TZENIUT - LEGADO DE DISTINCIÓN

PARTE A PARTE B
El valor de la Mitzvá de Tzeniut Introducción a las halajot en la vestimenta
Al practicar el Tzniut mostramos nuestro amor a Hashem, quien ama Áreas que deben estar cubiertas
el recato. Requerimientos para la vestimenta apropiada
A través de la práctica del tzeniut nos volvemos sagrados Vestimenta adecuada
La mujer judía es como un diamante Recatada y refinada
El tzeniut trae a la mujer al nivel más elevado de espiritualidad Faldas y vestidos
Las leyes de tzeniut mostraran nuestra nobleza y nuestra cercana Longitud (largo)
relación con el rey Ancho
Verdadera definición de belleza Grosor
Mandamientos Positivos y Negativos del Tzeniut Tajos o aberturas
Preceptos positivos relacionados con la mitzva de tzeniut Blusas y vestidos
Preceptos negativos relacionados con la mitzva de tzeniut Mangas
Recompensa Terrenal Grosor
Hijos justos Holgado
Shidujim Cuidado con la exposición de áreas que se consideran ervá
Fertilidad Escote
Bendición en forma de riqueza Parte inferior de las piernas
Protección del mal de ojo Jalukim - Batas
Respeto Ropa de casa
Aceptación de rezos El cabello de una mujer casada
Protección contra daños y anulación de malos decretos Fuente de la mitzvá
Recompensa Espiritual Motivo de la mitzvá
La kedushá descansa en una mujer tzanua Belleza de la mitzvá
La Shejiná descansa en la casa de una tzanua Alabanza hacia aquellas que cumplen la mitzvá
Una tzanua trae kedushá al mundo Recompensa de la mitzvá
El tzeniut eleva a la persona - Hijos virtuosos
Recompensa en el Mundo Venidero - Protección
Una mujer tzanua merecerá tejiat hametim - Salvaciones
Hermosa vestimenta para el alma - Bendiciones
La alabanza de una Tzanua Halajot del kisui Rosh
Una mujer tzanua es comparada con el Mishkan - Bandanas, pañuelos y turbantes
El honor de una hija del Rey es que es tzenua - Kisui Rosh y pelucas
Una mujer recatada demuestra que es sabía Tzeniut en privacidad
La mujer de valor es la corona de su esposo Vestimenta refinada
Consecuencias de la falta de recato Importancia de la mitzvá
Aleja la Shejiná Beneficios de la mitzvá
Causa pobreza Halajot de vestimenta refinada
Le da poder a nuestros enemigos - Color
Devalúa la imagen que la persona tiene de sí misma. - Diseño
La ropa no recatada deja filtrar la impureza - Ropa casual
El peritzut causa que otros pequen - Zapatos
Desafíos del Tzeniut - Cabello
Entorno secular - Nuevos estilos
- Fortalezas heredadas - Alhajas
- Fortalecer nuestras casas contra la literatura secular - Cosméticos
Presión social - Perfume
- Valor de ser diferente Tzeniut en la forma de hablar
- Buscar buena compañía - Hablar suavemente
Baja autoestima - Lenguaje limpio
- Reconociendo nuestro inmenso valor - Moderación cuando hablamos con hombres que no son de
- Reconocer y desarrollar nuestra relación con Hashem la familia
- Entendiendo lo ilógico de buscar la aprobación de los - Respetando la privacidad
demás - Tzeniut en el lugar de trabajo
Excusas inválidas Tzeniut en el comportamiento
- "No estás en el nivel de vestirte en forma recatada" Bodas
- "Si te vistes de forma tzanua te ves sin gracia" Halajot Ijud
- "¡Si sigues las leyes de tzeniut, no tendrás nada que Inspirando a otros acerca del Tzeniut
ponerte!" Embellecer la mitzvá
- "¡No tiene nada de malo, todas lo usan!" Conclusión
- "Has sido educada con un nivel de recato inferior; Epílogo
¡obviamente no se espera que cambies!"
Estrategias positivas para superar los desafíos
Aprender las halajot
Zrizut - Diligencia
Seguir las huellas
Tefilá
 El valor de la Mitzvá de Tzeniut
Al analizar toda la bondad que Hashem otorga, nuestros corazones se desbordan de amor por nuestro creador. Y llegamos a la mitzvá
de amar a Hashem. Descubramos lo que Hashem ama mucho y hagamos todo lo posible por cumplir su deseo. Jazal nos dan la
respuesta: "No hay nada que Hashem ame más que el tzniut". Por lo tanto, al practicarlo, estamos cumpliendo su mayor deseo,
mostrando nuestro profundo amor y gratitud hacia Él.

Al practicar el Tzniut mostramos nuestro amor a Hashem, quien ama el recato.

Cuando amamos a alguien, queremos llegar a estar más cerca de él. ¿Cómo podemos acercarnos a Hashem? A través de imitar las
cualidades de Hashem, nos volvemos más como ÉL; Por lo tanto, desarrollamos una profunda cercanía con nuestro creador.
La Torá nos ordena en la Parasha Ekeb: "Debes seguir en las midot a Hashem" ¿Como? "De la misma manera en que Hashem es
misericordioso también tu..." ¿Cual es la mida central de Hashem? Kdusha-santidad. De hecho la Torá nos ordena a imitarle en esta
forma. "Hashem dice, deben de ser sagrados/santos, pues yo soy sagrado/santo".

A través de la práctica del tzeniut nos volvemos sagrados.

¿Cuál es la conexión entre el tzniut y santidad?
Tomemos un ejemplo del objeto judío más sagrado, el sefer Torá. Ya que la Torá es tan sagrada, esperaríamos que se muestre
abiertamente en cada casa judía. Sin embargo, este no es el caso. El sefer Torá se mantiene en un manto de terciopelo, escondido en el
Aron Hakodesh. Aun cuando los hombres leen de la Torá en el Beit Hakneset, entre una lectura de la Torá y la otra, cubren el sefer
Torá con un paño de terciopelo. ¿Por qué se esconde el sefer Torá? ¿acaso nos avergonzamos de él? ¡Claro que no! al contrario,
entendemos la santidad de la Torá, y por lo tanto la tratamos con dignidad.
Cada Yehudi es un sefer Torá viviente. Las leyes de tzniut, están designadas para proteger la dignidad de la nación judía. Sabemos que
la personificación de lo sagrado, Hashem, está oculto-no podemos ver el rostro de Hashem, escuchar su voz, ni comprender sus
caminos. Por otra parte, Hashem descansó su Shejiná en un lugar oculto - el Mishkan.
Hashem, la Torá, y la nación judía, son todos sagrados, y por lo tanto, se mantienen ocultos. Todos estamos conectados, como dice:
"Hashem, la Torá, y la nación judía, son todos uno solo" así, al vestirnos y comportarnos de acuerdo a los estándares de la Torá,
estamos fortaleciendo nuestro sagrado enlace con nuestros sagrados socios, Hashem y su Torá.

La mujer judía es como un diamante

Acaso un comerciante de diamantes viajando en el metro hacia su trabajo, ¿cargaría sus diamantes en una maleta transparente,
mostrando sus piedras preciosas a todos los demás pasajeros? ¡Claro que no! los va a ocultar para protegerlos de robo.
Una mujer judía es un diamante; su belleza externa, la cual es un reflejo de su valor interno, necesita protección. Por lo tanto, Hashem,
en su infinita bondad, le ha concedido la mitzvá tan vital de tzeniut que la oculta y la protege. Una vez que nos damos cuenta de que
las leyes de tzeniut están hechas para nuestra protección, las vamos a valorar y a apreciar.
Pat, una baalat teshuvá que trabajaba para Anne Klein, le contó a la Rabanit Zahava Braunstein a"h lo siguiente:
"¿Sabe qué mitzvá me inspiró a volverme religiosa? La primera vez que escuché sobre tzeniut me quedé sin aliento. Debido a que
estaba en el mundo de la moda, entendía los motivos indecentes de los diseñadores. Estaba consciente de cómo las mujeres son
degradadas ante sus ojos. Cuando escuché sobre las leyes de tzeniut, me dije a mí misma, "Una religión que da tanta dignidad y
protección a las mujeres; esa religión es para mi".
Así es, deberíamos estar eternamente agradecidas con Hashem por habernos dado la mitzva de tzeniut que tanto nos protege.

El tzeniut trae a la mujer al nivel más elevado de espiritualidad

Sabemos que nuestras Imaot fueron elogiadas por su recato y su jesed. Por lo tanto, la Guemará nos dice que cuando se busque un
shiduj digno de elogiar, uno debe buscar una mujer que tenga rasgos de recato y jesed. Porque si posee estas dos virtudes,
automáticamente va a sobresalir en todos los buenos rasgos.
Aprendemos de aquí que el tzeniut trae a la mujer al nivel más elevado de espiritualidad. Esto explica la analogía del Jazon Ish: "Lo
que el estudio de la Torá es para el hombre, tzniut es para la mujer". De la misma forma que el estudio de la Torá es la mitzvá más
fundamental del hombre; así también, tzeniut es la mitzvá más fundamental para la mujer. Además, el estudio de la Torá fortalece al
hombre contra el Yetzer Hará, como está escrito: "He creado la inclinación al mal, sin embargo, he creado la mitzva de estudiar Torá
como su antídoto". Nosotras las mujeres, que no tenemos la mitzvá del estudio de la Torá, la mitzva de tzeniut nos ayudará a superar
todos los desafíos espirituales. Este concepto explica la siguiente declaración que el Gaón de Vilna le escribió a su madre: "Madre, sé
que estas por encima del musar de esta carta, porque eres una mujer tzenua". Ya que la madre del Gaon de Vilna era excesivamente
recatada, naturalmente poseía las herramientas para vencer a su Yetzer Hará.
Alguna de nosotras puede argumentar, "soy una persona justa; doy tzedaká generosamente,me ofrezco como voluntaria para un sinfín
de organizaciones... pero el tzeniut simplemente no es mi punto fuerte".
Imagínate que estás aplicando para un trabajo de maestra. En la entrevista te preguntan: "Dime, ¿cuáles son tus cualidades?" y
contestas, "cocino rico, soy muy ordenada y tengo talento musical". Cuando la persona que te está entrevistando te pregunte, "¿qué
hay de tus habilidades de enseñanza?". Tu contestas, "ah, enseñar simplemente no es uno de mis puntos fuertes".
En realidad, una mujer puede hacer muchos buenos actos. Sin embargo, si no es recatada, le está faltando algo en su esencia.
"Así como las olas del océano fluyen hacia arriba, anhelando volver a su origen y ser parte de las aguas de las que fueron separadas;
así también, toda persona anhela volver a su origen. por lo tanto, cuando somos tzenuot, encontramos tranquilidad interna, porque
estamos cumpliendo con nuestra esencia - la idea con la cual Hashem nos creó."
Las leyes de tzeniut mostraran nuestra nobleza y nuestra cercana relación con el rey.
Hay una descripción que nos define a todas nosotras: "hija del rey". Somos princesas, que descendemos de un linaje real. Cuando nos
identifiquemos como hijas del rey, descubriremos que el tzeniut se volverá natural para nosotras. Se convertirá en nuestra forma de
vida: como caminamos, hablamos, nos vestimos y nos comportamos tanto en casa como fuera de ella. Ya que una verdadera hija del
rey es recatada a donde quiera que vaya.

Cuando coronaron a la reina Isabel, usó una corona que pesaba 17 kilos durante una hora y cuarenta y cinco minutos. Imaginense si un
campesino se le hubiera acercado con la siguiente propuesta: "Tu corona ha de pesar tanto...toma mi sombrero en su lugar. Es mucho
más ligero". La reina seguramente se habría reído y hubiera explicado: "Esta corona simboliza mi estatus como realeza. Aunque esté
pesada, no lo cambiaría por nada del mundo".
Nuestra vestimenta recatada, es nuestro vestuario de realeza que no lo cambiaríamos por ninguna otra vestimenta del mundo.
Usémosla con orgullo.
Imaginate que te acercas a una persona que pasa todo su día en la playa vestido con traje de baño y una gorra, y le informas, "acabas
de ser elegido como presidente. Pero hay una sola condición. Tienes que usar traje, corbata y pantalones". ¿Cómo reaccionaría la
persona? acaso diría: "olvidado; no me interesa". ¿O consideraría un honor vestirse como le corresponde al presidente?
"Que afortunados que somos de haber nacido en la realeza"
Algunas mujeres podrían decir, "yo no estoy interesada en mostrar la imagen de una princesa. Quiero vestirme como más me guste."
Esta racionalización no tiene validez. Como está escrito, "Un rey debe ser honrado aunque él esté dispuesto a renunciar a su honor".
De la misma manera, si una mujer está dispuesta a renunciar a su gloria como princesa judía, debe seguir viviendo de acuerdo a su
status, porque nació en una familia real; ella es la hija del rey de reyes.

Verdadera definición de belleza

Hashem ha puesto en cada mujer un deseo natural de verse bella. Tratemos de descubrir la definición de belleza. Si quisieras escuchar
la opinión sobre una canción, le preguntarías a un músico experto. Si quisieras analizar un diagnóstico médico, buscarías la
experiencia de un buen médico.
Cuando estamos interesados en saber el verdadero significado de belleza, buscamos la opinión del artista más profesional...
Árboles majestuosos extienden sus ramas, abarcando el horizonte azul claro. Rosas florecen desplegando sus pétalos entre la hierba
verde. Majestuosas montañas cubiertas de nieve acosadas por los colores brillantes de la puesta del sol. El sol luminoso se refleja entre
las rocas del río transparente...
¿Quién creó toda esta belleza?¿Quién es el artista maestro de este glorioso mundo? Hashem, el rey de todos los reyes. Entonces
preguntémosle a Hashem, "¿Cuál es la definición de belleza?" la respuesta la encontramos en Midrash Tanjuma donde Hashem
proclama "No hay nada más bello que tzeniut".
Así que tenemos nuestra respuesta. El comportamiento y la vestimenta recatada son la máxima expresión de belleza. Como está escrito
"las hijas judías son hermosas, ya que su apariencia externa recatada refleja sus cualidades internas".
Contrariamente, el concepto de belleza del mundo secular viene del lado opuesto del espectro. Sus estilos son diseñados para propagar
la falta de recato en el mundo. ¿Cómo es posible que su opinión de belleza dicte nuestro gusto?¿Cómo podemos valorar lo que ellos
piensan que es hermoso?
Shelomo Hamelej nos dice en Mishle: "La belleza es falsa e ilusoria" Rashi explica a qué tipo de belleza se refiere, "La definición
secular de belleza es falsa e ilusoria". Quizá es por esto que los estilos de hoy en día cambian constantemente. Ya que "algo que es
falso, no se puede mantener". Sin embargo, nuestra definición de belleza siempre es la misma. Como está escrito "yo soy Hashem. No
he cambiado [mi percepción de la belleza]". Tenemos dos opciones: ¿Qué opinión queremos tomar en cuenta: la de Hashem, nuestro
padre amoroso, maestro de la belleza o (sin ninguna comparaciòn) la de los diseñadores de la moda actual, a quienes le falta el recato?
Usemos nuestra sabiduría interna para preservar nuestra belleza, nuestro recato.

Mandamientos Positivos y Negativos del Tzeniut

La persona que se comporta de forma tzenua cumple con mandamientos positivos y negativos, mientras que la persona que se
comporta de forma no recatada, viola numerosas transgresiones.

Preceptos positivos relacionados con la mitzva de tzeniut.

1. "Tu campamento sera sagrado" (devarim 23:15)
¿Qué quiere decir sagrado? Rashi explica que lo sagrado es la prevención de la falta de recato. De esta forma, al vestirnos y
comportarnos de acuerdo a las leyes de tzeniut, estamos cumpliendo con esta mitzvá.
2. "Andarás en los caminos de Hashem"(devarim 28:9)
La mida central de Hashem es tzeniut. Podemos aprender esto de la palabra en Lashon Hakodesh para decir "mundo" ‫ עולם‬que viene
de la raíz ‫ נעלם‬- escondido. En este mundo, la presencia de Hashem está escondida. De esta forma, al ocultarnos y practicar el tzeniut,
estamos cumpliendo la mitzva de andar en los caminos de Hashem.
3."Sean sagrados; ya que Yo, Hashem, soy sagrado" (vaikrá 19:2)
El Rab Matityahu Salomon Shlit"a explica que para cumplir con esta mitzvá no nos tenemos que volver sagrados, ya que nacimos
sagrados. Solamente tenemos que preservar nuestra Kedusha. Como recitamos cada día "Hashem la neshamá que me diste es pura..."
esperamos devolverla de la misma forma que la recibimos- pura, sagrada, y recatada.
El maharal elabora sobre este concepto en "Netivot Olam". "La santidad es un regalo que cada judio posee. Sin embargo, Hashem
quiere que trabajemos en preservar nuestra kedusha". Al preservar nuestro tzeniut, estamos cumpliendo esta mitzva.
Preceptos negativos relacionados con la mitzva de tzeniut.
1. "No deberás seguir las costumbres de los demás pueblos" Somos el pueblo elegido de Hashem. ‫והייתם לי סגולה מכל העמים‬
¿Cómo podemos llevar a cabo este papel tan importante? Al separarnos de las costumbres de las demás naciones, estamos llevando a
cabo nuestro papel de ser la nación elegida por Hashem. Como está escrito: Hashem dice: "Los he separado de todas las naciones para
que sean míos", le agradecemos a Hashem por crear las siguientes diferencias (cuando recitamos havdala): "‫ברוך‬
‫ בין יום השביעי לששת ימי המעשה‬,‫ בין ישראל לעמים‬,‫ בין אור לחושך‬,‫המבדיל בין קודש לחול‬... ‫"אתה ד‬ Aprendemos de esa bendición que así
como lo sagrado y lo no sagrado son completamente diferentes, así como Shabat se separa por completo de cualquier otro día de la
semana, de la misma forma, nosotros somos completamente diferentes a las otras naciones. Hasta Bilam, un no judío, reconocía la
gran diferencia entre los judíos y el resto del mundo. Alabo a los judíos con el siguiente verso: "Esta nación habita sola, no toma en
cuenta a las demás naciones". ¿Cómo llevamos a cabo la obligación de separarnos del resto de las naciones? Al comportarnos de
manera completamente diferente a ellos en nuestras acciones, habla y modo de vestir, cumplimos la mitsva de ‫ובחוקותיהם לא תלכו‬.
Quien lleva a cabo la mitzvá muestra que es inteligente. Como está escrito en la amida de maarib de motzae shabat, ‫ותבדיל‬...‫אתה חוננתנו‬
‫בין ישראל לעמים‬...‫בין קודש לחול‬. Uno requiere de sabiduría para diferenciar lo que es apropiado para el pueblo elegido y lo que es secular
e impropio. Cuanto más inteligencia posea una persona, más percibida la diferencia entre las costumbres de la nación judía y las del
mundo secular.
2. ‫" לפני עור לא תתן מכשול‬No provocará la caída de otros"
Al transgredir las leyes de tzeniut, una mujer causa que el hombre peque. Al verla vestida de forma no recatada, el hombre traspasa la
avera de ‫ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עינכם‬. La Guemara nos dice, ‫ הרהורי עברה קשים מעברה‬-"los pensamientos impuros son peores que el
pecado en sí". El Rambam explica el motivo: cuando un hombre peca con pensamientos impuros, está cometiendo una avera con su
mente, que es la parte más importante y que distingue a la persona. De esta forma, pecar con la mente, es una avera mas grande que
pecar con cualquier otra parte del cuerpo.
Una mujer que se viste de forma no recatada tendrá que rendir cuentas por todos aquellos hombres que tropezaron por su culpa. Es
nuestra elección. Podemos difundir la santidad en este mundo, o Hashem no lo quiera, la inmoralidad el pecado. Todo depende de
nuestro nivel de recato.

Recompensa Terrenal
Hashem ama el tzeniut, y por lo tanto, nos paga mil veces más por imitarlo y preservar nuestro recato.

En la Parasha Ki Tetze tenemos una promesa explícita directamente de Hashem de que nos ayudará,- "Hashem, su D-os, caminará
entre sus campamentos, y los protegerá de los enemigos". Sin embargo, hay una condición, "Su campamento debe ser sagrado y
recatado". Al preservar nuestro tzeniut, merecemos una recompensa maravillosa: La shejiná de Hashem reposará en medio de
nosotros. El Rab Matityahu Salomón Shlit"a señala, "¿Acaso nos damos cuenta de cuánto nos beneficiamos cuando Hashem está con
nosotros? Si tenemos la protección de Hashem, lo tenemos todo. Como decimos todos los días en la amida, en ‫שים שלום‬: "En el caso
en que su rostro brilla sobre nosotros, Hashem nos concede, bondad, rectitud, berajot, compasión, vida, paz y todo lo bueno. ¿Cómo
podemos merecer todo esto? Todo lo que tenemos que hacer es observar las leyes de tzeniut."

Sin embargo, cuando nos comportamos de manera no recatada, Hashem nos advierte en el mismo pasuk en Ki Tetze de una
consecuencia espantosa: "En caso de que la falta de recato se encuentre en sus campamentos, me alejaré de ustedes". ¡Al comportarnos
de forma no recatada, estamos literalmente ahuyentando a la shejiná! ¿Nos damos cuenta de las derivaciones que tiene el hecho que
Hashem se aleje de nosotros? Si tenemos a Hashem con nosotros, lo tenemos todo. Sin embargo, si Hashem nos quita su protección
nos quedamos sin nada. No podemos darnos el lujo de perder ni un poquito de su protección.

Debemos darnos cuenta de la gran responsabilidad que tenemos. Con cada acción que tomamos para preservar nuestro recato,
aseguramos la protección de Hashem sobre nosotros, nuestras familias y Klal Israel. De hecho, se ha reportado que después de un
kenes exitoso de tzeniut en Lakewood en el verano de 5768, la cantidad de llamadas de emergencia a Hatzala disminuyeron en un
70%. Aprendemos de esto que al reforzarnos en el área de tzeniut, logramos que Hashem nos proteja.

Gedolim de Eretz Israel han anunciado que la única forma de ser protegido de los peligrosos enemigos que rodean Eretz Israel es a
través de la protección de la shejiná, que solo está garantizada por medio del tzeniut. Como está escrito en el pasuk que se mencionó
anteriormente, "Hashem caminará entre ustedes para salvarlos de todos sus enemigos y entregarlos en sus manos". Si analizamos la
historia de klal Israel, descubriremos que estuvimos protegidos de nuestros enemigos por el mérito del tzeniut. Como en los tiempos
de la profetisa Deborah.
Hoy en dia, cuando la inestabilidad y el antisemitismo estan tan presentes, no deberíamos temer de nuestros enemigos. Ya que al
preservar nuestro recato, garantizamos la protección de Hashem.

A) Hijos justos
¿Cuál es la conexión entre tzeniut y buenos hijos? Rabenu Bajya explica: "Una buena rama atestigua buena raíz". Así como una raíz
que está firme en el suelo, bien cubierta debajo de la tierra, va a producir naturalmente frutos de buena calidad; así también una mujer
recatada producirá hijos de buena calidad.

