Tema 4 El Canon Bíblico

Introducción
• La Dei Verbum, habla del canon en los puntos 11, 15, 16 y 20.
- 11ª Son canónicos el AT y del NT todos los libros bíblicos enteros, con todas sus partes.
- 15 Se habla del AT. Estos libros contienen imperfecciones y se ajustan a sus tiempos, pero contienen la
verderdera pedagogía de Dios. Los cristianos deben asumir devotamente estos libros.
- 16 Dios autor e inspirador del AT y del NT. Dios está detrás de los dos.
- 20 Canon del NT. Evangelios, Cartas y otros escritos apostólicos.
• Formación de la Biblia en un largo periodo de tiempo. Cuando se termina de escribir surge la pregunta
sobre el carácter normativo de determinados libros. Hay dos comunidades creyentes y esta pregunta se
hizo en el judaísmo y en el cristianismo. La respuesta es un proceso dura hasta fijar los libros que se
consideran como sagrados para: católicos, protestantes y judíos.
• Hay que recordar el proceso de escritura de estos libros contenidos en la Tanak y Septuaginta.
1. Canon y canonicidad
a) Canon: Del griego kanon = vara de medir, caña. Del hebreo "kaneh". Es un instrumento de medida.
• Con el tiempo el término se utiliza como norma o regla. Gal 6,16
• S. II: el término se entiende como “norma”, “regla” de la fe cristiana (regula fidei). Esta vara es el
criterio de medida de una fe recta o correcta. Eusebio de Cesárea nos dice que Clemente habló del canon
como la profesión de la fe bautismal. El canon era el contenido de la fe, la regla de la fe, en ese momento.
• S. III-IV: Canon pasa a ser la lista de libros inspirados. Hasta el concilio de Laodicea 360, no tenemos el
primer testimonio del Canon como lista de libros aceptados, son los libros que contienen la regla de la fe,
la fe correcta.
- Atanasio en el siglo IV dice que el Pastor de Hermas no es canónico, lo que implica que el canon es la
lista de libros aceptados
b) Canonicidad
• La entendemos como el reconocimiento y aceptación eclesial del carácter inspirado de un libro o libros.
• Hay tres conceptos que van de la mano, canonicidad, inspiración y verdad bíblica.
- Las listas de libros canónicos no coinciden al principio, pero en la mayoría no hay discusión. Las
fuentes son limitadas. ¿Qué lista de libros sagrados tenía la comunidad de Juan? No sabemos
2. La formación del canon del AT (Biblia Hebrea)
• Reflexionar sobre cómo el judaísmo ha comprendido sus libros. Nos importa porque: a) Jesús procede
del judaísmo; b) los primeros cristianos piensan en categorías judías y conciben el cristianismo naciente
sobre las escrituras compartidas con el judaísmo.
2. 1. Formación paulatina de los libros del AT
• Proceso largo: Tradiciones orales – Consignación por escrito – Modificaciones posteriores –
Agrupación por colecciones - Los libros se van agrupando por colecciones:
• Ley, parece que quedo concluida hacia siglo V-IV aC. Neh 8,1-8 habla de ley y que hay una colección
de los cinco libros que es el Pentateuco. Ocurre algo parecido a los evangelios. Es lo más fijo y no
discutido, por su importancia en el culto. Los circulos sacerdotales fijan la ley como canónica.
• Profetas, está terminada hacia el s II, ya que el Sirácida, menciona 3 profetas mayores y 12 menores.
Sirácida (Eclesiástico) 48,22-25 y 49,4-10. La introducción del Sirácida menciona la tres partes de la BH
pero no concreta qué libros son. 2 Mac 15,19 menciona la Ley y los Profetas, pero no los Escritos.
• Escritos, es la colección más variable, es como un cajón de sastre y la última que se cerró. No quiere
decir que sus libros no tengan antigüedad. Salmos y Proverbios, tienen estratos muy antiguos.
- En el S II aC Sirácida afirma que hay una colección de Escritos, pero nodice cuáles son.
- El Cantar, Esther, Qoelet no aparecen en Qunram, lo que plantea algunas dudas.
2.2. Un judaísmo plural que reconoce paulatinamente la autoridad de las Escrituras
a) Indicios de normatividad hacia el s. II a.C.
• Hay indicios de normatividad, como el prólogo de Sirácida y 2 Mac 2,13-14; 15,9 (la ley y los profetas)
• En 1 Mac 1,56-57 dice que en periodo de guerra los libros se escondían para no perderlos. Nos informa
de que hay libros escritos, pero no dice cuáles son.
