Teoria de La Anomia
Teoria de La Anomia
Teoria de La Anomia
LA
ANOMÍA
ÍNDICE
Introducción i
Conclusiones 13
Recomendaciones 14
Bibliografía 15
INTRODUCCIÓN
La idea de anomia surge con Durkheim, en el marco del nuevo paradigma mundial que se deriva
proletariado.
En el caso de Robert Merton, la anomia es entendida como el gran contexto social generado por
una dislocación aguda entre los fines determinados por la estructura cultural y la
La definición de Merton hace hincapié en el desequilibrio entre las metas culturales y las normas
que acaece sobre todo cuando existe una discrepancia aguda entre las normas y metas culturales y
las capacidades sociales estructurales de los miembros del grupo de obrar en concordancia con
aquellas.
A diferencia de Durkheim, Merton no consideraba la naturaleza biológica del ser humana como
involucra esto.
I
TEORÍA DE LA ANOMÍA DE REBOERTO MERTON
Para Merton, un contexto anómico es una condición necesaria pero no suficiente para la
por ésta.
CRIMINALIDAD
La criminología como disciplina científica no es ajena a los objetivos del proceso de Bolonia.
De entre todos ellos, uno fundamental es crear un espacio de estudios superiores común que
asegure la máxima calidad y excelencia académica. La idea es que ello permita orientar los
estudios sobre criminalidad organizada dentro de los respectivos programas criminología, hacia
materia de estudio y docencia, reflejo de las inquietudes suscitadas por la fenomenología criminal
vigente en este principio de siglo. Motivo, por el que el elenco de cuestiones a plantearse y tratar
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metodología, sino tratando de abordar la delincuencia en todo su contexto organizativo. Apostar
intelectual y didáctico.
CRIMINALIDAD
anomia, El consenso se pone en cuestión. De allí la sagrada función que le asignaba Durkheim a
comisión de los hechos más aberrantes, reafirmarse, reexplicarse. Y este es un proceso social que
se da no solo en el plano de lo racional, sino que se vive en la pasión colectiva. El odio que
despierta el criminal, la histeria colectiva que dispara el bruto asesino son producto de la
indignación contra aquél que se atrevió a violar lo que tenemos de inmaculado, lo que nos
permite reconocernos como algo superior, lo que hace que merezcamos existir como sagrada
sociedad humana.
¿Pero qué sucede cuando el desorden ya no es tan puntual ni temporal, sino que se extiende
como una mancha de aceite por toda la geografía y el entramado social y nos damos cuenta de
que no es algo que esté pasando momentáneamente, sino que está conviviendo en forma crónica,
desde hace años, con todos nosotros? Las amenazas no funcionan, las resocializaciones no
funcionan, hay sectores sociales que se solidarizan con las víctimas de los delitos, pero hay
sectores sociales que se solidarizan implícitamente, y a veces explícitamente, con los autores de
delitos, incluso expresiones “sub” culturales de apología del delito (como nuestra telúrica cumbia
villera). El delito, lo ilícito, lo anómico ya no es una excepción o un momento sino una forma de
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vida, sobre (o a la par de) la que se estructuran relaciones personales, sociales, flujos
males criminales de nuestra sociedad no se resumen en los nombres y las imágenes de las
El trabajo de Robert K. Merton representa dos pasos fundamentales hacia la consolidación del
análisis sociológico del comportamiento desviado y del crimen. En primer lugar, no identificó lo
desviado con condiciones sociales patológicas, sino que lo definió como el resultado del
coherente y sistematizado que unió a dos elementos importantes en un solo cuerpo teórico:
El artículo más famoso de Merton: "Estructura social y anomia" (ESA) (Merton, 1938) y sus
Durkheim. Para ello, Merton identificó correctamente los límites de la explicación de Durkheim y
fuertemente vinculada con la idea general de regulación moral y con la idea de patología social.
Merton, por el contrario, propone que la distribución de conductas desviadas (o crimen) en una
sociedad está relacionada con procesos no patológicos (normales) de las estructuras social y
cultural.
La teoría propuesta por Merton está basada en la existencia de una estructura social que
contiene la distribución de clases y de una estructura cultural que determina los fines y los
medios socialmente aceptados para alcanzarlos. La estructura social es la forma en que las clases
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de agregados sociales. Paralelamente, existe una estructura cultural generadora de valores que
sirven para definir los fines (éxito social, éxito económico) y especificar los medios legítimos e
ilegítimos para obtenerlos. De acuerdo con este esquema, Merton define anomia como la
social económico, y la erosión de los medios legítimos para conseguirlo (Merton, 1995).
