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A N G E LO L OG Í A.O RG
PARA GLORIA DE LA SANTÍSIMA TRINIDAD

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LA VISIÓN DEL ANTICRISTO EN VLADIMIR SOLOVIEV

2016/09/06 LIBROS CATÓLICOS  

Por FERNANDO CASTELLI

Visto en HUMANITAS Nro.33

V l a d i m i r S e r g e e v i c h S o l o v i e v moría el 31 de Julio de 1900, en Uzkoe, cerca de Moscú,

a los 47 años, en la plenitud de su fervor intelectual y religioso. Todos aquellos que lo
conocieron se fascinaron con él. Las Lecciones sobre la Divino humanidad, que
impartiera en San Petersburgo, suscitaron enorme entusiasmo. Acudieron a escucharlo
hasta D o s t o i e v s k i y T o l s t o i . El autor de Los hermanos Karamazov, gran amigo y
admirador de S o l o v i e v , confió a su esposa que el rostro del joven conferencista le
recordaba uno de sus cuadros preferidos, la Cabeza de Cristo joven, de A n n i b a l e
C a r r a c c i . ¿Cómo era ese rostro? V . V e l i c h k o lo describe así: “En la memoria de todos
aquellos que vieron por lo menos una vez a V l a d i m i r S o l o v i e v , su aspecto exterior
quedaba impreso para siempre como una visión radiante. Estupendos ojos enigmáticos
(…), frente alta claramente marcada por pensamientos y preocupaciones, cejas gruesas
y enérgicas, cabellos sueltos, muy canosos y de grandes ondas, un rostro pálido y opaco;

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una barba larga suave de color castaño oscuro, que cubría las líneas severas de la boca y
el mentón”[1]

Si su rostro hacía pensar en el de C r i s t o , su mente recordaba la de O r ígge n e s . De hecho,

fue definido como el “O
Or ígge n e s de los tiempos modernos”, y B e r n a r d D u p u y explica el
motivo: “Como O r ígge n e s , S o l o v i e v se encontró en oposición con el espíritu de su época
y debió enfrentar en ella los más profundos problemas metafísicos. Como O r ígge n e s ,
dejó escritos intuitivos, inspirados, ensayos más que tratados teológicos, y a menudo
más bien visiones que discursos. Como O r ígge n e s , hizo frente a incomprensiones y
contradicciones. Como él, se fascinó con la idea del bien, de lo verdadero y lo bello, y
debió esmerarse por demostrar la trascendencia de la revelación bíblica. Sus intuiciones
son con frecuencia brillantes. Tuvo sus ojos dirigidos hacia el tiempo que viene, hacia el
porvenir, hacia las realidades eternas”[2].
D u p u y destaca también la fuerza profética de su pensamiento: “Escribió una obra
profunda y diversificada, que enfrenta los grandes problemas de los Padres de la Iglesia,
y su pensamiento, sumamente marcado por la historia y la escatología, se formó y
mantuvo en contacto –como el de O r ígge n e s – con el pensamiento hebraico. Releído en
esta perspectiva, en un contexto abierto y no estrictamente confesional, conserva hasta
ahora su fuerza de ruptura y plantea problemas apenas entrevistos en sus tiempos”[3].

Quienes han profundizado en su obra no vacilan en considerarlo uno de los pensadores

más representativos del siglo XIX. H. U. von Balthasar cita, suscribiéndolo, el juicio de E.
Keuchel: la obra de Soloviev es “la creación especulativa más universal de la era
moderna”; no sólo “una obra de arte de grandiosa entrega”, sino también “la justificación
más profunda y la filosofía más vasta del cristianismo total de los nuevos tiempos”. Von
Balthasar afirma además que “el arte y la técnica solovieviana de la integración de toda
verdad parcial lo hace tal vez aparecer, junto a Tomás de Aquino, como el artífice más
grande del orden y la organización en la historia del pensamiento”[4]. Olivier Clément
sostiene que “con Soloviev la tradición espiritual rusa elabora por primera vez una
concepción del mundo en la cual se integran el racionalismo de Occidente y la
contemplación de Oriente en una síntesis de la ciencia, la filosofía y la religión”[5].

Después de describir a grandes rasgos su vida y sintetizar algunos aspectos

fundamentales de su pensamiento, analizaremos su última obra, el Breve relato sobre el
A n t i c r i s t o , considerada su testamento.

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Una vida consumada en la especulación

