1 Modulotn III 2022
1 Modulotn III 2022
1 Modulotn III 2022
proponia.
Es m6s probable que Pablo nunca haya vivido en Jerusal6n, arlnque pnede
haberla visitado Galata nos dice que despu6s de su conversi6n y de un viaje a
1
M6dulo de Estudio: Teologl'a del N.T. DOUGLAS H.
Arabia, vuelve a Damasco. Ello hace pensar que el Ap6stol vivia en ese tiempo
en Damasco y que alli ocurri6 su conversi6n.
A. Cronologia y autenticidad:
a. Cartas forotopaulirms": son las escritas antes del 60 y tienen como
autor al propio Pablo; son: 1 Tes; 1-2 Cor; Gal; Rm; Flp.; Flm
b. Cartas "deuteropau]inas": son las escritas por discipulos de Pablo
despu6s de su muerte (en algunas hay discusi6n respecto de su
autenticidad); son: Col; Ef; 1-2 Tin; Tit; 2 Tes.
tQu6 recursos usa Pablo para sus argumentaciones?Tjos in:6s inportaLIThes soil
- I;as z'ieg/as rabrfu.Gas: Pablo cita muy frecuentemente el Antiguo
2
M6dulo de Estudio: Teologia del N.T. DOUGLAS H.
3
M6dulo de Estudio: Teologia del N.T. DOUGLAS H
personal.
Par medl.a c7e cro#¢puede designarse al hombre, a la persona como
totalidad. Puede, por tanto, llamarle ocoHCh en la medida en que 61 tiene una
relaci6n consigo mismo. Solamente una vez aparece el o®LiCh como sujeto de
obrar, en la medida en que Ro 8:13 habla de los "obras del cuerpos"
(7tpChc€io too ooLLonoo).
puede distanciarse de si mismo y tanto mas lo hard cuanto mas experimente que
4
M6dulo de Estudio: Teologl'a del N.T. DOUGLAS H.
El concepto Yu€Ti (vida) que aparece tantas veces relacionado con ocoHCi
Quizas sea el t6rmino vouo (mente) quien exprese con mayor claridad que
el ser hombre significa ser cada uno un yo que es sujeto de su voluntad y de su
.,
acc|On.
5
M6dulo de Estudio: Teologl'a del N.T. DOUGLAS H
designan las propias acciones o posturas del hombre, pero se refieren a los actos
concretos o estados concretos y no caracterizan el ser humano en cuanto tal y no
contiene la posibilidad de lo o bueno o de lo malo.
el KChp8tch debe ser iluminado de nuevo 2 Co 4:6 al igual que vouo, Kchp8" es el
6
Modulo de Estudios: Teología del N.T. DOUGLAS H. DOUGLAS H.
7
M6dulo de Estudio: Teologl'a del N.T DOUGLAS H.
8
M6dulo de Estudjo: Teologia del N.T. DOUGLAS H.
2.3.6 La ley.
6iKChtoG Gusto), tanto con un sentido 6tico (como "honestidad"). Debe quedar
claro que hay una total coincidencia en el sentido formal de 6tKorioouvTi como
concepto forense escatol6gico.
b) La presencia de la 6tKouoouvT|: La primera diferencia que medio respecto del
judaismo es que pablo afirma que esta justicia forense escatol6gica lees
imputada al hombre ya en el presente. La presencia de 8lKouoo`)v'n, no quita
a 6sta su sentido forense escatol6gico. La paradoja de su afirmaci6n consiste
9
M6dulo de Estudio: Teologia del N.T. DOUGLAS H.
2.5. La Gracia.
justamente la actuaci6n gratuita del juez. Debamos precisar mas aun la xerpto
de Dios como el acto judicial de la gracia: la acci6n gratuita de Dios es, en cuanto
tal, regalo de la gracia.
10
M6dulo de Estudio: Teologia del N.T. DOUGLAS H.
y de la muerte.
D) La muerte de Cristo siguiendo la analogia de la muerte de una Divinidad
de los misterios.
E) Con las categorias del mito Gn6stico segtin ello, la muerte y resurrecci6n
de cristo son sucesos c6smicos.
11
M6dulo de Estudio: Teologia del N.T. DOUGLAS H.
2.6. La Fe (7tLouo).
Asi puede decir Pablo que la fe en Cristo Jesds es un regalo Fil 1:29. El
7tv€oHCh es el don que recibe la fe Gal 3:2; 5:14.
12
M6dulo de Estudio: Teologl'a del N.T DOUGLAS H.
fue para el creyente. Porque cristo es para 61 "el fin de la ley" (Ro 10:4) ``en el" o
``por el" tenemos la libertad de la ley Gal 2:4. La libertad de la ley comporta, por
13
M6dulo de Estudio.. Teologia del N.T. DOUGLAS H.
14
M6dulo de Estudio: Teologia del N.T. DOUGLAS H.
