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    Hermenéutica Analógica y Educación Multicultural

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    ¿Por qué hablar de hermenéutica y multiculturalismo? En el contexto de la globalización y la política educativa neoliberal creemos que es necesario plantear alternativas como la hermenéutica (que va más allá del logos y de la razón técnica, introduciendo los sentimientos, los mitos, símbolos y formas de expresión del lenguaje de diverso tipo). Frente a los enfoques educativos uniformizantes, hace falta también hacer énfasis en la diversidad y en el carácter heterogéneo de las nac

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    ¿Por qué hablar de hermenéutica y multiculturalismo? En el contexto de la globalización y la política educativa neoliberal creemos que es necesario plantear alternativas como la hermenéutica (que va más allá del logos y de la razón técnica, introduciendo los sentimientos, los mitos, símbolos y formas de expresión del lenguaje de diverso tipo). Frente a los enfoques educativos uniformizantes, hace falta también hacer énfasis en la diversidad y en el carácter heterogéneo de las nac

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    ¿Por qué hablar de hermenéutica y multiculturalismo? En el contexto de la globalización y la política educativa neoliberal creemos que es necesario plantear alternativas como la hermenéutica (que va más allá del logos y de la razón técnica, introduciendo los sentimientos, los mitos, símbolos y formas de expresión del lenguaje de diverso tipo). Frente a los enfoques educativos uniformizantes, hace falta también hacer énfasis en la diversidad y en el carácter heterogéneo de las nac

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    Gabriela Hernandez Garcia COORDINADORA HERMENEUTICA, ANALOGIA FILOSOFIA ACTUAL TP eae Jornapas f FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DIRECCION GENERAL DE ASUNTOS DEL PERSONAL ACADEMICO ‘UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO Cuidado de ta edicién: Enrique Pérez Vera Disefto de la cubierta: Carlos Oro2c0 ‘usiracion dela portada: Tablilla de Ninive, con el relato del diluvio, poema de Gilgamésh, (siglo xvit aC.) Primera edicin: 2007 DR © Facultad de Filosofia y Letras, unas Ciudad Universitari, 04510 México, DF. Impreso y hecho en México ISBN: 970-32-4520-8 El libro Hermentutca, analog yflosofia actual, fue elaborado en el marco el proyecto “Presencia del exilio” del Programa de Apoyo a Proyectos de Investigacin e Innovacién Tecnolégica (rapt) de la Direccin General de Asuntos del Personal Académico (pcr). Clave: IN404102. ‘Hermenéutica analégica y educacién multicultural @ SAMUEL ARRIARAN* {Por qué hablar de hermenéutica anal6gica y multiculturalismo en edu- caci6n? En el contexto de la globalizacién y la politica educativa neo- liberal ereemos que es necesario plantear alterativas como Ia herme- néutica (que va mis allé del logos y dela raz6n técnica e introduce los sentiments, los mitos, los sfmbolos y las formas de expresién del len- _guaje de diverso tipo). Frente alos enfoques educativos uniformizantes, hace falta también hacer hincapié en la diversidad y en el caréctet he- terogéneo de las naciones y de las tradiciones. Después de la crisis de Ja modemidad ilustrada descubrimos que no hay una cultura universal sino culturas particulars, todas ellas con caracterfsticas propias. Fren- te al proceso de la globalizacién neoliberal (que destruyendo las dife- rencias culturales intenta prolongar los ideales de la modernidad capi- talista) es necesario recuperar y defender las particularidades de las ‘culturas nacionales. ;Cémo asegurar la sobrevivencia de los valores de dichas culturas frente a los requerimientos del libre mercado y el productivismo econémico? {De qué manera podtian sobrevivir los va~ lores presentes en las tradiciones educativas locales frente al universa- lismo globalizador? México, al igual que todos los paises de América Latina, nunca fue una nacién conformada por una sola cultura. Hoy hay una conciencia de revisar la historia de nuestros pafses como na- ciones multiculturales. Es necesario reconsiderar nuestra historia como rmezela de culturas con diversas formas de expresin de una visin de ‘mundo. Una perspectiva desde la cual se puede abordar esta preocupa- cin la proporcionan los conceptos de barroco y de neobarroco (que * Universidad Pedsg6ica Nacional, México. m 178 @ Henmentutica anaipica y edvcacién moleultual constituyen un marco referencial ampliamente consolidado en la re- flexién de la cultura en América Latina)! Desde este enfogue un as- ecto que resalta en la discusiGn es la presencia de la visiones de mundo ropiciadas por las significaciones propias de las cultura dela oralidad, lo cual hace necesario revisar la cuestién dela escritur, la literatura +ylos mitos (entendiendo esto iltimos no como representaciones ima- kinarias de la realidad sino més bien como verdaderas). Como dice Mircea Eliade: ‘Nuestra investigacin se dirgir, en primer lugar, hacia las socie~ dades en las que el mito tiene —o ha tenido hasta estos tikimos tiempos— vida, en el sentido de proporcionar modelos de conducta humana y conferi por eso mismo significacién y valor ala existen- cia humana? Hay que investigar y trata de comprender qué papel tienen las tra- diciones orales de las culturas de México y c6mo se relacionan con la escrituraen la escuela, Nos interesa construir una reflexién teGrica que comprenda la educacién mexicana desde e! multiculturalismo. Esto significa, por ejemplo, que hay que replantear la ensefianza de la len- agua y de la literatura a partir de la realidad social heterogénea en que vivimos, Para hacer avanzar los nuevos caminos de la investigacién en tomo del barroco latinoamericano necesitamos coneretar esta discu- sign de lo barroco y loneobarroco desde el contexto cultural de México, ademés de reflexionar sobre la manera de relacionar lo curricular con 1 marco histérico, mediante el estudio de la problemtica de la oralidad y Ia escritura, En muchos pafses, en los iltimos afios ha habido un fuerte debate te6rico y metodolégico en torn de la necesidad de salir del paradigmailustrado,cientficista que reduce la ensefianza de a len- ‘gua y de la literatura a un manejo técnico- instrumental, como informa- ‘cin que se transmite sin considerar la formacién de una conciencia de la vision de mundo expresada mediante el lenguaje. Se puede pensar (f- Petea Schumm, ed, Barros y modems. Nuevos caminos en a investiga- iin del barroco Latinoamericano, Maid, Verver beroumeriana, 1998, 2 Mircea Bide, Mio y realidad. Barcelona, Kairos, 1999, p. 1. Savel Aniacin @ 179 ue el tipo de cultura escrita no es un modelo universal para todas las culturas sino que corresponde s6lo a un &mbito particular. ;Cémo ex- plicar si no la presencia de otras formas de lenguaje simblico en las Civilizaciones prehispénicas? Lo que se desarrll6 alli fue otro tipo de estructuras que no caben dentro de un modelo de sociedad de clases, con una division del trabajo y t€enicas de construccién espectficas: ‘enemas ante nosotros el milenario euadro de na sere de cviliz ciones que se relevan, que crearon gigantescas edificacionesy sis- temas de irigaciOn, que levantaron ciudades y enormes {dolos de piedra, que tuvieron artesanias desarrolladas; es mas, ctearon sin

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