como medio. La templanza hace que el cuerpo
y nuestros sentidos encuentren el puesto exacto que les corresponde en nuestro ser
humano.
5- Definición de Templanza
Etimológicamente, viene del latín temperantia, en griego. Guarda relación con la
idea de armonía: hacer un todo armónico de una serie de componentes dispares;
ordenar con sentido aquello que es diverso.
La palabra templanza puede emplearse en dos sentidos:

(1) Para significar la moderación que impone la razón en toda acción y pasión, en
cuyo caso no se trata de una virtud especial, sino de una condición general que
debe acompañar a todas las virtudes morales.
(2) Para designar una de las cuatro virtudes cardinales. En este sentido puede
definirse como: una virtud que modera y ordena la atracción de los placeres y
procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. Modera el placer sensible
conforme a la exigencia de la recta razón.
6- Algo más…..
La templanza, que implica moderación, consiste principalmente en el regular las

pasiones que tienden al bien sensible, es decir, la concupiscencia y los placeres, e
indirectamente a regular las tristezas y los dolores que derivan de la ausencia de estos
placeres.
La templanza no tiende a anular los placeres sino a moderar su uso, plenificar,

gustar, poniendo así en ellos una justa medida y regla conforme a la recta razón, en
modo tal que también los placeres sean finalizados en la realización de aquel proyecto
de plena humanidad al cual toda persona aspira y hacia el cual debe converger todos los
recurso del propio ser, incluido los placeres sensibles.
7-Lo propio de la templanza es ordenar todos los placeres sensibles a que nos inclina el
apetito concupiscible, pero de manera especial aquellos del tacto y del gusto, que llevan
consigo máxima delectación —como necesarios para la conservación de la especie o del
individuo—, y son, por lo mismo, más aptos para arrastrar el apetito si no se refrenan con
una virtud especial: la templanza estrictamente dicha. Principalmente recae sobre las
delectaciones del tacto y secundariamente sobre las de los demás sentidos.
8-Importancia y necesidad. Teniendo por objeto la moderación en los actos del propio
individuo, sin ninguna relación a los demás, ocupa el último lugar entre las virtudes
cardinales. Sin embargo, es una de las virtudes más importantes y necesarias en la
vida porque modera dos de los instintos más fuertes y vehementes de la naturaleza
humana: el de la conservación del individuo y el de la especie.
La templanza es una virtud cardinal porque la moderación, que es la regla común de
toda virtud, se aprecia mayormente en la templanza de aquellos placeres por los cuales,
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viniendo ellos de las operaciones que le son más naturales y de los objetos que son los
más necesarios a la vida, es más difícil la abstención y el freno.
La templanza es realizar el orden en el propio yo. Según Santo Tomás, el primer y
más inmediato efecto de la templanza es la tranquilidad del espíritu, la paz (tranquilidad
que no es ausencia de sensaciones), la armonía interior como consecuencia del orden
interior. El sentido y la finalidad de la templanza es realizar el orden en el interior del
hombre. De ese orden, y solamente de él, brotará luego la tranquilidad de espíritu.
La templanza es el hábito que pone por obra y defiende la realización del orden
interior del hombre. Así entendida, la templanza no sólo conserva, sino que además
guarda al ser defendiéndolo contra sí mismo, dado que a partir del pecado original anida
en el hombre no sólo una capacidad, sino también una fuerte tendencia a ir contra la
propia naturaleza, amándose a sí mismo más que a su Creador. La templanza se opone a
toda perversión del orden interior, gracias al cual subsiste y obra la persona moral.
La templanza se ordena a la perfección de la persona, a la plenitud de su ser en el
autodominio y posesión de su propia naturaliza frente a las pasiones y concupiscencia.
9- Vicios de la Templanza. (Película pecados capitales)
- Gula
- Embriaguez
- Lujuria
10- Gula: Es el apetito desordenado de comer y beber. El desorden consiste en la

violación de las normas morales por la no observancia de la justa medida en el uso de
los alimentos
Embriaguez: Consiste en el exceso voluntario en la bebida embriagante por mero

placer, hasta la privación del uso de la razón.
Consecuencias: -Ocasión de violencias y de disensiones