Vemos una prueba de esto en el siguiente episodio:

Una mujer que no tenía hijos fue una vez a ver al Rabino Israel de Tshorkov y le suplicó que la bendijera con un hijo. Rab Israel le
aseguro que tendría un hijo dentro de un año. Cuando la mujer vio que era un momento oportuno para que se le cumplieran sus deseos,
le pidió al Rabino, "Por favor, deme una bendición para que mi hijo llegue a ser tan justo como usted." El Rabino contestó, "No le
puedo ofrecer tal bendición, ya que el nivel de santidad que posee un niño depende del nivel de recato de la madre..."
David hamelej, en el sefer Tehilim, describe las maravillosas cualidades del hijo de una Tzenua, "Cuando una mujer es recatada en su
casa, como un viñedo (así como el vino debe ser cubierto para que preserve su sabor; así también, una mujer que se cubre y es
recatada preserva sus cualidades internas), merecerá hijos que se comparan con el producto de un árbol de olivo." ¿Cuales son las
cualidades de un árbol de olivo? El aceite, cuando se mezcla con otros líquidos, siempre se elevara por encima.
Además, el aceite es el único líquido que tiene la capacidad de encender el fuego. Así también, los hijos de una tzenua estarán en un
nivel espiritual más alto que los demás. Mas aun iluminaran al mundo con su Torá y sus buenas acciones. Y de esta forma una tzenua
merecerá el cumplimiento de sus tefilot cuando enciende las velas de Shabat: ‫ומאירים את העולם בתורה ומעשים טובים‬....
Podemos concluir que una tzenua merecerá hijos justos. ¿Y qué hay sobre las hijas de una tzenua? El Maharal en Netivot Olam, Netib
Hatzniut, nos ilumina con lo siguiente: "De todos los rasgos positivos, no encontraras uno que aplique tan frecuentemente la regla de
que "Una persona que tiene cierto rasgo, tendrá hijos con el mismo rasgo como con el tzeniut". Ya que alguien que es recatado, tendrá
hijos recatados". De esta forma una tzenua, merecerá que sus hijas alcancen el mayor nivel de kedusha. Como aprendimos antes, una
niña que es recatada, se destacará positivamente en todas las áreas de su Avodat Hashem.

B) Shidujim.
El Midrash Tanjuma dice explícitamente: "Una jovencita que es recatada merecerá un esposo que está en el nivel de un Kohen Gadol;
una persona justa y estudiosa".‫ כל כבודה בת מלך פנימה ממשבצות זהב לבושה‬- "Una joven que es tzenua en su casa, se casará con un esposo
que está en el nivel de quien usa ropa de oro y lino: Kohen Gadol.

C) Fertilidad.
Una mujer que es recatada merecerá tener hijos aún cuando naturalmente le sea imposible. Como nos enseña el Taba debe Eliyahu,
"¿Cuando merece una mujer ser como el viñedo que da fruta? Cuando es recatada en su casa". Vemos que este concepto toma vida en
Parashat Vayera: Cuando los Malajim vienen a decirle a Sara que va a tener un hijo a la edad de 90 años, primero le preguntan a
Abraham "Dónde está tu esposa Sara?" A lo cual Abraham responde "Está en la tienda (debido a su alto nivel de recato)". Después de
esto los Ángeles le anunciaron a Sara que iba a dar a luz a Itzjak. Esto nos enseña que Sara fue bendecida con un hijo (aún cuando
naturalmente no podía tener hijos), en el mérito de su ejemplar nivel de Tzeniut. De aquí aprendemos que en el zjut, de su tzeniut,
hasta una mujer estéril será bendecida por Hashem con un hijo. Más aún, Hashem desea darle hijos a una Tzenua; por que como
resultado de su Tzeniut, producirá hijos justos y rectos que difundirán kedusha en su mundo.

D) Bendición en forma de riqueza.

El Ari Hakadosh enseña que el tzeniut trae como resultado la braja de riqueza. Como dice en el Zohar: "En el mérito del tzeniut, sus
hijos serán elevados por encima de las demás gente y su esposo será bendecido con brajot de arriba y de abajo, con riquezas, hijos y
nietos"

E) Protección del mal de ojo.

Tzeniut protege naturalmente del mal de ojo, ya que una persona recatada no llama la atención hacia sí misma innecesariamente. Más
aún, una tzenua amerita una protección especial contra el hayn hará. Vemos la prueba de esto en la braja de Yosef, de que él y sus
descendientes serán protegidos del hayin hara. Mereció esta profunda braja en el mérito del nivel tan excepcional de tzeniut de su
madre Rajel.

F) Respeto.
Una tzenua será respetada por su esposo y su familia, y su nombre será exaltado por Klal Israel.
- Ruth abandonó su lugar de nobleza de la hija del rey de Moab y se convirtió al judaísmo. En lugar de perder su estatus de realeza, fue
recompensada con gran prestigio. En el mérito de su recato tan excepcional, alcanzó la forma más alta de realeza, un linaje de reyes
que continuará hasta los tiempos del Mashiaj.(Maljut beit David)
-El Rabino Yeshaya conocido por realizar salvaciones milagrosas. Una vez confesó, "Creanme, todos estos milagros ocurren en mérito
de mi mujer (que era conocida por su recato tan excepcional)"
Algunas mujeres asumen que al comportarse de forma recatada las harán a un lado y las miraran con desprecio. Vemos en los
episodios anteriores que lo contrario es cierto. Se les otorga un profundo respeto a aquellas que son estrictas en la noble mitzva de
tzeniut.

G) La aceptación de los rezos.

Hashem desea escuchar los rezos de una tzenuá. Como esta escrito: " ‫ "הראיני את מראיך השמיעני את קולך‬Hashem dice: "Déjame ver tu
apariencia recatada y luego desearé escuchar la voz de tu rezo". Rab Binyamin Eisenberg Shlit "Nos revela que esta es la razón por la
cual cada Shmona Esré contiene la tefilá "‫"אתה קדוש‬. Antes de que empecemos a hacer nuestras peticiones personales, queremos
proclamarle a Hashem: "‫ "וקדושים בכל יום יהללוך סלה‬- "Los sagrados te alabarán eternamente". Queremos mostrarle a Hashem: "Mira,
somos sagrados y recatados; por lo tanto, por favor cumple nuestras peticiones".
Demostrémosle a Hashem que apreciamos y defendemos Su preciada mitzva. De esta forma, seguramente contestará nuestros rezos.
Era sabido que las tefilot de la hija de R' Abraham de Stretin eran valoradas en los cielos. La gente se reunía en su casa y le pedía que
le ruegue a Hashem en su lugar, ya que sus tefilot tenían el poder de efectuar milagrosas salvaciones. Esto era gracias a su Tzeniut tan
excepcional. Incluso en estos tiempos, hay gente que ha merecido grandes yeshuot (salvaciones) como resultado de elevar su nivel de
Tzeniut.

H) Protección contra daños y anulación de malos decretos.

El Maharal explica que el tzeniut, que es un acto de ocultar y proteger, crea una respuesta proporcional de parte de Hashem; que la
persona esté oculta y protegida contra daños.
El tzeniut tiene el poder de anular malos decretos. Como Rab Aba Jia Tauber Shlit"a de Monsey, N.Y. explica: Una tzenua es
comparada con un altar. Tal como el Mizbeaj expía por los pecados de Klal Israel, erradicando decretos perjudiciales; así también, una
mujer recatada expía por su familia y por lo tanto obtiene el poder de nulificar malos decretos.

Podemos ver esto en una historia real que se relato a Bnot Melajim:
Una noche, mi esposo se había ido de viaje de negocios e iba a regresar a casa al día siguiente. Estaba preocupada y traté de distraerme
llamando a una amiga mía. Empezamos a platicar acerca de una clase que hemos tomado en la cual habían hablado de la belleza y la
importancia de cubrirse el cabello. En ese momento decidí que había llegado el momento para mi de subir de nivel en la forma en que
me cubría el cabello. Antes de irme a dormir esa noche, le pedí a Hashem que me de la fuerza de taparme el cabello en una forma más
refinada. A la mañana siguiente, mientras me veía en el espejo, me sentí muy emocionada de que Hashem me había dado la fuerza de
ser más refinada Mehaderet en esta grandiosa mitzvá. Mi esposo debía llegar al mediodía. Las horas pasaron y no había noticias de él.
Empezó a oscurecer mientras yo miraba por la ventana preocupada, una y otra vez,
En circunstancias normales, en esos momentos ya habría estado al borde de la histeria. Pero en esta ocasión era diferente. Me repetí a
mi misma estas palabras "Hoy no, hoy no pudo haberle pasado nada, el día que asumí subir un nivel en la forma en que me tapo el
cabello. Hoy no, no puede ser, estoy segura de que está bien mi esposo.”

Finalmente llegó a la casa cuando ya bastante tarde y escalofriante contó el siguiente relato: "Estábamos de camino a casa cuando de
repente el conductor perdió el control del volante. El coche se estrelló contra unas piedras que estaban al lado del camino y siguió
chocando y dando vueltas a máxima velocidad. Los pasajeros estaban gritando de dolor mientras el coche daba vueltas, sentí como si
dos fuertes brazos me detenían. Cada vez que el lado del coche donde yo estaba sentado iba a chocar con las piedras, el coche
milagrosamente se volteaba y pegaba al otro lado. Recuerdo haber pensado, "¡Un segundo más y éste será mi final!" No sé cómo no
perdí la consciencia. Me quedé sentado, helado de miedo. Cuando el coche por fin se detuvo, todo quedó en silencio. La escena era
trágica. Había sangre, huesos, cortadas de piel en todos lados. Algunos pasajeros en el coche lloraban de dolor, mientras otros
aguantaban su dolor en silencio. Traté de abrir la puerta del coche, la única puerta que se podía abrir y salir de ahi. No podía creer que
estaba vivo y sin ninguna cortadura."

No podía creer lo que escuchaba. Todas las personas que venían en el coche fueron llevadas de emergencia al hospital. Tuvieron
cirugías, de semanas hospitalización, meses de dolor y consecuencias que cambiaron sus vidas para siempre. Y mi esposo siguió su
camino, consiguió que alguien lo trajera a casa. Y ahí estaba él, ileso y pudiendo contarme la historia. Un poco después, los dos
fuimos a visitar el lugar donde había ocurrido el accidente. Cuando vimos la escena, nos quedamos sorprendidos de ver que el lugar
donde mi esposo había estado sentado en el coche permaneció intacto, a diferencia de todo el resto del coche que eran ahora sólo
restos destrozados. Cada vez que mi esposo recita la brajá, "‫"ברוך שעשה לי נס במקום הזה‬, mi corazón se llena de gratitud hacia Hashem
por haber salvado a mi esposo y por darme la fortaleza y la alegría de elevar mi nivel de Tzeniut.

Recompensa Espiritual

A) La kedusha descansa en una mujer tzenua.

Amerita que un aura de santidad descanse sobre ella. Vemos la prueba de esto en la Megilat Ruth: Cuando Boaz vio a Ruth desde
lejos, pregunto:"¿Quien es esta mujer?" Rashi pregunta de manera pertinente, "Es conveniente para Boaz mirar a mujeres?" A lo cual
Rashi contesta que Boaz notó el nivel tan elevado de tzeniut de Ruth (se agachó de forma recatada a recoger el trigo), y por eso le
interesó conocer más sobre ella. El Sfat Hemet señala que la pregunta no termina ahí. ¿Por qué Boaz, un gran tzadik, miró a una mujer
en primer lugar? Su respuesta es realmente profunda. Boaz no miró a Ruth y concluyó que era una tzenua. Boaz olió un aura de
santidad. Luego siguió su sentido del olfato y descubrió que provenía de Ruth. Después, observo a Ruth para descubrir cómo una
persona amerita tal santidad. Cuando noto su tzeniut tan excepcional, entendió que la kedusha que emanaba de ella era gracias a su
recato; por lo tanto, quiso casarse con ella. De aquí aprendemos el maravilloso resultado de tzeniut, aquel que se comporta de forma
recatada amerita estar cerca de Hashem. Rab Yonatan Eibeshitz nos dice que cuanto mayor es el nivel de tzeniut que una mujer
alcanza, mayor es la kedusha que reposa sobre ella.

B) La shejiná descansa en la casa de una tzenua.

Nuestras imaot fueron meritorias de que una nube, (representando la shejiná) descansará encima de sus tiendas gracias a su tzeniut.
Rab Yejiel Halevi Epstein nos enseña que aunque nosotras no estamos en el nivel de nuestras imaot para ver la nube encima de
nuestras casas, si vivimos con tzeniut, merecemos que la shejiná descanse sobre nuestros hogares. El Midrash Tanjuma nos enseña
este concepto por medio de una maravillosa analogía: "Cuando una mujer es recatada en su hogar, es comparada con un ‫מזבח‬. Así
como el altar genera kedusha, ya que expía por los pecados de klal Israel; así también, una tzenua genera kedusha en su casa y sirve
como una expiación para su familia".
C) Una tzenua trae kedusha al mundo.
Por medio del tzeniut, no solamente generamos santidad en nosotras mismas y nuestros hogares, sino que también causamos que la
kedusha se transmita a todo el mundo. La kedusha de una mujer recatada tiene el poder de inspirar a otros a seguir sus pasos. Imagina,
ella va a recibir recompensa por todos aquellos que subieron su nivel de santidad como resultado de la kedusha que generó a través de
su tzeniut.

D) El tzeniut eleva a la persona.

Cuanto más vivimos nuestra vida diaria practicando el tzeniut, más cultivamos una profunda sensibilidad por la mitzva y nuestro nivel
de tzeniut continuamente se elevara a alturas mayores. Como está escrito, "Cuando una persona se santifica a sí misma un poco,
Hashem la santifica mucho". Además de elevar nuestro nivel de tzeniut al ser recatadas, el tzeniut tiene el poder de pulir nuestro
carácter y prevenir que nos tropecemos en todas las áreas de nuestra vida. Como dice el Shlah Hakadosh, "Las vestimentas de una
persona visten a su cuerpo y su cuerpo viste a su alma. La pureza de la vestimenta crea un efecto en la pureza de su alma". Así es, la
vestimenta recatada tiene poderes increíbles.
Nuestra madre, Ribka, entendía este concepto muy bien. Cuando quiso que Yaacob le quitara la beraja a Esav, sabía que sería
imposible para Yaacob mentir y decirle a su Padre que era Esav si seguía usando su ropa. Por lo tanto, le dijo que se colocara la ropa
de Esav, la cual transmitía impureza; de esta forma sería más fácil para él desviarse de la verdad.
Rab Shmuel Dishon Shlita nos dice que cuando un hombre usa sus tefilín, estos le infunden Yirat Shamaim. La cual previene que
tropiece. De la misma forma, cuando una mujer viste ropas que van de acuerdo con las leyes de tzeniut, adquiere Yirat Shamaim, lo
cual la previene de pecar.
A través de la historia de klal Israel, las mujeres tuvieron la fuerza de sobrepasar retos. No participaron en el Jeth Haegel y en el Jeth
Hameraglim. En los tiempos de la inquisición Española, fueron las primeras en entregar sus vidas al kidush Hashem. ¿De donde
consiguieron estas mujeres la fuerza sobrenatural de resistir estos desafíos? El Jida nos ilumina diciendo que las Mujeres merecieron
esa fuerza como un resultado directo de su tzeniut (citado en Olamot Shel Tohar).

Recompensa en el Mundo Venidero

Una Mujer Tzenua amerita el cumplimiento del pasuk- "Ella es afortunada en este mundo y en el mundo venidero".

Una mujer tzenua merecerá tejiat hametim.

El Jazon Ish explica que cuando una mujer se viste de forma recatada, su cuerpo forma gotas de sudor. Posteriormente, Hashem
recolecta esas gotas y las guarda en su casa de tesoros. En el futuro, estas gotas se convertirán en el rocio que la revivirá en el tiempo
de tejiat hametim. De esta forma, ella es recompensada eternamente por su esfuerzo por el tzeniut.

Hermosa vestimenta para el alma.

El alma de una tzenua será vestida con hermosas ropas en el mundo venidero. En este mundo nosotras podemos escoger nuestra ropa,
pero en el siguiente mundo nos entregan la ropa que vamos a usar, y la calidad de la misma depende de la calidad de nuestras
acciones.
Los hombres recitan el siguiente rezo todas las mañanas al ponerse su Talit: "En el mérito de que me estoy cubriendo con este Talit en
este mundo, que mi alma merezca ser cubierta con un Talit hermoso en el mundo venidero". La Rabanit Esther Halberstadt Teji, nos
ofrece un profundo pensamiento con relación a esto: "si los hombres- que usan su Talit como mucho unas cuantas horas al día-
merecerá ropas hermosas en el mundo venidero, las mujeres - que llevan su ropa de realeza todo el dia- seguramente tendrán hermosas
ropas en el mundo venidero".

La alabanza de una tzenua

Una mujer recatada será alabada por su esposo, hijos y todo klal Israel. Cuanto más alto su nivel de tzeniut, más alabada será. A
continuación se mencionan algunas de las alabanzas que merece.

"‫ "שש וארגמן לבושה‬- "Lana y lino es su vestimenta". Una mujer tzenua es comparada con el Mishkan, que estaba vestido de Lana y lino:
Así como la shejina descansaba en el Mishkan; de la misma forma la mujer recatada amerita que la shejina descanse sobre ella.

"‫ "כל כבודה בת מלך פנימה ממשבצות זהב לבושה‬El honor de una hija del Rey es que es tzenua. Su ropa Real y recatada se compara con la
ropa de los Koanim. Así como la vestimenta de los koanim les traía santidad; de la misma forma, las vestimenta de una mujer refinada
atrae santidad.

"‫ "ואת צנועים חכמה‬Una mujer recatada demuestra que es sabia. Ella, ve más allá de lo superficial, ya que sabe que la calidad de las
personas es medida por los valores internos. Solamente a través de este conocimiento una persona puede conseguir verdadera
sabiduría.

"‫ "אשת חיל עטרת בעלה‬La mujer de valor es la corona de su esposo. Sara imenu era la Corona de su esposo. Aprendemos esto de la
parasha Jayei Sara, cuando Abraham elogia a Sara, "‫"ויבא אברהם לספוד לשרה ולבכותה‬- El Netivot Shalom explica que la razón por la cual
la palabra ‫ ולבכותה‬contiene una pequeña ‫ כ‬es para revelarnos que Sara era un ‫כתר‬, la corona de su esposo. Por está razón Abraham
lloró. Ya que con la muerte de Sara, perdió su preciosa corona de gloria; Sara, la tzenua.
 Consecuencias de la falta de recato.
Hemos expuesto las interminables recompensas que una tzenua genera para si misma, su familia y todo klal Israel. Pero por otro
lado, si una mujer se conduce de forma no recatada, se hace daño a sí misma y al mundo entero.

A) Aleja la shejina.
La shejina se aleja como resultado de la falta de recato. Como está escrito: Hashem dice: "En el caso de que vea falta de recato, me
alejaré de ustedes". Esto es lo peor que nos puede pasar. Ya que cuando Hashem nos deja, nos quedamos sin protección contra
nuestros enemigos, tragedias, enfermedades lo alenu. No hay otro lugar en la Torá donde esté explícito que tal consecuencia ocurre
como resultado de un pecado. Al vestirse o comportarse de manera no recatada, uno aleja literalmente a la shejina de klal Israel.
Seguramente, ninguna mujer judía quisiera ser responsable de tan horrible ocurrencia.

B) Causa pobreza.
El Zohar dice que la mujer que se viste sin recato causa que descienda la pobreza a su hogar. Por lo tanto, el Jafetz Jaim implora en su
libro, Geder Olam: "Ya que la falta de tzeniut lleva a la pobreza y otros infortunios, cada hombre y mujer deben cuidar su conducta
desde jóvenes, de manera que no se desvíe del camino del tzeniut. También deben motivar a sus "Hermanas" a que no se acostumbren
a ir en los caminos de la falta de recato..."

C) Le da poder a nuestros enemigos.

Cuando estamos débiles en el área de Tzeniut, nuestros enemigos ganan poder sobre nosotros. De hecho, nuestros enemigos saben esto
y por lo tanto tratan de influenciarnos para que bajemos nuestro nivel de Tzeniut.
Vemos esto en los pesukim en Tehillim: "‫ולא יזכר שם ישראל עוד‬...‫ "על עמך יערימו סוד ויתיצעו על צפונך‬- "En contra de Tu nación planean en
secreto. ¿Qué plan tienen? Idean estrategias para debilitar los estándares de Tzeniut y kedushá, buscando así que el nombre de nuestra
nación sea borrado para siempre".
De la misma forma, cuando Paró dijo, "‫אחלק שלל‬...‫"ארדף‬-"Tomare su botÍn", se refería a algo mucho más profundo. "Los influenciaré a
cambiar su ‫שם לשון לבוש‬- sus nombres judios, lenguaje y vestimenta. (Estos tres están dentro de la palabra ‫)שלל‬. Si ellos no conservan
su identidad judía en estas tres áreas, tendré el poder de vencerlos.
En estos dias, cuando hay inestabilidad politica y antisemitismo, no debemos tener miedo ni implementar estrategias para ayudarnos a
nosotros mismos. Primero debemos fortalecernos en la mitzva de Tzeniut, para que tengamos asegurada la protección de Hashem. Esta
era la opinión del Jafetz Jaim a principios de 1900: Antes de la Knesiá Gedolah, el Jafetz Jaim juntó a un grupo de Rabinos en su casa
para darles un importante mensaje "En unas semanas, cientos de personas de diferentes países nos juntaremos para discutir estrategias
para ayudar a nuestra nación a superar amenazas políticas y espirituales contra nuestra existencia. Debemos saber que solamente
Hashem nos puede ayudar en esta situación. Es claro que Hashem estará con nosotros solamente si no hay falta de recato entre
nosotros" EL Jafetz Jaim dijo, "‫"מה התועלת אם יראה חלילה ערות דבר במחננו בפריצות הצניעות הלא ישוב ה' מהבל הפה כל עצות והתחבולות‬-¿De qué
sirve que nos juntemos? Si hay pritzut entre nosotros, Hashem se alejará de nosotros. Sin Su ayuda, todas las estrategias y las ideas
serán una pérdida de tiempo". El Jafetz Jaim concluyó, "Por lo tanto, es nuestra responsabilidad advertirles a los demás que corrijan su
falta de recato ya que esto es lo que nos distancia de Hashem".

D) Devalúa la imagen que la persona tiene de sí misma.

