PCom 2022 U1
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PCom 2022 U1
UNIDAD
1 PRODUCCIÓN
COMUNITARIA
DOCUMENTO GUÍA
Unidad 1
COMÚN,
COMUNIDAD,
COMUNICACIÓN,
COMUNITARIO
TEMAS: Producción comunitaria y
producción de lo común. Nociones de
común, comunidad, comunicación,
comunitario. Lo común/nitario en
relación a lo privado y lo
público/estatal. La producción
audiovisual desde la perspectiva y las
prácticas comunitarias (alternativas y
populares).
TUPA|
PRODUCCIÓN
COMUNITARIA
DOCUMENTO U1
PRESENTACIÓN
EQUIPO DE CÁTEDRA
Titular: Nicolás Sarale
JTP: Claudia Bermejillo
JTP: Diego Oneto
2 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
¿PRODUCCIÓN COMUNITARIA?
Producción
Comenzaremos nuestro recorrido intentando Si buscamos el significado de producir en un diccionario
desambiguar, poniendo en tensión para precisar los cualquiera nos encontraremos con un término altamente
términos que incluye la expresión "Producción polisémico:
Comunitaria". Intentaremos responder a las preguntas
acerca de qué es producir, qué hace que dicha 1- Trabajar una materia para obtener un producto:
producción sea comunitaria, qué es lo que produciremos fabricar, elaborar, manufacturar, hacer, crear. Ejemplo:
comunitariamente. Empezaremos por la palabra Una fábrica produce muebles con material recuperado
producción. de las construcciones.
3 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
Producción
Ahora pasando de la generalidad de todos los posibles En cuanto al trabajo, se define como un proceso entre la
significados del término, intentaremos dar una definición naturaleza y el ser humano, proceso en el que éste
de “producción” que se vincule con nuestra materia. mediatiza, regula y controla por su propia actividad el
Recurriremos para ello a Enrique Dussel, quien la define intercambio material con la naturaleza".
en una clara relación con lo económico.
Vemos entonces que esta forma de concebir lo que es la
Dussel señala que el concepto de lo económico producción coincide con la primera de las acepciones
pareciera ser de inmediata comprensión o de fácil que aparece en la lista mencionada más arriba. Trabajar
descripción, pero que entrado en tema, se advierte en una materia, transformarla para generar una cosa o bien
concreto su complejidad. El ser humano es un ser vivo y que sea de utilidad y resuelva una necesidad. Esto se
necesitado (debe satisfacer sus necesidades biológicas realiza mediante una actividad laboral y tiene como fin
reproducir las condiciones de vida de quien realiza dicha
primarias para no perecer). Lo económico cuenta con
actividad.
productos del trabajo humano; es lo que los clásicos
denominaban en griego producto (poiémata, fruto de la
En síntesis, producir bienes para la satisfacción de sus
poíesis o acto productivo), de donde viene la palabra
necesidades, entonces, es la actividad esencial de los
castellana poesía, es decir, lo hecho (de facere, hacer en
humanos, lo que los distingue de otras especies
latín) con las manos del ser humano como fruto del
animales. Producir significa transformar la naturaleza, y al
proceso de trabajo. Lo económico es así una relación del
transformar la naturaleza el ser humano expresa su
ser humano con la naturaleza, que por ello
rasgo esencial. No se limita a tomar de la Naturaleza, sino
denominaremos una relación productiva y tecnológica
que deliberadamente busca modificarla. De ahí que el
con la realidad objetiva. Pero lo económico no sólo es trabajo sea el concepto fundamental para entender al
necesidad, trabajo y producto, sino que es la relación del ser humano. El trabajo, como actividad productiva libre,
productor del producto con otro ser humano. Dicha es la actividad en la que el ser humano expresa su
relación interhumana se denomina prâxis. De aquí que el humanidad, su verdadera naturaleza. La producción es la
producto puede donarse o regalarse, intercambiarse, actividad vital, la vida productiva misma que se presenta
comprarse, venderse o robarse a otra persona. Es decir, a los humanos como un medio de satisfacer la necesidad
es una relación compleja práctica (entre seres humanos) de conservación de la especie. Es "la vida engendradora
mediante el producto del trabajo (entre el ser humano de vida".
necesitado y la naturaleza): es una relación dialéctico
práctico-productiva.