V l a d i m i r S . S o l o v i e v nace en Moscú hace 150 años, el 16 de enero de 1853, siendo el
cuarto de doce hijos. Su padre, docente universitario, es un eminente historiador, autor
de una monumental Historia de Rusia; su madre, de origen polaco-ucraniano, es una
mujer bondadosa, con profundos sentimientos religiosos. Durante los años de juventud,
V l a d i m i r , lector encarnizado de ingenio precoz, experimenta una violenta crisis de fe.
“No lograba comprender –confiesa– como podían existir personas inteligentes que a
pesar de serlo conservasen la fe en C r i s t o . Me explicaba este hecho extraño suponiendo
que era hipocresía o bien una especie de locura propia de los intelectuales”[6]. Supera la
crisis “gracias al estudio de Spinoza (que con su visión panteísta del mundo influyó en la
futura teoría de la unitotalidad espiritual del cosmos) y del idealismo de S c h e l l i n g (que
admite también los datos religiosos)”[7]. A los 16 años, se matricula en la Facultad
histórico-filológica de la Universidad de Moscú y frecuenta simultáneamente la Facultad
de Física y Matemáticas.
Una vez graduado en Letras, se matricula en la Academia Teológica, donde completa la
disertación para la libre docencia sobre La crisis de la filosofía occidental (1874). En ésta
propone «una síntesis de los conocimientos: científico, formal (lógico y filosófico) y
teológico o de lo Absoluto. Sólo este último está en condiciones de revelar la razón última
de la especulación filosófica y el significado de las ciencias positivas. Para poder alcanzar
esta síntesis universal, además de la “perfección lógica” del pensamiento occidental y los
datos científicos, es preciso considerar las “grandes contemplaciones llenas de
contenidos espirituales propias del Oriente antiguo, y en particular del cristianismo”»[8].

En los años 1874-81 se dedica tanto a las clases universitarias en Moscú y San
Petersburgo como al estudio de los Padres de la Iglesia y P l a t ón
n, así como a numerosos
viajes (Polonia, Inglaterra, Francia, Italia, Alemania, Egipto). Cuando en 1881 es
asesinado el z a r A l e j a n d r o I I , condena el delito en un discurso público, pero invoca la
clemencia para los asesinos en nombre de la moral cristiana, contraria a la pena de
muerte. “Debemos salir del círculo de sangre, y el gobierno debería ofrecer a todos el
ejemplo de la misericordia”. Por asumir semejante posición, se le prohíbe hablar en
público y lo obligan a renunciar a sus cargos universitarios.

Libre de compromisos académicos y abandonando la perspectiva del matrimonio (será

imposible para él casarse con S o f íaa C h i t r o v o , la única mujer que amó), se entrega a la
reflexión sistemática, a las traducciones (P
Pl a t ón
n del griego, los Salmos del hebreo,

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P e t r a r c a del italiano), a las conferencias y a la publicación de sus obras de filosofía,

teología, literatura e historia. Muere en el año 1900, consumido por exceso de trabajo.

En una carta escrita hacia 1873, define así el objetivo de su vida: “Expresar el
cristianismo en una nueva forma”, apartando aquello que “hasta ahora le ha impedido
entrar en la conciencia general”>[9]. El impulso de ese objetivo es la convicción de que fe
y razón no son realidades antitéticas, sino complementarias[10]: la razón permite
profundizar en la fe, y ésta hace comprender a aquélla que las exigencias más profundas
de la filosofía son satisfechas por el cristianismo. Filosofía y teología no se confunden; se
encuentran y se fortifican recíprocamente. Convencido de la importancia de esta
verdad, S o l o v i e v habla de la Trinidad, la Encarnación, la creación y el mal, revistiendo a
estas verdades de un lenguaje comprensible y valiéndose del aporte de la filosofía
clásica y moderna, bajo la estela de los Padres de la Iglesia.
Moviéndose bajo esa estela, afirma el carácter integral del conocimiento, para lo cual la
comprensibilidad de un hecho debe buscarse en sus relaciones con el todo, puesto que
la naturaleza constituye una unidad orgánica. Ésta no es tarea de la ciencia, sino de la
filosofía y la poesía. Del carácter integral del conocimiento se pasa a la unitotalidad del
ser. Todo cuanto existe constituye una unidad; es inteligible si está comprendido en el
todo; separado de la armonía de los seres y cerrado en sí mismo, pierde significado.
Dios es la unitotalidad. Él “confiere realidad al “todo” que posee en sí, a la multiplicidad
infinita, que reducida a la unidad es un organismo viviente, universal e individual, el
C r i s t o ”[11].

La cristología de S o l o v i e v tiene algunos puntos fundamentales. El primero de todos es

el carácter central de la persona de Cristo. El tema cristológico es tratado sobre todo en
las Lecciones sobre la Divinohumanidad. En la Séptima se lee: “El cristianismo tiene su
propio contenido independiente de todos estos elementos que entran a formar parte
del mismo (la ascética, la existencia de un mundo ideal, el monoteísmo, la Trinidad), y
este contenido específico del mismo es única y exclusivamente Cristo. En el cristianismo
como tal, encontramos a C r i s t o y solamente C r i s t o . He aquí una verdad muchas veces
expresada, pero muy poco asimilada”. Y criticando a aquellos protestantes que afirman
que la esencia del cristianismo no es la persona de Cristo, sino su enseñanza, precisa: “Si
examinamos todo el contenido teórico y moral de la doctrina de Cristo en el Evangelio,
vemos que lo único nuevo, específicamente distinto de todas las demás religiones, es la
enseñanza de Cristo sobre sí mismo, su declaración de ser la verdad viva encarnada: “Yo
soy el camino, la verdad y la vida; quien cree en mí tendrá la vida eterna”. Por eso, si

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buscamos el contenido característico del cristianismo en la enseñanza de Cristo,

debemos reconocer que este contenido se reduce también aquí al Cristo mismo”[12].