De la misma forma que la ropa recatada refleja nuestro estatus de realeza, la ropa no recatada abarata la imagen que la persona tiene
de sí misma y baja su autoestima. Una persona que tiene respeto por sí misma no necesita llamar la atención de los demás al vestirse
de forma no recatada.
Aprendemos esto del siguiente Midrash: ‫" ?שאלו לנהר פרת למה אין קולך הולך‬Se le preguntó al Río Eufrates, '' ¿Por qué eres tan callado?
A lo cual el río contestó, "‫"פירותי מעידות עלי‬- "Mis frutos son la evidencia de mi calidad". El río estaba diciendo que no necesitaba hacer
ruido y publicitarse a él mismo, ya que tenía cualidades internas que hablaban por sí mismas. Por el contrario, cuando al Río Jidekel
(que no era fértil) le preguntaron, "‫ "?למה קולך הולך‬-"¿Por qué eres tan ruidoso? Contestó, "‫ "הלואי שישמעו אותי ויראו אותי‬- "Espero que
con esto, la gente me escuche y me mire".
La mitzvá de Tzeniut preserva nuestras cualidades internas, lo cual nos da el sentimiento de seguridad de que poseemos un gran valor;
por lo mismo, no necesitamos impresionar a nadie más.

E) La ropa no recatada deja filtrar la impureza.

La ropa prutzá tiene un efecto negativo en el carácter de la persona que la lleva puesta. De la misma forma en que la ropa recatada
eleva a la persona y la fortalece contra el yetzer hará, la ropa no tzenua jala la persona hacia abajo. Y asi el yetzer hara la puede atrapar
fácilmente y causar que peque. Vemos esto en parashat Toldot. Cuando Yaacob se puso la ropa de Esav, la cual transmitía impureza,
fue capaz de desviarse de la verdad y engañar a su padre. No solamente la mujer que viste de forma no recatada causa que la impureza
descienda sobre ella, sino que también provoca que esta influencie a los que la rodean; ya que aquellos que vean su vestimenta no
recatada y su comportamiento seguirán sus pasos.

F) El pritzut causa que otros pequen.

Una persona que se viste o comporta de forma no recatada cae en la categoria "‫ "מחטיא את הרבים‬- "Causa que otros pequen". Esto se
debe a que provoca que aquellos hombres que la miran por su ropa prutza o su comportamiento, violen el precepto de "Y no se
desviaran detras de sus ojos y detras de sus corazones"- " ‫"ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם‬. Por lo tanto, el Pele Yoetz advierte que una
mujer debe ser muy cuidadosa de conducirse de forma discreta; porque además de ser responsable de su propio pecado, también será
responsable por todos aquellos a los que lleve a pecar. De aquí aprendemos lo incorrecto de decir: "No es asunto de nadie si yo me
visto de forma no recatada".
El Jafetz Jaim explica esto con un mashal: Imagina que estás viajando en un barco y notas que alguien comienza a hacer un hoyo en el
piso del mismo. Cuando le dicen que deje de hacerlo, él contesta: "No es asunto tuyo!" ¿Cómo responderias? "¡Claro que es asunto
mío! Estás poniendo en peligro la vida de todos los pasajeros!" (Geder Olam). Así es, una mujer que se viste de forma no recatada,
ella no se daña solamente a sí misma, sino también daña a los demás. Rab Yojanan, un famoso Tana, confiesa que aprendió ‫יראת חטא‬
(miedo al pecado) de una jovencita. Una vez la escuchó pedir a Hashem con toda su fuerza: "‫ "יהי רצון שלא יכשלו בי בני אדם‬-"Que sea Tu
voluntad, Hashem, que ninguna persona peque por mi culpa" (Sotah 22). De forma contraria, una mujer que se viste de manera
recatada inspira a otras a copiar su forma de vestir refinada. Y por esto recibirá zajar (pago) por toda la gente que motive a crecer en
esta mitzvá tan esencial

Es nuestra elección. Podemos tener el poder de propagar kedusha en el mundo a través de nuestra apariencia.

Desafíos del tzeniut

Ya que el yetzer hará reconoce la importancia tan grande del tzeniut y la severidad de la falta de recato, trata todas las tácticas que
están a su alcance para que tropecemos. Está muy consciente de que la presencia de la shejina y un tesoro lleno de bendiciones
dependen del tzniut; por lo tanto, intenta todo lo que esté en su poder para causar que caigamos en esta área. El yetzer hará nos va a
motivar a hacer todo tipo de mitzvot, pero cuando llega el turno de la mitzvá tan esencial de tzeniut, nos va a hacer creer que no tiene
importancia, para que no apreciemos su valor. Recordemos lo que Sara Shnirer le dijo a sus alumnas mientras escalaban las montañas
de tontus: "Queridas niñas, escalar y ascender es difícil, sin embargo, cada obstáculo que superan las acerca a su meta. Solamente
necesitan traer con ustedes las herramientas necesarias para escalar y tomar los pasos correctos para evitar la caída". Tratemos de
descubrir las estrategias del yetzer hará y aprendamos a combatir las de forma exitosa, con la ayuda de Hashem.

EL ENTORNO SECULAR.
El mundo en el que vivimos actualmente está lleno de falta de recato e impureza, que inevitablemente se filtran en nuestro estilo de
vida. El rambam escribe: ‫דרך בריאתו של אדם להיות נמשך בדעותיו ובמעשיו אחר רעיו וחבריו כמנהג אנשי מדינתו‬- "Es natural que una persona sea
atraída por ideales y las acciones de las personas en su sociedad".
¿Cómo entonces podemos sobreponernos a las influencias externas que amenazan nuestra kedusha y tzeniut?

A) Fortalezas heredadas.
Debemos recordar que hemos heredado fortalezas sobrenaturales para seguir firmemente nuestras creencias, aunque los ideales de
todo el mundo contradigan a los nuestros. Esta fuerza es parte de nuestros genes.
- Abraham Avinu era llamado ‫אברהם העברי‬- de la palabra ‫עבר‬-lado. Aunque todo el mundo estaba de un lado (creían en ídolos), él
permaneció firmemente del otro, servía a Hashem con fidelidad; porque sabía que la verdad estaba de su lado.
- Nuestras Imaot crecieron en entornos corruptos e inmorales, sin embargo, retuvieron su pureza y sus miedos tan ejemplares.
Cuando nos enfoquemos en nuestra fuerza interior, descubriremos que nosotras también poseemos el poder de prevalecer sobre la
impureza del mundo exterior.

B) Fortalecer nuestras casas contra la literatura secular.

El leer literatura secular o mirar imágenes no recatada, son actos que caen en la categoría de: " ‫"ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם‬- "no
se desviaran detrás de sus corazones y detrás de sus ojos (al mirar imágenes prohibidas)". El sefer hajinuj expresa claramente que este
pecado se aplica tanto a hombres como a mujeres. De forma contraria, la persona que cuida sus ojos de ver imágenes prohibidas
amerita el cumplimiento de las siguientes palabras en el pasuk: "‫"והייתם קדושים לאלוקיכם‬- "Y serán sagrados ante hashem". Más aún,
Rab Aarón Roth, autor de shomer emunim, nos ilumina diciendo que cuando una persona se controla de mirar imágenes impuras, ese
momento se vuelve un tiempo propicio para suplicar a hashem por nuestras necesidades personales.
El poder de la vista es tan fuerte que aunque sepas que algo no es correcto y sientas repulsión hacia eso, esto puede seguir teniendo
un efecto perjudicial sobre ti: Vemos la prueba con la advertencia de Moshe Rabenu a los judíos antes de que entren a Eretz Israel:
‫ותראו את שקוציהם ואת גלוליהם עץ ואבן‬... - "Y cuando vean sus ídolos abominables, tengan cuidado de no ser influenciados por ellos".
¿Por qué la Torá tiene la necesidad de advertir a klal Israel contra algo que de igual forma disgusta? El rab de Brian explica que de
acá aprendemos el inmenso poder de la vista. Uno puede ignorar algo y sentir repulsión y sin embargo esto puede tener una
influencia negativa sobre él, y esto lo puede afectar por el resto de su vida. Algunas personas racionalizan de la siguiente manera:
"Leer literatura secular no me va a afectar. Estoy por encima de la influencia de tales disparates".
La Guemara nos revela: ‫ אל תאמין בעצמך עד יום מותך‬- "No confíes en ti mismo hasta el día de tu muerte". La historia de Elisha ben
Avuya nos prueba este punto: Elisha era un gran Tana, tzadik y talmid jajam, sin embargo, en sus años de vejez se volvió un
renegado. Cuando le preguntaron cómo es que esto sucedió, confesó que leía libros seculares ya que sentía que no le afectarían. Sin
embargo, contaminó su alma al punto de que su Emuna fue afectada y abandonó el judaísmo (Jaguiga 15).
David Hamelej era tan puro que mereció conquistar su Yetzer hará por completo. Sin embargo, le rogaba a Hashem: "Cuida mis ojos
de ver impurezas" - "‫"העבר עיני מראות שוא‬. Así es, David hamelej conocía el gran daño que causaban las imágenes impuras.
Cuánto más debemos cuidar nuestros oídos y ojos de escuchar, leer o ver pritzut. Ya que una vez que nuestros ojos miran una escena, o
anuncio sin recato, la imagen permanece con nosotras para siempre; y esto obstaculiza nuestro crecimiento espiritual. ¡Claro que no
vale la pena!
PRESIÓN SOCIAL
La guemará en Sanhedrin nos revela que en los tiempos de antes de la llegada del mashiaj, la verdad estará oculta. ¿Qué quiere decir
esto? La guemará explica que la gente servirá a Hashem siguiendo a las multitudes.
Nos han enseñado que debemos ser como todos los demás. La presión social ha opacado nuestra capacidad de decidir. ¿De verdad
creemos que todos esos modelos de ropa son hermosos? De a poco adquirimos los gustos de la sociedad que nos rodea, y las presiones
sociales terminan influenciando nuestra avodat Hashem. Preguntémonos a nosotros mismos: "¿Me estoy comportando como una
persona que toma sus decisiones en forma voluntaria o me dejo llevar por la corriente? La señal de que un pez está vivo es que nada
contra la corriente. Así también, una persona que tiene la fuerza de ir en contra de la corriente quiere decir que está viva, mientras que
una persona que se arrastra con la corriente sin pensar nada, personifica a una persona sin vida. Cobremos vida y juntemos la fuerza
de ir en contra de la corriente. Hay que preguntarnos: "¿Acaso esta prenda es apropiada para una bat melej o la estoy usando por que
todos los demás usan?"
¿Cómo podemos conseguir la fuerza para ir en contra de las presiones sociales?

A) Valor de ser diferente.

Al descubrir la interminable profundidad y el emet interno que hay en nosotras, tendremos el valor de ser diferentes. Este es un
aspecto fundamental de avodat Hashem. De hecho, el Kitzur Shuljan Aruj comienza con este concepto: "Debes ser tan valiente como
un leopardo. Este es un aspecto esencial de nuestro servicio a Hashem. A veces una persona desea llevar a cabo una mitzvá, sin
embargo no la realiza porque tiene miedo que los demás se rían de él" Por lo tanto, el Shuljan Aruj nos enseña que debemos tener
valor y no dejar de hacer la mitzvá por aquellos que se burlan de nosotros.
Vemos que la Eshet Jail posee la cualidad fundamental de oz- valor. como esta escrito en Mishlei: ‫ עוז והדר לבושה‬- Su vestimenta
muestra su fuerza de ser diferente. ¿Y cuál será su recompensa? ‫ותשחק ליום אחרון‬- Estara feliz y contenta en este mundo y el que sigue,
cuando su Neshama sea vestida con una prenda hermosa en recompensa de sus virtuosos actos.
Parece tan difícil conseguir esta fuerza. ¿Cómo podemos desarrollar este valor? Recordaremos como Hashem nos alaba en Shir
Hashirim: "Como una rosa entre las espinas, de la misma forma es mi amada entre todas las mujeres". Una rosa no se ve afectada por
las espinas que la rodean porque crece más alto que ellas: Por lo tanto, mantiene su belleza.
De la misma forma, debemos aprender de la rosa. Tenemos que estar orgullosas de nuestro legado de distinción. recordemos que
estamos en un nivel más alto. Somos hijas del rey. De esta forma, tendremos la fortaleza de seguir nuestro camino y no ser
influenciadas por las presiones sociales que nos rodean. Con esto merecemos la segunda parte del Pasuk en Shir Hashirim: ‫כן רעיתי‬-
seremos amados por hashem ¿Que mas podemos pedir?

B) Buscar buena compañía.

Si seguimos los consejos de Jazal será más fácil para nosotras resistir a las presiones sociales. Como está escrito en Avot: "¿Cuál es el
camino correcto al cual una persona se debe adherir?" Rab Yeoshua contesta: "Un buen amigo". Como resultado de ser amigo de
personas recatadas y de mantenernos alejados de la gente que no valora el tzeniut, desarrollaremos y conservaremos la fuerza y la
apreciación por esta mitzva.

BAJA AUTOESTIMA
Una persona que tiene una autoestima saludable no tendrá la necesidad de impresionar a otros a través de ropa llamativa. Por lo tanto,
tendrá mucho cuidado de usar solamente ropa que va de acuerdo con la halaja. Por el contrario, cuando la mujer tiene la necesidad
inconsciente de ser vista, se verá atraída a usar vestimentas inapropiadas para una Bat Israel. Esto puede provenir de tener autoestima
baja. Como dice el Sefer Jojma Umusar: "Buscar la aprobación de la gente puede llevar a la persona más grande a cometer los pecados
más graves" (vol. 1 pag. 60).
La Torá nos enseña que estamos obligados a estar conscientes de nuestra grandeza. Como está escrito en Sanhedrin (37a), "Una
persona está obligada a decir: "El mundo fue creado para mi". Debemos sentirnos orgullosos de que fuimos creados a imagen y
semejanza de Hashem. Vivir conscientes de esto, no solamente es lo adecuado, sino una obligación (Torat Abraham pag. 49).
¿Cómo podemos desarrollar una imagen sana de nosotros mismos, de forma que no tengamos la necesidad de impresionar a los demás
con nuestra vestimenta?

A) Reconociendo nuestro inmenso valor.

Internalizar el hecho de que- "Somos especiales porque fuimos creados en la imagen de Hashem", nos ayudará a desarrollar un gran
respeto por quienes somos. Al contrario de las creencias seculares, nuestro valor no depende de las apariencias externas.
Como el pasuk en Tehilim alaba a la hija judía: "La gloria de la princesa es un reflejo de su valor interno". Cuando nos demos cuenta
de que nuestro valor interno es un reflejo de las midot que cultivamos, no necesitaremos definir nuestra identidad por medio de ropa
de moda que nos hará llamar la atención de la gente. Un buen doctor no necesita anunciarse a sí mismo ya que su experiencia y éxito
hablan por sí mismos. Sin embargo, un profesional sin experiencia necesita anunciar sus cualidades para atraer a la gente.
La calidad habla por sí misma. Si nos vestimos y comportamos de forma recatada, estamos demostrando que tenemos cualidades
internas y nobleza, y por lo tanto no necesitamos anunciarlas a los demás.

B) Reconocer y desarrollar nuestra relación con Hashem.

¿Por qué somos llamadas "Bat Melej" y no "Princesas"? El término Bat Melej demuestra que hay una relación, estamos relacionados
con el Rey, Hashem. Al darnos cuenta de que somos hijas del Rey, dejaremos a un lado la inseguridad y la preocupación de lo que los
demás piensan sobre nosotras. Cuando nos veamos a nosotras mismas como almas divinas que están conectadas con el rey, no
sentiremos la necesidad de buscar la aprobación de los demás.
¿Cómo podemos desarrollar esta relación? Tratando de complacer a Hashem en todo lo que hacemos, decimos o usamos; de la misma
forma en que nos gustaría complacer a alguien que amamos mucho. Nuestra relación con Hashem debe ser lo más importante en
nuestras vidas. Así como dijo la Rabanit Jaya Sara Kramer a¨h, cuando le preguntaron: "¿Qué es lo más importante que las mujeres de
hoy deben saber?", ella contestó:"¡Hakadosh Baruj Hu!" Rabanit Kramer vivía bajo este principio: su relación con Hashem era lo más
importante en su vida.

C) Entendiendo lo ilógico de buscar la aprobación de los demás.

Si lo vemos de manera objetiva, nos daremos cuenta de que es ilógico estar muy preocupados sobre lo que los demás piensan de
nosotros. Y sobre todo, es más ilógico hacer algo incorrecto basándonos en lo que los demás van a pensar. ¿Por qué alguien haría algo
que lo haga perder en este mundo y en el que sigue solamente para buscar la aprobación de los demás...? Quien se acostumbra a buscar
la aprobación de los demás no se da cuenta de lo que está haciendo, pero si logra reflexionar, se dará cuenta de que su manera de
actuar es ilógica. Hay gente que se preocupa todo el tiempo por buscar la aprobación de la gente. Lo más importante para ellos al
escoger ropa o al comportarse es llamar la atención de los demás. Actúan como si los ojos de todos los demás estuviesen solo
pendientes de ellos. Al darse cuenta de lo poco que a los demás les importa lo que hacen o como se ven, fácilmente superarán su
constante preocupación de la impresión que están dejando en los demás.
Rab Zelig Pliskin nos ofrece una técnica muy efectiva para superar esta necesidad de aprobación: "Repitete lenta y calmadamente una
y otra vez, si es necesario, cientos de veces: "No necesito la aprobación de los demás" o "Lo que los demás piensen de mi no hace
diferencia". Contempla estos pensamientos hasta que los empieces a internalizar. La repetición te ayudará a asimilarlos. Alguien que
busca la aprobación de los demás. Contrarrestar esto puede tomarnos muchas repeticiones.
"Así es, si somos recatadas demostramos que nos valoramos, nuestra cercana conexión con Hashem y nuestra sana autoestima."

EXCUSAS INVÁLIDAS
Hasta ahora hemos hablado sobre los desafíos del ambiente secular, presiones sociales y baja autoestima que pueden obstaculizar
nuestro crecimiento en tzeniut, y hemos aprendido técnicas para superarlos. Como el yetzer hará sabe cuántas bendiciones y beneficios
trae el tzeniut, tiene muchas tácticas para prevenir que logremos desarrollar la esencia de nuestra creación. Va a tratar de
influenciarnos para que violemos la mitzva de tzeniut con una o más de las siguientes excusas. Al estar conscientes que estas excusas
son la voz del yetzer hará, será más fácil vencerlo, ya que descubrir al enemigo es el primer paso para conquistarlo.

A) "No estás en el nivel de vestirte de forma recatada"

El yetzer hará nos dirá: "Tú no estás en el nivel de vestirte con tzeniut. Primero necesitas alcanzar un nivel espiritual mayor y después
podrás vestirte de acuerdo a tu nivel". Esto no puede estar más alejado de la verdad.
El Sefer Hajinuj nos enseña:"‫ "האדם נפעל לפי פעולותיו‬- "El carácter de una persona es influenciado por sus acciones". De esta forma, el
modo de vestir de una persona, eventualmente lo hará volverse cada vez más refinado. A veces nuestros Jajamim establecen normas
que no siempre entendemos. Solamente después de que seguimos las halajot descubrimos su valor y nos damos cuenta del impacto tan
positivo que tienen en nuestras vidas.
Imagínate enseñarle a John, un judío no observante, acerca de Shabat explicándole las numerosas y complicadas leyes sobre shmirat
Shabat. Seguramente, John va a ver Shabat como una restricción y violación de su libertad. Hasta que experimente la serenidad y
santidad de shabat en una casa observante, no va a apreciar debidamente su belleza. Así también David Hamelej nos enseña en
Tehilim: ‫ 'טעמו וראו כי טוב ד‬- primero debemos probar la halaja y ponerla en práctica. Y solamente después desarrollaremos un
entendimiento y apreciación de su belleza.

B) "Si te vistes tzanua te ves sin gracia".

El yetzer hará trata de convencernos de que al vestirnos con tzeniut nos vemos apagadas. Esto no es verdad. Como está escrito en
Mesilat Yesharim: "Una persona debe vestirse con ropas refinadas, esto quiere decir respetables pero no ostentosas". De hecho, quien
se viste de forma respetuosa representa un gran Kidush Hashem, ya que todos aquellos que observan su apariencia concluyen que la
belleza y el recato coexisten. Así, se sentirán inspiradas a imitar su forma noble de vestir. Por el contrario, una mujer que se viste de
forma tzanua, pero no es respetuosa, puede causar Jilul Hashem, ya que está proyectando la mitzva de tzeniut de forma no deseable. Y
de esta forma provoca comentarios: "Miren que desalineada se ve esta mujer. Si esto es tzeniut, yo no quiero vestirme de esa forma".
Hashem ha puesto en cada mujer judía el deseo de verse agradable. Nuestro padre, en su infinita bondad, no nos quitaria algo que es
tan natural y tan querido para nosotras. Por eso, ha establecido leyes de tzniut que resaltan nuestra belleza interna y externa.

C) "¡Si sigues las leyes de tzeniut, no tendrás nada que ponerte!"

Esta es otra técnica del Yetzer Hará, que nos remite al primer instinto del mal: La serpiente. La serpiente le dijo a Java: "Hashem dijo
que no puedes comer de los frutos de ningún árbol del jardín". La serpiente sabia muy bien que Hashem solo le prohibió comer a
Adam y Java del etz hadaat, sin embargo, quería atrapar a Java convenciéndola de que "la única comida sabrosa en el mundo es la del
etz hadaat. Si no pueden comer de él, no tendrán nada para comer".
Esta es la táctica del yetzer hará hoy en día, minimiza todo lo que está permitido y crea un deseo por todo aquello que está prohibido.
De esta forma, trata de convencernos , "si sigues las leyes de tzeniut, no tendrás nada que ponerte".
Si nos damos cuenta de que este es solamente otro método del yetzer hara tendremos la fuerza de responderle: "¡alto! ¡no voy a caer en
tus disparates!" de hecho, hay muchos estilos de ropa que son bonitos, de buen gusto y que se ven bien, y al mismo tiempo son
refinados.

D) "¡No tiene nada de malo, todas lo usan!"

Rebbetzin Shlomtzy Weiss explica: un día, el yetzer hará fue a quejarse delante de Hashem, "¡No me gusta mi nombre! Realizo el
trabajo que me has dado, y sin embargo, cada vez que mi nombre es mencionado, la gente cambia la expresión de su rostro y me
degrada. Por favor cambia mi nombre." Hashem aceptó su reclamo y le dio un nuevo nombre, ‫סטרא אחרא‬. Sin embargo, poco tiempo
después, el yetzer hará regreso y se quejó, "no ayuda, siguen hablando de mí con tanto desprecio...". Hashem le preguntó al yetzer hará
si él tenía idea de cómo resolver el tema. Sin dudarlo, el yetzer hará respondió, "Tengo una idea que va a hacer que todos estén
contentos. Llámenme 'todos lo hacen'". ¡He aquí el resultado!
El yetzer hará nos atrapa con su nuevo nombre, "todos lo hacen", y no nos damos cuenta de que esa es simplemente otra de las tácticas
que utiliza para hacernos tropezar. Después de los ciento veinte años, cuando la persona llegue a la corte celestial, la excusa "pero
todos lo usaban", no la ayudará.