4 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1 - CLASE 1
Producción Económica
Siendo muy sintéticos y esquemáticos, en lo que refiere Y, por otro lado, existen también experiencias de
específicamente a la economía, sabemos que la empresas cuya propiedad es compartida y sus ganancias
producción es una de las etapas del ciclo son distribuidas de manera colectiva según los criterios
económico: acordados por los integrantes de cada emprendimiento.
Es el caso de empresas recuperadas, cooperativas,
El ciclo comienza en la Producción (trabajar una materia organizaciones campesinas, y todos aquellos
para obtener un producto), luego continúa en la emprendimientos colectivos que están comprendidos en
distribución, sigue con el consumo y vuelve a lo que se denomina Economía Social y Solidaria o
comenzar. Economía Popular. Estas experiencias están íntimamente
ligadas con lo colectivo y lo comunitario, temas que
Dicha producción, de bienes y servicios que satisfacen veremos más adelante.
necesidades, puede dividirse a su vez en:
Obviamente existen también actividades de personas
Primaria: materias primas (agricultura, ganadería, que trabajan por su cuenta, autónomos, prestando algún
pesca, hidrocarburos, minería) servicio, elaborando algún producto o dedicados al
Industrial: productos manufacturados comercio. En muchos casos algunas personas pueden
Servicios: educación, salud, etc. estar involucradas tanto con el sector privado (ej:
prestador de servicios técnicos a una empresa privada);
En su gran mayoría la estructura económica, tanto el sector público estatal (ej: un enfermero contratado que
nacional como mundial, es predominantemente privada, factura en un hospital público) o con la ESyS (ej: una
es decir que las industrias, comercios, bancos, empresas persona que hace dulces y los vende en alguna feria
de servicios, etc. poseen dueños particulares que popular)
controlan la producción y se apropian de las ganancias
generadas.
5 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
Fuentes:
Garfías, M. y Vasil´eva, J (2020): “24/7 De la reflexión a la acción, por un México que Cuida”. México: Fundación Friedrich-Ebert-
Stiftung.
Risso, N.: “Valorar la economía del cuidado”. Diario Página12; 27 de julio de 2020
6 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
Producción Audiovisual
Ahora ubicándonos particularmente en la producción que se conoce como Industria Cultural, término acuñado
audiovisual, bien sabemos que en este caso el término por Horkheimer y Adorno en a década del ´40 del siglo
producción también porta significados similares y pasado como crítica al sistema cultural capitalista que
diferentes. Por producción también se entiende a una torna todo producto de la cultura en mercancía y
etapa específica de todo el proceso para hacer una reproduce a través de ellos la ideología dominante.
película, un programa de TV, una serie o lo que sea que
se quiera rodar: En ese contexto y teniendo en cuenta lo que vimos
anteriormente en cuanto a la producción económica,
El proceso consta de tres instancias: debemos considerar que en la producción audiovisual
pre-producción, también encontramos distintos tipos de escalas, tipos de
producción y propiedad, y finalidades, etc. Dentro del campo
post-producción audiovisual existen:
Por otra parte, teniendo en cuenta que el objeto de canales de TV y productoras privados, sus
nuestra carrera es justamente la producción audiovisual, producciones son mercantiles y tienen como fin
nos parece importante introducir algunos elementos obtener ganancias;
para complejizar el campo de acción en el que se canales públicos/estatales, sus producciones no
insertarán una vez que egresen de la misma, y dar un persiguen réditos económicos, tienen como fin
panorama general de la diversidad de experiencias para garantizar el derecho al acceso de la información y la
organizar y gestionar los recursos para producir cultura, brindar información pública, etc.;
audiovisuales. y canales y productoras que no son ni privados ni
públicos, muchas veces denominados sin fines de
lucro, pero mejor conocidos como medios
Como sabemos el cine, la TV y el audiovisual en general,
comunitarios, alternativos y populares. Tampoco
además de ser medios para expresarse artísticamente,
tienen como objetivo lograr ganancias, si no que
informar y entretener, son actividades industrializadas.