En el organismo divino de Cristo deben distinguirse dos principios: uno activo y unitivo,
que es el Verbo o Logos, y otro pasivo, es decir, la unidad producida, que S o l o v i e v llama
S o f íaa. “La S o f íaa es el cuerpo divino, la materia de la Divinidad impregnada por el
principio de la unidad divina. C r i s t o , que realiza, es decir, lleva en sí esta unidad, es el
L o g o s y la S o f íaa en cuanto organismo integral divino, a la vez universal e individual”.
Precisa luego que “hablar de la S o f íaa como elemento esencial de la divinidad no significa
desde el punto de vista cristiano introducir nuevos dioses”, y recuerda que “la idea de la
S o f íaa ha existido siempre en el cristianismo, si bien es anterior al cristianismo”[13].
Las doce Lecciones sobre la Divinohumanidad son una profundización del misterio
cristiano a la luz de la doctrina de la S o f íaa (la sofiología). Es importante advertir que
mediante tal doctrina “SSo l o v i e v fue el iniciador de una cristología cósmica “que apunta a
explicar la esencia de la creación y revelar su unidad”, en la cual P . E v d o k i m o v identificó
la mayor “gloria de la teología ortodoxa actual”. Que este optimismo se justifique es
enteramente otra cuestión, tanto más cuanto que muchos teólogos ortodoxos ven
sospechosamente la sofiología (…). Con todo, no se puede negar que la visión cósmica
de la teandria, capaz de transfigurar en Cristo todo lo creado, introdujo un desarrollo del
todo inédito en el pensamiento cristológico ortodoxo”[14]. También en los últimos
capítulos de Los Hermanos Karamazov, de D o s t o i e v s k i , se advierte el eco de las
lecciones de S o l o v i e v .

En el volumen Los fundamentos espirituales de la vida, en páginas densas y

apasionadas, retoma los temas cristológicos y llega a la eclesiología. En el prefacio,
sintetiza su pensamiento: tal como Dios adquiere carácter real para nosotros en C r i s t o ,
así C r i s t o se revela y adquiere carácter real para nosotros en la Iglesia. Fuera de ésta se
corre riesgo de ir tras los fantasmas de nuestra imaginación. “Ya no debemos buscar la
plenitud de C r i s t o en nuestro ambiente personal, sino en la esfera que le es propia y es
universal, es decir, en la Iglesia”[15]. La Iglesia es el Cuerpo Místico de C r i s t o , divino-
humana al mismo tiempo. Por consiguiente necesita un vicario de Cristo en la Tierra, es
decir, el Papa. A semejante conclusión llega él en la obra Rusia y la Iglesia universal. En
ésta se lee la famosa profesión de fe en la cual se encuentra “la quintaesencia de las
convicciones de S o l o v i e v ”: «Como miembro de la verdadera y venerable Iglesia
ortodoxa oriental o greco-rusa, que no habla mediante un sínodo anticanónico ni
mediante empleados del poder secular, sino con la voz de sus grandes Padres y

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Doctores, yo reconozco como juez supremo, en materia religiosa, a aquel que fue
reconocido por S a n I r e n e o , S a n D i o n i s i o e l G r a n d e , S a n A t a n a s i o e l G r a n d e , S a n
J u a n C r i s ósst o m o , S a n C i r i l o , S a n F l a v i a n o , el B e a t o T e o d o r o e l E s t u d i t a , S a n
I g n a c i o , etc., o sea, el apóstol Pedro que vive en sus sucesores y no escuchó en vano las
palabras del Señor: “Tú eres P e d r o , y sobre esta piedra edificaré yo mi Iglesia. Confirma
a tus hermanos. Apacienta mis ovejas, apacienta mis corderos”»[16]. El gran sueño de
S o l o v i e v es por tanto una Iglesia unida en C r i s t o , bajo el primado de P e d r o .

Breve relato del Anticristo

El Breve relato del A n t i c r i s t o cierra los Tres diálogos, escritos por Soloviev en sus
últimos meses de vida. Inspirándose en los diálogos de P l a t ón
n, pone en escena a algunos
exponentes de la cultura rusa de fines del siglo XIX, que dialogan sobre la guerra, la
moral y la religión. Al final del tercer diálogo pasa al problema de la realidad y naturaleza
del A n t i c r i s t o , que el S e ño
or Z . (portavoz del autor) define como “encarnación del mal,
encarnación individual, única en su ejecución y en su plenitud”. Al solicitarse explicar
tales afirmaciones, él dice estar encantado de dar lectura a un manuscrito de un
compañero de estudios llamado P a n s o f i o , que se hizo monje y murió hace poco tiempo,
titulado Breve relato del A n t i c r i s t o . “Si bien tiene la forma y la fisonomía de un cuadro
histórico imaginario y de anticipación, en mi opinión esta composición ofrece todo
cuanto la Sagrada Escritura, la tradición de la Iglesia y la sana razón permiten enunciar,
en la forma más veraz posible, sobre este argumento”[17].