E) "Has sido educada con un nivel de recato inferior; ¡obviamente no se espera que cambies!"
Recordemos el poder que Hashem le concedió a Abraham y a todos sus descendientes cuando lo encomendó en parashat Lej Leja:
"Vete de tu tierra, del lugar donde naciste, y del hogar de tu padre". Con este pedido, Hashem le mostró a Abraham que él poseía las
siguientes fuerzas:
‫מארצך‬- De tu tierra, incluso si toda la sociedad en la que vives no practica el tzeniut, aun tienes la fuerza para ser diferente.
‫ממולדתך‬- Del lugar donde naciste, incluso si has nacido con gusto natural hacia el pritzut, tienes el poder de modificar tu gusto innato.
‫ומבית אביך‬- Del hogar de tus padres, incluso si has sido criada en un hogar donde no se cumplian todas las leyes de tzeniut, aun tienes
la fuerza de ser rigurosa en todas las halajot.
Todos heredamos todas estas fortalezas de nuestro antepasado, Abraham, y por lo tanto tenemos el poder de sobrepasarnos a nuestra
naturaleza, sociedad y estandares familiares. Asi mereceremos la increible recompenza de Abraham ‫והי’ ברכה‬- "Y seras beraja" traeras
bendiciones sobre ti mismo, tu familia y todo klal Israel. Ademas, la palabra ‫ ’והי‬tiene las mismas letras que el nombre de Hashem.
Como resultado de practicar el recato, Hashem, quien ama el tzeniut, reposara su santidad sobre ti. ¡Por lo tanto, seras una socia de
Hashem en difundir braja alrededor del mundo!

Estrategias positivas para superar los desafíos

Hemos explicado las ingeniosas estrategias del yetzer hara, aprendimos cómo reconocerlo y cómo ser más astutas que él. Sin
embargo, debido a que vivimos en un mundo en donde el recato no abunda, necesitamos implementar estrategias positivas que nos
ayuden a mantener nuestro tzniut.

A) Aprender las Halajot.

Los jajamim enseñan que en nuestros tiempos es esencial para nosotras y nuestros hijos que aprendamos las halajot de tzeniut, para
que podamos fortalecernos a nosotras mismas contra los desafíos de la sociedad, Este fue el mensaje de la ioná, la paloma, quien fue
enviada fuera de la ‫ תיבה‬después del diluvio. Como está escrito en Parashat Noaj, ‫ והנה עלה זית טרף בפיה‬- Ella tomó consigo la hoja de
un árbol de olivo, símbolo del aceite que trae luz; la luz de la Torá. La ioná nos estaba transmitiendo un mensaje vital: "Al salir al
mundo exterior, se necesitan fuerzas sobrenaturales para enfrentar los desafíos de las culturas extrañas.

La única forma de adquirir este poder es a través del estudio de las puras hashkafot de la Torá, que iluminarán nuestras vidas" (‫בראשית‬
‫יא‬:‫)ח‬. A través del estudio de las halajot reconoceremos la belleza y la importancia de la mitzvá, y por lo tanto seremos inspiradas a
cumplir cada detalle meticulosamente con amor y orgullo. Aún más, como resultado de estudiar estas nobles leyes, mereceremos
cumplimiento de lo que dicen Jazal, "Mientras más se estudia acerca de cierta mitzvá, el yetzer hará de aquella mitzvá será cada vez
más pequeño hasta irse completamente!" (Midrash Rabá).
Algunas de nosotras podríamos preguntarnos, "Hay tantas mitzvot en la Torá. ¿Por qué es tan importante que aprendamos
específicamente acerca de la mitzvá de tzeniut? Sabemos que la mitzvá del estudio de Torá tiene tanta importancia que equivale a
todas las mitzvot. Como está escrito, ‫ותלמוד תורה כנגד כולם‬. Con respecto a las mujeres, quienes no poseen la mitzvá del estudio de la
Torá, ¿que mitzva tienen que equivalga en importancia a todas las mitzvot? La mitzvá de tzeniut, como dicen las palabras del Gaon de
vilna, "Lo que el estudio de Torá es para el hombre, el tzeniut es para la mujer." Debido a que el tzeniut es nuestra mitzva más
fundamental y la esencia de nuestra creación, seguramente debemos ser expertas en todas sus leyes, para que podamos cumplirlas con
detalle y amor.

B) Zrizut - Diligencia
La mida de zrizut es una de las midot más esenciales en Avodat Hashem. Como está escrito en el primer capítulo del Kitzur Shuljan
aruj basado en Pirke Abot 5, ‫לעשות רצון אביך שב שמיים‬...‫רץ כצבי‬...‫ הוי עז כנמר‬- "Uno debe ser rápido como un ciervo para cumplir la
voluntad de su Padre en el Cielo", El Mesilat Yesharim aconseja, "Quien desea tener éxito en avodat Hashem necesita fortalecerse a sí
mismo contra su naturaleza en la midá de zrizut, ya que si lo pospone, seguramente no tendrá éxito”. Mesilat Yesharim explica que
muchas veces la persona es completamente consciente de sus obligaciones hacia su Creador, sin embargo no las cumple, como
resultado de la destructiva pereza. La falta de zrizut en el área de tzeniut es especialmente peligrosa. Al postergar y afirmar "Sé que
esta prenda no es 100% kosher (por ejemplo, el escote es un poco amplio, la falda es un poco corta) pero lo arreglaré mañana", nos
estamos poniendo en peligro a nosotras mismas y a todos los que verán nuestra ropa con falta de recato. Influenciémosnos con una de
las más grandes virtudes de la Eshet Jail, la midá de zrizut. Como está escrito (Mishle 31:, 27) - "Con vigor se ciñe sus vestimentas y
fortalece sus brazos no come del pan de la pereza". De esta manera merecemos recompensa de "Su esposo e hijos la alabarán"
¿Cómo desarrollamos la midá de zrizut? El Mesilat Yesharim nos revela un método muy efectivo: "Cuanto más uno contemple aprecie
todos los regalos y milagros que Hashem le da cada segundo de su vida, desde el día en que nació hasta que se vaya de este mundo,
más va tomar consciencia de sus obligaciones hacia Hashem que es quien le da todo lo bueno que tiene.
Esta es una herramienta efectiva para prevenır que seamos perezosos en nuestra avodat Hashem, ya que nos daremos cuenta de que es
imposible retribuirle a Hashem por todo lo bueno que nos brinda. Lo mínimo que podemos hacer es agradecer y cumplir sus mitzvot."
(Mesilat Yesharim Perek 8, traducción adaptada). Ciertamente, nuestros antepasados sirvieron a Hashem con la midá de zrizut. Como
está escrito acerca de Abraham y de Rivka, quienes sirvieron a Hashem con rapidez (‫)מהר‬.
Sigamos sus pasos y sirvamos a Hashem con amor y zrizut. De esta forma mereceremos los increíbles beneficios de adherirnos a las
leyes de tzeniut y la gran recompensa del zrizut, que se encuentran escritos en Mesilat Yesharim: "Aquel que se fortalece a sí mismo
en la mida de zrizut, Hashem le pagará haciendo que el zrizut se convierta en una característica natural de su ser."

C) Seguir las huellas.

Jazal nos enseñan que en los tiempos previos a la llegada del mashiaj, el yetzer hará del pritzut va a arder con más intensidad antes de
desaparecer completamente. Vemos que esto es lo que realmente ocurre en nuestra época. ¿Cómo podemos superarlo? Shlomo
HaMelej nos revela la respuesta en Shir Hashirim: ‫אם לא תדעי לך היפה בנשים צאי לך בעקבי הצאן‬. Rashi enseña que esto se refiere al difícil
momento en el galut cuando desesperadamente busquemos una solución para protegernos del mundo que nos rodea. Hashem nos
ofrece la solución: "Sigan el camino del rebaño; nuestros antepasados”.
Nuestros antepasados eran ejemplos de tzeniut, como está escrito - "La midá de tzeniut es tan grande que nuestros antepasados la
practicaron, y fueron sumamente recatados". La midá de tzeniut ha sido una parte inseparable de Klal Israel desde su comienzo.
Vayamos hacia atrás en el tiempo para descubrir cómo nuestros antepasados personificaron el tzeniut.
- Sara: Cuando los malajim se dirigieron a Abraham, ellos se preguntaron por qué Sara no se había dirigido a su encuentro
para recibirlos, especialmente ya que ella era una baalat jesed. Cuando le preguntaron dónde se encontraba, Abraham les
respondió - "se encuentra en la tienda (ya que es tzenuá)" (Bereshit 18:9).
- Rivka: ‫ וכדה על שכמה‬- Cuando Rivka fue a sacar agua del pozo, colocó la jarra sobre su hombro para ocultar su rostro.
(Bereshit 24:15) ‫ ותקח הצעיף ותתכס‬- Cuando Rivka vio a su futuro esposo, Itzjak, cubrió su rostro con un velo, ya que era muy
recatada (Bereshit 24:65 )
- Rajel: ‫ ורחל באה עם הצאן‬- Cuando Rajel cuidaba las ovejas, aseguraba de caminar junto a ellas (en vez de ir delante o detrăs de
las mismas), con el propósito de ocultar sus piernas y su agradable forma de caminar (Bereshit 29:9)
- Rajel y Lea: Aunque Yaacob vivió en la casa de Lavan durante siete años, prácticamente no estuvo en contacto con Rajel y
Lea, hasta el punto tal que Lavan fue capaz de engañarlo e intercambiar a Rajel por Lea en el casamiento de Yaacob.
- Debora: ‫ והיא יושבת תחת תומר דבורה‬- "Y debora solía sentarse debajo de una palmera cuando juzgaba a la nación." ¿Por qué no
se sentaba en un lugar cerrado? Debido a que era recatada y no deseaba estar recluida junto a hombres.
- Naomi: El nombre Naomi viene de la raíz de la palabra ‫ נעים‬- dulce, debido a que su conducta era agradable y dulce. De
hecho, cuando Boaz vio a Ruth, fue evidente para él que Ruth había sido criada por una mujer recatada.
- Ruth: Ruth recolectaba el trigo de manera tzanua; flexionaba sus rodillas para agacharse en vez de reclinar hacia adelante.
Prefirió recoger el trigo en un lugar alejado del resto de los recolectores, para evitar entremezclarse con ellos. Al irse de su
casa para encontrarse con Boaz, Ruth llevó consigo sus elegantes ropas en vez de vestirlas en el camino, ya que no deseaba
llamar la atención.
- Ester: El nombre "Ester" viene de la palabra ‫סתר‬- oculto. Su esencia era el ocultamiento, el recato. Por lo tanto, ella tuvo la
fortaleza de ocultar su identidad delante del Rey Ajashverosh.
- Yael: Yael mató a Sisra, el general con una estaca, lo cual fue más difícil y le llevó más tiempo que matarlo con una espada
convencional. Aunque ella tenía permitido matarlo con una espada debido a que se encontraba en una situación peligrosa, ella
eligió preservar su recato y no utilizar un arma diseñada para hombres.
"La persona está obligada a decir, '¿Cuando mis actos alcanzarán el nivel de los actos de mis ancestros?'” Recordemos que todas
nosotras poseemos la noble virtud del recato. Es parte de nuestra herencia y de nuestra Creación. Simplemente debemos concentrarnos
en nuestra esencia y ella saldrá a la superficie una vez más.

D) Tefilá.
Además de todas las estrategias que aprendimos para luchar contra al Yetzer hará, debemos recordar que no podemos tener éxito sin la
ayuda de Hashem. Como está escrito, ‫ אלמלא הקב"ה עוזרו אינו יכול לו‬- "Sin la ayuda de Hashem, no podemos derrotar al Yetzer Hará."
Pidamos ayuda a Hashem en el noble esfuerzo de aprender y aplicar su presencia mitzva. Seguramente Hashem nos ayudará, como
nos dicen Jazal: ‫ הבא לטהר מסייעין אותו‬- "Aquel que viene a purificarse recibirá asistencia de Hashem".
 PARTE B
Introducción a las halajot de Tzeniut en la vestimenta.
Desde que comenzamos a estudiar las halajot, aceptémoslas de la misma manera que aceptamos la Torá ‫ נעשה ונשמע‬. Rab Matityahu
Salomon Shlit”a destaca que cuando nos damos cuenta ‫ כי הם חיינו ואורך ימנו‬- que las reglas de tzeniut son un regalo de vida que nos va
a elevar y proteger, entonces las vamos a cumplir con meticulosidad y alegría. Aunque todas las mitzvot son un regalo, el valor de la
mitzvá de tzeniut las supera a todas. Aprendemos esto de David HaMelej cuando proclamó: ‫כל עצמותי תאמרנה ד’ מי כמוך‬. Rab Pesaj
Eliahu Falk Shlit"a nos da una explicación magnífica: David HaMelej exclama, "Con todos mi miembros cumplo con tu deseo”. Esto
significa que con cada parte de mi cuerpo yo expreso mi lealtad hacia Ti. Mi cabeza se corona con los Tefilin, mi cuerpo se envuelve
con los Tzitzit, mis brazos se adornan con los Tefilin de la mano". Las mujeres no tenemos la mitzvá de Tefilin o Tzitzit, sin embargo
poseemos una mitzvá que hacemos con cada miembro del cuerpo cada segundo del día, la mitzvá de tzeniut. ¡Qué afortunadas somos!
Pues cada segundo que vestimos Ropas de Realeza estamos obteniendo miles y miles de méritos. Pero tenemos que tomar en cuenta
que así como los Tefilin deben estar hechos con las medidas precisas para que sean kasher para poder cumplir con esta sagrada mitzvá,
así también, nuestras ropas deben seguir la halajá con las medidas exactas que dictaron nuestros Jajamim para que las ropas sean
kasher. Y únicamente así podrán reflejar santidad.

Recordemos que ningún detalle de la halajá está de más cuando hablamos de la vital y esencial mitzvá de tzeniut. Cada centímetro
hace la diferencia. Imaginen las siguientes delicadas escenas:
1) Estás cruzando la calle y un auto no te atropella por un centímetro.
2) Un cirujano hace una incisión medio centímetro más profunda.
3) Una piedra cayó de un 10° piso y por centímetros no le cayó a alguien en la cabeza.
Definitivamente también una pequeña desviación de las halajot de tzeniut (Ej: un cuello que està un poco abierto de más. Una falda
que es un centímetro más apretada o corta) puede hacer la diferencia. En si misma la mitzvá de tzeniut genera berajot. Acerca la
shejiná (presencia Divina), atrayendo salud, santidad, y protección para todo el pueblo de Israel, mientras que la mínima medida de
falta de tzeniut aleja a la shejiná. Tomemos la decisión de cumplir la mitzvá con la máxima precisión y disfrutandola.

Si, hay que reconocer que es difícil. Cuando una mujer tiene que descartar una ropa porque no cumple los lineamientos del tzeniut,
ella deja parte de sí misma. En realidad ella está haciendo un korbán (sacrificio) a Hashem. Como está escrito: ‫אדם כי יקריב מכם‬. Una
persona sacrifica de sí misma algo que es valioso para ella. Rab Matityahu Salomon Shlit"a nos alienta: "Sí, esos korbanot son
difíciles y a veces caros, sin embargo no hay dinero en este mundo que pueda pagar la recompensa que una mujer puede obtener al
sacrificarse y no usar una ropa que es inapropiada." Como nos dicen Jazal ‫לפום צערא אגרא‬. "Cuanto más difícil es cumplir una mitzvá,
más recompensa se obtiene." Además, por medio de hacer ese sacrificio su casa se llena de santidad. Como está escrito: “Así como el
altar -mizbeaj- expía por los pecados, así también una mujer tzenuá, expía por los pecados de su casa".

Áreas que deben estar cubiertas.

Ervá: Todas las mujeres y niñas deben cubrir todas las partes del cuerpo que Jazal clasificaron como ervá (desnudez). Estas partes
incluyen: la parte principal del cuerpo (el torso), la parte de arriba de los brazos incluyendo los codos y la parte de arriba de las piernas
incluyendo las rodillas.
El estado de ervá ha sido establecido por Jazal y no depende de la costumbre local de las mujeres. Debido a que estas partes
naturalmente llaman la atención deben estar completamente cubiertas con un material que no es transparente. Estas partes deben estar
cubiertas en presencia de hombres y niños. Descubrir aunque sea una parte pequeña de estas áreas en presencia de hombres o niños
-incluso por un breve periodo de tiempo- está prohibido. A continuación se encuentra una lista de las partes del cuerpo y una
explicación de cómo se requiere que sean cubiertas de acuerdo a la halaja:
1) Torso: El torso comienza en las clavículas y los hombros, extendiéndose a través del área del tórax y el área de la cintura. De
acuerdo al Dat Moshe estas áreas deben estar cubiertas (con un material que no sea transparente) y su contorno debe estar oculto.
2) El árca de la cadera y la parte superior de las piernas incluyendo las rodillas: El área de la cadera, la parte superior de las piernas y
las rodillas son la forma más severa de ervá, ya que naturalmente tienen un mayor poder de atracción que otras partes del cuerpo. Por
lo tanto, no sólo deben estar cubiertas y su forma moderadamente oculta, sino que deben ser completamente disimuladas (Moed Katan
16a).
3) Cabello: El cabello de una mujer casada debe cubrirse con una cubierta que no sea transparente (Ketubot 72).
4) Parte superior de los brazos: La parte superior de los brazos -incluyendo los codos- debe estar cubierta con un material que no sea
transparente (Mishná Brurá 4:54). Tampoco debe cubrirse con una prenda tan ajustada de manera que se note claramente la forma de
los músculos del brazo.
5) Parte inferior de las piernas: La parte inferior de las piernas debe estar cubierta con medias, pero su contorno no necesita estar
disimulado. (Mishná Brurá 75:2, Igros Moshe 4:100).
6) Partes que no necesitan estar cubiertas; El rostro y el cuello no necesitan estar cubiertos. No es obligatorio cubrir los antebrazos, sin
embargo muchas mujeres virtuosas decidieron cubrir esta área.

Requerimientos para la vestimenta apropiada

De acuerdo a la halajá, las ropas deben cumplir con los siguientes requisitos:
1) Vestimenta adecuada.
a) Las prendas deben cubrir adecuadamente las áreas clasificadas como ervá.
 b) Las prendas no deben ser transparentes.
c) Las prendas no deben ser ajustadas.
2) Recatada y refinada.
Las prendas deben dar la imagen de una verdadera princesa judía. Éstas no deben ser demasiado llamativas ni atractivas, Aún más, las
prendas no deben proyectar una actitud indisciplinada hacia la vida (por ejemplo el cabello largo y desarreglado, las ropas con costuras
antiestéticas, etc).

Faldas y vestidos
A) Longitud (largo)
Status del área de la cadera, parte superior de las piernas y rodillas.
El área de la cadera (desde el frente, costados y parte de atrás), la parte superior de las piernas y las rodillas son la forma más severa de
ervá. Aprendemos esto de las siguientes halajot:
- Esta área es la única forma de ervá que no sólo debe estar cubierta y su forma moderadamente oculta; sino que debe estar
completamente disimulada. Por lo tanto, tanto el área de la cadera como la parte superior de las piernas hasta las rodillas, deben estar
cubiertas con una falda que sea del largo y ancho adecuados (como detallaremos más adelante).
- Un hombre no puede recitar una brajá frente a una mujer que tenga descubierta aún la más mínima parte de un lugar que debería
estar cubierto. Pero en el caso de su esposa, hija o nieta, esta ley sólo aplica cuando ella tenga descubiertas más de 4 pulgadas (10 cm.)
(por ejemplo si su escote está expuesto 4 pulgadas o más). Sin embargo, Existe una excepción a esta regla. Debido a que el área de la
cadera, la parte superior de las piernas y las rodillas, es la forma más severa de ervá; incluso si una pequeña parte de esta área está
descubierta, el hombre no puede recitar una beraja aun frente a una mujer de su familia más cercana.

Debido a que descubrir incluso una pequeña parte del área de la cadera, la parte superior de las piernas o las rodillas es una grave
transgresión, es de suma importancia que las faldas y los vestidos cubran apropiadamente esta área en todas las posiciones (estando
parada, sentada y caminando). Incluso si la mujer viste medias gruesas, ella está obligada a cubrir sus rodillas con una falda del largo
apropiado. Ella no se puede apoyar en el hecho de que sus rodillas están cubiertas con medias gruesas, ya que las rodillas forman parte
de la parte superior de las piernas (siendo estas la forma más severa de ervá) y por lo tanto su forma debe estar completamente
disimulada. Las faldas se deben extender algunas pulgadas por debajo de las rodillas para asegurar que las partes que deben estar
ocultas, estarán cubiertas en todas las posiciones. Por ejemplo, las faldas rectas pueden cubrir adecuadamente las rodillas mientras la
mujer está parada, pero al sentarse pueden subirse y descubrir las rodillas. Las faldas acampanadas pueden cubrir las rodillas al estar
parada y sentada, pero tal vez revelen partes de las rodillas al caminar. Por lo tanto, antes de comprar una falda, una debe probarla para
asegurarse de que cubre sus rodillas cuando se sienta y camina. Si una falda debe ser estirada para cubrir las rodillas al sentarse,
entonces obviamente el largo no es apropiado.

