El l   sentido   de   la   belleza,

 E
 segú
 se gún n  Jorge   Santallana

Alfonso  Lóprz
(Universidad  QtiíNTÁs
Complutense)
Com plutense)

  it...
‘T u  ibel  beauty   is a betier tbing   than   to  undcrstand   how   to  come   to   teel
(Sentir l
(Sentir  laa   bell
belleza
eza es algo mejo comprender como llegamos   a sentirla).
mejorr que comprender
Qf (i.   Santayana:   fle  sense  l,eoui;   p .   II.
 sense   of  l,eoui; 

Un o   no   puede vibrar con  Santayana   al ce

Uno cerio   s i   no  comparte,   al  menos   d e
rio
momento,   su   conviccion   d e   que que   la  belleza   es   más  fundamental   en   orden a  a   la
tbl¡cidad humana   que que   la   verdad,   y   que  ell  atractivo estético   de   una  idea,   su   al]-
que e
nidad  con las esperanzas   y   deseos  humanos,  juega   un   papel  importante   en   la
determine hin   d c   la   ti  losof
 losoflala que acep tará un   pueblo  o una persona
aceptará
C I I   W . U .   A  metí:   ,Santaucnía   acíd  thc
 thc Scn sc  o/l?eauíiv  Indiana   ti  u  i v .   Press 1957,
Scnsc
p.   2 (1 5 .

Figúrense   que alguien   mc   pregunta “qué  e  ess   la belleza”,   y   yo   le  respon-

d o :   “La belleza   es  e l  esplendor  dc   la realidad,   de   la  forma,   del  orden”.  M  Mii   res-
puesta   es   sin  duda  exacta   y  precisa;  condensa siglos   de   investigación   estética
brillante.   Pero   ¿e
¿es
s  adecuada   a mi   amable   interlocutor,   que des
que desea
ea hacers
hacerse
e  una
idea   clara   de   uno   de lo
loss   fenómenos humanos  más atra ctivos   y   enigmáticos?
atractivos
1-le   de   reconocer que   muy posiblemente
reconocer que  posiblemente mi  mi   explicación   le   resulte  inaccesible.
Hubier
Hu biera a sido muy
muy distin to   si,   en   vez   de  dar una definición  teórica,   le  hubiera
distinto
dicho   lo   siguiente:   Mire   el   Partenón.   Repare   en la  armonía   qu
que e  surge  al   vin-
cular la  proporcion   y   la   medida   o   mesura.   ‘lodas   las   partes   de   la   obra  están
proporcionadas
proporcionadas entre  sí y  mesuradas   confonne   a   un   canon  exter
entre sí  externo no que  es la

Rú,Jyrtt   cí e   hl/ctot/ic¡,  3.’ épcscm.   vol.  X   ti992),  c sútm t. 

Rú,Jyrtt   t.   1 2.   pgv
pgv 123-142.
 123-142.  Servicio
 Serviciod iones,, t Jijivorsidad  (   otupluiensc.
de Pubiieae iones otupluien sc. Masini.
 Masini.
 

1 24   Al/huso  López Qí;rnias 

figura hum
figura humana ana.. El encanto   que produce  esta  peculiar forma   de   ordenación   es
denominado “belleza”.   La  belleza   es   “una  l uz   que resplandece  sobre   lo   que
 luz
está   bien  configurado”,   según  formuló   Santo  Tomás,   en la linea   de   la estéti-
ca  griega.   Este tipo   de   luz   es   bella   de   por sí (“Ipsa   lux   pule/ira  est”),  como
sugirió   un  eminente  pensador de la Escuela  de  Chartres.   Y esta  belleza,   al   se ser 
r 
 perc
 pe rcibi da,,   se  convierte  en  fuente   de   goce.  Santo Tomás  troqueló  esta idea   en
ibida
una sente
sentencia
ncia vigo
vigorosa:
rosa: “Pulchr
“Pulchraa sunt sunt quae  visa  placent” (so¡z  be/las   las cosas
que,   vistas,   agradan).   Uno ve  merced   a  l laa   luz,   y   la   luz  para comprender  u  una
na
realidad
reali dad surge
surge cuand
cuando  see  instaura orden.   El  orden   se   l o  confiere   a l los
o  s os  seres su
“forma”   —en el sentido   escolástico, subrayado   por   San  Alberto   Magno—.
Ahoraa compr
Ahor comprendemoendemoss  perfectamente   que lo loss   anti
antiguos
guos hayan defi definido
nido   la
belleza como
belleza  como   “el   esplendor de   la realidad,   la forma,   el orden”.
Este  modo   de   explicar  basado   en  la experiencia directa   es   el   que  sigue
George  Santayana   en   su s   investigaciones  sobre el sentido de   la   belleza,   que
constituyeron   su  primera   incursión   en   el  mundo   filosóficot.   No   intenta
 ella-
 e
borar   u n  sistema  filosófico   al uso,  dentro  de una  corriente   particular   de   pen-
sarniento.   Quiere abrirse al  hechizo   dc   los  datos   que el mundo entorno  n  nos
os
facilita a cada  instante  y que   se  hallan   a l   alcance d  dee tod Conn   frecuencia
os2.   Co
todos2.
sucede   que  estamos mirando algo y   de  repente   una  imagen   salta  a la vista y
noss   quedamos  prendados   de   ella debido a   su   valor   “A ve
no cess  esta  emoción
vece
casual es   tan  fuerte que  s  see  sobrepone   al interés   que yo   haya podido   tener ori-
ginalmente   en   los  hechos  exteriores;   y puedo suspender   mi  acción   o   conti-
nuarla automáticamente, mientras  mi  pensamiento  s  see  absorbe  en la imagen   y
se  detiene  e  enn   ella.  Mientras   ib ibaa  traqueteando hacia el mercado  e  enn   mi   carreta
aldeana,   la belleza   se  arrojó  sobre mí   y   las  riendas cayeron de   mis manos.   Me
v i  transportado,   en  cierta  medida,   a  un  estado   de trance.   V i   con  extraordina-
ría claridad y ,   sin  embargo,   lo   que   v i   me  pareció  extraño y  maravilloso,   por-
que ya   no   miré para  comprender,   sino   tan   sólo  para  ver.  Dejé   de   preocupar- preocupar-
me  por el  hecho,   y  m  mee  puse   a   contemplar una  ese  esencia”
ncia”~. ~.
Porr  “esencia”  entiende   aquí  Santayana
Po   Santayana   un   “dato directo,  sensorial   e  inte-
ligible   de  la intuición”.  “Cuando   una   cosa  e  ess  bella,   me  detengo a mirarla.   Y ,
de  esta  manera,   su  belleza   me  ayuda  a absorber la apariencia  real   y a  satisfa-

Cf    7 1 w   sense   Ou¡lines   of  Aesthetic    Tlíeorv,   Adam and  Charles

sense   of   beautv,   being   the    Ou¡lines  
Black,   Londres   1896.   E d.   cspa~ola:   El  sentido 
  sentido  de la  belleza,   Montaner   y   Simón.  Barcelona
1968.
2  C i?   Escepticismoyfe   anima¿   Losada,  Buenos  Aires   1952,   pp.  7-12.
3   Cf   Las  reinas 
  reinas  de
del l  ser   FCE,  México   1959,   p.   3   1 .
 ser  FCE,
 

El   sentido   cje   la  l,ellezc,   según   Jorge   San/allana    1255

12

cerme   con   su  sorbo   etéreo.   Pero,   si la   cosa   fuera 

fuera   fea o   interesante,
interesante, tendría
también   una apariencia   igualm
igualmenteente abso
absoluta,
luta,   y   presentaría   un
unaa  esencia   a la
intuición;
intuició n; só
sólo que,,  en tal   caso,   no  tendría   yo   motivo
lo que motivo (nin
(ningún
gún mo
motivo
tivo anim
animalal
vital)  para   detenerme   en   esta   esencia, 
esencia,   o   tomar siquie
siquiera ra noticia   de ella.   Si   la
bella,  no lo es   porque manifiesta
cosa  es   bella, no porque  manifiesta   un  sino   porque  mi   natura-
a esencia,  sino
una
leza   está  acordada
 acordada   con
con la ese
 esencia
ncia que manif iesta,,   de   modo  qu
anifiesta  que
e intuiría es   un
intuiría
ejercicio delicio
ejercicio delicioso
so  para   mis   sentidos  y   para   mi   alma.   Po
Porr  este  placer
 placer   y   este
refrescamiento  qu e   se   derrama en mí,   le   doy
que doy la
lass  gracias   cortésmente 
cortésmente   al   obje-
obje-
to:  pero un   encanto intrínseco  es una  contradicción
 contradicción en  en los  términos,   y   todo   lo
que   el   objeto   posee es afinidad   con mi  vida,   y   un   poder  sobre  ella,   si
posee  es una   afinidad  n el
sin
cual me   sería imposible  observarlo  o   pensar  de   é l   quque e   es  hermoso”.  “ L o   bello
es   una   esencia,   un
una que se   siente   en  muchas   cosas.,   las
a  cualidad   indefinible   que
una
cuales, por desemejantes   qu e puedan ser a   otros  respectos, reciben  el   nombre
que
de   bellas   en
en virtud  de  una emoción   esp
 virtud de especial,
ecial, mita
mitad
d aso
asomb
mbro,
ro, mitad amor,   que
mitad
4.
se   siente   en su   presencia”
He  transcrito   estos   textos  amplios para mostrar conjuntamente   el   punto
adhesión   a   la   bús-
de  partida  de   la   investigación   de Santayana,   su   fervorosa   adhesión 
queda de
queda  belleza   y   su decisión  tenaz   de
 de la  belleza  plasmar ese  ardor admirativo   en   un
de plasmar
estilo   literario   primoroso.   l.~ a   belleza   se   nos  muestra   en   cuanto   brilla  por   su
nos
 prc’scncía.   Pero  esta  ap
 aparición
arición lumin espléndida,   de la  esencia   de lo bello
osa,   espléndida, 
luminosa, bello
no   es  sino  el   comienzo  de   un  proceso   espiritual
espiritual esfo
esforza do que debe
rzado  debe el el   hom-
bre seguir
seguir “p “para
ara dis
discern
cerniría  en   toda   su pureza   y  plenitud”. “La  cosa mas n3ate-
iría en
rial,   en   la   medida   en   que  se la siente
que la  siente  como  belleza,
 belleza,   se   inmaterializa   instantá-
neamente,   se   eleva   por encima
 encima de  de las   relaciones personales   externas,   se   cun-
profundiza   en su   propio   ser; en una   palabra,   se   sublima   hasta   con-
centra   y   profundiza 
vertírse en
vertírse  en   esencia   (...)“5.

