PHAINOMENON

Jul. - Dic. 2019, Vol 18 N°2: pp. 233 - 247

http://doi.org/10.33539/phai.v18i2.1746

PENSAMIENTO SOCIAL, ECOLOGÍA Y BIOÉTICA

Social Thinking, Ecology and Bioethics

Agustín Ortega Cabrera*

RESUMEN

Este trabajo presenta la enseñanza de la fe de la iglesia católica como la presentan

los Papas, como Francisco, sobre el pensamiento social y moral, con su magisterio
sobre la ecología integral que supone una bioética global en la defensa de la vida y
dignidad de la persona en todas sus fases, formas y dimensiones. Un mensaje que
promueve la justicia personal, social y ecológica con un desarrollo humano y global.

Palabras clave:
Teología, pensamiento social, bioética, ecología.

ABSTRACT

This work presents the teaching of the faith of the Catholic Church on social and
moral thinking, as presented by the Popes, like Francisco and his teaching on integral
ecology, which assumes a global bioethics in defense of the life and dignity of the
person in all its phases, shapes and dimensions. A message that promotes personal,
social and ecological justice with a human and global development.

Keywords:
Theology, social thought, bioethics, ecology

* Docente de la Universidad Femenina Sagrado Corazón: [email protected]

233
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INTRODUCCIÓN de los buenos, aborrecedores

de la verdad, amadores de la
La Sagrada Escritura y la teología nos mentira, desconocedores de los
muestran la verdadera utopía que sueña castigos de la justicia, sin afecto
Dios para toda la humanidad: una vida por lo bueno y lo justo, despiertos
humanizadora, digna, feliz, realizada, no para el bien sino para el mal;
plena y eterna. Tal como se manifiesta alejados de toda mansedumbre y
en la Revelación Bíblica, es el Dios de la paciencia, amantes de la vanidad,
vida que, con su Alianza salvífica- su plan buscadores de recompensas, que
e historia de salvación-, nos regala el don no se compadecen de los pobres,
de la paz, de la justicia y la liberación no se ocupan de los afligidos, no
integral del mal, de todo ataque a la reconocen a su creador, asesinos
vida e injusticia. Esta Revelación llega a de sus hijos. Corruptores de la
su culmen con Jesús de Nazaret, el Dios obra de Dios por el aborto, ellos
encarnado, que ha venido para traernos rechazan a los indigentes, y los
vida y vida en abundancia (Jn 10, 10), con oprimen más en su aflicción,
su Reino de amor fraterno, de paz y justicia patrocinadores de los ricos, jueces
con los pobres de la tierra (Espeja, 2000). injustos de los pobres errando en
Jesús Crucificado-Resucitado, en la Pascua todas las cosas (Didaché)
salvadora, nos regala su Espíritu que nos
da vida y nos hace hijos de Dios en el BIOÉTICA Y ECOLOGÍA
amor fraterno, liberándonos del mal y del
pecado, de toda esclavitud, ley injusta y Esta tradición bíblica-apostólica de la
muerte (Rm 8; Vidal, 2006). iglesia, con la defensa de la vida y dignidad
de todo ser humano para una paz justa
La primera comunidad de seguidores en un desarrollo humano e integral, es
de Jesús e iglesia acogió toda esta continuada por la iglesia contemporánea y
espiritualidad y ética de la vida. Y promueve actual (Alarcos, 2006). Así nos lo transmite
la defensa de la vida en todas sus fases, el Concilio Vaticano II (GS 27) y San Juan
desde el inicio con la fecundación- Pablo II en su encíclica Evangelium Vitae
concepción del no nacido, y dimensiones (EV 3) en contra de todo lo que se opone
de la justicia con los pobres, oprimidos a la vida:
y víctimas (Sierra Bravo, 1997); frente a
todo mal, violencia, agresión a la vida Todo lo que se opone a la vida,
e injusticia causadas por los poderosos como los homicidios de cualquier
y ricos. Así nos enseña la Didaché o género, los genocidios, el aborto,
Enseñanza de los Doce Apóstoles, una de las la eutanasia y el mismo suicidio
primeras enseñanzas de este cristianismo voluntario; todo lo que viola la
originario. integridad de la persona humana,
como las mutilaciones, las torturas
No mates, no adulteres, no corporales y mentales, incluso los
corrompas a los menores, no intentos de coacción psicológica;
forniques, no robes, no practiques todo lo que ofende a la dignidad
la magia o la hechicería, no mates humana, como las condiciones
al hijo por aborto, ni quites la vida infrahumanas de vida, los
al recién nacido. No codicies los encarcelamientos arbitrarios, las
bienes del prójimo…Perseguidores deportaciones, la esclavitud, la