Marán Hagaon Rab Moshe Feinstein zt'l firmó la siguiente carta, la cual enfatiza la importancia de vestir prendas que cubren las
rodillas en todas las posiciones: "El asunto del tzeniut para las mujeres es una obligación bíblica de suma importancia. Estos isurim
(prohibiciones) son de la más grave naturaleza. Últimamente, el gusto por lo no recatado ha encontrado su camino incluso entre los
hogares de shomrei Torá atrayéndolos a vestir prendas cortas, Hashem no lo permita. Es una obligación para una bat Israel vestir
prendas Kasher que no permiten que se vea incluso la más mínima parte de la rodilla, jas v'shalom, ya sea al caminar o al sentarse.
Incluso si ella viste medias gruesas y la piel no se puede ver, también está prohibido. Nos dirigimos hacia los directores de las
instituciones educativas para niñas y les requerimos que sean fuertes en esta difícil lucha y que no permitan que sus alumnas vistan
prendas cortas. En el zejut del tzeniut y kedushat Israel, pronto mereceremos la redención"
Alguna de nosotras podría pensar, "¿La falda realmente debe extenderse 10 centímetros por debajo de la rodilla?¿No es suficiente si
simplemente cubre las rodillas al estar parada?" ¡Recordemos que cada centímetro hace la diferencia! Observemos las halajot de
tzeniut meticulosa y alegremente, asi merecemos la impresionante recompensa que mencionan Jazal:
"Cuando una mujer se comporta de acuerdo a la tradición judía y es recatada, ella merece tener hijos que dominan la Torá escrita y
realizan buenas acciones (Bamidbar Raba 8:1)"

Puntos a tener en cuenta: Incluso cuando la falda se extiende 4 pulgadas (10 cm.) por debajo de la rodilla, se debe tener cuidado en los
siguientes casos:
◇ Al subir o bajar de un auto: Al subir o bajar de un auto, la falda puede subirse y dejar al descubierto parte de la rodilla. Por lo
tanto, una debe tratar de ser muy cuidadosa en esa situación.
◇ Escaleras: Ascender o descender escalones de manera veloz puede causar que la falda se eleve y deje al descubierto parte de las
rodillas. Consecuentemente, uno debe tratar de evitar correr por las escaleras en presencia de hombres y niños.
◇ Lanchas a pedales: Cuando una mujer pedalea en una lancha, su falda se mueve hacia arriba y abajo, causando inevitablemente
que exponga la parte superior de las piernas y las rodillas. Se debe ser muy cuidadosa y usar una falda larga y ancha.
◇ Cruzar las piernas: Cuando una mujer cruza las piernas, corre peligro de que sus rodillas sean expuestas, incluso si su falda se
extiende 4 pulgadas por debajo de las rodillas. Este es un descuido muy común, ya que desde el punto de vista de la mujer sus
rodillas parecen estar cubiertas. Ella no sabe que los observadores pueden ver la parte de abajo de sus rodillas descubiertas. Por lo
tanto uno debe evitar sentarse en tal posición (excepto que esté usando una falda que se extienda al menos 6 pulgadas (15 cm.) por
debajo de la rodilla y pueda determinar con certeza que ambas rodillas están cubiertas apropiadamente).
◇ Agacharse: Cuando una mujer se agacha para agarrar algo del piso, la parte de atrás de sus rodillas pueden quedar al descubierto.
Consecuentemente, ella debe ponerse en cuclillas en lugar de inclinarse hacia adelante.
 ◇ Sentarse en una superficie baja: Cuando una mujer se sienta en un banco bajo su falda puede subirse y de esa manera exponer
sus rodillas. Por lo tanto, en esos casos, ella debe cubrir sus piernas con una manta o toalla.
◇ Una falda que es muy recta y rígida en la parte inferior (dobladillo): Cuando una mujer viste una falda que es muy recta en el
ruedo/dobladillo, esta podría subirse cuando se sienta. Por lo tanto, antes de comprar ese tipo de faldas, una debería probarla al
sentarse para asegurarse de que cubre las rodillas apropiadamente en esa posición. (A su vez, una debe chequear que la falda no es
demasiado ajustada).
◇ Una falda con un revestimiento/forro ajustado/ceñido: Un revestimiento/forro ajustado puede causar que la falda se eleve al
sentarse, revelando las rodillas (incluso si la falda es del largo adecuado). Ese tipo de falda puede ser arreglada al insertar un forro
más amplio.

Cuidando estas halajot tenemos una gran oportunidad de demostrarle a Hashem cuánto lo amamos y cuánto apreciamos la mitzvá de
tzeniut, al no correr riesgos cuando se trata de la prohibición de exponer la parte superior de las piernas y las rodillas.
Recordemos la historia de una joven que vivió en la época de las cruzadas:
Una joven de 12 años, Sulica Jashuel, fue sentenciada a morir de una terrible manera porque se negó a convertirse al cristianismo. Ella
iba a ser arrastrada a través de las calles con su cabello amarrado a la cola de un caballo hasta que su neshamá la abandonara. Antes de
que se ejecutara la sentencia, la joven quiso hacer un pedido. Ella solicitó alfileres para sujetar su falda a su carne, ya que estaba
preocupada de que al ser arrastrada, su falda se levantara.
Mientras la jalaban a través de las calles, ella gritó "¡Paren!" Sus torturadores estaban seguros que debido al gran dolor, ella finalmente
había decidido convertirse. Cuando se detuvieron por un minuto, ella les rogó, "Por favor, aguarden un minuto. Uno de los alfileres se
desprendió, y lo quiero volver a aplicar sobre mi piel." Este sacrificio interno que hizo la sagrada joven es verdaderamente asombroso.
Ella estaba dispuesta a sufrir un dolor inimaginable con tal de morir como una verdadera Bat Israel" (Olomot shel tohar).
Baruj Hashem, nadie nos está pidiendo que entreguemos nuestra vida o que sujetemos alfileres en nuestra carne. Sin embargo, tal vez
lo que se pide de nosotras no es menos grandioso, a su manera. Hoy en día se nos pide que demostremos mesirut nefesh al renunciar a
nuestros deseos por la voluntad de Hashem. Al asegurarnos de que nuestras faldas cubren las rodillas apropiadamente, estamos
emulando, a nuestra manera, a esta valiente joven que vivió generaciones atrás.

B) Ancho
Debido a que el área de la cadera (desde el frente, los lados y detràs), la parte superior de las piernas y las rodillas son la forma más
severa de ervà; su silueta debe estar completamente disimulada. Por lo tanto, las faldas y los vestidos no deben ajustarse, pegarse al
cuerpo desde el frente, los costados o por detrás. Para que una falda o vestido oculten completamente la forma de la cadera y la parte
superior de las piernas, deben ser considerablemente más anchos que la parte más amplia del área de la parte superior de las piernas.
En el área más prominente de la cadera la falda tiene que tener entre 8 y 11 cm de tela más. ¡No se asusten, esta tela se distribuye
simétricamente en ambos lados de la cadera!
*Estas medidas se toman en cuenta cuando la mujer está parada.

La Rabanit Kanievsky nos asegura, "Cada mujer o niña que amplía su ropa de acuerdo a la halajá, tendrá el mérito de que Hashem
amplíe su mundo y le brinde bendición celestial."

Puntos a tener en cuenta:

Incluso si una falda es considerablemente más ancha que la parte más amplia del área de la parte superior de las piernas, se debe tener
cuidado en las siguientes situaciones para prevenir que se exponga la forma del área de la cadera y de la parte superior de las piernas:
◇ Las faldas hechas de material que se ajusta ( por ejemplo lycra, algodón delgado o material de algodón tejido) pueden pegarse al
cuerpo y por lo tanto revelar la forma de la cadera y la parte superior de las piernas. Antes de vestir una falda así, una debe solicitar
a una amiga que determine si la falda oculta completamente la forma de la cadera y la parte superior de las piernas.
◇ Las faldas hechas de fibras sintéticas (poliéster, nylon o acrílico) usualmente se pegan al cuerpo debido a la estática. Por lo tanto,
se debe vestir una enagua o fondo por debajo de este tipo de faldas.
◇ Los cinturones, anchos que se usan ajustadamente sobre la falda, vestido o blusa, pueden acentuar el área de la cadera (por
detrás)- incluso si la falda o la blusa son lo suficientemente anchos como indica la halajá. Por este motivo, los cinturones pueden no
ser apropiados para todas. En algunas personas, los cinturones pueden lucir perfectamente kasher, mientras que en otras pueden lucir
inapropiados. Por lo tanto, al probarse un cinturón, uno debe chequear que no revele la forma del área de la cadera, que no sea ni
muy ancho ni muy ajustado.
◇ Las faldas de tiro bajo (faldas a la cadera), se apoyan en las caderas en lugar de la cintura y revelan la forma de las caderas. Por
este motivo, estas faldas no deben apoyarse más abajo que los huesos que se sienten en la cadera. Incluso otras faldas que
comienzan abajo son problemáticas; ya que al ser usadas junto a blusas cortas, cuando una se agacha un poco o se estira para
alcanzar algo, la blusa se levanta y realmente se ve la piel. Esto se considera ervá y por lo tanto está prohibido.

Recordemos que la mentalidad secular es diametralmente opuesta al punto de vista de la Torá. En el mundo laico, sus estilos están
específicamente diseñados para acentuar y degradar al cuerpo. Contrariamente, la Torá afirma que nuestra belleza y nuestro valor son
demasiado preciosos para ser revelados al usar prendas ajustadas. Es interesante notar que en los tiempos de Jazal, las ropas holgadas
y acampanadas eran consideradas mucho más elegantes y dignas que las prendas ajustadas. Como aprendemos de la Guemará ‫וילדה‬
‫ צריכה בגדים רחבים להתנאות בהם‬- "El esposo está obligado a proveerle a su joven esposa ropas holgadas, las cuales realzan su belleza"
Al cumplir con las leyes de tzeniut preservamos nuestra verdadera belleza.
C) Grosor
Las faldas y los vestidos deben de estar hechos de un material del grosor adecuado y que no sea translúcido, para que la forma de las
piernas no pueda ser vista a través de la falda. Por esta razón, se recomienda plenamente que se use una enagua o fondo por debajo de
jalukim, batas, faldas y vestidos (a menos que la falda esté forrada completamente).

D) Tajos o aberturas
Todos los poskim reglamentan que está prohibido que una prenda tenga un tajo o abertura, incluso si este se encuentra completamente
por debajo de la rodilla y termina a la altura de 10 centímetros por debajo de la rodilla. El tajo está prohibido incluso si se usan medias
gruesas.
Está prohibido que las piernas tengan un tajo debido a que este atrae la atención hacia las piernas, ya que mientras la persona camina,
sus piernas aparecen y desaparecen constantemente. Esto tiene un poderoso efecto en los hombres que pasan y la ven, incluso si esto
va más allá de la intención de la mujer. Así como una publicidad se enciende y apaga intermitentemente para atraer la atención,
también las piernas que aparecen y desaparecen son llamativas. (Oz V'Hadar Levusha)
Por este motivo, si una prenda posee una abertura -incluso si comienza por debajo de la rodilla- esta debe ser completamente cosida.
Esto incluye:
◇ Aberturas en faldas y vestidos
◇ Aberturas laterales en jalukim y batas de baño (incluso si los tajos no son muy grandes)
◇ Faldas o batas abotonadas deben ser cosidas por debajo del último botón.

Blusas y Vestidos
A) Mangas
Estatus de la parte superior de los brazos.
La parte superior de los brazos -incluyendo los codos- se considera ervá, ya que naturalmente llama la atención, por lo tanto, esta área
debe ser cubierta con un material que no sea transparente. No es apropiado para una Bat Israel que la forma exacta de la parte superior
de sus brazos sea expuesta al vestir mangas que se peguen a la piel. (Tip: Si cuando doblas el codo se nota la forma del músculo,
entonces eso significa que la blusa o el top están ajustados.)

Las mangas deben ser lo suficientemente largas para que los codos permanezcan cubiertos durante todo el tiempo. Una manga que
simplemente cubre el codo se encuentra en la categoría de vestimenta inadecuada, ya que como consecuencia de un leve movimiento
del brazo, el codo puede quedar expuesto. Algunas mujeres justas han recibido sobre sí mismas un hiddur extra, cubrir los antebrazos
además de los codos y la parte superior de los brazos. De hecho, Rebbetzin Miriam Kanievsky a"h, la madre de R' Jaim Kanievsky
Shlit"a, estableció que una mujer que cumple con este rigor extra, merecerá tener hijos virtuosos. Si una mujer visitara o se mudara a
una comunidad que ha aceptado este hiddur, ella deberá cubrir sus antebrazos cuando se encuentra en aquel lugar.

♡ Las mangas amplias deben ser arregladas para que se ajusten más al brazo y que el codo no sea expuesto.
♡ Algunas mangas tienen grandes aberturas que son cerradas en el puño con un botón o un broche. Aunque aquellas mangas se
cierran pasando el codo, debe ser cuidadosamente evaluado que cuando se extiende la mano o cuando se sube levemente la manga,
que el codo no sea expuesto a través de la abertura.
♡ Las mangas deben estar hechas de un material del grosor adecuado para que la forma del brazo no pueda ser vista a través de
ellas.
♡ Las mujeres y niñas que usan mangas tres cuartos, deben asegurarse de que las mismas estén firmemente sujetas al brazo. Ha sido
observado que cuando las mangas no están firmemente sujetadas, los codos se vuelven claramente visibles como resultado del leve
movimiento de los brazos.

B) Grosor
Blusas, sweaters, vestidos y jalukim o batas deben estar hechos de una material del espesor adecuado y que no sean ajustados, para
que la forma del cuerpo no se vea a través de la prenda. Incluso cuando el cuerpo en sí mismo no puede ser visto, si es posible
distinguir la forma de las prendas que se visten internamente desde el frente y la espalda, esto también está prohibido. De hecho, si una
mujer viste una prenda transparente, está prohibido que un hombre recite una brajá delante de ella.
Muchas mujeres se equivocan en esta área sin intención. Ellas se observan a sí mismas de frente y asumen que la prenda es kasher. Sin
embargo, no se dan cuenta de que la forma de la ropa que visten internamente puede ser vista desde atrás. Por lo tanto es importante
que cada mujer y niña chequee todas sus faldas, blusas, remeras, jalukim y vestidos a la luz del sol, para asegurarse de que la forma
del cuerpo o de las prendas vestidas internamente no puedan ser vistas a través de la ropa.

¿Cómo se hace esto? La mujer que viste la prenda debe pararse enfrentando a la persona que va a chequear. Los brazos de la mujer
deben caer relajadamente , un poco alejados del cuerpo. La luz solar (u otra buena fuente de luz) debe iluminar la espalda de la mujer
que viste la prenda, y la que chequea debe pararse un poco alejada, fuera del resplandor del sol.
Una se asombraría al darse cuenta qué tan transparentes son algunas prendas cuando son revisadas de esta manera, especialmente las
blusas y camisas de colores claros. Ésta es una resolución de Hagaon El Rab Shmuel Halevi Wosner Shlit"a (Oz V'Hadar)
Nota importante: Algunas veces, incluso ropa hecha de un material grueso puede revelar la forma de la ropa que se viste internamente.
Por lo tanto, todas las ropas deben ser revisadas de la manera mencionada anteriormente.
Tip: Una ropa transparente puede hacerse kasher al vestir una prenda de algodón debajo de la camisa/vestido o cosiéndole un forro de
algodón. Igual se debe volver a chequear si la ropa dejó de ser translúcida. (Nota: No es un problema si el contorno de la camiseta
puede discernirse a través de la camisa, ya que esta no es una prenda interior).

La siguiente historia es una historia real que ocurrió hace sesenta años en una pequeña ciudad de Inglaterra:
Una maestra de escuela primaria se encontraba camino al colegio una mañana calurosa y húmeda. El humo de las fábricas combinado
con el calor del sol, la hicieron sentir como si estuviera por sofocar. "Listo", ella pensó. "Esta blusa gruesa es demasiado calurosa. Voy
a regresar a casa para cambiarmela por una más finita, la que nunca tuve el coraje de usar porque es un poco transparente.
Seguramente hoy todos entenderán..." De hecho, ella volvió a su casa y se cambió la ropa. Al llegar a la escuela, se encontró con
miradas de asombro y murmullos. Estudiantes y profesores, todos estaban de acuerdo en que aquella profesora merecía ser despedida
inmediatamente.
Lo que hace que esta historia sea tan sorprendente, es el hecho de que los estudiantes y profesores en esa escuela eran todos no judíos,
sin embargo instintivamente sabían que una mujer no se debe vestir de esa manera. Qué contraste con la sociedad moderna, en donde
la decencia y la dignidad propia han caído tanto. (Adaptado de "Bridges to Eterny", Mrs. E. Kestenbaum)
Desafortunadamente , la mentalidad secular se ha infiltrado dentro de nuestra sociedad. Para algunos, mostrar el contorno de la ropa
interior ya no es más una falta de privacidad. Debemos recordar la descripción loable de Klal Israel: ‫ בישנים‬Personificamos la noble
característica de timidez. Fortifiquémonos con las enseñanzas de Jazal y cuidemos las vitales halajot de tzeniut con alegría y orgullo.

C) Holgado
Status del área del torso, la cintura y la espalda
El área del torso, la cintura y la espalda son consideradas ervá de acuerdo al Dat Moshe. Por lo tanto, estas áreas deben estar cubiertas
con un material opaco. Adicionalmente, su forma debe estar moderadamente oculta. Por lo tanto las prendas deben ser holgadas, no
ajustadas.

Las prendas hechas de materiales ceñidos (por ejemplo lycra, algodón grueso, algodón de punto, algodón tejido), pueden acentuar la
forma del área superior, incluso si son holgadas. Por lo tanto, esa prendas sólo pueden ser usadas si puede ser determinado con certeza
que no son ajustadas. Una ropa que cubre como es requerido pero resalta la figura, incita al Yetzer Hará y por lo tanto está prohibida.
Vemos una prueba de esto a partir del siguiente episodio reciente:
Un angustiado bajur, estudiante de Torá, se le acercó al Mashguiaj de su Yeshiva y le confesó, "Rebbe, últimamente he tenido
pensamientos terribles que no me abandonan y me desconcentran de mi estudio." El Mashguiaj le preguntó, "¿Cuándo comenzó todo
esto?" Y el bajur le respondió, "La semana pasada estaba caminando hacia mi dormitorio cuando vi una joven pareja paseando por la
calle. La mujer estaba vistiendo una ropa ajustada. Rebbe, desde ese momento no me puedo sacar su imagen de la cabeza." Miró al
Rebbe suplicándole, "¿Hay alguna forma en la que me pueda ayudar?".
¡Imagina si esa mujer supiera cuánto daño causó! (Escuchado de la Rebbetzin Barenbaum, la hermana del Mashguiaj).
De hecho, Guedolim en Eretz Israel han decretado que vestir prendas ajustadas se compara a descubrir partes que deben estar
cubiertas.

Cambios de talla: Cada mujer debe estar atenta a cambios en su talla, ya que prendas que alguna vez eran lo suficientemente holgadas,
luego de un tiempo pueden resultar muy ajustadas.

D) Cuidado con la exposición de áreas consideradas ervá:

◇ Largo de la blusa:
La blusa debe ser lo suficientemente larga para cubrir el área de la cintura (que son consideradas ervá) en todo momento, por ejemplo
al agacharse o estirarse para alcanzar algo. (También se debe asegurar que la falda comience lo suficientemente arriba). Descubrir esta
área -incluso sin intención, y por un corto período de tiempo- está prohibido.
◇ Botones espaciados:
Las blusas abotonadas deben chequearse para asegurarse de que la piel no se vea a través del espacio que hay entre los botones,
especialmente al inclinarse hacia adelante. Debido a que una no puede verse a sí misma, es mejor inclinarse hacia adelante y tener a
una amiga que chequee si se ve la piel en esa posición. Este problema puede ser solucionado al insertar broches entre los botones o
vistiendo una camiseta (que no es color piel) por debajo de la blusa.

E) Escote
Status del cuello
El rostro y el cuello de una mujer no necesitan estar cubiertos, pero desde el cuello hacia abajo el cuerpo se considera ervá y debe ser
cubierto. Clasifiquemos dónde termina el cuello y comienza el torso.
Límites del cuello
- El frente del cuello: El frente del cuello finaliza justo encima de las clavículas. Las clavículas, que se pueden sentir fácilmente por
debajo del cuello deben estar cubiertas.
- Parte de atrás del cuello: La parte de atrás del cuello finaliza encima del segundo hueso palpable de la columna vertebral. Este hueso
y el área que se encuentra por debajo del mismo, son partes del torso y deben estar cubiertas.
- Laterales del cuello: Los laterales del cuello finalizan en el punto en el que comienzan los hombros. (Los hombros comienzan en el
punto en donde "el cuello se vuelve más horizontal que vertical"). Los hombros son parte del torso y deben estar cubiertos.
Test del collar: Rab Falk Shlit"a sugiere el uso de un collar, para ayudar a determinar los límites del cuello a los costados y en la
espalda. Cuando una se coloca un collar y lo ajusta hacia abajo por los costados hasta el punto más bajo en el que el collar se
mantenga y no se suba de regreso, el collar colgará desde la parte que todavía se considera cuello. El área por debajo del collar a los
lados y la espalda debe estar cubierta.

“Un detalle que le salvó la vida”

Algunas veces, puede ser difícil o costoso alterar los escotes de nuestras ropas. Recordemos que ‫ לפום צערא אגרא‬- "Cuanto más dificil
es una mitzvá, más grande es la recompensa". Vemos cómo este concepto se aplica a la vida real a través de la siguiente sorprendente
historia que ocurrió hace algunos años en Yerushalayim. Malka estaba con una agenda de actividades muy atareada. Tenía una reunión
a la 1:30. Debido a que no tenía suficiente tiempo para preparar el almuerzo, decidió que compraría algo de comer en una pizzería
antes de la reunión. Cuando ella se miró rápidamente al espejo antes de salir, se dio cuenta que el escote de su blusa estaba un poquito
abierto. Ella sabía que no podía irse de esa manera. Entonces, comenzó a buscar un alfiler de gancho, para cerrar el escote
apropiadamente. Miró su reloj y se dio cuenta que se le estaba haciendo tarde. Sin embargo, sabía que de ninguna manera iba a salir de
su casa con un escote no kasher. Cuando finalmente encontró el alfiler, tomó su cartera y se dirigió rápidamente hacia la salida.
Respirando agitadamente, Malka llegó al semáforo y miró en dirección a la pizzería en donde tenía la intención de comprar su
almuerzo. Ladrillos y escombros caían como una cascada hacia abajo, y salía humo desde el techo del edificio, mientras la gente
escapaba rápidamente del negocio en un estado de shock. Unos minutos antes, la pizzería se había incendiado y estaba a punto de
colapsar. Malka permaneció en la esquina firme en su lugar, mientras se daba cuenta de que su escrupulosidad en el cumplimiento de
la mitzva de tzeniut le había salvado la vida. (Adaptado de Bat Melej por Mrs. Faigy Ellis).

Si, aquellos que cumplen los mandamientos de Hashem serán enormemente recompensados; y aquellos que los cumplen con alegría,
serán recompensados mil veces más. Como está escrito en Orjot Tzadikim, "Aquel que realiza mitzvot con alegría recibe una
recompensa mil veces mayor que aquel que las ve como una carga."

Notas de precaución con respecto a los escotes

1. Cuellos holgados: El cuello debe ser perfecto con respecto al talle y la posición, ya que puede ser no kasher si está muy holgado y
cuelga por debajo del cuello. Aunque la apariencia de la mujer pareciera ser correcta desde la distancia, está no es kasher desde el
punto de vista de aquellos que están cerca de ella. Por lo tanto, la ropa debe estar en el contorno del cuello para asegurarse de que
calza adecuadamente alrededor del cuello y no se mueve. Tips: Esto puede hacerse al insertar una banda elástica debajo del cuello
de la prenda, subir el botón superior o sujetar el cuello desde atrás con un pasador o seguro.
2. Cargar una cartera (bolsa) pesada en el hombro puede causar que la blusa se mueva y revele parte del hombro. Por lo tanto, una
debe asegurarse de que el cuello de la prenda calce ajustadamente alrededor del cuello y no se corra al cargar una cartera pesada
sobre el hombro.
3. Enganchar los anteojos (lentes) en el cuello de la ropa puede provocar que este se baje y se vean las clavículas (y áreas por debajo
de las clavículas). Por lo tanto, esto sólo puede hacerse si uno puede asegurarse de que las clavículas permanecen cubiertas
apropiadamente.
4. Debido al paso del tiempo, el cuello de una prenda puede estirarse. Consecuentemente, es importante que chequemos
regularmente los cuellos de nuestras ropas y los arreglemos si es necesario.
5. Cuando una mujer baja de peso, su ropa puede quedar suelta alrededor del cuello, revelando partes de los hombros o de las
clavículas. En ese caso, ella debe arreglar los cuellos de sus prendas para asegurarse de que cubren todas las áreas por debajo del
cuello.
6. Abrir el botón superior de una blusa o vestido puede causar que se expongan partes de las clavículas o los hombros. Por lo tanto,
si una quiere abrir el botón superior, debe ajustar un broche o alfiler debajo del botón superior y chequear que la camisa cubra todas
las áreas por debajo del cuello.
7. Una prenda con "cuello bote" (o forma ovalada) puede ser kasher desde el frente y la espalda, pero revela parte de los hombros a
los lados. Ese tipo de vestimenta no debe ser usado a menos que sea arreglado o se use sobre otra prenda.
8. Prendas que se cierran con un ganchito en la espalda deben ser chequeadas para asegurarse de que la piel o las prendas que se
visten internamente no puedan ser vistas a través del agujero. Por lo tanto, es mejor reemplazar el ganchito por un cierre.