- Accidentes de tránsito
-Excesos contra la virtud de la castidad
-Ruina del propio cuerpo
-Insensible contra los bienes espirituales
-Causa de daños a terceros (hijos, cónyuge, etc)
Lujuria: Es el apetito sexual exagerado o vicioso.
11- Virtudes derivadas:

-Humildad
-Mansedumbre
-Castidad
-Sobriedad
12-
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Humildad: Es una virtud derivada de la templanza que nos inclina a moderar el
apetito desordenado de la propia excelencia, haciendo que nos valoremos por lo que
somos, dándonos el justo conocimiento de nuestra pequeñez y miseria principalmente
con relación a Dios. Nos ayuda a reconocer nuestras insuficiencias y cualidades y
aprovecharlas sin llamar la atención.
Mansedumbre: Ayuda a vencer la ira y a soportar molestias con serenidad.
Castidad: Ayuda a reconocer el valor de su intimidad y a respetarse a sí mismo

y a los demás.
Sobriedad: Ayuda a distinguir entre lo que es razonable y lo que no lo es.
13- La templanza y el hoy…..
Quienes no están habituados a negarse nada, quienes abren la puerta a todo lo

que piden los sentidos, quienes buscan en primer término agradar al cuerpo y sólo se
afanan en buscar las mayores comodidades, difícilmente podrán ser dueños de sí
mismos .La templanza exige dominio de sí, a través del sacrificio y mortificación
La orientación que va tomando nuestra cultura moderna conduce a un cierto
hedonismo, a la vida fácil, a un cierto empeño por eliminar la cruz de nuestros afanes.
La templanza humaniza más al hombre, porque, abandonado éste a la

satisfacción de los propios instintos, se parece a un tren que descarrila, se desquicia,
sale de sus raíles y queda incapacitado para seguir adelante. Entonces lo más noble del
hombre, inteligencia y voluntad, queda sometido a lo que es menos: el instinto y a las
pasiones.
14- Vivir este valor…..
No es represión, sino moderación, armonía (Ej.instrumento musical que nos

agrada oír) Es un hábito que se adquiere a través de muchos pequeños actos(Ej:
privarme por propia voluntad de tomar una gaseosa que estoy muy deseoso) que
ordenan los placeres, incluso los lícitos, y dirigen los bienes sensibles al fin último del
hombre.
Quien vive este valor “sabe prescindir de lo que produce daño a su alma y se dá
cuenta de que el sacrificio es sólo aparente: porque al vivir así- con sacrificios-se libra
de muchas esclavitudes y logra, en lo íntimo de su corazón, saborear todo el amor de
Dios
Vivir bien esta valor supone andar desprendidos de los bienes, darles la
importancia que tienen y no más, no crearse necesidades, no realizar gastos inútiles,
tener moderación en la comida, en la bebida, en el descanso, prescindir de caprichos….
Para crecer en esta virtud necesitamos ser mortificados en la comida y en la

bebida, y prescindir a veces de gustos y placeres lícitos.
15- Mortificación y Abstinencia

AÑO 2021
Mortificación: Consiste en abstenerse de cosas agradables e imponerse cosas

desagradables a la naturaleza humana.
No nace de un desprecio del placer. La finalidad es siempre adherirse al bien que se
busca.
El campo de la mortificación son los sentidos externos (vista, oído, etc.)y los sentidos
internos (afectividad, imaginación, memoria, etc)
Abstinencia: Es la virtud que nos inclina a usar moderadamente de los alimentos

corporales según el dictamen de la recta razón iluminada por la fe.
Los alimentos son necesarios para conservarse en la existencia. Dios ha puesto el placer
como incentivo a fin de que el hombre pueda cumplir su deber. A la vez ha puesto la
sensación de saciedad para prevenir al hombre del abuso de la comida y la bebida.
Elementos que constituyen la medida justa:
- las necesidades individuales:

+ que la comida sirva para el cuidado del cuerpo y el mantenimiento de la salud
+ que la vida corporal esté sometida al espíritu
- las costumbres del propio país
- la edificación o escándalo del prójimo
El acto propio de la virtud de la abstinencia es el ayuno.
16- ¿Qué significa vivir la templanza?
a) Esforzarse diariamente por ser mejor

b) No ceder ante los gustos, deseos o caprichos
c) Estar alegre al saber que puedo dominarme y ser mejor
d) Ser dueño de sí mismo, del propio actuar
e) Congruente con lo que pienso, digo y hago
f) No justificarse ni dar falsos pretextos
g) Conocer las propias debilidades y evitar caer en circunstancias que pongan en
peligro mi voluntad
h) Es vencerse al deseo del placer y la comodidad por amor y con inteligencia
i) La persona moderada orienta y ordena hacia el bien sus apetitos sensibles, no se
deja arrastrar por sus pasiones.
17- ¿Qué dificulta la vivencia de esta virtud?
1- La sociedad materialista y utilitaria que nos lleva a conseguir todo lo que

deseamos sin que realmente lo necesitemos.
2- El egoísmo, que nos lleva a querer tener y hacer de todo, sin pensar que
no es lo mejor para la propia naturaleza.
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3- El permisivismo que nos deja actuar pasando sobre los derechos de los
demás
4- El deseo de comodidad que nos lleva a buscar una vida fácil y sin
compromiso, sin esfuerzo, que sea fácil y rápido.
5- Falta de conocimiento de las propias debilidades
6- No contar con la virtud de la Fortaleza (fuerza de voluntad)
7- El desorden que me impide distinguir entre lo realmente necesario y lo
superficial y evita que ordenemos rectamente las pasiones a la voluntad
8- Conciencia laxa, permisiva o mal formada
18- ¿Cómo promover la virtud de la Templanza?
1- Ofrecer mortificaciones o sacrificios por el bien de alguno de la familia o

amigo.
2- Tener horarios para comer, dormir, estudiar
3- Conocer mi interior y aprovechar mis cualidades para ser mejores cada
día
4- No justificarme ni excusarme por incumplimiento en mis
responsabilidades (estudio, casa, trabajo, etc)
5- Evitar el exceso de comodidades en la casa.
6- Moderar el vocabulario (malas palabras, frases insultivas o burlonas)
7- Vestirnos adecuadamente, respetándonos a nosotros mismos y a los
demás.
8- Moderarnos en la comida y en la bebida, no permitiendo excesos.
19-Conclusión……
Quienes no están habituados a negarse nada, quienes abren la puerta a

todo lo que piden los sentidos, quienes buscan en primer término agradar al cuerpo y
sólo se afanan en buscar las mayores comodidades, difícilmente podrán ser dueños de sí
mismos y alcanzar a Dios
LA GENEROSIDAD
HOY HABLAREMOS DEL CORAZON; LO NOMBRAREMOS VARIAS VECES,

YA QUE LO TENDREMOS QUE ABRIR PARA REVISARLO, PARA BUSCAR
COSAS, PARA GUARDAR COSAS; LO TENDREMOS QUE MEDIR PARA
CALCULAR SU TAMAÑO, ES GRANDE O ES PEQUEÑO MI CORAZON? ; SE
AGRANDA O SE ACHICA CON EL TIEMPO? CUÁNDO Y COMO SE AGRANDA
O ACHICA?
ESTA SANO MI CORAZON O NO?
COMO VEN SON MUCHAS PREGUNTAS QUE TRATA REMOS DE IR
CONTESTANDO, O AYUDÁNDOLES A CONTESTAR EN ESTA CHARLA.
AÑO 2021
Hoy hablaremos de la generosidad:

“Es la virtud que actúa a favor de otras personas, desinteresadamente, y con
alegría, teniendo en cuenta la utilidad y la necesidad de la aportación para esas personas,
aunque le cueste un esfuerzo.”
Analicemos y reflexionemos:
Acto:
Hacer algo: En la virtud que nos ocupa el acto es DAR.
Se trata de una decisión libre de entregar lo que uno tiene. Hay tanto que
podemos dar: cosas (libros, cuadros, ropa, alimentos), un favor, una palabra amable, un
buen consejo, una alegría, tantas cosas!
Puede suceder ciertamente que uno se sienta del todo pobre, que no tenga nada
que dar, ni exterior, ni, quizás, interior. No habla ni una palabra para decirla como
quisiera; se siente pobre e inútil. Pues en ese caso, hay que ser paciente y humilde y
saber que todavía no encontré al hombre que me necesita. Mientras tanto aprendo a dar,
a despenderme de las cosas, de valorar las cosas. Aprendo a buscar dónde esta la
necesidad del otro.
Esto cuando no haya que dar. Cuando haya, dar lo mejor, lo bueno.
Dar la mejor manzana, el mejor libro, lo mejor que tenga. Y aquí cabe una
pregunta: cuál es el valor de las cosas?
El valor de una cosa se aprecia claramente cuando nos tenemos que desprender
de ella. El alma generosa se dice: “ ¡que magnífico es lo que tengo; por eso quiero
darlo!”.
El problema de hoy es la valoración de lo que tenemos.
Empecemos por lo tangible: dinero y objetos. Es evidente que podemos dar, regalar,
prestar, etc. Pero sin embargo, la tendencia es dar lo que me sobra, lo que no necesito, lo
que me estorba y no dar de acuerdo a la necesidad de la otra persona.
Puedo dar tiempo: cómo valoro el tiempo? Por su rentabilidad: cuanto puedo
ganar en este tiempo; cuanto puedo conocer o avanzar en mi tarea.
Ser generoso con el tiempo es estar dispuesto a sacrificar para el bien de los
demás algo que guardo para la propia utilización. Estar dispuesto a dejar horas de
descanso cuando un amigo me necesita; o priorizar el trámite del otro al mío propio.
Puedo ser generoso con el tiempo llenándolo de actividad o creando un ambiente
propicio que tienda a la tranquilidad, seguridad, o unidad del lugar donde estoy: mi
casa, mi trabajo, la facultad, etc. Es el valor de mi presencia.
Se notara una actitud generosa en una persona que se esfuerza para hacer la vida
agradable a los demás: saludando, sonriendo, sirviendo, etc.
Guardemos esto en el corazón!
Otras personas:
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Para todos nosotros debería ser muy importante saber que hay seres humanos
muy cerca; que ellos necesitan de nosotros, de lo mejor de nosotros, que tienen
necesidades tanto materiales como espirituales, porque son (somos) una unión materia y
espíritu.
Es importante ver al necesitado de nuestra generosidad. Corremos el riesgo de
ser abstractos en nuestra generosidad: estamos preocupados por los que mueren de
hambre en África, o las victimas del tsunami en Indonesia y hablamos de ser solidarios
con ellos; mandamos comida o tal ves ropa que ya no uso... Esta mal? No, siempre y
cuando este atento a las necesidades tanto de los que no veo o veo por televisión, como
de los que veo todos los días, hablo con ellos, convivo con ellos; me refiero a mis
padres, hermanos, familiares, compañeros, amigos, conocidos, etc.
Estar atentos, abrir los ojos y observar dónde falta algo. Estar alertas y prevenir
la súplica; no esperar a que me pidan.
Para esto necesitamos de la virtud de la fortaleza que nos capacita para acometer
y luchar para algo que vale la pena.
Desinteresadamente y con alegría
Cuales son los motivos para ser generosos? Por qué tengo que dar?
Por todo lo que hemos dicho es evidente que la persona necesita motivos para
esforzarse para ser generoso, por eso tiene que utilizar su voluntad y orientarla en serio
con su razonamiento.
Cuándo soy generoso?
*Cuando existe una relación afectiva: es mas fácil actuar a favor de otra persona
cuando esa persona es simpática: un hermano o un amigo. Con esto corremos el riesgo
de juzgar rápidamente a las personas en buenas o malas, o simpáticas o antipáticas,
dirigiendo así el acto generoso a los primeros.
LA PERSONA GENEROSA SE ESFUERZA POR Y PRESTA SU ATENCIÓN

