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La Divina Comedia - Resumen

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LA DIVINA COMEDIA: Resumen Por Capítulos.

la Divina comedia Fue una poesía escrita por Dante Alighieri en lenguaje italiana. Nos muestra una visión de la
realidad y estado de las almas después de la muerte en las tres zonas ultraterrenas: infierno, purgatorio y paraíso.
Dante recogió estas doctrinas, las ordenó y les dio forma de poesía dando lugar al poema eterno que hoy
conocemos.
Breve Resumen de la Divina Comedia
La obra poética La Divina Comedia, es un relato literario italiano complejo, compuesto por tres capítulos, el
infierno, el purgatorio y el paraíso, que constituyen 100 cánticos y estrofas de tres versos. Donde Dante viaja a
través de los tres niveles, donde el paraíso simboliza el saber y la divina ciencia, el Infierno constituye al ser
humano frente a sus pecados y sus nefastas secuelas, el Purgatorio sobre la tarda purificación de sus pecados
hasta la liberación.
En esta obra, Dante nos relata con asombroso realismo un viaje en el que se encuentra con grandes y terribles
personajes de la historia; la trama puede ser dilucidada en sentido literal a la atribución descrita en el poema: con
gratitud a la misericordia divina, donde Dante realiza una ilustración por los tres reinos para depurar su alma. Y
alegórico que insinúa a una transcendencia más profunda de la narración, por la sucesión de los símbolos.
De acuerdo con su definición espiritual, la obra se muestra como una herramienta de elevación del hombre hacia
verdades cuyo comprensión sólo se logra a través de la manifestación de una conciencia suprema: la humanidad
sólo puede apartarse de la desdicha si abandona que el Poderío le guíe en los asuntos terrenales y la Iglesia en lo
espiritual, bajo la gracia de la contemplación divina.
El foco central de la historia se entrelaza así con argumentos como la fe en Dios, la ética o la moral. Además de ser
un devoto reflejo del conocimiento y el pensamiento medieval. Descubre a continuación, todas las peculiaridades
y curiosidades que hacen de la Divina Comedia una obra magnífica en su especie.
No obstante, resulta oportuno hacer un resumen de cada uno de sus capítulos, a fin de hacerse una idea de esta
obra. A continuación, una breve revisión de la Divina Comedia:
Detalles de la Divina Comedia
Dante Alighieri, el autor, se mostró como el protagonista de esta obra de su autoría. Los lectores lograrán ver
cómo se muestra un Dante perdido en la selva y que es perseguido por peligrosas fieras. Se topa con Virgilio, el
poeta de la Antigua Roma, quien acude en su apoyo para mostrarle el infierno y lo ampara para brindarle una
guía a lo largo de su viaje.
Estructura
Entre las peculiaridades de esta obra se logra indicar el símbolo en cada uno de los cantos y capítulos que domina,
ya que contiene diferentes valores alternativas, el canto de Dante por otra parte es sencilla al manifestar como se
va revelando el poema, establece acerca de las alturas de representación aparte del canto, la leyenda, lo moral,
literal y lo religioso.
La ordenación del poema de la misma forma es bastante sencilla con elementos matemáticos y numéricos que se
reconocen a lo largo del trabajo más que todo de 3 en 3 que se hallan vinculados con la Trinidad.
El poema continuamente es respetado por sus peculiaridades humanas, el esquema débil de Dante ante los
protagonistas que se encuentran presente durante su camino.
Trama
Titulo Inicial; En un primer instante, Dante llamó simplemente Commedia a su libro fetiche. No obstante, el título
final llegó de la mano del escritor y erudito Giovanni Boccaccio, quien agregó el adjetivo divina por ser un poema
que cantaba a la cristiandad.
Según dicen los expertos, el Paraíso simboliza el saber y la ciencia divina. El Infierno al ser humano en cara a sus
pecados y las consecuencias de estos. Mientras que el Purgatorio, ese transcurso de purificación hasta la
liberación de todas las pecados.
Personajes
La Divina Comedia contiene una suma de personajes tanto principales como secundarios que vamos a conocer a
continuación, descubre cuales son algunos de estos fabulosos protagonistas que se hallan presentes en esta
estupenda obra literaria.
Dante