Este   camino   dc   ascenso   a la   contempla

contemplación ción ple
plenam
namente
ente lograd
lograda a   dc   la
belleza   lo recorre Santaya
Santayana na  en la  obra E Ell se
sen
nti
tido
do de/a  belleza.  Parte  del   con-
 de/a belleza.
tacto  emocionado   coconn   las   realidades   concretas 
concretas   que   pueden   situar a l   hombre
en   el   plano   de  la   “esencia”   —en   este caso,   dc   las  impresiones   qu que e   nos   agra-
nos
dan porque   las  sentimos como  bellas—-.   Debido   a su  peculiar   naturaleza   psi-
su peculiar
coorgánica, sentiente-inteligente, 
sentiente-inteligente,   el   ser hum
humano
ano debe
debe  mantener   su  unión  pr
su unión  prii-
maria   con   las   realidades   del   entorno.   A   partir de
maria partir  de   es
ese
e   vínculo
vínculo nutr icio  puede
nutricio
recorrer   con
recorrer con   plena  libertad   los   caminos 
caminos   de la   mente   y   del   espíritu.   Las  “esen--
Las “esen

(‘11   Los ~‘einrs del sc;.   p.   3 2 .

~‘einrsdel
~ l/>ict 
 

126   ~ 41fin,s
~41fi n,sooLópe
López 
z  Qui;,tás
  Qui;,tás

cias” con
cias” consti
stitu
tuyen
yen la “mo
“morad
radaa pro
propia  dell  hombre.  “Esta afinidad  originaria de
pia””  de
la mente a la esencia y  n  noo   al hecho   es   la mentee misma,  la auténtica naturale-
ment
za  de espíritu,, o la luz intelectual”6.
 dell   espíritu
Comienza la obra  proclamando   la  importancia  que encierra la  experien-
cia personal   de   la   belleza.   “E
“Ell   sentido de   la   belleza  tiene   en la  vida   un   lugar
más  importante   que   el  que la teoría estética haya  tenido   jamás en la  filoso-
fía”~.   La  poesía, la música y   las  artes plásticas   hahann   suscitado desde   siempre
el  interés general   del  hombre porque   so sonn   objeto   de  contemplación   antes   de
dar   lugar a una teoría e  especulati
speculativa.
va.   Pero   no   sólo   no
noss  atrae   la belleza   en   la s
llamadas   por  antonomasia “bellas   art
llamadas rte
es si
sin realidades   y  acon-
no  en   todas   las   realidades 
tecimientos que tejen  la existencia del  hombre. Nuestra  vista es  atraída  intén-
samente  por una casa,  u
 unn paisaje,   una figura  humana,   un  utensilio doméstico,
 figura humana,
una acción  noble...  Y obs
observ amoss que ta l  atracción   es  debida  al ag
ervamo agrado o   pla-
rado
cer  que proporciona el  trato  contemplativo con   l o   bello.  ¿Por   qué  volvemos

determ otra
una y   vez  pasear  a  cierto   por  tales   jardín, conversar con   oir
determinada
inadas s obras
obras musicales’?
 musicales’? Sin   duda   porque
porque nos produce
producenn  cierta
personas,
  medida
de   agrado.   El  sentimiento   de   placer   se  halla en la   base de
se halla base  de la  conducta huma
huma--
 enn   toda su  pureza  intelectual,
na..   Y   ello   explica que la teoria estética,   vista e
na
haya  sido poco  cultivada  a lo largo  de la historia,
la  historia,  y  hayan  obtenido poco éxito
s  ensayos realizados 
los
lo realizados   en  este sentido.
Este juic
Este io es, sin  duda,   injusto con los  grande
juicio  grandess logr
logros os   que registra la
Historia   de   la estética  —sobre  todo a partir  de  dell   Hipias   ¡n«¡or  de
 de   Platón--— ,
pero   conviene destacarlo porque   no noss   permite ahondar  e  enn   el punto   de  arran-
 dell   pensamiento   de   Santayana.   Este  sugiere   que   la   poca atención   pres-
que de
tada a la teoría estética   se  debe a la  falta   de   interés  por el  saber  puro,   inde-
pendiente  de   nuestras   cuitas diarias,   así   como   al  hecho   de  que el  objeto   que
estudia   la   estética   es   “subjetivo”   y   siempre   hubo   prevención   a   estudiar   lo
meramente subjetivo   por ser con consid
sidera do  como “irreal   o relativamente insig-
erado
nificante”8.   Ante
  esta   tenden
tendencia
cia a devdevalu ar la  imaginación   y la  emoción,
aluar
Santayana
Santa yana desta
destacaca con energía  que de ambas   recibe su   valor  “c  “cll  gran  mundo
de la percepción”. “Las cosas  s  son
on   interesantes porque  n nos
os  preocupan,   y   so
sonn
importantes porque   las   necesitamos”~.   Nuestras percepciones van   unidas
Nuestras percepciones
6  L  p.   33
os   reinos del   ser  p.
 Los  33..
7   Cf   Elsenticlo   de
de   la   belleza,   p .   Advierta   el  lector   la  cufonia del  texto  original:   “The
sense  of beauty  h as   a  more  important  place   in   lib than aesthetic   theory has
 has has ayer taken   i n   phi-
losophy”.   Cf   The  versión   espa~oIa   la  cambia,   a  veces,   un   tanto   a fin
 sense   of  beauti;   p .   1 .   La  versión
The sense
d e   lograr   u n a   expresión   lo  más clara posible.
2:   T I z < ’  sense...,   p . 3 .
Cf   O.   oit..   p . 1 2:
 Ibid.
 Ibid.
 

A l  sentido 
  sentido   d e   l   b
  b eII ez ¿4  s
eIIez   s e g ú n  Jorge 
  Jorge &flallana 
&flallana    127

co n   nuestras   fuentes   d e   placer.   P o r   es

esoo   n o   nos cansamos   de ver
ver,,   oir, leer,
recordac..
Esta   vinculación   d e   percepciones   y   emociones   placenteras   insta   a
estudiar   “ e l  origen  y   la
Santayana a estudiar lass  condiciones”  d e  los sentimientos  estéti-
cos,  para  clarificar   l o s   fundamentos   d e   nuestras preferencias   y   elaborar   a sí 
u n a  teoría   estética  que,   a   su   vez.   incremente   nuestra   capacidad   d e   realizar
autenticas exp orien cias estéticas” 1 0 .  “Vam os a estudiar  estudiar  la  sensibilidad  huma -
propiamentee   dicha   y   nuestros  sen timientos reales sobre   la  belleza,   y   n o s
na propiament
abstendremos  d e   escudrifiar causas más pro fbndas  e  inconscientes  d e   nuestro
conocim iento estético.  Todo v alor perteneciente   a   la s   derivaciones  metaflsi -
estético. Todo
c a s   d c   la   naturaleza de   la  belleza   le s   es atribuido   no porque  ellas  expliquen
nuestras  sensaciones  primadas,   lo   q ue n o  es posible  hacer, sino  porque  expre -
san,  y de hecho   constituyen,  algunas  de nuestras ulteriores apreciaciones”11.
Santayana  tiene fina  sensibilidad para  captar   la  imp ortanci ortanciaa  y  e
 ell  alto  valor
d e   la s   teorías   q u e   sc   estberzan   p o r   dar  r a z ó n   d e   la
lass   experiencias   estéticas
inmediatas, pero  abriga  la convicción  convicción   d e   q ue  estas juegan   u n   papel  primero  y
primado   e n    la  vida  humana.  “Sentir   la  belleza belleza es  es algo mejor  q ue comprender
 que
cómo llegamos a
llegamos  a sentirl
sentirla. a.   Poseer  imaginación   y   gusto,   amar   lo  óptimo,   s e r
conducido   p o r   la  co ntemplació
ntemplaciónn  d e   la  naturaleza   a   u n a  vivida   fe  enn   e l   ideal,
fe e
todo  ello  representa  más, mucho  más, d e  lo que  cualquier ciencia
 ello representa  pueda  aspi-
 ciencia pueda
m r   a  ser.   L o s poetas   y   l o s   filósofos   q u e   expresan  esta  experiencia  estética   y
estimulan   la   misma  función   e n   nosotros   c o n   s u  ejemplo,  prestan   u n   servicio
mayor   a   la  humanidad y  merecen   m ás altos  honores   q ue lo s  descubridores   d e
la  verdad histó rica.   L a  reflexión
histórica.  es, ciertamente,  u n a parte   d e   la  vida,  pero   la
 reflexión es,
última  de todas.   S u  valor  peculiar consiste e  enn   la  satisfacción   d e   la  curiosidad,
simplificación  y   explicación   d e   la
e n   la   simplificación y lass   cosas:  pero   e l  mayor  píacer  que en
realidad   obtenemos   d e   la  reflexión   n o s   lo   presta   la  exp erienci erienciaa  sobre   la  cual
reflexionamos”12.
Debido a
Debido  a  ello,  e l  autor  n o  intenta  realizar u n a “C ríti ca”  d e l  gusto  sino
rítica”  sino u  u n
análisis del origen   d c l   sentimiento   y   g o ce   d e   la  belleza13.  A   s u  juicio, juicio, definir
 definir
la   bellc7.a  indicando   q u e   “e “ess verdad,   q u e   es la   expresión del  ideal, e  ell   símbo-
lo   d e   la  p erfecció
erfecciónn   divina   y   la  m anifes
anifestació perceptible   d e l  bien”  tiene   u n
taciónn perceptible
efecto  intelectual   y  p lacent lacenteroero momentáneo,  pero   n o   clarifica  “el origen,   e l

10(70.   dn  p p .   14-l5¿   fletease....   p p .   6-7.

ti  C f.   O .   dr..   p .   l5~  Th esen.se...
 Cf. esen.se...,,   pp.7-8.
1 2   c f.
f .   O .   di..   p .   IT ;  flesense..~   p .   II.
1 3   CL O.  cii..   p.23.:   flesenw    pp.  1 4-1 5.
 