¡Corrígelo cuanto antes! Algunas mujeres tienden a posponer. Saben que el cuello de cierta prenda no es kasher. Sin embargo ellas
piensan, "Estoy muy ocupada. Mientras tanto lo voy a seguir usando así y lo arreglaré más adelante." Esta racionalización no es
correcta. Imagina que te has dado cuenta de que cierta olla se ha vuelto taref. En lugar de kasherizarla, racionalizas, "Estoy muy
ocupada. Mientras tanto la voy a usar y la kasherizaré en otro momento." Por supuesto que esta afirmación no tiene sentido, ya que
cada vez que coma la comida cocinada en aquella olla, estará consumiendo alimentos no kosher. Así también, una mujer debe ser
cuidadosa en no vestir prendas no kasher hasta que sean arregladas de acuerdo a la halajá. Algunas de nosotras podríamos pensar, "Las
halajot del escote son muy técnicas". ¿Realmente debemos ser tan cuidadosas con cada detalle de estas halajot? Prestemos atención a
las palabras de un Gadol contemporáneo con respecto a este asunto: En una reunión de Rabanim hace algunos años, surgió el tema de
halajot tzeniut. Algunos de los Rabanim comentaron, "Pero están los que no cumplirán con todos los detalles de la halajá. ¿Podemos
ser permisivos con respecto a los detalles?" Rab Pam zt'l respondió enfáticamente: "¡Rabanim, activistas, mejanjim! ¡No debemos
movernos ni un ápice de la mesorá (tradición), con la cual vivimos! Con respecto al tzeniut, es un momento para vivir con detalles
exactos. ¡No debemos alejarnos de ninguna manera de la mitzvá que mantiene a Hashem residiendo entre nosotros!"
Seguramente, Hashem nos recompensará mil veces por los esfuerzos, el tiempo y el dinero que invertimos en esta mitzvá.
Parte inferior de las piernas
Status de la parte inferior de las piernas
La parte inferior de las piernas debe estar cubiertas con un tipo de media con la cual sea discernible que las piernas están cubiertas, sin
embargo la forma no necesita estar oculta como la parte superior de las piernas. Incluso cuando las medias cubren las piernas como es
requerido, éstas, deben ser lo suficientemente gruesas como para que sea evidente que están siendo usadas. (Mishna Brura 75:2,
Mekor Jaím por el Javas Yoir 75:1, Responsa Salmas Jaím 1:66, Iggros Moshe E.H. 4:100).
Debido a que la parte inferior de las piernas debe estar bien cubierta, las medias que están hechas de encaje, red o telas labradas que
tienen numerosos agujeros, están prohibidas, ya que parte de las piernas puede ser vista a través de los agujeros. (Maran Hagaon El
Rab Shlomo Zalman Auerbaj zt"l, y Maran Hagaon El Rab Yosef Shalom Elyashiv zt"l).

Nota: Las medias que llegan hasta la rodilla son problemáticas, especialmente al sentarse, ya que no se puede confiar en que cubran la
parte inferior de las piernas y las rodillas apropiadamente. Usar ese tipo de medias es especialmente riesgoso para las niñas que
practican deportes, o juegos (por ejemplo saltar a la soga o cuerda), debido a que sus faldas se pueden levantar, revelando las rodillas.
De hecho, la severidad de la prohibición de mostrar la forma de las rodillas se intensifica cuando se puede ver la piel directamente.
[En caso de necesidad, pueden permitirse las tobimedias o medias ¾, pero sólo con una falda que mida mínimo 15 cm. debajo de la
rodilla y además una deberá estar constante atenta para que no se revele ninguna parte de la pierna.]

Jalukim - Batas
Un jaluk de Shabat usado en público o en presencia de hombres que no sean el marido, debe ser holgado y recatado. Comúnmente,
muchos jalukim están hechos de materiales ajustados que se adhieren al cuerpo, causando que se muestre la forma del mismo.
También es común encontrar jalukim cuyos diseños enfatizan la figura, o que tienen colores brillantes y diseños ostentosos y
llamativos. Aquellos jalukim no deben ser usados en presencia de otros hombres, ni obviamente en la calle, ya que incitan al Yetzer
hará. Si bien algunas mujeres afirman que visten aquellos jalukim Lijvod Shabat, la verdad es que nada puede ser más honorable para
la Reina sagrada, Shabat, que las hijas judías se vistan como verdaderas princesas, dando una imagen de recato y refinamiento.

Frau Wreschner a"h fue una Morá especial que reemplazó a Sarah Schenirer luego de su temprana muerte. Una vez ella notó que a los
dormitorios de la planta baja les faltaba cortinas. "¿Cómo hacen las jóvenes para vestirse sin cortinas?", se preguntó enfáticamente.
Luego tomó el dinero que estaba reservado para comprar pescado para Shabat y lo utilizó para comprar cortinas para las ventanas de la
planta baja. En Shabat, cuando las jóvenes preguntaron acerca de la comida faltante, Frau Wreschner señaló las cortinas y dijo, "Allí
está su pescado". ¡El tzeniut es más importante que el pescado de Shabat!
En algunas comunidades, algunas mujeres no visten jalukim largos en público, ya que atraen más la atención que los jalukim más
cortos. Realmente, ellas son dignas de elogio. Como dicen las palabras de Shlomo Hamelej, ‫" אשה יראת ד' היא תתהלל‬La mujer temerosa
de Hashem es digna de alabanza" Si una visitara o se mudara de aquel lugar, tendría que acatar aquella práctica.

Ropa de casa
Algunas veces, la mujer está apurada por atender un llamado a la puerta o para alcanzar el autobús escolar, y no se cuida de chequear
su apariencia. Aunque la persona que llama a la puerta sea un individuo muy respetable, y a pesar de que sea muy importante que el
niño alcance el autobús, nada es más importante que vestirse de acuerdo al tzeniut. Antes de que una mujer abra la puerta debe
chequear que su vestimenta es adecuada.

Ella debe revisar que:

♡ Su escote es kasher.
♡ Sus rodillas están cubiertas.
♡ Su kisui rosh cubre su cabello desde el frente, los lados y atrás.
♡ Su ropa no es transparente.
♡ La parte inferior de las piernas está cubierta.
♡ Su ropa no es ajustada.
♡ Su jaluk no parece un camisón para dormir.
Así como una princesa jamás olvida su estatus de realeza, nosotras nunca debemos olvidar que somos las hijas del Rey y que siempre
debemos presentarnos de una manera noble.

El cabello de una mujer casada.

Fuente de la mitzvá
Es una mitzvá de la Torá para la mujer casada cubrir su cabello. Esto se deriva del pasuk, ‫ ופרע את ראש האשה‬- “El Kohen debía
descubrir el cabello de la sotá para degradarla”. Esto demuestra que su cabello estaba cubierto antes del procedimiento. De aquí
aprendemos que el kisui rosh de la mujer es un adorno de honor y dignidad. A través del hecho de cubrir su cabello, la mujer cumple
una mitzvá de la Torá.

Motivo de la mitzvá
Hashem le ha concedido a la mujer la elevada mitzvá de cubrir su cabello para que ella oculte parte de su belleza, y así prevenir que
otros hombres se vean atraídos hacia una mujer casada. Así como un casco protege a la mujer ciclista; la mitzvá de cubrirse el cabello
protege a la mujer casada. Al saber que la mitzvá nos protege, cubriremos nuestro cabello con cariño y con el mayor cuidado.
Belleza de la mitzvá
Cada día en la tefilá recitamos la brajá ‫עוטר ישראל בתפארה‬...'‫" ברוך אתה ד‬Gracias Hashem por coronar a la nación judía con esplendor."
Esto se refiere a los tefilín shel rosh usados por los hombres. ¿Y cómo se aplica a las mujeres? Rab Shimon Schwab zt'l responde que
la mitzvá de ‫ כיסוי ראש‬es la corona de esplendor de la mujer judía. Mientras que los hombres usan los tefilín alrededor de una hora
por día, las mujeres visten su corona de gloria durante todo el día. Por lo tanto al cubrir nuestro cabello estamos consiguiendo gloria y
cercanía a Hashem, y nos conectamos a nosotras mismas con el mundo de la bendición durante todo el día.

Alabanza hacia aquellas que cumplen la mitzvá

El Jazon Ish dijo lo siguiente, "El nivel de Irat Shamaim de una mujer puede medirse por la forma en la que cubre su cabello. Cuanto
más cuidadosa es al cubrir su cabello, más auténtico y genuino es su Irat Shamaim"

Recompensa de la mitzvá
Una mujer que cubre su cabello meticulosamente demuestra que está sometiendo su voluntad a la voluntad de Hashem. De esta
manera, ella merece recibir grandes recompensas. Como está escrito, ‫( עשה רצונו כרצונך כדי שיעשה רצונך כרצונו‬Avot 2 4) - "Realiza la
voluntad de Hashem como si fuese tu voluntad, y Hashem hará tu voluntad como si fuese Su voluntad" Debido a que las mujeres
casadas cumplen la mitzvá de kisui saarot a lo largo de todo el día, cosecharán muchísimo sjar por cada minuto que cubren su cabello
apropiadamente.
El Zohar promete: "Una mujer que es minuciosa en cubrir su cabello, cuidando que no se vea ningún cabello, merecerá tener hijos
dotados de misericordia, y estarán entre las personas más importantes de la generación. Sus hijos serán como un árbol de olivo que
está por encima de los otros árboles, ya que sus hojas caen y siempre permanecen verdes. De la misma manera, los hijos de una mujer
tzenuá, serán más importantes que el resto de las personas del mundo. Su esposo tendrá la garantía de recibir brajot de arriba y abajo:
riquezas, hijos y nietos, y será bendecido desde Tzion y merecerá ver lo bueno de Yerushalaim."

A) Hijos virtuosos: De hecho, Kimjit dio a luz a siete hijos que crecieron para ser Kohanim Gedolim en mérito de su meticulosidad en
cubrir su cabello. Incluso en tiempos recientes hubieron mujeres que tuvieron el mérito de tener descendientes virtuosos como
resultado de su cuidado en cumplir la mitzvá. A la Rebbetzin Rasha Lea Karelitz, la madre del Jazón Ish, le preguntaron "¿Cuál fue el
motivo por el cual todos sus hijos son Guedolei Israel?" Ella respondió, "En mérito de ser extremadamente cuidadosa en la mitzvá de
cubrirse el cabello."
B) Protección: El kisui rosh le sirve a la mujer casada como fuente de protección para sí misma y su familia. Rab Bar Yojai, el Rab de
Sderot en Eretz Israel, le reveló a los periodistas, "Desde el "decreto" contra Sderot, me siento con mis tefilín durante todo el día.
Siento a los tefilín protegiendo la ciudad. De hecho, ocurren milagros constantes; tantos misiles son arrojados y tan pocas personas son
lastimadas. Estos tefilín son mi protección." Así como cuando un hombre usa sus tefilín, él está protegiendo de todo daño; también
cuando una mujer cubre su cabello apropiadamente, ella está protegida del daño y asegura protección para todo Klal Israel. De hecho,
un voluntario del Hospital Tel Hashomer en Eretz Israel, relató que cuatro años atrás, muchas mujeres recibieron sobre sí mismas
hiddurim extras en la miztvá de cubrirse el cabello. Entonces, la sala de pacientes con cáncer estuvo significativamente más vacía de
lo normal. (Contado por un voluntario a Jevy Rutkin)
C) Salvaciones: Muchas mujeres merecieron grandes yeshuot en el zejut de aumentar su nivel de observancia de esta valiosa mitzvá.
La siguiente historia personal fue relatada a Bnot Melajim: Estaba felizmente casada y tenía tres niños pequeños. Con el pasar de los
años, no pude quedar embarazada otra vez. Todos los doctores que visitaba habían perdido las esperanzas de que alguna vez pudiera
tener más hijos. Trataron de consolarme recordándome que estuviera contenta con lo que tenía. Aunque yo estaba inmensamente
agradecida por mis hermosos tesoros, no podía abandonar mi sueño de tener una familia más grande. Cuando le pregunté a mi marido
qué podíamos hacer, él me respondió, "Pienso que debes aumentar el nivel con el que cubres tu cabello. En mérito de este elevado
acto, seguramente seremos bendecidos." Aunque fue muy dificil para mí cambiar mi kisui rosh, decidí cubrir mi cabello de una
manera que era más refinada, mehudar. Ciertamente, Hashem me pagó mil veces más por mi sacrificio por el tzeniut. Nueve meses
después fuimos bendecidos con un bebé sano. ¡Cada vez que miro a mi hijo, mi corazón se llena de agradecimiento hacia Hashem por
este tesoro y por la fuerza de servirlo de una manera más digna de elogio!" Sra. S. Monsey, Nueva York
D) Bendiciones: La preciada mitzvá de la mujer casada de cubrirse el cabello tiene el poder de causar que recaigan grandes berajot
sobre todo Klal Israel. La siguiente historia personal, relatada por la Sra. Jevy Rutkin de Yerushalaim, nos refleja este gran poder:
El año pasado, algunos niños de nuestra comunidad fueron diagnosticados con cáncer. Los vecinos se juntaron y unánimemente
decidieron, "Debemos hacer algo como zejut para que estos niños tengan refuá shlemá. Ellos tienen que vivir; ¡son muy jóvenes para
morir!" Luego surgió una idea. Tal vez debamos aumentar el nivel con el que cubrimos nuestro cabello como zejut por estos niños,
quienes desafortunadamente han perdido su cabello como resultado del tratamiento de su enfermedad. En mérito de nuestro proyecto,
esperamos que con la ayuda de Hashem, tengan una recuperación completa. Antes de continuar con nuestro proyecto, queríamos
preguntarle al Rab Jaím Kanievsky Shlit"a si nuestra idea era buena. La respuesta fue alentadora. ‫ ראוי ונכון‬- (es correcto y adecuado).
"Es correcto que en tiempos de desgracia las mujeres mejoren en el área de tzeniut." Nos sentimos muy fortalecidos luego de recibir la
haskamá y berajá del Gadol Hador. Cada una de nosotras decidió mejorar el nivel de la mitzvá de cubrirse el cabello, cortando
nuestras pelucas, asegurándonos de que ningún cabello pueda ser visto, haciendo que nuestras pelucas sean más reconocibles como
pelucas… Baruj Hashem, vimos enormes yeshuot. Los niños enfermos milagrosamente se recuperaron.

Una mujer debe preguntarse constantemente:

◇ ¿Mi cabello está cubierto apropiadamente?
◇ ¿Mi kisui rosh es refinado y digno, pero no llamativo y provocativo?
Halajot del kisui rosh
Es una obligación de la Torá para la mujer casada cubrir su cabello en público. El cabello que crece en el cuello está exento de la
obligación de ser cubierto, ya que la Torá obliga a que el cabello de la cabeza esté cubierto, y el cuello no es parte de la cabeza. Sin
embargo, se ha vuelto un minhag generalizado mantener este cabello corto, ya que si es largo, puede aparentar que es cabello de la
cabeza que está suelto ("Oz V'Hadar Lehusha" p.230).

A) Bandanas, pañuelos y turbantes

Bandanas, pañuelos y turbantes deben cubrir el cabello en el frente, los costados y detrás. Se debe tener cuidado de que el kisui rosh
no se deslice hacia atrás, revelando el cabello.
Durante todo el tiempo que el hombre usa los tefilín, debe estar consciente de que está usando un artículo con kedushá, y actuar en
consecuencia. (Ver Shulján Aruj - Hiljot tefilín). Así también, las mujeres que usan su kisui rosh -su sagrada corona- a lo largo del día,
deben estar conscientes de que cubra su cabello apropiadamente. De esta manera, ellas cosecharán increíbles recompensas en este
mundo y en el venidero, como dicen las palabras de nuestros Jajamim.
Bandanas, pañuelos y turbantes deben ser de un material del grosor adecuado, para que el cabello no se vea o se transparente a través
del kisui rosh. Los que están tejidos a crochet deben ser forrados, pero no con un material que sea del mismo color que el cabello.
B) Kisui rosh y Pelucas
Cuando la industria de las pelucas comenzó hace muchos años atrás, surgió una disputa entre los Poskim de la generación con respecto
a la permisibilidad de usarlas. Algunos Poskim sostienen, basándose en la opinión del Shiltei Giborim, que usar una peluca está
permitido. Sin embargo, hay algunas comunidades en las que las mujeres no usan peluca, ya que siguen la opinión de aquellos Poskim
que establecieron que no está permitido usar peluca. (Adaptado de ‫היא תתהלל‬, Rab Y. E. Forchheimer).

La Torá exige que una mujer casada cubra su cabello. Debido a que su cabello es considerado ervá, este requiere ser cubierto
apropiadamente. Una vez que se casa, la mujer adquiere un entendimiento más profundo de su femineidad y de su necesidad de tener
más tzeniut. Con este conocimiento, ahora ella debe tener más cuidado con la manera en que usa la gracia que Hashem le dio. Las
mujeres casadas deben usar su corona de gloria con orgullo. A través de esto, ellas están cumpliendo la voluntad de su Creador y están
expresando su gratitud hacia Él por su estatus matrimonial.

- Las medias pelucas / cortinas que cubren sólo parte del cabello, mientras que el resto es cubierto por una balerina amplia (vincha de
strech), comúnmente conllevan numerosos problemas, ya que muchas veces no cubren el cabello apropiadamente. Una debe tener
cuidado, ya que frecuentemente las balerinas se deslizan hacia atrás, descubriendo parte del pelo, o la peluca se mueve, dejando un
espacio a través del cual el pelo queda a la vista. Adicionalmente, muchas veces las balerinas están hechas de manera tal que llaman
mucho la atención.
- Sombreros y cabello recogido con una cola: Algunas mujeres erróneamente piensan que usar sombrero con su pelo recogido con una
cola -que se extiende por debajo del sombrero- es suficiente. Esto no es correcto. La cola debe estar colocada dentro del sombrero para
que el cabello no se pueda ver.
- Pelucas no refinadas: Las pelucas muy largas llaman la atención y por lo tanto son inapropiadas para una mujer casada. (Maguen
Avraham 75:3, Mor Uketziah 75). Para conocer las medidas exactas consulte con su Rab. Una peluca cuyo cabello cae hacia adelante
sobre el ojo y cubre casi la mitad de la cara, no es refinada. Aquellos estilos naturalmente llaman la atención y contradicen la regla
más básica del tzeniut: evitar la atracción y la atención. ("Oz V'Hadar Levusha", p. 246).

Tzeniut en privacidad
Tzeniut no es sólo una lista de "se puede" y "no se puede"; es un modo de vida. Una mujer que se comporta y se viste recatadamente
demuestra su amor y dedicación por una mitzvá más esencial.
Algunas mujeres asumen que la mitzvá de tzeniut aplica sólo en la presencia de hombres y niños. Esto está muy lejos de la verdad. En
realidad, debemos conducirnos recatadamente en todo momento, incluso cuando no hay personas alrededor, ya que Hashem siempre
está presente.
¿Cómo podemos desarrollar esta sensibilidad para cumplir siempre el mandamiento de ‫( הצנע לכת‬comportarse modestamente)? La
respuesta puede encontrarse en las siguientes palabras del pasuk: ‫עם אלוקיך‬. Cuando estemos constantemente conscientes de la
presencia de Hashem, naturalmente nos conduciremos modestamente en todo momento. Por lo tanto, una mujer que se conduce así,
incluso en la privacidad de su hogar, siempre está conectada con Hashem. ¡Qué afortunada es!
Una mujer que se conduce con tzeniut incluso en la privacidad de su hogar, demuestra que siempre está consciente de la presencia de
Hashem. La mujer que se viste de manera tzenua en su hogar merecerá una increíble recompensa: "Si una mujer se conduce con
dignidad en el hogar, ella merece que su esposo y sus hijos estén al nivel de Kohanim Guedolim."

A todos los miembros de la nación judía, hombres, mujeres y niños se les ordena comportarse con tzeniut, incluso cuando no hay
gente alrededor. De hecho, hay un capítulo completo en el Kitzur Shulján Aruj que explica halajot de vestirse y desvestirse
discretamente. Los motivos de la necesidad de comportarse recatadamente, incluso en privacidad, son los siguientes:

‫ מלא כל הארץ כבודו‬- "La presencia de Hashem ocupa el mundo en todo momento." Debido a que Hashem todo el tiempo nos está
mirando, siempre debemos comportarnos con recato. Ciertamente, el Pele Yoetz explica este concepto: "La midá de tzeniut debe ser
practicada incluso en la habitación más escondida del hogar, debido a la gloria del gran e imponente Rey."
‫ הרגל נעשה טבע‬- "A través de la continua repetición de una acción, este se vuelve como una segunda naturaleza para la persona". Por lo
tanto, como resultado de conducirnos con recato incluso en la privacidad del hogar, automáticamente desarrollaremos una sensibilidad
aún mayor por comportarnos con tzeniut en público.

Por lo tanto, incluso en la privacidad de nuestro hogar, debemos ser cuidadosas de que nuestra ropa entra dentro de la categoría de
"vestimenta adecuada", que se define como:
◇ Prendas que cubren todas las áreas que deben estar cubiertas.
◇ Ropa que no es transparente.
◇ El cabello de una mujer casada no debe de estar expuesto.

Ejercicios y deportes: Del hecho de que nosotras nos vestimos y comportamos con tzeniut en privacidad, deducimos que más aún
cuando estamos en compañía de otras mujeres haciendo un deporte, nos debemos vestir lo más recatadamente posible, siempre que
esto nos permita hacer el ejercicio que practicamos.

Vestimenta refinada
Además de tener el largo, ancho y material adecuado, la ropa debe proyectar una imagen refinada.
Cuando nos vestimos con colores y estilos refinados y actuamos de una manera que nos distingue del resto de las naciones, estamos
cumpliendo la mitzvá de ‫ ובחוקותיהם לא תלכו‬- "No sigan las costumbres del mundo secular". El Shulján Aruj explica esta mitzvá de la
siguiente manera: "No debemos seguir los caminos de los goim, y no debemos parecernos a ellos en la forma de vestir, en la forma de
peinarnos ni en otras áreas. Así como nuestras creencias son distintas, también debemos diferenciarnos en la vestimenta y la conducta,
como dice el pasuk: “Los separé de las naciones para que sean Míos.”