A LOS QUE MÁS LO NECESITAN.
*Buscando la contraprestación: la motivación es la obligación que tiene el otro

de devolverme el favor, de darme algo a cambio lo más pronto posible.
LA PERSONA GENEROSA SE ESFUERZA POR DESPRENDERSE DE LO

QUE DA, SIN PENSAR EN EL MAÑANA.
*Acto interesado: la persona, antes de dar, piensa en las consecuencias para él y

en segundo lugar, muy en segundo lugar, las consecuencias para el otro. El dar
interesado conduce al egoísmo y al egocentrismo.
LA PERSONA GENEROSA SE ESFUERZA SOLAMENTE EN DAR; SU

UNICO OBJETIVO ES EL OTRO.
Cuál es entonces la mejor manera de ser generoso?

AÑO 2021
La naturalidad. En tanto uno busque algo especial, no posee la autentica virtud.
Esta es de verdad cuando se nos hace todo natural, cuando no buscamos nada especial.
Tiene que ser como la respiración, de un ser vivo. Esto se logra razonando así: que hice
de extraordinario al dar esto o aquello, que tiene de grandioso? Hice lo que tenia que
hacer y eso me satisface, me hace feliz; entonces es lícito exigir gratitud cuando he
tenido una ocasión de ser dichoso?
La mejor muestra de esta generosidad es que el otro, el que recibe, no notara en
absoluto que se le da. Que él también recibiera con naturalidad, como recibe el calor del
sol, o el viento en su cara o la lluvia sobre su cabeza.
Hay que luchar y hacer triunfar este pensamiento: “ no tengo ningún interés, que
el otro me agradezca o que me tenga como un amigo que ayuda, no tiene para mi
ninguna importancia en absoluto.
SOLO ME INTERESA QUE MI HERMANO SE VEA SOCORRIDO Y

RENAZCA EN SU ALMA LA ALEGRIA.
La necesidad de los demás
La generosidad nunca nos debe llevar a satisfacer los caprichos de los demás.
Por eso se trata de actuar con prudencia. Es una actitud de servicio, pero un servicio
llevado a cabo mediante decisiones prudentes. Hace falta informarse adecuadamente
sobre nuestra propia situación, y sobre la otra persona. Hace falta saber lo que se
persigue, y decidir y actuar congruentemente.
El riesgo es identificar las necesidades de los demás con mis propios gustos, y
no entregar lo que realmente es valioso a las personas.
Obrar siempre con recta intención, alrededor hay gente que necesita compañía,
cariño, consejo, apoyo, consuelo, ayuda material. Para dar estas cosas debemos
interiorizarnos en el otro, conocerlo, comprenderlo... solo así mi generosidad será un
instrumento para lograr su felicidad.
Esfuerzo
Es imprescindible que los actos de generosidad no queden aislados de la

intencionalidad de la persona. Es decir llegue haber una rutina basada en unos actos
“generosos”. El sentido del esfuerzo, de apoyar los actos con la voluntad es lo que
evitará este peligro.
La persona que piensa únicamente en lo que puede hacer, planificando su
generosidad conscientemente, encontrará que se cansa rápidamente. Si, en el fondo, la
persona no vive la generosidad con una convicción profunda de que los demás tienen el
derecho de recibir su ayuda o servicio, difícilmente existirá una generosidad
permanentemente en desarrollo.
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Por eso, es más importante el concepto de “darse” que dar. Se puede dar, sin
identificarse con lo dado, sin simpatizar con la otra persona. El acto queda así como una
señal visible a los demás, pero que engaña. Lo que buscamos con la generosidad es un
dar incondicional, que es lo mismo que darse.
PARA TENER EN CUENTA:
El que aprende a dar, debe aprender a recibir.