producen para expresar los puntos de vista de las
Fabrican y elaboran (producen) de manera seriada
comunidades, revalorizar la cultura propia sus
películas, series, documentales, publicidades, noticieros y
territorios, brindan información de lo que invisibilizan
muchos nuevos formatos. Retomando algunos
los grandes medios comerciales, disputan los sentidos
contenidos de lo que han visto en "Medios de
a los discursos hegemónicos, etc. De ellos nos
comunicación y cultura", diremos que los sectores antes
ocuparemos más adelante.
mencionados forman parte, junto a otras actividades
como la industria editorial, las discográficas, etc., de lo
7 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
8 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
Un concepto polisémico
La comunidad es uno de esos términos que muchos
suponen saber qué es o a qué se refiere, por lo que la
palabra suele aplicarse de manera indistinta para
designar casi cualquier tipo de interacción. Se usa como
sustantivo (comunidad de investigadores, comunidad
internacional, comunidad eclesial, comunidad indígena),
como adjetivo (educación comunitaria, radio comunitaria,
vida comunitaria) y, por supuesto, para cualquier
colectividad que persiga unidad, solidaridad, armonía y
comunión entre sus miembros. En todos los casos es ¿Comunidad Movistar?
claro que se trata de una palabra que no sólo describe
sino también evoca sentimientos de algo bueno: profundos en las formas de socialidad. Por ejemplo, en el
familiaridad, cercanía, calidez, protección y autenticidad. ocaso de la Edad Media y el surgimiento de la
modernidad, las formas tradicionales de convivencia
En ciertos casos los valores y formas de vida evocados fueron alteradas drásticamente por la Revolución
con este término se imaginen como algo que existió en industrial y la Revolución francesa. La primera supuso la
un pasado remoto, en el origen de un pueblo, una separación drástica de los individuos del “círculo cálido”
familia, una nación o una religión y que por alguna causa de la familia, la localidad, tradiciones, costumbres e
funesta se perdieron. Eso explica el anhelo latente por interacción basada en la co-presencia; también implicó la
recuperar o recrear ese modelo primordial. En otros inserción de las personas en la rígida rutina de la fábrica,
casos, no será la comunidad perdida la que se añora sino con su lógica impersonal, utilitaria, mecánica y coercitiva,
aquella que está por venir, la que ha sido prometida, ajena a la visión y valores que regían el hogar y la
vislumbrada o ideada (comunismo, ciudad de Dios, localidad. Este proceso de desarraigo físico, emocional y
nueva Jerusalén, etcétera). En uno u otro caso, la de sentido, se consolidó con la emergencia de un orden
recuperación o construcción de la comunidad siempre político donde el individuo, con sus intereses y
aparece como una tarea ardua, de generaciones, necesidades fue puesto como centro autoreferencial del
plagada de desvíos, pero también de mártires, de que emanan derechos que están por encima de
hombres y mujeres entregados a su consecución. Desde cualquier colectividad, creencia religiosa, étnica o
este punto de vista, la meta siempre parece estar a la tradición; y no a la inversa, como hasta entonces se había
vista con posibilidades de ser alcanzada, ya sea mediante supuesto. Estos nuevos referentes fraguaron un tipo de
el esfuerzo personal o colectivo, las leyes de la historia, integración basada en el intercambio, el cálculo y la
un pacto social, la revolución, el sentido del progreso o la utilidad, siendo las ciudades su espacio físico y simbólico
providencia. más notable.
