Pastoral Especial Clases
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Nos vamos a enfocar a lo fundamental, a que toda pastoral debe tener una dimensión social.
¿Qué relación hay entre teología pastoral y la pastoral social?
La cuestión de la Pastoral Social.
La secularización de la fe, es un tema decisivo en pastoral social, porque la Pastoral tiene
que ver con temas de tipo secular, debemos ser seculares pero no secularizados; debemos
ser como somos, vivir las dimensiones en servicio al mundo, de presencia al mundo, de
misión al mundo sin ser secularizados, es decir, sin ser aquellos que retienen a vivir
también sin Dios o que en ciertas cuestiones Dios no entra.
Las relaciones sociales, así como sistemas sociales, como la vida social se piensa. La
modernidad ha llegado.
Los hombres quieren responder a aquello que no pueden responder solos. Nosotros somos
parte de esta sociedad, ninguno de nosotros se hace solo o puede caminar solo, una de las
derivadas es el individualismo-esto no es verdadero, que el hombre puede andar y crecer
solo. La persona singular tiene necesidad de los demás- lo mismo que los otros tienen
necesidad de la persona.
Desde esta perspectiva, se trata de la relación Iglesia-Mundo, es una relación con la
sociedad, la relación con la cuestión ecológica.
Lo que es importante el punto de vista en la Pastoral social: la relación de DIOS CON EL
Mundo a través de nosotros; porque la Redención de Jesús tiene efecto sobre nosotros, no
es un acto mágico, es una dialéctica-participar de la misma sangre y cuerpo de Cristo.
Si vivimos una situación injusta, es organizar, pero no lo hacemos todo, es realizar la
relación con Dios.
La redención nos hace libres; de aquello que nosotros tenemos necesidad-libertad, si solo
fueran cosas de organizar no tenemos necesidad de la Redención de Cristo.
La grande tentación del pelagianismo.. Entonces no es solo cuestión de organización social.
EG 74 la Pastoral social se atiende cuando hay un peligro, problema=actuar y regreso al
mismo lugar. La libertada no es cuestión religiosa, es una cuestión antropológica. Cuando
la Iglesia proclama el Evangelio hace la pastoral social y doctrina social PS es una
estructura para la Nueva Evangelización.
La cuestión de fondo es ¿Cómo evangelizar?
La limitación del espacio público y social de la religión, la relación no hay cuando el
mundo-el estado no conceden este espacio, esta delimitación no es solo política, sino
también cultura… modelo de vida que olvida a Dios. Toda la imposición de ateos los
medios de comunicación que lo fomentan. Con ello se llega a un Cristianismo de estatua=si
te sirvo aquí estoy. ¿Qué tipo de Cristianismo tenemos en la actualidad? ¿La relación
entre la Iglesia con la Pastoral Social?
En el tema de la cuestión social, aparece el tema de la libertad, no como una cuestión
religiosa sino que toma en cuenta la realidad hombre, en cuestión con la sociedad. El
evangelio hace la cuestión social desde lo social.
¿Cómo la acción pastoral va entrar en relación con la sociedad? El cómo evangelizar. La
acción de la Iglesia debe permear la vida social, porque es una cuestión cultural, si es una
acción social nos vamos a dar cuenta de que hay un olvido de Dios, este es un desafío
evidente que tiene que buscar la acción de la Iglesia con la cultura. Por ello, ¿Qué tipo de
Cristianismo existe? Si se toma como algo secundario la cuestión antropológica, es decir la
libertad del hombre para llagar a lo social. La acción de la Iglesia debe llagar a los diversos
espacios físicos.
La cuestión social es un tema importante y fundamental, es una cuestión central dentro de
la teología pastoral y de toda la teología, porque es en si un objeto de la misma, ante esto
hay muchos teólogos en Latinoamérica hay muchos teólogos que lo estudian y hablan de un
tema que es muy importante, a saber, el pluralismo, si toma en cuenta se descubre en si una
cuestión que es fundamental, ¿Quién es Jesús? Al responderla, se llegara a la pregunta
sobre quien es el hombre, a través del Gn se llega a la conclusión de que el mundo
pertenece a lo divino.
Donde queda este discurso o hacia donde tiene su dirección? Se afirma que la parte
operativa no es del teólogo, este orienta. Se hablara de la acción de la Iglesia en relación
con el mundo, el cómo se ha entendido el VtII, la acción de Dios, la acción del h. Cuando el
teólogo se abre a la reflexión puede ir realmente más allá, puesto que la acción no es
irrelevante. La misión del teólogo es hablar de DIOS, pero también hablar del hombre, dar
una respuesta al hombre, se habla entonces de una teología pastoral teológica, teocéntrica.
¿Qué dice Dios en este momento de la realidad? en este momento concreto, es a partir de la
realidad concreta que el teólogo ha de construir su reflexión.
El mayor desafío no solo es intervenir en un solo momento sino de una forma constante de
manera que esa acción sea significativa para los hombres y mujeres de hoy. La GS 22 nos
ilumina para poder responder a toda realidad que el hombre enfrenta. El misterio del
hombre solo se esclarece a la luz del misterio del Verbo encarnado. ¿Quién es JÉSUS,
quién es el h. Se responderá al pluralismo, este pluralismo dice que JESÚS ES UN
CAMINO, pero la teología dice Jesús es el CAMINO. ¿Cómo proponer este ideal, que
Jesús sea el camino? Si Jesús es un camino, es una opción debemos ver cómo vive la
Iglesia esta relación con Dios. Si Jesús no es necesario para nosotros, qué estamos haciendo
aquí. La respuesta sobre Jesús tiene implicaciones que abarcan integralmente al h. Jesús es
necesario y por ello doy mi vida como pastor, como algo necesario.