• En el siglo II aC se empiezan a leer los profetas como complemento de la ley. Los libros que utilizan en
la liturgia son los que están en el canon.
• Antes de la guerra judío-romana del 70 las posiciones sobre los libros es muy variada. Hay una gran
diversidad de listas de libros en cada comunidad judía. La guerra es un antes y un después sobre el canon,
término cristiano y no judío. Tras la guerra se impone la propuesta farisea.
b) Diversidad dentro del judaísmo
• Samaritanos: Pentateuco Samaritano. Se parece al nuestro. En algunos pasajes da más importancia a
Moisés. Creen en un Mesias, "Taheb" semejante a Moisés. No tienen su centro en Jerusalén ni en Judea.
No aceptan la monarquía del sur ni la literatura deuteronomista, que centra el culto en Jerusalén. En el
Pentateuco no aparece Jerusalén. En el NT está citado el pentateuco samaritano, sobre todo en el cuarto
evangelio y Hechos de los apóstoles. Lo se supone que los samaritanos se incluyeron en el cristianismo.
• Saduceos: Sólo la Ley escrita. Los saduceos sólo se ciñen a la ley escrita, el pentateuco y los salmos, por
su vinculación al templo. Pero no aceptan la ley oral. Este es su canon. No aceptan la resurrección de los
muertos, no aceptan el libro de Daniel, ni los Macabeos, que hablan de la resurrección. Eran muy
conservadores en el terreno ideológico, pero en el plano vital hacían pactos con los helenistas y romanos.
• Fariseos: tres colecciones (la ley, los profetas, los escritos) y tradición oral. Era el grupo más flexible en
el tiempo de Jesús, en el plano de las creencias y de las escrituras. Aceptan la ley oral, significa que
asumen que las actualizaciones de la ley, interpretaciones actualizadoras tienen normatividad. Que es lo
que hacemos nosotros. Nostros interpretamos el AT desde la perspectiva del NT. La exégisis cristiana
concebimos el texto de forma dinámica. Esto nos une con los ellos. La literatura rabínia (Mishná y
Talmud) nos informa de ellos y la literatura judía apócrifa, pero no sabemos sus autores.
• Los esenios, es de los que más sabemos por la literatura que tenemos. Tres colecciones que no significa
que contengan los libros que les atribuimos. Incluyen el libro de Henoc, que tenia autoridad para ellos. El
libro de los jubileos y otros. La comunidad de Qunran tenía estima a más libros de los que después
pasaron a formar parte de la Biblia Hebrea. Todos los libros de la Biblia Hebrea aparecen en Qunram,
salvo el libro de Esther, donde se come y bebe mucho. No está pero no sabemos porque
• Judíos de la diáspora: LXX Los judíos de Alejandría aceptan la traducción del a Biblia al griego y
usaban más libros, como sabiduría, los deuterocanónicos y los apócrifos. Tienen el Canon largo
• Judíos que creen en Jesús: asumen la traducción de la BH al griego LXX que tiene más libros propios.
Es el canono largo. La línea cristiana se queda con las escrituras de la septuaginta. Las escrituras sagradas
es un elemento diferenciador de identidad, los cristianos, canon largo y judíos canon corto.
• Hay Tres factores que configuran la identidad de un grupo étnico: las escrituras, el lugares de culto y el
territorios. Esto aparece en las disputas con los samaritanos. Los cristianos hacen saltar todo ello, sobre
todo lugar de culto y territorio.
- Las Escrituras aparecen en Trento, en la disputa con los protestantes. En el NT se cita el texto de la
septuaginta, los grandes códices cristianos contiene la septuaginta. La biblia griega y no la hebrea es la
manejaron mayoritariamente los cristianos y son los que citan en el NT. Se cita Sabiduría, Henoc en la
carta de Judas, e incluso el pentateuco samaritano.
- Tema debatido, la conexión de los cristianos con Qunram. Jesús está claro que no, Juan es posible. Es
posible que algunos esenios se unieran a los cristianos. Incluso Esenios de Jerusalén pudieron conocer a
Jesús y a los cristianos.
- Hay diversidad de usos y de escrituras en el judaismo
2.3. Fijación del canon de las Escrituras en el judaísmo
a) Fechas puestas en duda
• La tendencia es postponer fechas. Algunos piensan hasta el s I que no había canon como hemos visto.