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Es el autor y protagonista de La divina comedia es el núcleo de toda actividad con los otros protagonistas, debido
a que Dante eligió presentar su poema ficticio como registro de los acontecimientos que pasaron en realidad, un
gran abismo entre Dante el escritor y Dante el protagonista que está presente en el poema, para tener un patrón
el escritor Dante la mayor parte del tiempo expone que Dante el protagonista es piadoso en imagen de los
pecadores que se encuentran sufriendo pero Dante escritor prefirió colocarlos en el infierno pensando su propio
sufrimiento.
Como resultado, es el completo representante del poeta Dante, es una parte muy organizada, tolerante algo
nervioso ante los inconvenientes que se le presentan confundido en la parte íntegra como en los pensamientos
debido a sus experiencias vividas en el infierno, a medida que va transcurriendo el tiempo el protagonista de
Dante va aprendiendo a abandonar su atracción trayendo una actitud más cruel hacia la condena de los
pecadores ya que el observa el propio reflejo de la justicia divina.
Virgilio
Es el acompañante de Dante durante los caminos del infierno, no obstante, Virgilio recibió las ordenanzas para
acompañar a Dante mediante su viaje espiritual, este enseña una ayuda sabia, ingeniosa y tirano en donde esta
incapaz de darle protección a Dante de los indudables inconvenientes del infierno, los críticos fundamentalmente
conocen a Virgilio como un símbolo del testimonio humano tanto en su gran poder como en su dependencia ante
la fe de Dios.
Beatriz
Es una de las mujeres santificadas que se encuentra en el cielo, ayuda a Dante mediante el viaje del paraíso en
donde le pidió a un ángel que halle a Virgilio en el infierno, de la misma manera que Dante Virgilio y Beatriz
forman parte de los protagonistas históricos, aunque las justificaciones de su vida se mantienen en secreto se
conoce que Dante se enamoró de ella cuando era joven y jamás olvidó su amor.
Ella tiene un papel corto en el infierno en donde se convierte más eminente entre el purgatorio y el paraíso, se
conoce que durante el viaje ficticio de Dante en el tiempo de su vida luego de la muerte, exterioriza encontrar a
Beatriz quien se perdió en la tierra como resultado de una muerte repentina, los críticos observan a Beatriz como
un símbolo del amor espiritual.
Otros Personajes
Asimismo de los protagonistas principales de la obra se hallan presente también los protagonistas secundarios
que además se desarrollan en La divina comedia entre estos se hallan Caronte quién es la imagen de la mitología
griega que Dante obtiene, este es un viejo que traslada a las almas del río del infierno, Paolo Francesca da Rimini
es una pareja que están condenados al segundo círculo del infierno debido a un amor inapropiado que iniciaron
después de estar al corriente de la historia de Lancelot y Ginebra.
INFIERNO
El primer capítulo “Infierno”, está estimado como un preámbulo a toda la obra, porque las tres partes de La Divina
Comedia están presentes en la vista simbólica del primer capítulo. Dante se halla perdido en un bosque sombrío.
Decide subir un cerro, cuya cima simboliza el Purgatorio, mientras que el cielo y el sol representan el Paraíso. No
obstante, Dante está bloqueado en el camino de la montaña por tres animales: un leopardo, un león y una loba,
que personifican las tres divisiones del infierno.
El espíritu de Virgilio surge y promete trasladar a Dante a la salvación por el extenso camino, Las dudas en Dante
disminuyen porque Virgilio ha sido enviado por tres mujeres celestiales “la Virgen María, Santa Lucía y Beatriz”;
esto simboliza la combinación entre la razón y la gracia divina, indicando que la salvación de Dante puede
alcanzarse.
Después de ingresar al infierno en el tercer capítulo, aprende de sus pláticas con Virgilio que cada pecado es
penado, pasando metódicamente de los más sutiles a los pecados más severos saturados de crimen y maldad. El
infierno, que se demuestra como una cueva subterránea en forma de embudo, hasta el fondo de la tierra; allí, en
el pozo, se sienta Satanás, prisionero por siempre y congelado en el lago Cocytus, perpetuamente atormentando a
los tres peores impíos de la historia: Bruto Casio y Judas.
En este parte se hallan las almas que no recibieron el bautismo y que no realizaron una falta grave. Aquí están
Héctor y Eneas; Aristóteles, Sócrates, Platón y Virgilio, a quienes no les fue revelado Dios. Durarán ahí mientras el
mundo los recuerde. No obstante, están penados a vivir sin la esperanza de conseguir la gloria divina.
Al cruzar el Limbo, descienden al siguiente círculo, topándose con el juez Minos, este demonio flagela el suelo,
marcando la cantidad de círculos que deberán bajar. Es incluso el segundo círculo donde comienza el castigo de
los pecados de lujuria, crimen y maldad. La deslealtad no cabía en el inventario del filósofo griego, pero sí
descubre un lugar entre de las faltas penadas por el cristianismo.

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En el segundo círculo, el infierno se establece de la siguiente manera:

 Un torbellino traslada las almas de los lujuriosos.
 Tercer círculo. Los glotones avanzan bajo un diluvio de agua negra, nevada y granizo. El recito es
vigilado por Cerbero, monstruo que desgarra con sus grandes colmillos a las almas que intentan
escapar de la lluvia.
 Cuarto círculo. Usureros y derrochadores caminan en dos filas, lanzándose bultos unos a otros y
diciendo: “¿Por qué guardas? ¿Por qué tiras?” Su afecto desquiciado al dinero los somete a tal
condena. Plutón, monstruo de grandes labios, vigila que lo efectúen.
 Quinto círculo. Los violentos combaten y atacan unos contra otros, mientras están inmersos en las
aguas peligrosas de la laguna Estigia.
Los círculos más difíciles del infierno, aquellos donde se sancionan el sacrilegio y los vicios de crimen y maldad,
están en la ciudad de Dite. Este territorio infernal se localiza del otro lado de la laguna Estigia bajo el resguardo de
demonios.
 Sexto círculo. Sepulcros rodeados en llamas contienen a los herejes. Pontífices y sacerdotes
destacan entre los condenados. Vicios de crimen. Sanción a las ofensas contra Dios, el prójimo y la
propia persona
 Séptimo círculo. Dividido en tres espacios, que castigan tres niveles de crimen:
– Los que agredieron al prójimo están en un río de sangre hirviendo.
– Los suicidas, fueron transformados en espinos y su destino es ser despedazados por las fieras que
habitan en ellos. Son las almas que no recuperarán sus cuerpos luego del juicio final.
– Los violentos hacia Dios. Crimen contra la naturaleza, crimen contra el arte, y blasfemia contra
Dios. Estos pecadores caminan bajo una lluvia de fuego.
Vicios de maldad. La realización intencional del mal se castiga en la planicie de Malebolge
 Octavo círculo. Reciben su castigo los tramposos, quienes en vida traicionaron al prójimo mediante
la atracción, la corrupción, la brujería, la estafa, la falsedad, el hurto, los malos consejos, la
discordia y la suplantación de personas.
 Noveno círculo. No obstante a lo que creemos, la zona más espantosa del infierno es helada. Tal es
la condena para los impíos.
Hay que apreciar los rasgos simbólicos de las condenas infernales, mismas que precisan a pagar a las almas por
desobediencia. Los lujuriosos, incapaces de aguantar sus pasiones, son arrastrados por él. Los suicidas, jamás
volverán a recuperar su cuerpo. Hechiceros, tienen el cuerpo doblado obligados a mirar y a caminar siempre hacia
atrás.
Los impíos son penados con la misma frialdad con la que trataron a otros. Penetrando hasta el último círculo y
luego de ascender por la espalda de Lucifer, Dante y Virgilio salen del infierno y se dirigen a la salvación. Pero,
todos los violentos en el Infierno permanecerán allí por siempre y sufrirán los espantosos castigos que acarrean
los pecados.
No hay tiempo para recuperar el aliento. Cerca de ahí se acrecienta el monte del purgatorio, que también deberán
escalar.
PURGATORIO
El traslado por el Infierno es un descenso continuo y cada vez más profundo, el Purgatorio implica un esfuerzo en
orientación contraria. El camino conducirá siempre hacia arriba y cada nueva capa significará, no la caída, sino la
conquista de un mayor nivel de virtud.
Así que, entra en el Purgatorio, en el cual las almas están salvadas y casualmente irán al Cielo porque declararon
sus pecados antes del fallecimiento. Por consiguiente, el estado de ánimo ha cambiado totalmente: las almas no
están en un aislamiento perdurable, sino que estudian en grupos de los modelos de moralidad y vicio que
corresponden a su penitencia. El Purgatorio se muestra como una montaña en forma de cono.
Es propiamente dicho organizado en siete anillos de acuerdo a los siete pecados capitales los cuales son: el
orgullo, la envidia, la ira, la pereza, la avaricia, la glotonería y la lujuria. En la cresta de la montaña está el paraíso o
el Jardín del Edén; Hasta ese lugar es que puede acompañarle Virgilio, que tiene negada la entrada al paraíso. Por
eso es que a partir de ese punto, le guiará Beatriz, el amor platónico de Dante.
En cada círculo del purgatorio se purifica un pecado capital. Tal como comprendimos en el infierno, el castigo de
las almas tiene un mensaje simbólico con sus faltas.

