ADRIANA 2012 Sitio de Encuentro

18 de septiembre de 2012
Oscar Lopera
SUGERENCIAS PARA EL XII CAPITULO GENERAL.IMEY.
JURISDICCIÓN ESPECIAL
OCTUBRE 21 DE 2012.
IDENTIDAD
 Fidelidad a la vocación misionera, acorde con la idea y carisma del Fundador.
 Reflexionar en las causas de las deserciones y su origen.
 Fallas al compromiso sacerdotal y a los de promesa: obediencia, celibato, castidad, y

pobreza.
 Estudio de la revisión de las CONSTITUCIONES.
 Revisar actualizar y proyectar el proceso formativo sobre el sacerdocio, la vida religiosa y el

carisma Imey.
 Aprecio y conocimiento de las constituciones y los documentos de la Iglesia.
 Actualizar y aclarar normas sobre permisos, licencias, ex cardinaciones.
 Reintegro de los javerianos de promesa perpetua y dispensa a los misioneros de promesa

temporal. ( art. 86, 13.14.15. ).
 Obligaciones legales del Imey con los hijos de los misioneros javerianos. Que tengamos algo
claro sobre este punto para que no vengan cargas económicas sobre el Instituto
posteriormente.
 Casos de diáconos suspendidos indefinidamente.
 Misioneros comprometidos en situaciones graves: morales y disciplinares. Situaciones

peligrosas, cuyos casos se dilatan, esperando posible corrección, que en algunos casos no se
ve una posible solución.
 Qué pasó con el código de ética ? ¿ya se tiene definido y se está practicando? Es importante
que el Imey se cure en salud en este campo.
FORMACIÓN
 Revisar, actualizar y proyectar el proceso de formación.
 Análisis de la situación actual de la formación: hay cuatro seminarios : Colombia, Kenia,

Bolivia y Ecuador.
 Revisar el proceso formativo en estos seminarios, régimen académico y disciplinario

interno.
 Directorio de formación obligatorio a todos los seminarios.
 Que haya formadores javerianos, comprometidos con todo el proceso de la formación

javeriana.
 Restaurar el cargo de RECTOR Y DIRECTOR ESPISITUAL en el Seminario.
 Revisar los estudios académicos de la universidad: teología, sus contenidos y orientación.
 Complemento en los seminarios javerianos de las materias que no da suficientemente la

Universidad: varios tratados d teología y derecho canónico.
 Revisión del año propedéutico. Ver las experiencias de otros seminarios de este año
propedéutico. Si conviene o no incluirlo en el ciclo de filosofía.
 Año de Pastoral: un solo año, después de tercero de teología, antes de la promesa perpetua y
el diaconado. Que esto quede bien definido y en el reglamento para que los formandos sepan
a qué atenerse y no se siga con esa inestabilidad o de los formadores o del Consejo.
 Revisar el ciclo de la formación en cuanto al tiempo e intensidad: propedéutico, filosofía,
año de noviciado, teología, año de Pastoral. Último año de teología: promesa perpetua,
diaconado y presbiterado. No dejar esto a gusto del Consejo General o de los formadores.
Qué los seminaristas no sigan recibiendo respuestas tales como “ no hay afán para
ordenarse”!!!!. Esto incluso, podría ser un motivo de desmotivación
 Poner cuidado a la colación del diaconado. Es un momento delicado. Si se ve más adelante

que no conviene que siga en el proceso, hay que buscar dispensa de la Santa Sede del
celibato o reducción al estado laical si es necesario.
 Disciplina más exigente en los seminarios ( casos ).
 Para los “hermanos”, laicos consagrados, definir el proceso de formación después del
bachillerato. ¿ ya no se hace promoción para hermanos ?
 Preparación de profesores, formadores y directores espirituales javerianos.
 Organizar la formación permanente en orden a programas concretos, según las necesidades

del Instituto.
 La Animación y promoción vocacional, así como también la formación, son programas

independientes del Consejo. Que ellos no asuman la dirección. Claro está que deben tener
una excelente relación con el Superior y Consejo a partir de los programas de cada entidad.
PROMOCIÓN VOCACIONAL
 Debe ser un programa, el más importante en la comunidad, pues de allí depende la vida del
Instituto. Por supuesto tiene relación con animación misionera, pero debe funcionar en
forma independiente, con presupuesto directo de la economía central.
 Debe ponérsele más dinámica: la experiencia en los últimos años nos muestra la poca
cobertura a nivel nacional y muy pocos, los candidatos que inician el Propedéutico. Es
difícil, no hay duda, pero lo es más, si no se le pone más dinámica y entusiasmo.
 Hay que buscar misioneros líderes para este trabajo, y estos deben encontrarse en cualquier
lugar del mundo en donde trabajamos los javerianos.
 Que este programa vocacional, no dependa económicamente de Animación, sino de la

Economía central. Los promotores se quejan que no se mueven por falta de apoyo de la
administración del Instituto.
 Cada año, el Consejo General debe conocer el programa de actividades, presupuesto etc.
Para su posterior aprobación y luego evaluación ( mínimo cada tres meses ).
ANIMACIÓN MISIONERA
 Este programa debe estar debidamente organizado por el Consejo General con sacerdotes
que le pongan fuerza y dinamismo: Se quiere mostrar a nivel nacional e internacional el
carisma misionero de nuestro Instituto. Buscar personas o entidades que nos ayuden
económicamente. Laicos que se unan a la comunidad como asociados. Sacerdotes diocesanos
que se vinculen por un tiempo al Imey en el trabajo “ad gentes”, también como asociados.
 Cada año los que tengan esta responsabilidad deben presentar al Consejo General, el
programa de actividades. Periódicamente ( puede ser cada tres meses reunirse todos con el
Consejo en pleno para evaluar la marcha del programa ). Lo anterior es válido para
Formación y Promoción vocacional.
 Aunque tienen relación Animación Misionera y Promoción Vocacional para efectos del
trabajo deberían tener sus tiempos propios. Así se rinde mejor en la búsqueda de
candidatos.
 Si hay que cerrar algunas misiones por priorizar, LA FORMACIÓN Y LA PROMOCIÓN
VOCACIONAL, no hay que dudarlo. Se trata de la VIDA DEL IMEY.
VIDA COMÚN
 Es grave la situación actual de desconocimiento entre los misioneros. Inclusive, no se sabe

en la Comunidad cuantos somos, quienes somos, dónde estamos. Eso ha traído dificultades
en las elecciones actuales en las cuales intervienen todos los misioneros.
 Se dice que hay pugna por el poder. Este tema aparece en los criterios expuestos. Es
importante precisar esto para evitarlo en el futuro.
 Quisiéramos tener un informe completo y público sobre la situación del Instituto: personas,
finanzas y programas en general.
 Se espera que este capítulo general nos aporte orientaciones y determinaciones que nos
ayuden a mejorar.
 Dificultades de la vida común en las fraternidades, ha sido una de las causas de deserción:
diferencias con el Superior General, independencia, falta de corrección oportuna, un trato
más fraternal, más claridad en la ubicación del personal.
 Intensificar y mejorar las relaciones entre todos los misioneros.
 Que los superiores en cada nivel sean más servidores que superiores.
 No dejar misioneros solos ( esto ocurre en muchas misiones ). Lo están pidiendo muchos
misioneros de Africa, de Asia y también de América Latina.
 A la casa de Emaús: vienen padres mayores, unos aliviados, otros enfermos, vienen padres
que están de paso por actividades personales, Se debe estar más atento a este personal:
Consejo General, economía, el coordinador de la casa y los padres que allí viven ponerse las
pilas para una mejor organización y administración de este centro de acogida. Que los
padres que allí llegan por alguna razón, se integren al reglamento y colaboren según sus
posibilidades en las actividades de la casa.
 Hay muchos padres mayores que pueden prestar algún servicio pastoral, porque su salud se
lo permite, sin abandonar el Imey. Que se les dé la oportunidad, pero debidamente
coordinados por el Consejo General, para que no queden como ruedas sueltas.
 Legislar en las Constituciones la representación de los grupos en el Capítulo General,

Consejo Ampliado y Consultivo. Ejemplo: si un grupo, como ahora, la jurisdicción especial,
que tiene 41 personas, que sean como mínimo cuatro delegados. Uno de los criterios podría
ser el número de javerianos en algún grupo.
 Este capítulo debería pedirle a todos los misioneros, de todos los lugares en donde
trabajamos DISPONIBILIDAD, para que el nuevo Superior y Consejo, pueda reorganizar
la marcha del Instituto.
 Debería ubicarse al personal de padres muy mayores y enfermos en alguna casa, para poder
atenderlos mejor en vida espiritual, en salud y en todo lo demás.
 Tener dos casas de Acogida: en Medellín y en Bogotá: padres que tienen responsabilidades
en administración, animación misionera, estudios de formación permanente, padres que
vienen de las misiones para sus vueltas personales o de salud. Quienes viven en estas casas se
encargarían de las capellanías, que en estos momentos atiende la casa de Emaús.
PASTORAL
 Revisar los compromisos pastorales en nuestras misiones actuales.
 Definir cuáles podemos aceptar y cuáles dejar, en cumplimiento de nuestra vida común.
Esto lo debería determinar el Superior y Consejo y no los regionales.
 Comprometernos, solamente dónde se pueda constituir una fraternidad de al menos 3

javerianos. En la actualidad, algunos trabajan en lugares lejanos y muy dispersos. Así es
imposible la vida comunitaria.
 Para una mejor representatividad en capítulos o asambleas generales, distribuir mejor el

personal. Podría pensarse en solo regiones y que las fraternidades dependan de estas
regiones. Buscar mecanismos prácticos, pero dejar eso reglamentado.
 Los misioneros de Africa: africanos y colombianos que están solos, están pidiendo
compañeros javerianos ( Const. art. 37, 52 ).
 Solo dos compañeros en una casa, crearán la famosa realidad de “la soledad de dos en
compañía”.
 Las fraternidades, de al menos tres misioneros, atenderán desde su centro, los poblados de
su responsabilidad. Const. Art. 36.1; 53,1; 1-19. .
 Aclarar y justificar la atención a territorios no dependientes de Propaganda Fide. Art. 87,5.
 Insistir en la DISPONIBILIDAD TOTAL DE TODOS LOS JAVERIANOS para ir a

cualquier misión confiada al Instituto. Se tendrán en cuenta las dificultades u obstáculos
graves para presentarlos al Superior.
ESPIRITUALIDAD
 Revivir los directores espirituales en los Seminarios.
 Reinstaurar la misa dominical por los bienhechores.
 Implementar la formación en teología ascética y mística. Así mismo estudios de cristología y

mariología. Derecho canónico y catecismo de votos. Sería un refuerzo de lo recibido en la
Universidad.
 Año de Espiritualidad ( antes llamado noviciado ): año completo de enero a diciembre. Sin
época de experiencia pastoral y sin días libres fuera del seminario.
 ¿Sería conveniente: Instituir la renovación cada cinco años de la promesa perpetua?
 Vida de oración y ejercicios espirituales cada año, independientes de los asuntos pastorales
en cada casa o región.
 Tratar el caso de las Causas de Canonización del Padre Fundador y de Monseñor Jaramillo,
con todos sus compromisos. Tener información periódica sobre dichas causas.
ADMINISTRACIÓN DE BIENES
 Explicar claramente el sistema financiero del Imey: ingresos y gastos. Obligaciones del
Instituto con el gobierno ( Dian ).
 Que el ecónomo del Instituto, sea nombrado para el mismo período del Consejo General. El
nombramiento lo haría el Superior y Consejo, no el capítulo.
 Revisar el sistema de cuotas: ¿cuál es la filosofía?. Pasan años y la cuota sigue igual: ¿se está
pensando en las necesidades de los misioneros? ¿Valdría la pena que aquellos misioneros
que no necesitan la cuota, lo expresen claramente? ¿ sería conveniente que las cuotas sean
únicamente a partir de la Promesa Perpetua de Obediencia?. Esto lo debería estudiar el
capítulo y no dejarlo a la deriva. Hay misioneros que están acudiendo al “REBUSQUE”,
porque no les alcanza la cuota, ¿Cómo? No lo sabemos, pero es real.
 Estudiar la posibilidad de crear UNA OFICINA DE PROYECTOS para apoyar todos los
programas del Imey. No podemos seguir contando con los pequeños aportes que nos vienen
de los bienhechores. Hay que saber tener gestión. Sabemos que hay gente ( laicos )
preparada en esto. Pues aprovechemos esa experiencia.
 No descuidemos el mantenimiento de los edificios que tiene la Comunidad. Si nos

demoramos para darles mantenimiento, los gastos son mayores.
 Hay negocios de ingresos e inversiones que mantienen la economía sostenible. Busquemos
buenos asesores en este sentido.
 Explicar a partir de cuándo se está cotizando para jubilaciones. Esto sería más tarde una
ayuda para la Comunidad. no para los misioneros en particular.
VARIOS
 Los capitulares por favor, tengan consciencia del momento grave que vive el Imey, para que
legislen objetivamente.
 Que el capítulo no invierta mucho tiempo en estudio de documentos doctrinales. Que ojalá
se dediquen únicamente a estudiar los asuntos prácticos y urgentes del IMEY. SE TRATA
DE REENCAMINAR EL INSTITUTO.
 Exponer sin timidez la situación del Imey: personal, aciertos y errores.
 Proponer proyectos claros y eficaces.
 Obrar con clara consciencia de cumplir la voluntad de Dios, según el carisma del Padre
Fundador, base y fundamento de todo el trabajo del capítulo.
Medellín, septiembre de 2012.
Padre Manuel J. Agudelo Mejía. m.x.y.
Delegado por la Jurisdicción Especial
Capitulo General del Imey. 2012.

Delegados Asamblea General Extraordinaria
En anexo el acta de aprobación de delegados a la Asamblea General Extraordinaria.
P. Gustavo Mejia mxy
Superior Genral IMEY
S D H et G
ASAMBLEA GENERAL EXTRAORDINARIA 2012
CIRCULAR 5
ASISTENTES
Después de analizar cada una de las actas de elección de delegados para la
Asamblea General Extraordinaria de acuerdo a las constituciones (art.71), el
superior general con el consentimiento de su consejo aprueba oficialmente el
siguiente grupo de participantes:
POR DERECHO:
1. P. Gustavo Mejia Cataño mxy, superior general.
2. P. Luis Carlos Fernández López mxy, vicario general.
3. P. Omer Giraldo Ramírez mxy, asistente general.
4. P. Constantino Gutiérrez Gómez, mxy asistente general.
5. P. Nelson Torres Tarazona mxy, asistente general.
6. P. Luis Felipe Acosta Marulanda mxy, Ecónomo General.
7. P. Jairo Hernán Gómez Guzmán, mxy, Coordinador regional de Kenya-Etiopia.

8. P. Juan de la Cruz Ceballos, mxy, Coordinador regional Bolivia-Perú.
9. P. Franklin Giovanni Carpio Vergara mxy, Coordinador regional de Ecuador.
10. P. Antonio Buitrago Mejía mxy, Coordinador regional de Inírida.
11. P. Jaime Quintero Quintero mxy, Coordinador regional de Mitú.
12. P. Juan de Jesús Solórzano Romero mxy, Coordinador regional de Asia.
POR ELECCIÓN:
13. P. Rafael Londoño Vanegas mxy, Delegado por la Animación misionera. Sustituto
P. Fabián López Arias, mxy
14. P. Manuel Agudelo Mejía mxy, Delegado por la Jurisdicción Especial. Sustituto P.
Gabriel Maya Serna, mxy
15. P. Javier Cardona Mazo mxy, Delegado por la zona África Occidental (Camerún y
Costa de Marfil). Sustituto P. German Mazo Mazo, mxy

16. P. Hernán Humberto Suaza Zapata mxy, Delegado por la zona Angola.
Sustituto P. Carlos Freddy Chavarria mxy.
17. P. José Eliecer Balbín Giraldo mxy, Delegado por la zona Panamá. Sustituto P.
Libardo Castaño Arbeláez, mxy.
18. P. Jorge Iván Fernández López mxy, Delegado por la región Kenya -Etiopia
Sustituto P. Ramiro Efraín Reyes Asanza mxy

19. P. Diego León Bernal Cardona mxy, Delegado por la región Bolivia-Perú.
Sustituto P. Humberto Goytia Aramayo, mxy
20. P. Ángel Sánchez Cumbicus mxy, Delegado por la región Ecuador. Sustituto, Padre
Paco Noel Reyes mxy.
21. P. Guillermo León Bedoya mxy, Delegado por la región Inírida. Sustituto, Padre
Orlando Serrano Ardila, mxy.
22. P. Nicolás Alberto Jaramillo Montoya mxy, Delegado por la región Mitú.
Sustituto, P. Damián Chavarria Carvajal, mxy,
23. P. Juan Pablo Águilar Cedeño mxy, Delegado por la región Asia. Sustituto, P.
Pedro Gomez Barajas mxy.
24. P. Luis Arturo Villegas Eusse mxy, Delegado por los estudiantes con Promesa.
Sustituto, P. Niocdemus Kioko,mxy .
25. P. Joselito Carreño Quiñonez mxy, Delegado por los formadores. Sustituto, P.
Medardo Henao del Rio mxy.
26. H. Raúl Henao García, mxy Delegado por los hermanos. Sustituto, Hno Luis Cano
Argaez mxy.
Medellín, 18 de septiembre de 2012.
P. Gustavo Mejia Cataño mxy

Superior General
Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal
CIRCULAR No. 6 - Mensaje del Superior General
Apreciados hermanos:
“Todos somos una sola cosa con Cristo” nos dice el apóstol misionero, Pablo en Gálatas 3, 28 y
nos lo repite Fundador misionero, Miguel Ángel Builes, Siervo de Dios, en su valioso legado
“mi testamento Espiritual” que debe ser para nosotros la carta de navegación en nuestra
formación inicial, específica y permanente para la vida comunitaria y misionera. Estamos
convocados y ya a las puertas de Capítulo Asamblea General extraordinaria en un momento de
particular interés para el Instituto en que la marcha de la historia va mostrando nuevos caminos,
nuevos procesos, nuevos horizontes y nuevos métodos para llevar a cabo la idea misionera del
Fundador, sin perder el impulso fundacional de evangelizar, de implantar el Reino de Dios en
todo el mundo.
Los invito, entonces, a que en estos días, conocidos los motivos, justificaciones y fines de la
Asamblea nos preparemos espiritualmente reviviendo las orientaciones de nuestro Padre
Fundador cuya sagrada memoria recordamos el 29 de septiembre, aniversario de su dichoso
tránsito al vida eterna.
Nos acogemos bajo el manto y protección de los Patronos La Inmaculada Virgen María, la
Madre de Dios, Francisco Javier el misionero de las Indias y Teresita del Niño Jesús, la gran
misionera desde el convento de Lisieux.
Dispongamos nuestro espíritu con fe viva y firme esperanza que nos ha amparado a lo largo de
nuestros 85 años de historia.
Vamos a fortalecer el conocimiento personal y los valores de nuestro Instituto desde su
fundación, sus experiencias misioneras y el testimonio y herencia espiritual del Fundador, de
nuestros formadores y de nuestros queridos, respetados y valorados Hermanos mayores.
Llevamos el proyecto de una revitalización y actualización del Instituto en los aspectos vitales, y
prácticos, no a una conceptualización ideológica que impida iniciar una acción inmediata en la
nueva vida espiritual en la nueva evangelización iluminada por Aparecida.
Nuestra historia no ha sido ajena a situaciones críticas normales de una obra de Dios entre los
hombres que han causado especial preocupación y desconcierto como : los primeros años de
incertidumbre que se convirtieron en prometedoras bendiciones de la Santa Sede ; las visitas del
P. Juan de Unzalu y del P. Leignel, las conclusiones de los visitadores Apostólicos en diversos
momentos y con motivos preocupantes en su momento y la reciente renuncia de los cuatro
miembros de los consejeros del Instituto .
Yo creo que por encima de todos estos acontecimientos está la Providencia de Dios y la fuerza
creativa del carisma del Siervo de Dios Miguel Ángel Builes, nuestro Padre Fundador.

El Instituto hoy tiene un potencial evangelizador no despreciable. En estos tres últimos años
hemos soportado situaciones dolorosas, defecciones y menosprecio del carisma misionero, pero
tenemos la esperanza de que a partir de esta Asamblea podamos retomar el compromiso
primigenio y misionero dese nuestra identificación con Cristo en Santidad y celo ardiente hasta el
sacrificio en fidelidad a la vocación misionero javeriana.
Tenemos claridad sobre la realidad actual del Instituto y cada uno de nosotros javerianos
capitulares y no capitulares con igual responsabilidad y fervor vamos a aportar cuanto el Señor
nos pida de celo y fidelidad en esta revitalización.
Vamos con fe con, entusiasmo y con toda nuestra capacidad de responsabilidad en esta obra de la
Iglesia, en la Esperanza de nuestras misiones y en la sagrada herencia del Siervo de Dios nuestro
Padre Fundador.

P. Gustavo MEJIA C. mxy
Superior General
18 DE SEPTIEMBRE. RECORDEMOS A MEMO PEREZ REMEMBER THIS DAY TO

GUILLERMO PEREZ
Nelson Torres
18 DE SEPTIEMBRE. RECORDEMOS A GUILLERMO PEREZ.
SEPTEMBER 18. REMEMBER THIS DAY TO GUILLERMO PEREZ.
Septiembre 18.
PADRE HÉCTOR GUILLERMO PÉREZ LINCE
“...Ayúdame a sentir tu vida en la mía, a transformar mi persona en tu persona. Te amo”.
(Oración a su amigo Jesús. 17 de octubre de 1972.)
El Padre Guillermo es un fiel militante de la Infancia Espiritual, quizá nunca lo supo, pero su vida
fue una doctrina de acogida, abandono, vitalidad, sencillez, amistad, transparencia. Su ejemplo
de vida se resume en la espontaneidad para vivir la amistad con Jesús, traducida en quienes
compartieron su corta existencia.
Abandono. “… 7 años en el seminario, sino es porque estoy muy acostumbrado a desahogarme

con Dios, ya hubiera estallado. Cuanto daría por hacerles ver a todos lo que es sentirse apretado
en los brazos de Dios y percibir su aliento, conversar con él, no de sí mismo, sino de los demás,
tener esa sensación de alivio que deja Dios a su paso” (Aparte de Diario Personal, octubre 9 de
1967). “Desde ya está todo en tus manos, mis pecados, mis esfuerzos, mis trabajos, a favor de
todos, toda mi vida está en tus manos” (Oración del 16 de octubre de 1972).
Apertura. “En la hoja de vida del Padre Guillermo encontramos el perfil de su personalidad

humana: muy buen compañero en todo sentido, con una gran apertura de espíritu y alegría del
corazón, sonrisa amigable y acogedora, ojos picarescos saturados de sabiduría, organizado,
estudioso, dedicado a su superación personal para poder transmitir a sus alumnos la ciencia
teológica y misionera” (Testimonio Póstumo del P. Jaime Ossa Toro, el día de sus exequias).
Amistad. “…fue un gran amigo como formador y como rector. Le debo grandes favores, pero
sobretodo el haberme mostrado que hay formadores que no tienen temor de mostrar que son seres
humanos y que van en proceso de crecimiento igual que los estudiantes…” (Aparte de Testimonio
póstumo del P. Juan Solórzano, 26 de septiembre de 1999). “Señor te amo, te necesito, yo creo
que ya comienzo a conocerte con un amigo que tengo, en él estoy aprendiendo a amarte a Ti y
amar a todos los hombres. (Oración del 22 de octubre de 1972). “…Ayer cumplió el Padre
Belarmino 10 años de ordenación, ¿qué pensará el padre a esa altura, pueda ser que no sea nada
malo, hicimos un brindis. Mis palabras: “El año pasado me la habían descrito como un amigo,
ahora brindo por la sinceridad de tal descripción” (aparte del diario, 16 de agosto de 1967). “…
Yo no puedo vivir sin estimar a alguien” (Balance de su vida, 12 de marzo de 1967)
Vitalidad. “…Estoy feliz, VIVA VIVIR, VIVA SERVIRTE…” (Oración 26 de octubre de 1972.
“Guillermo Pérez, fue un amante de la vida…” (Testimonio Póstumo del P. Jaime Ossa Toro, el
día de sus exequias).
Sinceridad. En todos los reportes de su proceso formativo siempre se subraya este rasgo de su
vida…”(Noviembre 25 de 1969, enero 20 de 1971, Informe final de 1973, septiembre 26 de 1974
).
Para dialogar en fraternidad
1. De la vida del P. Guillermo ¿Qué es lo que más nos llama la atención?
2. ¿Qué aporte encuentra una sociedad erotizada en la afectividad del P. Guillermo?

craneando nuestra A.E. 2 el rol de los jóvenes
Craneando la Asamblea Extraordinaria2

Jóvenes IMEY, ¿Cuál es su rol, hoy?

Entiendo que ya están las listas completas de quienes van a ser los actores-protagonistas de la
Asamblea Extraordinaria.
Me felicito de ver nombres de jóvenes en esas listas.
Va pasando el tiempo de los imprescindibles en el IMEY,
aunque quedan rezagos de décadas anteriores al Concilio en la Asamblea.
Su experiencia y santidad pueden suplir lo caduco de sus calendarios,
siempre y cuando el poder nos los seduzca y aprisione.

El problema generacional todavía no ha sido superado en el IMEY.
Hay miedo a los jóvenes. Hay desconfianza.
Hay metidas de pata de los jóvenes.
Hay estrechez de mente de los mayores.
Un ambiente generalizado de esclerocardia nos sobrecoge,
nos detiene y en muchos campos se constituye en hábitat normal de vida.
Esto explica nuestra inmadurez, nuestra incapacidad de diálogo, nuestras posturas
irreconciliables.

Juan Pablo II en carta memorable a los jóvenes, les decía dos cosas que son válidas para ustedes
los jóvenes del IMEY
y, mucho más, para quienes van cargando su juventud a la Asamblea extraordinaria:
“Ustedes los jóvenes, rejuvenecen la Iglesia, ustedes los jóvenes, rejuvenecen al Papa”.
Es un gesto de humildad profunda del Papa.
Ustedes jóvenes que van a la Asamblea tienen que “rejuvenecer” al Instituto,
tienen que rejuvenecer el servicio de autoridad dentro del IMEY.
Pónganle una pizquita de juventud a este nuestro querido IMEY y verán que salimos adelante.

Me gusta el espíritu juvenil de estas generaciones actuales.
Celebro su inteligencia, su apertura, cierta desfachatez que se traduce en sinceridad, en criticidad,
su carácter aventurero, sus afectos y desafectos que me desconciertan, sus sueños, sus ideales.
Me duele mucho su inconstancia: Parecen burbujas que salen a la superficie y estallan.
Me impacienta su inestabilidad.
Pero me dan pruebas de paciencia y de constancia.
Los veo aferrados a su tiempo, a sus modas, a su música, a su arte.
Me enseñan demasiado y me retan constantemente.

Antes en el IMEY sabíamos quiénes eran inteligentes.
Nos sometían a la famosa prueba del I.Q. (coeficiente intelectual)
y parecía que no había sino una sola inteligencia dentro del IMEY.
Muchos de nuestros así llamados inteligentes son los más inútiles en la práctica:
Se varan en todo, no son capaces de resolver ningún problema,
repiten dos o tres cosas, se ahogan ante la tecnología, saben cero de ciencia. Son buenos
repetidores.

El IMEY ha cometido un error muy grave: Nos ha convertido en expertos.
Ojo: El experto sabe, pero no piensa. Eh ahí nuestro pecado, mis queridos jóvenes.
Se nos ha olvidado pensar.
Sabemos dos o tres cosas y no ejercitamos el verbo cranear.
Misión de ustedes en la Asamblea: Pensar de nuevo el IMEY.
Por lo mismo: Pensar la Asamblea, que NO, NO, NO, nos la den hechita… jamás. Hay que
hacerla. ¡Eh ahí la tarea!

Un gran hombre de ciencia, profesor en Harvard, el Dr. Howard Gardner,
desarrolló la teoría de las múltiples inteligencias y nos habló de OCHO diferentes
para justificar una amplia variedad del potencial humano, así: 1) Inteligencia lingüística;
2)inteligencia lógico-matemática; 3) inteligencia espacial (facilidad para las imágines);
4) inteligencia corporal-cenestésica (facilidad con el cuerpo); 5) inteligencia musical;
6) inteligencia interpersonal; 7) inteligencia intrapersonal (facilidad para el trato consigo mismo);
8) inteligencia naturalista. Hasta aquí el Dr. Harvard.
Pero a partir de esto, se ha hablado de otros tipos de inteligencia:
Inteligencia emocional, inteligencia espiritual, inteligencia social e inteligencia ecológica.

Yo quisiera hablar de la INTELIGENCIA IMEY. ¿Por qué no?
Conocerlo, conocerlo para amarlo, defenderlo, cultivarlo, apasionarnos de ÉL,
vivirlo en intensidad, en su historia, en sus procesos, en sus raíces, contagiarlo
cuestionarlo, identificarlo, pregonarlo, crear el hábitat fraternal, apuntar al carisma en su
totalidad,
prescindir de intereses egoístas y apuntalar los propios del Instituto, fomentar la espiritualidad,
encarnar al Fundador, vivir la alegría javeriana como contagio, como fiesta.
¡Tantas muestras de inteligencia javeriana que ustedes jóvenes tienen que desarrollar y llevar ya
maduras a la Asamblea!!!