No es corriente encontrar a alguien que se cierre a recibir un regalo o una dádiva, o a un
servicio. Hay una disposición natural a recibir, para aceptar, con mayor o menor
gratitud, lo que necesitamos y se nos da. En todo caso debemos desarrollar nuestra
capacidad de agradecer.
Sabemos recibir en función de nuestros caprichos o necesidades materiales;

estamos receptivos a nuestra mejora material, pero no en cambio a la mejora personal o
espiritual. Pendientes del bienestar nos despreocupamos de BIENSER. Atentos a lo
inmediato y a lo periférico, nos olvidamos de lo que necesitamos a largo plazo o de lo
que es central en nuestra vida.
Para aprender a recibir:

- Aceptarse uno tal cual es.
- Valorar lo que se tiene.
- Reconocer de quien lo he recibido.
- Saber agradecer.
- Saberse limitado y necesitado.
- Reconocer la buena intención del que me da.
- Saber aceptar lo que me hace crecer como persona.
- Saber pedir.
Recordar: si necesito recibir más, es para seguir dando o para dar mejor, dándome.

Qué acto generoso podemos dar como ejemplo?
Pensemos que lo que voy a dar me cuesta, que debo esforzarme mucho cuando
me lo piden; que sea algo que no lo doy sin que me lo pidan. Que no lo pido con
frecuencia.
Cuando lo doy, la mayoría de las veces no lo hago con sinceridad.
EL PERDON
Un acto infinitamente generoso es el perdón; el perdón de corazón.

Para perdonar hace falta tener una gran seguridad interior y un gran deseo de servir a los
demás. No se trata de quitar importancia de lo que las otras personas nos pueden haber
hecho, ni de ser ingenuos, sino de reconocer la necesidad de esa persona de ser
perdonado, de saber reconocer el arrepentimiento del otro por habernos ofendido;
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perdonar es mostrar al otro que no lo rechazamos por lo que ha hecho; es mostrarle que,
aunque nos ha ofendido, lo aceptamos y confiamos en su posibilidad de mejorar; mas
aún estoy dispuesto a ayudarlo en esa mejoría.
Perdonar es olvidar.
Difícil no?
No, si pensamos que así nos gustaría ser perdonados.
Cómo esta nuestro corazón con tantas cosas que fuimos guardando?
-Si esta lleno y apretado quiere decir que tenemos que agrandarlo.
-Si no pude guardar nada, es porque esta lleno de cosas que me impiden ser generoso.
-Si todavía sobra espacio es porque necesito llenarlo mas y mejor.
Con que se llena el corazón para ser más generoso?

Para que agrandarlo?
El corazón se llena con amor. Cuanto más grande es el corazón, cuanto más
amplio más amor puede entrar y salir de él. El alma de la generosidad es el amor.
El amor:
- Es la voluntad que se complace en el bien del otro.
- Es el querer el bien del otro, sin esperar correspondencia.
- Es el servir desinteresadamente al otro.
- Es el olvidarme de mí mismo.
- Es entregarse.
- Es darse.
- Es una decisión, una elección, una aceptación: decidirse a amar; elegir siempre
el amor; aceptar amar y ser amado
El que ama es generoso y piensa:
“ EN TODO LO MIO DEBES TENER, TU, PARTE”

“NO PUEDO ESTAR SATISFECHO ESTANDO LOS DEMAS HAMBRIENTOS”
“ME OPRIMEN MIS RIQUEZAS ESTANDO LOS DEMAS EN POBREZA”
Examinemos, pues, cómo estoy viviendo esta virtud.