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Luego del ascenso principal Beatriz traslada a Dante por nueve esferas celestiales del paraíso, estos son céntricos
y esféricos como en la cosmología, mientras que la distribución del infierno y el purgatorio se basaba en diversas
clasificaciones de los pecados, la organización del cielo se fundamenta en las virtudes fundamentales y las 3
teologales.
El viaje por las esferas, que finaliza con la visión de Dios, es el más complicado de todos. La sensibilidad va
quedando atrás, accediendo el paso a lo puramente inteligible. El poema representa este tránsito con una luz de
intensidad progresiva. Al final, es una luz deslumbradora que hace de la visión algo imposible; sin embargo, señala
con mayor fuerza lo que es el discernimiento y al pensamiento.
El Paraíso es una zona dividida en nueve cielos y en cada uno de ellos participa, en cierto grado, del bien. De igual
forma, las almas ocupan un orden acorde a la naturaleza de sus acciones honestas.
 Primer círculo. Paga de la arrogancia. Las almas cargan enormes condenas sobre sus espaldas,
mismas que las fuerzan a mirar siempre hacia abajo.
 Segundo círculo. Las almas de los envidiosos llevan unas vestimentas de silicio y sus ojos, que
observaron con ira y desprecio la felicidad y el bien de otros, están cocidos con alambres.
 Tercer círculo. En medio de una espesa niebla, los espíritus que ocupan este círculo, desatan el
nudo de la rabia, para liberarse y escalar.
 Cuarto círculo. Sanción al “amor del bien que no ha cumplido con su obligación”, la flojera. Aquí las
almas corren, por un gran fervor, para remediar la tibieza con la que vivieron.
 Quinto círculo. Los tacaños y derrochadores cantan alabanzas a quienes labraron la moderación y
la miseria.
 Sexto círculo. En este lugar de la montaña, donde pagan sus culpas los glotones, crece el árbol de
la moderación. Un árbol con frutos de aroma agradable, que junto a este corre un arroyo; ambos
estimulan el hambre y la sed de las almas que, al no poder consumir ni beber, logran la abstinencia
que no conquistaron en vida.
 Séptimo círculo. El fuego rodea las almas de los lujuriosos.
En la cresta del monte del purgatorio reposa el paraíso terrenal, el lugar donde existieron los primeros hombres
creados. Este es el último punto al que llegará Virgilio, pues al ser un espíritu escéptico tiene prohibida la
contemplación del Paraíso.
PARAÍSO
En muchos sentidos La divina comedia de Dante se puede deducir como una clase de tipificación ficticio del mal
humano, los cuales el poeta constituye, aísla, explora y reflexiona, a veces se puede cuestionar desde el principio
de la estructura examinar como un pecado sentenciado en el octavo círculo del infierno se puede aceptar el delito
de considerarse peor que un pecado realizado en el sexto circulo como es el caso del homicidio.
Para entender esta ordenación se tiene que tener presente el tipo de narración de Dante donde conserva los
valores cristianos intactos, sistema moral se ve prevalecido no por la felicidad humana ni con la calma de la tierra
sino solo por la voluntad de Dios en el cielo, es por ello que Dante conoce la crimen menos fuerte que el trampa,
de estos pecados el engaño conforma la mayor firmeza a la intención de Dios.
Luego del ascenso principal Beatriz traslada a Dante por nueve esferas celestiales del paraíso, estos son céntricos
y esféricos como en la cosmología, mientras que la distribución del infierno y el purgatorio se basaba en diversas
clasificaciones de los pecados, la organización del cielo se fundamenta en las virtudes fundamentales y las 3
teologales.
El viaje por las esferas, que finaliza con la visión de Dios, es el más complicado de todos. La sensibilidad va
quedando atrás, accediendo el paso a lo puramente inteligible. El poema representa este tránsito con una luz de
intensidad progresiva. Al final, es una luz deslumbradora que hace de la visión algo imposible; sin embargo, señala
con mayor fuerza lo que es el discernimiento y al pensamiento.
El Paraíso es una zona dividida en nueve cielos y en cada uno de ellos participa, en cierto grado, del bien. De igual
forma, las almas ocupan un orden acorde a la naturaleza de sus acciones honestas.

LEÓN PANTERA LOBO

Infierno:
1 Limbo: no bautizados

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Homero ovidio horacio cesar soctates virgilio

2 Lujuriosos: cleopatra
3 Glotones y alcohólicos custodiados por cervero
4 Tacaños y gastadores custodiado bestia
5 Pereza iracundos
6 Herejes
7 Violentos custodiada por varios demonios tumbas incendiadas
8 Tramposos mentirosos
Aduladores simonistas adivinos y magos chantajistas hipócritas ladrones malos consejeros escandalosos
falsificadores
9 Traidores rio helado
Lucifer con tres caras

Purgatorio
Encuentro con catom
Un ángel en un lago los guia
1 Anti purgatorio excomulgados y arrepentidos
Entrada purgatorio
7 P en la frente de dante
1 Orgullosos esculturas con humildad cargan pesas
2 Envidiosos llevan párpados cocidos
3 Iracundos humo
Virgilio explica cómo el amor
Determina la estructura del orugatorio.
4 Peresozos
5 a 7 Pecadores que amaban las cosas materiales atados de pies y manos sin moverse
Tiembla el suelo es porque un alma penitente asciende al cielo
6 Glotones sin comer
7 Lujuria dante debe pasar una pared en llamas
Llegan a la cima del monte purgatorio dónde está el paraíso o jardín del eden hasta ahí llega virgilio y lo acompaña
beatriz su amada