Juan Pablo II en su best seller, Cruzando el umbral de la esperanza decía:
“Necesitamos el entusiasmo de los jóvenes, su alegría de vivir.
En ella se refleja la felicidad que sentía Dios cuando creó al hombre”.
¿Ustedes, jóvenes saben que hay una gran decadencia en el IMEY
que se expresa por la apatía, la pereza, la comodidad, la indiferencia, el afán de seguridad?
Pero según el Papa, son ustedes quienes nos dan entusiasmo, optimismo, pasión, parresia, valor,
energía.
Entonces, tomen el sartén por las manos. Vamos, los desafío.
No sean inferiores a su juventud, no se avergüencen de ella,
no nos digan que han envejecido prematuramente, que tienen el corazón reseco.
Y que ya no piensan ¡Jamás! Díganlo con obras. Con razones.
Dígannos que hay motivos, razones para la esperanza en el IMEY.

Queremos verlos PROTAGONISTAS de esta historia.
Nunca como hoy necesitamos arrojo, valentía, sinceridad, entrega, generosidad, celo, pasión,
éxtasis, contemplación.
Nunca como hoy necesitamos el diálogo, la concertación, la visión del futuro,
la oración honda y permanente que dé luz en el camino, fuego y calor en los desconciertos,
compasión y misericorida con quien ha caído,
tolerancia y aceptación en la fraternidad,
discernimiento y desapasionamiento en la elección de nuestros líderes, de nuestros guías, de
nuestros acompañantes espirituales.

“Querida comunidad anciana y siempre joven…”:
¡Cómo equilibrar fuerzas, cómo sanar heridas, cómo cicatrizar huellas perturbadoras del alma,
cómo darle fuelle, oxígeno al corazón del IMEY!
Vamos, jóvenes, ustedes son maestros en el arte.
Dénnos la felicidad que sentía Dios al crear, recreando ustedes el IMEY.
Miren mi atrevimiento: Con ustedes, por ustedes, en ustedes se juega el futuro de nuestro
IMEY…
no sean inferiores a los retos que les encomienda la historia...
Cochabamba 16.09.12
jesús e. osorno g. mxy
P. Martin Munera Tobon, espiritu sano.
Nelson Torres
P. MARTIN MUNERA TOBON

1901-SEPTIEMBRE 16- 1979
UNO DE LOS DIECISEIS COFUNDADORES DEL IMEY

PRIMER PROFESOR DE FILOSOFIA DEL SEMINARIO DE MISIONES DE
YARUMAL
LITERATO, HISTORIADOR , AUTOR DE “una parcela”
AUTOR DEL HIMNO DE LAS HOCES

La memoria del padre Martin Múnera es motivo para recuperar valores que acompañan nuestra
identidad misionera javeriana de Yarumal como la poesía, la literatura, la historia, la filosofía, el
arte y todas aquellas tareas que brotan de un espíritu sano.

Primer sacerdote Tucano del Vaupés.
Mensaje del Catequista Antonio Estela en la solemne Eucaristía presidida por el Pbro. Juan
Francisco Montaña Seringa, en Piracuara - río Papurí (Vaupés) el 4 de sept. / 2012. Para todos
muchas saludes.
Juan Manuel Cruz C.m.x.y.
MENSAJE DEL CATEQUISTA ANTONIO ESTELA AL INICIO DE LA SOLEMNE

CELEBRACIÓN EUCARÍSTICA DEL PRESBÍTERO JUAN FRANCISCO MONTAÑA
SERINGA, ETNIA TUCANA, EN PIRACUARA – RÍO PAPURÍ (VAUPÉS) COLOMBIA,
EL DÍA MARTES 4 DE SEPTIEMBRE DEL AÑO 2012, DOS DÍAS DESPUÉS DE SU
ORDENACIÓN SACERDOTAL
“Presbítero Ernesto Vélez, Presbítero Juan Manuel Cruz, PRESBÍTERO JUAN

FRANCISCO MONTAÑA SERINGA, Hermanas Misioneras Santa Teresita, profesores,
catequistas, ministros de la Eucaristía brasileños, autoridades tradicionales y demás
miembros de diferentes comunidades y el pueblo en general, “UN SALUDO
FRATERNAL”.
“Hoy es un día grande y muy especial de regocijo para todos nosotros los del Papurí, de la
zona de ACAZUNIP.
Podemos comenzar diciendo: “ESTE ES EL DÍA EN QUE ACTUÓ EL SEÑOR, SEA
NESTRA ALEGRÍA Y NUESTRO GOZO”.
Después de cien años de evangelización llega el primer presbítero de la zona, oriundo de la

comunidad de Piracuara: JUAN FRANCISCO MONTAÑA SERINGA. Gracias a los
primeros misioneros que vinieron desde Europa a plantar la cruz, después de muchos
obstáculos y sufrimientos llegan a las bocas de Macucú, afluente en el río Papurí. La fecha
inolvidable el 15 de Agosto de 1914, plantan la cruz en la comunidad de Montfort que es
signo de fe cristiana.
Esta llama que sembraron los primeros misioneros estuvo ardiendo durante treinta y cinco
años. Gracias a esos grandes misioneros, que Dios les colme de muchas bendiciones.
Otra fecha que marca nuestra historia de evangelización en el año 1949, llegan los
misioneros Javerianos para continuar esta llama que dejaron los primeros misioneros
Montfortianos.
Hoy, 4 de septiembre marca otra fecha inolvidable para el pueblo del Papurí, y muy
especial a los padres, Doña RITA SERINGA y don EUGENIO MONTAÑA CARO, que
seguramente sufrieron para sacar adelante para que pudiera culminar la carrera. Que Dios
los bendiga y proteja siempre.
Hoy le damos gracias a DIOS y pedimos que santifique al nuevo presbítero y a todos los
misioneros y misioneras y a todo el pueblo. Que seamos SANTOS como es SANTO nuestro
Padre buen Dios, para que así un día podamos estar bajo un solo rebaño y bajo un solo
PASTOR.
También le agradecemos a la institución misionera y a los profesores que con fatiga y

empeño han orientado al presbítero JUAN FRANCISCO MONTAÑA SERINGA. Por este
gran motivo todos nosotros unidos, los hijos de la selva, te alabamos Señor.
Hacemos también la gran invitación a nuestra niñez y la juventud para que surjan más
vocaciones religiosas en nuestra zona del Papurí a ejemplo de nuestro nuevo presbítero
JUAN FRANCISCO MONTAÑA SERINGA.
Por último, nuestra condición de hijos suyos, hoy le pedimos al Dios altísimo en compañía
de nuestra santísima Virgen María nos dé muchas bendiciones y nos proteja siempre.
Que así sea”.
El Presbítero Juan Francisco Montaña Seringa fue ordenado en la Catedral de Mitú (Vaupés)
por el Señor Nuncio Apostólico, Monseñor Aldo Cavalli, en la mañana del domingo 2 de
septiembre del año 2012.
Mensaje al P. Superior
Padre Superior Gustavo Mejï¿½a MXY, le envï¿½o un caluroso saludo desde la
Provincia del Dariï¿½n, al igual que a todo su equipo de trabajo, consejo
y demï¿½s hermanos del Imey; en estos momentos de Gracia por los que pasa
el Instituto, nos anima su espï¿½ritu de humildad y de sencillez y el
carisma de nuestro Padre Fundador, para que todos unidos en la oraciï¿½n y
fortalecidos en nuestra fe de todo corazï¿½n y desde el lugar presente del
Imey, el aqui y el ahora, nos sintamos hermanos y una gran fraternidad
misionera.
Dios le siga Bendiciendo, con cariï¿½o y expresï¿½ndole todos mis afectos
los quiero mucho;
su hermano
Pedro Silva mxy.
Vigésimo Cuarto Domingo del tiempo ordinario. Ciclo B - Septiembre 16, 2012
Oración Vital
Domingo, septiembre 16, 2012

«Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?»
Marcos 8: 27 – 35
Salió Jesús con sus discípulos hacia los pueblos de
Cesarea de Filipo, y por el camino hizo esta pregunta a
27 sus discípulos: «¿Quién dicen los hombres que soy yo?»
Ellos le dijeron: «Unos, que Juan el Bautista; otros, que
28 Elías; otros, que uno de los profetas.»
Y él les preguntaba: «Y vosotros, ¿quién decís que soy
29 yo?» Pedro le contesta: «Tú eres el Cristo.»
Y les mandó enérgicamente que a nadie hablaran acerca
30 de él.
Y comenzó a enseñarles que el Hijo del hombre debía
sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los
sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar a
31 los tres días.
Hablaba de esto abiertamente. Tomándole aparte, Pedro,
32 se puso a reprenderle.
Pero él, volviéndose y mirando a sus discípulos,
reprendió a Pedro, diciéndole: «¡Quítate de mi vista,
Satanás! porque tus pensamientos no son los de Dios,
33 sino los de los hombres.»
Llamando a la gente a la vez que a sus discípulos, les
dijo: «Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí
34 mismo, tome su cruz y sígame.
Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero
quien pierda su vida por mí y por el Evangelio, la
35 salvará.

EL VIAJE DEL CAMINO
Jesús emprende el viaje del camino de los paganos con los discípulos. Mientras recorren ese camino les pregunta en
primer lugar cuál es la opinión de la gente sobre él; en segundo lugar, cuál es la opinión que tienen ellos. Jesús quiere
constatar qué conclusión han sacado ellos frente a sus acciones. Los discípulos exponen las opiniones populares sobre
Jesús y luego en boca de su representante, Pedro, la opinión propia de ellos. Esta última es rechazada por Jesús.
El camino que recorren es la ruta del territorio pagano, van después de desembarcar en Betsaida (8,22) hasta la región
de Cesarea de Filipo, pasando por allí. Cesarea de Filipo era la capital de la región y por eso es mencionada, para
distinguirla de Cesarea de Samaria. Su nombre de debió en honor a Filipo, hermano de padre de Herodes Antipas, lo
cual indica su cultura pagana.
Marcos nos dice que Jesús salió hacia “los pueblos” (v.27), es decir, hacia las aldeas -en plural- indicando así que su
propósito no era detenerse en ninguna de ellas, sino estar con sus discípulos fuera del territorio judío, lejos de la
presión ideológica del judaísmo (fariseos) y de los partidarios de Herodes. No quiere que ninguno de esos dos grupos
influya en la comprensión que sus personas han de lograr acerca de él (Ver J. Mateos, EL Evangelio de Marcos,
análisis lingüístico y comentario exegético, tomo II, pag.254).
El viaje del camino hacia Jerusalén en el evangelio de Marcos está marcado por la incomprensión de los discípulos
acerca de Jesús. Esa incomprensión se mantiene incluso en Jerusalén, donde los discípulos representados por Pedro,
seguirán sin entender.
El tema del camino se inaugura en Marcos en la narración del ciego de Betsaida (Marcos 8, 22-26). Los exegetas ven
en la narración de este milagro el mismo proceso que vivirán los discípulos en el recorrido del camino a Jerusalén:
i. Los discípulos y el ciego (sacados fuera de su pueblo). V. 22 y 27.
ii. Jesús pregunta al ciego (y a los discípulos): ¿ves algo? (v.23) ¿Quiénes dicen los hombres que soy yo? (v.
27b).
iii. El ciego (y los discípulos) responden: “Veo hombres que andan como árboles” (v.24); “unos que Juan
Bautista, otros que Elías, otros que uno de los profetas (v.28)
iv. Luego les impuso las manos y comenzaron a ver (v.25) y Pedro responde: “Tu eres el Cristo” (v.29).
v. Los envía a su casa ordenándole que no entre al pueblo (v.26); recrimina a Pedro: les mandó enérgicamente
que a nadie hablaran acerca de él (v.30).

En el tema del Camino se desarrolla progresivamente;

1. Es un camino fuera del ambiente y contexto judío oficial
2. Se recogen las opiniones de los hombres.
3. Se empieza a reconocer la verdadera identidad de Jesús.

1. Fuera del ambiente judío. Existe una diferencia entre la opinión que tiene a gente acerca de Jesús, de la opinión
de los letrados y representantes de la sociedad judía oficial. Para estos, Jesús es un agente de Belcebú (Mc 3, 23).
2. Para los hombres (que caminan como árboles): la gente común. Para estos Jesús es un profeta, un enviado de
Dios, como lo fue Juan Bautista, Elías y cualquiera de los profetas del pasado.
3. Para los discípulos. Pedro expresa la misión histórica de Jesús, según la idea que el grupo tiene de él, la idea de
Mesías, como un individuo singular que no comparte su misión con nadie. Es el Mesías de la tradición judía,
representante del poder de Dios en el pueblo elegido. A Pedro le falta la idea de “hijo de Dios” (Mc 1,1) que da sentido
a la mesiandad de Jesús: un Mesías universal, no alguien particular para un pueblo determinado.

Los discípulos inician el camino confesando la idea que tienen de Mesías, la idea que aprendieron de sus antepasados,
de sus tradiciones. Poco a poco, ellos irán comprendiendo que Jesús, es alguien diferente; una persona que encarna, un
Mesías universal: el verdadero hijo de Dios que confesaran los paganos (Mc 15,39).

EL CAMINO EN EL IMEY
¿Quién soy yo para ustedes?

Nos pregunta Jesús: ¿Quién soy yo para el Imey de hoy? ¿Qué están anunciando acerca de mí?

En esta Asamblea general Extraordinaria tendremos la oportunidad de vivir el tema del camino y podremos asumir las
mismas actitudes de los personajes del camino del evangelio de hoy:

- La actitud de los fariseos oficiales, para quienes Jesús es el hijo de belcebú, es decir, alguien ajeno a nuestras
tradiciones e intereses personales y de grupo. Si esta es la actitud dominante, la Asamblea expedirá declaraciones
generales, frases de cajón sin tocar la “carne” y la “realidad” que vive cada uno de los Misioneros de Yarumal. El
objetivo de la asamblea seria elegir jefes que dirijan, sin importar cómo ni a qué realidad concreta.

- La actitud de los “Hombres que caminan como árboles”. En este caso, la Asamblea sería una réplica de lo que
fue el capítulo ampliado del año 2011. Un acto comunitario piadoso. Sin influjos malignos, pero sin claridad y con una
espiritualidad piadosa y pietista. Los líderes de esta Asamblea serían hombres buenos, que ven a Jesús como un profeta
mirando siempre hacia atrás, sin capacidad de perspectiva y de horizontes. Terminaríamos la asamblea; felices,
convencidos que el espíritu nos ilumina sin compromiso personal de nuestra parte.

- La actitud de discípulos caminantes. Sería una asamblea compuesta por discípulos que se reconocen ciegos; que
se reconocen pecadores, que buscan la conversión personal, en medio de la realidad concreta de pecado. Una Asamblea
de discípulos caminantes deberá iniciar reconociendo que el potencial del Imey es la imperfección de cada uno de sus
miembros. La falta de perfección nos hace caminantes y sinceros, nos aleja de la actitud de jueces de los demás, porque
cada uno siente la necesidad de que Jesús, Mesías universal, lo redima. En este caso, la Asamblea, no solo deberá
concluir que estamos enfermos, sino reconocerá con humildad cuáles son nuestros pecados institucionales…

o Reconocerá que en el Imey ha prevalecido más la herencia de doble moral de algunos de nuestros mayores, que la
integridad de nuestros ancestros.
o Reconocerá que la forma como estamos anunciando a Cristo no convence ni es atractiva para las generaciones de
hoy.
o Reconocerá que existen más problemas sin resolver entre quienes estamos dentro del Imey que entre quienes se han
ido.
o Reconocerá que requerimos un cambio de actitud frente al dinero, diferente a las dos actitudes que reinan en el
Imey: el ahorro individual compulsivo y el gasto institucional compulsivo.
o Reconocerá que la espiritualidad cristiana es vital, es decir se traduce en alegría, acogida sincera, esperanza, respeto
por la humanidad del otro.

Con esta reflexión más que ofender a personas particulares o generar ambiente de desconcierto, pretendo propiciar un
clima de autenticidad que nos permita asumir conversiones individuales, que generen nuevas actitudes en nuestra
manera de relacionarnos y de ejercer nuestro carisma misionero ad gentes

Señor, te pido nos ayudes a propiciar el ambiente para una Asamblea diferente, que nos motive a anunciar la fe que
vivimos. Amen.
Fwd: aporte de bolivia a laasamblea
Mensaje reenviado ----------

De: juan de la cruz ceballos ceballos <[email protected]>
Fecha: 13 de septiembre de 2012 17:44
Asunto: aporte de bolivia a laasamblea
Para: "[email protected]" <[email protected]>
Aporte para la asamblea general extraaordinario de la region de

bolivia."Transmiitimos la fe que vivimos. Teniendo en cuenta la
circular 1 y 3 del superior general y despues de haber escuchado los
compañeros de mision hemos podido sintetizar sus pensamientos de la
siguiente manera:
1-Crecimiento humano y vida farterna.Tratamos de vivir en comunidad
aceptandonos unos a otros tal como somos.ayudandonos en todos los
aspectos de la .vida..Conformamos actualmente seis fraternidades:En
Cotagaita-Potosi P Humberto Goytia yP. Marco Tulio Chacon.En Vitichi
Potosi-Padre Silvio Costa y P Angel Flores.En la casa de formacion
Miguel Angel Builes de Cochabamba:Padre Omar Marin y P. Arcadio Valdez
y los teologos Deyvy de los Reyes,Manuel Ubaldo Jauregui,Michael
Stiven Castiblanco, y los filosofos luis fernando Tipuni,Simon
Zurita,Carlo Dario cortez,Fernando arteaga,.En el cerro Buena vista
-Cochabamba:Padre Orlando Peña,el teologo Yesid Suyo y un aspirante a
hermano Marino Fonseca. En la parroquia Virgen de Fatima-Cochabamba:
Padre jesus e. Osorno y el diacono Ricardo rosas M..Parroquia San
Isidro Labrador en la ciudad de la Paz:Padre Jose de Jesus Ruiz el H.
Carlos Socha y Juan dela Cruz Ceballos. mantenemos relaciones
cordiales y comunicaciones frecuentes. Nos reunimos como region dos
veces al año:una al principio del año para reflexionar, evaluar y
planear las actividades y otra a medio año para recrearnos y crecer
algo en formacion permanete.
2-La vivencia de la identidad y carisma de nuestro instituto-El
carisma es aquello que define nuestra propia identidad y realizacion
,constituye el nucleo central de nuestra existencia,por eso
consideramos necesario volver a las fuentes de vida carismatica que
nos dejo el fundador:La santisima Trinidad, Jesus modelo de vida, la
Eucaristia, La Virgen Maria y el amor a la Iglesia. la vida y
espiritualidad de los patronos..Como region hemos enviado nuestro
aporte
sobre la revision de las constituciones y tratamos de ser consecuentes
con los objetivos que nos proponen las mismas constituciones.
3-Dimension espiritual-Desde el bautismo hemos recibido el primer
llamado para seguir a Jesuccristo,que hemos fotalecido con los demas
sacramentos,pero de una manera especial con el llamado a la
consagracion sacedotal y misionera que incluye la viviencia de los
consejos evangelicos.,segun el carisma fundacional que nos lego miguel
angel Builes nuestro querido Fundador y quedo plasmado nuestro carisma
en los lemas Soli Deo Honor et Gloria y a evangelizaar a los pobres
nos envio el señor.
4-El Manejo de la economia en la region- Nuestra economia es solo de
subsistencia.sumamente agradecidos con Dios que nunca nos abandona y
manda personas que nos colaboran, agradecidos profundamente con el
Imey por sus aportes para la formacion,y preocupacion por cada uno
de los misioneros.
los proyectos presentados al exterior son de ayudas minimas para la
catequesis o construcciones.los aportes de las parroquias son muy
escazos debido a la pobreza de las gentes .apenas alcanzan a subsisitr
las diferentes fraternidades.Si no fuera por la ayuda de la economia
general del imey no podriamos tener jovenes en formacion..Aun no
podemos ser autonomos en Econmia como lo pide el general.
5-Otros temas a tratar en la asamblea.Animacion misionera y pastoral
vocacional. formacion y formadores,revisar los convenios con los
obispos ordinarios,cuestion de propiedades en el imey y en cada
region.y el proceso de canonizacion de nuestro fundador y nuestros
santos misioneros."
Mensaje de la administración de SITIO DE ENCUENTRO
Apreciados hermanos Javerianos:
Un saludo fraterno y javeriano.
Poco a poco nos vamos acercando a la celebración de nuestra Asamblea General Extraordinaria,
un espacio que debemos leer con ojos de fe y esperanza y como una llamada del Señor a seguir
creciendo en nuestro compromiso misionero y en nuestra vocación ad gentes.
Estos días previos a la celebración de la Asamblea General, deben ser aprovechados para crecer
en nuestro compromiso comunitario, para orar intensamente y para reflexionar profundamente en
el hoy y en el futuro de nuestra Institución misionera. Es un momento, además, para crecer
juntos y para juntos construir un Instituto que responda a los desafíos del mundo de hoy y a los
retos que nos plantea la nueva teología misionera de la iglesia.
Sitio de Encuentro, quiere ser durante este tiempo una ventana abierta al diálogo, un espacio de
reflexión, de encuentro comunitario. Un espacio en donde todos podamos compartir nuestras
inquietudes nuestros sueños y nuestras más profundas esperanzas. Juntos podemos contribuir en
la construcción de un Imey siempre nuevo, fiel a las enseñanzas de nuestro Padre Fundador.
Ha sido política de SITIO DE ENCUENTRO no publicar artículos o mensajes con contenidos

groseros, insultando o refiriéndose en términos negativos de alguien en particular y especialmente
a algún miembro de nuestro Instituto. En el año 2009 tuvimos una desagradable experiencia en
este sentido y desde entonces, gracias a Dios, hemos logrado que los mensajes sean reflexiones en
todas las direcciones, pero siempre con el ánimo de construir y ayudar a la reflexión.
Los invitamos a seguir soñando juntos un nuevo Imey. Es hora de desarmar nuestros espíritus
evitando polarizaciones. No seamos inferiores a los sueños de nuestro Fundador y al camino que
nos trazaron nuestros mayores.
Unidos en oración, fraternalmente

Sitio de Encuentro
Administración
Documento de trabajo para la A.G.E sobre la REVISION DE LAS CONSTITUCIONES IMEY
A todos los Misioneros Javerianos

A los Coordinadores regionales y zonales,
Organismos asesores
Delegados a la A. G. Extraordinaria de octubre próximo
Un saludo fraterno de parte de la comisión de Constituciones.
Con este último envío, faltando 40 días para iniciar la A.G.E. , damos por terminada esta etapa
preparatoria del documento BASE para la discusión y reflexión que se realizará en la próxima
Asamblea G., enviándoles el texto completo de las CONSTITUCIONES REVISADAS durante
los últimos 3 años y medio.
La novedad del texto borrador de trabajo que hoy enviamos está en los COMENTARIOS en la
margen derecha, con anotaciones explicativas sobre los cambios realizados en algunos artículos.

Pedimos a los coordinadores regionales y zonales y directores de los organismos asesores y a
CADA UNO DE LOS DELEGADOS a la A.G.E. fotocopiar este texto borrador de trabajo e
iniciar hoy mismo la síntesis del aporte de su región, zona, organismo asesor en este trabajo de
revisión y actualización de nuestras Constituciones.
Recordamos: es necesario comparar el Artículo del texto oficial (1988) con la propuesta de
corrección, pues no se trata del solo texto sino del contenido de ambos textos para salvar la
autenticidad y calificar lo que se juzgue aceptable o no aceptable; y entonces proponer el nuevo
texto. Será un trabajo intenso de la próximo Asamblea General.

A cada texto de la revisión se le ha indicado el texto oficial al que se refiere y que aparece entre
paréntesis como ACTUAL. Advertimos que solamente se ha revisado el texto constitucional y no
el del directorio que se da en un volumen aparte. Hay que tener en cuenta el nuevo esquema
propuesto por parecernos más lógico y esa es la razón del traslado de un Articulo constitucional
a otro capítulo.
Es importante tener presente que no se trata de hacer unas nuevas Constituciones, sino más bien
de dar un retoque a algunos artículos, siguiendo orientaciones de la Teología Misionera actual y
de nuevos documentos de la Iglesia.
Así mismo, como les hemos comunicado anteriormente, para este trabajo de revisión hemos
propuesto un esquema de Constituciones más ágil:
Primera Parte: el SER que tiene dos capítulos: Identidad y miembros.
Segunda Parte: QUEHACER: Con tres capítulos: Proyección Apostólica, Formación Misionera

y Animación Misionera.
Tercera parte: Comunión y participación: con dos capítulos: Servicio de gobierno y

administración de bienes.
La cuarta parte es sólo un artículo sobre la Interpretación de las Constituciones.

Hermanos, unámonos pensando en el futuro de nuestro querido IMEY, no nos enfrasquemos en
discusiones mezquinas que solo nos empequeñecen y nos llevan a perder el horizonte de la misión
Ad Gentes, la misión encantadora del primer anuncio, legado que nos dejó el Fundador. Este debe
ser el horizonte que marque no solo las deliberaciones durante esta Asamblea General
Extraordinaria que todos estamos preparando, sino, sobre todo, la discusión sobre la CARTA DE
NAVEGACIÓN de nuestro Instituto para este siglo XXI.
Con nuestro aprecio fraterno,
COMISIÓN DE CONSTITUCIONES
P. Manuel Agudelo M. mxy

Presidente de la Comisión
P. Omer Giraldo R. mxy

Secretario
Medardo Henao, mxy
Miguel A. Vallejo, mxy
noticias de la casa de Emaús
Oscar Osorio Jaramillo mxy
Noticias desde la casa de Emaús

Es notoria la forma como el P. Fabio Zuluaga al incorporarse a la vida de comunidad da
muestras de recuperación
El P. Luis Arturo Villegas delegado de los seminaristas al Capítulo ha cancelado sus estudios y
los acompaña en su anhelo, el de los seminaristas, de ser escuchados
Pasó por aquí el P. Chema pero no hubo oportunidad de dialogar con él después de tan largo
estudio en Roma y conocer cuál había sido el tema de su tesis de grado
Estamos muy aplicados rezando la apropiada oración compuesta por el éxito de la Asamblea
extraordinaria
El Padre Superior General nos visita casi diariamente lo cual parece hacerlo sentir acompañado
Nos alienta y estimula mucho la muy fraterna convivencia de Mons. Jaime Duque en la
optimista espera de la recuperación de su enfermedad
Una característica muy marcada y valiosa de la Casa de Emaús es que funciona bajo la dirección
del encargado de la liturgia de cada día como debe ser dada la madurez de todos los que la
integran
craneando la Asamblea Extraordinaria
Craneando la Asamblea Extraordinaria

Pienso, creo, lo cocino en mis adentros como una convicción honda que la Asamblea
Extraordinaria requiere
el aporte de todo el IMEY.
No podemos desentendernos, es un llamado a despertarnos, a sacudirnos, a ponernos en marcha.
Es la hora de la creatividad, del discernimiento, del buen criterio...de la máxima responsabilidad.

Parto de una idea que se está cuestionando estos días y tomo partido:
Entre los derechos humanos debe haber uno que nos permita RENUNCIAR.
Es un hecho la renuncia de nuestros CONSEJEROS. “Ante facta non valent argumenta”.
¿Qué se busca con echar tierra sobre un hecho que ya marca historia en el IMEY?
No entiendo cuando alguien proclama a voz en cuello que nuestro “instituto es jerárquico y no
democrático”
para indicar que no se podía renunciar. El cardenal Ratzinger en su momento, habló de la
renuncia del Papa Juan Pablo II…

Hay que inventarnos los mecanismos para lograr la participación de todos.
Al más voluntarioso, abrirle espacios; al apático, inyectarle energía;
al desentendido, convocarlo; al más piadoso, urgirle fraternidad;
al más fraterno, ungirlo del carisma; al más combativo, darle las armas del Espíritu;
al más pusilánime, ¡Oh Dios, qué hacer con él! Darle el abrazo de paz y contagiarlo de nuestro
fuego...caminando a su lado.

“Hay que hacer una presión inteligente, empática, muy humana”,
para que todos pongamos lo mejor y para que le demos al Instituto su propia fisonomía,
su identidad, la estatura de su fe, el fuego de su pasión.
Y oídos para escuchar las diferencias, las propuestas, las iniciativas.
Ojos para ver en el hermano a Cristo. “Un corazón sin puertas, unas manos siempre abiertas”.
“Cada uno, en lo que hace, en lo que le corresponde, en lo que sabe,
preocúpese por aportar sentido, razón, el alma, el espíritu, las ganas, las vísceras”,
para que tengamos un diálogo sin tapujos, unas ganas de empujar esto,
una alegría que se traduzca en fiesta y, lo más grande,
la capacidad de aceptar, apoyar corresponsablemente al nuevo GOBIERNO DEL IMEY…
las nuevas directrices que nos vengan en inteligencia, sabiduría y santidad.

Esta Asamblea es de todos, de cada uno, o no es de nadie. Pongo mi corazón y mi cabeza en vilo
para que tengamos un Instituto según el Plan de Dios y el sueño de nuestro Santo fundador.