12 8
128   Alfónso  L
  L ó p e z   Quintas 

lugar y los   elementos de  la belleza en  cuanto

 cuanto objeto
 objeto   de  experiencia  humana”.
U na   definición   de  la belleza debe “enseñamo
“enseñamos, s,   en   la medida   de   l o   posible,
por  qué,   cuándo y  cómo   se   presen
presenta
ta la bel
bellez a, qué condiciones  debe reunir
leza,
un  objeto para ser bello,
bello, qué elemen tos d
elementos  dee   nuestra   no
noss   sen-
sibles   a la
la belleza,
 belleza, y   qué nexo existe  entre la
qué  naturaleza
la constitución
 constitución   hacen
  del   objeto   y   la  exci--
la exci
tación de  nuestra  susceptibilidad” t4.  Ofrecer una definición   de  este   género es
el   propósito de
el propósito  de  todo
 todo el
 el   libro.

1 .   La   naturaleza   d e   la  belleza

La  obra,   que se  presenta como   “un  esbozo   de  teoria   estética”, comienza

por delimitar “la   naturaleza   de   la  belleza”   y el  objeto   de   la   Estéticatm5.   En
estrecha vinculación   a  s
 suu   etimología, la   Estética   ha de  ser entendida como   la
disciplina que “trata de la  pe  perc
rcep
epcici¿
¿n  d
 dee   los valores”1E.   El   valor   es  siempre
algo relativo a quien  l loo   aprecia  como  tal.   La  raiz   y   la  esencia   de   toda bondad
o  excelencia   se  halla en un  acto   de  opción por parte de  dell  hombre. Puede  decir-
se,   en   consecuencia,   que “na “nada
da des
deseam
eamos os  porque   se seaa  bueno,   sino   que   es
bueno  porque   lo  deseamos”t2.  Para que  pueda   hablarse  de   “juicio  estético”,
debe haber por nuestra parte una brizna al  menos   de   “reprobación   apasiona-
 dee  deleite sensible”.  Ambas form
da   o  d formasas   de  reacción  surgen   en   el trato  direc-
to con  la lass  diferentes realidades   y acontecimientos.  “Los  valores  brotan   de   la
reacción  inmediata e inexplicable del   impulso  vital   y de   la pa rtee  irracional   de
part
nuestra naturaleza”. Y,   como  ‘la belleza   es   una una cl ase de  valor”,   su  definición
clase

sólo
tiones puede  realizarse
  de  hecho   o de  relación”iS.  todo juicio
“excluyendo Estos cioss intelectual,
juicio
jui  todojuicio
 pueden  hacerse en   su  de  cues--
momen
 dee  forma  fecunda para ñuestra vida  estética,  pero   ha
to   y  d hann   de  anclarse   en   la
sólida   base   de   la experiencia  inmediata   y  espontánea,   de  forma   semejante   a
como las  explicac ioness eruditas sobre una obra  literaria   o  artística sólo  tienen
 explicacione
sentido y resultan clarificadoras   si   previamente   se   ha  vivido   la experiencia
directa de   la misma,   con   lo   que  tiene   de  expectativas   y  d
 dee  agrado,   o   bien de
decepción.

‘4  Cf.   O.   oit,   p .   23;   fle  sense   p. 24.

5   Cf   O.   oit.   pp.   21-48;   T Im e sense..,,   pp. 14-52.
IÓfl’   O.  oit,   p.   1 4;   T Im e  sense   p.   1 6 ,
 7   Cf.   O .   oit..   p .   26
26;;   T Im e   soase   p .   1 $ .
Cf  O.
 O.   oit.,   pp.  26-27;   T Im e soase,  pp. 19-20.

E l   senlido   de   la   bellezas egún  J

 Jo
ogeSanta
tallíana   1299
12

Elsa   forma   de   expe

experiencia
riencia espo ntánea   e   inmediata   presenta   un   carácter
espontánea
“lúdico   ,  encierra
 encierra   un
un valor
 valor  intrínseco,   independientemente   de  toda utilidad   y
presión
presión extern
externa.
a.   Podem
Podemos os medir 
  “... medir   el   grado de
grado  de   felicidad y
felicidad  y  civilización   qu
que
e
cualquier   raza  haya alcanzado  po  porr   la
la proporción
 proporción   en   que   su
que sus
s   energías  respec
 respec--
tivas se
tivas  se   ha  consagrado   a   empeños   libres y   generosos. al
n  consagrado
han generosos.  al   adorno de la   vida   y
al   cultivo de la   imaginación
imaginación.. Porque es en el ju el jueg
ego
o es
esp pontátáne
neo o  de  estas   facul-
t9..   La
t9
tades   donde   el   hombre   se   encuentra   a sí   mismo   y   halla   su   felicidad”
felicidad   humana se  asienta  en el goce
felicidad el  goce pr prod
oducid
ucidoo por  la   contemplación   desin-
teresada,   lúdica,   no   utilitarista,   en   una pa
palabr
labra:a:   estética.   Por
Por es eso
o afafirm
irma
a
Santaya
Sa na que “en   cierto   sentido”   ~--en  cuan
ntayana  cuanto
to con
constituy en   un   tipo   de   con-
stituyen
templación   de  este  género— todos   los los valores
 valores   son  estéticos;   por ejemplo,   el
son
conocimiento   de la  verdad  “constituye   la  esencia   de
 (que  “constituye
 verdad (que de   la  visión  beatífica”)
e   incluso  e l   reconocimiento   inmediato   de   ciertos
ciertos pr
princip
incipios ios momorale s,   como
rales,
“el   honor,   la   veracidad   y   la  pulcritud”20.
La   percepción 
La  percepción   dc la  belleza  produce  placer, pero   no   toda  forma
 forma de  de   placer
implica   una   percepción   de   belleza.   Sólo   acontece  esto   cuando   los   órganos
fisicos que   intervienen   en los   placeres
placeres estético s — — los   sentidos,   la   memoria,
estéticos
la imaginación...
la  imaginación...   sc  vuelven  transparentes   y permiten   a l   ho
sc vuelven hommbre esta
establecblecer
er
una   relación
relación inm
inmediata con   la
ediata la   realidad  bella.   El   espíritu   no   queda  empastado
en   las   sensaciones;   capta   en   ellas   la   realidad   que   se   le   manitiesta2i.   De ah
que ahí 
í 
que,, pa
que parara San
Santayana,   el   carácter distintivo   del   placer  estético,   en   cuanto   tal,
tayana,
no   consista en   el   desinterés,   como   suele  ind
 indicars
icarse
e des de   Kant,   ni en la   uní -
desde
belleza  en   un  juicio
versalízaci¿n.   por  la  cual   convertimos   una sensación  de   belleza en
de   valor estético, sino en
estético,  en   la   ahjetivaei¿n22.  “L
 “Laa belleza  es un   elemento   emo-
cional,   un   placer   qu
que e   es   nuestro   y ,   si
sin
n  embargo,   lo   consideramos   como   una
cualidad   de las  cosas”23.   “Cuando 
“Cuando   el  proceso   mismo   de   percepción es
percepción  es   agra-
dable
dable ---co
---como mo fácil
fácilme mentente   puede   suceder
suceder cuancuando
do   la   operación   intelectiva
mediante   la   cual   se asocian  y   cohesionan   los   elementos   de   la   sensación   y   se
se   asocian y
concepto  de   la   forma y
produce   el   concepto de sustancia   dc la   cosa  es  naturalmente   pla-
forma  y   sustancia 
centera   .   entonces tenemo
tenemos s   un   placer   intimamente   ligado   a   la   cosa,   insepa-
insepa-

‘~(t.   C i.   cii..   pp.  31-32;   T Im e   sons   p .   27

27..   tina re
 revalor
valorizac
izacion
ion deljuego, enteentendid
ndidoo  e n
este   sentido
sentido creador,   la  realizó   cn   la   Estética   de de la   oreatividad?   Juego.   irte.   Literatura.
Promociones Publicaciones  Universitarias,  Barcelona 21987, pp.  23-163.
 20   Cf   O. oit..   pp.  33 34;   T Im e   sonsa..,
sonsa..,   pp.  29 3  1
21   C ~ .   (3 .   oit..   p .   37  pp..  35-36.
37;;   T Im e   sonsa..,  pp
2 2   Ci.   O. oit..   pp.  38-43:   T Im o   sonso   pp.  37-44.
23  c r ,   O .  cii..   p .  45 45::   T Im o   soí;ss   pp.  47-48.