Un superhombre es consagrado A n t i c r i s t o . Al comienzo del siglo XX, el “peligro

amarillo” se convierte en realidad: Europa es invadida por los ejércitos de Japón y China
en una tentativa por instaurar el panmongolismo. La dominación de los “bárbaros
asiáticos” dura toda la mitad del siglo, hasta el final de la cual por tanto no se lleva a
cabo la unión de los estados europeos. En el siglo XXI esa unión trae seguridad y
prosperidad; la ciencia y la técnica llegan a altos niveles y resuelven muchos problemas.
Únicamente permanecen sin resolverse las cuestiones últimas: la vida, la muerte, el
destino final del hombre y el mundo. Junto con el materialismo teórico, entra en crisis
también la fe del pueblo, como la creación a partir de la nada. “Y si la inmensa mayoría
de los hombres que piensan siguen siendo totalmente incrédulos, por otra parte
algunos creyentes llegan a ser hombres que piensan, cumpliendo las palabras del
Apóstol: “Sed niños en el corazón, no en la mente”[18]>.

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En este trasfondo aparece el Anticristo. Es un joven de treinta y tres años. “El

desmesurado amor propio de este gran espiritualista, asceta y filántropo parecía o al
menos podía estar suficientemente justificado, además de esta excepcional genialidad,
belleza y nobleza, por su elevado desinterés. Estaba de tal manera dotado de dones
divinos que difícilmente podía criticarse por no ver en esos dones una señal especial de
la benevolencia proveniente de lo alto y por considerarse segundo después de D i o s , el
único hijo de D i o s , único en su género. En suma, él se consideraba a sí mismo lo que en
realidad C r i s t o había sido” (p. 42). ¿C
Cr i s t o ? “El más grande de sus precursores”, enviado
para preparar su venida, por cuanto el esperado en la historia era él, enviado por Dios a
completar y corregir la obra de C r i s t o .

Para iniciar su misión, espera una señal desde lo alto. Con todo, un día un
estremecimiento lo penetra hasta la médula de los huesos: “Y si… Si no yo, sino aquel…
galileo… ¿Si él no fuese mi antecesor, sino el verdadero, el primero y el último? Pero
entonces debe estar vivo…”. Sólo la idea de tener que inclinarse ante “Él” como un
estúpido cristiano lo hace aullar: “Yo, el genio brillante, el superhombre. ¡No, jamás!” (p.
44). La “tentación” lo induce a transformar el “frío respeto” a D i o s y a C r i s t o en primer
lugar en una especie de terror, luego en una incandescente y sofocante envidia, y por
último en un odio furibundo que lo deja sin respiración. Diciendo a gritos que Cristo es
un fantasma, que se descompuso en la tumba y que la resurrección es una mentira, en
una noche oscura sale de su casa, se encuentra al borde de un precipicio y se arroja.
Una realidad misteriosa lo sostiene en el aire y lo lanza nuevamente hacia atrás: pierde
el conocimiento. Cuando vuelve en sí, se encuentra arrodillado ante una figura
espléndida de luz fosforescente que lo escudriña en el alma y le dice: “Tú eres mi hijo
predilecto en quien tanto me complazco (…) Yo soy tu Dios y tu padre (…). No tengo otro
hijo fuera de ti. Te amo y nada pido de ti. Tú eres bello, poderoso y grande. Cumple tu
obra en nombre tuyo y no en el mío (…). Recibe mi espíritu. Como antes mi espíritu te
generó en belleza, así ahora te doy nacimiento en poder” (p. 45). Después de estas
palabras, el superhombre “sintió entrar en él y penetrar en todo su ser una extraña y fría
corriente. Y al mismo tiempo se percató de una fuerza inaudita, valor, agilidad y
entusiasmo”. Y además es inspirado para escribir un libro extraordinario: La vida abierta
a la paz y al bienestar universal, es decir, el evangelio del Anticristo.

El A n t i c r i s t o en la obra. El entusiasmo provocado por el libro es inmenso. En éste, el

autor enfrenta y resuelve todos los problemas, elimina todas las contradicciones,
satisface todas las aspiraciones. Es evidente por tanto que sea considerado el Mesías y

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elegido en primer lugar presidente vitalicio de la Unión de Estados Europeos y luego

emperador romano. Algunos estados lo proclaman su dios. Por el hecho de resultar
también muy agradable, se deduce que en él se cumplen las palabras de Cristo: “Yo he
venido en nombre de mi Padre y vosotros no me recibís; si otro viniera usurpando mi
nombre, le recibiríais”. De hecho, para ser recibido basta ser encantador” (p. 47)[19].

Al cabo de un año logra fundar una monarquía universal y realizar la paz, la justicia
social, la propagación del bienestar, la filantropía, el amor a los animales. Llega de
Oriente a su corte romana el mago A p o l o n i o y se pone a su servicio. Únicamente el
problema religioso permanece sin resolver. Los cristianos, numéricamente reducidos, se
mantienen divididos y hostiles. Para restablecer entre ellos la unión y la paz, en el cuarto
año de reinado, el emperador dispone la celebración de un Concilio ecuménico en
Jerusalén, lugar donde ha trasladado su residencia. Lo presidiría él mismo y disiparía
ciertos comentarios sobre el príncipe de este mundo y el A n t i c r i s t o .