Cochabamba 11.10.12

jesús e. Osorno g. mxy
Tarjeta para reenviar y compartir
Rumbo a la Asamblea General (I)
9 de Septiembre
Aniversario del Nacimiento de Nuestro Padre Fundador.
Que su presencia inspirire nuestra vida y nuestra vocaciï¿½n misionera mï¿½s allï¿½ de las
fronteras!
Transmitimos la fe que vivvimos
En esta celebración de la memoria de Benjamín Cuervo. En la memoria del aniversario 124 de

nuestro fundador. Al recordar la pascua de monseñor Heriberto y de Gustavo Vélez, una carta
para Charles Ekuawm en su cumpleaños. (Hernán te pido el favor de publicarla en sitio de
encuentro).
Nelson Torres mxy
TRANSMITIMOS LA FE QUE VIVIMOS
ASAMBLEA GENERAL EXTRAORDINARIA
Carta a Charles Ekwuam en su cumpleaños

Hoy 8 de septiembre además de celebrar la natividad de nuestra Señora, recordamos en el Imey al
Seminarista Profeso BENJAMIN CUERVO, una vida digna de poner como ejemplo para nuestros
hermanos profesos.
Mañana 9 de septiembre, un fecha muy especial por múltiples motivos: Natalicio de Monseñor
Builes; Natalicio del primer seminarista profeso Samburo del Imey, nuestro querido hermano
Charles Ekwuam y la memoria pascual de dos emblemas del Imey: Monseñor Heriberto Correa
Yepes, y Padre Gustavo Vélez Vásquez.
Se me ocurre en esta gama de celebraciones escribirle a Ekuwam públicamente, con motivo de

su cumpleaños, transmitirle la fe que vivo en estos momentos de esperanza del Imey.
Apreciado Ekwuam:
Te conocí hace apenas unos meses, ya había oído de ti, a lo largo de tu proceso formativo. Los
reportes de tus formadores me habían contado acerca de la evolución de tu vocación misionera.
Conocerte fue para mí motivo de mucha emoción, al poder romper un mito y encontrarme con un
samburo cristiano, un samburo misionero de Yarumal.
Conocí parte de tu familia, conocí algo de tu cultura, conocí parte de tu patria chica y todo fue
novedad y emoción.
Al leer todo lo que parece en nuestro boletín informativo, siempre pienso en la manera como
recibes este cumulo de información. Como misioneros colombianos hemos pasado las fronteras
de los océanos y de los continentes para llegar hasta Barsaloi a compartir contigo la novedad del
Evangelio de Cristo, tu nos conociste desde que eras un niño y decidiste seguir nuestra misma
vocación de misioneros de Jesús.
Poco a poco te vas entrando más en nuestra vida javeriana y te vas informando de los tejidos de
nuestra historia humana. En estos momentos has recibido mucha información acerca de la
renuncia que hicimos los cuatro miembros del consejo general.
Yo quiero hablarte de este mismo hecho, mi querido Ekuwam, desde mi experiencia de fe. Quiero
transmitirte la fe que vivo.
Quiero decirte que en este día de gloriosa memoria de las columnas del Imey, la liturgia nos
invita a orar el pasaje aquel de la curación del sordo mudo. Aquel hombre que es traído hasta
Jesús para que le curase las trabas que tenían sus oídos y su lengua.
Ekuwam, yo me sentí como ese tartamudo. Me identifiqué totalmente con él. Sentí la impotencia
de no poder hablar, la impotencia no poder escuchar. De no comprender muchas cosas. Sentí
mucho miedo al sentirme parte de un gobierno paralizado. El miedo y el orgullo siempre van
acompañados, los dos sentimientos se conjugaron y me paralicé.
Como siempre ha sucedido en mi vocación, Jesús tomó la iniciativa y penetró mis oídos primero
y luego puso saliva en mi boca.
Cuando más impotencia tenía, sentí el apoyo de mis cohermanos de consejo; luego de los obispos
javerianos, la verdad es que yo nunca hubiera esperado un actitud así de ellos. El apoyo a nuestra
decisión fue para mí la mejor voz en medio de mi sordera.
Después, exactamente el 27 de febrero de este año, el mismo superior general fue la voz más
nítida de Dios para mí en este proceso. Ese día él nos sorprendió con un comunicado al Instituto
donde él se unía a nosotros en la renuncia al gobierno general por “el bien del Instituto”, dejando
en manos de nuestra autoridad en Roma, el permiso para una Asamblea General Extraordinaria.
(Comunicado del superior general del 27 de febrero de 2012). Desde ese día comprendí que el
proceso renuncia del superior y del consejo es el mejor bien que podemos hacerle al Imey en este
momento de su historia.
Ekuwam yo estoy convencido que al padre superior ese día lo movió el espíritu santo, y a mí me
untó saliva en mi lengua, para guardar silencio y hablar solo cuando sea necesario.
Charles, hermano desde mi fe, te doy garantía de tu vocación misionera. No sientas que te has
engañado. El Imey es obra del espíritu santo. Monseñor Builes fue conducido por el Espíritu.
Confía en Dios que te llamó, y de paso confía en nosotros, que sin merecedores de esa gracia,
seguimos siendo impulsados el Espíritu “a pesar nuestro” como lo repetía tantas veces nuestro
fundador.
Hermano, te deseo el mejor cumpleaños de tu vida. En un día como hoy nació monseñor Builes, y
fueron recibidos en la eternidad, Monseñor Heriberto Correa, un hombre digno de imitar por su
fidelidad a Dios por encima de todo; y un día como hoy fue encontrado el cuerpo del padre
Gustavo Vélez después de tres días de intensa búsqueda en un bosque cercano a Medellín.
Gustavo Vélez, fue un sacerdote misionero en las ciudades. El mensaje de Jesús, lo tradujo en
lenguaje citadino y al contrario del sordo mudo de hoy, su contenido fue nítido y comprensible.
Estas columnas del Imey, no son motivo de orgullo institucional; son motivo de ánimo para
imitarles en la docilidad que tuvieron, a pesar de ser columnas, en la fidelidad al carisma y a la
vocación que sintieron desde niños.
Con mucho aprecio,

Tu hermano,
Nelson Torres mxy
Fwd: respuesta
Apreciado Oscar voy directamente al tema de la actitud del consejo general al presentar una
renuncia colectiva para obligar obligar al Superior a hacer lo mismo, es un chantaje indebido y
deshonesto. Aquí está uno de los problemas a la que hemos llevado al Imey, creer que nos
estamos rigiendo por un sistema democrático y no jerárquico. Mientras este último siga siendo el
sistema de la iglesia, a él nos debemos ceñir.
Domingo 9 de septiembre de 2012 - XXIII Domingo del Tiempo Ordinario
Domingo 9 de septiembre de 2012 - XXIII Domingo del Tiempo Ordinario
Mons. Miguel Angel Builes

Aniversario de su nacimiento
***************
«Todo lo ha hecho bien; hace oír a los sordos y hablar a los
mudos.»
Marcos 7: 31 - 37
Se marchó de la región de Tiro y vino de nuevo, por

31 Sidón, al mar de Galilea, atravesando la Decápolis.
Le presentan un sordo que, además, hablaba con
32 dificultad, y le ruegan imponga la mano sobre él.
El, apartándole de la gente, a solas, le metió sus dedos en
33 los oídos y con su saliva le tocó la lengua.
Y, levantando los ojos al cielo, dio un gemido, y le dijo:
34 «Effatá», que quiere decir: «¡Abrete!»
Se abrieron sus oídos y, al instante, se soltó la atadura de
35 su lengua y hablaba correctamente.
Jesús les mandó que a nadie se lo contaran. Pero cuanto
36 más se lo prohibía, tanto más ellos lo publicaban.
Y se maravillaban sobremanera y decían «Todo lo ha
37 hecho bien; hace oír a los sordos y hablar a los mudos.»

UN PERSONAJE REPRESENTATIVO
De entrada podemos afirmar que los exegetas bíblicos coinciden en afirmar que este personaje es alguien
representativo:
 Para Taylor la aceptación del simbolismo del relato no pone en duda su valor histórico. (Ver: Baudoz, F. Mc
7,31-37 et Mc 8,22-26. Géographie et Théologie, RB 102.4 (1995) 415).

 Para Baudoz es indudable que el narrador pensó en Isaías 35,5ss y quizá también en Isaías 29, 18-23 y Sal
37/38,14 y observó la importancia que tenía para los lectores gentiles. Para este autor, Marcos habría distribuido los
relatos del sordo y del ciego en la trama narrativa de la sección de los panes; el primero como ilustración de la apertura
a los paganos y el segundo como preparación simbólica a la confesión de Pedro. (Ver: Baudoz, F. Mc 7,31-37 et Mc
8,22-26. Géographie et Théologie, RB 102.4 (1995) 563-569).

 Para Pesh la narración muestra desde el principio un sentido simbólico, poniendo al sordo como representante
de los paganos. (Mateos J. EL Evangelio de Marcos, análisis lingüístico y comentario exegético. Vol II (1993) 187)

 Para Gnilka en el macrotexto, la curación del sordomudo adquiere un valor simbólico al representar la
imposibilidad de los discípulos y en consecuencia de los hombres para comprender la persona y la misión de Jesús,
para lo cual siguiendo con las quejas de los profetas se critican sus ojos ciegos, sus oídos sordos, su corazón obstinado
(Ver Matera,F,J. The Incomprehension of de Discipules and Peter’s Confession (1989)153-172).

 Para Mateos, el sordo mudo representa a los discípulos antes de transmitir el auténtico mensaje de Jesús y su
curación representa a los mismos discípulos cuando ya han comprendido y son capaces de escuchar y
entender (Mateos J. EL Evangelio de Marcos, análisis lingüístico y comentario exegético. Vol II (1993) 190)

MENSAJE DEL RELATO

1- Situación del sordo mudo antes de ser sanado:
a. INCONSCIENCIA DE LA NECESIDAD DE CAMBIO. Jesús se encuentra en un territorio pagano. Unos
sujetos anónimos le llevan un sordo mudo. Tal como había sucedido en otras ocasiones (Mc 1,30-32; 6.54). Al
contrario de otros personajes del evangelio (el leproso –Mc 1,40; el paralitico -2,3;el geraseno -5,2; la mujer con flujos
-5,25) el sordo no se acerca por sí mismo, ni le pide remedio a su invalidez. No es consciente de su estado o no siente
necesidad de cambio.

b. RESISTENCIA A ESCUCHAR LA PALABRA DE DIOS. La sordera, junto con la ceguera, se usa
continuamente en los profetas como figura de la resistencia de Israel a escuchar la palabra de Dios. Isaías 6,9: El
pueblo tiene embotada la mente y sus ojos y oídos endurecidos para no funcionar, no ver ni escuchar. Esta misma
imagen se repite muchas veces en los profetas ( Is 42,18; Jr 5,22-23; Ez 12,2). El individuo sordo representa a alguien
que no entiende o no quiere entender; en cuanto tartamudo a alguien cuyo lenguaje es confuso e ininteligible.

c. RESISTENCIA A ABRIRSE A LOS CAMBIOS DE LA HISTORIA. Jesús quiere eliminar las taras de los
discípulos que siguen apegados a las tradiciones judías. Ese apego les impide escuchar (sordo) y deforma su mensaje
(tartamudo). Para quitar esas dos taras, la sordera y la tartamudez. Para quitar la primera, en vez de aplicar la mano al
sordo, como le piden los intermediarios, le mete los dedos a los oídos, para que escuchen el mensaje a fondo, no solo
de apariencias. Para la segunda tara, le toca la lengua con su saliva. En el contexto judío, este gesto significa que Jesús
le transmite su aliento, su Espíritu.

2- Situación del sordomudo después de ser sanado.
a. APERTURA TOTAL. Jesús ordena: Effatá: ábrete del todo. Expresando el efecto deseado de las acciones
anteriores. La orden va dirigida al oído pero interpela al hombre entero, quien tiene que cambiar su actitud con un
cambio de actitud total. Disponibilidad total a la acción del Espíritu que le fue transmitido en el gesto de la saliva.
b. ENTENDIMIENTO. La acción del espíritu se expresa en el entendimiento:“Inmediatamente se le abrió el oído,
se le soltó la traba de la lengua y hablaba correctamente”. Con esta expresión el autor quiere indicar que el antes
tartamudo puede exponer claramente el mensaje de Jesús.

NOSOTROS SORDOMUDOS DEL IMEY AQUÍ Y AHORA
Tal cual

1- Situaciones antes de ser sanado:
a. INCONSCIENCIA DE LA NECESIDAD DE CAMBIO. Vemos el derecho, las constituciones, las normas para
los otros. Los demás son merecedores, pero nuestra vida es de doble moral. No aplicamos a nuestra vida lo que
pedimos a los otros… detengámonos y miremos… tal cual.

b. RESISTENCIA A ESCUCHAR LA PALABRA DE DIOS. La Palabra de Dios cuando se ora antes de ser
sanados sabe a rutina, a manipulación para demostrarnos a nosotros mismos y a los demás que tenemos siempre la
razón.. Pero nuestra vida, antes de ser sanados no está movida por el contacto de la Palabra de Dios. Una doble vida, no
está patrocinada por Dios.

c. RESISTENCIA A ABRIRSE A LOS CAMBIOS DE LA HISTORIA. Antes de ser sanados, nosotros vemos la
historia estática: Así fue mejor, ha tiempos aquellos, nos quedamos en el pasado y aparecemos anacrónicos antes las
generaciones actuales. O al revés, aparecemos como innovadores de la historia sin asumirla y significarla.

2- Situación después de dejarnos sanar.
a. APERTURA TOTAL A LA ACCION LIBERADORA DE DIOS. Dios sana si dejamos que él penetre
nuestros oídos y transmita su espíritu a nuestra mente. Los esquemas de pensamiento nuestros ser renuevan con la
acción de Dios. Pensemos en alguien que hay vivido esta experiencia, analicemos su proceso. ¿Qué camino voy a
seguir para vivir esta experiencia?

b. ENTENDIMIENTO. No puede existir sanación si no se ha entendido la enfermedad. Entender que el mal no está
fuera de mí, sino en mí, no es una frase de cajón. ¿quiero intentar vivir esto yo?

SEÑOR
Ayúdame a inventariar los discursos que he inventado para transmitir sin tu contenido.
Amen
Una Reflexión del Evangelio para nuestro Instituto
A SOLO DIOS EL HONOR Y LA GLORIA.

Apreciados hermanos y amigos javerianos.

Pescador, pecador, pescador de hombres
Son tiempos de abundancia. Dicen que Lucas escribe su Evangelio cuando la Iglesia primitiva se
gozaba en la pesca grande de los muchos gentiles y judíos que recibían el Reino. Bien lo refleja él
mismo en los Hechos de los Apóstoles. Será parte del Sueño de Galilea. La gente se agolpa y
apretuja a Jesús, para poder escucharle. Hasta que tuvo que subirse a la barca de Pedro para
hablarles desde la mar.
En este marco se produce una escena vocacional. Como siempre, Jesús toma la iniciativa: “Rema
mar adentro”, ordena a Pedro. Este le presenta la objeción del fracaso de toda la noche. Jesús le
insiste, y la pesca es desbordante. De nuevo, Pedro reconoce sus limitaciones: “Soy pecador”. Al
fin, triunfa la gracia del Señor: “Te haré pescador de hombres”.
El Papa Juan Pablo II introdujo a la Iglesia en el tercer milenio al grito de “Duc in altum” (Rema
mar adentro). Es grito de audacia y esperanza. Fruto de la confianza en el Señor. Vamos en la
misma barca de Jesús, aunque, como en otra ocasión, parezca que está dormido. Él nos envía. Su
palabra nos cambia, da un giro a nuestra vida. Cuando Pedro se proclama tan pecador, Jesús le
responde con la altísima misión de pescador de hombres. Y con él a Santiago y Juan.
Al revés que Pedro, le decimos a Jesús que no se aparte, cuando somos pecadores. Queremos
sentir cerca el perdón, la liberación y la reconciliación. Como en el publicano, la fragilidad
suscita el hambre de misericordia, el hambre de Dios. El mismo Pedro nos lo enseñó con su vida
y con su muerte. Pecador, queriendo apartar al Maestro del camino de la cruz y negándole.
Proclamando: “Tú sabes que te amo” y derramando su sangre por él.
Todo comenzó en una frágil barca, en el mar de Galilea.

Reflexión

Estamos a las puertas de una Asamblea Extraordianria ¿cómo estoy dejando acontecer a Jesús
dentro de mi propia Historia y en la Historia del IMEY?

Ellos lo "dejaron todo y siguieron a Jesús, " Como IMEY que somos ¿qué debemos dejar para
poder seguir a Jesús?

Somos productos de una historia -este siglo XXI- en que nos ha tocado vivir ¿Cómo
estamos recreando nuestro carisma para saber interpretar los signos de este siglo, sin miedo a los
desafíos que se nos presentan?

Pedro llamó a sus compañeros -Santiago y Juan- que estaban en la otra barca para que le
ayudarán... "Nadie consigue ser completo, si está sólo". ¿Cómo nos estamos Construyendo en
nuestras fraternidades y en nuestro IMEY?

Apreciados hermanos, tal vez esto va a sonar romántico pero si nuestra vida no se construye en,
con y por JESÚS no tiene sentido nuestra vida Misionera Ad-gentes,.

Dejémonos habitar por el Espíritu de Jesús que nos sigue construyendo y formándonos para que
en nuestros miedos -que hay en cada uno y en nuestro IMEY- él nos continua diciendo: "Los haré
pescadores.....!"

Con fraternal aprecio de amistad en este mes de Septiembre.

Adriano Mora mxy

BASE DE DATOS EXALUMNOS DEL SEMINARIO DE MISIONES
Hermanos,
Les remito esta carta-invitación del señor Hubo Bustamante para que todos colaboremos en este
proyecto actualizar la BASE DE DATOS sobre los exalumnos del Seminario de Misiones de
Yarumal y exmiembros de nuestro Instituto de todas las épocas.
Quienes tengan nombre, dirección, teléfono, correo electrónico de alguno de ellos por favor
enviarla a:
Hugo Bustamante: [email protected]
Instituto Misionero Antropologico Director <[email protected]>
Omer Giraldo <[email protected]>,
CARTA ABIERTA A TODOS LOS AMIGOS Y CONOCIDOS VINCULADOS

DE MANERA DIRECTA O INDIRECTA CON EL IMEY

REF:UNA BASE DE DATOS DE LOS EX IMEY
Buenos días hermanos, reciban un cordial saludo de un compañero de pupitre en el Seminario de

Misiones de Yarumal que no se hizo sacerdote misionero .
Mi nombre es Luis Hugo Busttamante Henao, soy laico, ex seminarista del IMEY, hoy en
dia profesional en Administracion de Empresas, empezando el pequeño servicio de colaboración
el Instituto Misionero Antropologico IMA desde donde los Javerianos educan profesionalmente
en Alianza con la UPB a indigenas y afrodescendientes de tiempo atrás.

El proposito de esta comunicacion es contactar a todos los ex sacerdotes o exseminaristas que
podamos encontrar en el camino, para invitarlos a la construccion un proyecto que han soñado
algunos de nuestros amigos como el P. Gustavo Vélez Vásquez, nuestro querido Calixto , el P
Octavio Hernandez, y algunos otros Javerianos
Se trata de "Construir un proyecto laical que lleve la marca IMEY", entre los que llevemos su
impronta para servir al Señor con este carisma, en donde se necesite y para ayudar a nuestros
hermanos sacerdotes en su Mision Evangelizadora en el lugar a donde el Señor quiera y como Él
quiera.
Empezaremos por constuir una Base de Datos con nombres y datos de contacto de cada ex MXY
que conozcamos. Nos podria parecer una proeza este intento de esforzarnos entre todos para
tener UNA BASE ACTUALIZADA DE "EX-IMEY" con el mas noble proposito de iniciar los
primeros acercamientos entre nosotros mismos.

Les adjunto un listado con alguna informacion que aparece incompleta de los primeros
exalumnos hasta el año de i.970 para si es posible nos ayuden a completar los datos y a
enriquecerla con mas infomacion.

Cordial y fraterno saludo.

Hugo Bustamante H.
cel. 310 807 1892

PD. Si alguno de ustedes con tiempo disponible quiere conformar el primer grupo coordinador de
este proyecto, bien puede hacernos llegar sus datos para contactarlo a vuelta de correo.

--
Misioneros de Yarumal
[email protected]
www.yarumal.org
Mobile phone: 57-320-691 99 77

Calle 55 No. 45-44
Medellin - Colombia
Septiembre 6: Aniversario 58 de la muerte del padre Benigno Zapata
Nelson Torres
con el fin de recuperar las tradiciones de nuestros antepasados nos proponemos brindar
unos datos de los misioneros que aparecen en nuestro calendario litúrgico. Quienes
conocieron estos padres pueden aportar datos que nos ayuden a recordarlos e imitarlos, y
los jóvenes misioneros, les invitamos a conocer sus ancestros para imitarlos en el
seguimiento de Cristo en la misión. CONSEJO GENERAL IMEY

SEPTIEMBRE 6 DE 1953
PADRE BENIGNO ANTONIO ZAPATA MONTOYA

Padres: Pedro Luis Zapata y María del Carmen Montoya,
Fecha de nacimiento: el 16 de diciembre de 1923, Río sucio Caldas
Fecha de Ingreso al Seminario: en enero de 1939
Su primera profesión: diciembre 3 de 1947
Fecha de Ordenación: El 1 de julio de 1951 de manos de Monseñor Antonio Samoré, Nuncio
Apostólico en Colombia
Su primera misa en su Parroquia de Origen Riosucio
De noviembre 9 de 1951 al 3 de marzo de 1952 Su campo de Misión fue Casabe, siendo vicario
parroquial de la Parroquia de Remedios.
En marzo de 1952 fue enviado a la Prefectura apostólica de Mitú, donde lo recibió Monseñor
Gerardo Valencia, y de allí paso a la Misión de Piracuara, donde fue Párroco, en la margen
izquierda del río Papurí, frontera con el Brasil.
El 25 de diciembre de 1952, tuvo un grave accidente, fue llevado a Montfort y vía aérea a Mitú.
De aquí a Bogotá donde en enero 18 de 1953 le fue amputada una pierna, durante su gravedad fue
visitado en la clínica por Monseñor Antonio Samoré, Nuncio apostólico, quien decía: “Es mi hijo,
yo lo ordené sacerdote”. Después de alguna mejoría, fue trasladado al Seminario de Misiones de
Yarumal donde celebraba la Santa Misa, sentado en un sillón.
Ante la nueva gravedad, el padre Francisco Gil, lo traslada a Medellín para un tratamiento
delicadísimo, después de 15 días de terribles sufrimientos falleció, el 6 de septiembre de 1953,
fue sepultado en Yarumal.

RV: Hernán - Angola
Nelson Torres
es compartimos reflexión del padre Hernán Zapata.
Hola IMEY, durante los últimos días he intentado de buscar razones para entender el momento
histórico que vivimos, trato de fundamentar mis ideas con las fuentes más Próximas que conozco
como son el Evangelio y el magisterio de la Iglesia Católica para intentar de estructurar de esta
forma mi pensamiento, intento reflexionar sobre los argumentos y aportes de mis hermanos en el
sacerdocio, que para mí , son la gran sabiduría y riqueza del Instituto, pues como dicen en África
a los viejos se les debe asociar el vinculo de la sabiduría, o sea son los que saben, son los que
tienen la experiencia y son los depositarios más lúcidos de un conocimiento sobre la vida.
“GRAN RESPONSABILIDAD”
Quiero compartir este texto con ustedes, porque a veces asumimos la crisis vinculándonos dentro
del problema cuando estamos llamados es hacer parte de la solución, amigos no olvidamos que la
Iglesia lleva más de 2000 años conociendo las generaciones humanas, mis hermanos la Iglesia
tiene la sabiduría más grande que ultrapasa las fuerzas humanas y nos comunica con la esencia
que es Jesús Misionero del Padre.
La Sagrada Congregación para los Religiosos e Institutos Seculares nos dice: “La renovación de
la vida religiosa durante los últimos veinte años ha sido en múltiples aspectos una experiencia de
fe. Se han hecho esfuerzos generosos para explorar a fondo en la oración qué significa vivir la
vida consagrada según el Evangelio, el carisma fundacional de un instituto religioso y los signos
de los tiempos. Los institutos religiosos de vida apostólica han intentado, además, afrontar los
cambios exigidos por la rápida evolución de la sociedad a la cual son enviados y por el
desarrollo de los medios de comunicación que condicionan sus posibilidades de evangelización.
Al mismo tiempo, estos institutos se han encontrado con cambios imprevistos en su misma
situación interna, elevación del promedio de edad de sus miembros, disminución de vocaciones,
merma consiguiente de sus efectivos, diversidades en los estilos de vida y en las obras y, con
frecuencia, incertidumbre acerca de su identidad. El resultado ha sido una experiencia
comprensiblemente compleja, con muchos aspectos positivos y algunos otros notablemente
dudosos”.
En el texto anterior podríamos subrayar varios aspectos importantes para nosotros pero solo me
voy a centrar en uno de ellos que aparece mucho en los artículos que he visto en sitio de
encuentro “Carisma fundacional”, creo que para comprender y entender mejor la palabra lo
primero que tenemos que hacer, es tener una idea concreta acerca de lo que es y significa el
“carisma fundacional”, o sea tenemos que coger los libro y abrirlos hoja por hoja o si queremos
ser más rápidos buscamos en la Net. La palabra carisma, tiene su origen en el griego y en plural
se expresa por el término charismata, la palabra o término carisma, ha conocido una historia larga
y movida. Carisma es un término que significa regalo, don, donación de Dios. Aparece 17 veces
en el Nuevo testamento, de las cuales son 16 en San Pablo y una en San Pedro.
Según escribe Vicente Borregón Mata, entre los años 380 al 390. San Jerónimo, dio la última
mano a la traducción de la Vulgata. De las 17 veces que aparece el término griego carisma, en 11
ocasiones lo tradujo por gracias, 2 por donación, 3 por don, y una sola vez por carisma. Como la
Vulgata fue la traducción oficial de la Iglesia se comenzó a hacer desde entonces una teología de
dones y de gracias, pero no de carismas.
Incluso Santo Tomás de Aquino raramente empleó la palabra carisma, siguiendo el uso de la
Vulgata, llamó a los carismas gratiae, gratis datae, es decir, “gracias dadas gratuitamente”.
San Agustín, exclamaba: ¿Qué tienes tú, que no hayas recibido? Para poder definir que es un
carisma, vemos que la Real Academia de la lengua española en su primera acepción de este
término, nos dice que: es un don gratuito que Dios concede a algunas personas en beneficio de la
comunidad. Pero para poder ver la definición más imprescindible de este término, hemos de
acudir a San Pablo, que concretamente en su primera carta a los corintios, nos define el carisma
diciéndonos que es: “Una manifestación del Espíritu Santo para el bien común”. (1Cor 12,7).
Ampliando el sentido de esta definición, se puede decir tal como la teoría clásica lo explicita, que
el carisma es: “Un don gratuito del Espíritu Santo para la edificación del Cuerpo de Cristo”. Se
trata, por lo tanto, de una gracia o una serie de gracias, destinadas al bien común, más que a la
santificación personal del que las recibe.
Los carismas, no son gracias santificantes del alma, sino gracias sociales, para el bien de la
Iglesia. Están abiertas al mundo entero. El que las recibe no es su destinatario final, sino un canal
trasmisor hacia los demás, Por eso, ni el que los recibe es más, ni el que no los posee es menos,
puesto que la gracia derramada sobre unos revierte en beneficio de los demás.
Todos somos instrumentos de Dios, pero mucho más el que recibe un carisma, porque lo recibe
con la obligación de ponerlo en ejecución y transmitirlo a los demás, el ejemplo más corriente, es
o son en este caso, los denominados carismas fundacionales, o carismas que Dios otorga al
fundador de un instituto religioso, para la fundación de un instituto religioso.
Ah! Hermanos este fundador, no tiene necesariamente que ser canonizado a toda costa, como si
fuese un deshonor pertenecer a un Instituto cuyo fundador no ha sido aún canonizado, o se está
demorando su canonización, o se llegue al absurdo de recolectar fondos para la canonización de
alguien.
Hay en esto algo que me chirria y me hace pensar en las “simonías”. Cuantas sorpresas no vamos
a llevar, cuando nos enteremos que las mayores glorías alcanzadas en este mundo, muchas veces,
lo han sido por muchos desconocidos nunca canonizados y de los que nunca hemos oído hablar, y
posiblemente estos se sentarán más cerca del Padre que otros santos que ahora veneramos en los
altares.
Ojalá no me censuren en el IMEY por lo que voy a decir, el carisma fundacional del IMEY, no
está necesariamente ligado a la a persona del fundador, Monseñor Builes no ha sido nada más que
un instrumento de Dios. El carisma fundacional subsiste con independencia del fundador.
Un carisma por tanto, es solo una gracia especial que el Espíritu Santo dona a alguien para el
bien de la Iglesia. En la definición de San Pablo, hay quienes exprimiendo más el sentido de sus
palabras manifiestan: que la palabra carisma, en los escritos de San Pablo tienen un doble
significado. En sentido amplio se refiere al "don" de la vida cristiana, en general, recibido en el
bautismo. En sentido estricto significa un "don" particular, específico, recibido para el servicio y
la edificación de la comunidad cristiana.
El carisma del IMEY, se inscribe en el sentido estricto del término. Pues a través de Builes,
hemos recibido del Espíritu Santo un carisma particular, para realizar una misión específica en el
seno de la Iglesia y del mundo.
Retomemos los libros el carisma tiene unas determinadas características que permiten su
reconocimiento. Primeramente es ante todo una entrega gratuita de Dios, y como tal don que es,
no puede ser exigido ni proviene de las propias capacidades humanas. También, es personal ya
que se confiere al denominado fundador, capacitándole para una vocación y misión peculiar en la
Iglesia. Pero al mismo tiempo es también colectivo porque implica a otras personas que se sienten
identificadas con el estilo de vida del fundador en la realización de un proyecto de vida. El
Carisma lo consideramos también eclesial, porque se ofrece, a través del fundador y sus
seguidores, a toda la Iglesia, para su crecimiento y perfeccionamiento.
Este carisma del fundador y el de aquellos que con él cooperamos, es intransferible. Dios concede
unas características únicas a aquellas personas que tienen que iniciar una Obra en la Iglesia. El
carisma del fundador es el espíritu y la forma peculiar de vida, el fin que perseguía y que heredan
sus sucesores, adaptándose a las circunstancias nuevas, usando los medios necesarios para
conseguirlo.
El carisma configura de una manera peculiar, la totalidad de la existencia de las personas
llamadas: la manera de ser y de actuar, los aspectos del evangelio que se subrayan de una manera
especial, la forma de trabajar en y para la Iglesia, los campos del apostolado que se desarrollan, y
otras varias características.
Pero ojo! al final de los tiempos, los carismas no perdurarán, los carismas pasarán: la profecía las
lenguas, los milagros, las curaciones…, todo pasará. Los carismas son algo pasajero y provisional
que solo durarán lo que este mundo dure.
El amor en cambio nunca pasará ni envejecerá, jamás se gastará ni agotará, el amor es para ahora
y para después, para esta vida y para la otra. Por eso el amor es más importante que cualquier
carisma. El carisma del fundador no se puede identificar con la "obra" que este llevó a cabo, y
que siempre respondían a las necesidades de su momento histórico.
El carisma es un don vivo, es el aliento del Espíritu creador al servicio de una historia dinámica,
que no será nunca una simple repetición del pasado. Esta fuerza vital, esta energía espiritual
deben desplegarse, encarnarse, adaptarse a los tiempos y a los lugares, a los contextos
socioculturales y a las necesidades de las gentes y de los pueblos, pero siempre que no se pierda
la esencia del carisma fundacional.
Al amparo de la ola, y el ansía de apuntarse a algo nuevo, solo por el afán de lo novedoso,
malinterpretando las recomendaciones del Concilio Vaticano II, hemos sido testigos de ver, como
una serie de institutos religiosos han dado la espalda a su carisma fundacional, y lentamente han
ido perdiendo su energía caminando hacia su desaparición. Al tiempo que otros han salido
reforzados de esta prueba.
El carisma del IMEY no es un programa ni una estructura rígida. Es una energía que brota del
Espíritu, la fuerza de una vida destinada a comunicarse. Un dinamismo que incorpora a personas,
a una familia dotada con un don especial del Espíritu para una misión específica en la Iglesia.
Mis hermanos no son palabras mías simplemente leo y doy a conocer lo que la Iglesia me enseña.
Hernán.
Viana – Angola.
Articulo sobre la XII ASAMBLEA GENERAL IMEY

rticulo sobre la XII ASAMBLEA GENERAL IMEY

(Respuesta a carta de P. XAVIER CARDONA M. mxy)