En el ámbito académico, en especial en las ciencias Estos cambios se condensaron de manera inexcusable
humanas y sociales, la comunidad ha sido un tema sobre en el siglo XIX, especialmente en el centro de Europa. Los
el que se ha reflexionado de manera profusa, casi fundadores de la sociología, contemporáneos a estas
siempre en tensión o complementariedad con la noción mutaciones, trataron de explicarlas explorando diversas
de “sociedad”. Sin embargo, el término se ha revelado rutas teóricas. Va a ser en este contexto donde la
polisémico, esquivo y poco coincidente entre enfoques y comunidad alcanzará una relevancia fundamental en la
autores, lo que lleva a preguntarse si comunidad es un naciente reflexión sociológica. Surge de este modo la
término vacío que puede tomar cualquier forma sin polaridad conceptual “comunidad /sociedad”, retomada
importar su contenido. en la discursividad sociológica por una amplia pléyade de
autores.
La pregunta por la comunidad es la pregunta por la
dimensión social de lo humano, o sea, por el origen,
necesidad y sentido de estar-en-común. Esta temática ha
estado presente en la amplia y compleja tradición de
Occidente, especialmente cuando han ocurrido cambios
9 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
En la conceptualización y uso de esta polaridad, los El italiano Roberto Esposito reflexiona sobre la
sociólogos no estuvieron solos, sino que también se comunidad, a partir de tomar como referencia el fracaso
involucraron políticos, clérigos, burgueses y otros de los comunismos y la experiencia trágica de los
muchos actores con intereses diversos. Los individualismos, e intenta responder a las filosofías
conservadores, por ejemplo, izaron la bandera de la políticas de los diversos comunitarismos y a la sociología
comunidad como ariete crítico de la naciente sociedad organicista de la Gemeinschaft (comunidad en alemán).
liberal, individualista y secularizada que emancipaba a los Como ya vimos, estas experiencias y reflexiones
individuos y las instituciones de la tutela religiosa. Para presuponen que lo que acumuna es una “propiedad”, un
otros, en cambio, sociedad moderna fue una expresión atributo o una sustancia producida por la unión
que sirvió para descalificar formas tradicionales de (identidad), la cual agrega algo a la naturaleza de quienes
integración (comunidad) como rémoras de un pasado la integran. Esposito afirma que esta tendencia a ver en
oscurantista y retrógrado que obstaculizaba el progreso la comunidad un “más”, un “atributo” o una “propiedad”
y la libertad. En ese contexto histórico surgió el “mito es inherente al proyecto de la modernidad. Lo que
comunitario”. explica la crítica del autor a dicho proyecto.
10 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
La salida al callejón sin salida que implica la concepción instituida, oculta que los trabajos colectivos son los que
de la comunidad como poseedora de algo propio, le dan vida, sentido, forma y fondo al hecho comunal.
Esposito la encuentra incursionando en la etimología de Optamos, entonces, por decir hacer comunidad en vez
la voz latina communitas de donde proviene comunidad y de ser comunidad.”
común. El autor advierte que existe un primer significado
“canónico” que aparece en casi todos los diccionarios, el En América Latina existen infinidad de instituciones que
cual vincula communitas con communis; o sea, reciben el nombre de “comunidad”, incluyendo un buen
communitas es lo opuesto a “propio”. Pero existe puñado de ejidos y de comunidades indígenas y negras,
también otra acepción que proviene de “cum-munus” con pero en ellas lo común son apenas unas hectáreas,
una complejidad semántica que permite plantear la idea algunos edificios y autoridades elegidas en reuniones
de comunidad más allá de lo común y lo propio. El burocráticas. Este tipo de comunidades no suelen
término munus (cargo, oficio, función) oscila a su vez sostenerse en base a trabajos colectivos y, cuando
entre tres significados que pueden remitirse en conjunto existen, no están al servicio de la comunidad sino de
a la idea de “deber”: 1) carga [onus], 2) función, obligación líderes o dirigentes corruptos. Los trabajos colectivos
[officium] y 3) don, regalo [donum]. Las dos primeras son un mecanismo que funciona tanto en la producción
aluden a un deber, mientras la última a la gratuidad. A la como en la reproducción de la vida, tanto en la
luz de esta complejidad semántica, munus indica el don educación y en los cuidados de salud, como en el ámbito
que se da, o sea, implica pérdida y no posesión, pero de la toma de decisiones y de la seguridad colectiva.