La inauguración del Concilio es imponente: tres mil participantes, varias orquestas, dos
regimientos en la plaza. La delegación católica es conducida por el P a p a P e d r o I I (que
de Roma se trasladó a San Petersburgo), la ortodoxa por el s t a r e z J u a n y la evangélica
por el profesor E r n s t P a u l i . La ceremonia tiene carácter laico por cuanto el Concilio está
abierto a todos los cultos. El emperador, con los brazos abiertos como para recibir a
todos, pronuncia un discurso paternal y generoso. “Cristianos –termina con acento
afligido– decidme qué es lo más querido para vosotros del cristianismo para así poder
dirigir a eso mis esfuerzos” (p. 57). En el aula resuena un murmullo sordo: desconcierto
y preocupación. El emperador toma nuevamente la palabra. Interpretando cuáles
pueden ser las cosas más queridas por los católicos, promete la reintegración del Papa a
su trono de Roma, con todos los derechos y prerrogativas conferidos por Constantino;
anuncia a los ortodoxos la donación de fondos para un museo universal de arqueología
cristiana en Constantinopla, “para reunir, estudiar y conservar todos los monumentos
de la antigüedad, sobre todo oriental”; hace presente a los protestantes la creación de
un Instituto bíblico mundial para la libre investigación de la Sagrada Escritura. A cambio,
pide ser reconocido su “único intercesor y protector”.

Cuando invita a la asamblea a aceptar su proposición y ubicarse junto a él, un gran

número de personas acepta la invitación. Sólo un pequeño grupo se queda junto al Papa,
al starez y al profesor, habiendo permanecido los tres inmóviles en su lugar. “¿Qué es lo
más precioso para vosotros del cristianismo?”, repite el emperador. Ha prometido la

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autoridad perdida, la custodia de las tradiciones, la posibilidad de incrementar los

estudios bíblicos. ¿Hay algo más precioso? “¡Gran emperador! Para nosotros, lo más
precioso del cristianismo es Cristo mismo”, responde el starez, y le propone confesar la
divinidad de C r i s t o . El interpelado se estremece; quisiera lanzarse sobre él y hacerlo
pedazos, pero “una voz bien notoria” lo invita a la calma, mientras una nube negra se
condensa en el aula. “¡Hijos! ¡Es el Anticristo!”, grita aterrorizado el starez y cae
fulminado al suelo. “Habéis visto el juicio de Dios”, sentencia el emperador, y ordena a
los secretarios escribir: “El Concilio ecuménico de todos los cristianos ha visto al fuego
del cielo despojar al insano oponente de la divina majestad; por unanimidad reconoció
al gran emperador de Roma y el mundo como su jefe y guía supremo” (p. 62). Una voz
poderosa resuena en el aula: Contradictur – Me opongo. El Papa Pedro II levanta el
cayado hacia el emperador diciendo: “Nuestro único señor es Jesucristo, el Hijo de Dios
vivo”. Y le ordena salir de la grey de los cristianos: “Te entrego a tu padre, Satanás.
Anatema”. El estallido de un trueno lo echa por tierra y muere. El profesor Pauli
confirma las declaraciones de los dos “mártires” y con un pequeño número de cristianos
todavía fieles se retira a las colinas desiertas de Jericó, en espera de la venida de Cristo.

Todo parece haber terminado. Después del banquete en la corte, los miembros del
Concilio, por sugerencia y bajo la protección del emperador, eligen papa al mago
A p o l o n i o , artífice de los portentos que han causado la muerte de P e d r o I I y el starez.
Mientras el recién elegido sigue haciendo prodigios y entusiasmando a la multitud, el
profesor P a u l i , con nueve compañeros, llega a escondidas a Jerusalén, recupera los
cuerpos de los dos mártires, que permanecen incorruptos, y regresa a las colinas. “Tan
pronto como depositaron las literas en el terreno, el espíritu de la vida volvió a los
muertos”. El starez invita a todos a la unidad: “Por amor a esta unidad, honremos a
nuestro amado hermano Pedro y hagamos efectivamente que finalmente pueda ser el
pastor de la grey de C r i s t o ”. Y lo abraza. A su vez, el profesor Pauli se acerca a ellos y
dice: Tu es P e t r u s . Jetzt iost es ja gründlich erwiesen und ausser jedem Zweiferl gesetzt
(Ahora está probado con seguridad y no hay duda alguna). Y estrecha calurosamente
con la mano derecha la de P e d r o y da la izquierda a J u a n , diciendo: Väterchen, nun sind
wir ja Eins in Christo (Así ahora, oh, Padres, nosotros somos verdaderamente uno en
Cristo) “Y fue así que tuvo lugar la unión de las Iglesias, en una noche oscura y en un
lugar solitario” (p. 68).
El relato de Pansofio termina en este punto. El S e ño
or Z . lo completa, recordando todo
cuanto el autor le había dicho verbalmente. El emperador y el antipapa gobiernan en la