(reenvio el articulo enviado el lunes 3 de septiembre)

Hombre mono, qué bueno sentir resonar tu voz y hacer eco al interior de nuestra comunidad
IMEY para abrirnos, pero ante todo convertirnos y cogernos todos de la mano asidos a la diestra e
izquierda de Jesucristo y de nuestros fundadores y predecesores en esta sagrada gesta.
Me parece muy bien que evoques la alegría característica de esta familia; alegría que nada ni
nadie nunca podrá arrebatársela porque tiene su fundamento e inspiración en el maestro de la
excelsa sonrisa y el adecuado sentido del humor como Jesucristo.
En tu aporte hablas de que entre nosotros hay (o puede haber)
Desapasionados y abúlicos (transmitimos la fe que creemos?) o falta de celo misionero…
sonadores u optimistas fatuos (
pesimistas empedernidos y optimistas superficiales poco cuestionadores;
agnósticos e incrédulos ante las utopías;
inertes, impotentes y pusilánimes ante los desafíos que nos plantea la misión evangelizadora
hoy…
yo añadiría otra categoría (en la que me incluyo no sin vergüenza yo), los acomodados
o “conformes” con lo que pasa a la espera de lo que va a surgir (de nuevo, de desafío) después de
la crisis o tormenta.
Y antes de tu slogan “remar mar adentro” (invitación a la acción, a aceptar el desafío y la
aventura que contiene en si la misión) quiero sugerir antes que nada el “effata” (“ábrete a la
vida…nace de nuevo”) del evangelio de este próximo domingo (23º del tiempo ordinario); pienso
que siendo muy misioneros, ante todo hombres y mujeres (incluyo los laicos) forjados en el
yunque de la fe, sin saber por qué y sin darnos casi cuenta perdemos nuestro horizonte, olvidamos
el porqué de nuestra vocación y misión…o no…quizás no sea tan exacto, o a lo mejor si tenemos
claro el horizonte, la meta a conseguir (el Reino, la democracia de Dios, la sociedad alternativa
fraterna…el cielo y la tierra nueva) pero los medios empleados, los gestos y las tácticas no sean
los más apropiados…
Para arribar a una comunidad o familia convertida, renovada, es necesario la purificación, la
conversión de las conciencias y los espíritus de cada uno de los miembros que la conforman…Los
aspirantes a “dirigir sirviendo” “ a conducir con caridad y firmeza evangélica” deben ser los
primeros convencidos de ello.
Nuestras sombras son visibles y pueden ser disipadas, Jesucristo Luz del Mundo nos ilumina,
Nuestras dificultades están a la luz, pueden ser sorteadas, contamos con Cristo nuestro Camino,
Nuestras sorderas y polémicas sin consenso son evidentes, podemos abrir el oído y destrabar la
lengua ayudados e inspirados en la Palabra de Vida del misionero del Padre Jesucristo.
Así que tocará dejar atrás entre nosotros las politizaciones o parcialismos, los nepotismos, los
juzgamientos y o señalamientos, el pesimismo o demasiado optimismo, el desapasionamiento por
el IMEY, la abulia, la comodidad ante los retos o los desafíos (no hablemos mas de crisis, de
problemas…) que nos posibilitan un renacer nuevo para nuestra comunidad de discípulos de
Jesús.
Hermanos javerianos, el evangelio del “Effata” nos da entonces las pistas para este reto de la
Asamblea que se acerca:
1. En fin, llega la hora en que escuchamos y hablamos!
2. Hemos de desarrollar el arte de comunicarnos (y es más inspirados en el evangelio)
3. Dejemos la escucha “selectiva” que nos priva de acceder a la Verdad, de sentir el eco de los
verdaderos problemas (a confrontar) y escuchar los llamados de auxilio.
4. Hablemos de lo esencial, estudiemos, reflexionemos, profundicemos en los sujetos y
pongámonos de acuerdo en los temas que DAN LA VIDA (nos generan actitudes renovadas, y
nos permiten transmitir alegría, esperanza y humanidad a nuestro alrededor, en nuestros diversos
campos de misión).
5. No olvidar como Jesús ante el sordomudo, elevar la mirada al cielo, persuadidos que el
auxilio (la asistencia eficaz nos vendrá de lo alto).
6. No olvidar que el signo de fraternidad (la curación) tuvo lugar en tierra extranjera, fuera de
Israel…Así que no podemos pasar por alto ni dejar de darle importancia a las diversas
circunstancias, realidades y ambientes misioneros que se nos presentan como desafío
evangelizador…(es cierto, son importantes nuestras geografías y lugares tradicionales-
habituales), pero el campo misionero no se limita solo al mundo afro e indígena…También
podemos ser aporte y ayuda donde menos lo creemos y esperamos.
7. Es la Asamblea ocasión para el rencuentro. Podemos esperar encontrar un lugar, un tiempo
para rehacer nuestra capacidad de escuchar y de hablar; escuchar la Palabra de Dios y la Palabra
de los otros.
8. La Asamblea es el lugar privilegiado para tomar distancias respecto a nuestra cotidianidad y
realidad personal actual y volver mejores al encuentro.
9. La Asamblea es una Gracia del Señor necesaria para retomar el entusiasmo misionero y
asumir nuestras responsabilidades personales y comunitarias con una fe renovada
Es gracias a estas asambleas a lo largo de la historia que nuestra comunidad se ha mantenido viva.
Porque la comunidad que formamos hoy más que nunca está dispersa por los 4 puntos del
planeta., mas en esta dispersión nos reconocemos a través de vínculos (emails, chats,
comunicados, cartas, llamadas telefónicas…).
Muchos de entre nosotros acaso no hemos tenido la ocasión de colaborarnos y ayudarnos
mutuamente, crear vínculos, y sin quizás saberlo demasiado, en ocasiones participar en
sanaciones y o curaciones?
No esto acaso “hacer comunidad”? De cierto manera, como afirma el Padre Guy Lapointe “la
comunidad dispersa, la asamblea reúne (nos pone juntos)” y en esto también comulgo contigo
mono:
No se trata tanto de grandes programas y de andar dispersos por el mundo aparentando lo que no
somos, se trata de ser misioneros con un Espíritu nuevo que encarnen el carisma y la identidad del
IMEY protagonistas de vida nueva, transmitiendo la fe que vivimos.
Es bueno recordar todas estas cosas.
Esta Asamblea será la ocasión de “acordarnos”, “volver a lo esencial”, “contemplar Contento en
su génesis”, “escuchar la invitación de Jesús y seguirlo”.
Por la escucha de la Palabra y los gestos simples, podremos contribuir cada uno a nuestra
manera, tras las huellas de Cristo a aportar nuestro trabajo, alegría y fatiga en la gran mies del
mundo.

P. Gustavo Quiceno J. mxy
Rigaud-Canadá
Septiembre 3 2012, día de San Gregorio Magn
RV: Para sitio de encuentro

A SOLO DIOS EL HONOR Y LA GLORIA
Saludo de buenas tardes desde la tierra de muchas aguas, Padres y Hermanos; Monseñor Bayter
pide el favor de subir este adjunto de la Conferencia Episcopal a sitio de encuentro. Feliz Tarde.
Caliche mxy
Vicariato Apostólico de Inírida
Parroquia Divino Niño
Inírida Guainía
[email protected]
[email protected]
0385656491
3017188967
3137720666
De Mons. Antonio Bayter A. mxy: Síntesis del SIMPOSIO: "HACIA LA CURACIÓN Y LA

RENOVACIÓN"
Monseñor Antonio Bayter A. comparte con nosotros la síntesis de un simposio a cerca del abuso
sexual de menores, realizado en la ciudad de Roma el pasado mes de febrero.
Conferencia Episcopal de Colombia
“HACIA LA CURACIÓN Y LA RENOVACIÓN”

BREVE INFORME SOBRE EL SIMPOSIO ORIENTADO
A LOS OBISPOS Y SUPERIORES MAYORES
A CERCA DEL PROBLEMA DEL ABUSO SEXUAL DE MENORES
Pontificia Universidad Gregoriana

Roma, Febrero 6 – 9 de 2012
1. Presentación y temática del simposio
Con la asistencia de 140 obispos, 50 Superiores Mayores y un selecto grupo de especialistas, la

Pontificia Universidad Gregoriana (PUG) organizó y realizó en el “Centro de Convenciones
Mateo Ricci”, con el concurso económico de la Arquidiócesis de Múnich, este importante evento
con arreglo al siguiente elenco de conferencias, ponencias y talleres1.
1.1. S. Em. Rev. Cardenal William levada:

El abuso sexual de Menores: Una respuesta multifacética ante el desafío.
1.2. Marie Collins (Irlanda) y Baronesa Sheila Holllins (Inglaterra)

Curando una herida en el corazón de la iglesia y de la sociedad.
1.3. Mons. Stephen Rosetti (USA)

Aprendiendo de nuestros errores: Respondiendo efectivamente ante los abusadores.
1.4. Rev Desmond Nair (Sur África)

Las mejores prácticas en la prevención de abusos en la Iglesia de Sur África
1.5. Mons. Charles Scicluna (Malta)

La búsqueda de la verdad en estos casos: un deber moral y legal.
1.6. Rev. Edenio Valle, S.V.D. (Brsil)

Religión, sociedad y cultura en diálogo.
1.7. S.E. Mons. Jorge C. Patron Wong (México)

Selección, detección y formación de los candidatos al sacerdocio y la vida consagrada.
1.8. S.E.Mons. Luís Antonio Tagle (Filipinas)

Mala conducta sexual del clero, reflexiones desde Asia
1.9. Prof. Michelina Tenace (Italia – Francia)

Reflexión teológico – moral sobre los abusos a menores en la Iglesia
1.10. S.Em. Rev. Cardenal Reinhard Mark (Múnich – Alemania)

Iglesia, abuso y liderazgo pastoral
1.11. Talleres
 Internet y pornografía
 Prevención de abusos en adultos vulnerables
 Perspectivas no clericales en el abuso
 Verdaderos costos de la crisis
2. Algunas conclusiones derivadas del diálogo y el compartir

 El problema del abuso sexual no está circunscrito únicamente a los países prósperos del
mundo occidental, dado que sus causas son más profundas e involucran problemáticas sicológicas
e incluso siquiátricas.
 Infravalorar la presencia del problema en el propio entorno eclesial es dar pie a mayores
equivocaciones.
 Es absolutamente necesario escuchar a las víctimas. No puede darse nunca más, ni con las
mejores intenciones, la “omerta” o ley del silencio.
 En esta problemática, la verdad y la justicia, están primero que la caridad hacia el mismo
sacerdote que ha cometido el abuso contra un menor.
 La conducta obligatoria de los superiores en estos casos debe ser de cero tolerancia.
 Los abusadores tienen que responder ante las leyes civiles, panales y canónicas.
 Hay que estar atentos a las señales de peligro en las relaciones adulto – menor.
 Es necesario elaborar un código de conducta para los sacerdotes, el cual sea asumido por
los presbíteros y divulgado en las jurisdicciones.
 El proceso formativo de los futuros ministros ordenados y personas consagradas adquiere
ahora un reto inaplazable y fundamental: una excelente formación en las dimensiones humano –
afectiva – sexual.
 Formar para el celibato sin inducir simultáneamente la necesidad imperiosa de una ascesis
de vida y una fuerte estructura espiritual, es anticipar los fracasos en esta sociedad tan permisiva.
 Se ha creado a partir del simposio “El Centro Mundial para la protección al Menos”, con
sede en Múnich, pero al servicio de la Iglesia universal.
3. Presentación ante el grupo de habla española del texto elaborado por la Conferencia
Episcopal de Colombia, “No descuides el carisma que hay en ti: orientaciones y procedimientos
en la formación afectiva de sacerdotes y religiosos”.
Este trabajo fue muy bien recibido y comentado debido a que en muy pocos países se ha trabajado
el problema con tanta profundidad y con el concurso de todos los señores obispos y rectores de
seminarios. Además tal como lo constataron los asistentes a la pasada asamblea plenaria de la
CEC., el texto en cuestión está en total sintonía con la temática, reflexiones y conclusiones del
simposio.

Cordialmente,

+HÉCTOR SALAH ZULETA
Obispo de Riohacha
Delegado para participar en el simposio,
por gentil designación de la Presidencia de la CEC

reflexion P. Javier Cardona
nstituto de Misiones Extranjeras de Yarumal
Reflexión del padre Javier Cardona.
Nelson Torres mxy

XII ASAMBLEA GENERAL EN EL IMEY
El servicio de gobierno San Agustín lo llama “amoris officium”y un texto medieval de vida lo
interpretaba así: “El oficio y animador del grupo no es de potestad, sino de caridad no de
honor sino de trabajo, no de mando sino de servicio”.
En estos momentos coyunturales y críticos de la historia del IMEY, el Instituto esta llamado a
repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia su carisma en las nuevas
circunstancias latinoamericanas y mundiales. El tema propuesto para la Asamblea se vuelve para
el Instituto y para cada uno de los misioneros Javerianos un verdadero desafío preguntándonos:
TRANSMITIMOS LA FE QUE VIVIMOS? Y la vez esto nos tiene que ayudar a volver a
encender en cada Javeriano el empuje de los orígenes y el celo dejado por el fundador.
En este momento en que vivimos, el IMEY no puede replegarse frente a los que solo ven
sombras y confusión, o de quienes pretenden cubrir con una capa de ideologismos gastados y
adulaciones caducas la realidad del Instituto, queriendo tapar el sol con un dedo. Hay muchos
misioneros en el Instituto que manifiestan el temor , por la experiencia vivida en la reunión del
consejo ampliado a quedarnos en consideraciones utópicas, a no aterrizar; comprobando el peso
de la inercia que nos puede impedir lanzarnos por los caminos que el Espíritu nos irá mostrando,
la impotencia ante situaciones que consideramos imposibles de cambiar.
Se trata de confirmar, renovar y revitalizar de una manera nueva el Carisma leyéndolo a luz de
nuestra historia, desde un encuentro personal y comunitario con Jesucristo. No se trata tanto de
grandes programas y de andar dispersos por el mundo aparentando lo que no somos, se trata de
ser misioneros con un Espíritu nuevo que encarnen el carisma y la identidad del IMEY
protagonistas de vida nueva, transmitiendo la fe que vivimos.
Aprovechando el pabilo humeante que le queda al IMEY, la asamblea extraordinaria será una
nueva etapa en el caminar del Instituto, y dejar que resuenen en todos nuestros corazones las
palabras que un día Jesús dijo a Pedro después de haber hablado a la muchedumbre, lo invitó a
“remar mar adentro” para pescar: (Lc 5, 4). Tanto Pedro como los demás discípulos se fiaron de
la Palabra del Señor y echaron las redes. A ninguno se nos escapan las dificultades propias del
IMEY, de la vida y del momento presente, la urgencia de vivir la identidad, pero descansamos en
la palabra de Cristo, y con esa confianza absoluta en el Señor sabemos que nos sucederá lo mismo
que a los primeros discípulos: “Y habiéndolo hecho, recogieron una cantidad enorme de peces”
(Lc 5, 6). Aunque hemos realizado un gran esfuerzo para no dar por supuesto a Jesús, seguimos
teniendo una visión limitada de Jesucristo y necesitamos escuchar con más fuerza las palabras del
Señor: “rema mar adentro”. El IMEY necesita recuperar la alegría que nos ha caracterizado y eso
lo tendrá si se dedica a contemplar el rostro del Señor, si se hace humilde, si se decide a anunciar
con entusiasmo y convicción profunda a Jesucristo, en definitiva, si se deja guiar por quien es su
Pastor, Jesucristo.
Todo ello suscitará un dinamismo nuevo que nos empujará a emplear el entusiasmo que nace del
encuentro con Jesucristo y que se hace vivo en iniciativas concretas. Es muy importante que todo
lo que nos propongamos esté fundado en la contemplación y en la oración.
La finalidad de la Asamblea Extraordinaria es mantener vivo el Espíritu del fundador, actualizado

en la historia despertando una gran esperanza para una nueva comprensión y proyección de una
espiritualidad misionera javeriana capaz de dar respuesta a los retos de una realidad que demanda
un urgente compromiso de todos los miembros para poder salvar el Instituto. Toda esta toma de
conciencia nos debe empujar a entrar, en una actitud orante, a pesar del corto tiempo que se tiene
para prepararla y aprovechar para confrontar nuestras ideas, nuestras vivencias, discernir juntos y
pensar fraternalmente en común.
Esta asamblea nos tendrá que ayudar no solo a nombrar el nuevo gobierno del IMEY, sino
también a fomentar la unidad en el Instituto; ayudar a vivir la identidad y carisma IMEY; a
potenciar la misión ad-gentes entre los creyentes de otras religiones y a organizar la formación
para aumentar el número de misioneros. Las nuevas generaciones se deben ilusionar ante la
claridad de vida que encuentran en unos hombres con defectos y limitaciones, pero con sincera y
decidida voluntad de vivir evangélica y carismáticamente.
Tenemos que resistirnos a la tentación de hacer por hacer. Hoy de maneras muy diferentes, los
hombres nos siguen interpelando a los discípulos de Jesús: “queremos ver a Jesús” (Jn 12, 21).
No sólo tenemos que hablar de Jesús, tenemos que hacérselo ver.
Que Jesús resucitado, el cual nos acompaña en nuestro camino, dejándose reconocer como a los
discípulos de Emaús «al partir el pan” (Lc 24,30), nos encuentre vigilantes y preparados para
reconocer su rostro y correr hacia nuestros hermanos, para llevarles el gran anuncio: “¡Hemos
visto al Señor!” (Jn 20,25).
P. XAVIER CARDONA M. mxy
De precisiones y otras arandelas.
gabriel maya serna
De precisiones y otras arandelas.
Gabriel Maya – [email protected]
Para: [email protected],sitiodeencuen [email protected]
Hermanos Omer- Oscar-Alonso y javerianos.

Interesantes sus reflexiones a las que hago alusión de inmediato.
1- Consulta (sondeo) previa a la Asamblea General E. Artículo 70 de nuestras Constituciones. La

aplicación de este sabio e iluminativo artículo de nuestras Constituciones abrió un abanico de
interpretaciones y “campañas”que desde los años 90 especialmente nos ha sumido en un ambiente
de “política” malsana que ha influído demasiado en las elecciones de Consejo Central de los
últimos años. Desafortunadamente, de esas campañas se ha generado algunas “intrigas” que han
condicionado la disponibilidad de algunos misioneros cuando el Equipo Elegido no respondía a
los intereses personales o de región. Para respetar el artículo 70, podría sugerirse como
alternativa, que el sondeo se haga en cada grupo representado en la A.G.E. sin que se pretenda
condicionar o “manipular” el consenso de otros grupos o regiones y más importante aún que haya
un sondeo en todas las instancias del Imey sobre unos PERFILES de Superior General y
asistentes que respondan a las necesidades, exigencias y carisma del Imey y no a intereses de cada
misionero, grupo o región. Sobre lo personal debe prevalecer lo comunitario y sobre lo
regional está lo institucional .(nos pueden ayudar los artículos 64 y 80 de nuestras
Constituciones).
2- “Personas nuevas con nuevos proyectos” y más que esto, comprometernos a una elección de
personas que ayuden y estimulen a un compromiso en los Consejos Evangélicos. Un celibato
como compromiso personal e ineludible del misionero, que incluya una legislación clara en la
responsabilidad individual del misionero ante la Iglesia y ante la sociedad. Una obediencia, que
potencie la disponibilidad del misionero a los planes de los superiores para fortalecer la acción
del Imey en todos los campos de la evangelización de acuerdo al carisma fundacional. Una
pobreza que motive la disponibilidad del misionero en los compromisos del Imey en cualquier
parte y circunstancias de acuerdo al carisma del mismo. Incluye una legislación y una garantía de
la vida en familia javeriana. El Imey es forma de vida, no un seguro
3- Precisiones.
Comparto con Oscar las dudas en las “motivaciones” de la “ajurídica” renuncia de los asistentes
y quiero precisarle a Omer que la A.G.E. no está convocada para que “ acepte”
ésta renuncia sino para que proceda en la elección de un nuevo Superior y unos nuevos
Asistentes . Me parece honesto y felicito al Consejo Central por la actitud de no querer ser
tenidos en cuenta en las elecciones del próximo gobierno general. El artículo 78 lo determina
claramente. Además , pensamos algunos javerianos que los asistentes han perdido autoridad
moral en la actual coyuntura del Imey que los demerita para una eventual pretención. Y aún
creemos que ni siquiera deberían sugerir o proponer candidatos para estas elecciones. La
experiencia de la undécima Asamblea General del Imey que en el discurso-informe del Superior
General de entonces apareció la velada sugerencia de quién sí y de quién no deberían ser tenidos
en cuenta para responsabilidades superiores, marcó el derrotero en las elecciones de la Asamblea
y condicionó la armonía en el Consejo Central durante el último trieno.( conózcase el informe del
Consejo Central leído por el Superior General en la iniciación de los informes de la undécima
Asamblea General del año 2008).
4 - Temas que deben profundizarse en la próxima Asamblea :Carisma del Imey-Formación

específica javeriana y compromiso (evaluación, frente al Instituto, de la formación
diversificada , etc. etc.) – Compromisos pastorales y parámetros para la creación o supresión de
responsabilidades del Ymey - Legislación en asuntos puntuales : responsabilidad del misionero
en paternidad o temas relacionados – Compromisos económicos en el retiro del Instituto de un
misionero – Legislación y seguimiento en el manejo de cuentas y proyectos del misionero en las
diferentes responsabilidades dentro del Imey – Vida fraterna - Precisar el vínculo del misionero
al Imey y el procedimiento para desvincular del Imey a un misionero( hay ambigüedad).
5 - Sugerencia única: como alternativa en la conformación del equipo de asistentes se estudie la

posibilidad de elegir un representante del Asia, uno del Africa y dos de América
quienes deben representar no el interés por la región respectiva sino la visión de su región dentro
del panorama general del Imey. Gabriel.
31 de agosto de 2012
Por Favor Informar lo mas rapido que puedan
Luis Villegas
La cuenta del padre Libardo Castano ha sido haqueada desde esta semana estan apareciendo
mensajes pidiendo dinero ya que el ladron dice que se encuentra en una situacion, muy dificil en
en costa de marfil, se nota que no sabe espeanol, pero a cualquiera de los amigos del padre
libardo los puede estafar.
Por favor publiquen.
Luis Villegas, mxy
Bogota
SI, OJO LOS HACKERS
Si, Luis Arturo. Gracias por ponernos en alerta.

SITIO DE ENCUENTRO ya había advertido al respecto hace unos días.
De común acuerdo con el padre libardo hemos eliminado su correo

electrónico [email protected] de la lista de SITIO DE ENCUENTRO y le hemos inscrito su
nuevo correo electrónico. Por favor borrar también su correo haqueado y agregar su nuevo correo
electrónico: [email protected].
Saludos,
Omer
RV: INFORMACION
Nelson Torres
De: angel sanchez [mailto:[email protected]]

Enviado el: viernes, 31 de agosto de 2012 12:28
Para: NELSON TORRES T
Asunto: INFORMACION
HOLA PADRE NELSON..ESPERO SE ENCUENTREN MUY BIEN...EL PADRE FRANKLIN

JHOVAI CARPIO ME HA PEDIDO QUE TE ENVÍE ESTE CORREO A VER SI NOS HACES
EL FAVOR DE COMUNICAR QUE SU CUENTA FUE HAKEADA..EL NO SE
ENCUENTRA EN COSTA DE MARFIL NI ESTA SOLICITANDO DINERO..EL ESTA AQUI
EN ECUADOR..FAVOR COMUNICAR A TODOS LOS COMPAÑEROA
AGARDECIENDOTE MUCHO ESTE FAVOR..ATENTAMENTE. ANGEL..QUE DIOS LO

BENDIGA
Me gusta la propuesta por sus razones.
Alonso Guerra
Oscar. Muy buenas tardes: Sabes que me gustó mucho tu propuesta sobre el sondeo, creo que es
muy sano para el Imey y me parece que son sobradas las razones con que las justificas; y como
yo, creo que son muchos en el Imey que tenemos la misma óptica, no es el caso de empesar a
confrontar las razones ni escudriñar caso por caso hay muchas cosas que son claras a la vista; me
gustaría terminar haciéndote esta pregunta: en que tendría que ponerse de acuerdo el superior
general con los consejeros para tomar decisiones que el en su sano criterio considere de vital
importancia para el Instituto?.
Finalmente te reitero mi agradecimiento por tus aportes los cuales concidero muy centrados y de
mucha importancia para todos.
Alonso.
--- El vie, 31/8/12, OMER GIRALDO <[email protected]> escribió:
De: OMER GIRALDO <[email protected]>
Asunto: de Omer
Para: [email protected]
CC: "Sitio de encuentro grupo" <[email protected]>
Fecha: viernes, 31 de agosto, 2012 14:38
Apreciado, Oscar, buenos días desde Miami. Me encuentro aquí desde ayer y voy de regreso a
Colombia después de un mes de colaboración al programa de Mission Appeal organizado por
David Guzmán, con la visita a 4 parroquias en diversas diócesis.
Tu mensaje de hoy me ha motivado a escribirte, pues me ha dejado varias inquietudes y dudas

que deseo despejar contigo.
De entrada quiero expresarte Oscar que me parece muy bien que escribas con sinceridad lo que
piensas respecto a la crisis actual que vivimos al interior del imey. Tus artículos nos han ayudado
a profundizar en varios temas importantes y urgentes en el presente del Instituto.
Quiero comentarte mi pensamiento respecto a tu último mensaje yte
1- Creo conveniente el sondeo, además de ser parte de nuestras Constituciones (Art. 70). Estaré
presente físicamente en las reuniones de CC a partir de este martes 4 de septiembre y le haré eco a
tu propuesta.
En las sesiones antes de mi viaje a USA no habíamos hecho la propuesta precisamente evitando
lo que tú mismo has dicho en este mensaje sobre posible manipulaciones tendenciosas o
malsanas.
2- Me gustaría que me ampliaras tu concepto sobre las motivaciones que tuvimos los miembros
del consejo para presentar la renuncia, cuando dices:
"Me va quedando la sensacion que las motivaciones que llevaron a esta renuncia de consejeros,
con la crisis provocada no es tan gratuita; qué habra en el fondo?" Qué significa "no es tan
gratuita? Qué habrá en el fondo?". Siento que insinúas directamente que nuestro objetivo es
simplemente dar de baja a Gustavo y quedarnos nosotros en el gobierno del Insituto. Si esto es
precisamente lo que estás pensando te digo, Oscar, que estás haciendo una lectura tremendamente
equivocada de esta crisis del Instituto.
Te digo, Oscar, con mucha sinceridad, que las motivaciones no son otras que la imposibilidad de
ponernos de acuerdo con el padre Gustavo en asunto esenciales de la marcha del Instituto. Lo
intentamos de muchas maneras, siempre respetándolo a él como persona y como superior. La
única salida legal fue la renuncia. Por otra parte, es importante tener presente que nuestra
renuncia se hace efectiva en el momento en que un ente legal del Instituto nos acepte dicha
renuncia. Es claro para nosotros, así como para el padre Gustavo, que seguimos en el ejercicio de
gobierno del Instituto hasta que la AGE acepte esta renuncia y proceda a una nueva elección.
Mientras tanto seguimos en ejercicio y es por esto que, junto a otros hermanos de Instituto
estamos preparando la asamblea con el fin de evitar improvizaciones no desables. Al iniciar la
Asamblea sabemos que esta es la autoridad principal del Instituto y podrá libremente orientar las
deliberaciones de la manera que considere más conveniente.
3- No entiendo a cuáles propagandas camufladas o cábalas sobre posible supeiror o consejeros te

refieres. De parte nuestra, Consejo central actual, es claro que no queremos ser tenidos en cuenta
para el próximo gobierno general, precisamente con el fin de evitar polarizaciones. Tendría que
ser que la Asamblea general en mayoría tuviera una propuesta clara, buscando siempre lo mejor
para el Instituto. De mi parte me dispongo para marcharme al continente asiático como es mi
deseo como misionero de yarumal.
4- Sería muy saludable un diálogo del C.C. (superio y consejeros) contigo. Nos haría mucho bien
a unos y otros, siempre pensando en el buen futuro del IMEY, no en su desaparición, que vinieras
a Colombia este mes de septiembre o aún en octubre para un diáologo amplio y sincero.
Créemelo, Oscar, que comprendo el porqué de tus inquietudes y me gusta que no te quedes con
ellas en silencio sino que las saques a la luz pública. Pero esto significa también poder debatirlas
con serenidad y buscando siempre la verdad y el bien de todos como Instituto.
Seguiremos en diálogo fraterno,
Omer
2012/8/31 Oscar Londoño Builes <[email protected]>