• Periodo persa (s. IV a.C.: Esdras y Nehemías) otros piensan que ya se había definido el canon de la
Biblia Hebrea: la tora, los profetas y escritos. El judaísmo a la vuelta del exilio se pensaba que se había
constituido como tal. Pero no hay datos objetivos. Esdras y Nehemías hablan de la lectura de Ley (Tora),
pero no de los demás libros. Los libros de los Macabeos se escriben después.
• Periodo macabeo (s. II a.C.) el judaísmo ya establece su propio canon de las escrituras. Qunram pone
esta fecha en duda, ya que utilizan más libros y la comunidad está viva después del perido macabeo. La
comunidad esenia existe hasta el S I dC y es muy distinta a la línea farisea.
• “Concilio” de Yabne (90 d.C.) Yabne, Javne, Jamnia que es una localidad del meditarráneo de Palestina.
Las fuentes rabínicas hablan de una asamblea judía celebrada a finales del s I después de la guerra,
posiblemente 80 o 90. Esta asamblea se consideró como un concilio judío, en el cual se decidió casi todo,
canon, fechas de fiestas, liturgia, etc.
• Este concilio se ligó con una oración sinagogal de las 18 bendiciones, entre las cuales una es una
maldición contra los herejes, los hamiwin. Esta maldición llevó a la expulsión de la sinagoga a los
cristianos. En el NT se atestigua este proceso. Hoy se cree que es una leyendaeste Concilio de caracter
universal, Es posible que fuera una asamblea judía en Yabnia, pero que no se tomaron decisiones
universales. A finales del SI no había una diferencia de identidad clara entre judíos y cristianos, había
identidades en disputa. En el S II dC llega la separación del judaísmo y del cristianismo. Es una leyenda,
un sueño. Lo que hay son unas fronteras fluidas e intercambiables y las fronteras son lugares de
encuentro. En algunos lugares específicos estaban separados, pero no en la ámbito universal (Boyarin)
• Fecha probable para la separación entre judíos y cristianos es el s. II dC.
b) Motivos: que llevó a los judíos a definir el Canon
• (Re) definición identitaria tras la destrucción del Templo, la escritura pasó a tener una importancia
mayor que antes. Ya que es el elemento que permaneció. El templo había desaparecido. Algo parecido
pasó en el Exilio. La línea farisea se pudo imponer por la importancia de la ley. Esto también condicionó
a los cristianos, la pérdida de la guerra.
• (Re) definición identitaria ante otros grupos judíos (seguidores de Jesús) En gran medida la delimitación
de las escrituras fue condicionada por los cristianos, que se quedan con la septuaginta y los judíos la
rechazan.
• Ampliar la restricción de algunos grupos (saduceos, samaritanos). Los saduceos y los samaritanos tenían
un corpus muy corto, lo que se desechó y se amplió
• Restringir el corpus mayor de otros (apocalíptica…) y se restringió el de otros grupos como los esenios.
La literatura intertestamentaria del S II aC al S I muchos son apacalípticos y que no se aceptaron.
c) Criterios
• Autoridad (Moisés, profetas). Este fue un criterio, libros atribuidos a Moises o a los profetas. El
pentateuco se liga a la figura de Moisés por la tradición. Se sabe que no es cierto.
• Antigüedad (final de la profecía s. II aC en el judaísmo) Dios ya no se da a conocer por los profetas.
• Libros compuestos en griego no se aceptan.
2.4. Fijación del canon del AT entre los seguidores de Jesús
• Los cristianos existen antes de que se fije el judaísmo y su canon.
a) Siglos I-V: variabilidad de usos
• Polémica con Marción (acepta Lc y diez cartas de Pablo). Marción es un cristiano del S II dijo que no
acepta el AT, ya que el Dios cristiano es un Dios de amor, lo que está reflejado en el evangelio de Lucas y
las 10 cartas de Pablo a excepción de las pastorales y Hebreos.
- Hace reflexionar sobre el valor del AT para los cristianos, que hasta ese momento no se había
producido y lleva a afirmar: a) Dios es autor de los dos testamentos; b) la unidad de la escritura.
• Mayoría de los autores prefieren el canon breve o Biblia Hebrea (24 libros que nosotros los contamos
como 39), por ejemplo Jerónimo (veritas hebraica), tradujo parte de la septuaginta.
• Otros: canon largo (algunos concilios, Ambrosio de Milán, San Agustín). Basilio, Gregorio Nacianceno.