también conlleva obligación.
11 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
(EITO, A. & GÓMEZ, J. (2013). "El concepto de comunidad
y trabajo social". En Revista Espacios Transnacionales [En
línea] No. 1. Julio-Diciembre 2013, Reletran. Disponible en:
http://www.espaciostransnacionales.org/conceptos/conceptotra
bajosocial)
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PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
13 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1 - CLASE 2
Los sectores que disputan el control del Estado son fuerzas sociales
conformadas por actores que provienen de las diversas esferas de la
producción, en esa disputa se juegan las políticas de Estado que inclinan
la balanza a favor de unos u otros, se resuelve así quienes ganan y
quienes pierden a la hora de repartir el producto generado, también
quienes alcanzan a cubrir sus necesidades básicas y quienes no, en
síntesis, de allí resulta si las políticas económicas y los derechos
existentes contemplan a las mayorías o sólo a unos pocos sectores
privilegiados.
En ese marco, el Estado por más que intente disminuir las brechas
sociales o ampliar derechos sociales, políticos, culturales, etc.; existen
conflictos y desigualdades que no desaparecen, pobreza estructural,
desigualdades de género, de acceso a la cultura y a la educación,
desigualdades salariales o de ingresos, al acceso a infraestructuras
básicas, al acceso a la salud, etc. Ante tales desigualdades, las cuales ni
el Estado ni el mercado pueden, o en oportunidades no tienen la
voluntad de revertir, es que organizaciones sociales, comunitarias,
territoriales, culturales, de derechos humanos, religiosas, feministas,
indígenas, ambientales, migrantes, etc., entran en acción para hacerse
cargo de dichas problemáticas, a veces con mayor o menor autonomía,
en tensión y conflicto con el Estado, a veces en colaboración o alianzas, a
veces también con colaboración de sectores privados.
14 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
COMÚN/COMUNES
En las últimas décadas, lo común emergió como un
término clave en las reivindicaciones de distintos
movimientos sociales que buscan configurar prácticas y
formas de vida alternativas al capitalismo neoliberal. En
particular, estos movimientos se opusieron a la nueva ola
de cercamientos que el neoliberalismo está produciendo
en todos los ámbitos posibles, desde la privatización de
las empresas públicas y de los bienes comunes
materiales, hasta la sanción de leyes de propiedad
intelectual que cercan los comunes del conocimiento. Al
mismo tiempo, la razón neoliberal despliega toda una
serie de dispositivos de gobierno de las subjetividades
que introducen a la competencia como norma de todas
las relaciones sociales, donde una cooperación social inherente a éstas. De este modo lo común sería
cada vez más extendida y multiforme queda subsumida a identificado con ciertas propiedades que tales cosas
la maximización del rendimiento y la ganancia privada. poseerían en sí mismas, una esencia exterior a la voluntad
de los humanos que evitaría que sean apropiadas, y por
Pero ¿qué entender por bienes comunes, comunes y tanto no serían ni públicas ni privadas.
el/lo común?