A cada afirmación situemos nuestra conducta y esfuerzo propio correspondiente de
acuerdo a la siguiente escala:
5-Estoy totalmente de acuerdo con la afirmación. Refleja mi situación personal
4-La afirmación refleja mi situación en gran parte, aunque tengo alguna reserva.
3-La afirmación refleja mi situación en parte; pienso en parte si, en parte no.
2-La afirmación no refleja mi situación, pero es posible que algo haya.
1-No me identifico con la afirmación.
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LA MANERA PERSONAL DE VIVIR LA GENEROSIDAD

1-Me esfuerzo por reconocer las necesidades reales de los demás.
2-Reconozco mis propios talentos y los pongo al servicio de los demás.
3-Reconozco lo que valen mi tiempo, esfuerzo, etc.
4-Realizo acciones buscando el bien de los demás con frecuencia.
5-Con frecuencia: presto cosas, regalo cosas, estoy disponible, escucho.
6-Permito a los demás realizar acciones en mi favor.
7- Perdono y pido perdón.
8-Supero cansancio y pereza a fin de atender a los demás.
9-Busco el bien de los demás sin pedir nada a cambio.
10- Ayudo a los demás a ser generosos.
Bibliografía usada por los disertantes:
Pieper, Joseph.“Las Virtudes Fundamentales” Editorial Rialt
Guadini, Romano. “Ética” Editorial Bac 2000 Madrid
Rodríguez Luño, Ángel “Ética” Editorial EUNSA 1975 Pamplona
Castellote Cubells, Salvador “Compendio de Ética Filosófica e

Historia de la Ética” Editorial EDICEP 2000 Valencia
Isaac, David “La Educación en las Virtudes Humanas”
Pbro. Pedro Chiesa “Amor, Soberbia y Humildad” Editorial

Amelevi 2005
Diccionario “Real Academia Española” Ultima Edición.
www.catholic.net
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5. El ser humano aspira a la felicidad. ¿Existe la felicidad? Qué es la felicidad,

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6. Cada acto me aleja o me acerca del fin último. Camino a la meta.

Vicios capitales: (de caput- capitis): Soberbia, vanagloria, orgullo, envidia,

1- La prudencia de los padres:

2- El desarrollo de la virtud de la prudencia.

Quizá, con estas consideraciones, quedará claro que la virtud de la prudencia

Vamos a centrar la atención en los jóvenes de quince a veinticinco años, porque

Cualquier capacidad relacionada con la información supone en algún momento

La capacidad de leer puede ser utilizada en relación con la virtud de la prudencia

Preguntas que nos podemos hacer, o haríamos a otros:

¿Qué información tienes sobre ese asunto?

LUEGO VIENE LA PREGUNTA CLAVE:

La capacidad de enjuiciar está compuesta por dos elementos: el establecimiento

Bibliografía: Virtudes Humanas I y II Autor. David Isaac

En situaciones ambientales perjudiciales a una mejora personal, resiste las

Ordinariamente no se presentan ocasiones de hacer grandes cosas, sin embargo

Tradicionalmente se ha dividido la virtud de la fortaleza en dos partes: resistir y

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Algunos problemas en la educación de la fortaleza:

1) habrá que destacar la conveniencia de proporcionar a los hijos posibilidades no

Dignidad, de las primeras del reino, que gozaba de grandes preeminencias y

De Wikipedia, la enciclopedia libre

La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado

Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayoría de

• El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una

Teorización sobre la justicia

La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a

El Digesto, uno de los componentes de la obra de recopilación del derecho

Todas las virtudes están comprendidas en la justicia. En definitiva, la verdadera

Concepto revolucionario de justicia

El concepto revolucionario de justicia se basa en concebir la justicia como el

Teorías acerca de la Justicia

Entre otras muchas teorías sobre la justicia, destacamos la de los filósofos:

• Platón: La Justicia Aristocrática como armonía social. Propone que los

• Aristóteles: La Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que es

Un aspecto interesante de la organización de las sociedades es cómo se reparten los

• La justicia según la necesidad, sostiene aquellos que tienen mayores

Ya Marx en su Crítica al Programa de Gotha señaló el error de confundir ambos tipos

Hoy hablamos mucho de justicia, pero ¿qué es realmente esta virtud?

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“Lo suyo” es el objeto de la justicia, en sentido objetivo. No se trata de los deseos,

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