13
1300   AlIónso López
AlIónso  López   Quintós

.)“.   No   no
rable de  su carácter y constitución   (...) noss   es  posible separar el placer
estético de   otros  sentimientos objetivados.   “Se  convierte,  como   éstos, en   una
cualidad   del  objeto,  a la que distinguimos de   los  placeres   no  incorporados   de
este  modo  a la   percepción de
percepción  de las  cosas dándole 
dándole   el belleza”24.
el   nombre de belleza”
La  belleza   es  “un valor positivo,   intrínseco  y  objetivado   (...),   es el   placer
considerado  como   la  cualidad  de   un
una  “Unn  objeto   no  puede   ser bello   si
a  cosa   .  “U
 dee  dar placer a  alguien”.   La   belleza   es  siempre   un  “valor  positi-
es   incapaz  d
yo”,   “la  sensación   de la
“la  presencia   de algo   bueno”.   Es “un   bien  último,   algo
la presencia
que sat
satisf ace una función natur
isface na tural,
al,   una necesidad   o   capacidad fundamental  de
nuestro  espíritu25. La tendencia   a “ob “objetivar
jetivar””   el propio  sentir no
 noss  lleva  a   cam-
biar  la confesión subjetiva “esto   me  agrada”  por una afirmación  “objetiva”
 lass realidades—:  “esto es  bello”. “Asi   pues
ser de la
——relativa  al ser pues,, la belleza  está
constituida   por la objetivación   del  placer.   Es   placer objetivado”26.   ¿Cuáles
son
so n   las    funciones  sintamos  belleza?
Cuando alude  al    “sentido
Santayana humanas
  alude al que  puedende  lcontribuir
  de a que sense
a   belleza”  —Che   of  bcauty—,
no se   refiere   tanto   al   “significado”   intelectual   de   este   fenómeno  cuanto   a l
hecho  de “sentirlo”,   a la  “sensación”27.

2 .   L o s   materiales   d e   la  belleza

Todas   las
las funciones
 funciones de
de nuestra
 nuestra na
natura
turaleza
leza —sen
 —sentidos,
tidos, po tencias  del
potencias del alma,
 alma,
el  tono  vital...—  contribuyen a  generar  belleza siempre  que vayan  “asociados
 generar belleza
a la
la activida
 actividad
d obje
objetiva
tivado
dora
ra  del entendimiento”.   Este se  halla   en   todo m
todo  momen-
to   ensambland
ensamblandoo iones   y  percepciones,   y   dotándolas   de   carácter  real.
sensaciones
sensac
“Cuando   el   hilo   dorado   del   placer   se   entrelaza   con   esa tram
tramaa   de   cosas  que
nuestra
nuestra inteligen
inteligencia cia  está   siempre
siempre tejiendo   laboriosam ente, otorga   al   mundo
laboriosamente,
le ese encanto   misterioso   y  sutil   que llamamos  belleza”25.  Observemos
visible
visib
cómo   Santayana   parte 
parte   de
de la
lass   sensaciones   placenteras,   pero   éstas   deben
deben ser

2 4  CL   O. cii.,   p .   45;   T Im e   senso   pp.  48-49.

25  CL   O. cii.,   p .  46-47:   T Im e sense...,   Pp. 49-50.
26  CL   O. cii.,
cii., p.   48;   T Im e   sense.,.,   p .   52
52..
 22 Cfii   O.   ch.,   p .   Sí;   T Im e   senso   p .   53
 Cf 53..   En  la  página  5
En la 3,   cl  titulo  reza:   Todas   las  funcio
 53,
pueden contribuir al  sentido   (‘sonso’)   de   la  belleza.   Y   cl texto   añade:  “Nuestra tarea  será
ahora pasar revista a   los  diversos elementos  de nuestr concienciaa  y   verlo  quecontribuye  cada
nuestraa concienci
uno   de ellos  a la belleza del  mundo”.   E l   título   hade interpretarse,  pues,   de  esta  torna:  “Todas
 esta torna:
las  funciones (dcl hombre)  pueden contribuir a que sintamos   la belleza
2S   C f.   O.   ch..   p .   Sí;   T Im e   sonsa.,   p .   53
53..

Li sentido   do   la   belleza   según  Joigo  Santallana 

  Santallana    131

ensambladas   en en   conjuntos ordenados   para  constituir experiencias

experiencias   de   belleza.
la   antigua  idea de   qu
En el   fondo,   sigue  vigente   la e   la
que la   belleza  surge  cuando   se

ordenan   armónicamente 
armónicamente   diversos   elementos.
El   autor   se   complace   en   poner   de   manifi
manifiesto
esto que hay más   fuentes   de
hay
belleza
bellez a que  las   común
comúnmemente
nte admitida
admitidas s  y   celebradas.   El  buen  estado   de  nues-
tras fuerzas  vitales   nos  pone   en
nos en   disposición 
disposición   de   sentir  placeres puro
puros,
s,  como   es
el   estético  en todos sus aspectos:  juego,  contemplación  artística,   experiencia
literaria,   fruición   d e l   paisaje,   interpretación   musical,   teatral   y   coreográfica.
“ L a   estimulación   q u e   nos pro duce   el   aire   puro   y   fresco
produce fresco ejerce   una   pronun-
una pronun-
nuestras   apreciaciones.   A   ello
ciada   influencia   sobre   nuestras  ello se   debe   en en buena  parle
 buena parle
..)“.   ‘‘Seria   curioso   y   ta l   v ez   sorprendente   descu-
la  belleza   de   la   mañana   (... descu-
brir   cuánto
cuánto influye   el   placer   de   respirar 
respirar   en   nuestr
nuestrosos idea les   más   elevados   y
ideales
trasccndentales”2Q.

La   sexualidad   nos abre   en   principio   a  otras   personas,   pero,   a   modo   de

abre
armónicos  musicales,   nos hace,   asimismo,  tender   c o n   ardor   y   ternura   a   las
diversas  manifestaciones
 manifestaciones   de lo  bello. “Tod “Todoo   el   aspecto  sentimental   de de   nuestra
sensibilidad  estética   — — s in   e l  cual ésta  sería  perceptiva  y   matemática m ás   q u e
estética-—   se  debe   a  nuestra  constitución  sexual  remotamente  excitada”~~.   “ E l
sexo   n o  e
 ess   el  objeto   único   d e   l a  pasion sexual”.   “ L a  naturaleza   entera   es   para
e l   hombre   u n   objeto  secundario   d e   l a  pasion   sexual;   (...>   la  belleza   d e   la   natu-
natu-
raleza se   debe   en   buena  medida   a  este   becho”   L a
3l..   belleza sólo   surge cuan
3l surge  cuan-
d o   sentimos  placer   a l  percibir  algo.   T al   placer no  podemos   experimentarlo   s i
n o   tenemos   interés   p o r   l a   realidad   q u e   n o s   afecta.   E s e   interés   es   avivado
sobremanera   por la   pasión pasión amorosa
amorosa,, Sant ayana  concluye   q u e   es   necesario
Santayana
tener   u n a   comprensión  cabal   d e   la  pasión  amorosa
 amorosa   s i  se quieren  apreciar  debi-
damente “innu merables   canciones,  comedias   y  nov elas
“innumerables elas,,   y   n o  pocas  obras   d e l
arte  musical   y   plástico”32.
También   la s   necesidades   sociales  —amistad,   relaciones   d e   todo   orden,
vida   fa m ilil i a r s o n   fuente   d e   belleza   cuando toman cuerpo   e n   alguna  rea-
lidad  sensible,   p o r   ejemplo   cl  hogar   L a  felicidad   d e   la   vida   en   familia  queda
objetivada   en   la   casa  hogareña,   y   ésta resulta
ésta  resulta   embellecida33.
 2’.’   Ci.   O. cii.,   p.   53
53;;   T Im o   sonsa..,   p .   56
56..
~<‘ Cf..   (Y   cii..   pp.  54-55:   T Im e   sonso....   p .   59 .
 Cf
Cf   O.  cii.,   p.   56
56::   T Im e   sonso...,   p .   62
62..
32
  CI.   O. cii   p.   5757::  T Im o   sonso   p.  6  62.
2.
hapiness   is  objeeíitied, and ihe objeet beaotitied”   (Cf   O. cii.,   p .   58
“The hapiness  58::   T Im e   sonso...,
p .   64).

13 2
132   Aaón
Aaón.so
.so López   Qmíintás
López

Los   llamados   “sentidos   inferiores”   —olfalto,   gusto,   tacto...—   han   sido

considerados   desde   la   antigtiedad   como   no   estéticos,   incapaces   de   suscitar
experiencias   estéticas. depreciación   se
estéticas. Esa depreciación se   debe al
debe  al   hecho   de   que  tales   senti-
que
dos  nos unen
 unen   a  los  objetos  con  un   tipo  de   inmediatez  sin distancia  que
 los  que agos
 agos--
ta la   imaginación  poética.   La   experiencia  estética requiere  e l   libre vuelo  de la
imaginación.
imagina ción. Alud
Aludes, es,   por   ejemplo,   a la   ciudad  marroqui   de   Fez,   y   suscitas
con  el simple poder de   la palabra   todo   el  encanto  misterioso  del sol   embria-
embria-
gador  y la   languidez  oriental.   Santayana,   en su   linea  hedonista,  observa   que
este  sobrevolar   coconn   la   imaginación  diversos   ámbitos 
ámbitos   de   vida  resulta  agrada-
li/e,   pero   la super
superiori
ioridad
dad que muestra descripción dc  manjares
muestra sobre la mera descripción
y delicias sensoriales  concretas   “se  debe  a la masa y   variedad  de   los  placeres
que puede   sugerir,   en
en comparación
 comparación   con  la   pobreza de   los
con los que  pueden
que  pueden experi
 experi--

mentarse   en cada   momento”~~.