La otra manera de concebir, lo común se relaciona con un
“principio político de co-obligación y co-actividad”. Es decir,
En el término inglés commons confluyen, por un lado, los
lo que define como común a un bien no sería la naturaleza
bienes comunes (common goods) o incluso la riqueza
del mismo sino las prácticas y convenciones sociales (Laval
común (common wealth), que designa los recursos y los
y Dardot, 2015). En dicha concepción es la praxis su
bienes que antes del advenimiento del capitalismo eran
fundamento primero ya que sólo una actividad práctica
considerados inapropiables o bien de libre acceso (el
puede hacer que las cosas se vuelvan comunes. De este
agua, el aire, etc.), las instituciones de propiedad comunal
modo lo común no sería un bien sino “el principio político
de diversa índole, y los recursos a los que los pobres
a partir del cual debemos construir comunes y hacer con
tenían derecho de uso antes de los cercamientos que
ellos para preservarlos, extenderlos y conseguir que
dieron origen a la propiedad exclusiva de esas tierras
sobrevivan” (Laval y Dardot, 2015: 59). Estos autores
(madera para calefaccionarse, tierras comunales para
afirman de manera determinante que este principio
pastoreo, frutos silvestres, etc.); por otro lado, los
político debe ser enunciado estrictamente del siguiente
espacios de deliberación política y de gestión de los modo: “sólo hay obligación entre quienes participan en
bienes comunes a nivel local. Generalmente, se una misma actividad o en una misma tarea. Excluye, en
considera comunes a los bienes que se producen, se consecuencia, que la obligación se funde en una
conservan o se heredan en situaciones de comunidad, pertenencia dada independiente de la actividad”. Es decir,
pero la diversidad de formas de definirlos no ayuda a lo que se comparte y obliga no es una identidad, lazos de
una clarificación conceptual: propiedad común, recursos sangre, o el cohabitar un mismo territorio, sino que son las
de uso compartido, pro-común, etc. son algunas de las tareas y actividades de compartición y uso de ciertos
nociones con las cuales se ha intentado caracterizarlos recursos materiales y no materiales, y donde lxs
(Vercelli, Ariel, y Thomas, Hernán, 2008). involucradxs deciden y establecen reglas para ello.
Como vemos existen múltiples maneras de entender a Por lo tanto, proponen una distinción entre “lo común”
qué hace referencia la noción de común. Para no como principio político que no ha de ser instituido sino
extendernos en una larga explicación referida a la aplicado, y “los comunes” que son siempre instituidos en y
etimología del término y de sus usos, vamos a sintetizar por esa aplicación. “No hay bienes que sean comunes sino
la discusión en dos significados distintos. comunes a instituir”. Un común se instituye por una praxis
específica que denominan “praxis instituyente”, pero
Hay una forma, la más extendida de comprenderlo, que aclaran, que no existe un método general para llevar a
se utiliza habitualmente como adjetivo; y otra como cabo dicha praxis sino que cada praxis debe entenderse y
sustantivo. La primera se vincula con una “dimensión efectuarse situada en el lugar donde se realiza. Por eso
ontológica” (Saidel, 2019), y se refiere a ciertas cosas u hablan “praxis instituyentes” en plural.
objetos materiales e inmateriales a los cuales se los
califica como “bienes comunes”, cualidad que sería
15 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
16 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
PRODUCCIÓN DE LO COMÚN
17 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
COMUNICACIÓN
La información se construye desde una forma Comunicación, desde su “etimología”, significa poner en
determinada de ver las cosas. Decidir qué hechos se común. Es buscar el encuentro con el otrx y lxs otrxs
convierten en temas a difundir por los medios, quién para “construir significados comunes” teniendo en
figura en ellos, cuándo y por qué, son decisiones hechas cuenta tanto los conocimientos y la realidad de los otros,
por las personas que producen los mensajes. Y estas como la propia. En general, una de las primeras cosas
decisiones están influenciadas no sólo por criterios que se nos ocurre cuando hablamos de comunicación es
relativos a la importancia, proximidad u oportunidad de la idea de encuentro, de puesta en común. Sin embargo,
difundir alguna información; sino también por intereses la comunicación contiene la idea de lo conflictivo en su
empresariales, políticos, personales y por diversas propia definición: cada uno/a de nosotros/as nos
maneras de concebir el mundo que nos rodea. encontramos con otros/as portando nuestras ideas,
nuestras formas de ser, nuestros gustos, nuestras
Los medios de comunicación no reflejan la realidad, sino historias, y muchas veces ellas entran en conflicto con las
que la construyen. Y ese lugar desde donde la construyen de los demás. En esta dinámica nos encontramos
no puede estar reservado al pensamiento de unos pocos. queriendo hacer prevalecer ideas, valores, visiones,
A través de este proceso de construcción que implica la modos de ser, por sobre los de los otros/as o con ellos
selección del tema sobre el cual se quiere decir algo, del pero siempre modificándonos.