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prostitución, la trata de blancas y de búsqueda de medios eficaces,

jóvenes; también las condiciones pero «no violentos», para frenar la
ignominiosas de trabajo en las agresión armada. Además, en este
que los obreros son tratados mismo horizonte se da la aversión
como meros instrumentos de cada vez más difundida en la opinión
lucro, no como personas libres y pública a la pena de muerte, incluso
responsables; todas estas cosas y como instrumento de «legítima
otras semejantes son ciertamente defensa» social, al considerar
oprobios que, al corromper la las posibilidades con las que
civilización humana, deshonran cuenta una sociedad moderna para
más a quienes los practican que reprimir eficazmente el crimen de
a quienes padecen la injusticia y modo que, neutralizando a quien
son totalmente contrarios al honor lo ha cometido, no se le prive
debido al Creador (Vaticano II, GS definitivamente de la posibilidad
27; EV 3). de redimirse. También se debe
considerar positivamente una
Un texto clave del magisterio de la mayor atención a la calidad de
iglesia con los Papas, como San Juan Pablo vida y a la ecología, que se registra
II que, continuando con toda esta tradición sobre todo en las sociedades
del humanismo moral y cristiano-católico, más desarrolladas, en las que las
expresa esta centralidad, protagonismo expectativas de las personas no
y dignidad de la persona con su vida que se centran tanto en los problemas
es sagrada, inviolable y trascendente. de la supervivencia cuanto más
Este humanismo y personalismo (Burgos, bien en la búsqueda de una mejora
2011), acogido y comunicado en lo más global de las condiciones de vida.
valioso que tiene por la enseñanza de Particularmente significativo es el
la iglesia, lo sigue mostrando San Juan despertar de una reflexión ética
Pablo II en su encíclica sobre la moral, sobre la vida. Con el nacimiento y
Veritatis Splendor (VS). Transmitiendo desarrollo cada vez más extendido
y profundizando este principio clave de la bioética se favorece la reflexión
universal de la vida de la persona, en y el diálogo —entre creyentes
donde cita nuevamente dicho texto y no creyentes, así como entre
del Concilio (GS 27), el Papa denomina creyentes de diversas religiones—
“intrínsecamente malos” («intrinsece malum») sobre problemas éticos, incluso
todos estos actos que van en contra de fundamentales, que afectan a la
la vida, de la justicia y del “respeto debido vida del hombre (EV 27).
a la persona humana” (VS 80).
Se visibiliza así ya con el magisterio
San Juan Pablo II, en su mencionada del San Papa Juan Pablo II, lo que irán
encíclica sobre la vida (EV), señala como ahondando los futuros Papas como
símbolos elocuentes del amor a la vida, Benedicto XVI y (como veremos) de forma
esos “signos de esperanza”: más intensa Francisco, esta enseñanza
de una bioética global con una ecología
Cada vez más contraria a la guerra integral que promueve la vida, la salud
como instrumento de solución de global y la paz de las personas. Por
los conflictos entre los pueblos. ejemplo, siguiendo toda esta enseñanza
Y orientada cada vez más a la de San Juan Pablo II como es EV o VS,

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Francisco ha dejado claro con el actual promovida por fuertes corrientes

Catecismo de la Iglesia Católica (CEC) el mal culturales, económicas y políticas,
e injusticia de la pena de muerte que, portadoras de una concepción de
“a la luz del Evangelio, es inadmisible” la sociedad basada en la eficiencia.
(CEC 2267). Un signo más, por tanto, Mirando las cosas desde este
del compromiso de la fe e iglesia en punto de vista, se puede hablar,
esta defensa de la vida y dignidad de la en cierto sentido, de una guerra
persona en todas sus fases, dimensiones de los poderosos contra los débiles. La
o aspectos. vida que exigiría más acogida,
amor y cuidado es tenida por
Todo ello, San Juan Pablo II condena inútil, o considerada como un
toda forma de violencia: peso insoportable y, por tanto,
despreciada de muchos modos
la violencia contra la vida de (EV 10, 12).
millones de seres humanos,
especialmente niños, forzados Tal como se observa, y nos está
a la miseria, a la desnutrición, insistiendo el Papa Francisco, la ética
y al hambre, a causa de una y la fe con la iglesia promueven esta
inicua distribución de las riquezas bioética global en una ecología integral,
entre los pueblos y las clases para el cuidado y justicia con todas las
sociales. La violencia derivada, víctimas, los pobres, los excluidos y esa
incluso antes de las guerras, de casa común que es el planeta tierra. Así
un comercio escandaloso de nos testimonian todo ello testigos de la
armas, que favorece la espiral vida, de la paz y la justicia como Luther
de tantos conflictos armados King, Gandhi o Mons. Romero (1979), un
que ensangrientan el mundo. La santo y mártir del Dios de la vida, de la fe
siembra de muerte que se realiza y la justicia con los pobres . En esta línea,
con el temerario desajuste de los curas y obispos villeros en Argentina
los equilibrios ecológicos, con la (2018), con su comunicado “con los
criminal difusión de la droga, o con pobres abrazamos la vida”, expresan una
el fomento de modelos de práctica defensa de la vida integral, desde el inicio
de la sexualidad que, además de frente al aborto o eugenesia y en todos
ser moralmente inaceptables, los terrenos; con acciones concretas
son también portadores de que realizamos en nuestros barrios para
graves riesgos para la vida… Las que se viva bien, se viva con dignidad;
amenazas contra la vida humana, nuestra opción es por la vida como
¡son tantas sus formas, manifiestas viene, sin grises… Nuestra experiencia
o encubiertas, en nuestro tiempo! de vecinos, fruto de una consagración,
Estamos frente a una realidad más es la de haber aprendido de los villeros
amplia, que se puede considerar a amar y cuidar la vida. No necesitamos
como una verdadera y auténtica agregar más muertes. Nuestros barrios
estructura de pecado, caracterizada necesitan propuestas de vida digna.
por la difusión de una cultura Y una sociedad que proteja al más débil.
contraria a la solidaridad, que en
muchos casos se configura como Y ello frente a estos poderes del
verdadera «cultura de muerte». capital, del estado e ideológicos que,
Esta estructura está activamente con sus estructuras sociales e históricas