Hermanos Javerianos,
Un saludo especial deseando que todos se encuentren muy bien.
Sugiero que se haga un sondeo a toda la comunidad sobre nombres de personas que podrían
prestar el servicio para superior general o consejeros y ello para orientar los electores. Así se
hacía antes y permite esto conocer un poco el parecer del Imey respecto a las futuras directivas.
No creo que ello sea tendencioso y mas bien le puede quitar un poco de poder a la pretendida
objetividad capitular. Escuchar las bases es fundamental en este proceso. Pido al Padre superior
que nos dé una respuesta al respecto si es posible o no y por qué?
Me va quedando la sensacion que las motivaciones que llevaron a esta renuncia de consejeros,
con la crisis provocada no es tan gratuita; qué habra en el fondo? Acercarse a esta verdad en el
capítulo es de ética y de derecho hacia toda la comunidad. Aun me pregunto por qué si
renunciaron está en sus manos la organización del capítulo o el haber nombrado al grupo que la
organiza?
Me inquieto igual al ver propagandas camufladas bajo cuerda y otras de frente ofreciendo futuros
superiores y hasta cábalas para consejeros donde ya hay nombres de los consejeros actuales como
de otras personas. En un momento como el actual es fundamental no crear situaciones ambiguas
que de hecho ya están presentes.
La division del Imey corre el riesgo de continuar luego de este capítulo si no se acierta a
encontrar personas nuevas con nuevos proyectos. Hay continuidades que no son deseables en los
procesos de los pueblos, comunidades. Será este nuestro caso?
Sacando a un superior que estorbaba para avanzar con el continuismo ideológico y práctico
vivido en estos últimos gobiernos, se corre el riesgo de seguir viendo partir mas gente del Imey, e
igual se está en espera del giro de este proceso para que varias personas tomen decisiones de
retiro o de permanencia.
No me siento pesimista para nada, pero si inquieto....... y nunca me he podido quedar callado ante
lo que no veo claro.
O. Londoño Builes mxy
Oscar Londoño Builes
31 de gosto de 2012
Urgente
Hola espero que lo están haciendo bien? Por contra me encuentro en un lugar vergonzoso, es
realmente molesta que te pregunte esto, pero me siento obligado, de hecho, he llegado a Costa de
Marfil con urgencia para resolver asuntos importantes que tenía que hacer unos días, pero es a mi
llegada en el aeropuerto de jóvenes bien intencionados que me ayude llevó mis maletas, pero la
falta de atención momentánea se volatiliza en la naturaleza con todas mis pertenenciaspersonales,
así como dinero en efectivo yo tenía en mi bolso, tengo mi pasaporte conmigo, aquí
estoy atrapado aquí sin el apoyo y exponer cualquier tipo de peligro cuando esto se necesito
que me hagas un préstamo para que 1.000UsD puedorecibir el pago inmediatamente y gastos de
hotel porque no tienen ni siquiera una ronda de mí que estoy en un pequeño hotel en Abiyán y
este es el ama de casa del hotel que me trajo algo de comida esta mañana, pero no podía
ni tragar unabloqueada, así que por favor, por amor de Dios me hizo una transferencia de Western
Union a mi nombre y me envían las referencias de la oficina por correo porque lo
hice communiquer.Voici la red aquí por mi contacto para hacerme el nombre
de mandato: Libardo Castaño Arbeláez, Ciudad: Abidjan País: Cote D'Ivoire, Código Postal: 225
Espero que la oficina de información y saber que a mi llegada te voy a pagar con intereses,
incluso si es necesario, a continuación, les deseo una muy buena noche y que Dios los fortalecerá.
Padre Libardo
una opinion-propuesta
Hermanos Javerianos,
Un saludo especial deseando que todos se encuentren muy bien.
Sugiero que se haga un sondeo a toda la comunidad sobre nombres de personas que podrían
prestar el servicio para superior general o consejeros y ello para orientar los electores. Así se
hacía antes y permite esto conocer un poco el parecer del Imey respecto a las futuras directivas.
No creo que ello sea tendencioso y mas bien le puede quitar un poco de poder a la pretendida
objetividad capitular. Escuchar las bases es fundamental en este proceso. Pido al Padre superior
que nos dé una respuesta al respecto si es posible o no y por qué?
Me va quedando la sensacion que las motivaciones que llevaron a esta renuncia de consejeros,
con la crisis provocada no es tan gratuita; qué habra en el fondo? Acercarse a esta verdad en el
capítulo es de ética y de derecho hacia toda la comunidad. Aun me pregunto por qué si
renunciaron está en sus manos la organización del capítulo o el haber nombrado al grupo que la
organiza?
Me inquieto igual al ver propagandas camufladas bajo cuerda y otras de frente ofreciendo futuros
superiores y hasta cábalas para consejeros donde ya hay nombres de los consejeros actuales como
de otras personas. En un momento como el actual es fundamental no crear situaciones ambiguas
que de hecho ya están presentes.
La division del Imey corre el riesgo de continuar luego de este capítulo si no se acierta a
encontrar personas nuevas con nuevos proyectos. Hay continuidades que no son deseables en los
procesos de los pueblos, comunidades. Será este nuestro caso?
Sacando a un superior que estorbaba para avanzar con el continuismo ideológico y práctico
vivido en estos últimos gobiernos, se corre el riesgo de seguir viendo partir mas gente del Imey, e
igual se está en espera del giro de este proceso para que varias personas tomen decisiones de
retiro o de permanencia.
No me siento pesimista para nada, pero si inquieto....... y nunca me he podido quedar callado ante
lo que no veo claro.

2 DE SEPTIEMBRE, 2012 - XXII DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO
2 DE SEPTIEMBRE, 2012 - XXII DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO

¿Fidelidad a la Palabra o a la Pureza Ritual?
Marcos (7, 1-8.14-15.21-23)

En aquel tiempo, se acercó a Jesús un grupo de fariseos con algunos escribas de Jerusalén, y vieron que algunos
discípulos comían con manos impuras, es decir, sin lavarse las manos.
(Los fariseos, como los demás judíos, no comen sin lavarse antes las manos restregando bien, aferrándose a la tradición
de sus mayores, y, al volver de la plaza, no comen sin lavarse antes, y se aferran a otras muchas tradiciones, de lavar
vasos, jarras y ollas.)
Según eso, los fariseos y los escribas preguntaron a Jesús:
«¿Por qué comen tus discípulos con manos impuras y no siguen la tradición de los mayores?»
Él les contestó: «Bien profetizó Isaías de vosotros, hipócritas, como está escrito: “Este pueblo me honra con los labios,
pero su corazón está lejos de mí. El culto que me dan está vacío, porque la doctrina que enseñan son preceptos
humanos.”
Dejáis a un lado el mandamiento de Dios para aferraros a la tradición de los hombres.» Entonces llamó de nuevo a la
gente y les dijo: «Escuchad y entended todos: Nada que entre de fuera puede hacer al hombre impuro; lo que sale de
dentro es lo que hace impuro al hombre. Porque de dentro, del corazón del hombre, salen los malos propósitos, las
fornicaciones, robos, homicidios, adulterios, codicias, injusticias, fraudes, desenfreno, envidia, difamación, orgullo,
frivolidad. Todas esas maldades salen de dentro y hacen al hombre impuro.»
ALGUNOS DISCÌPULOS COMÍAN CON MANOS IMPURAS
Exclusivismo vs universalismo
No se explica el tiempo ni el lugar en que acontece la narración. Es posible que sea en Galilea, dado que los letrados
llegan de Jerusalén. También es posible que la crítica se deba al episodio de la multiplicación de los panes (6,34-46),
ocasión en la que Jesús no exigió prácticas de pureza ritual para participar en la comida, El admitió a toda aquella
multitud sin poner condiciones y sin preguntar procedencias. Si no se refieren al hecho específico de la multiplicación
de los panes, es posible que se refieran al hecho de que los discípulos a partir de ese momento prescindieran de los
ritos purificadores antes de comer.
Para fariseos y letrados, el contacto con paganos y con ciertas cosas u objetos era causa de impureza; pero, además, los
judíos que no observaban la ley eran considerados “profanos” como si no formaran parte del pueblo santo de Israel,
equiparándolos así a los paganos. El lavado ritual de las manos era una precaución que a los judíos les daba seguridad
sobre su pertenencia al pueblo santo, pues, les aseguraba que no entraban en contacto con paganos o personas no
pertenecientes a ese pueblo.
Para los fariseos el lavado elimina la impureza que se hay podido contraer; el que no lo practica no se comporta como
judío, pues no valora su pertenencia al pueblo santo.
Al permitir Jesús que algunos de sus discípulos comieran sin lavarse las manos está manifestando que para él, el
posible contacto con paganos o judíos no observantes no es algo que los excluya de la pertenencia al único pueblo de
Dios, conformado, no solo por judíos observantes, sino por todo aquel que en su interior acoja el plan de Dios.
DEJASTEIS EL MANDAMIENTO DE DIOS PARA AFERRAROS A PRECEPTOS HUMANOS
Tradición humana vs Palabra de Dios
Jesús aplica el texto de Isaías (29,13) para denunciar que los judíos han abandonado el mandamiento de Dios para
poner en su lugar normas humanas.
En contexto judío el mandamiento de Dios puede entenderse como el mandamiento del amor al prójimo como así
mismo (Lv 19,18), o más en general el salvar al hombre por encima de todo (Mc 3,4).
Jesús devalúa, en primer lugar el valor de la tradición. Los judíos la han llamado la tradición de los mayores, Jesús la
llama la tradición de los hombres. Ellos le atribuyen autoridad divina, Jesús la califica de meramente humana. Ellos
separan la fidelidad a Dios de la fidelidad al ser humano, olvidando que esa es la diferencia de la fe del Dios de Israel
de la fe en los falsos dioses.
La ética de Jesús se inspira radicalmente en la voluntad divina tal como ella se manifiesta en una conexión indisoluble
entre amor de Dios y amor al prójimo. A Dios se le venera solo con los labios, cuando el servicio al prójimo se
sacrifica a reglas humanas.
TRADICION HUMANA Y PALABRA DE DIOS EN EL IMEY
En el Imey hoy nos vemos forzados a conjugar la tradición de nuestros mayores con la palabra de Dios, nos vemos
forzados a descubrir la voluntad de Dios en aquellas situaciones en las cuales se ve amenazada la dignidad humana.
La ética de Jesús inspirada en un amor universal, se vio cuestionada por los judíos que defendían intereses de grupo,
como pueblo elegido exclusivo.
Entre nosotros, la ética de Jesús hoy puede verse cuestionada por otros tipos de exclusivismos, que afectan la llamada
a vivir un amor universal…
 Sexualidad centrada en la genitalidad, vivida desde la satisfacción sin compromiso con nadie. Necesito la
soledad para sentirme libre.
 Economía centrada en las necesidades de familia. Necesito garantías para mi futuro incierto.
 Economía centrada en la sensación de búsqueda de seguridad en el ahorro. Necesito tener para sentirme
ubicado.
 Fraternidad centrada en búsqueda inconsciente de reconocimiento personal. Necesito ser importante para
sentirme completo yo mismo.
 Liderazgo centrado en la necesidad de dependencia que se genera en dominancia: Necesito que otros dependan
de mí, para sentirme seguro yo mismo.
 Vivencia del conflicto para sentir novedad ante la insatisfacción de vivir.
 Carisma asumido como ideología para sentirme parte de un grupo social.
¿Qué otros exclusivismos constato en mí o en mi fraternidad?
¿Cómo se está afectando la ética de Jesús con estas situaciones personales en el Imey?
JESUS, AYUDANOS A DESCUBRIR EN NOSOTROS AQUELLO QUE FRENA SOTERRADAMENTE LA
VIVENCIA DEL REINO ENTRE NOSOTROS: AMEN.
SOLIDARIDAD CON LA FMAILIA DE CARLOS MEDINA
Nelson Torres
El señor Lander Medina Idagua, hermano del padre Carlos Medina, falleció en la ciudad de

Riberalta ayer 29 de agosto. Estamos enviando al padre Carlos y atoda su familia un mensaje de
compañía fraterna en estos momentos de esperanza en el Señor. Pedimos a todos los misioneros
unir esta intención en la próxima celebración de la santa misa.

Consejo General

29 DE AGOSTO DE 2012
CUENTA "HAQUEADA"
Al parecer, la cuenta del Padre Libardo ha sido haqueada, y desde allï¿½

se estï¿½n enviado correos, pidiendo ayuda. Le hemos escrito al padre
Libardo para ponerlo al tanto de la sitauciï¿½n y el mismo haquer, ha
respondido nuestro correo inmediatamente, afirmando que ï¿½l era el padre
Libardo y que realmente necesita una ayuda urgente.
Como sabemos, esta es una modalidad muy utilizada hoy para estafar. Por
favor no responder el correo enviado a nombre del padre Libardo, porque
pueden correr el riesgo de que sus cuentas sean robadas tambiï¿½n.
Cordial Saludo
H. Pinilla
Sitio de Encuentro
Muito Importante
Oi eu espero que você esteja indo bem? Por contras eu estou em um pouco embaraçoso, a sua
realmente irrita-me perguntar isso, mas sou obrigado, na verdade eu vim à Costa do Marfim
urgentemente para resolver negócios importante que eu deveria fazer alguns dias, mas é a minha
chegada no aeroporto de jovens bem intencionados me ajudar realizada minhas malas, mas
desatenção momentânea foram volatilizados na natureza com todos os meus pertences pessoais,
como dinheiro Eu tinha na minha bolsa, eu tenho o meu passaporte em mim, aqui eu estou preso
aqui, sem apoio e expor qualquer tipo de perigo, quando este é que eu preciso de você para me
fazer um empréstimo de 1.000 dólares para Nós Eu posso ser pago imediatamente e os custos do
hotel, porque eu não tenho mesmo uma rodada de mim eu estou em um pequeno hotel em
Abidjan e esta é a dona de casa do hotel, que me deu um pouco alimentos esta manhã, mas eu não
podia sequer engolir um bloqueado, então por favor, pelo amor de Deus me fez uma transferência
western Union para o meu nome e me enviar as referências de escritório pelo correio, porque eu
não 'ter a rede communiquer.Voici aqui para o meu contato para fazer-me o nome mandato:
Libardo Arbeláez Castaño, Cidade: Abidjan País: Costa do Marfim, Código postal: 225
Espero que o escritório de informação e saber que a minha chegada eu vou te pagar de volta com
juros, mesmo se necessário, então desejo-lhe uma noite muito boa e Deus irá fortalecê-lo.
Libardo Castaño Arbeláez

Hola espero que lo están haciendo bien? Por contra yo estoy en un poco embarazoso, es realmente
irrita que te pregunte esto, pero me han, de hecho llegué a Costa de Marfil para resolver
urgentemente negocio importante que yo debería hacer un par de días , pero mi llegada al
aeropuerto de la ayuda bien intencionada me llevó mis maletas, pero la falta de atención
momentánea se volatiliza en la naturaleza con todas mis pertenencias personales, tales como el
dinero que tenía en mi bolso, tengo mi pasaporte conmigo, aquí me tengo que quedar aquí, sin el
apoyo y exponer cualquier tipo de peligro, cuando esto es lo que necesito que me hagas un
préstamo de $ 1.000 para We Can I sea inmediato y gastos de hotel, porque yo ni siquiera soy una
ronda de Yo mismo estoy en un pequeño hotel en Abiyán y este es el ama de casa hotel, que me
dio un poco de comida esta mañana, pero no podía ni tragar una llave, así que por favor, por el
amor de Dios me hizo un western blot Unión a mi nombre y me envíen referencias de oficina por
correo, ya que no dispongan de la red communiquer.Voici aquí por mi contacto para hacerme el
mandato nombre: Libardo Castaño Arbeláez, Ciudad: Abidjan País: Cote D'Ivoire , Código
Postal: 225
Espero que la oficina de información y saber que mi llegada, te voy a devolver con intereses,
incluso si es necesario, a continuación, les deseo una muy buena noche y que Dios los fortalecerá.
Libardo Castaño Arbeláez
DOMINGO, AGOSTO 26, 2012 - XXI DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO
“El espíritu es el que da vida”

Juan 6: 60 - 69
Muchos de sus discípulos, al oírle, dijeron: «Es duro este lenguaje. ¿Quién
60 puede escucharlo?»
Pero sabiendo Jesús en su interior que sus discípulos murmuraban por esto,
61 les dijo: «¿Esto os escandaliza?
62 ¿Y cuando veáis al Hijo del hombre subir adonde estaba antes?...
«El espíritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que
63 os he dicho son espíritu y son vida.
«Pero hay entre vosotros algunos que no creen.» Porque Jesús sabía desde el
64 principio quiénes eran los que no creían y quién era el que lo iba a entregar.
Y decía: «Por esto os he dicho que nadie puede venir a mí si no se lo concede
65 el Padre.»
Desde entonces muchos de sus discípulos se volvieron atrás y ya no andaban
66 con él.
67 Jesús dijo entonces a los Doce: «¿También vosotros queréis marcharos?»
Le respondió Simón Pedro: «Señor, ¿dónde quién vamos a ir? Tú tienes
68 palabras de vida eterna,
69 y nosotros creemos y sabemos que tú eres el Santo de Dios.»
REACCIONES ANTE EL DISCURSO DE PAN DE VIDA
CREDULIDAD E INCREDULIDAD
La reacción de incredulidad de la mayoría de sus discípulos (v.66) contrasta con la actitud de fe
de los Doce (v.68).
Antes de analizar este contraste, podemos fijarnos en el gran parecido de esta narración de Juan
con Marcos y su paralelo en Mateo:
En Mc 8,29// Mt 16,15 Jesús pregunta a los Doce: “¿Quién decís vosotros que soy yo?”. En Juan
6,67 Jesús les pregunta los Doce: “¿También vosotros queréis marcharos?”.
En Mc 8,29// Mt 16,16 Pedro responde: “Tu eres el Mesías //Hijo del Dios Vivo”. En Juan 6,69
Pedro responde: “Tu eres el Santo de Dios”.
En Mt 16,17 Jesús de dice a Pedro: “Eso no te lo han revelado ni la carne ni la sangre, sino mi
Padre del cielo”. En Juan 6,63 Pedro responde: “El espíritu es el que da vida; la carne no sirve
para nada” y en 6,65 dice: “nadie puede venir a mí si no se lo concede el Padre”.
La confesión de fe de los Doce representados en la figura de Pedro contrasta con el “abandono
de muchos discípulos que ya no estaban con él” (6,66). Los Doce saben quién es Jesús, confiesan
quien es Jesús y son guiados por el Espíritu que da vida (V.63). En la eucaristía (carne y la
sangre) no será de ningún beneficio el cuerpo muerto y la sangre derramada de Jesús, sino su
cuerpo resucitado y lleno de vida. Muchos teólogos ven en esta narración la iluminación que se
hace a la comunidad cristiana del verdadero sentido de la Eucaristía, vista desde la resurrección,
no desde la muerte de Jesús. (Ver BROWN Raymond, “El Evangelio de Juan I-XII” pág. 532).
La Eucaristía centrada solo en el rito del memorial de la muerte carece del sentido liberador del
acontecimiento de la Pascua. Una misa celebrada como rito sin la referencia a la vida es un
memorial de la muerte y Jesús es fuente de vida porque superó la muerte.
REACCIONES FRENTE AL DISCURSO DE PAN DE VIDA EN EL IMEY HOY, AQUÍ
Y AHORA.
Las posibilidades de reaccionar frente a este discurso que presenta la misa como fuente de vida
son las mismas que surgieron en la comunidad cristiana del primer siglo: credulidad o
incredulidad.
Las variantes de creer o no creer son distintas. Hoy creemos que tenemos fe, suponemos la fe.
Celebramos la misa como norma de la Iglesia, de las constituciones, somos fieles y fervorosos en
ese compromiso. La cuestión que nos plantea el texto de hoy es si ese rito diario tiene como punto
de partida la vida y alimenta nuestra vida cotidiana. Es ahí donde podemos analizar con
transparencia y honestidad: ¿Es el espíritu que nos da vida, o celebramos diariamente el
acontecimiento de muerte?
Existen unos signos concretos en la vida del Imey que plantean la necesidad de vitalizar nuestra
celebración eucarística hoy…
- El espíritu de Cristo Vivo nos ayuda hoy a crear un ambiente comunitario centrado en la
convivencia bajo un mismo techo compartiendo por igual los medios de supervivencia.
- El espíritu de Cristo Vivo nos ayuda hoy a crear una economía centrada en la solidaridad.
- El espíritu de Cristo Vivo nos ayuda hoy a madurar nuestra dimensión sexual.
- El espíritu de Cristo Vivo nos ayuda hoy a ejercer autoridad desde el evangelio.
- El espíritu de Cristo Vivo nos ayuda hoy a asumir la misión con alegría.
- El espíritu de Cristo Vivo nos ayuda a dinamizar la liturgia desde la pascua.
- El espíritu de Cristo Vivo nos ayuda a vivir hoy la fe desde la debilidad que supone la
dependencia de Dios.
EL ESPIRITU QUE DA VIDA EN LA ASAMBLEA EXTRAORDINARIA
El espíritu que ha impulsado este pentecostés para el Imey nos está demostrando que el
ambiente en el que estamos ejerciendo la autoridad desde la “carne” no ha podido generar
vida. La Asamblea General Extraordinaria tiene la misión de generar un ambiente distinto
del ejercicio de la autoridad en el Imey: un ambiente teocéntrico, que impulse signos de vida
entre nosotros.
Informes de Emaús
 Celebramos hoy en Emaús una reunión previa al Capitulo General, estuvo presente el padre Peter
Gevera mxy de Etiopía
 Se dio a conocer el resultado de las encuestas previas al Capitulo.
 Se discutió la riqueza de los aportes de la casa de Emaús.
 Se convino en pasarlas a la comisión central para que ellos de acuerdo a su leal saber y entender
hagan la utilización que les parezca bien.
 Todo ello dio a conocer cómo la casa de Emaús es un barómetro que vibra con todos los
acontecimientos del Instituto.
 El padre Gevera, nos hizo pensar el el histórico etíope que se unió a la carroza de Felipe para
explicarle el alcance del Evangelio.
 Mi pregunta es: ¿no le estará diciendo el Señor al IMEY el verdadero camino para ser fieles al
Evangelio?
MIRANDO LA ASAMBLEA
Oscar Lopera
EN LA MARCHA DE NUESTRA VIDA COMO CONSAGRADOS, NO EVALUEMOS A

LOS DEMÁS, EVALUÉVANOS A NOSOTROS MISMOS, PUES EL JUCIO DE DIOS ES
SOBRE CADA UNO DE NUESTROS ACTOS.
Ezequiel 18,1-10.13b.30-32 y Mateo 19,13-15.
Oscar Lopera Villa. m.x.y.
En estos últimos meses, hemos venido revisando programas para ver de qué manera se ha
logrado fidelidad al Señor, en los objetivos que todos nos hemos propuesto para un buen
servicio misionero.
Este trabajo tiene sentido si se hace desde la Palabra: Guía y luz en nuestro camino. Veamos
qué nos dicen las lecturas de hoy.
Una idea es clara dice el Profeta: “al que peca, a ese, Dios le pide cuentas, pero al justo, le
da vida”. Deberíamos evaluarnos con sinceridad, pero a partir de tantas acciones como el
Señor hace en favor nuestro.
Estas acciones nos hacen justos, disponibles, fraternos, honrados y por sobre todo, que
podamos mostrar rectitud hacia los demás. Nos dice la Palabra: lo anterior tiene ver con
nuestro prójimo, con la justicia y con la verdad. Esta es la ruta que nos pone Dios, si
queremos llegar felizmente y con seguridad a la tierra prometida.
El juzga a cada miembro de la familia según su proceder y esto tendrá incidencia en la

totalidad de las personas que se han reunido en torno a un carisma concreto: la misión. La
medida del rendimiento, la ponemos nosotros, pero es Él quien definitivamente nos va a
calificar.
Sigue el Profeta dándonos puntadas: “no quiero que nadie se me pierda”, “no quiero que
nadie distorsione mis deseos de paz y felicidad para todos”. “No quiero que mi pueblo sufra,
así sean muchas sus infidelidades”. Y el mismo Señor le dice al Profeta: No puedes imponer
tu voluntad, pues a lo mejor, no es mi voluntad”. “No es la mejor manera de lograr mi
proyecto de felicidad para mi pueblo”.
“Continuamente te estaré pidiendo cuentas; y seré severo, esperando encontrar lo bueno en

tu vida, para felicitarte, o algo no de mi gusto, para orientarte sobre la marcha.Mi trabajo
es mejorarte, cuando con frecuencia buscas evaluar tus compromisos. Con mayor razón, si
tengo a la vista, un evento importante para la Comunidad”.
Estas son ideas que la lectura de Ezequiel nos proporciona e ilumina estos días de revisión.
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Veamos ahora, un poco, lo que nos dice Evangelio: “La vida de mis creyentes, la vida de mis
consagrados, debe tener un desarrollo de acuerdo a mi voluntad, pues la tarea es ardua y
exige entrega de gente buena y disponible”.
Ustedesmis hermanos, como yo,tenemos un programa maravilloso que el Señor mira con
cariño y complacencia: llevar el mensaje de liberación a muchos que en este mundo lo
necesitan.
Les quiero mostrar, dice el Señor, un momento delicioso en mi trabajo: el encuentro con los
niños. Quiero que sepan: así quiero a mis creyentes, a mis consagrados, a mis
evangelizadores. ¡!! Qué manera refrescante busca el Señor, para apoyar nuestro trabajo
¡!!.
En estos niños veo: pureza, sencillez, humildad, transparencia, verdad. Es precisamente

aquello que deben ustedes evaluar, porque si cuento en mi ministerio gente así, con toda
seguridad, mis objetivos de felicidad y salvación tendrán realización. Esta familia estará
muy cercana a mí.
Los niños dependen de mí, así quiero que ustedes dependan de mi voluntad.
Los niños son sencillos, cuánto diera yo porque mis discípulos fueran así, muy sencillos.
Los niños son humildes, cualidad que debe adornar quien lleve mi mensaje.
Los niños son transparentes. Esa transparencia hará que mi mensaje sea creíble.
Sigamos en este trabajo, y pongamos muy cerca al Maestro, quien nossestá mostrando, la
verdadera ruta: Él.
Amen.
Medellín, 18 de agosto de 2012.
Oscar Osorio Jaramillo
Hoy hemos celebrado en la Casa de Emaús las Bodas de Oro del P. Julio Guzmán. en esta
celebración ha estado completamente ausente cualquier tipo de formalismo o cumplimiento. ha
sido un acto muy auténtico de reconocimiento de alguien que es un ejemplo de laboriosidad y
preocupación porque esta Casa sea un hogar placentero para quienes nos estamos preparando a
morir.
Monseñor Jaime Duque, autorizado por los médicos que lo tratan se vas a dar una escapadita de
cuatro dias al Banco y regresará a continuar su tratamiento.
Se encuentra también entre nosotros el padre Javeriano Petergevera mxy de Etiopía
Mons. Gustavo Angel continúa su tratamiento
El P. Fabio Zuluaga continúa todos los dias mas delicado
RV: REVISTA #222
Rafael Londoño
Un nuevo número de nuestra revista para seguir construyendo Imey.Fraternalmente:Rafa L.mxy.
UNA HISTORIA EN MANOS DE DIOS

Apreciados hermanos Javerianos.

Reciban un fraternal y caluroso saludo en Jesucristo el Misionero del Padre.

primeramente les quiere agradecer por sus oraciones que han elevado en su fraternidades por mi
pronta recuperación.
Actualmente estoy en el Seminario como niño bonito con las buenas atenciones de los
compañeros que comparten la vida formativa conmigo en este Proyecto de fraternidad.

Como estoy en recuperación, aprovecho este espacio para darle GRACIAS a papá Dios por esta
historia de Amor que Él ha hecho a través de mí.

Doy gracias a Dios por estos 35 años de vida, que el Señor ha venido tejiendo con cariño y
ternura desde el corazón familiar, cultural y desde hace 15 años en el IMEY.

20 años en ambiente cultural y familiar de la Vega Norte de Santander...."dónde nacen muchos y
se crían pocos" y "algo bueno puede salir de allí." Son los dichos de mis compañeros cuando
ingresé al Seminario de Misiones en el año 1998.