La pastoral social en relación a la Teología nos dará el sustento para que esta última tome
en cuenta al h, a la realidad histórica, a aquello que golpea directa o indirectamente a
aquello que golpea al hombre y a la sociedad. Solo así se dará respuesta a las necesidades
más urgentes.
Descripción de los imperativos de acción, es decir, sobre cómo actuar en determinado
momento. No son solo acciones, sino direcciones de acción, hacia donde vamos, a donde
concretizamos el caminar de la teología.
La Koinonia como pastoral de la comunión. La Koinonia y la pastoral eclesial.
Un primer elemento que se descubre en la aspiración de la comunión con la divinidad es el
deseo de infinito que posee el hombre, esta sed confirma cotidianamente que la creación
transformada técnicamente, es decir, todos los avances de la técnica. Todo ello no apaga su
sed de vida, de amor, de libertad o de comunión porque en esto alcanza sentido plenitud, el
hombre. De tal manera que el hombre religioso busca una comunión con Dios y por ello
realiza ritos sagrados.Habiendo visto la cuestión social vemos la búsqueda del hombre
sobre aquello que le dé sentido a su vida, pero debemos suponer que no todo hombre es
religioso a un y cuando se tenga ese deseo de infinito se busca a Dios o una comunión. Los
siguientes puntos nos ayudaran a entender desde el punto de vista teológico-pastoral.
1. La comunión inerhumana se da según los griegos en la familia y en la amistad y
para expresar la comunión intima usaban el termino Koinonia. De tal manera que
los griegos afirman que el h es un animal político, un ser social que necesita de la
comunión con los otros para realizarse.
Por eso el término Koinonia expresa la relación de hombre a hombre o la comunión
con los ídolos desde el punto de vista griego, pero no se refiere hasta ahora a la
comunión con Dios.
2. Según el Vt II la comunión con Dios se realiza a través de la acción del Espíritu
Santo lo cual es lo que está a la base de la comunión de cada iglesia y de la Iglesia
universal. LG 4, AG 4. Walter Kasper el vehículo de la comunión trinitaria es el
camino de la comunión en la Iglesia. Esto tendrá consecuencias eclesiológicas y
pastorales. Los deseos de plena comunión encuentran sustento solo en DIOS. La
elcesilogia de comunión encuentra su fundamento en el origen de la Iglesia, ya que
ella tiene su origen en la Trinidad y por ello, debe construirse imagen de la Trinidad
como unidad y como pluralidad.
Si hay comunión aseguramos que estamos en el camino de Dios. Una pastoral
fundamentada en Dios. Los cristianos están llamados a entrar en comunión con los
demás grupos, y con los demás cristianos que no están en los grupos.
La comunión eclesial está al servicio del mundo y un imperativo que tiene son los
pobres, aquellos que carece de todos los recursos que alimentan la vida. Cuando
hablamos de comunión eclesial no hablamos solo de lazos jurídicos ya que esto son
superados, es más bien unión y comunión. Repercutirá la forma de ver a los
cristianos y el modo de relacionarnos. Es una forma de unidad en la fe, en el mismo
espíritu de DIOS, todas las estructuras de la Iglesia se justifican en la medida en que
ayudan a la unidad. La estructura sirve a la comunión sino es así es inadecuada. El
sacerdote debe estar siempre cerca para favorecer la comunión, debe tener la
capacidad de dialogar contra aquello que atente a la comunión.
Cuando se llega a una comunidad formativa el sacerdote hombre de comunión debe
estar rico en ello, aunque eso lo se puede quedar en el nombre, estar sin realmente
hacerlo o se puede dar un activismo que sino está apoyado en un proyecto pastoral
será difícil que alcance la comunidad.
La comunión eclesial no es un tema de espiritualidad, peri si toca la vida del
sacerdote como hombre de comunión. La comunión eclesial estará siempre
sometida a prueba, habrá cosas que se cambiaran de manera que puedan conducir a
la unidad.
Estas dos se unen desde dos pasajes bíblicos en San Juan y San Pablo. En ellos
aparece la Koinonia como la mejor expresión y aquello que engloba la comunión.
Es necesario explicar a los agentes lo que es la koinonia como aquello que es una
comunión en el servicio. Estas dos categorías nos ayudaran a unir la diaconía con la
liturgia y esto es fundamental en el culto a Dios. San Ignacio de Loyola el servicio a
Dios parte del conocimiento, no se puede servir a quien no se conoce. El modo
hebreo habla sobre la realidad de Dios como alguien lejano que permanece siendo
siempre Dios. La comunión mediante la participación de la comunidad es el lugar
completo del servicio a Dios. La Koinonia ha de tocar la vida de los cristianos para
que se convierten en testimonio para los no creyentes.
La comunión me ayuda a entrar en dialogo con aquello que no está bien o lo que se
debe ir cambiando de manera que se pueda llegar realmente a la comunión.
La Parroquia