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de pecado, dañan y niegan la vida de creíble. Así, como muestran los Papas
todos estos seres humanos vulnerables, y su magisterio, la ciencia con “la
indefensos, empobrecidos y excluidos. genética moderna otorga una preciosa
confirmación. Muestra que desde el primer
En la actualidad como nos comunica instante se encuentra fijado el programa
Francisco, por ejemplo, en su encíclica de lo que será ese viviente: una persona,
Laudato si' (LS), domina la cultura del un individuo con sus características
descarte y la globalización de la indiferencia ya bien determinadas” (EV 60; DV 78-
ante dicho mal, injusticia y cultura de la 79; Fecha, 2005). En este sentido, la
muerte. Además, nos debemos liberar de Universidad Jesuita Pontificia Comillas
incoherencias e ideologizaciones en torno de Madrid (1989), especialista en estas
a la protección de la vida. En este sentido, cuestiones de bioética, esclarece que “el
el Papa afirma: conocimiento de la biología molecular
del embrión y del feto nos llevan a la
No puede ser real un sentimiento de convicción de que desde la concepción
íntima unión con los demás seres nos encontramos ante una nueva vida
de la naturaleza si al mismo tiempo humana distinta de sus progenitores
en el corazón no hay ternura, y que, aunque dependiente y en fase
compasión y preocupación por de desarrollo, merece el respeto y la
los seres humanos. Es evidente la protección de la que gozan todos los seres
incoherencia de quien lucha contra humanos” . De esta forma, desde la propia
el tráfico de animales en riesgo filosofía como explica el maestro X. Zubiri,
de extinción, pero permanece “en el germen está ya todo lo que en su
completamente indiferente desarrollo constituirá lo que suele llamarse
ante la trata de personas, se hombre, sin transformación ninguna, sólo
desentiende de los pobres o se por desarrollo; porque el germen es ya un
empeña en destruir a otro ser ser humano” (Alburquerque, 2010, 24).
humano que le desagrada. Cuando Otro pensador no creyente como Gustavo
no se reconoce en la realidad Bueno afirma que “el germen, el embrión,
misma el valor de un pobre, de el feto e infante tienen una vida individual
un embrión humano, de una propia y autónoma respecto de la madre.
persona con discapacidad -por Y acabar con su vida es como un regreso
poner sólo algunos ejemplos-, o retroceso reaccionario a la época de la
difícilmente se escucharán los barbarie” (Bueno, 2010, 312).
gritos de la misma naturaleza.
Todo está conectado. Si el ser La Iglesia con los Papas, como
humano se declara autónomo Francisco, nos llaman pues a un creíble
de la realidad y se constituye en movimiento pro-vida, que esté liberado
dominador absoluto, la misma base de incoherencias e ideologizaciones que
de su existencia se desmorona (LS impiden defender la vida y dignidad de
91, 117). toda persona en todos sus aspectos y
desarrollo, junto al cuidado de la hermana
Toda esta enseñanza de la fe e iglesia tierra. Nos comunica así una conversión
sobre la bioética global y la ecología personal, social y ecológica integral.
integral, es razonable, coherente y Tal como recientemente nos transmite

1
Por ejemplo, su Homilía del 3er. Domingo de Cuaresma, 18 de marzo de 1979.
2
Declaración “defensa de la vida humana naciente y protección de toda mujer gestante”.

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en Gaudete et exsultate (GE), Francisco nuestra misión en América Latina con