Importancia de la mitzvá
Esta mitzvá es uno de los aspectos fundamentales de la nación judía. Vemos esto a partir de los siguientes episodios en el jumash:
- Cuando Abraham envió a Eliezer para que buscara una kalá para Itzjak, le dio joyas y ropa como regalo para la novia. El Belzer
Rebbe, R'Yeoshua, pregunta algo obvio, "Usualmente, a una novia se le dan joyas, no ropa. Además, ¿cómo pudo Avraham darle ropa
como regalo si no sabía de qué talla era?" El Rebbe responde que la ropa no era para ser usada: Abraham quiso revelar a la kalá la
esencia de una hija judía; una Bat Israel viste prendas que son diametralmente diferentes a las de los demás pueblos (Bereishit 24:53).
- Cuando Naomi estaba tratando de convencer a Ruth de que no se convirtiera al judaísmo, le dijo: "No es la manera de conducirse de
las jóvenes judías concurrir a teatros" (Ruth Rabbah 2:22) ¿Por qué Naomi no le dijo a Ruth acerca de todas las demás intrincadas
leyes de Torá, como Shabat o Kashrut? De hecho, Naomi quiso revelarle a Ruth el fundamento del judaísmo: "¡La vida de un judío es
completamente diferente de la de un gentil!" Nuestra vestimenta, nuestra forma de hablar y nuestras acciones son exactamente
apuestas.
¿Cómo podemos desarrollar la fuerza para cumplir esta esencial mitzvá apropiadamente? Cultivando nuestro amor por Hashem,
tendremos el poder de ir en contra de la marea y de ser diferentes a los goim. Como está escrito, ‫ אני חומה‬- "Mi amor por Hashem es
tan fuerte como una muralla, y por lo tanto no soy influenciado por las culturas seculares"

Beneficios de la mitzvá
Como resultado de conducirnos de manera diferente a los goim, tenemos el mérito de recibir una recompensa maravillosa: Hashem
dice "Los separé de las naciones para que sean Míos". Si realmente nos comportamos y nos vestimos de manera diferente a las
naciones, tendremos el mérito de recibir una recompensa muy elevada: cercanía a Hashem y su protección. Además, al distinguirnos
de las naciones, tendremos el mérito de la Redención Final.

Somos hijas del Rey. Como tales, no seguimos las costumbres no refinadas de la sociedad secular.
Separarnos del modo de vida secular es uno de los aspectos fundamentales del tzeniut. Vemos este concepto en la siguiente fascinante
gematría: El valor numérico de la palabra ‫ צניעות‬es 626. El valor numérico de las palabras ‫( מבדיל בין קודש לחול‬separación de lo sagrado
y no sagrado) también es 626. Por lo tanto, aprendemos que la mitzvá de ‫ ובחוקותיהם לא תלכו‬es el fundamento del tzeniut.

A modo de agradecimiento, el Sr. Rothschild, el dueño americano de una fábrica de ropa, recompensó a Chong, su fiel empleado
Chino, con unas vacaciones gratuitas. El jefe reservó y pagó una habitación exquisita por dos días en un hotel cinco estrellas. Chong
estaba rebosante de alegría. Al llegar al hotel, se encontró con otros chinos que vestían delantales rojos y estaban ocupados limpiando,
cocinando y planchando. Debido a que se sentía fuera de lugar y diferente, Chong decidió unirse a ellos. Chong le pidió un delantal al
dueño del hotel y comenzó a trabajar. Luego comió y durmió junto a los otros empleados. Después de los dos días, regresó a su
trabajo. Cuando el jefe le preguntó a Chong cómo habían estado sus vacaciones, él le relató que casi ni las disfrutó, ya que había
estado ocupado limpiando y cocinando junto a los otros trabajadores chinos. "Chong." el jefe exclamó, "¡No puedo creer lo que estoy
escuchando! Pagué por la habitación más cara en el hotel para ti, pero en lugar de aprovecharla, ¿te has unido a los humildes
trabajadores? ¿No comprendes? Aquellos empleados fueron contratados por el hotel para servirte a ti. Entonces, ¿cómo pudiste emular
su estilo de vida de clase baja?"
Así también, Hashem nos llama, "¡Bat Israel! Te otorgué el regalo más exquisito, vivir la vida de una "Hija del Rey". En lugar de
conducirte como el individuo más estimado sobre la tierra y vestir vestimentas de realeza, te has influenciado por la sociedad secular.
Aquellas personas han sido colocadas en el mundo para servirte a ti. ¿Cómo pudiste emular su humilde estilo de vida?"
Sí, nuestra imagen debe reflejar nuestro noble status como Bnot Israel.
Halajot de vestimenta refinada:
- Color
Los Rishonim y posteriores Poskim han establecido que está prohibido usar vestimentas de color rojo brillante. (Brajot 20a-Shaj Y.D
178:3, Reponsa Shevet Halevi 6:24:2). El motivo es que las vestimentas rojas llaman la atención. Como está escrito, "Una vestimenta
roja, similar a la cresta del gallo, no es usada por las judías ya que atrae la atención y puede causar pecados."
También están incluidos dentro de está prohibición los colores muy brillantes y llamativos (por ejemplo el fosforescente, amarillo
brillante...).
Vestimentas color granate, vino, bordó (es una mezcla entre rojo y negro) están permitidas. Así también, prendas que tienen diseños
rojos muy pequeños que no atraen la atención, pueden ser usadas.
Palo rosa, damasco, durazno, ciruela (entre azul y morado), y salmón son kasher. En tanto que el fucsia no está permitido.
Pañuelos y turbantes no deben ser rojos ni de ningún otro color llamativo.
En el caso de colores dudosos consultar con una persona conocedora de la halajá
- Diseño
El diseño y estilo de todas las prendas de vestir y accesorios (vestidos, cinturones, batas, zapatos...) debe ser refinado.
- Ropa casual
Ropa extremadamente casual como prendas de jeans descoloridas y gastadas no deben ser usadas. Aquellas ropas dan la imagen de un
estilo de vida informal y son totalmente inapropiadas para las hijas del Rey de Reyes. La ropa influencia la personalidad de la persona.
Como resultado de usar ropa adecuada, nuestro interior se elevará más y será más refinado.
- Zapatos
Los zapatos deben ser de un color y estilo fino, no deben causar mucho ruido para no llamar la atención. De esta manera, una tendrá el
mérito de ser alabada por nuestro Padre, ‫ מה יפו פעמיך בנעלים‬- "Hija mía, ¡qué hermosos son tus pasos con zapatos!"
- Cabello
En el mundo secular, los estilos de cabellos largos y alborotados son considerados bellos. Analicemos qué estilo se considera lindo
desde el punto de vista de la Torá. El pasuk en Shir Hashirim nos explica (4:1) ‫ שערך מבעד לצמתיך‬- "Tu cabello está sujetado con un
pañuelo." El Midrash explica, ‫ האשה הזאת כשמצמת שערה לאחורה הוא תכשיט לה‬- "La mujer se embellece cuando su cabello se encuentra
sujetado hacia atrás. Esto nos enseña que es mucho más bello el cabello de una Bat Israel sea refinado y ordenado." ("Oz V'Hadar
Levusha", p. 263). El peinado de una joven debe reflejar la imagen de una hija del Rey. El cabello demasiado largo y suelto no es
refinado y por lo tanto es inapropiado para una Bat Israel.
- Nuevos estilos
Una nueva moda que no es tzanua no debe ser adoptada. Incluso cuando una nueva moda es kasher, pero muy distinta, puede llamar la
atención. Por lo tanto, aquel estilo no debe ser usado hasta que esté más generalizado. (Es decir, nosotras no debemos ser las primeras
que nos ponemos la nueva moda).
"Recordemos nuestro status real, nos conduciremos con dignidad y no seremos influenciadas por la cultura que nos rodea."
- Alhajas
El uso de joyas es una parte natural de la vestimenta de una mujer, siempre y cuando, estas sean agradables y refinadas. No es correcto
usar joyas muy caras, muy grandes o en cantidad. Los aros o aretes pueden medir un máximo de 2 cm por debajo de donde termina el
lóbulo.
- Cosméticos
El maquillaje, cuando es aplicado de una manera correcta realza el aspecto del rostro y mejora su imágen. Sin embargo, cuando es
excesivo llama la atención. En el primer caso el maquillaje es kosher y en el segundo no es aceptable.
El ideal en el uso de cosméticos es aplicarlos con tal moderación y utilizar colores tan cercanos a lo natural que un observador no se
daría cuenta de que se están usando, sino que parece que los colores del rostro son naturales.
La mujer utiliza un maquillaje moderado, proyecta una imagen sana, feliz, y de agradable apariencia.
Se debe verificar la costumbre local antes de utilizar cualquier tipo de maquillaje
- Rimel: Se debe usar con moderación, cuando se aplica en exceso engruesa las pestañas haciéndolas llamativas.
- Blush o Rubor: Polvos que sirven para dar una complexión natural y sana son aceptables ya que cubren palidez. En cambio
no se permite usar colores que cambian el color de la piel y la hacen más roja.
- Labiales: Se pueden usar siempre que sean colores naturales que cubran labios pálidos. Sin embargo, no está permitido usar
colores rojos, colores vivos, intensos o brillantes. El uso de colores fuertes y que no se ven naturales, hace que los labios se
vean más gruesos, resalten y no es correcto.
Imagina que le entregas como regalo a tu amiga un hermoso y exquisito dije con un diamante. Cuando te encuentras con ella en un
casamiento, notas que una flor rosa ha sido pintada sobre el diamante. Cuando le pides una explicación, ella responde "Quise hacer
que el diamante se vea más lindo." ¿Cuál sería tu reacción? "¡Qué ingenua! ¿No se da cuenta de que está tapando la belleza del
diamante al pintarlo?" Así también, las hijas judías son naturalmente bellas. Como nos dice la Guemará en Nedarim 66: ¿No es una
pena cubrir aquella belleza con excesivo maquillaje?
- Perfume
El Shulján Aruj establece que un hombre no debe oler el perfume de una mujer. Por lo tanto, las mujeres y jóvenes deben tener
cuidado cuando usan perfume en público. Esto debe tenerse en cuenta cuando se concurre a una simjá, ya que muchas veces una puede
viajar a la ida o a la vuelta del evento en un auto junto a otros hombres. Además, a veces los hombres deben pasar cerca de mujeres
afuera del salón o en el lobby central cuando ingresan o se retiran.
Tzeniut en la forma de hablar
Hashem nos ha concedido un maravilloso regalo que nos diferencia de los demás seres vivos: la capacidad del habla. Con una palabra
podemos levantar ánimos caídos, curar corazones desconsolados e inspirar almas tristes. Aprendamos cómo utilizar nuestra capacidad
de habla en su máximo potencial.
La palabra ‫( דבור‬habla) viene de la raíz ‫ דבר‬un ser. Esto nos enseña que el habla de la persona representa su ser interior; su
personalidad. Alguien que habla de manera refinada y recatada demuestra que es una persona noble y agradable. Como esta escrito en
el Jobot halebabot, ‫" הלשון קולמוס הלב‬La boca es la pluma del corazón." El habla de la persona expresa lo que está arraigado
profundamente dentro de ella. Ciertamente, la Eshet Jail es alabada por su forma recatada de hablar: ‫ פיה פתחה בחכמה‬- "Abre su boca
con sabiduría." ¿A qué sabiduría se refiere? Jazal nos enseñan ‫דברי חכמים בנחת נשמעים‬- "Las palabras de los sabios son dichas
tranquilamente." De aquí aprendemos que la mujer virtuosa es alabada por su manera de hablar refinada y serena.

Imagina que le compras a tu amiga una fina pulsera. En lugar de usarla en ocasiones especiales, notas que su pequeña hermana la usa
como pala para jugar en el barro. ¿Cómo te sentirías? Estarías sorprendida de la ingenuidad de tu amiga. ¿Cómo no pudo valorar un
regalo tan caro? Así es como se ve una persona cuando habla de manera no refinada.
Hashem nos ha concedido un precioso regalo; una de nuestras herramientas más esenciales para Avodat Hashem. Con nuestra
capacidad de hablar podemos realizar incontables mitzvot, por ejemplo estudiar Torá, rezar, recitar berajot… ¡No la coloquemos en el
barro! Utilicemos nuestra capacidad del habla en su máximo potencial, hablando de manera refinada y correcta.

Hashem nos recompensa enormemente cuando hablamos en concordancia con lo que somos: Su nación noble.
◇ Como resultado de hablar con gracia, recibiremos grandes bendiciones de Hashem. Como David Hamelej nos dice: "Gracia fluye
de tu boca, por lo tanto Hashem te bendecirá para siempre."
◇ Cuando cuidemos nuestro habla, seremos recompensados medida por medida; Hashem nos cuidará de desgracias. Como está
escrito, ‫שומר פיו ולשונו שומר מצרות נפשו‬.
◇ Como resultado de hablar con tzeniut, tanto nuestro comportamiento como personalidad serán refinados, ya que "Nuestras
acciones externas influencian nuestro interior. "

Una mujer escribió la siguiente historia personal a Bat Melajim de la publicación New Square:
Mientras estaba sentada en la habitación del hospital con mi esposo, lágrimas caían de mis ojos sobre los Tehilim abiertos que sostenía
en mis manos. "¡Por favor, Hashem!" rogué. "Él es el padre de once hijos. Debe estar bien." Mi esposo no se habia sentido bien
durante las últimas semanas. Al examinarlo, el doctor nos transmitió las noticias, "Esto parece ser muy serio." Luego nos dijo que
debíamos dirigirnos inmediatamente al hospital para realizar exámenes que confirmaran el diagnóstico. Mientras aguardaba los
resultados en el hospital , observé nerviosamente el reloj : 5:30 p.m. ¿Cuánto tiempo más estaré aquí sentada? Pensé en mis preciosos
hijos en casa. ¿Quién les dará de comer? ¿Quién los llamará a cenar desde el lado opuesto de la calle? Esto me golpeó. ¿Eso es lo que
hago cada día? En aquel momento, cuando todo parecía tan incierto, realicé una firme resolución: "Ribono shel Olam," susurré,
"recibo sobre mi misma como mérito para la recuperación de mi esposo, nunca más gritar en la calle, bli neder." Sabía que esto no
sería fácil, sin embargo decidí mantener mi promesa. Luego de una hora apareció el doctor, perplejo, pero sonriendo. "Sra . Stern,
parece que ha ocurrido un milagro. Todos los exámenes confirman que su esposo está en perfecto estado." Los doctores estaban
desconcertados, sin tener idea de qué había ocurrido. Sin embargo, yo sí sabía que había pasado. ¡Había llegado una salvación a través
de mi pequeña resolución, mi Kabalá en la mida esencial de tzeniut!

A) Hablar suavemente
Uno siempre debe hablar con suavidad. Cómo está escrito en Higueret Harambam, "La persona siempre debe hablar con suavidad a
toda persona y en todo momento." Aprendemos la importancia de esto por el hecho de que el Rambam lo escribe como la primera
instrucción en su carta. Luego explica cómo a través de hablar agradablemente, uno será más competente en todas las middot buenas,
como por ejemplo la paciencia, el temor a Hashem, la humildad...
Hablar de manera suave y agradable es una de las virtudes naturales de una Bat Israel. Como está escrito, "No es la forma de las Bnot
Israel gritar fuerte o reírse enérgicamente a carcajadas." Ellas no necesitan que se les enseñe acerca de hablar de manera refinada ya
que es parte de su naturaleza innata.

◇ Una mujer no debe hablar por celular de manera tal que pueda ser oída por otros hombres. Por lo tanto, si necesita utilizar el
teléfono, debe dirigirse hacia una esquina o un lugar discreto y hablar de manera silenciosa.
◇ Una debe evitar hablar fuerte en la calle o gritarle desde la distancia a una amiga o a un niño.
◇ La risa fuerte en público llama la atención y no es adecuada para una Bat Israel. Por lo tanto, mujeres y niñas deben tratar de
evitar reírse fuerte en un lugar donde pasan hombres y niños.
◇ Las jóvenes deben tratar de reunirse y socializar en áreas en donde no llamen la atención.
◇ Al transitar delante de un bet hakneset cuando los hombres están entrando o saliendo, una mujer debe cruzar la calle para evitar
entremezclarse. Recuerda: Así como el hombre recibe ‫ שכר פסיעות‬- recompensa por cada paso que da para estudiar Torá, así también
la mujer recibirá recompensa por cada paso que se desvía del camino para resguardarse a sí misma y a otros en el área de tzeniut.
◇ El ruido fuerte de los tacos (tacones) contra el piso puede llamar la atención. Recordaremos cuidarnos al caminar, hablar y en
nuestro comportamiento en general. De esta manera mereceremos la alentadora alabanza de Shir Hashirim, ‫ מה יפו פעמיך בנעלים‬-
"Qué hermosos son tus pasos".
Una pobre viuda se acercó al Rebbe con el siguiente pedido: "Vengo en representación de mi hija. Ella es una joven fina y valiosa, con
muchas virtudes. Le suplico al Rebbe que le dé una brajá para que tenga un shiduj adecuado." Para la sorpresa de la mujer, el Rebbe
no le respondió con una brajá. En su lugar, le preguntó: "¿Muchas virtudes? ¿Cuáles son?" Entonces la mujer comenzó a enumerar las
finas cualidades de su hija. "¿Hay algo especial que valga la pena mencionar acerca de su hija?" preguntó el Rebbe. En aquel
momento, la mujer ya estaba un poco avergonzada, sin embargo se sobrepuso a su incomodidad y relató: "En nuestro vecindario, en
Shabat por la tarde, se reúnen las jóvenes. Caminan por las calles, buscándose unas a las otras en sus hogares. Cuando me percaté de
que mi hija no se juntaba con ellas, le pregunté por qué. Me respondió "Al mismo tiempo que las jóvenes se encuentran en las calles,
los hombres están camino al bet hakneset. No siento que sea apropiado para mí estar afuera en ese momento." Cuando el Rebbe
escuchó esto, se iluminaron los ojos mientras se levantó de su silla. "Bendito sea Hashem que me ha traído a la joven que es adecuada
para ser la esposa de mi justo hijo. ¡Estaría orgulloso de tener esta joven como nuera, cuya voz interior de tzeniut habla más fuerte que
las que están a su alrededor!" Poco tiempo después, se anunció el compromiso con mucha alegría. En el festejo, el Rebbe se dirigió a
los invitados: "El pasuk dice ‫ כל כבודה בת מלך פנימה‬- La joven cuyo honor es mantenerse adentro, obviamente es la hija del Rey. ¿Quién
dejaría pasar la oportunidad de casarse con alguien de la familia del Rey?" (Adaptado de Olomot shel Tohar).

B) Lenguaje limpio
"Una persona nunca debe sacar de su boca una palabra no refinada". Siempre debemos hablar limpiamente, y preferentemente utilizar
la manera más fina para expresarnos.
Ejemplo: En vez de decir "¡Lo odio!", podríamos decir "¡No me gusta!". En vez de decir "¡Me estoy muriendo de hambre!",
podríamos decir "Tengo mucha hambre."

C) Moderación cuando hablamos con hombres que no son de la familia

Debemos practicar ciertas restricciones cuando hablamos con hombres que no son de nuestra familia inmediata, esto incluye al tío,
cuñado, amigo del esposo… (Familiares inmediatos incluyen: hermanos, padre, esposo o abuelo). Socializar con otros hombres puede
causar daño.
Jazal nos explican que las palabras ‫ אשה‬e ‫ איש‬contienen las mismas letras, con la adición del nombre de Hashem ‫ ה‬y ‫י‬. Cuando un
hombre y una mujer conversan sin restricciones y por lo tanto no cuidan la voluntad de Hashem, ¿qué queda? ‫אש‬- fuego. De aquí
podemos aprender que socializar con hombres de manera prohibida es similar a jugar con fuego.
De hecho, la mishná en Pirkei Avot nos advierte: "No converses demasiado con la mujer… Quienquiera que mantiene conversaciones
vanas con mujeres, provoca el mal a sí mismo y se distrae del estudio de la Torá y su final no será bueno." Esto nos enseña a
limitarnos cuando hablamos con hombres que no son de la familia inmediata. No debemos "hablarles de tú" ni llamarlos por su
nombre. Además, mujeres y hombres no deben enviarse saludos los unos a los otros.

D) Respetando la privacidad
Respetar la privacidad de otros es otro aspecto del tzeniut en el habla. Uno no debe preguntar a los demás preguntas personales o
revelar sus secretos. Incluso si la persona no dijo "No cuentes esto", si se sobreentiende que la información es privada, uno no debe
repetirla. Además, uno debe tener cuidado de no revelar los asuntos personales.

E) Tzeniut en el lugar del trabajo

Una mujer que trabaja en una oficina junto a otros hombres, debe tener especial cuidado en cómo se conduce. Analicemos cómo se
comportaron mujeres justas de generaciones anteriores en el lugar de trabajo:
Ruth: Cuando estaba juntando trigo en el campo de Boaz, los observadores pensaron que ella era sorda y muda, ya que no respondía ni
socializaba con los otros cosechadores. ¿Cuál fue su recompensa? Se convirtió en la bisabuela de David Hamelej y el mashiaj será su
descendiente. La madre de R' Elimelej de Lizenk solía trabajar en una posada. Para evitar socializar con otros hombres, se esforzó en
que su voz no sonara atractiva. Consecuentemente, fue recompensada con dos grandes hijos: R' Elimelej de Lizenk y R' Meshulem
Zishe de Honopoli. Inspiremonos a través de estas nobles mujeres para alcanzar niveles más altos de tzeniut.