18 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1 - CLASE 3
Lois, Ianina; Amati, Mirta; Isella, Juan (2014): Comunicación popular, educativa y comunitaria. Buenos Aires : Departamento de
Publicaciones de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires
19 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
Es decir que lo educativo, lo popular y lo comunitario, se nos estigmatizan y, a partir de ello, construir otros
define por los actores que protagonizan la comunicación. discursos que impliquen la reflexión sobre los derechos
La comunicación comunitaria, popular y educativa no humanos y sobre nuestras propias prácticas.
posee una definición única y consensuada, sino que es
producto de una praxis, de un largo proceso de síntesis Este campo de la comunicación, afirma Nelson Cardoso,
cultural, social y político comunicacional, que involucra incluye a la vez un cruce de marcos teóricos que van
participación, interacción y encuentro con la comunidad. desde el marxismo, la Escuela de Frankfurt, los Estudios
Si bien existen ciertas diferencias entre la comunicación Culturales, la teoría de la dependencia y los aportes de
comunitaria, educativa y popular todas estas Paulo Freire y experiencias mayormente
modalidades nombran un conjunto de prácticas diversas latinoamericanas como la teología de la liberación, el cine
que tienen su horizonte en la resistencia o la militante de los años ’60 en Argentina, y las radios
transformación de los procesos sociales hegemónicos y, alternativas, populares y comunitarias de la región entre
por lo tanto, las asume como formas de 1970 y mediados de la década de 1980 a partir de una
contrahegemonía. mirada crítica-denunciativa y a la vez propositiva a la
noción tradicional dominante sobre la comunicación. En
Como sostiene Washington Uranga, son los sujetos consecuencia, son experiencias que se gestan y se
quienes dan color a la comunicación cargando de desarrollan al calor de un proyecto político-cultural de
sentido sus prácticas comunicativas en la sociedad. Son transformación social.
los actores populares y comunitarios, como
protagonistas del proceso comunicativo, los únicos que La comunicación comunitaria,
pueden protagonizar la comunicación popular y
comunitaria. Son ellos, con sus cargas culturales,
popular y educativa no posee
políticas, ideológicas. También con la forma de disputar una definición única y
simbólicamente el poder a través de la comunicación.
Entonces hablar de comunicación popular y comunitaria
consensuada, sino que es
será referirnos a los actores populares. producto de una praxis, de un
La comunicación comunitaria, educativa y popular tiene largo proceso de síntesis
en muchas experiencias el objetivo de facilitar la cultural, social y político
participación y la (re) construcción de los vínculos entre
los vecinos y las organizaciones sociales. A la vez, estas comunicacional, que involucra
formas de comunicación se convierten en una práctica participación, interacción y
educativa que tiende a desatar procesos de aprendizaje
colectivos con el fin de desnaturalizar los discursos que encuentro con la comunidad.
20 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
María Cristina Mata plantea que las prácticas de comunicación popular fueron
siempre manifestación de un proyecto emancipatorio, de búsqueda de
cambio, de liberación, de los sectores que sufren cualquier tipo de
dominación. En algunos casos estas prácticas cobraron la forma de
comunicación sindical, en otras de comunicación indígena, en otras de voces
surgidas desde la resistencia y otras como gritos revolucionarios.