La  interpretación   estética que  hace  Santayana  del  sonido   y   la música  deja
que
as  graves dificultades   que le plan
a l   descubierto  l las tea s
plantea  suu  punto   de  partida  obje-
tivista
tivi hedonista. Como   el   sonido   no   tiene   carácter   espacial   y   no   forma
sta y hedonista.
parte de  dell  mundo  externo  al  hombre,   los placeres   del  oido   no   pueden conver
conver--
tirse en cualidades   de   las   cosas,   con   lo cual   entra 
con quiebra   la  teoria   de   la
entra   en   quiebra 
“objetivación”  expuesta  anteriormente.   Santayana, sin  embargo,   no   renuncia
a su  orientación.  Destaca   que   los  sonidos   sosonn  mensurables,   y  “las   combina-
ciones  identificables   y   definidas   de   esos el
 elementos
ementos sensori
sensoriales
ales   so
sonn   okjetos
tan  verdaderos  como   las  sillas y  l las
as  mesas   . A
 All no  saber  precisar el tipo   espe-
cial de  objetividad que ostenta la obra  musical,  afirma que “los  objetos  visi-
bIes  no   son tampoco  otra  cosa  que posibilidades   de  sensación”~~.
tampoco

3 4   Cf   O. cii,,   p .   61 68..   Sólo  con

61;;   T Im o   sonso...,   p.   68 mejor   la   posición   d e
vistas a clarificar mejor 
Santayana,  quiero anotar   aquí que,   a  mi   entender,   la   inmediatez   de  Ibsión   o   empastamiento
ciega   la   experiencia  estética,   que requiere   cierto  espacio   de liber
ciega   entre ci   contemplador  y
tad  entre ci
libertad 
la   realidad contemplada.   La  imaginación   nos permit distancia  sin  perder la relaciónde
permitee tomar distancia
inmediatez.
inmedi atez. Esa  “distancia de   perspectiva’  nos per permit
mitee fun
fundar
dar una
una relrelaci
ación
ón   de presencia   o
encuentro,   que esei  lugar  porr excelencia   de  alumbramiento de   la  belleza,   (Cf  El
 lugar po  El  arlo  dopen-
   fiirma   creativa,   P P C .   Madrid  1993:   La
sar con rigor   y   vivir  de  f La experiencia
 experiencia   estética   y  s m i   poder 
 /órí
 /órína
nativo,,   Verbo  Divino,  Estella  1990).
tivo
~   Cf   O. cii.,   ¡y 61
 61::   T Im e  sense   p .   69.   En  las obras citadas e enn   la   nota  anterior expongo
ampliamente que en l en  laa  experiencia  estéticajuegan un  papel   decisivo los   de
por cuanto  gozan   de una  forma   de  espacialidad  superior a   “ámbitos
a   la  que es propia realidad”,
  d c   las  realidades
“objetivas”  —-mensurable~,  asibles,  manejables,   situables,,..—.   Al   descubr ir que   las  obras   d e
descubrir
arte   no   son   objetos   sino  ámbitos,   sc gana luz para averiguar qué  tipo   de   realidad ostentan   y
cuál   es   su   estructura interna.   La  teoríaa de   los  ámbitos  permite otorgar a la música   toda  s u   rele-
 teorí
vancia y  s u   poder  formativo.

E l  sentido  o gún   Jorge   S an  talla~ia 

  sentido   de   la  bollo:a,s ogún   talla~ia    133

Siempre  fiel   a su  afán de  subrayar la raíz pr

 prim
imar ia  d
aria  dee   la experiencia esté-
tica,   para ponerla  luego   en   conexión   con otras   frentes de   belleza,  subraya
Santayana   que   “el  deleite   de   los  sonidos   tiene   simplemente   un  fundamento
fisico”:   la  repetición   a   interv
intervalos
alos regulares   de   la s   vibraciones d el  aire. Pero
 del
seguidamente   advierte   que los  sonidos aislados   apenas tienen  interés   musi-
cal:   deben   entreverarse entre   si   y   con  ciertos   contenidos  significativos36 36..   La
vista   es,   para  Santayana,  el sentido que  n  nosos   facilita   una forma   de  percepción
más perfecta   de   los  objetos.   La   vista es  como   u n   tacto   a  distancia.   Lo Loss  delei-
tes  que nos   proporciona   la vista  tienen todas   las  condiciones   para constituir
la fuente  principal   de   la belleza.   Po
fuente principal Porr  eso   la   fórma  “v ienee a ser casi   un   sinóni-
 “vien sinóni-
mo   de  belleza”3~.
L os  placeres  de   la sen
sensaci ón suscitan,  e
sación  enn  principio,   la belleza   de lo
 loss  mate-
riales de   las  cosas.  Pero   los  modos   de   belleza  más relevantes  n  noo  proceden   de
tales
liza   e  lmateriales   sino   de   su   disposición y  sus  relaciones   ideales.   Po Porr   eso ana—
  autor   a  continuación   los  procesos   del   espíritu  humano   en  los cuales se
conciben  esta   disposición   y  estas  relaciones. Loss  placeres   que   podamos
  Lo
  “...

vincular   a  tales  procesos   pueden afiadirse   a lo  loss   placeres   vinculados  a los sen-
tidos,  cual  nuevos   y  m  másás  sutiles   elementos  de belleza”~~.   La  belleza sensible
no   es   c l   ingrediente   má máss   importante   de  la belleza  total  de una realidad,   pero
es   “cl  m másás   primitivo   y  elemental”.   “La belleza   de   lo  material   es   e l   cimiento
de   toda belleza   má máss  elevada,  tanto   en   e l  objeto,  cuya forma   y   significación ha
dc  albergarse   en   algo sensible,
 sensible, como
 como   en   el esp
espírit
íritu,  lass   ideas  sensoria-
donde la
u, donde
les,   por ser   las   primeras   que   se  manifiestan,   so sonn  también   las   que  primera-
mente pueden suscit suscitarar  deleite”39.

3 .   La for
forma
ma

El  deleite sensorial   q u e  n os  produce   un   color o   un  sonido   es   un  do

 nos  donn  inme-
 diato   que recibimos   gratuitamente y   no  necesita mayores   explicaciones.  Pero,
s í   varios  elementos sensibles,  carentes   de  valor  estético  y capacidad  de   susus
s-
citar agrado,   se   unen   de   forma   que   su comb
combinació
inaciónn   produce   placer
placer,, nos
encontramos   ante   algo sor sorpre
presiv
sivo quee   debe   ser   explicado
o qu explicado estétic
estéticamente.
amente.

3<’
  Cf   O. cii. pp..  62-63:   TIm e   s o n s o     p p .  70-71.
cii.,, pp
>   C  t I   O cii..   p.   64:   T Im e   Sons   p .   74.
3 ~   Cf   O.  <it.,   P p .   66-67:   T Im e   sons   p.   7 7 .
3 ~  Cf   O.   <it..   p .   69:  T Im e  sons 
  sons    p .   8 1.

134   A//2nmso  López   Quintós

“Una percepción totalmente simple, en  la qu quee no  hubiera conciencia de   la dis-

tinción y relación   de   las  partes,   no  seria una  percepción   de   una forma;  seria
una  sensación”40.
Esta consideración  mueve a  Santayana  a consagrar la Tercera  Parte  de   la
obra al análisis   de la forma.   “El   problema  m  másás  sobresaliente   y  caracteristico
de la estética  es   el   de  la belleza de   la   fbrma”4l.  Trazas  unas  lineas   sobre   el
as  unes   de  cierta forma  y vas pespunteado
papel.   En   sí   no   dicen nada,   pero  l las
un  rostro humano.  Cambias un  tanto   la colocación  y pasas  de  un  unaa forma  g
 gr
ro-
tesca a otra   bella.  La disposición, el  orden,   la proporción   y  medida   dan  lugar
a   form
formas
as disdistin
tintas,
tas, car
cargadas
gadas   de   modos pecul iares   de   expresividad.   Pero
peculiares
Santayana  prefiere reservar el  término   “expresión”   para designar  otra   forma
de bellez a, que analiza   en   la Cuarta
belleza, Cuarta Parte.
 Parte.  Aquí  consagra
 consagra   la atención   a  subra-
yar la calidad peculiar   de   la sensación   que  producen   los  diferentes  tipos   de
lineas  y el matiz emocional   o  valor especifico de   los diver
diversos
sos géneros   de   for-
mas42.
Conforme a su  línea  metodológica,   se  esfuerza por mostrar que   el   valor 
estético de   las for
las  forma
mas
s  pende de   nuestra  manera de pe
 pe  perc
rcib “Laa   síntesis
ib irías.   “L
que  constituye   la  forma   es   una   actividad   de   la  mente;   la uni unidad
dad sur surge ge   de
modo   consciente,  y consiste   en  captar la relación de   los elementos sensibles
percibidos por separado.   Difiere   de   la sensación  e  enn   la  conciencia   de   la  sínte-
sis,   y   se  distingue   de  la expresión  e  enn   la
la homog
homogeneid
eneidad ad  de   los elementos   y   en
su presencia comun  ante   los sentidos”~~.   “ S i   la simetría   (...)   no noss  ayuda   a  d  diis-
tinguir lo  noo  puede   admirarnos que contribuya   a hacernos disfr
 loss  objetos,  n disfrutar utar
de   la percepción.  Porque   a nu nues traa  inteligencia   le gusta
estr  percibir;   no  e
gusta percibir;  ess   el  agua
más grata a una gar gargan
gantata reseca   que un  principio  de  comprensión a un   enten-
dimiento confuso.   La   simetría esclarece,  y todos sabemos cuán  gustosa   es   la
luz”~~.   La  simetría  pierde  su valor  estético cuando,  debido a la magnitud   del
objeto,   no  puede  contribuir a la unidad  de nuestra  percepción.
  enn   los   comienzos   como   un   medio   para
La   democracia   fue   considerada  e
alcanzar una  forma   de  buen   gobierno   y bienestar  social.   A   medida   que   fu e
siendo  vista como el  único modo  justo  y  perfecto   de   ordenar   la convivencia
adquirió  paulatinamente   un   valor intríns eco.   Al  contemplar  este   valor aparte
intrínseco.

40   Cf   O. cii.,   p .   Si;   T Im o   sons   p .   96

96..
Cf   O.   cit,   p .   71
71;;   T Im e sonso   p .   82 82..
cii.,, pp.   74-75  Ss.;   T Im e   sonso...,   pp.   83-84 ss.
42   Cf   O. cii.