Los desafíos que enfrenta una mujer cuando trabaja en una oficina junto a hombres pueden compararse a una persona que se encuentra
precariamente situada al borde del precipicio. Un movimiento equivocado puede desembocar en ramificaciones dañinas. Seguramente
alguien que reconoce el peligro potencial se esforzará en tomar las precauciones necesarias. Por lo tanto, una mujer debe adherirse a
las siguientes pautas:
◇ Su actitud debe irradiar indiferencia y mostrar que es reservada. Comportarse de esta manera la protegerá de tropiezos que
pueden estar más allá de los límites del tzeniut.
◇ Todas las conversaciones deben ser cortas, directas y formales. Ella puede ser amable, respetuosa y profesional, pero no debe ser
sociable o involucrarse personalmente.
◇ Los jajamim aconsejan mucho que las mujeres se dirijan a los colegas hombres utilizando sus títulos y apellidos. Referirse a
alguien del género opuesto con su primer nombre provoca una familiaridad inapropiada entre las personas.
◇ Una mujer debe apartarse cuando compañeros de trabajo masculinos pasan. También, ella no debe trabajar junto a un hombre en
la misma computadora o leer juntos del mismo documento. Si una mujer ve que un compañero de trabajo se comporta de manera
demasiado amigable con ella, debe transmitirle ( ya sea personalmente o a través de un intermediario, por ejemplo su esposo) que
ella debe establecer límites para mantener una distancia como lo requiere la halajá. Si esto no es efectivo, inmediatamente debe
preguntarle a un Rab competente y buscar consejo.
Aprendemos la importancia de esto a partir de la siguiente historia:
Una vez, una mujer le preguntó a la Rebbetzin Braunstein a"h lo siguiente: "Trabajo como secretaria en una prestigiosa empresa en
donde gano un buen salario. Sin embargo, hay un problema. El jefe es demasiado amigable conmigo. ¿Qué debo hacer?"
Rebbetzin Braunstein decidió presentar el caso al Rab Isbee zt"l. En aquel momento, Rab Isbee estaba muy débil debido a una
enfermedad, sin embargo aceptó hablar con la Rebbetzin. Después de escuchar el problema, le cuestionó a la Rebbetzin. Después de
escuchar el problema, le cuestionó a la Rebbetzin Braunstein, "¿Y qué piensas responderle?", Rebbetzin Braunstein le dijo, "Pensaba
decirle que debe renunciar a su trabajo. Así como los inmigrantes americanos en el 1900 renunciaron a su fuente de ingresos por el
Shabat, también ella debe dejar su trabajo bien pagado por el tzeniut, ya que el tzeniut es tan importante como el Shabat."
Rab Isbee se levantó, golpeó con su mano sobre la mesa y exclamó, "¡No, es incorrecto!" Rebbetzin Braunstein permaneció perpleja.
Ella pensaba que su respuesta había sido buena. Rab Isbee continuó, "¡No, no! No puedes decir que el tzeniut es tan importante como
el Shabat." Luego él exclamó: "¡Tzeniut ES MÁS IMPORTANTE que el Shabat!".

Tzeniut en el comportamiento
Hemos aprendido que todo lo que tiene kedushá debe protegerse. En el área de la ropa no nos exponemos innecesariamente ya que
somos demasiado valiosas para eso. En el área del habla, ocultamos asuntos privados que son muy preciosos como para ser
publicados. Así también, en el área de la conducta, nuestras acciones son recatadas para preservar su kedushá. De hecho, Rab
Mordejai Miller nos enseña, "El irat shamaim de la persona es como una piedra preciosa que no debe ser expuesta."
Alguien que realiza mitzvot de manera oculta refleja un profundo amor por Hashem. Esto se debe a que hace mitzvot con el objetivo
de complacer a Su creador, y no para recibir el reconocimiento de otros. Ciertamente, este es el nivel más alto de realizar las mitzvot.
Como sabemos, el nivel más alto de tzedaká es dar tzedaká de manera oculta.
De hecho, la recompensa por una mitzvá que no es divulgada es mayor que cuando es revelada a los demás. Esto se debe a que cuando
los actos de la persona son revelados, el reconocimiento y el honor que recibe de los demás le restan valor a su recompensa. Además,
nuestros esfuerzos son bendecidos con éxito cuando están ocultos. Está escrito "La brajá no se encuentra, sino en lo que está oculto de
los ojos."

Rebbetzin Elisheva Shechter a"h nuncá mostró todo su conocimiento. Cada vez que las palabras del Rambam, Jovot Halvavot o
Mesilat Yesharim eran citadas en la mesa de Shabat o en una reunión familiar, ella solía escuchar en silencio y atentamente como si las
palabras fuesen novedosas para ella. Nunca insinuó que conocía en detalle lo que se había citado. Únicamente cuando alguien se
equivocaba en la cita, o no explicaba el significado correctamente, uno podía escucharla murmurar, como si estuviese repitiendo la
correcta versión para sí misma. Sólo allí, se podía obtener un fugaz vistazo de todo lo que estaba cuidadosamente oculto dentro de ella
("Eishet Jail", por Landesman/ Feldheim Publication).
Aprendamos a ocultar nuestras acciones lo máximo posible. A veces no publicamos abiertamente nuestros actos, pero ellos se reflejan
indirectamente. Ejemplo: Una amiga nos dice "Estoy cansada.". A lo que le respondemos, "¿Sabes qué tan cansada estoy yo? Tuve
tantos invitados para Shabat la semana pasada..." Ser ostentoso es la antítesis del tzeniut. Una persona recatada ejemplifica el tzeniut
en todos los aspectos de su personalidad: la vestimenta, el habla y la acción.

Bodas
Los preparativos para el casamiento abarcan muchos aspectos. Los anfitriones están ocupados encargando el catering, los arreglos
florales y los músicos. Sin embargo,a veces el detalle más importante es olvidado; asegurarse de que la boda se lleve de acuerdo las
leyes de tzeniut. Ciertamente, Jazal explican el pasuk ‫ וגילו ברעדה‬de la siguiente manera: ‫ במקום גילה שם תהי' רעדה‬- En el lugar de una
simjá, el yetzer hará danza e intenta incitarnos a transgredir. Por lo tanto, debemos temer y tomar precauciones extras para protegernos
a nosotros y al resto de cualquier tropiezo.
Está prohibido que un hombre observe a una mujer bailar. Esto se deriva de la siguiente halajá: Jazal establecieron que un hombre no
debe caminar detrás de una mujer, para que no se vea atraído a observarla mientras camina (Brajot 61). El Tshuvat Haradvaz agrega
que incluso si la mujer está cubierta de pies a cabeza, esta prohibición aplica igual, ya que no sólo las partes de su cuerpo pueden
llamar la atención de un hombre, sino también sus elegantes movimientos.
Debido a que un hombre no debe observar los movimientos de una mujer mientras camina, se sobreentiende que está prohibido que la
mire mientras baila. Un hombre que observa mujeres bailando transgrede la prohibición de histaklut (observar pritzut), lo cual está
definido en Mesilat Yesharim como ‫זנות העינים‬.
Por lo tanto, es crucial que los anfitriones se aseguren de que la mejitzá es lo suficientemente larga y alta para que los hombres no
transgredan la averá de mirar mujeres bailar. Asegurarse de que la mejitzá es kasher debería ser parte del contrato entre el anfitrión y
el catering. También se debe tener cuidado de que haya recepciones y entradas separadas para hombres y mujeres.
El Jafetz Jaim advierte en Sefer Ahavat Jesed (p. 51), "Me sorprende que mejutanim permitan que haya pritzut en las bodas de sus
hijos. Es sabido que el éxito de cada emprendimiento depende de si Hashem se asocia con la persona en su esfuerzo. Si lo hace, tendrá
éxito. Por otro lado, si Hashem se distancia de la nueva pareja, lo más probable es que fracase. Por lo tanto, si una boda se conduce
con falta de recato, la Shejiná ciertamente no está presente. Esto, como consecuencia, causa que la unión fracase, con discusiones y
peleas de la joven pareja. También, si tienen hijos, no serán una fuente de satisfacción para sus padres."
¿Cómo pueden los mejutanim permitir que le ocurran semejantes tragedias a sus amados hijos?("Oz V'Hadar Levusha, p. 530").
Inversamente, si una boda es conducida de acuerdo a la voluntad de Hashem, traerá brajot sin límites.
¡Que por el mérito de cuidar las leyes de tzeniut, hayan muchas felices semajot en Klal Israel!
Halajot Ijud
Las leyes de ijud incumben tanto a hombres como a mujeres. Una mujer que cumple estas leyes refleja su fieldad hacia Hashem y será
eternamente alabada.
Una noche, R' Yeshaya Kerestirer envió a su jasid para que le transmitiera a su Rebbentzin que se encontraba detenido en otra ciudad y
llegaría a su hogar al día siguiente. Cuando el jasid llegó a la casa del Rebbe, noto que la Rebbentzin estaba sentada en el patio, en el
frío intenso. Sobresaltado por la sorpresa, el jasid le transmitió el mensaje del Rebbe a la Rebbetzin. Luego el jasid le preguntó qué
estaba haciendo afuera aquella fría noche de invierno. La Rebbetzin explicó, "Un respetable invitado vino a visitar al Rebbe. Mientras
esperaba al Rebbe hacia unas horas, se quedó dormido. Como se estaba haciendo tarde, tuve miedo de que debido a la prohibición de
ijud, yo no tuviera permiso para estar sola en la casa junto a él." "Por lo tanto," concluyó la Rebbetzin, "inmediatamente abandoné la
casa, y estuve esperando afuera hasta aque llegue mí marido." Cuando el jasid relató la historia al Rebbe, el Rebbe proclamó "Mis
seguidores me persiguen porque claman que por mi zejut ellos tendrán el mérito de ver yeshuot. Créanme, todas las yeshuot vienen en
el zejut de mi estimada Rebbetzin." (Sefer Nashim Tzadkaniot).

A continuación se presenta un resumen de algunos de los principios generales de ijud. Debido a que las halajot de ijud son intrincadas
y varían en diferentes circunstancias, uno debe consultar a un Rab prominente en situaciones específicas.
◇ Un hombre no puede estar solo con una niña mayor de tres años.
◇ Una mujer no debe estar sola con un nilo mayor de nueve años.
La prohibición también aplica a:
• Un suegro con su nuera y una suegra con su yerno.
• Un tío con su sobrina y una tía con su sobrino.
La prohibición de ijud no aplica a:
• Un padre/madre con su hijo/a.
• Un abuelo/a con su nieto/a.
• Un hermano con una hermana durante menos de treinta dias.
¿Cuándo generalmente no aplica la prohibición de ijud?
◇ Durante el día (en un área muy habitada) - si hay dos o más hombres observantes de la Torá con una mujer.
◇ Durante la noche o mientras viaja en un viaje largo - si hay tres o más hombres observantes de la Torá con una mujer.
◇ Cuando la puerta está abierta hacia la calle (en un momento en el cual la gente normalmente pasa), o cuando el esposo se
encuentra en la ciudad y se espera que regrese al hogar en cualquier momento. Por lo tanto, cuando un empleado está trabajando en
la casa, una debe asegurarse de abrir la puerta que da hacia la vía pública. También, al estar sola en una habitación con un doctor o
dentista, una debe asegurarse de que la puerta no este cerrada con llave.
Situaciones especiales
◇ Viajar sola en un auto junto a un hombre entra dentro de la categoría de ijud cuando se viaja a ciertas horas de la noche en las
carreteras apartadas. Por lo tanto, preferentemente una debe viajar con una conducTorá femenina. Si esto no es posible, entonces se
permite viajar con un conductor masculino durante el día o la noche, pero sólo en las avenidas principales.
◇ Una niña mayor de doce años que cuida a un niño mayor de nueve, y un niño mayor de trece años que cuida a una niña mayor de
tres, son situaciones problemáticas, incluso si hay otros niños presentes. En estos casos, es mejor preguntar a un Rab competente.

Inspirando a otros acerca del tzeniut

Cuando deseamos inspirar a otros para que se vistan o se comporten con recato, nosotros mismos debemos ser apasionados de la
mitzvá.
Una mañana, cuando el Jafetz Jaim se sumergió en la mikve local, se dio cuenta de que el agua estaba fría. (En aquellos días, para
calentar el agua de la mikve, el encargado de la misma solía tomar un balde de metal lleno de carbón ardiente y lo sumergía en el
agua). El Jafetz Jaím se dirigió al encargado y le preguntó, "¿Hoy has calentado el agua de la mikve?" El encargado le respondió
"Claro que sí. Mire, aquí está el balde con carbón que sumergí en el agua esta mañana." Sin embargo, cuando el balde fue retirado del
agua, se dieron cuenta de que aunque el balde sí había sido sumergido, el carbón estaba tibio.
El Jafetz Jaim utilizó esta historia para describir el rol de una persona que quiere inspirar a otras. A veces tratamos de inspirar a otros.
Pero si el carbón está tibio, el agua no se calienta. Para que inspiremos a otras a que entiendan lo que significa ser una Bat Melej,
tenemos que apreciar nosotras su valor. Luego tendremos el mérito de cumplir con el pasuk ‫ דברים היוצאים מן הלב נכנסין אל הלב‬-
"Palabras que salen del corazón, entrarán al corazón." De hecho, cuando reconocemos la nobleza y esplendor de la mitzvá, esto será
transmitido a nuestros hijos, alumnas y amigas.

Rab Neiman zt'l, el Rebe de Pupa de montreal, dijo "Siempre tus municiones deben estar a la altura de tu enemigo si quieres
conquistarlo." El mundo nos está bombardeando con pritzut. Debemos oponernos a esto al inspirar y enseñar acerca del tzeniut
proactivamente. Los siguientes son algunos puntos de ayuda para infundir tzeniut en los hijos:
◇ Construye una relación positiva con la niña para que sea receptiva a tus ideales y se avergüence de decepcionarte.
◇ Representa al tzeniut como un honor, y la falta de recato como algo que es inapropiado para una hija del Rey.
Rebbetzin Java Pincus (Weinberg) viajó desde América hacia Polonia para concurrir al Seminario Beit Yaacov cuando tenía dieciséis
años. Ella relató que cuando dio sus primeros pasos para ingresar al seminario, Sara Schenirer la abrazó e inmediatamente ajustó el
cuello de su ropa con un alfiler. Luego le dijo amorosamente a Java, "Aquí en el Beit Yaacov somos cuidadosas hasta el más mínimo
detalle del tzeniut, porque somos demasiado valiosas." Sara Schenirer le dio instrucciones acerca de tzeniut con amor, con el
sentimiento de que somos especiales, y es por eso que no transgredimos en el tzeniut. Éste es el legado que nos dejó Sara Schenirer.
 ◇ Inspíralas contándoles historias acerca de mujeres tzenuot y justas de generaciones pasadas.
◇ Halágalas cuando se visten o se comportan con recato, por ejemplo "Luces tan tzanúa.", o "Te ves como una Bat Melej."

Antes de reprender a una niña, debemos tener en mente que estamos hablando con el ser más elevado de la creación, una creación
cuya esencia es tzeniut. Debemos reconocer que más allá de lo que vista la niña y de cómo se vea, en su interior ella es tzenuá, ella
posee kedushá. Cuando le hablamos, debemos hacerlo delicadamente. Debemos aceptar a la niña por quién es y mostrarle que la
comprendemos. Gritarle "¡Cómo te atreves!" no logrará nada. En cambio, debemos identificarnos con la niña, "No estoy de acuerdo
con esta manera de vestir, pero te acepto por quién eres. Comprendo que es difícil para ti cambiar tu forma de vestir." Como resultado
de identificarnos con la niña, ella será más receptiva a la crítica. Sobre todo, debemos rezarle a Hashem por siata d'shmaia en nuestro
noble esfuerzo de inspirar a Sus hijos a que se acerquen a Él a través del tzeniut.

Emebellecer la mitzvá
La mitzvá de tzeniut no es una lista de reglas restrictivas. Es un desarrollo constante y consciente de la parte más esencial de nuestra
Avodat Hashem. Como afirma Rabbenu Menajem Hameiri, "La característica del tzeniut es excepcionalmente digna de elogio...No
implica simplemente abstenerse de la frivolidad y de lo superficial; sino que abarca un constante y continuo esfuerzo para desarrollar
un estándar superior de tzeniut dentro de uno mismo."
Podemos cumplir la mitzvá de Arbaat haminim sacudiendo una simple rama de palmera con un sencillo cítrico, sin embargo
intentamos comprar el lulav y etrog más lindos con todos los hiddurim para el sagrado Yom Tov de Sucot. Podemos cumplir la mitzvá
de encender las velas de Jánuca prendiendo simplemente una vela cada día, pero deseamos ser mehadrin min Hameadrin y por lo tanto
cada noche de Jánuca agregamos una vela adicional. ¿Por qué cuando se trata del tzeniut, nuestra mitzvá más esencial, nos
conformamos con seguir la opinión menos crítica? De hecho, el astuto yetzer hará es consciente de las grandes brajot que el tzeniut
puede traer y por lo tanto nos hace sentir satisfechas al hacer simplemente lo mínimo necesario...
Durante la guerra del Golfo, un grupo de jóvenes le preguntó al R' Shlomo Zalman Auerbaj zt'l qué exigencia extra deberían recibir
sobre sí mismos como zejut para ser salvados de las tragedias de la guerra. La respuesta de R' Shlomo Zalman fue verdaderamente
profunda. "Un hiddur en el área del tzeniut es más valioso que miles de hiddurim en cualquier otra área de Avodat Hashem".
Un hiddur en el área de tzeniut posee un poder ilimitado

Cuanto más crezca la mujer en esta mitzvá, más será alabada. Vemos cómo esto se cumple a partir de la siguiente historia, contada por
el Rebbe de Munkatch, quien la atestiguó durante su infancia:
El gobierno de Hoklive Hungaría, dio la orden de desalojar parte del cementerio judío con el objetivo de hacer lugar para el nuevo
ferrocarril. El Beit Din fue convocado para reubicar muchas de las tumbas, algunas de las cuales tenían una antigüedad de cientos de
años. Muchos rabanim, acompañados por curiosos habitantes del lugar, se dirigieron al cementerio.
En medio del trabajo, hubo una repentina conmoción alrededor de una tumba. Todos se juntaron alrededor de la misma para ver de qué
se trataba. La tumba tenía una antigüedad de más de cien años, sin embargo el cuerpo estaba completo e intacto, como si recién
hubiese sido enterrado. "Esta persona seguramente ha sido uno de los treinta y seis tzadikim ocultos de su generación para haber
tenido este mérito" , murmuró alguien con asombro. Sin embargo, mientras miraban detenidamente el antiguo escrito sobre la lápida,
quedaron estupefactos al leer que aquella era una mujer que fue alabada por su extrema dedicación a una vida de tzeniut.
Hay infinitas formas de las que podemos crecer en esta mitzvá esencial. Cuando alguien ama a otro profundamente, trata de cumplir
sus deseos hasta el último detalle. Cuando nos esforzamos por complacer a Hashem, queremos realizar su preciada mitzvá
perfectamente, hasta el último detalle.
Cuanto más nos fortalezcamos en el área de tzeniut, más cerca estaremos de Hashem.

Conclusión
Aunque esta lección se titula "Conclusión", esencialmente no se puede concluir el aprendizaje y el crecimiento en el área de tzeniut.
Así como el hombre nunca finaliza de estudiar Torá, una mujer nunca termina de aprender y comprender profundamente esta valiosa
mitzvá.
Algunas de nosotras podemos pensar, "¿Por qué es tan importante aprender constantemente halajot de tzeniut? Hay tantas otras halajot
en la Torá..."
Analicemos otra mitzvot de la Torá:
Halajot Shabat: ¿Con cuánta frecuencia recibimos al Shabat? Una vez por semana. Por lo tanto, es importante aprender las halajot,
para que cuando llegue el Shabat, seamos conocedoras de las leyes.
Halajot Bedikat Tolaim - Leyes acerca de la revición de alimentos por infestación de insectos: ¿Con cuánta frecuencia ingerimos
alimentos que requieren revisión? Podría ser, unas cuatro veces por semana. Por lo tanto, es importante que aprendamos las halajot
pertinentes.
Sin embargo, ¿qué mitzvá realizamos durante todo el día? La mitzvá de tzeniut en la vestimenta y conducta es relevante cada segundo
de nuestras vidas. Por lo tanto, es vital que continuamente aprendamos halajot de la ropa y conducta adecuada. Sólo así alcanzaremos
el perfeccionamiento en esta mitzvá esencial.
Recordemos que cada centímetro hace la diferencia. Una pequeña medida puede hacer la diferencia entre una prenda de ropa que
corresponde a una "Hija de la Realeza" y una vestimenta que es completamente inapropiada para una Bat Israel.
Epílogo
Mientras cultivamos la midá de tzeniut dentro de nosotras mismas, nuestra sensibilidad por la mitzvá se desarrollará más. Por lo tanto,
ciertas formas de vestir, hablar o actuar que nos parecían estar bien en el pasado, ya no nos parecerán apropiadas. Sin embargo, si
tenemos la duda acerca de si una prenda de ropa o un tipo de comportamiento concuerda con las leyes de tzeniut, debemos preguntar a
un Rab competente.
Continuamente preguntémonos, "¿Esto hará que Hashem esté feliz?" A veces, puede parecer difícil vestirnos y comportarnos con
recato, pero miremos el consejo de la mishná: ‫ הוי מחשב הפסד מצווה כנגד שכרה‬- "Calcula lo que pierdes al realizar una mitzvá a cambio
de lo que ganas al cumplirla".
Calculemos:
¿Qué perdemos al practicar el tzeniut? Quizá gastemos un poco más de dinero al comprar ropa nueva o modificar lo que ya tenemos.
Tal vez sintamos que podemos perder la aprobación de otros que no valoraron el tzeniut.
Sin embargo, ¿qué ganamos al cumplir con esta mitzvá? Al cumplir con ella, estamos cumpliendo tres mandamientos positivos y dos
mandamientos negativos. De hecho, por cada segundo que estamos vestidas con recato, estamos logrando cinco mitzvot. Por lo tanto,
en un minuto estamos ganando trescientas mitzvot...
Ciertamente, las recompensas que tendremos por las miles de mitzvot que realizamos cada día son inmensurables.
Hashem quiere otorgarnos grandes recompensas. Mostremosle que realizamos Su voluntad con alegría.

Imagina la siguiente situación: Un padre tiene una única hija a quien ama profundamente. Él le envía generosos regalos de comidas,
vestimentas, joyas, muebles...Sin embargo, ella no abre la puerta.
De la misma manera, Hashem, nuestro querido Padre, nos quiere brindar enormes bendiciones. Todo lo que tenemos que hacer es abrir
la puerta, abrir nuestros corazones al tzeniut. De esta forma tendremos el mérito de recibir brajot sin límites del tesoro de las
bendiciones de Hashem: salud, parnasá, najat… El Zohar promete "Hashem no nos abandonará en este galut para siempre. Seguro que
Él nos traerá a casa. ¿Cuándo ocurrirá esto? El Mashiaj nos redimirá cuando emulemos el modo de vestir de los hijos de Yaakov,
cuando nuestra vestimenta refleje la imagen de verdaderas Bnot Israel".
Imagina que te encuentras perdida en el bosque durante años. Un día, un sabio anciano se te acerca y te dice "Conozco el camino para
salir. Si me sigues, te puedo sacar de aquí." Sólo un ingenuo podría ignorar el consejo del hombre sabio. Así también, el Zohar nos
revela el secreto de cómo podemos salir de este largo y dificil galut. ¡Sigamos su consejo!
De hecho, el Rab de Satmer zt'l nos revela, "En el momento de la Redención Final, el Mashiaj señalará a las mujeres recatadas de la
generación y proclamará:
"¡Como resultado de su ejemplar tzeniut, han acelerado mi llegada!"
Que Hashem bendiga nuestros esfuerzos para que nos destaquemos en esta mitzvá y por lo tanto nos acerquemos a Él, y que tengamos
el mérito de vivir la Redención Final pronto en nuestros días.

R"sh Israel Mordejai ben Rajel entre todos los jolim de Am Israel.