denuncia y anuncia: dichas comunidades, LS nos muestra una
ecología humana e integral que manifiesta
Es nocivo e ideológico el error el auténtico buen vivir, como nos
de quienes viven sospechando del transmiten dichas comunidades (Gutiérrez
compromiso social de los demás, y Seminario, 2018; VV. AA., 2016). Es esa
considerándolo algo superficial, mundano, inter-relación recíproca y solidaria entre el
secularista, inmanentista, comunista, ser humano, el ambiente y Dios mismo (LS
populista. O lo relativizan como si hubiera 138-155) con una espiritualidad ecológica
otras cosas más importantes o como si y ética del cuidado, que escucha el grito
solo interesara una determinada ética de los pobres de la tierra junto al clamor
o una razón que ellos defienden. La de la naturaleza. En otro importante
defensa del inocente que no ha nacido, documento, los Obispos latinoamericanos
por ejemplo, debe ser clara, firme y (CELAM, 2018), siguiendo la enseñanza de
apasionada, porque allí está en juego Francisco en LS, han mostrado igualmente
la dignidad de la vida humana, siempre toda esta defensa de la vida, de la justicia
sagrada, y lo exige el amor a cada persona con los pobres e indígenas y la ecología
más allá de su desarrollo. Pero igualmente integral; en contra del capital extractivista
sagrada es la vida de los pobres que ya de la minería, petroleras, madereras, etc.
han nacido, que se debaten en la miseria, que están destruyendo a los pueblos, a
el abandono, la postergación, la trata de las culturas y a la naturaleza ambiental.
personas, la eutanasia encubierta en los
enfermos y ancianos privados de atención, LS nos presenta esta ecología humana
las nuevas formas de esclavitud, y en e integral que comunica una verdadera
toda forma de descarte. No podemos antropología y bioética global, por la
plantearnos un ideal de santidad que que se visibilizan las inherentes fases,
ignore la injusticia de este mundo, donde dimensiones y aspectos que constituyen
unos festejan, gastan alegremente y la vida de la persona. El ser humano
reducen su vida a las novedades del como varón y mujer está conformado
consumo, al mismo tiempo que otros solo por esta ecología y naturaleza humana
miran desde afuera mientras su vida pasa en su diversidad y complementariedad de
y se acaba miserablemente (GE 101). aspectos bio-físicos, corporales, sociales,
históricos, culturales, espirituales y
Ecología humana e integral con el trascendentes. Es una antropología
buen vivir del don que acoge el regalo de la vida
humana (LS 91, 119-120), del cuerpo
Se sigue haciendo memoria de la e identidad personal que, como seres
publicación de la encíclica 'Laudato si' humanos, es preciso respetar y cuidar
(LS), sobre el cuidado de la casa común en todas sus fases, desde el inicio con
del Papa Francisco (Carrera y Puig LL., la fecundación, o dimensiones para
2017; Sanz, 2015). En donde destacan realizarnos y desarrollarnos integralmente.
eventos como el realizado en Roma,
con la participación de diversos grupos, En otro histórico e imprescindible
comunidades eclesiales e indígenas, para mensaje, esta vez en la XXIV Reunión General
seguir profundizando sobre este bello de la Academia Pontificia para la Vida, el Papa
e imprescindible documento de LS. Y Francisco nos muestra esta “antropología
es que como hemos experimentado en global con una conversión a la centralidad

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actual de la ecología humana integral, es hace en la naturaleza personal, regalada

decir, de una comprensión armoniosa y por Dios desde la fe, con su condición
completa de la condición humana”: humana, física, biológica, corporal, social
y ambiental. Francisco nos enseña:
Una visión integral de la persona,
que trata de articular con creciente La ecología humana implica
claridad todos los vínculos y las también algo muy hondo: la
diferencias concretas en las que necesaria relación de la vida del
habita la condición humana ser humano con la ley moral escrita
universal y que nos involucran en su propia naturaleza, necesaria
a partir de nuestro cuerpo. En para poder crear un ambiente más
efecto, nuestro propio cuerpo digno. Decía Benedicto XVI que
nos sitúa en una relación directa existe una «ecología del hombre»
con el ambiente y con los demás porque «también el hombre
seres vivientes. La aceptación del posee una naturaleza que él debe
propio cuerpo como don de Dios respetar y que no puede manipular
es necesaria para acoger y aceptar a su antojo». De este modo es
el mundo entero como regalo del posible aceptar gozosamente
Padre y casa común, mientras el don específico del otro o de
una lógica de dominio sobre el la otra, obra del Dios creador, y
propio cuerpo se transforma en enriquecerse recíprocamente.
una lógica a veces sutil de dominio Por lo tanto, no es sana una
sobre la creación. Aprender a actitud que pretenda «cancelar
recibir el propio cuerpo, a cuidarlo la diferencia sexual porque ya no
y a respetar sus significados, sabe confrontarse con la misma»”
es esencial para una verdadera (LS 155).
ecología humana. También la
valoración del propio cuerpo en Ciertamente, como nos señala
su femineidad o masculinidad Francisco, Benedicto XVI ya esboza
es necesaria para reconocerse a esta enseñanza social y moral, con una
sí mismo en el encuentro con el ecología integral en una bioética global,
diferente (LS 155). en su relevante encíclica “Caritas in Veritate”
(Sols Lucia, 2014). Toda esta naturaleza
La dualidad, diversidad y humana, social y ecológica se co-relaciona
complementariedad de la naturaleza en la fecundidad de la vida con el amor, el
humana que a nivel antropológico, físico, cuidado y la justicia en la familia, con los
biológico, corporal y afectivo-sexual: se pobres de la tierra y con esa casa común
efectúa en la entrega y amor fiel de un que es nuestro planeta tierra. Dicha
hombre con una mujer; y va conformando comunión de vida en el amor del varón
la institución básica del matrimonio con y la mujer con el matrimonio, la familia,
la familia abierta a la vida, a los hijos, la solidaridad y justicia socio-ambiental:
a la solidaridad, al bien común y al da lugar al buen vivir que presenta este
compromiso por la justicia (Alburquerque, equilibrio y armonía de la vida humana,
2004). Esta ecología humana que responde del cosmos e historia. Romper toda esta
a la verdad de la persona, frente a toda cosmovisión antropológica, espiritual
ideología e individualismo relativista, hay e indígena del buen vivir lleva, como
que afirmarla en este don que se nos afirma repetidamente Francisco, a “la