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tierra y ultratumba en medio de orgías místicas y demoníacas, mientras los cristianos

todavía fieles se han refugiado, con sus tres jefes, en el desierto de Arabia. Durante un
primer tiempo los judíos reconocen al emperador como M e s íaas , lo apoyan y lo veneran;
pero cuando llegan a enterarse de que además de no ser un perfecto judío, ni siquiera
está circuncidado, se rebelan. Es la guerra. Antes de producirse el choque frontal (los
judíos deberían sufrir la peor parte), ocurre un violento terremoto, la tierra se abre y
forma un lago de fuego en el cual perecen el antipapa, el emperador y su ejército. Los
judíos, temblando, corren hacia Jerusalén invocando al Dios de Israel. “Cuando
estuvieron a la vista de la ciudad santa (…) vieron a Cristo descender del cielo con
vestimenta real y con las heridas de los clavos en sus manos extendidas. Al mismo
tiempo, una multitud de cristianos, conducidos por P e d r o , J u a n y P a b l o se aproximaba
desde el Sinaí a Jerusalén, mientras de todas partes otras muchedumbres de personas
entusiastas estaban corriendo, todas las cuales habían sido ajusticiadas por el
A n t i c r i s t o . Habían vuelto nuevamente a la vida y reinaron con C r i s t o por miles de
años”. El monje P a n s o f i o termina su relato precisando que en el mismo “el objeto no es
la catástrofe del universo, sino únicamente el final de nuestra evolución histórica:
aparición, apoteosis y destrucción del A n t i c r i s t o ” (p. 71).

Fisonomía del Anticristo

Nos hemos extendido en la exposición del Breve relato para ofrecer al lector la
posibilidad de captar la originalidad, la profundidad y la actualidad de su contenido. En
sus líneas esenciales es una fiction inspirada en algunos textos bíblicos: “¿Quién es el
embustero sino el que niega que J e s úss es C r i s t o ? Ése es el anticristo, el que niega al
Padre y al Hijo”; “La venida del inicuo irá acompañada del poder de Satanás de todo
género de milagros, señales y prodigios engañosos, y de seducciones de iniquidad para
los destinados a la perdición”; “Todo espíritu que no confiese a Jesús, ése no es de Dios,
es del anticristo, de quien habéis oído que está para llegar y que al presente se halla ya
en el mundo”[20]. Estos textos y otros permiten a Soloviev hacer sugerentes
amplificaciones apocalípticas y escatológicas. Bajo el perfil literario, el Breve relato es
considerado una pequeña obra maestra por la vivacidad y simplicidad de la
representación, por la fuerza y la belleza de la estructura, por la riqueza de significado y
por el estilo brillante, claro y expresivo. En el mismo se funden la teología, el profetismo,
la inventiva y el lirismo, y alcanzan tonos de gran calidad.

El A n t i c r i s t o del relato es de origen oscuro[21]: no tiene nombre, es hijo de padre

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desconocido y su madre es una mujer de vida ligera, conocida en los dos hemisferios.
Así, es hijo de la prostitución, puede aparecer de cualquier parte, es ambiguo y
misterioso, pero también un portento de inteligencia y energía. Dice creer en Dios, pero
su D i o s se confunde con una realidad misteriosa, es decir, con el espíritu del mal, que le
infunde un “desmesurado amor a sí mismo”. Impulsado por el orgullo, quisiera usurpar
el lugar de C r i s t o y fundar un reino “suyo”, apuntando a ciertos objetivos precisos: ante
todo, instaurar “su” paz, basada en el bien común que significa bienestar, satisfacción de
los propios deseos, posibilidad de diversión, seguridad y tranquilidad en una Iglesia
protegida por el Estado, una Iglesia sin C r i s t o , sin divisiones, sin libertad.
En esta operación de paz, el A n t i c r i s t o revela su esencia: falsario e hipócrita. De hecho,
el Evangelio de Juan (8, 44) lo define como “mentiroso y padre de la mentira”. En el
Apocalipsis (12, 9) es llamado “el que extravía”. Engaña falsificando el concepto de paz: lo
declara el S e ño
or Z . en el tercer Diálogo: la paz del A n t i c r i s t o es “mala y mentirosa”
porque se afirma en el sueño de la conciencia, en el cual bien y mal, verdad y falsedad se
confunden hasta asimilarse. C r i s t o “vino a traer a la tierra la verdad; y ésta, como el
bien, ante todo divide (…). Existe por tanto la paz buena, cristiana, cuyo principio es esa
división que Cristo vino a traer a la tierra, la separación entre el bien y el mal, la verdad y
la mentira; y existe la paz en el mundo, la paz mala, cuyo principio es la mezcla o unión
externa de aquello que en definitiva está en guerra consigo mismo”[22].

El engaño más peligroso del A n t i c r i s t o reside en hacer creer que él es el verdadero

M e s íaas , el salvador, que ha venido a perfeccionar, más bien a corregir la obra de Cristo.
El profeta de Galilea complicó la vida, la hizo ser dura, violenta, impracticable; él, por el
contrario la vuelve fácil y agradable, porque elimina las divisiones y contradicciones.

Las cuatro ideas de fondo

S o l o v i e v construyó el Breve relato a partir de cuatro ideas. La primera tiene relación con
la esencia del cristianismo, que no es su doctrina ni su moral, sino la persona de
Jesucristo. En el trasfondo de semejante afirmación se encuentra la polémica contra
n T o l s t o i , ya duramente criticado en el tercero de los Diálogos. Según el autor de La
L e ón
guerra y la paz, J e s úss es puramente un rabino que predicó una doctrina simple y
revolucionaria, contenida en un pequeño número de preceptos morales. Posteriormente
se hizo creer que este oscuro mendicante era Dios. Así nació una de las mistificaciones
más fatales de la historia religiosa. En realidad –sostiene T o l s t o i – no hubo resurrección
alguna, milagro alguno, revelación divina alguna; el cristianismo es sencillamente una

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doctrina ético-social, que da sentido a la vida, enseña el amor al prójimo y rechaza la

violencia. En estas afirmaciones, S o l o v i e v ve la marca del A n t i c r i s t o ; lo rechaza con
decisión y lo refuta con tranquilidad en la Carta a T o l s t o i sobre la Resurrección de
C r i s t o : “(…) reafirmo la certeza de la resurrección de esta persona, J e s u c r i s t o ,
promogénito de los muertos”[23].