43  Cf   O.   cit.   p .   82
82::   T Im o   sonso.,.   p. 9 97.
7.
~ Cf   O. ch.,   p .   80 80;;   T Im e   sen~e   .,   pp.  93-94.

El.’ eím
e ím tido   de   la  belleza   segm3n   Jorge Santallan<m
Jorge  Santallan<m   135

de toda  utilidad,   se  obtiene una  percepc

 percepción
ión toria  y   se  genera   belleza.
satisfactoria
satisfac
La   democracia  aparece,   así, como   algo   no   sólo   útil   y bu
Recibe,   con ello,   una sanción   estética,   de  modo   semej
bueno eno,,   sino   bello.
antee a   lo  sucedido
semejant   ante-
ante-
riormente con cl  sistema   feudal   y   el   monárquico,   que   fueron   respetados   y
admirados e  enn   su  momento como el “orden” por antonomasia45 45..
El  análisis  d dee   la  forma  obliga al autora explicar  cómo   se   térman   los  tipos
en   nuestra mente.   A l   partir   de   las   impresiones   sensibles   y   dc   la   reacción
espontánea   del  sujeto frente  a ellas,   n o   puede  conceder a  lo  loss  “tipos   eternos
un  rango   de  realidad objetiva,   independiente   dcl  sujeto   y   fundamento   de   la
experiencia estética.   E n  nuestro análisis   no   se  plantea,   n i   se  roza   en  abso-
  “...

luto   la cue
cuesti ón dc   si  existen   o  n
stión o,  en la naturaleza  exterior   o  e
 no,  enn   la mentee  dc
ment
Dios.  objetos   y  tipos  eternos;  mas,  indirectamente,   se  revela  s suu  futilidad,   por-
que  realidades
las   ideas   ta
  que dc tann  trascendentes,
  las   si   es   que
 mismas   tenemos”46.   existen,  nada
  Inspirado tienen que
en   la corriente  verr   con
 ve
  empirista
anglosajona, Santayana  afirma   que los   tipos  ideales   ha hann   de   ser entendidos
como  residuos   dc  nuestras   experiencias.   Nuestra mente   es   incapaz de cono-
cer en   ponnenor   la  multitud   de  seres que  puede   percibir   Necesita  clasificar-
los de   alguna  tbrma:  obteniendo una  especie   de   “resultante”  de   las   distintas
impresiones   que  da lugar a la noción de  clase—,   o   sencill sencillamente
amente   median-
median-
te la  aplicación   de   un   nombre. “Hemos   visto   muchos caballos,   pero,   si   no
somos   aficionados a  este   animal   n i   observadores  particularmente   perspica-
ces,   es   muy   posible  q ue   no   conservemos   una  imagen  clara   de  todo   es
 que esee   con-
 jun
 ju nto   de  impresiones,   sino sólo   el   eco   del  sonido   ‘caballo’,   que   de  nianera

real  o mental ha  acompañado   a  todas  esas  impresiones.   Po Porr  eso  dicho sonido
es   e l  contenido   de  nuestra  idea  general  y a él se   adhieren todas   las   asociacio-
nes que constituyen  nuestro sentido sen tido   de   lo  que la palabraa  significa”47.
palabr
 Esta   explicación   de   cómo   se   configura   una   idea   general   la   aplica
Santayana   a la  génesis   de   los   t¡~os   y   los   ideales:   el   ideal,   por  ejemplo,   de
hombre,   de  caballo,   de   discu
discurso...
rso... “El caballo
caballo hermo
hermoso, so, el discu rso precioso.
discurso
el rostro  bello,   siempre   es   u n   término   medio   entre   los  extremos   que   no noss   ha
mostrado la experiencia.   Basta   con  que una caracter caracteristica dada se   presente de
istica dada
una  manera general   en  nuestra experiencia para   que   se   convierta  en   un   ele-
mento   indispensable dcl   ideal”.   E l  ideal   se   ha  formado  por cl hábito   de   la
  “...

percepción;   dicho   grosso   ¡nodo,   es   es esaa   forma   promedio   que esperamos

esperamos

~<5Ci.   O.   <it.,   p .   91   :   T Im e   soase   pp.   II O — L I

“‘ CII   O.   < ~ it,   p .   95
95;;   T Im e   .s e n ,s o    p.   1   7 .
~   (it,.   O. cii,.   p .   96
96;;   T Im e   sen~o    pp.   118-lI 9118-lI 9..

136   A~/bnso López   Quintás

encontrar   y  que estamos muy  prontos   a  apercibir   Su  exacta   significación   y

su necnecesi
esidad
dad   so
sonn   absolutamente  relativas   a nuestra
nuestra exp experi
erienc
enciaia y nuenuestr
straa
facultad  aperceptiva~8”.  Formamos  paulatinamente   el  ideal   de  cada   realidad
mediante el artificio de destacar   en  el conjunto de   las  impresiones   que  reci-
bimos aquellas   que más nos   agradan   .  “El tipo   ideal   es   siemp siempre re una resultan-
 lass  impresiones partic
te natural   de la particulares;
ulares;  pero   su  formación   se  h
 haa  guiado por
una profunda inclinación subjetiva   en  favor de   l o   que que ha  deleitado  la  vista”~~.
El   artist agranda los ojos   de  la mujer amada porq
artistaa agranda porque ue le gusta  así. El  tipo  ideal
de   mujer   l o   vamos conf configur ando   conforme   a   nuestro   gusto   personal.
igurando
“Sabemos lo que  e  ess   el ideal   porque  observamos   lo   que   no
noss place   en   la  reali-
dad.   Si  permitimos  que la noción  general  tiranice totalmente   a las   impresio-
nes particulares  y   no noss   ciegue  para la
 lass  be
 bellezas
llezas as   e inclasificadas
nuev sentimientos
nuevas   que
que   la
lass
mismas puedan  contener,  noo  hacemos
 n  sino  sustituir por palabras
y convertir   una mera clasificación verbal  en un  juicio estético”50 50..   El poder  de
los ideales   es  solamente representativo.   “O significan satisfacc satisfacciones
iones  determi-
 noo  significan   nada en  absoluto”5l.
nadas,   o  n
El  autor aplica el  resultado   de  estos  análisis   a toda   una  serie   de   realida- realida-
des que jue gan,, a  su  juicio, un  papel  relevante   en   la vi
juegan vidada de
 dell  hombre aunque
él no   les  conceda   un  rango  especial   como  realidades:  “Toda   la maquinaria  de
 rango especial
nuestra inteligencia,  nuestras  ideas  y  leyes  generales,   los  objetos  fijos  y exter-
sonn  otras  tantas  expresiones   sim-
as  personas   y   los dioses   so
nos,   los  principios, l las
bólicas, algebraicas. Representan   la experiencia,  experiencia que no  podemos
retener   n i   seguir  de   cerca   en  todos  sus pormenores”~~.   Para   no  perdernos   en
un  océano   de   impresiones informes,  necesitamos la facult  facultadad teóri
teórica,
ca,   con su
capaci
cap dad de seleccionar, ordenar,  relacionar,  sintetizar.. L
acidad  Laa  teoría   no
noss  orien-
 ta,  al permi
permitirtir tomar distancia de  perspectiva  frente a   la realidad.  Pero   la fuen
tomar distancia fuen--
te   de   la  verdad,   entendida   como   manifestación   de   la realidad,   se  halla
según  Santayana—   en   la  experiencia.   Toda  teoría   es   una  “forma   subjetiva
dada a   una   materia  indeterminada”.   Es un  instrumento   para hacer la  expe-
riencia total de la  realidad.  Configuramos una  teoria   u   otra   con  vistas   a   que
noss   facilite  llegar   al conocimiento  pleno   de   una realidad
no  realidad   determinada,   y   en
atención  además a su belleza  interna.   La  ciencia   y la  filosofia  “son   creacio-
creacio-

~ Cf   O.   ch.,   pp.  97-98:   T Im e sonso   pp.   l 20-121.

49 Cf   O.   cit,   p.   100;   T Im e   sons    p.   2 3 .
50   Cf   O.  oit,   p.   100;   T Im e   sonso...,   pp
pp..   l24-i25.
Si   Cf   < ‘ 2   ch.,   p .   101:   T Im e   sonso>.,,   p .   125.
52   cf   O .   cii,   p .   101;   T Im o   sonso,..,   p .   1 2 5 .

LI    entido  do la  belleza 

  belleza    según  
según   Jorge  
Jorge   Sania llana 
llana    137

ne
nes
tros pensamiento,
 dee  nuestra  inteligencia,
 d como tienen  y su
  su se
 ser
r ún
 sola ico  lo  tienen e
único
 justificacion  en
 e
 en   el  movimiento
nn  su ad d
adaptabilidad
adaptabilid nues--
 ea nues
 de
tra experiencia   ~3.
Esta interpretación   del  ideal   la aplica  Santayana  incluso  a la experiencia
religiosa,   a   la   que  rinde   tributo   de   admiración,   pero   la   reduce   de   valor.
“Ningún poeta  h  haa   igualado nunca   la perperfec
fecció n   o   significación  de  estas  crea-
ción
ciones   religiosas.   Lo Loss   más  grandes  personajes   de   ficción resultan irreales   y
carentes   de   interés  comparados   con   la lass   figuras   de   los  dioses;   tanto   que   los
hombres  llegaron   a creer que   su s   dioses   tenian   realidad   objetiva” objetiva”5~.5~. “El
Cristo que lo loss  hombres h an  amado   y  adorado   es   u n   ideal de   su s   mismos   cora-
 han
zones, la construcción   de   una  personalidad   siempre presente,   viva   e   intima-
mente compr  comprendida,
endida, inspirada
inspirada   en  diversos  fragmentos   de   historia   y  doctrina
conectados co  conn   u n  nombre.   Esta imagen   subjetiva ha  inspirado todas   las   or ora
a-
ciones,  todas   la s  conversiones,   todas   la s   penitencias,   caridades   y  sacrificios,
así í  como
as   como   la mitad   del  arte  d el  mundo
 del  cristiano”5 5 .
 mundo cristiano”
liste   vaciamiento
vaciamiento subjetivi
subjetivista
sta   de   la s   figuras
figuras sacr
sacras
as   no   impide   el   libre
vuelo   de  Santayana,  que  expresa   con  intensidad   la  urgencia   de   elevarse hacia hacia
todo  aquello   que,   por ser   lo   más  imaginativo,   puede   ser   lo   más   verdadero.
“Tal v  vez
ez sea   un  signo de  la com
común pereza o fatiga   imaginativa de  ciertas  razas
ún pereza
y épocas   e l   que  estas   abandonen   con  tanta   facilidad   esas   ci~eaciones   supre-
mas.  Porque,   si   tenemos esperanza,  ¿por qué  n  noo  hemos  de  creer que   lo   mejor
que podemos imaginar   es   lo   más  verdadero’?;   y ,   si  desconfiamos   en  general