Bajo estos términos, el concepto de anomia también puede definirse como la condición
pertenecer a los estratos bajos representa un número más limitado de oportunidades para obtener
en los medios correspondientes para obtenerlos. Bajo esta lógica, la distribución diferencial
genera presiones (tensiones) persistentes en los sectores donde la estructura social ha proveído un
que difumina la diferencia inicial entre los medios legítimos y los ilegítimos, mientras que coloca
toda la importancia en la adquisición de los fines definidos culturalmente, sin considerar el tipo
aceptación de valores culturales, seguida por un notorio declive en el énfasis en el uso de medios
Merton creía que en la sociedad hay trayectorias institucionalizadas hacia el éxito y su teoría
de la tensión sostiene que la anomia es causada por la dificultad que tienen los que viven carentes
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en pobreza para alcanzar por medios legítimos metas socialmente valoradas. El no sólo amplió la
concepción como tal de anomia, sino también su función social como herramienta para explicar
el conflicto y el orden social de una forma más extensa que la que había hecho Durkheim
cuarenta años antes. Para Merton la anomia es una especie de quiebra de la estructura cultural,
que tiene lugar cuando hay una separación grave entre las normas y los objetivos de una cultura,
y las capacidades o el compromiso de los individuos por obrar de acuerdo con aquéllos. Además,
sostiene que la probabilidad de caer en la anomia difiere entre los individuos debido a la
estructura social donde conviven, haciendo a unos más propensos y con más posibilidades de caer
en un estado de anomia, que según Merton es característico de los estratos más bajos de la
sociedad, donde las posibilidades para acceder a los fines prescriptos por la cultura y la sociedad
en general son escasos. De esta manera, las personas de menores recursos, sin poder encontrar los
medios (el trabajo, la empresa, etc.) para los fines culturalmente impuestos (en la sociedad
norteamericana del siglo XX en la que vivió Merton, hacer dinero), serían más propensas a si
quieren cumplir con dicho objetivo- buscar soluciones alternativas (y no necesariamente legales)
Ahora bien, esta situación anómica es típica de la sociedad norteamericana y afecta a todas sus
instituciones, grupos e individuos. Todos son incitados desde el hogar, frecuentemente en las
iglesias protestantes, en la escuela, el trabajo, los medios de comunicación, etc. Al cumplir sin
éxito económico para todos. Para alcanzar la cima (los símbolos de status: la casa en los
suburbios, el auto que enceran el fin de semana, etc.) sólo sería cuestión de perseverar y trabajar
Sin embargo, en la práctica social cotidiana la realidad se presenta completamente diferente. Las
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oportunidades (el acceso a los medios económicos, la educación, la ocupación y demás,
necesarios para lograr las metas culturalmente prescriptas) no se hallan al alcance de todos, sino
que se distribuyen en función de la posición de clase social. Esto significa que se está en
presencia de una sociedad contradictoria, injusta y conflictiva, pues anida en ella, una evidente
correspondencia entre mérito, esfuerzo y recompensa. Los fines son los mismos para todos; los
medios, en cambio, que se arregle cada uno como pueda. Esa dislocación es la que puede llevar a
la anomia. Sin embargo, hay sociedades donde hay cierto equilibro entre las metas y la capacidad
de la gente para llegar a ellos. En una sociedad de esquimales, por ejemplo, en la que la meta
socialmente impuesta sea, por ejemplo, ser una persona pacífica y ser buen pescador, no existen
consecución de dinero. Para aquellos que, por ejemplo, no consiguen logros educativos es más
difícil alcanzar la riqueza y el estatus social asegurado por un empleo bien pagado, y, por tanto,
es más probable que utilicen medios criminales para obtener estas metas.
• Retirada: los que rechazan metas socialmente aprobadas y los medios para adquirirlos.
pierden de vista las metas. Merton creía que los consumidores de droga están en esta
categoría.
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• Conformidad: los que se ajustan a los medios y a las metas del sistema.
• Rebelión: gente que niega metas y medios socialmente aprobados creando un nuevo
Una dificultad con la teoría de la tensión es que no explica por qué niños de familias con ingresos
bajos tendrían mal desempeño educativo en un primer momento y por qué muchas conductas
anímicas no tienen motivación económica; la teoría de la tensión no logra explicar del todo la
violencia. Al analizar la relación del individuo con los valores de su sociedad y con los medios de
que dispone para realizarlos, Merton muestra que el conflicto o contradicción entre valores y
Una de las propuestas que hace Merton para mitigar las tendencias anómicas en su sociedad
es:
Incorporar metas alternativas al éxito económico para distintos estratos sociales. Así se obtendría
una mayor correspondencia entre mérito, esfuerzo y recompensa, y se evitarían buena parte de las
consabidas tensiones y frustraciones provocadas por el sistema, las que pueden derivar en
ciencia o la solidaridad. Sobre todo, para los jóvenes, mejorar las oportunidades para alcanzar el
oportunidades ilegítimas.