Para determinar el lugar hist6rico del evangelio de Juan nos puede servir
una comparaci6n con los sin6pticos; se percibe inmediatamente la distancia que
separa a Juan tanto de la predicaci6n de Jesds como de la comunidad mas
primitiva. En juan, Jestis ni aparece como el Rabi que discute la ley, ni como el
profeta que anuncia el reino de Dios el habla, mas bien, dnicamente de su
persona como ser revelador enviado por Dios.
En la medida en que se refleja en el evangelio de Juan la situaci6n de la
comunidad vemos que el problema que ella tenia era el conflicto con el juarismo
y que su tema es la fe en Jesds como hijo de Dios.
La observaci6n de que en Juan no juega papel alguno la discusi6n paulina
sobre la ley ha llevado a la conclusi6n falsa de que Juan debe ser entendido como
el punto culminante del desarrollo pos paulino. Naturalmente que existe una
cierta afinidad entre pablo y Juan respecto de la atmosfera hist6rico religiosa,
ambos se encuentran dentro del ambito del helenismo invadido por las corrientes
gn6sticas. En juan no se encuentra la terminologia antropol6gica tan
caracteristica de pablo y que proviene del AT; faltan ocoHer y vu€n en el sentido
15
M6dulo de Estudio: Teologia del N.T. DOUGLAS H.
16
M6dulo de Estudio: Teologl'a del N.T. DOUGLAS H.
Esto se revela en que la vida del hombre se haya marcada por la pregunta
acerca de la realidad, acerca de la vida. La pretensi6n nacida del querer ser el
mismo pervierte la verdad en mentira, la creaci6n en "mundo". El mundo habla
de pecado de justicia y de juicio, pero entiende estos conceptos a su manera y el
20).
Jesds obra milagros, tal como se dice en general (Juan 2:23; 3:2; 4:45;
10:41; 11:47; 12:37; 20:30) y en parte se dice en narraciones concretas de milagros
(Juan 2:1-12; 4:46-54; 5:1-9; 6:1-25; 9:1-7; 11:1-44) Se llama a sus milagros
17
M6dulo de Estudio: Teologia del N.T. DOUGLAS H.
Justamente porque los milagros son G1|H€ior que deben ser entendidos,
ofrece tambi6n la oportunidad de ser mal entendido. Despu6s del milagro del
pan, que despierta la pregunta de si ``es el profeta que debe venir al mundo"
(Juan 6: 14).
El escandalo de o ^oyoo oChp¢ ey8voio se pone claramente de manifiesto en
la contradicci6n directa contra la presunci6n de Jesds. Que 61, un hombre, quiera
serse Dios tiene que aparecer como una impiedad loca y las autoridades quieren
matarle (Juan 5:17). Su pretensi6n provoca el reproche de que 61 es un
samaritano y de estar poseido por un demonio (Jun 8:48); igualmente su
afirmaci6n de que quien guarda su palabra no vera muerte (Jun 8:51), y de que
61 es mas viejo que Abraham (Jun 8:57).
Podemos decir que Juan mediante la presentaci6n de la actuaci6n de Jesds
como el hijo de Dios hecho hombre ha desarrollado de manera personal y ha
profundizado la teoria del secreto mesianico del evangelio de marcos. Su
actuaci6n como conjunto es revelaci6n y escandalo.
presencia), no son para juan tres acontecimientos diversos, sino uno y el mismo.
18
M6dulo de Estudio: Teologia del N.T DOUGLAS H.
Todavia tenemos que preguntarnos: 6Cuales son las obras que Jestis
realiza y que dan ``testimonio" en favor de 61? Son las palabras, verba visibilial.
De hecho, las obras de Jestis vistan en conjunto como una unidad, su obra son
sus palabras. Se pone tambi6n de manifiesto la identidad de obras y palabras en
lo que se dice sobre el efecto de la palabra.
3.4 La Fe.
El evangelio de Juan ha sido escrito para que creais que Jestis es el cristo,
el hijo de Dios y para que creyendo tengais vida en su Nombre. Jun 20:31). El
encarnado da a los que creen en su nombre la posibilidad de convertirse en hijos
de Dios (Juan 1:12). De esta manera recorre el Evangelio y 1 Juan la exigencia
de la fe. Y la promesa para el que cree. Expresiones simb6licas dice lo mismo
"venir" a Jesds no significa otra cosa, sino creer en 61 (Juan 5:40_; 6:37)
Ver es, pues, el reconocer propio de la fe. Por ello pueden ir unido
oporv (ver) y ytvcooK€iv (conocer) o intercambiarse (Juan 14:7, 8,17; 1 Juan 3:6).
1 EI verba visibilia, es el Iengua visible, es una frase que tiene sobre todo un valor metaforico, usado por los
19
M6dulo de Estudio: Teologia del N.T. DOUGLAS H.
20
M6dulo de Estudio: Teologia del N.T. DOUGLAS H.
CONCLUSION.
21
M6dulo de Estudio: Teologia del N.T. DOUGLAS H
BIBIJO`GRAFfA
1. Rudolf Bultmann, Teologia del N.T TestamentQ, 2dr Ed. Sigueme Salamanca,
1987.
22