Hay varios cielos

1 Luna almas que se entregaron a la vida religiosa pero rompieron sus votos
2 Mercurio representa las buenas obras
3 Venus enamorados
4 Sol sabios
5 Marte guerra
6 Júpiter rey de los almas justas aguila
7 Saturno templanza y vida en oración escalera de oro
8 Geminis eseprzanza amor y fe .
9 Afecta todas las esferas gobernada por dios viven los angeles y dios
Empireo
Entra en contacto con dios 3 circulos padre hijo y espíritu santo

¿Por qué se escribio la Divina Comedia?:

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Dante Alighieri, bautizado Durante di Alighiero degli Alighieri, fue un poeta y escritor italiano, conocido por
escribir la Divina comedia, una de las obras fundamentales de la transición del pensamiento medieval al
renacentista y una de las cumbres de la literatura universal.
¿Cuál es el mensaje de la Divina Comedia?:
La enseñanza es, buscar una vida equilibrada. Buscar en el mal, la oportunidad de renovación, para ganar
conciencia, y librar los círculos infernales. En cierta forma, es un viaje al subconsciente del mismo Aligueri.
¿Qué reflexión deja Dante Alighieri con La Divina Comedia?
El mensaje más importante de la Divina Comedia es que todos nuestros actos deben trascender lo meramente
humano, lo meramente sensorial. El amor de Dante por Beatriz es el ejemplo más notable. Como buen católico
medieval Dante creía en el más allá, creía que la vida terrena era una etapa y que nuestras almas continuarían
viviendo después de la muerte del cuerpo. Para Dante, entonces, la trascendencia consistía en actuar para
conseguir la salvación del alma.
Hoy en día somos más escépticos sobre la vida del alma en el más allá. Sin embargo, existen otras formas de
trascender. Cuando actuamos con un objetivo más amplio que el de la simple utilidad o conveniencia personal
estamos trascendiendo el acto mismo. Cuando actuamos porque nos sentimos parte de un todo estamos
trascendiendo el acto.
Altruistas y egoístas. Los primeros serían los salvados en el universo de Dante, los segundos serían los
condenados.
¿Qué inspiró a Dante a escribir la Divina Comedia?:
El amor que sintió Dante por su Beatriz era inmenso. La describía como "una dama tan bendecida y tan hermosa",
cuya voz era "tierna, dulce y discreta. Una voz de ángel, una música propia". Y fue su gran inspiración; su musa.
¿Cuál es el peor pecado que se castiga en el Infierno?:
Aquí se castiga el pecado de la gula. Los condenados sufren una tormenta perpetua, con lluvia y granizo.
¿Por qué Dante fue al Infierno?:
Enamorado solo. Loco por la Beatriz Portinari, a quien idealizó como la más maravillosa de las mujeres. El amor de
Dante por Beatriz quizá comenzó cuando ella tenía a lo sumo nueve años y él era un adulto desde hace rato.
Cuando la joven cumplió la mayoría de edad la volvió a ver, y la obsesión seguía.
Relacionada
¿Qué piensan de La Divina Comedia de Dante?
La Divina Comedia de Dante Alighieri es una creación ultrapersonalísima, quizás nunca se comprenda lo que quiso
enseñar Dante en esa travesía fantástica, no obstante gozamos de las particularidades que nos aporta este libro:
 Es una de las venganzas más creativas de la historia. Dante Alighieri no estuvo exento de la rivalidad
constante entre güelfos y gibelinos. Dante se identificó con el grupo de los güelfos blancos. fue exiliado,
perseguido y todas las personas que le hicieron algún mal aparecen en el Infierno de la Divina Comedia,
sufriendo castigos y penalidades.
 El título del poema. El título auténtico era ¨Comedia¨, pero Giovanni Bocaccio, autor de Los Cuentos del
Decamerón, añadió el adjetivo ¨Divina¨ como una apreciación personal, aspecto que ha perdurado en el
tiempo.
 El amor platónico de Dante hacia Beatriz Portinari. El tipo estaba loco por Beatriz, ella fue su musa para
crear esta obra, después de todas las desventuras que esa extraña relación supuso debió quedar herido y con
una tremenda sensación de infelicidad, después de todo el hecho de no estar con ella y la muerte de la
misma cuando tenía veinticuatro años tuvo que ser un golpe fuerte que se derivó en una creación tan
profunda, después de todo se describe a Beatriz como un ser sublime que reúne muchas virtudes.
 La friendzone como espacio creativo. Extrañamente queda en evidencia que la pérdida de oportunidades en
un aspecto de la vida puede transformarse en una increíble fuerza creativa. La situación emocional de Dante
al quedar en la friendzone con Beatriz dejó una marca en su comportamiento. Algo parecido ocurrió con
Michelangelo y su amor silencioso hacia Contessina, parece que todos los grandes virtuosos de esa época no
tuvieron suerte en el amor.
 A mitad del camino de la vida. Este poema comienza con esta frase que trata sobre el espacio de vida, luego
señala ¨en una selva oscura me encontraba-porque mi ruta había extraviado¨ Desde luego estar perdido