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interacciones deseables con otros individuos, lo cual se logra tan solo mediante un largo
aprendizaje, mediante la imitación y adquisición de las normas respectivas. Esto es así a todos los
niveles de la vida, desde el organismo más simple, unicelular, al más complejo e inteligente, que
continuo proceso adaptativo, que no tiene por qué ser siempre un proceso evolutivo positivo,
Ramas de la criminología:
vínculo que puede existir entre cómo se llevó a cabo un crimen y la personalidad o aspecto
➢ Penología: esta rama se enfoca en la aplicación y ejecución de las penas que establece el
derecho penal. Busca la prevención del delito a través de la represión de actos criminales
utilizando el castigo como fuente de miedo, pero también aplicando el tratamiento adecuado
para aquellos que los cometen. A través de la filosofía y la práctica, estudia el tratamiento de
los criminales a través del sistema penitenciario (tanto reclusión como temas de libertad
sociedad.
psicología clínica, dentro del ámbito legal. Es decir, se basa en la recolección, el análisis y la
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➢ presentación de evidencia psicológica dentro de los procesos judiciales con el fin de explicar
Entre las herramientas que utiliza el psicólogo forense están la autopsia, las entrevistas,
➢ Sociología del derecho: se conoce como un enfoque interdisciplinario dentro de los estudios
sociedad con las instituciones jurídicas, no jurídicas y los factores sociales como por ejemplo
las formas de control social y la regulación legal. Es el estudio sistemático, basado en teorías
sociales como los medios de comunicación. Acá se pone especial énfasis en la victimización
y cómo influye en la interacción de estos grupos de interés con aquellos que han sido
afectados por el crimen, incluyendo violaciones a las leyes y los derechos humanos. El
objetivo de esta rama es descubrir la verdad sobre la víctima y buscar que se haga justicia
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ausencia de normas, la tendencia transgresora de las reglas, tanto a nivel colectivo, cuando una
crisis severa de la estructura social rompe las normas existentes y unas nuevas normas aún no se
permanente.
normas sociales, donde es posible observar una situación de gran desintegración del lazo social,
MERTON por su parte, profundiza el concepto de anomia como producto de la disociación entre
normativa sino en todo caso, la falta de cumplimiento de aquello que las normas prometen lo que
genera o es fuente de anomia: si para DURKHEIM la falta de regulación llevan a las aspiraciones
infinitas por parte del sujeto; para MERTON es al revés, son las aspiraciones infinitas (hablando
de los sueños importantes para uno ) las que conducen a la falta de regulación.
resultándole la etiología individual poco relevante para su estudio. En este sentido, sostiene que
una conducta desviada “puede considerarse desde el punto de vista sociológico como un síntoma
estructurales para llegar a ellas”. MERTON afirma que una cultura desarrollada promueve una
serie de valores, status, consumos y formas de vida como socialmente ideales y que deben ser
alcanzados por todos los miembros de la sociedad para sentirse plenamente integrados y exitosos;
pero que, al mismo tiempo, la estructura social no les permite a todos los sujetos acceder al tipo
de vida idealmente promovido por esa cultura. Solo una minoría de ciudadanos podrá acceder a la
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tierra prometida del capitalismo norteamericano, y en este desacople se produce y genera para
MERTON una situación de anomia, que puede desembocar en una serie de conductas criminales
casuística psicopatológica y por eso afirma "nuestro primer propósito es descubrir cómo algunas
estructuras sociales ejercen una presión definida sobre ciertas personas de la sociedad para que
sigan una conducta inconformista y no una conducta conformista". Merton no es tampoco como
algunos lo quieren ver como un defensor de un consenso uniforme ("No todas las normas sociales
están distribuidas por igual entre las distintas posiciones sociales. Así, lo que para un grupo es un
Merton aporta, en este sentido, un lúcido análisis sobre la llamada 'cultura del éxito en
Norteamérica, un tipo de sociedad que le confiere una relevancia excepcional a tal objetivo sobre
los procedimientos institucionales, así dice "mi principal interés aquí son las consecuencias
sociales de la gran importancia dada al éxito monetario como objetivo en una sociedad que no
Y más adelante reitera: "la cultura norteamericana contemporánea parece aproximarse al tipo
extremo en que se dan importancia a ciertos éxitos- metas sin dar importancia equivalente a los
medios institucionales". Este análisis podría trasladarse con facilidad a cualquier sociedad de hoy
en día.
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CONCLUSIONES
Una sociedad anómica produce una tensión sobre muchos ciudadanos cuando la estructura
cultural induce a plantearse altas aspiraciones, en cambio, la estructura económica y social limita
a ciertos grupos, solamente, las oportunidades lícitas de alcanzar esas metas tan elevadas.
Para Merton, la anomia no significa tanto ausencia de normas sino que, en las sociedades
anómicas, junto con la presión que las personas reciben para obedecer las normas, reciben otras
tendientes a desobedecerlas.
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RECOMENDACIONES
La teoría de la anomía es sin duda un concepto que abarca bastante teoría de análisis por lo que es
recomendable estudiarla a fondo para entender mejor todo lo que involucra la criminalidad.
Merton sugiere la aplicación de varias alternativas para de una forma u otra bajar las tasas de
criminalidad. Sería una buena estrategia estudiar cada una de estas alternativas y analizar cómo
“normal” pero, como futuros abogados, deberíamos ir estudiando y creando ideas que ayudan de
una forma u otra bajar las tasas tan altas de criminalidad existentes actualmente tomando como
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BIBLIOGRAFÍA
Derecho a réplica. La teoría de la anomia y el reconocimiento de los límites del sueño americano.
https://www.derechoareplica.org/secciones/derecho/238-la-teoria-de-la-anomia-y-e
https://biblioteca.cejamericas.org/
anomia/
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