Se basan en que el NT cita la septuaginta. Irineo y Clemente de Alejandría y otros Padres Apostólicos y la
Didajé citan los deuterocanónicos (Sir y Sab), lo que indica que asumen la Biblia griega.
• La tesis de Marción no ganó. Originó el debate pero no se impuso su tesis y se aceptó el canon largo.
 b) Siglos VI-XVI: uniformidad práctica
• Mayoritariamente se asume el canon largo, pero no hay definición oficial. Algún escritor defiende el
corto como Gregorio Magno.
• En 1534 Martin Lutero tradujo la Biblia al alemán y rechazó los últimos siete libros del AT.
c) S. XVI: concilio de Trento
• Definición dogmática del carácter inspirado y canónico de los libros que conforman el canon largo. Se
fija de forma oficial con una definición dogmática, es dogma de fe. Los católicos aceptamos la lista del
canon largo, como canónica e inspirada. Hasta entonces había debate y la lista era elástica. Así las
escrituras son un elemento diferenciador en católicos y protestantes.
d) Siglos XVI-XXI
Diferencias entre las confesiones: Las iglesias protestantes eligen el canon corto y católicas el largo y la
iglesia ortodoxa, no se define, pero asume la septuaginta. En la historia de las iglesias protestantes se ha
ido aceptando el uso de los deuterocanónicos, que en algunas ediciones los han incluido al final.
3. La formación del canon del NT
3.1. La formación paulatina de los libros del NT e indicios de normatividad
a) Composición paulatina del NT
• Años 50-150 se escribe sin intentar suplantar las Escrituras de Israel, no se piensa que van a ser
equiparables a las Escrituras.
• La consideración de Escritura de estos libros es posterior, en la última carta de Pedro, se ve que estos
textos van a ser importantes.
• ¿Para que audiencia se escriben los textos? La mayoría no se escriben pensando en todos los cristianos,
sino que se escribe para una determinada comunidad. De hecho reconstruimos cada comunidad según el
evangelio. El NT no surge al principio con pretensión de universalidad, al menos seguro las cartas de
Pablo, las católicas sí que tienen una audiencia mayor, la 1Pe o Santiago. Esto es importante para el
canon, ya que cada escrito se componen para una comunidad concreta y le damos una naturaleza nueva de
alcance universal, por ejemplo la carta a los Romanos.
b) Indicios del valor normativo de los textos
• Intercambio de escritos entre las iglesias. Cuando Pablo muere se intercambian las cartas de Pablo entre
distintas comunidades. Hay un conjunto de discípulos de Pablo que recapitulan las cartas e incluso unen
algunas. Es la opción por mantener la memoria de Pablo viva y universalizar todas sus enseñanzas. Es una
protocanonización de los textos.
• Equiparación a las Escrituras de Israel en 2 Pe 3,14-16. El autor conoce ya el resultado de recapitulación
de las cartas de Pablo y le importa la interpretación de las cartas paulinas, que piensa que las están
interpretando mal y equipara los escritos de Pablo con las Escrituras.
• Uso litúrgico (Justino, 1Apol 67,3: “memorias de los apóstoles”) Justino nos habla de la reunión
comunitaria para celebrar la eucaristía, dice que se leen junto con las Escrituras de Israel, los textos
cristianos. Los evangelios se equiparan a los textos de Israel en un contexto de ritual y culto.
• Tertuliano habla del NT aplicado al conjunto de libros, hacia el 200. Este dato es muy importante, la
expresión NT nos habla de una Nueva Alianza al mismo nivel que la Antigua Alianza (Escrituras-Israel)
c) Marción, propone reducir el canon, eliminaba el AT y sólo aceptaba Lucas y algunas cartas.
d) Dos testimonios importantes:
• Ireneo de Lion, acepta el evangelio tetramorfo, de cuatro caras o formas, los cuatro evangelios dentro
del canon. Los justifica, ya que cuatro son los puntos cardinales y los elementos. Es una opción por la
diversidad. - Acepta también: Hch; cartas de Pablo (13); Ap; 1Pe; 1Jn
- No incluye 2 y 3 de Jn; 2 Pe; Jds; Heb
• Fragmento de Muratori. Muratori, es la persona que encontró el manuscrito del s. VI. Es un canon de los
escritos de la iglesia de Roma. La datación es discutida, entre s II al IV.