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requiere de algún tipo de ayuda para ser rescatado, Dante con esta descripción nos ofrece una idea de lo que
perseguía, después de todo el se describe a sí mismo como personaje de este poema extenso.
 Virgilio. Desde el verso 78 del Primer Canto aparece Virgilio, aquel poeta romano que describió las hazañas
de Eneas en la península itálica y quien se lo idealizaba como el ¨fundador de Roma¨ y el vengador silencioso
de Troya. Virgilio que simboliza a la razón acompaña a Dante desde el infierno, pasando por el purgatorio,
pero no podía ir más allá, el cielo era para quienes habían nacido desepués de Cristo, entonces Dante dejó a
Virgilio en la antesala del Paraíso.
 Niveles. Así como un videogame se describe una sucesión de niveles, especialmente en el infierno, donde las
personas están clasificadas de acuerdo a sus pecados.
 El Infierno. Se describe al infierno como un hueco con círculos, andenes o niveles que son diez, desde su
antesala,también se describen recintos donde se especifica las culpas. Allí se exhiben a muchos personajes
históricos y mitológicos que están pagando sus pecados de un modo ¨dantesco¨, después de todo existe una
especie de mensaje aleccionador y didáctico sobre las consecuencias de las acciones de las personas, en esto
se une a las ideas del cristianismo con otras creencias mitológicas paganas.
 Por ejemplo en el Canto VII-Recinto 1 se encuentra el Minotauro, los centauros - Quirón- y los tiranos.
 El Purgatorio. Luego del antepurgatorio está el purgatorio, espacio donde las personas esperan una
oportunidad para ir al paraíso, este espacio está dividido en siete cornisas. Aquí se queda Virgilio que no pudo
ir más allá.
 El Paraíso. Aquí Dante cambia de guía, Beatriz reemplaza a Virgilio. Se presentan diez cielos y se indica que se
avanza de manera ascendente. En la sucesión de cantos se describe diversos santos y personajes del
cristianismo, también se menciona a los coros celestiales.
Cada parte del poema -Infierno, Purgatorio y Paraíso- está compuesto por treinta y tres cantos, se atribuye un
valor simbólico al número tres. De la misma forma cada tres versos estos elementos se agrupan en una pequeña
unidad.
¿Con qué propósito escribió Dante la Divina Comedia?
En la carta número 13 , dirigida a su patrón Cangrande de la Scala, Dante escribe que su Comedia es para “sacar a
los que están en un estado de miseria (espiritual) y enseñarles el camino para su salvación”; en breve, mostrarnos
cuáles acciones nos conducen a la salvación del alma y cuáles nos condenan.
Pero analicemos un poco más lo que conocemos de la vida de Dante y lo que él mismo escribió en sus otras obras
(Vita Nuova, Convivio, de Monarchia, de vulgari eloquentia)…¿Cuáles eran los temas que obsesionaban a Dante?
1- La política. Las luchas partidarias y la injusticia que éstas generaban.
2- La poesía. Dante era poeta, y le interesaba sobremanera escribir en su lengua materna, el toscano; hablarle a
sus conciudadanos y compatriotas en una lengua que todos pudieran entender.
3- Beatriz. Su amor por Beatriz lo lleva a escribir su primera obra en italiano, la Vita Nuova.
4- La religión. Dante es un autor esencialmente religioso, un verdadero creyente.
Entonces, la respuesta es: Dante escribe la Comedia para exponer los temas que él creía eran los más importantes
—la trascendencia mediante la fe religiosa, el correcto comportamiento moral individual y colectivo (política), la
belleza del lenguaje poético en lengua toscana, y el amor en su grado espiritual más alto representado por su
amor particular hacia Beatriz.
¿Qué inspiró a Dante a escribir La Divina Comedia?
-La busqueda de elevar la conciencia a un nivel superior de lo comun. -El escrito es claramente una descripción de
los defectos hunanos, que hunden a la conciencia en un estado de perverción continuo y ciclico. -La busqueda de
salvarse de ese circulo es el objetivo del libro. -Aspirar a la liberación.

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Divina comedia
La Divina comedia (en italiano moderno: Divina Commedia, en toscano: Divina Comedìa), también conocida
simplemente como Comedia, es un poema escrito por Dante Alighieri. Se desconoce la fecha exacta en que fue
redactado aunque las opiniones más reconocidas aseguran que el Infierno pudo ser compuesto entre 1304 y
1308, el Purgatorio de 1307 a 1314 y, por último, el Paraíso de 1313 a 1321, fecha del fallecimiento del poeta. Se
considera por tanto que la redacción de la primera parte habría sido alternada con la redacción del Convivium y
De vulgari eloquentia, mientras que De monarchia pertenecería a la época de la segunda o tercera etapa, a la
última de las cuales hay que atribuir sin duda la de dos obras de menor empeño: la Cuestión de agua y La Tierra y
las dos églogas escritas en respuesta a sendos poemas de Giovanni de Regina.
Es la creación más importante de su autor y una de las obras fundamentales de la transición del pensamiento
medieval (teocentrista) al renacentista (antropocentrista). Es considerada la obra maestra de la literatura italiana y
una de las cumbres de la literatura universal.
Características
Dante Alighieri llamó sencillamente Commedia a su libro, pues, de acuerdo con el esquema clásico, no podía ser
una tragedia, ya que su final es feliz. Fue el escritor y humanista Giovanni Boccaccio quien añadió el adjetivo
"divina" durante la época en la que se encargó de leerla y comentarla públicamente por diferentes ciudades
italianas, también por ser un poema que canta a la cristiandad. El libro suele presentarse actualmente con un gran
cuerpo de notas que ayudan a entender quiénes eran los personajes mencionados. Estos comentarios incluyen
interpretaciones de las alegorías cristianas o significados místicos que contendría el texto. Miguel Asín Palacios,
por otra parte, destacó la importancia de la escatología musulmana en la estructura del Infierno dantesco.1
La Divina comedia se considera una de las obras maestras de la literatura italiana y universal. Dante resume en
ella todo el amplio conocimiento acumulado durante siglos, desde los antiguos clásicos hasta el mundo medieval;
su fe religiosa y sus convicciones morales y filosóficas. El estilo de la obra posee un rico lenguaje lleno de símbolos
y frecuentes referencias a personajes históricos y de la antigua mitología. Numerosos artistas de todos los
tiempos crearon ilustraciones sobre ella; destacándose entre ellos las de Sandro Botticelli, Gustave Doré, Salvador
Dalí, William Blake, William Adolphe Bouguereau y Miquel Barceló. Dante Alighieri la escribió en dialecto toscano,
matriz del italiano actual, el cual se usó entre los siglos XI y XII. Dante finaliza cada una de las cánticas utilizando la
palabra estrellas; conectándolas, a pesar de sus marcadas diferencias.
Aunque la Divina comedia es principalmente un poema religioso, que discute el pecado, la virtud y la teología,
Dante también discute varios elementos de la ciencia de su época,2 como por ejemplo: las implicaciones de una
Tierra esférica y las estrellas visibles en el hemisferio sur o analiza la importancia del método experimental en la
ciencia, en las líneas 94-105 del Canto II del "Paraíso".
Estructura
Cada una de sus partes (Infierno, Purgatorio y Paraíso), está dividida en cantos, cada uno consta de treinta y tres
cantos, y más el canto introductorio suman 100 cantos en total. Cada canto fue compuesto por estrofas de tres
versos endecasílabos o terza rima, que se dice, él mismo inventó (tercetos).
El poema se ordena en función del simbolismo del número tres, que evoca la Santísima Trinidad (el Padre, el Hijo
y el Espíritu Santo), el equilibrio, la estabilidad y el triángulo, las tres proposiciones que componen el silogismo, lo
que se sumaba al cuatro, que representaba los cuatro elementos: Tierra, aire, fuego y agua, dando como
resultado el número siete, como siete son los pecados capitales. Finalmente, el Infierno está dividido en nueve
círculos, el Purgatorio en siete y el Paraíso queda formado por nueve esferas que giran como los planetas en torno
al sol.
Toda la obra está llena de símbolos que remiten al conocimiento y al pensamiento medievales; religión,
astronomía, filosofía, matemáticas, óptica, etcétera, que se encarnan en personajes, lugares y acciones.
El poema cuenta con un personaje principal: Dante, que personifica a la humanidad, y representa la tentación del
pecado. Luego cuenta con dos personajes secundarios: Beatriz, que personifica la Fe y lleva a Dante a cada una de
las esferas del paraíso, hasta el Empíreo, espacio inmóvil, donde contempla la Rosa mística formada por Dios y sus
elegidos; y Virgilio, que hace otro tanto con la razón.
El Paraíso representa el saber y la ciencia divina. El Infierno representa al ser humano frente a sus pecados y sus
funestas consecuencias. El Purgatorio, la lenta purificación de sus culpas hasta la liberación. En esta obra el autor