15 años en el IMEY, doy gracias a Dios por hacerme partícipe de esta obra misionera a la cual Él
mismo me hace partícipe. Doy gracias al Instituto por confiarme esta obra de la Pastoral
Vocacional, que es la obra del mismo Dios que sigue llamando dónde y cómo el quiere, y que
cuenta con nuestra buena disponibilidad.

Gracias IMEY, por los lazos de fraternidad que han tejido conmigo.

Que el Dios de la vida derrame muchas gracias y bendiciones sobre cada uno de ustedes, sobre la
obra misionera que cada uno presta al servicio del Evangelio.

Con fraternal aprecio y cariño

Adriano Mora mxy
German Mejias
Hey Adriano gracias por tus emotivas palabras...no hay mal que por
bién no venga o más al estilo MAB: "todo nos viene de Dios", hasta
pertenecer al IMEY y hacer su historia. Me alegro por Ti y por lo
bueno de la operación para tu maravillosa e inolvidable voz parce.
Desde ese pequeño taller de oración que el Señor te regaló broten
bendiciones de esperanza y paz siempre. Saludos desde la misión en el
mundo Samburu, Africa.
Blessings! aché oleng! ciao sirgerman
SENTIDO PESAME
Nelson Torres
Lamentamos informar que la señora FLOR ANGELA CORREA, señora madre del padre
Carlos Mario Velásquez Correa, fallecío hoy 18 de agosoto en la ciudad de Medellín.- Desde el
coseeo central un saludo para el padre Carlos Mario, y para cada uno de los miemrbos de su
familia en estos momentos de prueba y consuelo en el Señor.

Estaremos infomando la hora de las exequias, mañana domingo 19 . telefono del padre Carlos
mario: 312 866 72 63.

Consejo Central
Oscar Lopera
LA FIDELIDAD A LA ALIANZA CON DIOS ES DIFICIL, PERO APASIONANTE.LA

FIDELIDAD AL CARISMA MISIONERO NO ES FÁCIL, PERO HAY QUE VIVIRLA
INTENSAMENTE, ESE ES NUESTRO COMPROMISO.
Ezequiel 16, 1-15.60.63 y Mateo 19, 3-12
El Profeta Ezequiel describe las atenciones de Dios para con su pueblo. Habla de él como “su
amada”. La cuida, la protege, la embellece, la adorna de la mejor manera desde su niñez hasta la
edad del amor.
Pero cuando se sintió bella, hermosa, se prostituyó y se entregó a la idolatría. Dios, sin embargo,
no desiste, y la sigue amando llenándola de detalles. Sigue siendo “su amada” y le quiere
demostrar de su parte LA FIDELIDAD al compromiso que un día hicieron en el Sinaí.
Dios decide mantener su alianza, hecha desde su juventud, alianza con sello de eternidad. Le
recuerda por supuesto el pasado, pero le asegura, a pesar de todo que se mantendrá fiel a sus
compromisos. Él quiere perdonar y olvidar todo el pasado. El quiere asegurarle que su AMOR ES
ETERNO Y NUNCA CAMBIARÁ
Estamos en un tiempo de evaluación para una mejor marcha de nuestras familias MAB. Aquí es
en donde, todos debemos ponernos la mano en el corazón y pensar que El Señor nos quiere de
verdad, a pesar de nuestras deficiencias. Él quiere que nuestro servicio misionero lo veamos con
el lente maravilloso de SU COMPRENSIÓN, DE SU MISERICORDIA Y DE SU AMOR.
En el evangelio encontramos una realidad que el Señor no aprueba como tal, el adulterio. Pero a
despecho de aquellos que quieren ponerlo en evidencia, sale con un mensaje maravilloso de
comprensión y de amor. Aunque de pronto, no merezcamos esta comprensión, por ese camino, Él,
quiere guiarnos, para que logremos a pesar de nuestras fallas, salir adelante.
Entre nosotros hayalgunos que ven en los ojos de sus hermanos, muchas pajas, pero no ven las
grandes vigas de sus propios ojos. Agoreros que piensan que esto no marcha como debe ser, que
somos una familia sin dirección, y no noshemos dado cuenta, de que muchos de nosotros hemos
estado haciendo desde hace mucho tiempo nuestra propia voluntad, y lo peor, al margen de la
autoridad.Si los superiores no los apoyan, se lanzan con sus escritos, lanza en ristre para echarles
en cara sus debilidades. ¡!! Con razón no marchan las cosas.¡!!
Pienso que es verdad; somos una familia con debilidades. No podemos ocultar lo que es evidente.
De pronto nuestros programas no marchan como debe ser. Si analizamos las personas que
componen la familia, vemos que necesitan una buena revisión, tomar consciencia de enfermedad
y disponerse a enfrentar esas dificultades con entereza y decisión.
Lo que dice el evangelio es cierto. Hay momentos, en que no asimilamos debidamente el carisma
propio.El Evangelio nos muestra normas de dirección que son duras. Nos cuesta asimilar muchas
actitudes que el Señor nos coloca en su mensaje misionero. Nuestros instintos personales, por
momentos, nos hacen tomar caminos equivocados. Algunas veces, nos dejamos llevar del
desgano para el trabajo, para ir en pos de otros servicios, no propiamente del carisma. Es urgente
entonces, que le digamos al Señor: reconocemos esta realidad, pero, sigue tratándonos con amor,
con detalles de cercanía, de bondad. Ese amor primero lo queremos recuperar.
Como nos dice Ezequiel: escuchemos al Señor que sigue siendo fiel a la alianza, que en todo
momento estará de nuestro lado. No podemos olvidar nuestras flaquezas, recordaremos con
vergüenza nuestras infidelidades. Pero, sabemos que no nos podemos dejar llevar de la parte
humana e inconscientemente despreciar esa actitud maravillosa del Señor, lleno de misericordia,
y comprensión.Ante nuestra infidelidad, está la fidelidad del Señor; ante nuestros pecados,
tenemos a la mano, su perdón. Ante el desánimo y falta de ganas para el trabajo misionero, está la
decisión a fondo de Jesús, de dársenos por entero, hasta el último instante de su vida.
¿Qué nos está pidiendo el Señor?
1. Responsabilidad y orden en el trabajo de misión. No podemos perder nuestros objetivos de

entrega al Señor.
2. Rectitud para dejar a un lado, nuestro egoísmo e inclinaciones no acordes con nuestra vocación.
3. Que quienes por voluntad de Dios, deben coordinar el destino y marcha de la familia, lo hagan de
tiempo completo, y con decisión
4. Que le pongamos seriedad y orden a la elaboración de programas, de modo que podamos mirar el
futuro, con esperanza.
5. Si el Señor siempre es fiel, ¿Por qué nosotros, no buscamos la manera de rectificar y encontrar de
nuevo nuestra propia fidelidad? Qué bien marcharía la familia!!!!!. Amen.
Medellín, 17 de agosto de 2012.
FELICITACONES PADRE JULIO GUZMAN POR TUS BODAS DE ORO SACERDOTALES
1962 - AGOSTO 19 – 2012
Medellin, 1962 agosto 19- 2012
PADRE JULIO GUZMAN VILLEGAS

“El Jardinero de Emaús”
BODAS DE ORO SACERDOTALES

1962- agosto 19- 2002
El padre Julio Guzmán Villegas fue ordenado por monseñor Miguel Ángel Builes en Santa Rosa
de Osos. Misionero en varios lugares de Arauca desde 1962 hasta 1980, Barranquilla en dos
ocasiones (1980-1981 y 1990.1992), Buenaventura desde 1981 hasta 2000. Coordinador de la
oficina de Bienhechores desde finales del año 2000, residiendo en la casa de Emaús, donde ha
asumido el encargo de dar vida y belleza a la casa, cultivando y manteniendo celosamente el
jardín, el cual habla por sí solo del alma de su cuidador: un alma limpia, transparente, inquieta y
fiel.
La revista Yarumal, en su edición 222 nos ha cedido el artículo de la señora Adelaida Gómez
Guzmán, sobrina del padre Julio, quien en breves y sentidas palabras expresa el perfil humano y
sacerdotal de este hermano misionero, para quien van nuestras felicitaciones muy sinceras en este
aniversario dorado de su consagración sacerdotal misionera. A continuación las palabras de
Adelaida Gómez…

Así lo llamamos cariñosamente, “El Padre Julio” por su bondad, por sus detalles, por su entrega
a los demás, por su transparencia, por ser ese “pilar” en la familia Guzmán Villegas. Acepta los
designios de Dios, con tranquilidad. Es una gran compañía para mi mamá y la hermana María,
sus únicas hermanas que están en la tierra… Con ellas reza el rosario, hablan de la vida, de las
noticias, del Papa, de religión, leen juntos sobre temas profundos y hasta se divierten con
historias, evocando momentos hermosos del pasado.
Nació en Abejorral, el 4 de mayo de 1937, hijo de Antonio Guzmán Mejía y Adelaida María
Villegas Restrepo, ocupando el décimo lugar entre once hijos, a quienes siempre lleva en su
corazón.
Escritor, historiador, excelente lector. Entre sus principales características está su rectitud,
obediencia, entrega y estrictos principios sacerdotales. Su grandísimo amor a la Virgen de los
Dolores, lo manifestó desde niño recogiendo flores de los jardines de sus vecinos, para llevarlas
a su altar. Hoy en día se dedica a sembrarlas y cuidarlas para arreglar esos enormes jarrones en
la capilla de la Casa de Emaus.
Es directo en sus apreciaciones.. no le gustan los rodeos y siempre dice lo que piensa sin adornar
las palabras. Es completamente transparente. Es una persona muy sentimental y al mismo tiempo
con gran fortaleza.
Sea esta la oportunidad para decirle a Padre Julio cuanto lo amamos. Disfrutamos muchísimo en
su compañía, gozamos en familia con sus ocurrencias y valoramos inmensamente el amor que
nos profesa. “Nos sentimos muy orgullosos de él”.
Cuando tenía 10 años dejó su familia, sus comodidades, parte de su niñez y su juventud, para
cumplir el sueño de ser “Misionero” y hoy después de 50 años de Vida Sacerdotal, sigue
luchando por los valores y el bienestar de los demás.
Su humor es exquisito, sus apuntes fuera de serie y sus relatos muy interesantes. Cuando estamos
reunidos en familia, siempre queremos saber su opinión sobre el tema que se está tratando,
porque su análisis es directo y bien argumentado.
Hoy queremos rendirle un merecido homenaje a ese Gran Sacerdote y gran ser humano, a ese
hijo que respetó y enorgulleció a sus padres, ese hermano que siempre estuvo y está como
consejero espiritual, a ese tío que nos divierte y enseña a amar la vida, a ese amigo que nunca
falla y sobretodo…. A ese Sacerdote que lleva al Señor y a la Santísima Virgen en su corazón.
También le damos gracias a Dios por su Vida, por sus enseñanzas, por su amor y le pedimos muy
especialmente al Señor para que siga guiando sus pasos, y así siga construyendo esa historia que
tanto admiramos.
Padre Julio, aquí estamos celebrando esta fecha tan especial, con alegría y muy orgullosos de
tenerte entre nosotros. Gracias por tu ejemplo, por tu apoyo, por tantos momentos de felicidad
que nos proporcionas y no olvides que te queremos muchísimo.

Adelaida María Gómez Guzmán
PADRE SILVIO RUBERI COSTA SAMANIEGO
Nelson Torres
Mañana 18 de agosto el padre Silvio Ruberi celebra un año más de vida, para quienes no tienen el
gusto de conocerlo aquí va un perfil de este misionero. Y felicitaciones padre Silvio.

Consejo Central
PADRE SILVIO RUBERY COSTA SAMANIEGO
SACERDOTE ECUATORIANO MISIONERO DE YARUMAL

El padre Silvio Ruberi nació el 18 de agosto de 1973, en Alamor, Ecuador. Conoció a los
misioneros de Yarumal en su tierra natal, allí se formó desde niño para misionero. Luego de unos
estudios de Licenciatura, ingresó al seminario javeriano de Cuenca y posteriormente vino a
Colombia al año de Espiritualidad en 2002. Después fue enviado a cursar teología en la
universidad católica de Cochabamba. Se ordenó sacerdote el 15 de diciembre de 2007, en
Alamor.
Ha desempeñado su ministerio pastoral en Bolivia: Cotagaita (2008-2009); en 2010 estuvo unos

meses en la experiencia de nueva misión en Gutiérrez. Al no consolidarse este proyecto, volvió a
Cotagaita. En 2012 fue nombrado párroco de San Juan Bautista en Vitiche y vicario regional del
equipo javeriano de la región Bolivia.
Silvio Ruberi es un sacerdote entregado a su misión, sobresale por su sentido estético como buen
ecuatoriano, su buen humor y por ser muy detallista. Valores que le han ayudado en el fomento de
la vida fraterna.
Sus padres Ricardo y Catalina alcanzaron a besar sus manos consagradas antes de partir para la
eternidad.
Saludos al padre Silvio en este día de su cumpleaños, y le deseamos muchos éxitos en su misión
en Vitiche y en el equipo de coordinación regional de Bolivia.
ENTREVISTA CON ELPADRE PETER MISEE GEVERA, MISIONERO JAVERIANO DE

YARUMAL EN ETIOPÍA
ENTREVISTA AL PADRE PETER MISEE GEVERA, MXY, EN ETIOPÍA
Entrevistó el padre Omer Giraldo R. mxy
¿Cómo conociste a nuestro Instituto de Misiones de Yarumal?
Conocí a los primeros Misioneros de Yarumal en el año de 1998 cuando yo vivía en el pueblo de
Magadi donde yo realizaba mis estudios secundarios. Allí vivían unos Misioneros de la
Congregación de MillHill, de Inglaterra, quienes tenían una parroquia, donde yo coordinaba el
programa del Catecumenado. Desde unos dos años atrás yo estaba reflexionando sobre mi
vocación personal y conocí no solo a los padres de MillHill, sino también a la Sociedad Misionera
de África (SMA en inglés) y a los Misioneros de la Consolata. Fui a una convivencia vocacional
con los SMA en 1997. Al terminar esta convivencia nos regalaron un libro titulado “Personas de
Coraje” donde aparecían los nombres de todas las Congregaciones Religiosas y Misioneras de
África del Este, entre ellas Los Misioneros de Yarumal. Decidí escoger 10 Congregaciones,
incluyendo a Yarumal y les envié una carta a cada una. Después de varias semanas conservé una
comunicación más cercana con Los Misioneros de Yarumal, Hermanos Marianistas y los
Misioneros Combonianos. Unos meses más tarde tuve la oportunidad de participar en dos
convivencias vocacionales con los Hnos. Marianistas y con los Misioneros de Yarumal, en el año
de 1999. Este fue para mí un año especial, pues estaba en búsqueda de definir mi vida y tenía al
frente varias opciones, entre otras, pepararme como Educador para el sistema escolar de Kenia,
también como Fisioterapeuta o como miembro de una Congregación Católica. Debía tener una
decisión tomada para el mes de septiembre y, finalmente, después de discernirlo con la ayuda de
los padres de MillHill, decidí atender el llamado de los Misioneros de Yarumal para irme a la
misión de Longisa a una experiencia misionera. Fue así como inicié mi proceso de discernimiento
vocacional dentro del Instituto, bajo la orientación del Hno. Luis Alberto Hernández, quien era el
director de la Pastoral Vocacional.
¿Cómo viviste tu experiencia misionera en Longisa?
En Longisa conocí al padre José R. Jiménez, párroco, quien trabajaba con el Hno. Luis Alberto.
Poco a poco ellos me introdujeron en el trabajo pastoral de la parroquia y me dediqué
especialmente al grupo de Catequistas y a los jóvenes. Todos los martes teníamos como programa
visitar los poblados que hacían parte de la parroquia con los catequistas. Cada semana
intercambiaba esta visita con diferentes agentes de pastoral. Este programa semanal fue para mi
un verdadero desafío ya que algunos de estos lugares estaban demasiado lejanos (algunos hasta
40 kms de caminada), llevábamos con nosotros solo la Biblia y con frecuencia teníamos que
soportar las inclemencias del tiempo. Pero fue precisamente esta experiencia la que más me ha
enseñado lo que significa “ser un misionero”. Después de las primeras salidas comprobé que yo sí
era capaz de continuar con esta experiencia y, además, que las disfrutaba mucho, me ayudaban a
vivir una experiencia espiritual profunda y me llevaban a fortalecer mi personalidad y mi
vocación. Durante las visitas invitábamos a las gentes a reunirnos para compartir la Palabra de
Dios y a escucharlos en sus dificultades.
En Longisa teníamos también el programa de reunir a ls catequistas de la parroquia, venidos de

las diversas Estaciones Misionales. Mi tarea era colaborar en la coordinación de estos encuentros
y proveer la logística necesaria, como alimentación, salud, dormitorios, etc.
Otro apostolado que realicé en Longisa durante esta experiencia misionera fue visitar dos Centros
Educativos de Secundaria en Longisa y Mulot, donde enseñaba Educacion Religiosa Cristiana,
semanalmente.
¿Cuál etapa seguiste después de la experiencia de Longisa?
Estuve en Longisa cerca de 4 meses y luego fui enviado a la ciudad de Nairobi para iniciar el Año
Propedéutico bajo la orientación del padre Nicolás Vásquez, a quien llamábamos “el padre
Porra”. En agosto del año 2,000 iniciamos los estudios de filosofía, bajo la coordinación del padre
José Jiménez, en el Instituto Consolato de Filosofía hasta mayo de 2003. Durante este tiempo se
intentó la experiencia común de formación con los seminaristas de los Misioneros de Quebec. En
julio de 2003 fui enviado, junto con mi hermano, ahora el padre Nicodemus, a Costa de Marfil en
donde estudiamos el idioma Francés e hicimos el Año de Pastoral. Este primer año en Costa de
Marfil vivimos con el padre Paco Noel Reyes. El segundo año –septiembre de 2004 hasta julio 3
de 2005- realizamos el “Año de Espiritualidad” bajo la dirección del padre Jairo Alberto
Valbuena. En aquel año éramos 4 novicios: 1 de Costa de Marfil, quien pronto se retiró, Moisés
Soma, de Angola y nosotros dos de Kenya. Nuestro grupo fue, en efecto, la primera experiencia
de noviciado de los Misioneros de Yarumal en África. Termimos la experiencia del noviciado el 3
de julio de 2005 con la realización de la Primera Promesa Jurada de Obediencia como miembros
del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal. A mediados de 2005 regresamos a Nairobi para
continuar los estudios de teología en el Hekima College de los Padres Jesuítas hasta mayo del año
2008. El 13 de julio hice mi Promesa Perpetua Jurada de Obediencia como miembro del Instituto
y el día siguiente fue mi consagración como Diácono en la parroquia de Barsaloi, en la diócesis
de Maralal al norte de Kenya.
¿Después de tu experiencia de formación qué fue lo que más te motivó para ser miembro de
nuestro Instituto de Misiones de Yarumal?
En primer lugar, siento que a medida que pasaron los años y experiencias de formación, logré
comprender cada vez con mayor fuerza la importancia del carisma en nuestro Instituto. Al
principio viviendo en Longisa no lo tenía aún muy claro. Sin embargo, varios años más tarde
logré valorar mucho esa experiencia inicial, pues fue allí precisamente, en la práctica y viviendo
con dos MXY donde di mis primeros pasos sobre lo que es el carisma de los Misioneros de
Yarumal. Luego lo pude comprobar no solo con otros misioneros en Kenya, sino también en
Costa de Marfil donde tuve la oportunidad de visitar al padre Arnulfo en Mankono y las misiones
en Abidjan. En el Año de Espiritualidad tuve también la oportunidad de conocer más de cerca la
historia del Instituto, la vida del fundador y las experiencias de muchos misioneros de varias
épocas y lugares. Esto para mi fue realmente muy motivante y siento que fue la razón principal
para integrarme como miembro del Instituto de Misiones de Yarumal.
¿Cuándo fue tu ordenación sacerdotal y tu primera obediencia como Misionero de

Yarumal?
Fui ordenado sacerdote el 20 de diciembre de 2008 en la parroquia de Nuestra Señora de

Guadalupe de Nairobi, después de nuestra visita a Colombia. Tuve la oportunidad de visitar
nuestra casa madre de Yarumal y los centros de Medellín y conocer muchos misioneros durante
los 3 meses y 3 semanas que permanecí allí. Esta visita fue de mucha importancia para mí, pues
me puso en contacto directo con las raíces y la historia que había estudiado durante mis años de
formación. Después de un período de vacaciones fui enviado a hacer parte del equipo misionero
de Etiopía. Los primeros cuatro meses tuve la oportunidad de estudiar la lengua Amharic, lengua
oficial de Etiopía, en la ciudad de Addis Ababa, capital de Etiopía. Addis Ababá significa “flor
nueva”. La primera semana de julio asumí la misión de Afar donde fui a acompañar al Hermano
Luis Alberto. Este hecho fue muy significativo para mi pues el Hermano Alberto fue mi promotor
vocacional y mi primer mentor de nuestro Instituto y lo tenía ahora como mi primer compañero
después de mi ordenación sacerdotal. Esto para mí fue motivo de mucha alegría.
¿Cómo ha sido tu experiencia misionera en Afar?
En la región de Afar, ubicada al noroeste de Etiopía, viven gentes de diversas tribus, entre ellas
dos tribus nómadas. Es una zona desértica que está entre las más calientes del mundo, alcanzando
temperaturas hasta de 52 grados centígrados. Los meses más fríos son diciembre y enero con un
promedio de 35° y los más calurosos son de abril a octubre con promedios de 47°. Un fenómeno
natural muy frecuente durante los meses de abril a septiembre son las tormentas de arena que
destruyen todo lo que encuentran a su paso. He vivido allí durante los últimos 3 años y medio y
he aprendido a adaptarme poco a poco a este ambiente y al estilo de sus habitantes. Al principio
sentía miedo. Ahora siento alegría de poder compartir con este pueblo que vive diversas formas
de sufrimiento y que es un verdadero desafío para nuestro carisma como misioneros, pues el
100% de los nativos son musulmanes y viven en situación de pobreza. Una dificultad que he
experimentado es que la mayor parte del tiempo he permanecido sin otros compañero MXY.
Sería maravilloso tener pronto un compañero con quien compartir esta linda experiencia.
¿Qué significa para ti, Africano, ser miembro de una Comunidad Misionera nacida en
América latina?
Cuando tuve la oportunidad de participar en varias convivencias vocacionales con varias
congregaciones misioneras, de inmediato percibí la diferencia entre las Congregaciones europeas
y los Misioneros de Yarumal no solo en el estilo de los encuentros sino también en relación con la
estructura física de sus casas o parroquias y la manera de asumir la misión. Esta diferencia
fundamental es para mí muy importante, pues desde entonces comencé a valorar a los Misioneros
de Yarumal como la primera congregación misionera venida de América Latina. Con otras
congregaciones, por ejemplo cuando terminábamos un taller nos llevaban a visitar varios de sus
lugares, muchas veces centros y casas enormes. Cuando conocí a los Misioneros de Yarumal el
primer lugar que visitamos fue en el sector de Kibera, uno de los más pobres de la ciudad Nairobi.
Y pude constatar de inmediato la diferencia. Esto me motivó muchísimo, pues pude descubrir
aquí un espíritu evangélico.
Por otra parte, es muy significativo para mí que una Congregación misionera nacidad en América
Latina llega a África con medios pobres, sin pretensiones de dominio, ni mentalidad
colonizadora. Antes los misioneros venían de Europa y la gente los acogía porque traían muchas
cosas. Los de Yarumal llegaron sin traer nada, viviendo de una manera simple y sencilla, insertos
entre los más pobres, como por ejemplo en Kibera. Siento que así como yo, muchos jóvenes
africanos pueden descubrir en una Congregación Misionera como la nuestra, Misioneros de
Yarumal, un medio especial para realizar su vocación misionera, con sencillez y espíritu
evangélico
.
¿Qué mensaje quieres dejarles a tus hermanos los Misioneros Javerianos de Yarumal?
Para mi ha sido un gozo muy grande, y se los digo con el corazón, compartir mi experiencia
misionera en Etiopía y concretamente con el pueblo de Afar en el nombre de nuestro Instituto de
Misiones de Yarumal. He constatado en carne propia que vivir una experiencia misionera como
estas no es posible sin hondas convicciones como misionero y esto lo aprendí durante mi tiempo
de formación en Kenya y a través del contacto frecuente con muchos de ustedes.
Invito a todos mis hermanos de Instituto a seguir siendo un ejemplo de vida misionera para las
generaciones más jóvenes y para los candidatos y seminaristas de nuestros Centros de Formación,
de tal forma que ellos puedan ver en todos los misioneros el ejemplo a seguir, siguiendo el
carisma principal de nuestro Instituto, la misión del primer anuncio entre los más pobres.
Finalmente, veo este tiempo que estamos viviendo al interior de nuestro Instituto como una gran
oportunidad de renovación de nuestro espíritu y nuestro compromiso.
¡ GRACIAS, PADRE PETER !
Entrevistó Padre Omer Giraldo R. mxy

PADRES GILBERTO Y FRANCISCO
Nelson Torres
Mañana 17 de agosto recordamos la pascua del padre Gilberto Gil Yepes, el sábado 18 la pascua
del padre Francisco Gil Yepes, dos misioneros hermanos de sangre de gran testimonio en el Imey.
El padre Gilberto pertenece al grupo de pioneros. Recordemos sus vidas.
Consejo general
PP. FRANCISCO JAVIER Y GILBERTO GIL YEPES
Nacieron en Don Matías. Antioquia en el hogar formado por don Alfredo y doña Rosa Emilia.
Sus primeros estudios los realizaron en las Escuelas “La Piedra”, “San José” y “Zulivar” en
Angostura. De allí pasaron para iniciar su bachillerato en el Seminario de misiones de Yarumal.
Padre Gilberto:Nació en Don Matías, el 3 de agosto de 1912 y falleció en Medellín, el 17 de

agosto de 1988, de una bronconeumonía, sus exequias se realizaron en la Parroquia de Emaús el
mismo día en que se recordaba al padre Francisco Javier (su hermano), en el octavo aniversario
de su muerte, su cuerpo fue depositado en Jardines Montesacro.
Este Sacerdote ingresó al Seminario de Misiones de Yarumal, el febrero de 1928, su profesión

perpetúa y su Subdiaconado los recibió el 24 de septiembre de 1937. Hace parte del grupo de los
“Siete Primeros ordenados”, el 25 de septiembre de 1938, en solemne ceremonia llevada a cabo
en la Parroquia La Merced de Yarumal. Cantó su Primera Misa en Don Matías, el 3 de octubre de
1938.
Estudió Misionología en Roma (1956-1959)
Cuando sus compañeros de ordenación se preparan para salir a la Primera Misión del Instituto, el
padre Gilberto es sorprendido con su nombramiento como ecónomo del Seminario, en octubre de
1938, cargo que desempeñó hasta 1941, cuando es nombrado Párroco de Simití. De aquí pasa
como Párroco al Banco Magdalena. Nuevamente es nombrado profesor y Ecónomo del
Seminario de Misiones en Yarumal. Y a estos cargos se suman muchos otros: Párroco de
Purísima, Rector del Colegio del Sagrado Corazón en Duitama, Rector durante 25 años, del
Instituto Industrial Gerardo Valencia Cano, en Buenaventura,por último fue Capellán de la Casa
de las hermanas Capuchinas en Robledo.
Padre Francisco Javier:
Nació en Don Matías, el 5 de septiembre de 1916 y murió de Cáncer el 18 de agosto de 1980.