- Hay ausencias de libros, las cartas de Pedro, es llamativo, ya que se cree que fue escrita en Roma,
aunque el autor dice que lo escribe en Babilonia, que puede ser Roma.
- Incluye libros que no tenemos en el canon. Es un manuscrito incompleto, no se mencionan Mateo ni
Marcos. Podemos presuponer que antes se había hablado de ellos.
3.2. Aceptación paulatina del canon (s. III-IV)
• Hay una aceptación al menos de 20 escritos que son indiscutibles en todas las iglesias del S III al IV
• Diatessaron de Taciano, es una armonización de los cuatro evangelios en uno que se hizo en el siglo II.
Tomo Juan como evangelio base y se incluyó lo que quiso de los otros tres evangelistas. Tuvo muchos
partidarios sobre todo en Siria, pero la iglesia no optó por esto. La diversidad entre los evangelios plantea
preguntas y la armonización las elimina. La iglesia optó por el carácter tetramorfo del evangelio, hay un
solo evangelio una sola buena noticia pero con cuatro formas. El canon de los 27 libros es una propuesta
por acoger la diversidad dentro de la Iglesia. Hay distintos rostros de Jesús.
• Dudas sobre algunos libros: Heb, Sant, 2Pe, Ap; 2 y 3 Jn, Jds.
- De hebreos se duda de su origen apostólico.
- Santiago, se presenta como esclavo del Señor, se dudó que lo hubiera escrito Santiago el hermano del
Señor. Doctrina dudosa, que se opone a Pablo, en el caso de la justificación por las obras o por la fe. La
carta de Santiago conoce la enseñanza Paulina y sale al paso de esto. Santiago 2,2-ss.
- 2 Pedro, se duda que la compusiera Pedro, ya que había muerto para las fechas de su composición
- 2 y 3 Jn son muy breves.
- El Apocalipsis fue discutido a causa de su doctrina, lo utilizaban grupos que se consideraban heréticos
• Eusebio de Cesarea (HE II,23) duda que la carta de Santiago sea canónica, primera carta de las católicas.
Más ha de saberse que no se considera auténtica. Sin embargo, se utiliza en la mayoría de las iglesias”En
el siglo IV no hay unanimidad con el canon.
• Dudas sobre algunos fragmentos:
- Mc 16,9-20; algunas copias de Marcos no contiene este fragmento y el texto acababa con las mujeres
huyendo del sepulcro. Se asume mayoritariamente que el evangelio acaba así, sin apariciones del
resucitado, con la aparición del joven vestido de blanco y con el miedo de las mujeres, pero sin
apariciones de Jesús. Fue difícil de asumir este fin. Marcos fue muy maltratado al compararlo con Mateo
y Lucas. Luego quisieron alargarlo y acabar así. Marcos estuvo en entredicho, por este añadido.
- Jn 7,53-8,11 Este texto fue discutido y se piensa que pertenece a Lucas.
3.3. Hacia la uniformidad (s. IV-V)
• Aceptación clara de los 27 libros, pero la uniformidad no es plena
• Testimonios de este periodo aceptan los 27:Atanasio, Jerónimo, Agustín, Concilios de Hipona y Cartago
• Algunos códices contienen los 27 libros. Los textos cristianos se cree que nunca se copiaron en royos,
como los judíos. Los cristianos escribieron en papiro y pergamino, pero en códice, en forma de cuaderno.
Tenemos códices del s IV en adelante. Tienen una ventaja, pueden agrupar muchos libros. Los royos eran
para un solo libro. El uso del códice favoreció la idea del canon, ya que se fueron uniendo libros. Los
aspectos materiales influyen en el canon.
• En dos códices además de los 27 y hay más libros:
- C. Sinaítico: S IV contiene además Pastor de Hermas; Epístola a Bernabé, que son padres
apostólicos. El pastor de Hermas es apocalíptico y es de la iglesia de Roma.
- C. Alejandrino: S V incluye 1-2 Clemente a los corintios, que es padre apostólico
3.4. Uniformidad práctica (s. VI en adelante)
• Concilio de Florencia (1439) siglo XV se da lista íntegra que acepta Trento.
• Concilio de Trento da la lista aceptada hasta hoy.
• Afirmación dogmática del carácter inspirado de 27 libros
• Actualmente todas las confesiones cristianas aceptamos los 27 libros
El salto cualitativo lo da Trento, que da la afirmación dogmática del canon. Antes de ello no tenemos
información sobre el canon desde el S V.