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narra con extraordinario realismo un maravilloso viaje durante el que se encuentra con las almas de grandes y
terribles personajes de la historia; es un canto a la humanidad que sólo en la fe en Dios encuentra su felicidad.
La estrofa por su parte está compuesta por tres versos, y cada una de las cánticas cuenta con treinta y tres cantos,
más el canto introductorio, de manera que la obra completa se compone de cien cantos. Se usa un tipo de rima
original, la "terza rima"
Nel mezzo del cammin di nostra vita
mi ritrovai per una selva oscura,
ché la diritta via era smarrita.
Ahí quanto a dir qual era è cosa dura
esta selva selvaggia e aspra e forte
che nel pensier rinova la paura!
Dante también utiliza el número diez tanto como cabalístico que como número pitagórico, que se aprecia en los
cien cantos de la comedia, compuestos por los treinta y tres de cada reino, más el de introducción. También es
notable la importancia decimal en los diez niveles del infierno, que son nueve círculos más el anteinfierno, donde
se encuentran los ignavi, es decir, los indiferentes.
La estructura matemática de la Divina comedia, por otra parte, es mucho más compleja de lo que aquí se
esboza[cita requerida]. El poema puede leerse según los cuatro significados que se atribuyen a los textos
sagrados: literal, moral, alegórico y anagógico. En este poema, Dante hace gala además de un gran poder de
síntesis que es característico de los grandes poetas.
La estructura también afecta a los registros lingüísticos: en el infierno se utiliza un lenguaje vulgar, el texto del
"Purgatorio" está lleno de citas bíblicas y el del "Paraíso", de himnos y cantos litúrgicos.
Antes de emprender el viaje hacia los tres mundos, Dante despierta en una selva oscura sin saber por qué llegó
ahí. Cuando se habla de selva oscura se hace referencia a algo malo, a lo contrario a Dios, ya que esa selva era
oscura, era mala. En esa selva se describe un paisaje inicial en el cual se ve el sol, las estrellas, la playa y la colina.
El sol en representación de la divinidad, de Dios, la colina es el camino que debe subir para llegar a Dios, y Dante
no puede llegar a esa luz porque en el camino se encuentra con tres fieras que son obstáculos para él, cada fiera
representando un pecado. Ahí se encuentra con Virgilio y después de una conversación con este, comienza su
viaje.
Infierno
La primera parte describe cómo Dante se halla perdido en un bosque oscuro en su mediana edad y entra en una
cueva al pie del monte Sion, cerca de Jerusalén. Tres animales alegóricos le salen al paso: una pantera, una loba y
un león. Estos animales representan los pecados que pueden atacar a Dante. La pantera representa la lujuria y la
ciudad de Florencia que lo ha exiliado. La loba es, según los comentaristas, el pecado de la codicia, y más allá de
esto el poder temporal del Papa en Roma. El león representa la soberbia, y el poder de Francia, que pretendía
dominar Italia. Después se narra el descenso del autor al Infierno, acompañado por el poeta latino Virgilio, autor
de la Eneida, a quien Dante admiraba, y que en la Edad Media tenía una curiosa fama de mago. Acompañado por
su maestro y guía, desciende al Infierno, que tiene forma de cono con la punta hacia abajo y que como indica
Agnelli, en la obra se indican diez giros a la izquierda, infiriendo que cada uno es de 36°, formando así una
circunferencia completa al final.4
En el infierno los poetas se encontrarán los que están siendo sometidos a castigo, según la gravedad de los
pecados cometidos en vida. En las puertas se advierte: "Lasciate ogni speranza, voi ch'entrate / Quien entre aquí,
abandone toda esperanza".
El primer círculo corresponde al limbo, donde se encuentran las almas inocentes de los que obraron bien, pero
desconocieron el mensaje de Jesucristo porque nacieron antes que él. Esas almas no sufren, pero no pueden
participar del Paraíso. Allí se encuentra a un grupo de cinco grandes poetas, entre los cuales es aceptado como el
sexto.
Dante encuentra en el Infierno a muchos personajes antiguos, pero también de su época (muchos de ellos
enemigos de Dante o que colaboraron en su destierro), y cada uno de ellos narra su historia brevemente a cambio
de que Dante prometa mantener vivo su recuerdo en el mundo; cada castigo se ajusta a la naturaleza de su falta
(contrapasso) y se repite eternamente. Jorge Luis Borges5 cita como los mejores pasajes la historia de Paolo y
Francesca, amantes adúlteros que se conocieron al leer en el libro de Lanzarote los amores de la reina Ginebra y
esta persona, que fue motivo de inspiración y homenaje por poetas románticos y contemporáneos, así como la
historia del conde Ugolino da Pisa, que se comió a sus propios hijos, y del último viaje de Ulises. Son también