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colonización” cultural e ideológica, a la de hecho, hombre y mujer son las dos

destrucción del ecosistema humano, formas en que se expresa y se realiza la
social y ambiental que niega la vida en sus realidad ontológica de la persona humana.
diversas formas. Esta es la respuesta antropológica…”
(nn. 30 - 24). Tal como estamos viendo
De esta forma, en el prólogo que que nos enseña, asimismo, la fe e iglesia
hace a un libro de Benedicto XVI (2018), con los Papas como Francisco en LS y
Francisco afirma: en Amoris laetitia (AL 56, 285, 292, 307;
Guerra, 2017).
Se vuelve a presentar la misma
tentación del rechazo de cualquier Las diversas ciencias como la física,
dependencia del amor que no sea la biología, la medicina, las ambientales
el amor del hombre por el propio o las neurociencias (Sanigeneti, 2014)
ego, por ‘el yo y sus deseos’. Y, están mostrando toda esta verdad de la
como consecuencia, el peligro de naturaleza humana, ecológica y cósmica
la ‘colonización’ de las conciencias en donde todo se encuentra unido e
por parte de una ideología que inter-relacionado (Sanz, 2015; VV. AA.,
niega la certeza profunda según la 2016). En esta línea, el Papa nos recuerda
cual el hombre existe como varón y como ya esa referencia ineludible del
hembra, a quienes ha sido asignada pensamiento inspirado en la fe, Santo
la tarea de la transmisión de la Tomas de Aquino (LS 86, 171), e incluso lo
vida; esa ideología que llega a la más valioso de pensadores significativos
producción planificada y racional contemporáneos y pioneros en esta
de seres humanos y que –tal vez perspectiva o cuestiones como son R.
por algún fin considerado ‘bueno’– Guardini (LS 219) o P. T. de Chardin (LS
llega a considerar lógico y lícito 83), nos han legado esta cosmovisión:
cancelar lo que ya no se considera global, unitaria, dinámica y trascendente
creado, donado, concebido y de la realidad, de la naturaleza y del
generado, sino hecho por nosotros cosmos. Y cuando no se respeta dicha
mismos (Alburqueque, 2017; ecología de la naturaleza (humana, social
Gutiérrez, 2017). y ambiental-cósmica) afloran los grandes y
graves problemas que padecemos hoy en
A este respecto, la Iglesia con la la humanidad, con las agresiones a la vida
Congregación para la Educación Católica del ser humano, a la familia e infancia, a
(2019) acaba de sacar un significativo los pobres y al hábitat planetario.
documento, “Varón y mujer los creó”, en
donde muestra dicha base científica, En la Exhortación apostólica
racional, filosófica y antropológica con Evangelii gaudium me referí al
“la luz de una ecología plenamente humana relativismo práctico que caracteriza
e integral”. Presenta, por ejemplo, “el nuestra época, y que es «todavía
núcleo de esa ecología del hombre que más peligroso que el doctrinal».
se mueve desde el «reconocimiento de la Es la lógica interna de quien dice:
dignidad peculiar del ser humano» y desde «Dejemos que las fuerzas invisibles
la necesaria relación de su vida «con la ley del mercado regulen la economía,
moral escrita en su propia naturaleza»; porque sus impactos sobre la
en donde se hace “necesario reiterar la sociedad y sobre la naturaleza
raíz metafísica de la diferencia sexual: son daños inevitables». Si no hay

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PENSAMIENTO SOCIAL, ECOLOGÍA Y BIOÉTICA. Agustín Ortega Cabrera