Lois, Ianina; Amati, Mirta; Isella, Juan (2014): Comunicación popular, educativa y comunitaria. Buenos Aires : Departamento
de Publicaciones de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires
21 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
22 - PRODUCCIÓN COMUNITARIA
PRODUCCIÓN COMUNITARIA - UNIDAD 1
La irrupción del
audiovisual comunitario
A partir de las experiencias de pioneros de otras
regiones y también de América Latina se produce,
desde el inicio de la década de 1980, un quiebre
entre el cine realizado por cineastas interesados en la
realidad social —muchos de ellos militantes en causas
políticas progresistas—, y los procesos de producción y
difusión audiovisuales que llevan adelante las
comunidades para interpelar su propia realidad social,
política y cultural. En el primer caso tenemos cineastas
que visitan las comunidades, filman y se van, o que viven
en las comunidades durante periodos más largos para
hacer un trabajo que se inscribe en la corriente de la
antropología audiovisual. En el segundo caso tenemos
comunidades que adoptan modos de producción
audiovisual para expresarse por sí mismas. En algunos países, otro factor que contribuyó en ese
proceso de autonomía de la producción y difusión del
Este proceso de adopción de nuevas formas de cine comunitario ha sido la promoción, desde el
expresión fue facilitado por la innovación tecnológica Estado, de políticas sociales de inclusión (a veces de
de una manera muy similar a la que benefició a los asimilación) de comunidades y culturas en el concierto
pioneros del cine etnográfico. Desde el momento en que nacional. La promoción desde el Estado de iniciativas
las cámaras de cine dejan de estar atornilladas al piso y audiovisuales localizadas en comunidades ha sido
encerradas en un estudio, se abre un mundo diferente importante en países como Cuba, México o Brasil. Las
para el cine documental. Las pequeñas cámaras Bolex alianzas entre comunidades, intelectuales,
de 16 mm, que fueron diseñadas para que los instituciones no gubernamentales, trabajadores del
reporteros de la Segunda Guerra Mundial pudieran cine y movimientos sociales más amplios, ha
llevarlas sobre los hombros, saltar las barricadas y permitido alentar experiencias autónomas de
ofrecer un testimonio directo de lo que sucedía, comunicación que en ciertos casos han escogido
transformaron el lenguaje cinematográfico del plataformas audiovisuales de expresión. Gracias a la
documental y permitieron que la tecnología fuera más accesibilidad que permiten los medios digitales, son
ágil y accesible. Muchos años después, la irrupción del varias las experiencias donde la propia comunidad
video y luego la eclosión de nuevas tecnologías digitales interviene en el proceso de producción, por lo que ya
abarató los costos y simplificó el manejo de los aparatos, puede hablarse de un audiovisual comunitario
de tal manera que puso al alcance de todos la propiamente dicho. Esa participación se da desde el
posibilidad de filmar o grabar imágenes y sonidos. momento de la elección del tema y en la toma
de decisiones sobre la forma de abordarlo, así como en
La tecnología ha sido, entonces, un trampolín que el establecimiento del equipo humano de producción, en
permitió el salto de un cine de individuos a un cine de la atribución de tareas y en la definición de los modos de
comunidades, pero no es en sí un instrumento de difusión. En este marco, según Stefan Kaspar, los
transformación, sino que depende del valor de uso. La cineastas y comunicadores tienen solamente la tarea de
mitificación excesiva de la tecnología oscurece el análisis facilitar ese proceso, sin imponer los contenidos ni los
de las verdaderas motivaciones, causas y efectos. métodos, sino simplemente impulsar.
GUMUCIO DAGRON, Alfonso (2014): “Aproximación al cine comunitario”. En: GUMUCIO DAGRON, A (coordinador): El cine
comunitario en América Latina y el Caribe. Bogotá: Fundación del Nuevo Cine Latinoamericano y Fundación Friedrich Ebert
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