Conclusión: se acepta lo que mayoritariamente se utiliza, es propio del sentido común de la mayoría de la
iglesia. Sobre algunos libros hubo renuncia de algunas iglesias, de los libros que ya estaban utilizando.
4. Criterios del establecimiento del canon
• IBI III,B1 (IBI es la Interpretación Biblica de la Iglesia, documento de 1993)
a) Criterios "teológicos".
• El Espíritu guía la composición de los libros y actúa en el reconocimiento de los mismos como
normativos. El espíritu actúa en el reconocimiento del mismo como normativo. Es un principio de fe.
• ¿Dónde encontramos el rostro de Jesús? Cuando la iglesia decide el canon, responde a esta pregunta.
Hay una verdad de fe que no está contenida en la escritura y es la constitución del canon. Tenemos
motivos para aceptar la tradición. Es un milagro que la carta de Judas esté dentro.
 b) Criterios "particulares"
• Apostolicidad, los textos no apostólicos, no son del canon, no son solo los apóstoles de la primera
generación, incluye a los testigos de los apóstoles que llega hasta el siglo II.
• Ortodoxia, la conformidad con la regla de la fe. Fe recta, “relga fidei”. Quedó fuera la lectura
agnostizante, el evangelio de Tomás, que relativizan la naturaleza de Jesús.
• Uso tradicional en la liturgia, expresión de Eusebio, los texto leidos en las iglesias, es muy importante.
IBI III,B1
• Guiada por el Espíritu Santo y a la luz de la Tradición viviente que ha recibido, la Iglesia ha discernido
los escritos que deben ser conservados como Sagrada Escritura, "habiendo sido escritos bajo la
inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios por autor, han sido trasmitidos como tales a la Iglesia" y
contienen "la verdad que Dios ha querido consignar en las sagradas Letras para nuestra salvación"(DV 11)
• El discernimiento del "canon" de la Sagrada Escritura ha sido el punto de llegado de un largo proceso.
En este proceso, numerosos factores han jugado un papel:
- la certeza de que Jesús y los apóstoles habían reconocido el AT como Escritura inspirada y que el
misterio pascual constituía su cumplimiento;
- la convicción de que los escritos del NT provienen auténticamente de la predicación apostólica (lo
cual no implica que hayan sido todos ellos compuestos por los apóstoles mismos)
- la constatación de su conformidad con la regla de fe
- su uso en la liturgia cristiana y en la vida eclesial de las comunidades y su capacidad de nutrir esa vida
• Discerniendo el canon de las Escrituras, la Iglesia discernía también y definía su propia identidad, de
modo que las Escrituras son, a partir de ese momento, un espejo en el cual la Iglesia puede redescubrir
constantemente su identidad, y verificar, siglo tras siglo, el modo cómo ella responde sin cesar al
evangelio, del cual se dispone a ser el medio de trasmisión (Dei Verbum, 7)
5. Algunos temas actuales en torno al canon
• El canon dentro del canon. Se trataría de buscar un principio normativo y discriminatorio dentro del
propio canon, para dar más importancia a unos textos que a otros e interpretarlos. Esto no se acepta
oficialmente. Pero este principio responde a preguntas de la biblia, ¿Qué ocurre con los textos violentos?
¿Qué pasa con las mujeres? Hay posturas contrapuestas, por cual nos inclinamos. Tenemos distintas
visiones sobre varios temas. La solución es establecer un canon dentro del canon. Hay que aceptar la
pluralidad y las distintas visiones. Hay explicaciones y no hay que recurrir a un canon dentro del canon.
• El canon y el texto existente. Hay diferencia entre el texto de distintos manuscritos. Mc 1,41 en unos
aparece compadecido y en otros encolerizado. No sabemos. Lo mismo Isaías, escrito en o en griego, dice
cosas diferentes. Se aceptan las dos. El mismo texto es fluido.
• Lectura canónica de la Escritura. Es un acercamiento a la escritura que plantea que hemos de entender
cada texto a la luz del canon, que afecta a la interpretación del texto. Todos los textos son recibidos por la
comunidad creyente. Tiene sus dificultades este método. Lo más fácil es interpretar el AT a la luz del NT.
¿Qué hacemos con el tema de las mujeres? Rom a la luz de Timoteo. ¿Cuál es la más legítima?

Tarea: Leemos el texto de Muratori. Tomar nota de los libros que menciona y que no tenemos en el
canon y de los libros que faltan.

El examen 23 de enero. El lunes o el martes