verdades objetivas ni principios Un mismo código antropológico y

sólidos, fuera de la satisfacción normatividad humana que, como nos
de los propios proyectos y de muestra toda esta ecología integral y
las necesidades inmediatas, ¿qué buen vivir, posibilita desarrollarnos y
límites pueden tener la trata de encontrarnos de forma inter-cultual, ética,
seres humanos, la criminalidad ecuménica e inter-religiosa (Martínez,
organizada, el narcotráfico, 2007). En la búsqueda de la civilización del
el comercio de diamantes amor, de la globalización en la solidaridad
ensangrentados…” (LS 122-123). y la paz frente a toda guerra, violencia e
Los valores o principios de la vida injusticia.
y dignidad del ser humano, de los
pobres y trabajadores, del trabajo BIOÉTICA GLOBAL PARA UNA
con sus derechos como es un ECOLOGÍA INTEGRAL DE LA VIDA
salario justo para el obrero y su
familia, que está por encima del En su bella e imprescindible
capital, del beneficio y el mercado exhortación apostólica Gaudete et exsultate
(LS 124-129). El destino universal (GE, sobre la llamada a la santidad en
de los bienes, con la equidad en la el mundo contemporáneo), como ya
distribución de los recursos, que apuntamos, el Papa Francisco nos sigue
tiene prioridad sobre la propiedad transmitiendo una profunda bioética
que posee siempre un inherente global que, en el horizonte de su ecología
carácter social (LS 93-95). Es integral, es poco conocida u ocultada e
una vida de pobreza solidaria en incluso manipulada:
comunión de vida, de bienes y
compromiso por la justicia con La defensa del inocente que no
los pobres frente a los ídolos de la ha nacido debe ser clara, firme
riqueza-ser rico y del tener que se y apasionada, porque allí está
imponen sobre el ser fraterno (LS en juego la dignidad de la vida
222-225; González-Carvajal, 2009). humana, siempre sagrada, y lo
exige el amor a cada persona
La razón y el sentido común, como más allá de su desarrollo. Pero
indicamos, nos llevan al convencimiento igualmente sagrada es la vida de
de que nada más bello, verdadero y bueno los pobres que ya han nacido,
que acoger esta antropología y ecología que se debaten en la miseria, el
humana e integral con el buen vivir. Así nos abandono, la postergación, la
lo muestran, como ya apuntamos, todas trata de personas, la eutanasia
estas comunidades indígenas e igualmente encubierta en los enfermos y
africanas y diversas espiritualidades como ancianos privados de atención,
la judía, cristiana, católica y el islam. La las nuevas formas de esclavitud,
antropología y ciencias, en sus diversas y en toda forma de descarte. No
ramas, nos transmiten esta unidad podemos plantearnos un ideal de
psico-humana (Burgos, 2013). Cada santidad que ignore la injusticia
uno de los seres humanos, en todo el de este mundo, donde unos
mundo, compartimos de forma universal festejan, gastan alegremente y
estas características humanas y valores reducen su vida a las novedades
comunes, una cosmovisión antropológica del consumo, al mismo tiempo
y ecológica en la diversidad de culturas. que otros solo miran desde afuera

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mientras su vida pasa y se acaba ridiculizar alegremente la defensa

miserablemente (GE 101). que la Iglesia hace de sus vidas,
se procura presentar su postura
En la línea de otros testigos de la como algo ideológico, oscurantista
santidad y la fe que promueve toda y conservador. Sin embargo, esta
esta justicia, como Mons. Romero defensa de la vida por nacer está
(1979), Francisco nos muestra una ética íntimamente ligada a la defensa
del cuidado de la vida en todas sus de cualquier derecho humano.
fases, dimensiones y aspectos. Ya en su Supone la convicción de que un
programática Exhortación apostólica ser humano es siempre sagrado e
Evangelii Gaudium (EG), por ejemplo, nos inviolable, en cualquier situación
llama a cuidar a "los niños por nacer, que y en cada etapa de su desarrollo
son los más indefensos e inocentes de (EG 213).
todos, a quienes hoy se les quiere negar
su dignidad humana en orden a hacer Por lo tanto, toda está ética del
con ellos lo que se quiera, quitándoles cuidado y defensa de la vida de toda
la vida y promoviendo legislaciones para persona, con una bioética global, es
que nadie pueda impedirlo" (EG 213). La comprensible, humanista y coherente.
defensa de la vida y la dignidad de todo
ser humano, como es el niño que está en Precisamente porque es una
el vientre de la madre, constituye el pilar cuestión que hace a la coherencia
básico de la ética y de todos los derechos interna de nuestro mensaje sobre
que se nos comunica como razonable, el valor de la persona humana, no
humanizador y moral. "La sola razón debe esperarse que la Iglesia cambie
es suficiente para reconocer el valor su postura sobre esta cuestión…
inviolable de cualquier vida humana, pero Quiero ser completamente
si además la miramos desde la fe, ‘toda honesto al respecto. Éste no es
violación de la dignidad personal del ser un asunto sujeto a supuestas
humano grita venganza delante de Dios y reformas o ‘modernizaciones’. No
se configura como ofensa al Creador del es progresista pretender resolver
hombre…" (EG 213). los problemas eliminando una vida
humana (EG 214).
Más allá de toda ideologización de
la ética y de la fe, hay que promover el En este sentido, como indicamos,
cuidado y defensa de la vida de toda recomendamos leer la declaración
persona, como es el embrión que habita "defensa de la vida humana naciente y
en la madre, tal como lo afirma el Papa: protección de toda mujer gestante", de
la Universidad Pontificia Comillas (1989).
Es un fin en sí mismo y nunca En dicha declaración se afirma muy
un medio para resolver otras acertadamente:
dificultades. Si esta convicción cae,
no quedan fundamentos sólidos la defensa de la dignidad y del valor
y permanentes para defender los de la vida humana es la primera
derechos humanos, que siempre condición necesaria para encontrar
estarían sometidos a conveniencias la justicia y la paz en nuestra herida
circunstanciales de los poderosos convivencia ciudadana. Dicha
de turno. Frecuentemente, para defensa constituye el mínimo