de   nuestras dotes proféticas,   ¿por qué  hemos   de   aferrarnos sólamente   a   las

 ma s  mezquinas   e informes   de  nuestras   ilusiones?   De  principio  a   fin   de  nues
mas  nues--
tra  actividad perceptiva   e   imaginativa, sintetizamos   el  material   de   la  expe-
riencia   en   unidades   cuya  realidad  independiente   no   puede  ser probada   y   se
halla fuera  de   toda posibilidad   de   una  sombra   de  evidencia.   Y ,   sin  embargo,
la vida dc   la inteligencia,  como   el  goce  de   la contemplación, s  see  basa   por ente-
ro  en   la formación   y mutua  relación de  estas  unidades.  Esta actividad   no noss   pro-
porciona todos los  objetos que podemos tratar   y  los do dota parte má
ta de la parte máss   refi-
nada e  íntima   de   su  belleza.   La   mámáss  perfecta de   estas  formas.  ajuzgar p  por
or  s suu
afinidad   con  nuestras   facultades   y   ststí í  permanente
  permanente   presencia  e
 enn  nuestra  expe-
riencia,   es   la  única   con   la cual   estaremos  satisfechos;  ninguna  otra   clase de
veracidad  podría   acrecentar   su   valor”.   “A   n o   ser   que   la  naturaleza   humana

53   C ii   O.   ci’.,   p .   III;   T Im e   scpmso   p .   41.

  p .   142:   ?iw  se ím .s e...,   p .   186.
54   (ji..   O.   cii.,
~ Ci.   O.   cii.,   p .   144:  T Im o   sense,   p .   189.

138   Al/boso  Lópe
 López
z   Quintós

sufra   un   cambi
cambio
o inco
inconcebi
ncebible,
ble,   el   principal   valor  intelectual   y   estético   de
nuestras   ideas  procederá   siempre   de   la   actividad   creadora   de   la   imagina-
ción”56.

4.   La expresión

En  esta  Cuarta
 Cuarta Parte,
 Parte,  el autor recapitula   l o  logrado anteriormente   y enri-
quece   su  análisis   del   conocimiento y la  belleza. “Hemos   descubierto   en   la
 dell   material   y   de   la forma   J a   objetivación   de  ciertos placeres   conec-
belleza de

tados   con caso,
el  primer   e l  proceso   la percepción   directa,  e
  de   un ade sensación  o   una cualidad,   en   el con
 ess  y ,decir, la formacion.   en
 segundo,   de   una sin-
tesis   de   sensaciones o  cualidades”
5 7 .   A  base   de   tales   sensaciones   y   con la
ayuda   de  ciertas palabras   y determinados  símbolos  símbolos vamos  vamos  configurando  cier-
tos contenidos  abstractos:   un   “caballo”,   u n   “árbol”, una   “casa”...   Ello nos
permite reconocer que una  percepción   actual   reitera   otra   anterior,   que a  s  suu
vez  repetía el contenido   de  otra.  Estas  percepciones recurrentes   no noss  sugieren
la   existencia de   una realidad estable.  “Este esclarecimiento   y clasificación   de
los  contenidos   de  conciencia   es   obra  d  dee   la   percepción   y el entendimiento,   y
los   placeres   que  acompañan   a  estas   actividades constituyen   la   belleza   d el
mundo   sensible”58.
A l   percibir estos   objetos,  descubrimos   en   ellos  cierta  afinidad   con  otros
 cierta afinidad
 percibidos  anteriormente. “L  “Laa  cualidad   que a si  adquieren   los  objetos a través
 asi
de   la   asociación   es   l o   que llamamos  exprcsión”~~.  Respiro  hondo  ante  e l  mar,
y   e l   olor  fuerte   de   las   algas  m mee   trae   a l  recuerdo   mil  acontecimientos   de   mi
niñez.   Esta sencilla experiencia olfativa   se   carga  para  mí de  gran valor   por-
que  resulta   mu muyy  expresiva.   T a l  poder   expresivo   se  acrecienta   a  medida   que
acertamos   a integrar,  e  enn   la obra   de  arte,  diversos planos   o  modos   de  realidad.
E n   La   experiencia   estética   y  su   jórníativo  distingui   siete  modos,   que
 poder  jórníativo
 su poder 
hann   de   ser vis
ha tos   simultáneamente   de   abajo   arriba   y   de   arriba   abajo6t).
vistos
Santayana  alude a ello  c on   el  ejemplo   de  ciertos  arabescos,  cuya  belleza   de
 con
expresión  sólo   es  captada por  quien  penetra   en   su   significado   religioso.   “L
 quien penetra “Laa
56  CII   O. cii.,
cii., pp.   i44-i45:   T Im e sonso>   pp .   190-191.
57Cf   O   it.,   p .   149:   T Im e  sonso    p .   192.
5~ Cf   O. cii.,   p .   149;   T Im o sonso...,   pp . 192-193.

/.,,   ~   149-1 50
~“   CI.O,  <4 /. 50;;   T Im e   se/m s   p.   193.
60  Cf   U <it.  Verbo  Divino. Estella   991,   P P .   145-177.

E l   sentido   de la   belleza   según   Jorge  Santallana    139

expresividad   de   cada   cosa   se  aumenta   de  forma   proporcional   a la  inteligen-

 dell   observador”   y   a   su   capacidad de  vibrar  emotivamente 6 i.   Ve
cia  de Veoo   u n   pai-
saje   vinculado   con   gratos  recuerdos.   Su   contemplación  presenta   para   mi   u n
atractivo  inefable,  ya que ‘los  tesoros   del   recuerdo   se   han fundido   y   disuelto
y ahora  orlan  el ob objet jeto  loss  suplanta y   al que otorgan
quee  lo
o qu  otorgan expresividad”62.
 expresividad”62.   “La
expresividad   no   constituye   una fuente   de   belleza belleza has ta que  yo   mezcle   la s
hasta
impresiones, diluya   los   símbolos mismos   en   la s   emociones   que  suscitan   y
encuentre  gozo   y   agrado   en   la s   palabras mismas   que   oigo,   como cuando
como  cuando   se
canta   el   Glorio   itit,,  ex
 excel
celsis
sis DeDeo o ‘63   Un  grano   de  trigo no   tiene   en   sí   una  gran
belleza,  pero,  silo veo e  enn  relación   a l  campesino  que depo
deposita
sita confiadamen
confiadamente te
la semilla  e  enn   cl surco,  y a la tierra  que la acoge,   y   a l   agua   y   el s ol   que hacen
 sol
posible q ue  brote u unn  tallo   y   florezca...,   se   carga de   una especial   vibración,  que
 que
denominamos   sunholisíno   y   se   halla   vinculada   con con l laa s   fuentes  m
 más
ás  puras   de
lo   bello.   L .a  capacidad evocadora   que  posee   cada   realidad  causa   en   ella  tina
modULación   estétic estéticaa que Santayana denomina  “expresion  “Esta  expresíví -   .

dad   se   convierte   en   u n   valor  estético,  esto   es,   se  torna expresión cuando   el

valor  imup lic ado   en   las   asociaciones  a
licado sí   suscitadas  s see  incorpora   a l   objeto   pre-
 así 
sente  ‘ ‘64
64
Este  concepto   dc  expresión pennite   explicar  diversos  fenómenos   estéti-
cos   del   mayor   interés,   en   los  que resalta  “e  “ell  hecho   má
máss  notable   de   la   filoso-
fia   dc la expresión:  que el valor adquirido   por por la co
cosasa expresiva   suele   ser  de
 tín   tipo   totalínente   diferente   al   del   valor quee la  cosa   expresada  posee”65.
valor qu
Mozart compuso  su   admirable   Quinteto   en   sol menor   para expresar   su   pena
por   la   muerte   dc   su  padre.   El  contenido expresado   es   sumamente doloroso,
pero   la  audición de  laobra  resulta gratificante   debi debido do a su  altísimo nivel   artis-
artis-
tico.   E l   arte  auténtico  transt
 transtigu
igura ra la vid entera y   la incorpora   a l  inundo   de   la
vidaa entera
belleza   y   del   agrado.   Santayana   atribuye   esta   “sublimación emocional”   a l
encanto   y  conjuro  peculiar  d  dee   los  medios  movilizados por e ell  arte:  color, soni-
do,  ritmo,  armonía   sensorial   de   las  palabras66...
 ritmo, armonía
Para  fúcilitar   al lector   un  elemento   de   confrontación, quiero indicar  aqui
que dichos elementos  contribuyen  a mitigar   el  efecto   oprimente  de   los  argu-

C F   O   tít     p   152:   T Im o   s e ;m ,s    pp.   196-197.