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impresionantes el tránsito por el bosque de los suicidas, la travesía del desierto donde llueve el fuego, donde
Dante se encuentra a su maestro Brunetto Latini, y la llanura de hielo de los traidores, estos últimos, considerados
los peores pecadores entre todos. En el último círculo "judesco", el Canto trigésimo cuarto, Dante se encuentra en
la cuarta zona del noveno círculo, en el hielo del Cocito, donde son castigados los traidores de los benefactores,
durante la noche del 9 de abril de 1300 (Sábado Santo), o, según otros comentadores, del 26 de marzo de 1300.
Los traidores están sumergidos en hielo y al llorar las lágrimas les cortan los ojos. Se describe a Lucifer como un
demonio de tres cabezas dentro de cuya boca principal se hallaba Judas, al cual mordía con sus filosos colmillos
como un juguete, mientras este gritaba de dolor; en las otras mordía a los asesinos de Julio César, Marco Junio
Bruto y Casio.
Agarrados al pelaje de Lucifer van descendiendo, pero de repente se encuentran subiendo, porque han pasado el
centro de la Tierra y se encaminan a las antípodas. Allí vuelven a ver las estrellas.
Purgatorio
En esta segunda parte, Dante y Virgilio atraviesan el Purgatorio, una montaña de cumbre plana y laderas
escalonadas y redondas, simétricamente al Infierno. En cada repisa o escalón se redime un pecado, pero los que
allí habitan están contentos porque poseen esperanza y saben que su pena es finita y acabará. Dante se va
purificando de sus pecados en cada nivel porque un ángel en cada uno le va borrando una letra de una escritura
que le han puesto encima. Allí encuentra a famosos poetas, entre ellos a Publio Papinio Estacio, autor de la
Tebaida.
Esta parte comienza propiamente con la salida del Infierno a través de la natural burella. Dante y Virgilio llegan así
al hemisferio sur terrestre (que se creía por completo bajo las aguas), donde en medio de ellas se halla la
montaña del Purgatorio, creada con la tierra utilizada para crear el abismo del Infierno, cuando Lucifer fue
expulsado del Paraíso tras rebelarse contra Dios. Tras salir del túnel llegan a una playa, donde encuentran a Catón
el Joven, que se desempeña como guardián del Purgatorio. Teniendo que emprender el ascenso de la empinada
montaña, que resulta imposible escalar, es tan empinada que Dante tiene que preguntar a algunas almas cuál es
el pasaje más cercano; pertenecen al grupo de los negligentes, los muertos en estado de excomunión, que viven
en el Ante-purgatorio. Un personaje notable de este lugar es Manfredo de Sicilia. Junto a los que por pereza
tardaron en arrepentirse, los muertos violentamente y a los principios negligentes, de hecho, esperan el tiempo
de purificación necesario para poder acceder al Purgatorio propiamente dicho. En la entrada del valle donde se
encuentran los principios negligentes, Dante, siguiendo las indicaciones de Virgilio, pide indicaciones a un alma
que resulta ser el guardián del valle, un compatriota de Virgilio, Sordello, que será su guía hasta la puerta del
Purgatorio.
Tras llegar al final del Antepurgatorio, tras un valle florecido, los dos cruzan la puerta del Purgatorio, que custodia
un ángel con una espada de fuego, que parece tener vida propia. Está precedido por tres jardines, el primero de
mármol blanco, el segundo de una piedra oscura y el tercero y último de pórfido rojo. El ángel, sentado en el solio
de diamante y apoyando los pies en el escalón rojo, marca siete "p" en la frente de Dante y abre la puerta con dos
llaves, una de plata y otra de oro, que San Pedro le dio, y los dos poetas se adentran en el segundo reino.
El Purgatorio se divide en siete cornisas, donde las almas expían sus pecados para purificarse antes de entrar al
Paraíso. Al contrario del Infierno, donde los pecados se agravan a medida que se avanza en los círculos, en el
Purgatorio la base de la montaña, es decir la cornisa I, alberga a quienes padecen las culpas más graves, mientras
que en la cumbre, cerca del Edén, se encuentran los pecadores menos culpables. Las almas no son castigadas para
siempre, ni por una sola culpa, como en el primer reino, pero expían una pena equivalente a los pecados durante
la vida.
En la primera cornisa, Dante y Virgilio encuentran a los orgullosos, en la segunda a los envidiosos, en la tercera a
los iracundos, en la cuarta a los perezosos, en la quinta a los avaros y a los pródigos. En esta encuentran el alma
de Cecilio Estacio tras un terremoto (que se produce cada vez que se libera un alma) y un canto Gloria in excelsis
Deo. En vida este personaje fue en exceso pródigo. Tras años de expiación siente el deseo de guiarlos hasta la
cumbre, a través de la sexta cornisa, donde expían sus culpas los golosos, que lucen delgadísimos, y la séptima,
donde se encuentran los lujuriosos, envueltos en llamas. Dante recuerda que Estacio se convirtió gracias a Virgilio
y a sus obras, en particular la Eneida y las Bucólicas, que le mostraron la importancia de la fe cristiana y el error de
su vicio. En ese sentido, Virgilio lo iluminó permaneciendo él en la oscuridad. Virgilio fue un profeta sin saberlo,
pues llevó a Estacio a la fe pero él, pudiendo tan solo entreverla, no pudo salvarse, y deberá habitar hasta la
eternidad en el Limbo. Es en esta repisa de los lujuriosos donde se encuentra el Alighieri a sus amigos poetas de lo
que él mismo bautiza como dolce stil novo ("Purgatorio", canto XXIV, v. 57). En la séptima cornisa, los tres tienen
que atravesar un muro de fuego, tras la cual hay una escalera, por la que se entra al Paraíso terrestre. Dante se
muestra asustado y es confortado por Virgilio. Allí, donde vivieron Adán y Eva prima del pecado, Virgilio y Dante
tienen que despedirse, porque el poeta latino no es digno de conducirlo en el Paraíso. Pero Beatriz sí.