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PENSAMIENTO SOCIAL, ECOLOGÍA Y BIOÉTICA. Agustín Ortega Cabrera

en el que convergen democracia desigualdad e injusticia (humana, social,

y derechos humanos. En los ambiental y global). Y es que como
últimos años, nuevos avances en nos sigue comunicando el Papa en su
el conocimiento de la biología Encíclica Laudato si (LS), en lugar de
molecular del embrión y del feto nos resolver los problemas de los pobres
llevan a la convicción de que desde y de pensar en un mundo diferente,
la concepción nos encontramos algunos atinan sólo a proponer una
ante una nueva vida humana reducción de la natalidad. No faltan
distinta de sus progenitores y que, presiones internacionales a los países
aunque dependiente y en fase de en desarrollo, condicionando ayudas
desarrollo, merece el respeto y la económicas a ciertas políticas de «salud
protección de la que gozan todos reproductiva»” (LS 50). En coherencia
los seres humanos. ética, hay que luchar por la vida y dignidad
de toda persona, por el niño no nacido,
Más, todo ello, no debe llevar a la por la justicia con los pobres de la tierra,
criminalización y condena de la mujer que con los oprimidos, las víctimas de la
es una de las víctimas principales de todos historia, los seres vivos y el entorno
estos dramas de la vida y que, muchas natural.
veces, no encuentra el acompañamiento
o apoyo preciso. No puede ser real un sentimiento de
íntima unión con los demás seres
Es verdad, sigue mostrando de la naturaleza si al mismo tiempo
Francisco, que hemos hecho poco en el corazón no hay ternura,
para acompañar adecuadamente a compasión y preocupación por
las mujeres que se encuentran en los seres humanos. Es evidente la
situaciones muy duras, donde el incoherencia de quien lucha contra
aborto se les presenta como una el tráfico de animales en riesgo
rápida solución a sus profundas de extinción, pero permanece
angustias, particularmente cuando completamente indiferente ante la
la vida que crece en ellas ha surgido trata de personas, se desentiende
como producto de una violación de los pobres o se empeña en
o en un contexto de extrema destruir a otro ser humano que le
pobreza. ¿Quién puede dejar de desagrada (LS 91).
comprender esas situaciones de
tanto dolor? (EG 214). Frente al relativismo e individualismo,
debemos reconocer los valores y principios
La fe e iglesia nos muestra de la misma firmes como es la defensa de la vida en
forma una fe y ética de la misericordia, toda la realidad humana, social e histórica.
que acoge todo sufrimiento como es, por Sin esquizofrenias e incoherencias éticas
ejemplo, el de la mujer en todas estas en la inter-relación inseparable de todas
situaciones tan difíciles y dolorosas. estas cuestiones bioéticas, morales y
sociales.
Por tanto, como vemos en todo lo
anterior, Francisco promueve la bioética Cuando no se reconoce en la
global y la ecología integral en la defensa realidad misma el valor de un pobre,
de la vida, de la justicia, bioética social, de un embrión humano, de una
ecológica y global frente a todo mal, persona con discapacidad -por

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PHAINOMENON

poner sólo algunos ejemplos-, de la naturaleza con la justificación

difícilmente se escucharán los del aborto. No parece factible un
gritos de la misma naturaleza. Todo camino educativo para acoger a
está conectado. Si el ser humano los seres débiles que nos rodean,
se declara autónomo de la realidad que a veces son molestos o
y se constituye en dominador inoportunos, si no se protege a
absoluto, la misma base de su un embrión humano, aunque su
existencia se desmorona (LS 117). llegada sea causa de molestias
y dificultades… Es preocupante
Se apertura entonces, como ya que cuando algunos movimientos
apunta Benedicto XVI (CV 54-55), una ecologistas defienden la integridad
metafísica y pensamiento de la alteridad, del ambiente, y con razón reclaman
de la inter-relación con los otros y lo otro, ciertos límites a la investigación
sin que nada quede desligado fuera de científica, a veces no aplican
esa comunión. Tal nos manifiesta la fe en estos mismos principios a la vida
el Dios Uno y Trino, la Trinidad revelada humana. Se suele justificar que se
en Jesús, y que asimismo Francisco pone traspasen todos los límites cuando
como base para la ecología integral (LS se experimenta con embriones
240). Un encuentro y unidad fraterna en humanos vivos. Se olvida que
dichos valores o principios universales el valor inalienable de un ser
que como nos muestra la sabiduría moral humano va más allá del grado de
de la ley natural, transmitida igualmente su desarrollo (LS 120, 136).
por la iglesia con los Papas como
Francisco (EG 190), hace posible una CONCLUSIONES
defensa firme de toda vida y dignidad
de la persona. La universalidad de los Llegando al final de nuestro trabajo,
valores y principios constitutivos de podemos observar la importancia y
cada persona, compartidos por cualquier trascendencia de toda esta ecología
ser humano como nos transmite la integral con una bioética global, como es
ley natural, posibilita una consistente inspirada por la fe e iglesia con su doctrina
ética universal, mundial y global para social y moral, y que va en la línea de las
la promoción de la vida (Comisión diversas ciencias o la filosofía. En ellas, se
teológica internacional, 2009). Una nos transmite una sinergia con la retro-
mundialización en la solidaridad de alimentación de los diversos aspectos de
la paz, la justicia y la sostenibilidad la vida, de la realidad e historia que son
ecológica con un desarrollo humano respectivos entre sí. Y que evita visiones
integral. Es esa ecología humana e parciales, estrechas, ideologizadas e
integral que asume e incluye la naturaleza incoherentes de la ética, de la ecología
de la vida personal, corporal, afectiva- y de la antropología. Dando lugar así a
sexual, social, ambiental y cósmica la recta compresión, en una hermenéutica
en una retroalimentación recíproca y integral, del ser humano y de la misma
solidaria (LS 155). naturaleza con su auténtico desarrollo.
Se perfila pues un auténtico buen vivir en
Por todo ello, sigue enseñando el Papa: la comunión con los otros, con el hábitat
natural y con el Dios de la vida revelado
Dado que todo está relacionado, en Cristo, para dar respuesta a todo
tampoco es compatible la defensa este grito de los pobres y el clamor de