Sus exequias se celebraron el 19 de agosto de 1980 en la parroquia de Emaús y fue sepultado en
el Cementerio de San Pedro en Medellín.
Ingresó al Seminario en 1929, su primera profesión fue el 3 de diciembre de 1936, su Tonsura

el19 de marzo de 1937, su diaconado lo recibió el 19 de marzo de 1940. Le anticiparon la
Ordenación Sacerdotal, junto con Monseñor Jesús Emilio Jaramillo. Y fue Ordenado 1º. De
septiembre de 1940, por Monseñor Miguel Ángel Builes. Su Primera Misa Cantada la celebró en
el Seminario de Misiones, el 8 de septiembre de 1940, la predicó su hermano Gilberto.
Hizo Estudios de Filosofía, en la Universidad Javeriana de Bogotá (1942-1944).
En 1950 El Primer Capítulo General del Instituto, lo nombra Vicario General y trabaja hombro a
hombro con el Obispo Fundador hasta 1957.
Su desempeño como misionero: Cooperador el Banco, Párroco Excusador de Lorica, Profesor del
Seminario de Misiones, Párroco de Labateca, (en 1848 inició la fundación del pueblito San Luis
del Chuscal), Párroco de Chucarina, Párroco de Vélez. En 1956, nombrado Tercer Asistente, en
el 2º. Capítulo General, en 1959, es nombrado nuevamente Tercer Asistente, Vicerrector del
Seminario menor, Prefecto Seminario mayor, Maestro de Novicios, Párroco de Juradó y Pató
(Baudó en el Chocó), Director de Teologado en Bogotá, Párroco de Providencia, Párroco de
Alamor Ecuador, por último Profesor en el Teologado.
La grandeza de este sacerdote esta está enclavada dentro de la coordenadas de sus limitaciones,
Hombre de Dios, supo equivocarse con piedad y amor al prójimo innegables. Fue pobre en clave
de bienaventuranza, convencido de la validez del IMEY en forma innegable y contagiosa,
ardoroso por el trabajo pastoral y para la predicación del Evangelio.
“Fue el amigo modelo de amigos, hasta las últimas consecuencias; su alma era refugio amable
para los perseguidos, para los vencidos, para los derrotados de la vida, era pobre como
ninguno; a su muerte sus arcas se encontraron vacías porque sus manos vivían en perenne
actitud de dádiva. Cuando queramos con verdad los Javerianos ser evangelizadores pobres de
la iglesia de los pobres, en Javier tenemos un camino para seguir”: P. Roberto Samaniego.
ORACIÓN VITAL
Nelson Torres
Hernan . Saludos. Anexo mi reflexión del domingo, Nelson
ORACION VITAL
Domingo 19 agosto 2012
Juan 6:51 – 58
“El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo
en él ”
51 Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de

este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo le voy
a dar, es mi carne por la vida del mundo.»
52 Discutían entre sí los judíos y decían: «¿Cómo
puede éste darnos a comer su carne?»
53 Jesús les dijo: «En verdad, en verdad os digo: si no
coméis la carne del Hijo del hombre, y no bebéis su
sangre, no tenéis vida en vosotros.
54 El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida
eterna, y yo le resucitaré el último día.
55 Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre
verdadera bebida.
56 El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece
en mí, y yo en él.
57 Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y
yo vivo por el Padre, también el que me coma vivirá
por mí.
58 Este es el pan bajado del cielo; no como el que
comieron vuestros padres, y murieron; el que coma
este pan vivirá para siempre.»
TEXTO: PERMANECER EN JESÚS SACRAMENTO EUCARISTICO
El discurso que aparece en estos versículos del capitulo 6, es un duplicado del discurso de 6,35-
50, con el tema eucarístico como exclusivo, ya no ocupa un lugar secundario como en los
versículos 35-50, sino es el centro del discurso. En este discurso se plantean básicamente dos
temas que parecen ser problemáticos al interior de la comunidad Juanica:
 Se pasa de plantear el tema del Jesús histórico (6,42) al tema de la comprensión Eucarística
(6,54).
 Se pasa de plantear el tema de la filiación divina (6,37) al tema de la filiación en Cristo (6,56):
Discipulado Cristiano.
CONTEXTO: LA FE EN JESUS
La fe constituye la finalidad del cuarto evangelio: es un tema que recorre todo el evangelio, en el
que se invita al hombre a responder positivamente (Creer, luz, vida) pero no todos aceptan la
revelación: la rechazan (están en tinieblas, porque no han creído, están en su pecado) y se
obstinan; por lo que se da una lucha del verbo con el mundo. El evangelio quiere favorecer,
convencer, profundizar la fe (20, 30-31). ¿Quiénes son los invitados? Todos (1, 7; 20, 30-31).
 Naturaleza de la Fe. La fe es la adhesión vital a la persona de Jesús (creer en él). El que viene a
mí no volverá a tener hambre, el que cree en mí nunca tendrá sed (6, 35), si alguien tiene sed que
venga a mí y beba. Tener fe es orientar la vida a Jesús (5, 24; 14, 1; 6, 35; 7, 37), La fe es
sinónimo de conversión (la conversión es orientar nuestra vida a Dios: pensamientos,
sentimientos, intereses, acciones, criterios). El discípulo debe permanecer en su palabra, sólo así
conocerá la verdad, (8, 30-32).
 Aspectos de la Fe. --Tiene un aspecto misterioso: porque es un don, una gracia del Padre que
requiere una respuesta libre. --La fe-escucha: se hace una opción por Jesús al escuchar su Palabra
(8, 1ss). La visión es espiritual: "Dicho el que cree sin haber visto"… "quien tiene fe podrá gozar
de las maravillas del Hijo de Dios"…--Testimonio. Aceptar a Jesús por su testimonio, por el
testimonio de los apóstoles. Si hay fe hay testimonio vs. Hipocresía.-- Esperanza: Quien cree ya
tiene la vida eterna, pero se gozará plenamente. hasta la resurrección
 Grados en la fe.
o La fe débil de los judíos: Creen por los signos que han visto)8, 30ss; 2, 23; 3, 2; 3, 11.
o La fe de los jefes de los judíos: superficial 2, 23; 3, 11; 12, 42….
o La fe de los doce: algo auténtica: reconocen su mesiandad 6, 68, 16, 27; Jesús los invita a creer
más profundamente (2, 11; 11, 15; 14, 1…) pero es una fe que no resiste la prueba (13, 38; 16,
31…).
o La fe de los discípulos: Si son verdaderamente mis discípulos, la verdad los hará libres. 8, 31; 20,
29.
PRETEXTO: CONSECUENCIAS DE LA FE EN LA EUCARISTIA: ABANDONO Y

PERSEVERANCIA
Abandonos por la incomprensión Eucarística. Después de este discurso aparecen narradas las
reacciones de incredulidad de los discípulos: “Muchos discípulos dijeron al oírlo: --este modo de
hablar es intolerable ¿Quién puede admitir esto? – Después de eso, “muchos discípulos se
echaron atrás y no volvieron más con él” (6,66). Se plantea claramente que el fondo del discurso
es la dificultad que tuvieron muchos de comprender la Eucaristía, tanto que prefirieron abandonar
su compromiso de discípulos.
Perseverancia: Discipulado de los Doce. En 6,68 se narra que Jesús preguntó a los Doce
(primera vez que aparecen mencionados en Juan). --¿también vosotros queréis marcharos?—y
Pedro responde (6,69): -- ¿y a quien vamos a ir? solo tu tienes palabras de vida eterna—Los Doce
son los únicos discípulos que permanecen, sin comprender el misterio de la Eucaristía, se quedan
con Jesús. Los Doce aquí, son los que se quedan, los que habiendo sido elegidos antes con otros,
en el momento de la prueba, de la incomprensión, permanecen. Se quedan con Jesús. En 6,70
Pedro continua su respuesta: --Nosotros ya creemos y sabemos que tú eres el Consagrado de Dios
—Jesús le respondió (v.71): -- ¿No os elegí yo? Y sin embargo uno es un traicionero—
CUERPO Y SANGRE DE CRISTO EN EL IMEY
Los discípulos del primer siglo se enfrentaron al tema de comer el cuerpo y beber la sangre de
Cristo, muchos de ellos abandonaron su compromiso de discípulos; los Doce permanecieron a
pesar de no estar lo suficientemente maduros en la fe para soportar las pruebas.
El rito eucarístico no es motivo de escándalo para nosotros hoy, ni tampoco motivo de abandono
o permanencia en nuestro compromiso.
La celebración eucarística en el Imey es ocasión de encuentro comunitario diario en la fe. En ese

encuentro se fortalece la fraternidad, se revisan las ofensas, se perdonan las ofensas, se profundiza
la Palabra, se ilumina la vida a la luz de la Palabra, se ofrece la vida del Instituto: las situaciones
personales, los proyectos, las necesidades, los abandonos, las carencias, las incomprensiones.
La Eucaristía dinamiza la fe en el Instituto, fortalece la misión y el carisma. En esta coyuntura de

preparación a una Asamblea General Extraordinaria muchas situaciones se están poniendo en le
altar día a día:
 Los motivos que llevaron a la realización de esta Asamblea. Como miembros de una misma
comunidad en la Eucaristía vamos esclareciendo esos motivos y vamos logrando consenso en la
identificación real de las razones que nos han llevado a este encuentro comunitario.
 La razón principal de una Asamblea General es el cambio de época. Nos toca vivir unas
situaciones totalmente nuevas y sentimos que no estamos suficiente preparados para responder a
los desafíos de la misión actualmente.
 Sentimos que el Imey ha roto las fronteras de su patria madre, y se ha lanzado al desafío de
evangelizar nuevos mundos. Nuestro mayor logro es que hemos logrado que nuevas culturas nos
abran sus puertas, a pesar de no estar preparados aún, tenemos acogida en muchos lugares. Nos
pasa como les paso a los discípulos en su primer envío: anunciaron lo que ellos creían y no lo
Jesús les encomendó.
 Es preciso hacer la tarea de discernir. El discernimiento nos ayuda a que podamos poner en el
altar eucarístico, con toda humildad el anuncio que estamos haciendo del evangelio desde
nuestras creencias y esquemas.
 Celebrar la misa para la actual Asamblea, conlleva reconocer, con mucha dosis de humildad, que
nos falta dar el paso a nuevas formas de evangelización. Pero antes de ello, necesitamos
estructurarnos para ser efectivos en esa tarea.
ORACION POR LA ASAMBLEA GRAL EXTRA

Señor Jesús, somos una comunidad fraccionada, necesitamos tu sangre para dar savia a las
distintas partes que requieren engranar entre si para caminar cohesionados. Ponemos en tu altar,
el deseo de cohesión en torno a la fundamental de nuestro carisma. Amen
CIRCULAR NO. 4 - ORACIÓN OFICIAL POR LA A.G.E. - IMPRÍMASE Y ÓRESE
CIRCULAR No. 4

Del Superior General y Consejo Central
Preparación de la A. G. E.

Con nuestro fraterno saludo va esta nueva circular con algunas notas y orientaciones, con miras a
la preparación y realización de la A.G.E que iniciaremos dentro de 67 días.

Desde el pasado 24 de julio cuando enviamos nuestra CIRCULAR No. 3 hemos recibido a través
de SITIO DE ENCUENTRO, nuestro órgano informativo en la red, varios artículos y reflexiones
enviados desde todos los costados del IMEY en el mundo, como un eco a nuestro deseo de hacer
de esta Asamblea General que se aproxima un acontecimiento verdaderamente extraordinario
en la vida de nuestro Instituto.

El padre Juan Solorzano, nuestro Kijote, nos retaba desde Camboya, en su mensaje del 18 de
julio, a asumir una responsabilidad particularizada, cada uno según la medida recibida: “En las
dificultades que afronta el IMEY en este preciso instante todos somos responsables, pero NUNCA
DE IGUAL MANERA.”

Y nos llevaba el Kijote a apropiarnos el mensaje del papa a nuestros Obispos Javerianos en su
reciente visita Ad Limina: “Queridos hermanos en el IMEY, si la gracia de Dios no los precede
y sostiene, los misioneros pronto flaquean en sus propósitos por transformar el mundo. Por eso,
para que la luz de lo Alto continúe haciendo fecundo el empeño profético y caritativo de la
Iglesia … a través del IMEY en todo el mundo, insistan en favorecer en sus hermanos el
encuentro personal con Jesucristo, de modo que oren sin desfallecer, mediten con asiduidad la
Palabra de Dios y participen más digna y fervorosamente en los sacramentos, celebrados a tenor
de las normas canónicas y los libros litúrgicos. Todo esto será cauce propicio para un idóneo
itinerario de la A.G.E., invitará a todos a la conversión y a la santidad y cooperará a la tan
necesaria renovación EN EL IMEY.”

En la Circular No. 2 propusimos como lema y tema de estudio, reflexión y oración:
“TRANSMITIMOS LA FE QUE VIVIMOS”, desde la perspectiva del Año de la Fe que
iniciará el 11 de octubre y del próximo Sínodo de los Obispos que tendrá lugar del 7 al 28 de
octubre próximos. En este contexto, es de principal importancia ponernos todos los miembros del
Instituto en una genuina actitud de oración y discernimiento espiritual como la mejor preparación
para este paso del Señor por nuestra historia comunitaria.

Como signo y medio de comunión proponemos la siguiente ORACIÓN COMUNITARIA.
Invitamos a los Coordinadores Regionales y Zonales y Coordinadores de Animación Misionera y
Pastoral Vocacional, Formación y Administración de Bienes a fotocopiar y distribuir esta oración
entre los miembros de su equipo, como un complemento a su ejercicio espiritual de cada día.

Esta oración ha sido APROBADA POR EL SUPERIOR GENERAL Y SU CONSEJO Y
PUEDE IMPRIMIRSE PARA EL USO COMUNITARIO:

Jesús, Misionero del Padre, Tú que nos has llamado
como obreros a trabajar en Tú Viña,
bendice el Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal,
obra tuya, nacida del corazón
del obispo Misionero, Miguel Ángel Builes.

Tú que infundiste en nuestro Fundador el don de la fe,
fundamentada en el Misterio de la Trinidad
que revelaste a la humanidad,
muéstrate a nosotros en este tiempo especial de preparación
y realización de la Asamblea General Extraordinaria
y acrecienta en cada uno de los misioneros de nuestro Instituto
ese mismo don de la fe
que nos lleve a depositar nuestra confianza solamente en Tí
y a renovar el ardor misionero para anunciar tu Evangelio
a los pueblos y culturas donde estamos insertos
y a donde seamos enviados.

Envíanos tu Espíritu Santo y fortalece nuestros lazos fraternos
para que hagamos de nuestro Instituto
una Comunidad de amor y fe,
proyectada a la misión entre los más pobres,
y “transmitamos la fe que vivimos”.

AMEN

Conviene repasar algunos mensajes que varios hermanos MXY nos han enviado en estas
últimas dos semanas:
Comenzamos con el mensaje del padre Guillermo López del 24 de julio con su HOJA DE
RUTA PARA LA A.G.E.

" Fidelidad a la inspiración originaria del Fundador. Quien se aparta del camino inicial fenece.
Porque el Espíritu Santo da gracias abundantes cuando hay una conexión entre carisma y
fundador ". (Cardenal Fran Rode). … (no olviden la circular de MAB: 9.VII.1956)… " La crisis
nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas, a encontrar nuevas formas de
compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas, y a rechazar las negativas ". Benedicto
XVI. … “ Por favor no distraernos con "lineamentas", no traer informes maquillados, sino un
diagnóstico y soluciones propuestas por los integrantes de su grupo (zona, región), en orden a
perfeccionar: carisma-identidad, espiritualidad, actividad misionera, formación, servicio de
autoridad.” (P. Guillermo López R. mxy)
“Desde ya y de manera especial convido a todos mis hermanos MXY que participarán (en la
A.G.E.) para que vayan en un clima de fraternidad, sinceridad, hermandad, caridad fraterna,
espíritu evangélico y con mucha dosis de pertenencia al Instituto”…. “Creo que es fundamental
entender por donde camina la misión Ad-Gentes hoy, que ya no se puede evangelizar en masa,
sino persona a persona (Inter-gentes), tener en cuenta los desafíos que nos propone hoy la
sociedad Post-moderna y trans-moderna, lo que nos piden las culturas y la gente donde llevamos
el Evangelio y el estilo de vida de los mxy”. (P. Marco Tulio Chacón R., mxy)

“No hay IMEY, sino JAVERIANOS… No hay que quejarse del IMEY sino de los JAVERIANOS…
amor misericordioso de Dios en nuestras vidas y hemos querido responder con un SÍ… Si no
partimos de esta conversión personal, muy personal, personalísima y luego, comunitaria,
institucional, eclesial, contemporánea, actualizada, histórica, no habrá JAVERIANOS nuevos, y,
peor, IMEY NUEVO… A la Asamblea no hay que ir con medias tintas, con suspiros pegados al
egoísmo, con maniqueísmos inveterados, con miedos y cobardías acumuladas, con
resentimientos, con ínfulas de poder…Debemos ir…con ganas de darle al IMEY su estatura, su
puesto en la vanguardia de la Iglesia, con la opción fundante del carisma. Con la fe viva de que
es Dios quien dirige nuestra historia.” (P. Jesús Emilio Osorno G., mxy)
“Nuestra vida es Eucarística y nuestro sacerdocio es para: "vivificarlo diariamente" en nuestro

quehacer evangelizador. Propongo: Que la “Asamblea General Extraordinaria” la realicemos
en celebración” (P. Rafael Londoño V. mxy)

“Amado San José... Veo indispensable y urgente una renovación espiritual de todos y cada uno
de los miembros del Instituto, con el fin de que esta Asamblea dé resultados positivos, concretos y
definitivos; no estamos en un ambiente deportivo, sino en un compromiso serio y auténtico con el
misionerismo, con la Iglesia Católica y con Cristo… deseamos sí, que esta Asamblea General,
sea un nuevo Pentecostés, que nos oriente, nos reanime y nos abra nuevos horizontes”. (Padre
Darío Cardona R., mxy)

“A finales del siglo XX y comienzos del XXI nos hemos dejado ´tocar´ de la increencia… Estoy
convencido de que si rescatamos la fundamentación teológica de nuestra vida, es decir, recrearlo
todo desde la fe profundizando en nuestra experiencia de fe, esto sólo ya le daría sentido a
nuestra existencia ubicándonos en el concierto eclesial de renovación y cambio profundo, abriría
nuestros corazones a la esperanza, nos sentaría a la mesa del diálogo en apertura y comprensión
universal, impulsaría el dinamismo vivificante propio de la contemplación en acción,
fortalecería nuestros lazos comunionales y devolvería la credibilidad a nuestro testimonio
evangelizador… Nuestra crisis es crisis de Evangelio, es crisis de fe. Lo demás va de la mano de
un contexto universal de crisis... No se trata de volver a CONTENTO. Se trata de recrear
CONTENTO… enfocados ahora bajo un lente multicolor y polifacético que es la FE… Así lo
hizo Miguel Ángel Bules toda su vida. La finura de su espíritu tiene esta iluminación, esta
visión… Que sepamos distinguir lo esencial de lo meramente secundario y que en espíritu orante
preparemos este Pentecostés javeriano.” (P. Jesús Emilio Osorno G. mxy).
“La convocatoria y el esquema para presentar los informes encasillan e impiden la fluidez y
libertad en la reflexión y análisis de nuestra realidad; sesgando la participación de todos en la
pluralidad y diversidad de nuestro Imey (...) ¡Queremos una Asamblea sin exclusiones y
manipulaciones ! (...) Transparente y, en lo posible, en ambiente de libertad y dialogo plural.
(…) La Asamblea Extraordinaria es bien puntual, el adjetivo con el que está señalada marca su
derrotero: “EXTRAORDINARIA”, para que con la ayuda del Espíritu Santo ilumine, asuma y
sopese la realidad concreta de todos y cada uno de los mxy”(…) Nuestra formación debe seguir
siendo marcada por el primer anuncio, esto exige romper con la matriz cultural…” (Del Grupo
de Reflexión y preparación a la A.G.E. – P. Rafael Londoño V. mxy, secretario Ad Hoc)
Finalmente, dos reflexiones que nos envía desde su lecho de enfermo en Madrid, nuestro hermano
el Padre Nicolás Vásquez:
Una, de su TESINA (que nos haría mucho bien abordar con diligencia):
“Queda pues claramente liquidada y superada una época, “la era de la misión”, que comenzada
en el siglo XV ha llegado a su fin. (…) Comienza una nueva era y un nuevo estilo de misión. (…)
“En otros tiempos la misión tenía problemas, hoy es la misión la que se ha convertido en
problema”. (…) ¿Qué estilo de misión, desde su agitada experiencia y realidad, puede tener la
“calidad de exportación desde América Latina, por medio de un Instituto misionero engendrado
en su seno? Concretamente centro el desafío hacia el continente Asiático, que ha sido el reto
último que el Instituto ha asumido.” (…) “Hoy la misión ad-gentes, es inter-gentes, misión entre
los pueblos y continentes” (...) Nosotros en el Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal,
hicimos decididamente una opción por este estilo de misión Inter-gentes. Después de la
publicación de la Redemptoris Missio, y por sugerencia de la Congregación de la Propagación
de la Fe, presidida entonces por El Cardenal Tomko, se nos pide oficialmente centrar su
personal, esfuerzos y recursos en la (en sus términos) “Misión ad-gentes” en el Asia.” (P.
Nicolás Vásquez M., mxy)
Segunda: Su mensaje a nuestros hermanos que sufren la enfermedad: Citas de un libro escrito por
el padre Pablo dÓrs, uno de los capellanes del hospital donde ahora se encuentra el padre
Nicolás:

“Los sufrientes deberíamos hermanarnos… si el mundo supiera, la enorme fuerza espiritual que
se concentra en una clínica” (…)

“No es posible vivir humanamente sin conocer el dolor en carne propia. Lejos del sufrimiento y
del dolor no hay humanidad posible”. (…)

“Una enfermedad no se comprende ni se vive en toda su radicalidad hasta que no se agradece”

UNA ENFERMEDAD ES UNA EXTRAÑA BENDICIÓN. Tenemos demasiado miedo de nuestro
lado oscuro, del sufrimiento, del dolor, de la muerte. (…)

… que estas ideas nos ayuden a vivir en estado de misión, aprendiendo y compartiendo esta
extraña bendición. (P. Nicolás Vásquez M. mxy)

Nuestro saludo y abrazo para todos,

Gustavo Mejía C. mxy
Superior General y
Consejo Central

Desde Medellín, agosto 15 de 2012, en la Fiesta de la Asunción de María a los Cielos
NOTICIAS CASA DE EMAÚS
El padre Fabio regresó de la clínica el día de ayer después de 15 días de hospitalización en

condiciones de salud muy delicadas, pero en el ambiente de Emaús empezó a recuperarse y hoy
amaneció muy diferente aun cuando su situación no deja de ser grave.
El padre Augusto Jaramillo se fue a buscar un ambiente diferente en la casa de la hermana Blanca
Livia. Al fin y al cabo los que residimos en la casa de Emaús somos los que nos estamos
preparando para morir.
Hoy le estamos celebrando a los padres Alberto Mesa, Ignacio Aristizabal y sus compañeros 55
años de vida sacerdotal.
Mons. Gustavo Ángel continua también bajo tratamiento de quimioterapia.
Mons. Jaime Duque continua dando testimonio en la consciente y serena aceptación de su

enfermedad.
ADRIANO MORA LEÓN
Nelson Torres
Informamos a todos que el padre Adriano Mora León, se encuentyra muy bien despues de la
cirugia que le hicieron el día de hoy. El reporte médico da un parte muy positivo. En este
momento ya pasaron a la habitación 607 de la clinica SOMA de Medellín. La cirugia practicada
consistió en extripar un quiste de la garganta. Damos Gracias a Dios por el buen estado de nuestro
hermano.

Consejo General.
SALUDOS
Oscar Lopera
A SOLO DIOS, EL HONOR Y LA GLORIA
Medellín, 3 de agosto de 2012
Carta dirigida a San José.
Amado San José: es de urgente necesidad, escribirte con mucha fe y confianza, por Nuestro
Instituto de Misiones Extrajeras de Yarumal, en este momento, cuando estamos a la puerta de una
Asamblea General Extraordinaria; todo el tema es netamente javeriano:
1. Necesitamos también una preparación extraordinaria, mediante la reflexión seria, el

desprendimiento total de nuestro egoísmo y una vida de oración y contemplación a toda prueba.
2. Veo indispensable y urgente una renovación espiritual de todos y cada uno de los miembros del
Instituto, con el fin de que esta Asamblea dé resultados positivos, concretos y definitivos; no
estamos en un ambiente deportivo, sino en un compromiso serio y auténtico con el misionerismo,
con la Iglesia Católica y con Cristo.
3. Necesitamosen estos momentos especiales, tu ayuda, San José, siempre tan valiosa, el auxilio de
laSantísima Virgen María, tan indispensable, y una unción total del Espíritu Santo, ya que sin su
ayuda y dirección, nada podemos.
4. Lo que sí creo es que hay un buen ambiente para que todo salga como lo queremos y
necesitamos; es verdad que somos débiles, inclinados al mal , ya que somos humanos, pero nos
reconforta y consuela pensar en la frase del Profeta Isaías:” Señor, todas nuestra empresas, nos las
realizas tú “.
5. No necesitamos una resurrección del Instituto, porque no se ha muerto; deseamos sí, que esta
Asamblea General, sea un nuevo Pentecostés, que nos oriente, nos reanime y nos abra nuevos
horizontes de misionerismo, de valentía, de generosidad y de auténtica santidad.
Bendícenos a todos, San José.
Darío.
NUESTROS MISIONEROS Y FAMILIARES ENFERMOS
INSTITUTO DE MISIONES EXTRANJERAS DE YARUMAL
La enfermedad es una oportunidad para expresar nuestros afectos y también la solidaridad

cristiana. La comunión en la oración es la mejor expresión de solidaridad con nuestros misioneros
enfermos.

En este momento el padre Fabio Zuluaga se encuentra hospitalizado en la Clínica “Las
Américas” de Medellín (habitación 413), su estado es delicado.

En la casa de Emaús monseñor Jaime Enrique Duque Correa y monseñor Gustavo Ángel
Ramírez, están en tratamiento de quimioterapia.

El padre Carlos Mario Velásquez, nos ha llamado a informarnos del estado delicado de su señora
Madre doña Flor Ángela Correa.

La mejor manera de hacernos presente en estos momentos es la comunión en la oración, poniendo
la salud de estos hermanos y de doña Flor Ángela en las manos misericordiosas de Jesús, quien
supo impartir compasión sanando los enfermos que acudían a él.

Consejo General Imey

HOLA POR FAVOR HACER LLEGAR ESTO A MONSEÑOR JAIME, Y SI LO VEN
OPORTUNO PASARLO A SITIO.
Para gradecer a Monseñor Jaime Duque su amable notica vía e-mail, en la cual me invitaba a
asumir este nuevo ministerio que ahora nos toca vivir: ser misioneros desde esta nueva situación,
la enfermedad.
Quiero también compartirle unas ideas que en estos últimos días me han hecho reflexionar
muchísimo, pues además de ya estar descolocado me descolocan todavía más.
Llegó a mis manos un librito de 77 páginas cuyo autor es Pablo d’Ors, uno de los capellanes de
mi hospital, publicado por la editorial Fragmenta, y que merecería un mejor título, pero lo puso
así: “Sendino se muere”. Sendino es el nombre de una medico a quien el capellán acompañó y
que vino a fallecer algunos días después. Ésta enferma, medico y muy católica nos sorprende y
descoloca con sus reflexiones y la manera como enfrenta su dolor.
Habla por ejemplo, de la enfermedad, como esa inmensa e inmerecida ocasión, para el
aprendizaje. Dice que hay que comenzar por asumir nuestro estado: in-firmitas = aquel que no
puede sostenerse en pie por sí mismo. “lo más difícil es aprender a ser un necesitado”.
“Dios no nos ofrece la enfermedad como un castigo sino como un camino… y la muerte se
presenta como una invitada a la fiesta”. “He dedicado mi vida a ayudar a los demás, no debo
marcharme de este mundo sin dejarme ayudar por ellos. Dejarse ayudar supone un nivel espiritual
superior al del simple ayudar. Porque, si ayudar a los demás es bueno, mejor es ser ocasión para
que los demás nos ayuden. Lo más difícil en el mundo es aprender a ser necesitado”.
A todos se nos ocurre después de un proceso de negación, rebelión, preguntas, sentimiento de
culpabilidad, ¿Por qué yo?, hasta el ir asumiendo a regañadientes la situación, y recurrir después a
Aquel “en quien dichosamente encontramos fuerza” (Salmo 83) y pedir la curación. Pero esta ni
siquiera se cree digna de pedir eso: “¿Quién soy yo para pedir algo así?” y a los que por ella
rezaban les decía que tenía una extraña maniobra: “Programaba mi corazón para que las oraciones
que hacían por mí repercutiesen en beneficio de otros. Y Dios las tiene en cuenta por ellos”. A
esto lo llamaba ella “Desvío de oración”.
“Los sufrientes deberíamos hermanarnos… si el mundo supiera, la enorme fuerza espiritual que
se concentra en una clínica”. “Que mis miserias no me aparten de Dios, sino que me devuelvan a
él. Muchas veces al enfermo de es difícil encontrar tiempo para estar solo y lo necesita para
pensar y poner todo ante Dios. Se puede vivir la enfermedad como un ministerio: no estamos
enfermos para nosotros mismos, nuestra enfermedad redunda en beneficio de los que están a
nuestro alrededor”.
“No es cierto que el sufrimiento no tenga sentido. Con el sufrimiento se puede hacer mucho, lo
más: entregarlo a Dios. Con el sufrimiento se puede nada menos que redimir el mundo” (¿Qué
sabe quien no ha sufrido? Quien puede sufrir, puede mucho todavía. San J. de la +.)
“No es posible vivir humanamente sin conocer el dolor en carne propia. Lejos del sufrimiento y
del dolor no hay humanidad posible”. Hoy muchos hablan de la “autoridad del sufrimiento”.
“Una enfermedad no se comprende ni se vive en toda su radicalidad hasta que no se agradece”
UNA ENFERMEDAD ES UNA EXTRAÑA BENDICIÓN. Tenemos demasiado miedo de
nuestro lado oscuro, del sufrimiento, del dolor, de la muerte.
Estimado Jaime, que estas ideas nos ayuden a vivir en estado de misión, aprendiendo y
compartiendo esta extraña bendición.
Un abrazo a todos los colegas.
Nico.
LA DESPENSA DE LOS POBRES
Nelson Torres
Mañana 13 de agosto, recordamos al padre Jaime Ossa, despensa y mártir de los pobres.
P. JAIME OSSA TORO
Despensa de los pobres
1937-2008
Nacido el 28-Nov-1937, en Medellín – Antioquia (Colombia), hijo de Juan Bautista Ossa y

Alicia Toro.
Realizó sus estudios de primaria en la escuela “Céspedes” de Belén – Medellín; la secundaria en
el Seminario de Misiones; la formación filosófica y teológica en el mismo seminario de misiones
de Yarumal, realizó especializaciones en español y literatura; teología y misionologia.
Ingresó al seminario el 30 de enero de 1950; hizo la primera profesión en el Imey el 3 de

diciembre de 1958; recibió la orden del diaconado el 8 de abril de 1962 en Yarumal, recibió la
ordenación sacerdotal el 3 de octubre de 1962, de manos de monseñor Gustavo Pesada Peláez.
El informe para la profesión en el instituto lo definen como alguien “sincero hasta la

transparencia, ordenado en los detalles, tierno de sentimientos bondadoso hasta la
condescendencia”, cualidades que conservó hasta el fin de sus días, y que le valieron para ganarse
el afecto de aquellos a quienes anunció la buena noticia, y que seguramente le ocasionaron su
trágico deceso.
Dentro del Imey, el padre Jaime fue uno de los misioneros más apreciado, no sólo por sus dotes
pastorales, sino por su sencillez, apertura, servicio y jovialidad.
Misionero de tiempo completo, tuvo el privilegio de saber combinar con maestría sus dotes para
la academia con aptitudes para lo práctico. Este don le fue de gran utilidad en las diversas
responsabilidades confiadas dentro del instituto: profesor distinguido del colegio Ferrini, del
seminario de San Buenaventura en Buenaventura, y del Imey en diversas ocasiones; párroco de
Puerto Merizalde en el pacifico colombiano durante siete años, misionero en Luanda (Angola)
durante doce años; rector del semisiones, consejero general del Instituto durante periodo 1996 a
2002 y párroco de Emaús desde el año 2006 hasta 2008.
El 13 de agosto de 2008, fue asesinado por un grupo de jóvenes sorprendidos robando la caja
fuerte de la parroquia.
Jaime, mártir, murió en su ley: la ley de la bondad y generosidad con los pobres, durante su vida
no cesó nunca de ser la “despensa de los pobres”.
11 DE AGOSO DE 2012
LO DIERON TODO! CON AMOR, RESPONSABILIDAD Y PROFESIONALISMO!
Sitio de Encuentro
Ocho medallas cosechó la delegación ‘cafetera’, la mayor en toda la historia (104 deportistas en
total).
1. La bicicrosista Mariana Pajón se vistió de Dorado. Envigado Antioquia
2. El pesista Óscar Figueroa, Figueroa nació en Zaragoza, Antioquia, PLATA
3. el ciclista Rigoberto Urán y la atleta Urán nació en Urrao (Antioquia PLATA
4. Caterine Ibargüen se colgaron la de Plata. Nacida en Apartadó (antioquia), PLATA
5. La yudoca Yuri Alvear, Nació en Jamundí, Valle del Cauca BRONCE
6. la luchadora Jaqueline Rentería, Nació en Cali, Valle del Cauca BRONCE
7. el taekwondista Óscar Muñoz Oviedo (nacido en El Dificil, Magdalena) BRONCE
8. el bicicrosista Carlos Mario Oquendo hicieron Bronce. Nacido en Medellín. BRONCE
Valió la pena el esfuerzo del Comité Olímipco Colombiano. Londres inolvidable.