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Aquí Dante se encuentra con Santa Matilde, la personificación de la felicidad perfecta, precedente al pecado
original, que le muestra los dos ríos, Lete, que hace olvidar los pecados, y Eunoe, que devuelve la memoria del
bien realizado, y se ofrece a reunirlo con Beatriz, que pronto llegará. Beatriz le llama severamente la atención a
Dante y después le propone verla sin el velo. El poeta, por su parte, busca a su maestro Virgilio, que ya no se
encuentra con él. Tras beber las aguas del Lete y del Eunoe, que hacen olvidar las cosas malas y recordar las
buenas, el poeta sigue a Beatriz hacia el tercer y último reino, el del Paraíso.

Paraíso
Libre de todo pecado, Dante puede ascender al Paraíso, lo que hace junto a Beatriz en condiciones que desafían
las leyes físicas, encadenando milagros, lo cual es más bien natural dado el lugar en el cual se desarrolla el poema.
Dentro del recorrido será de hecho de gran importancia que el nombre de Beatriz signifique "dadora de felicidad"
y "beatificadora", pues en esta sección de la Comedia ella releva a Virgilio en la función de guía. En efecto, a través
de este personaje, el autor expresa en los treinta y tres cantos de la sección varios razonamientos teológicos y
filosóficos de gran sutileza.
Sin embargo, el poeta expresa desde un principio la gran dificultad que significa transmitir el recorrido emocional
y físico de trashumanar, es decir ir más allá de las condiciones de la vida terrenal. Sin embargo, confía en el apoyo
del Espíritu Santo (el buen Apolo) y en el hecho de que pese a sus falencias, su esfuerzo descriptivo será emulado
y continuado por otros (canto I, 34). En la introducción del canto II, el autor reitera que para entender las
alegorías de la obra es indispensable tener de antemano muy amplios conocimientos en las materias que se van a
tratar (II, 1-15).
El Paraíso está compuesto por nueve círculos concéntricos correspondientes a los nueve órdenes angélicos de la
Jerarquía celestial / Περὶὶ τῆς οὐρανίου ἱεραρχίας, obra compuesta por el Pseudo Dionisio Areopagita (ángeles,
arcángeles, principados, potestades, virtudes, dominaciones, tronos, querubines y serafines), en cuyo centro se
encuentra la Tierra. En cada uno de estos cielos, en donde se encuentra cada uno de los planetas, se encuentran
los beatos, más cercanos a Dios en función de su grado de beatitud. Pero las almas del Paraíso no están mejor
unas que otras y ninguna desea encontrarse en mejores condiciones que las que le corresponden, pues la caridad
no permite desear más que lo que se tiene (II, 70-87). De hecho, a cada alma al nacer Dios le dio cierta cantidad
de gracia según criterios insondables, en función de los cuales gozan aquellas de los diferentes grados de
beatitud. Antes de llegar al primer cielo el poeta y Beatriz atraviesan la Esfera de fuego.
En el primer cielo, que es el de la Luna, se encuentran quienes no cumplieron con sus promesas (Angeli), como la
madre de Federico II, Constanza I de Sicilia. En el segundo, el de Mercurio, residen quienes hicieron el bien para
obtener gloria y fama, pero no dirigiéndose al bien divino (Arcangeli). En el tercero, de Venus, se encuentran las
almas de los "espíritus amantes" (Principati). En el cuarto, del Sol, los "espíritus sabios" (Potestà). En el quinto, de
Marte, los "espíritus militantes" de los combatientes por la fe (Virtù). En el sexto, de Júpiter, los "espíritus
gobernantes justos" (Dominazioni).
En el séptimo cielo, de Saturno, de los "espíritus contemplativos" (Troni), Beatriz deja de sonreír, como lo había
hecho hasta entonces. Desde ese punto en adelante su sonrisa desaparece, pues por la cercanía de Dios su
luminosidad resultaría imposible de contemplar. En este último cielo residen los "espíritus contemplativos". Desde
allí Beatriz eleva a Dante hasta el cielo de las estrellas fijas, donde no están más repartidos los beatos, sino las
"almas triunfantes", que cantan en honor a Cristo y María, a quien Dante alcanza a ver. Desde ese cielo, además,
el poeta observa el mundo debajo de sí, los siete planetas, sus movimientos y la Tierra, muy pequeña e
insignificante en comparación con la grandeza de Dios (Cherubini). Antes de continuar Dante debe sostener una
especie de "examen" de las tres virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad, por parte de tres profesores
particulares: San Pedro, Santiago y San Juan. Por lo tanto, después de un último vistazo al planeta, Dante y Beatriz
ascendieron al cielo, el Primo Mobile o Cristallino, el cielo más externo, origen del movimiento y del tiempo
universal (Serafini).
En este lugar, tras levantar la mirada, Dante ve un punto muy luminoso, rodeado por nueve círculos de fuego,
girando alrededor de ella; el punto, explica Beatriz, es Dios, y a su alrededor se mueven los nueve coros
angelicales, divididos por cantidad de virtud. Superado el último cielo, los dos ascienden al Empíreo, donde se
encuentra la "rosa de los beatos", una estructura en forma de anfiteatro, en el cual, sobre la grada más alta está la
Virgen María. Aquí, en la inmensa multitud de los beatos, están los más grandes de los santos y las figuras más
importantes de la Biblia, como San Agustín, San Benito de Nursia, San Francisco, y también Eva, Raquel, Sara y
Rebeca. Cada alma es un pétalo de esa rosa.

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Desde aquí Dante observa finalmente la luz de Dios, gracias a la intervención de María a la cual San Bernardo
(guía de Dante de la última parte del viaje) había pedido ayuda para que Dante pudiese ver a Dios y sostener la
visión de lo divino, penetrándola con la mirada hasta que se une con Él, viendo así la perfecta unión de toda la
realidad, la explicación de toda la grandeza. En el punto más central de esa gran luz Dante ve tres círculos, las tres
personas de la Trinidad, el segundo del cual tiene imagen humana, signo de la naturaleza humana y divina al
mismo tiempo, de Cristo. Cuando trata de penetrar aún más el misterio su intelecto flaquea, pero en un excessus
mentis6 su alma es tomada por la iluminación, la armonía que da la visión de Dios, en el canto XXXIII (145), del
amor que mueve el sol y las otras estrellas (L'amor che move el sole e l'altre stelle). Por la grandiosa luz del último
cielo, Dante queda ofuscado, concluyendo así la Divina Comedia.

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