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PENSAMIENTO SOCIAL, ECOLOGÍA Y BIOÉTICA. Agustín Ortega Cabrera

la tierra. Esta inter-relación solidaria de el don de la realidad y la vida en sus diversas

todo con todo, en el horizonte de la fe, formas, dimensiones y aspectos. Una
nos remite al misterio del Dios trinitario ontología social y moral con una metafísica
que, como se nos manifiesta en Jesús, (cosmovisión global) del ser, del sentido y el
es comunión y solidaridad. hacer que posibilita esta ecología de saberes,
integral y la bioética global. Un pensar,
Tal como afirma Francisco: sentir y actuar promoviendo el cuidado
de toda la vida con el amor fraterno, la
Las Personas divinas son relaciones solidaridad y la justicia (social, ambiental
subsistentes, y el mundo, creado y mundial). Esa verdadera epistemología desde
según el modelo divino, es una el sur y de-colonial, con su praxis liberadora e
trama de relaciones. Las criaturas integral de toda dominación colonizadora,
tienden hacia Dios, y a su vez de todo mal e injusticia que padecen los
es propio de todo ser viviente seres humanos, los crucificados y víctimas
tender hacia otra cosa, de tal de la historia. Y que cuida la vida de las
modo que en el seno del universo personas, de los pobres y de esa casa
podemos encontrar un sinnúmero común que es nuestro planeta tierra.
de constantes relaciones que se Basada en el principio-vida y en la opción por
entrelazan secretamente. Esto los pobres como sujetos de su promoción
no sólo nos invita a admirar las integral, que transmite el Dios del amor, la
múltiples conexiones que existen justicia y la paz que culmina en el regalo
entre las criaturas, sino que nos (Gracia) de la vida plena-eterna.
lleva a descubrir una clave de
nuestra propia realización. Porque Al final nos encontraremos cara a
la persona humana más crece, cara frente a la infinita belleza de
más madura y más se santifica Dios (cf. 1 Co 13,12) y podremos
a medida que entra en relación, leer con feliz admiración el misterio
cuando sale de sí misma para vivir del universo, que participará con
en comunión con Dios, con los nosotros de la plenitud sin fin.
demás y con todas las criaturas. Sí, estamos viajando hacia el
Así asume en su propia existencia sábado de la eternidad, hacia la
ese dinamismo trinitario que nueva Jerusalén, hacia la casa
Dios ha impreso en ella desde su común del cielo. Jesús nos dice:
creación. Todo está conectado, «Yo hago nuevas todas las cosas»
y eso nos invita a madurar una (Ap 21,5). La vida eterna será
espiritualidad de la solidaridad un asombro compartido, donde
global que brota del misterio de cada criatura, luminosamente
la Trinidad (LS 240). transformada, ocupará su lugar
y tendrá algo para aportar a los
En la línea de lo más valioso de pobres definitivamente liberados
las ciencias y la filosofía o la misma (LS 243).
teología, la fe e iglesia con los Papas
como Francisco nos transmiten pues Así nos lo transmiten los testigos
un pensamiento social y moral con de la fe, estos testimonios espirituales,
su epistemología, que se funda en un morales y sociales como son los santos,
conocimiento y antropología de lo real. por ejemplo, los ya citados Mons. Romero
Esto es, que contempla, acoge e incluye o San Francisco de Asís que han vivido

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PHAINOMENON

toda esta unión fraterna con Dios en Francisco, Exhortación Apostólica

Cristo, con la iglesia, con los otros, con Evangelii Gaudium
los pobres y con toda la creación. Y
con ellos proclamamos «alabado seas, Francisco, Exhortación apostólica
mi Señor, con todas tus criaturas» (LS Gaudete et exsultate
1, 87). En la comunión eclesial y viva
con todos estos santos, siguiendo al Francisco, Encíclica Laudato si
Papa Francisco e inspirado en ese espíritu
de Asís, se nos visibiliza esa mística y Juan Pablo II, Encíclica Evangelium
peregrinaje que vive con simplicidad; en Vitae
una maravillosa armonía con Dios, con
los otros, con la naturaleza y consigo Juan Pablo II, Encíclica Veritatis
mismo. Se advierte pues hasta qué Splendor
punto son inseparables la preocupación
por la naturaleza, la justicia con los Romero, O. (1979). En: http://
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Recepción: 12 de julio del 2019

Aceptación: 16 de agosto del 2019

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