La segunda idea está vinculada con el problema del ecumenismo. En la necrología de

Soloviev, el príncipe S e r g i o T r u b e t s k o i , en cuya casa murió el filósofo, dijo lo siguiente:
“Él nunca hacía coincidir el “recinto” de la Iglesia romana con la Iglesia misma y no ponía
a ésta por encima de Aquel que vive en ella”[24]. Dicha afirmación es exacta si “quiere
destacar únicamente (como creemos que habría deseado Soloviev) que “el recinto, o
sea, la unidad visible de la Iglesia Católica, no es toda la Iglesia y que C r i s t o , como D i o s ,
está infinitamente por encima de la Iglesia, la cual, si bien es “deificada”, con todo
siempre sigue siendo una criatura”[25]. Soloviev (que el 13 de febrero de 1896 se adhirió
a la Iglesia Católica)[26] sostuvo que la Iglesia de Cristo tiene su fundamento en P e d r o y
deseó que “Pedro finalmente pueda ser el pastor de la grey de Cristo” (p. 68), es decir, de
la Iglesia Católica, ortodoxa y reformada, superando vallas y barreras.

La tercera idea está inspirada en una afirmación bíblica: “La salvación viene de los
judíos”[27]. A ellos, los judíos, corresponde desenmascarar la impiedad idólatra del
emperador y el antipapa, sublevarse y hacer triunfar al Dios de Israel. Y también son
ellos los primeros en ver a C r i s t o –el judío Cristo– “descender del cielo” para acoger a
sus fieles. Así, S o l o v i e v “procuró fundir la escatología hebraica con la cristiana”; y esto
no es consecuencia de un simple retorno a las fuentes ni un redescubrimiento de la
antigua apocalíptica, por cuanto él intentó hacer justicia a cada uno y honrar las
interpretaciones mesiánicas de las dos partes”[28].

Finalmente –última idea–, una interrogante planteada al S e ño

or Z . al terminar su relato:
“¿Cuál es el verdadero sentido de todo el drama? Y en suma no comprendo realmente
por qué vuestro Anticristo odia tanto a Dios. ¡Después de todo, no es tan malo!”. La
respuesta parece banal: “El hecho es que hay algo bueno, pero no en sustancia. Éste es
precisamente el sentido del drama” (p. 72). El bien proveniente de Satanás es tal
puramente en apariencia. No es generado por el amor, sino por el odio, no por la
verdad, sino por la mentira. Por consiguiente altera la mente, deteriora el alma, genera
la muerte. La intervención final del S e ño
or Z . es escultural: “No es oro todo lo que reluce.
El esplendor de un bien artificial no tiene valor alguno”. En estas cuatro ideas está

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presente todo V a l d i m i r S o l o v i e v . Por este motivo decíamos que El Breve relato del
A n t i c r i s t o es su testamento[29]

[1] Ver A. MEN’, “L’ereditá di Vladimir Solov’ev” (El legado de Vladimir Soloviev), en Russia
cristiana 169 (1980), 14.
[2] B. DUPUY: “Les juifs, l’histoire et la fin des temps selon Vladimir Soloviev”, en Istina 32
(1992) 253.
[3] Id.
[4] H. U. VON BALTASAR, Gloria, vol III, Stati laicali (Estados seculares), Milán, Jaca Book,
1976, 263 y 266.
[5] O. CLÉMENT, “Soloviev” en Encyclopaedia Universalis, vol 15, París, 1980.
[6] Citado por A. ASNAGHI, “Introduzione” (Introducción), en V. SOLOVIEV, L’avvento
dell’Anticristo (La venida del Anticristo), Milán, Vita e Pensiero, 1951, 11.
[7] G. PIOVESANA, Storia del pensiero filosofico russo (Historia del pensamiento
filosófico ruso), Cinisello Balsamo (MI), Ed. Paoline, 1992, 248.
[8] Id., 249.
[9] Citado por A. MEN’, “L’eredità di…” (El legado de…), op. cit., 17.
[10] En la encíclica Fides et ratio, Juan Pablo II cita a Solviev –junto con Newman,
Rosmini, Maritain, Gilson, E. Stein, Florenskij, Caadaev y Losskj- para “proponer ejemplos
significativos de un camino de búsqueda filosófica que ha obtenido considerables
ventajas del cotejo con los datos de la fe” (n. 74).
[11] P. MODESTO, “Introducción”, en V. SOLOVIEV, Sulla Divinoumanità (Sobre la
Divinohumanidad), Milán, Jaca Book, 1971, 59.
[12] Id., 144.
[13] Id., 146.
[14] G. PIOVESANA, Storia del pensiero filosofico russo (Historia del pensamiento
filosófico ruso), op. cit., 253.
[15] V. SOLOVIEV, I fondamenti spirituali della vita (Los fundamentos espirituales de la
vida), Turín, Marietti, 1949, 12.
[16] Id., La Russia e la Chiesa universale (Rusia y la Iglesia universal), Milán, Comunità,
1947, 44 s.
[17] Id., L’avvento dell’Anticristo (La venida del Anticristo), Milán, Vita e Pensiero, 1951, 79
s.
[18] G. PIOVESANA – M- TENACE, L’Anticristo… (El Anticristo), Roma, LIPA, 1995, 41. Las
citas del artículo han sido extractadas de este volumen, que contiene también un