i   O    cii    p    150:   T Im e   .venso   pp.   94-195.
C f    O    tít     í’    52
52::   fue .se ,a   p .   197.
M   Q   <a   152:   T Im e .s e ,m s e ,   pp .   97—198.
(   f   0   u,   p   55 55::  T Im o   sence   p   ~t)i
(   O    it    y   17 ’   T Im e   se,m se    P P   227-~28,

1 40   Alfonso  Lópoz   Quintás 

mentos  dramáticos   y  trágicos,   pero —a   mi  entender— el verdadero  recurso

para elevar el ánimo del   espectador consiste   en  plasmar a través   de de   un   argu-
mento  aversivo   un  tema  de  gran  valor  humanista.  En   La  tragedia de Macbeth,
de  Shakespeare,   el  tema   que  llama  nuestra  atención  por su valor  “catártico”
o  purificador es  el  pr
 prococes o   de  vértigo al que s
eso  see  entrega   el  noble inglés  por la
ambición
ambic ión de ocup
ocuparar el trono   de   su  amigo Dunean.   El  escenario  queda  cubier  cubier--
 dee  cadáveres, pero  nuestro  interior se   ve  iluminado con una gran   luz   a l   des-
to  d
cubrir que   el   vértigo  comienza
 comienza pr  prom
ometetié
ién ndo lo   todo  y  al  fin
dolo  final
al   nos desp~ja   de
todo.   Esta
Esta lec
lecció
ciónn nos  sitúa el ánimo   muy por por encima
encima de toda toda la violenta peri-
pecia  argumental6 7 .   La  superación  de dell   sentimiento   de  horror que provoca   l o
trágico   se   realiza   a   una  condición   básica   de   la  obra,   no   a  motivos
secundarios,   como merced
  sugiere  Santayana.   “En   l o  trágico   (...),   cl  sentimiento   de
compasión,   en  virtud   del  cual   se  aprecia y comparte el sufrimiento,  tiene  que
ser rec
recubi
ubiert
erto o por muchos placeres   estéticos incidentales  si el  efe  efect
cto
o ha dc ser
ser
bueno en  conjunto”68.   La Lass  artes y la literatura nos  agradan   no  porque  expre-
mall   en   cualquiera de   su s  formas,  sino   debido  a l   placer que procuran.
sen el   ma
Ningún   valor  estético   se   funda  realmente   en   la experiencia o   en   la  insi-
nuación de dell   mal”69.
 5.   Conclusión   y   nuevas  perspectivas  filosóficas

Santayana   se   propuso   estudiar   en   este   libro nuestra experiencia   de   la

belleza   en  tres   de   sus   manifestaciones  básicas: la  materia   sensible,   lajórma
abstracta,   la   expresión.   Lo   hizo   con   el   método   psicológico,   “el   único
mediante el cual   es  posible analizar la mente”~~.   Por es  esoo   su  procedimiento   es
meramente
merame nte descr
descripti vo;   describe   el   modo como   percibimos
iptivo; percibimos el valor   de   la
belleza, sin cuidarse de  investigar  los fundamentos de  este  enigmático yjubi yjubi--
loso   fenómeno.   “La belleza,   tal   como la   sentimos,   es   algo   indescriptible;
 jam
 ja más p  puede
uede decir
decirse  ess   ni   l o   que  significa”.   “La  belleza  existe por
se   ni lo   que e
la  misma
 misma   razón  que existe el  objeto   que   es   bello,   o   el mundo   en   e l   que   ta l

67   Cf   Lafónnacion   por  el

 el arto y   la   literatura,   Rialp,   Madrid   1993;   Cómo   jórmarse en
jórmarse  en
otica  a dola   literalura.  Rialp,  Madrid  1994:  Literatura  y/brmación   Imumana,   San  Pablo.
 a  través dola  
Madrid   (en   prensa’).
6t Cf   O .   cii,,   p .   189;   T Im o   s o n s o >    p .  253.

  sonso,   p .  258.
  Ocil..   p .   192;   T Im o  sonso,
~“   Cf  Ocil..
70   (jf,   Ocil.,   p. 198:   TA o   sonso,   y.  267.

dola   bollezcí    según   Jorgo   Santallano 

El sentido dola     141

objeto   se   halla   o   nosotros   que   los   contemplamos   a  ambos.   Constituye una

experiencia;  e  ess   todo   lo  que de ella  puede   decirse. Ciertamente,   si  vemos   la s
cosas teleológicamente.   y   ta l   como   se  justifican en   última   instancia   al al cora
 cora--
zon,   la belleza es, entre   todas   ellas, ellas, la qu
quee me
meno noss  requiere   ser explicada.
Porque   la   materia  y  el espacio y e ell   tiempo y   los principios   de   la razón   y   de   la
evolución   sosonn   todos,   en   última   instancia,  datos brutos   e inexplicables   7 1
De esta   naturaleza  recóndita  tenemos  necesidad   los hom hombre
bress para vivir
vivir   y
quisiéramos   develar   su   enigma.   No podemos   hacerlo,   pero   si   no noss   es   dado
alcanzar  ciedo  estado   de  armonia con nuestro entorno  natural   a   través   de   la
belleza. “La vista encuentra  e  enn   la  naturaleza   y   en   algunos logros  supremos
del
haber  arte   una satisfacción  constante   y   plena.   Porque  la vista   es   ágil   y   parece
 sido   más dócil   a la lass enseñanzas   de  la vi vida que el corazón   o   la razón   del
da que
hombre,   y   má máss   hábil   para adaptarse  pronto   a la realidad.   Por eso   la belleza
parece ser   la   manifestación   má máss  clara   de   la perfección   y   la   mejor  prueba   de
que ésta   es   posible.   Si   la  perfección   es,   por derecho  propio,   la jus justifi
tificaci
cación ón
última   del   sen  podemos   comprender el fundamento   de   la   dignidad  moral   de
la belleza.   La  belleza   es  una gar garant ía   de  la po
antía posi blee  conformidad   entre  e
sibl  ell  alma
y   la  na tí
la na irale~..a.   y   consiguientemente   una  razón  para tener  f fee   en   la  suprema-
tíirale~..a.
 cia  de
 dell   bien”72.
Estas lineas   básicas   de   su  pensamiento   las   fue   precisando y  ampliando
Santayana   en   obras sucesivas.   En   La   vida   de la   razón,   o   la las dell   pro-
s  ~ses   de
givso   humano  (1 905— 1906)   expone   su  concepc
 concepción
ión naturali sta,   según   la cual
naturalista,
cl   hombre parte de   su  puro   ser natural   y   progresa  desde   la s  formas  elementa-
os  grados   más  altos de   la misma.   T a l  progreso  e
les   dc   la   experiencia hasta  l los  ess
posible porque,   a   su  entender,   del  puro   ser  natural   del   hombre  surgen, como
epifenómenos,   la razón   y   el  espiritu,  que dan  lugar   a la  lass  diferentes   manifes-
¡aciones   de   la   vida humana:  sociedad,  religión, ciencia, arte...
E n  Escepticismo   vjé  animal (1923>   expone su  convicción  deque   la  razón
humana   es   incapaz   de   penetrar   en   la   interioridad   de   los   seres   exteriores   a l
hombre,   y .   debido a  ello,   la   afirmación   de  la existencia   de   éstos   debe   apo-
varse   en   una  especie   de  instintiva   o   animal,   no   basada   en  motivos   racio-
  fi’  

nales   sino   en   la   acción.   Este género dc   fe   instintiva   que  vincula   al hombre

con   la realidad exterior  convierte la posición   escéptica  que habia adoptado   en
principio  Santayana   como   u n   recurso   metódico  e  enn   una  sana  actitud   de   senil— 
do   comun,   consistente   en   aceptar  todas   la s   posibilidades   del   conocimiento

CF   0.6<.,   pp pp..  1  9 S   1 9 9 ;   T Im e   sonso,   pp

pp..   2 6 7 — 2 6 8 .
(.7<0.   ci’.,   y .   200;   lIme   .‘en,s~e...,   P p .   269-270.

1 42   A//ónso   López   Quintús 

humano,   pero   sin pretensiones   de   certeza   absoluta   y   exhaustividad, antes

reconociendo   con  “escéptica   sencillez”   los   límites que  tiene   el  espíritu   del
homb
ho mbre re de
debi
bidodo a su   origen   “material”.   L o   “material”   no   sc   opone   en
Santayana   a lo “espiri
 “espiritual”;
tual”; constituye   su origen. “ Un   ser inmaterial  no   injer-
 “Un injer-
tado de  esta  forma   en  conocimientos materiales   no   sería  descubrible...”.   “Es
en  el reino de   la materia, e  enn   el orden   de   los acont
acontecimi entos dentro  d
ecimientos  dee  la vivida
da
animal,   donde debo  situar   las  creencias e  ideas  humanas   si  deseo  disponerlas
en   el orden   de su  génesis”7 3.
La   obra   Lo
Los  (1927-1940)  está  consagrada   a des
s  reinos  del ser  (1927-1940) descri
cribibirr   cua-
tro campos  d  dell   hombre:   el de   la mat
 dee  actuación  de materi a, el de   la s   esencias,  el  de
eria,
la ver
verda d y el del  espíritu74. La   vida espiritual  coro
dad  corona
na la vid
vidaa ent era del   hom-
entera
 dee   la expresión  libre,  esta  corriente   de   sensaciones, pasio-
bre:   “Este   inundo  d
nes e ideas que perpetuamente  s  see  encienden   y  apagan   a la lu
 luzz   de   la  concien-
cia lo  llamo   Reñi
Reñio o del  espíritu.   Sólo   por mor  de   esta   vida  libre  vale   la  pena
alcanzar
alcan zar la compr
comprensió
ensión n  de   l o  material  y el conocimiento de   los hechos.   Para
la criatura viva,  l os  hechos   no  s
 los  son  sino  instrumentos;  su vida lúdica es su   ver-
on sino
dadera  vida.   E n   su s   días   de  trabajo,   cuando  está  atento a   la   materia,   es   sólo