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Prefacio de Tomás Spidlík y dos ensayos: “Rusia y el Anticristo”, de Luigi Piovesana y “El
Anticristo: el relato del falso bien”, de Michelina Tenace.
[19] La cita es del Evangelio de Juan (5, 43): “Yo he venido en nombre de mi Padre y
vosotros no me recibís; si otro viniera usurpando mi nombre, le recibiríais”. Jesús quiere
decir que la revelación auténtica en nombre de mi Padre no es aceptada por ser molesta
y comprometedora. Se creería en cambio fácilmente a quien hablase en nombre propio
porque en él se encontrarían satisfechos nuestros deseos mundanos y egoístas.
[20] 1 Jn 2, 22; 2 Ts 2, 8-10; 1 Jn 4, 3.
[21] “El personaje del Anticristo, junto a Lucifer, está vinculado con la cristología, la
escatología y ciertamente con la satanología. Si se nos recuerda la importancia de
Satanás y el satanismo (magia, ocultismo) en la imaginería del siglo XIX, no puede
asombrarnos el hecho de que el adversario, el Anticristo, sea un personaje de
importancia, una figura fascinante. Nietzsche enarbola ferozmente su bandera. En su
relato terrible y rugoso titulado El infierno reconstruido, que se abre sobre el Cristo
abandonado, Tolstoi afirma indirectamente que la Iglesia es el Anticristo”. Citamos por
último la célebre evocación de R. H. BENSON, El dueño del mundo…, que impresionó a
Teilhard de Chardin (ver X. TILLIETTE, Filosofi davanti a Cristo (Filósofos ante Cristo),
Brescia, Queriniana, 1991, 292 s. Tilliette dedica el capítulo séptimo a “Vladimir Soloviev y
la teandria”). Sobre el Anticristo, ver M. CENTINI, Il ritorno dell’Anticristo (El regreso del
Anticristo), Casale Monferrato (AL), Piemme, 1996.
[22] V. SOLOVIEV, L’avvento dell’Anticristo (La venida del Anticristo), op. cit., 61 s.
[23] V. SOLOVIEV, “Carta a Tolstoi sobre la Resurrección de Cristo”, en Russia cristiana
(Rusia cristiana), 1981, n. 176, 38. La carta tiene un tono moderado, mientras en el tercer
Diálogo la refutación de las ideas de Tolstoi sobre el origen de los Evangelios, la Iglesia, la
divinidad de Cristo, la bondad del hombre y la autonomía de la ética es dura y a veces
hasta sarcástica.
[24] Texto citado por B. SCHULTZE, “Vladimir Soloviev y los tres principios en la Iglesia”,
en Civ. Catt. 1950 III 403.
[25] Id., 52.
[26] “(…) es justo aludir a la adhesión de Soloviev al catolicismo, que tuvo lugar el 13 de
febrero de 1896 ante el sacerdote N. Tolstoi (inicialmente ortodoxo, pero luego
convertido al catolicismo de rito oriental), que si bien está documentada no es referida
en general por sus biógrafos ortodoxos” (G. PIOVESANA, Storia del pensiero filosofico
russo (Historia del pensamiento filosófico ruso), op. cit., 272). Ver también J. MASTYLAK,
Fuitne Vladimirus Soloviev catholicus?, Roma (via Merulana, 31), 1942.

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[27] Jn 4, 22.
[28] B. DUPUIS, “Les juifs, l’histoire et la fin des temps selon Vladimir Soloviev”, op. cit.,
282.
[29] En el mes de marzo del 2000, tuvo lugar en Bolonia una convención sobre la
personalidad y la obra de Soloviev, organizada por el Centro Culturale Manfredini y la
Fondazione Russia Cristiana. Las ponencias fueron expuestas por el cardenal Giacomo
Biffi, el historiador Aleksei Judin, el profesor Adriano Dell’Asta y el teólogo Tomás Spidlík.
El cardenal Biffi terminó su ponencia con estas palabras: “Soloviev fue indudablemente
un profeta y un maestro, pero un maestro, por decir así, sin actualidad. Y es éste,
paradójicamente, el motivo de su grandeza y su preciosidad para nuestro tiempo.
Apasionado defensor del hombre y alérgico a toda filantropía; apóstol infatigable de la
paz y adversario del pacifismo; defensor de la unidad de los cristianos y crítico de todo
irenismo; enamorado de la naturaleza y sumamente alejado de las actuales
infatuaciones ecológicas; en una palabra, amigo de la verdad y enemigo de la ideología.
Hoy tenemos una necesidad extrema precisamente de guías como él” (ver Humanitas nº
21, p.50

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