Ocho glorias colombianas en Londres 2012
Londres 2012 será recordado como los Juegos Olímpicos en que Colombia tuvo mayor
protagonismo. Ocho medallas cosechó la delegación ‘cafetera’, la mayor en toda la historia
(104 deportistas en total). La bicicrosista Mariana Pajón igualó el registro de María Isabel
Urrutia y se vistió de Dorado. El pesista Óscar Figueroa, el ciclista Rigoberto Urán y la atleta
Caterine Ibargüen se colgaron la de Plata. La yudoca Yuri Alvear, la luchadora Jaqueline
Rentería, el taekwondista Óscar Muñoz y el bicicrosista Carlos Mario Oquendo hicieron
Bronce. Valió la pena el esfuerzo del Comité Olímipco Colombiano. Londres inolvidable.

Nuestros misioneros y familiares enfermos
La enfermedad es una oportunidad para expresar nuestros afectos y también la solidaridad

cristiana. La comunión en la oración es la mejor expresión de solidaridad con nuestros misioneros
enfermos.

En este momento el padre Fabio Zuluaga se encuentra hospitalizado en la Clínica “Las
Américas” de Medellín (habitación 413), su estado es delicado.

En la casa de Emaús monseñor Jaime Enrique Duque Correa y monseñor Gustavo Ángel
Ramírez, están en tratamiento de quimioterapia.

El padre Carlos Mario Velásquez, nos ha llamado a informarnos del estado delicado de su señora
Madre doña Flor Ángela Correa.

La mejor manera de hacernos presente en estos momentos es la comunión en la oración, poniendo
la salud de estos hermanos y de doña Flor Ángela en las manos misericordiosas de Jesús, quien
supo impartir compasión sanando los enfermos que acudían a él.

Grupo de Reflexión y preparación a la A.Gra.Ext Imey
Sito de Encuentro
Medellin, Agosto 10 del 2012

Casa Imey: “San Francisco Javier”

Grupo de Reflexión y preparación a la A.Gra.Ext Imey

ACTA N.3

“El dialogo exige aceptar con lealtad y sin miedos, la discusión de las propias ideas,
esforzándonos por descubrir la verdad y aceptar las diferencias; realizarlo siempre en un
clima de serena objetividad” (RLV)

Ayer Jueves, 9 de Agosto del Año en curso, de acuerdo con lo programado con nuestro Grupo de
Reflexión y Preparación a la : A.Gra.Ext Imey, de la Ciudad de Medellín, abiertos a la presencia y
participación de cualquiera de nuestros hermanos mxy, nos reunimos en ambiente de Oración y
Reflexión, constante de nuestros encuentros, un total 11 miembros del Imey, Sacerdotes y
Hermanos, enriquecidos hoy con la presencia y participación de los Padres: Orlando Peña
Misionero en Bolivia y Albeiro Riascos Misionero del Vaupés.

La “Letion Divina”, correspondiente a la Liturgia de hoy: Mt.16,13-S.S ilumino y marco la línea
a seguir en nuestra oración- reflexión, en este momento de gracia para nuestra comunidad de
Misioneros Javerianos.
…….”El interrogante de Jesús, su sondeo de opinión sigue resonando en el Hoy de nuestra
historia.” “La respuesta y compromiso es ante todo personal”.”Seguimos soñando, añorando:
fama, prestigió y un ambiente de Nueva Cristiandad”. “Hay que seguirle apuntando a la opción
fundamental: Jesucristo, no suponer que ya lo tenemos ni tampoco la experiencia constante de
Dios”. “No hay claridad en nuestra experiencia de Jesús”. ¡ Lleguemos a la Asamblea con la
radicalidad de ver, escuchar, asumir lo que Dios quiere de nosotros, y no lo que nosotros
queremos de El”. “Desafortunadamente para nosotros Jesús es un presupuesto. Busquémoslo y
realicemos la experiencia de Dios”.

Seguidamente expresamos las opiniones y resonancia de los comunicados recibidos a través de
“Sitio de Encuentro” Reflexiones, propuestas, convocatoria y circulares. Constatamos,
valoramos los aportes y esfuerzos de algunos de Nuestros Hermanos Misioneros en Guania-
Colombia; Panamá, África, Kenia, Angola, Asia. Valioso el aporte del Padre Guillermo López su
propuesta de ruta. Parece recular en el proceso de nuestras constituciones; deben ser dinámicas,
actuales, no estáticas ni desactualizadas. La propuesta de él y la de Rafael L, para realizar la
Asamblea no puede quedar restringida a un tiempo tan limitado.

Hay consenso entre nosotros de que a las “bases” para la próxima Asamblea se les ha reducido
representación y participación. En nuestras constituciones estamos organizados en departamentos
el gobierno pasado inicio un proceso de cambio por áreas; en el actual no funcionan. El
Consejo General asumió la dirección de formación, animación misionera, y el Ima.

La convocatoria y el esquema para presentar los informes encasillan e impiden la fluidez y
libertad en la reflexión y análisis de nuestra realidad; sesgando la participación de todos en la
pluralidad y diversidad de nuestro Imey. ¡Queremos una Asamblea sin exclusiones y
manipulaciones ¡…….
! Transparente y en los posible en ambiente de libertad y dialogo plural!

Sugerimos no atiborrarla de estudio de documentos o conferencista de cualquier orden. La
Asamblea Extraordinaria es bien puntual, el adjetivo con el que está señalada marca su
derrotero: “EXTRAORDINARIA” para que con la ayuda del Espíritu Santo iluminar, asumir,
sopesar la realidad concreta de todos y cada uno de los mxy.

Vistos los correctivos elaborar unos proyectos claros y definidos hacia la plena identidad de
Nuestro Imey, corresponsables de la tarea Misionera y Evangelizadora de la Iglesia. Un objetivo
claro de nuestro ser debe ser: “El primer anuncio “ , realizado en el dialogo interreligioso en los
lugares donde nos encontramos.

En las horas de la tarde seguimos adelante con nuestro dialogo tomando los temas seleccionados
con anterioridad: A. Identidad, B. Pastoral Vocacional y Formación.

A.IDENTIDAD:

Mas que definirla o divagar en elucubraciones fuimos al grano. Es tema decisivo y definitivo.
Hay ambigüedades, criterios y actitudes diferentes. Para muchos el mundo, la vida, la misión son
estáticos atemporales. Desubicados en el tiempo, lugar y circunstancias.

Nuestra matriz es la misma de la realidad fundante de “CONTENTO”, Sacerdotes Diocesanos,
Santos y con muy buena voluntad hicieron realidad el engendro de M.A.B. A pesar del Vaticano
II, la metodología y esquemas de formación no han cambiado. Nos abrimos al Asia y al África
precisamente para aprender y encontrar la matriz misionera.

La “Ratio Estudiorum” sigue siendo el principio orientador de la formación sacerdotal a nivel
eclesial. Deberíamos tener la libertad para realizar los pensum formativos académicos para la
misión de hoy.

“Tocar heridas y valores de nuestra realidad; la identidad de cada uno de los miembros de Imey es
la Identidad del Instituto”. “Identidad colectiva y personal”. “ Lo especifico nuestro es el primer
anuncio…….en la ciudad debemos encontrar los sujetos del primer anuncio “

B.PASTORAL VOCACIONAL-FORMACION:

Nadie puede negar lo difícil que es en la actualidad estos programas. Ambiente. Inestabilidad, y
procesos socioculturales, aun religiosos.
Es un hecho innegable que hemos realizado a lo largo de nuestra historia un sin número de
ensayos, propuestas sin continuidad, análisis y evaluación, todo queda al antojo del responsable
del momento. Actualmente no hay continuidad en proyectos y programas prueba de ello el
cambio de promotores y formadores sin estabilidad de tiempo y permanencia en los procesos.

El itinerario de nuestra formación fue acertado en los procesos antes del concilio. Después del
concilio con el Famoso eslogan “Se necesitan 50 bachilleres” nos constituimos en agencia de
viajes, presentamos el África como el lugar prototipo de la misión. Los resultados desastrosos.

El pensum y la ruta de formación cuestionan a los formandos. El mal llamado noviciado debe ser
revaluado. Es el tiempo fuerte para consolidar nuestro ser mxy en una espiritualidad profunda con
elementos que nos lancen a la realización de nuestro compromiso.

Nuestra formación debe seguir siendo marcada por el primer anuncio esto exige romper con la
matriz cultural. Tener criterios muy claros, la misma Iglesia no los tiene.

Para un futuro inmediato se ve en la necesidad de volver a la experiencia de reinserción aquí en
Colombia; Bolivia y África han mantenido este proceso.

Valoramos el trabajo de la Secretaria de la Gestión Humana desde el gobierno pasado bajo la
responsabilidad del Padre Nelson Torres.

Sigue siendo válido y actualmente es un signo de esperanza la pluralidad y diversidad en el
proceso de formación.

La vida fraterna es esencial al Cristianismo, por lo tanto camino seguro de realización de los
mxy.
Concluimos afirmando la necesidad de no evadir la confrontación sincera de la realidad y
continuar en Asamblea permanente en oración-reflexión.

La próxima reunión será el 28 de Septiembre del 2012, en nuestra Casa Imey: “San
Francisco Javier”

Fraternalmente:

Rafael Londoño V. mxy. Secretario “Ad hoc”
Oración Vital - 12 de Agosto de 2012
DOMINGO 12 DE AGOSTO DE 2012

“Serán todos enseñados por Dios”
Juan 6: 41 - 51
Los judíos murmuraban de él, porque había dicho:

41 «Yo soy el pan que ha bajado del cielo.»
Y decían: « ¿No es éste Jesús, hijo de José, cuyo
padre y madre conocemos? ¿Cómo puede decir ahora:
42 He bajado del cielo?»
43 Jesús les respondió: «No murmuréis entre vosotros.
«Nadie puede venir a mí, si el Padre que me ha
44 enviado no lo atrae; y yo le resucitaré el último día.
Está escrito en los profetas: Serán todos enseñados
por Dios. Todo el que escucha al Padre y aprende,
45 viene a mí.
No es que alguien haya visto al Padre; sino aquel que
46 ha venido de Dios, ése ha visto al Padre.
En verdad, en verdad os digo: el que cree, tiene vida
47 eterna.
48 Yo soy el pan de la vida.
Vuestros padres comieron el maná en el desierto y
49 murieron;
este es el pan que baja del cielo, para que quien lo
50 coma no muera.
Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de
este pan, vivirá para siempre; y el pan que yo le voy a
51 dar, es mi carne por la vida del mundo.»

LA IDENTIDAD DE JESUS
FUENTE DE VIDA, MÀS QUE FUENTE DE SUPERVIVENCIA

La narración conecta el tema de las murmuraciones del desierto y el maná caído del cielo (Ex
16,2) con la identidad de Jesús, quien provoca el mismo tipo de murmuraciones (v.41) al
presentarse como el “pan bajado del cielo que produce la vida eterna”, es decir, como el nuevo y
autentico maná que garantiza la vida más que la supervivencia.

El problema planteado es el mismo que aparece en los cuatro evangelios: si Jesús es el pan del
cielo ¿cómo es posible que tenga una familia tan conocida en Nazaret? (v.42). En los sinópticos
este mismo problema se plantea presentando las diferentes opiniones acerca de la identidad de
Jesús (Mc 6,14-16) (Mt 14,1-2) (Lc 9,7-9). Allí aparecen tres opiniones distintas: Algunos
identifican a Jesús con Juan Bautista, con Elías, o uno de los profetas.
- Jesús es el mismo Juan Bautista, porque sus discípulos como Juan predican la enmienda
(Mc 6,12) y expulsan demonios (Mc 3,22). Los que identifican a Jesús con Juan, lo perciben
como el mismo Juan Bautista resucitado, que continua su obra con fuerzas demoniacas. Es propia
de los partidarios de la institución que reaccionan con miedo, presentando a Jesús como un agente
de Satanás.
- Jesús es el profeta Elías, propia de los reformistas de la sociedad judía que esperan el
retorno de Elías para restablecer el pueblo de Israel (Mc, 9,12) para preparar la era mesiánica
“poniendo todo en orden” suscitando la esperanza de la restauración de Israel. Esta visión es
propia de los descontentos, de los deseosos de un cambio radical, por eso identifican a Jesús con
ese reformista esperado.
- Jesús uno de los profetas. Los judíos fieles a la alianza, ven en Jesús un profeta como los
antiguos, exhortados por la predicación de los Doce de renunciar a la injusticia. Visión propia de
los piadosos que se aferran a la tradición de los profetas para asociar la figura de Jesús con uno de
ellos.

Las tres opiniones asimilan a Jesús como una figura del pasado sin comprender la novedad de su
mensaje ni su persona. Poco a poco los discípulos y la iglesia del primer siglo fueron
comprendiendo el mensaje universalista del Reinado de Dios de salvación para todos. La figura
de “pan bajado del cielo” responde a la verdadera identidad de Jesús: Dios que se presenta al
mundo, como fuente de vida, no como fuente de subsistencia. (v.47) (v.49). “Quien come de este
pan no muere” (v.50), es un pan de vita eterna y para todos, no solamente para un pueblo: “es el
pan por la vida del mundo” (v.51).

LA IDENTIDAD DE JESUS EN EL IMEY
Las tres imágenes de la persona de Jesús narradas en los evangelios sinópticos se repiten a lo
largo de la historia de acuerdo a los cambios que se van dando. En el Imey encontramos tres
hechos que afectan la fe que hoy profesamos de Jesús y su mensaje:

 Los acelerados cambios del mundo actual han producido en muchos de nosotros una
sensación de pesimismo frente a nuestra misión actual.
 El mayor cambio que percibimos en la actualidad es que el referente de nuestra fe no es el
ministerio ordenado, sino el ministerio laical. Esta situación ha llevado a muchos de nosotros a
buscar recuperar ese referente clerical en el ejercicio de nuestra misión.
 La fe en Jesús se ha vivido en estos 20 siglos en medio de la cultura occidental, hoy en
decadencia. La espiritualidad en moldes filosóficos occidentales son poco inteligibles a las
generaciones actuales.

La primera actitud de pesimismo nos reclama recuperar hoy la esperanza propia del mensaje del
mensaje de Jesús. Para nosotros misioneros de Yarumal, las iglesias nuevas constituyen motivos
de alegría y esperanza. Las comunidades cristianas nacientes en África y Asia son la mejor
oportunidad que tenemos hoy en el Imey para sanar el pesimismo que acompaña a muchos
misioneros de nosotros.

Jesús vivió su misión como laico y fue un crítico de la institución sacerdotal de su época. Este
referente, constituye la mejor razón para pensar una iglesia fermento por el compromiso de los
laicos. Las múltiples experiencias de formación, acompañamiento y vivencia de fraternidad con
catequistas, que vivimos en el Imey, constituyen la mejor razón para dejar de anhelar un Instituto
clericalizado y en vez de ello soñar en un Imey sal y fermento del Reino.

La espiritualidad racionalista respondió eficazmente a la época de la modernidad. La cultura
emergente reclama una espiritualidad vital, una espiritualidad comprometida desde el afecto, no
desde las ideas y el intelecto. La espiritualidad del Imey ha tratado de ser una espiritualidad vital;
hoy más que nunca esta forma de vivir nuestra fe, constituye una riqueza de nuestra tradición
javeriana.

La fe en Jesús la seguimos potenciando en la presencia de la iglesia marginal, la iglesia de
los humildes, la iglesia joven que inicia su caminar en la novedad del anuncio del Reino.
Jesús es el verdadero pan bajado del cielo, para aquellos hermanos que fortalecen nuestra fe
de misioneros. En vez de ser portadores de ese pan, la experiencia nos enseña que somos
consumidores del pan de la vida.
P. Feliz Valencia
Nelson Torres
Recordemos mañana 11 de agosto al padre Feliz Valencia.
Consejo General
P. FELIX VALENCIA CANO

El padre Félix Valencia, nació en Santo Domingo (Antioquia), el 15 de agosto de 1921, sus
padres fueron Juan de Dios Valencia y maría Cano.
Ingresó al Seminario al segundo año de Humanidades, en 1938. Sus Ordenes Menores las recibió
en diciembre de 1946, su Diaconado lo recibió el 19 de marzo de 1949.
Fue ordenado Sacerdote el 2 de agosto de 1949. La ceremonia se llevó a cabo en la Catedral de

Santa Rosa de Osos, al cumplirse el 25º. Aniversario de la consagración episcopal de Monseñor
Builes.
Su Primera Misa Cantada la celebró en su pueblo Natal, Santo Domingo, el 15 de agosto de

1949., cuando apenas cumplía sus 28 años de edad. La predicó Monseñor Gerardo Valencia
Poco antes de su ordenación Sacerdotal había sido creada la Prefectura Apostólica de Mitú, y la
Santa Sede había nombrado como su primer Prefecto a su hermano Monseñor Gerardo Valencia
Cano; el padre Félix fue escogido, junto con el padre Elorza y el hermano Carlos Barrientos, entre
los fundadores de dicha prefectura. En ella trabajó con celo y abnegación ejemplares, durante los
diez años de sacerdocio que apenas acababa de cumplir.
El Padre Félix murió el 11 de agosto de 1959, en Puerto Ayacucho-Venezuela, sobre el río

Orinoco. Su fallecimiento ocurrió en la nueva misión que el equipo del Vaupés había instalado
en el río Inírida, fue sepultado en esta región, y más tarde sus restos mortales fueron trasladados a
Puerto Inírida.
Apartes de la oración fúnebre pronunciada por monseñor Segundo García, vicario Apostólico de
Puerto Ayacucho en la Misa Pontifical, de su funeral
“…toda tumba es una lección y está bien que los vivos futuros compañeros de los muertos,
mediten juntos a los despojos de los que fueron compañeros de la vida…” “…Sacerdote
Misionero! Luchar fue su signo. A su lado se respiraba ese aire estimulante de la lucha por el
bien de las almas y la gloria de Dios. Muy joven deja el mundo, da su nombre a la naciente
congregación Misionera, y apenas ordenadosacerdote emprende su gran obra misionera.
Nada le acobarda; ni el hambre, ni el clima, ni las incomodidades, ni los peligros, ni las

contrariedades, su sed de salvar almas le hacía superior a todas las dificultades y cuando la
enfermedad lo abate y el cuerpo se debilita, el Dueño de la Mies lo encuentra en su puesto, y
allí la muerte siega la vida de este apóstol.
Padre Félix, descansa en paz…”
9 DE AGOSTO DE 2012
P. Gallego
Nelson Torres
Mañana recordaremos al Padre Miguel Ángel Gallego. Además de Manuel Jáuregui, mañana 10
de agosto día de san Lorenza celebran un año más de vida los padres Manuel Agudelo y Raúl
Villa Palacio.

El padre Gallego, fue el primer maestro de novicios.

Consejo General
P. MIGUEL ANGEL GALLEGO VALENCIA
Cofundador
Nació en Don Matías, ejerció el magisterio en escuelas públicas de Primaria antes de entrar al
Seminario de Santa Rosa de Osos en 1921.El 20 de enero de 1927 toma posesión como Cura
excusador de la Parroquia de Campamento.
Su Vida sacerdotal fue toda para el Seminario, el 7 de abril de 1929 escribía a Monseñor Miguel
Ángel Builes desde Campamento: “…Gustosísimo empiezo Seminario de Misiones mayo: así
alcanzo mi más bello ideal: Maestro, sacerdote. Páguele Dios impagable beneficio”.
Parece que Dios en sus divinos Planes no hubiera tenido otra mira en el sacerdocio del Padre
Miguel Ángel, que el destinarlo a ser robusto sillar del incipiente Seminario. A él dedicó todas
sus energías espirituales y materiales.Llega al Seminario el 3 de mayo de 1929, a tomar posesión
como vicerrector, Prefecto de Disciplina del Seminario mayor, metódico y sabio profesor de
Sagrada Teología Moral, Pedagogía, Literatura y otras asignaturas. Durante ocho años guió por
la senda de la perfección sacerdotal y misionera a muchos de los misioneros como Maestro de
Novicios, cargo en el cual le sorprendió la muerte. Santo Sacerdote, espejo fidelísimo que reflejó
las virtudes de Cristo y nos dejó el ejemplo de un sacerdocio de Integridad nunca desmentida.
Abandonando nuestro Seminario sólo para ir a recibir el galardón merecido en la bienaventuranza
el 10 de agosto de 1945, en Medellín. Sus honras fúnebres se celebraron en la Capilla del
Seminario de Yarumal, y enterrado en esta misma ciudad.
8 DE AGOSTO DE 2012
Manuel Ubaldo Jauregui Vega
Nelson Torres
A petición de varios padres mayores, vamos a tratar de brindar información de los misioneros
jóvenes vivos, para irlos conociendo. Iniciamos con Manuel Jáuregui Vega, quien cumple años el
10 de agosto. Para los jóvenes seguiremos el proecso de recordar aquellos misioneros quienes ya
están en la eternidad.
MANUEL UBALDO JAUREGUI VEGA
Manuel Ubaldo es misionero de Yarumal, nacido en Cúcuta (NS), cumple 28 años y cursa
actualmente segundo año de teología en la universidad católica de Cochabamba, es hijo de Lucas
y Zoraida. Ingresó al propedéutico de Yarumal en al año 2007. En el año 2010, hizo el año de
noviciado y fue enviado a estudiar teología en Bolivia. Tiene un hermano.
Manuel Ubaldo es un joven dinámico, alegre con buen sentido de pertenencia al Imey. Goza del
aprecio de sus compañeros y formadores de Colombia y de Bolivia.
Quienes deseen saludar a este hermano en su cumpleaños los pueden a través de email:
[email protected].
7 DE AGOSTO DE 2012
ENTREVISTA A PADRE FRANKLIN JHOVANI CARPIO G., mxy
Diálogo con el padre Franklin Jhovani Carpio Guevara, mxy
Desde la ciudad de Nueva York el padre Franklin Jhovani Carpio Guevara, Misionero Javeriano
de Yarumal, natívo de Ecuador y quien presta actualmente sus servcios misioneros en su país
natal, nos comunica su experiencia como sacerdote y misionero antes de su regreso a casa.
Durante las últimas 4 semanas el padre Jhovani ha estado colaborando en el progama de
“Animación Misionera”, conocido en las diócesis de Estados Unidos como “Mission Appeal”,
programa coordinado por el padre David Guzman, mxy.
¿Cuántos años de consagración misionera llevas, después de tu ordenación sacerdotal?
Llevo ya 15 años. Fui ordenado sacerdote en mi pueblo natal, Sayausí, de la diócesis de Cuenca,
el 21 de diciembre de 1997. Mi formación sacerdotal y misionera la realicé en una primera etapa
en el Seminario de los Misioneros Javerianos de Yarumal, en Cuenca y posteriormente el año de
Espiritualidad y los estudios de teología en Yarumal y Medellín, Colombia. Realicé mi
experiencia pastoral antes de mi ordenación en la ciudad de Buenaventura, en la región de Puerto
Merizalde, en la costa pacífica colombiana.
¿Cuál fue tu primer envío misioneros después de tu ordenación?
Recibí mi envío a Kenya, África, como un lindo regalo del Instituto. Dediqué los primeros meses
al estudio del inglés y luego la preparación para trabajar con las tribus Samburu en las
comunidades de Barsaloi y Tuum. Estos 9 años de vida misionera en Kenya fueron para mi una
Gracia especial del Señor que me preparó para asumir con amor y alegría la etapa siguiente.
¿Cuál fue tu etapa siguiente?

Al salir de Kenya los superiores me enviaron a Ecuador, mi país natal. Inicié colaborando
primero en el programa de Animación Misionera a nivel nacional y luego me nombraron para la
misión de El Coca, en el oriente ecuatoriano, en donde he completado ya 6 años. Los Misioneros
Javerianos de Yarumal llevamos alrededor de 20 años en esta misión del Vicariato Apostólico de
Aguarico, que está ubicado en la Provincia Francisco de Orellana. Los Misioneros Capuchinos
llegaron a esta región nororiental del país hace unos 60 años. Luego nos entregaron a los
Misioneros Javerianos la pastoral indígena de la zona de Coca, en las riberas del río Napo, del río
Coca y del río Payamino. Tenemos bajo nuestra responsabilidad 52 comunidades indígenas
Quichuas, denominados Naporunas, que significa: “los hombres del río Napo”. NAPO es un río
que desemboca en el Amazonas y RUNA signfica hombre. Mensualmente visitamos todas las
comunidades y los acompañamos con cursos de formación bíblica y catequística, además de las
celebraciones litúrgicas y de sus comunidades. Tenemos un buen grupo de catequistas en toda el
área, quienes reciben formación permanente. Ellos son los encargados de la catequesis y
evangelización en su lengua nativa a todas las comunidades. Afortunadamente contamos con el
apoyo y acompañamiento permanente de nuestro obispo, monseñor Jesús Esteban Sádaba,
Misionero Terciario Capuchino y Vicario Apostólico de Aguarico.
¿Por qué crees que ha sido difícil el envío de más misioneros a esta región del nor-oriente
ecuatoriano?
En esta misión de El Coca, como la llamamos popularmente, debemos estar siempre, al menos,
tres Misioneros Javerianos, según el contrato con el obispo. Sin embargo, por diversas
circunstancias, en los últimos años solo hemos estado dos compañeros. Hasta hace tres meses
estuve con el padre Juan Fernando Restrepo, mxy, pero fue necesario enviarlo a Cuenca para que
asumiera el programa de Animación Misionera, un programa prioritario de nuestra región del
Ecuador. Estoy esperando ahora la llegada de un compañero para esta misión. Las circunstancias
del Instituto, y en particular de nuestra región del Ecuador, es que una gran parte del personal es
ya de edad un poco avanzada, compañeros que ya han caminado muchos años en la misión, pero
que por circunstancias de salud y edad ya no pueden ir a regiones como estas del Coca y Puyo.
También se ha dado el caso de algunos recién ordenados que no tienen esa disponibilidad y
disposición para asumir un trabajo misionero como este.
Háblanos de la Región Ecuador de los Misioneros de Yarumal:
Los primeros Misioneros Javerianos de Yarumal llegaron al Ecuador por los años 1969 y 1970, a
la zona de Loja. Hicieron presencia durante muchos años en la diócesis de Loja. En la actualidad
los Misioneros Javerianos estamos en 5 zonas del Ecuador:
- La misión del Coca, en el Vicariato Apostólico de Aguarico, donde me encuentro

actualmente como coordinador de la misión y esperando la llegada de otro compañero Javeriano.
- El Vicariato de El Puyo, en la zona de Canelos, los padres Zoilo Fermín Puglia Macas,
mxy y Luis Javier González, mxy, quienes realizan un trabajo pastoral de acompañamiento a
comunidades indígenas. Su obispo es Monseñor Rafael Cob Burgalés.
- En la Provincia del Oro, en la Diócesis de Machala, tenemos dos parroquias bajo
nuestra responsabilidad: Balsas, donde es párroco el padre Luis Carlos Barrientos, mxy y en un
sector cercano a la parroquia llamado La Bocana – Saracay, está el padre John Albey Muñoz A.,
mxy y en Marcabelí, el padre Gregorio Sejín, mxy.
- En la Arquidiócesis de Cuenca tenemos la sede del seminario, bajo la responsabilidad
del padre Ángel Benigno Sánchez Cumbicus, mxy, y el programa de Pastoral Vocacional y
Animación Misionera, con los padres Juan Fernando Restrepo, mxy y Jorge Iván Gómez, mxy;
además de la parroquia de Sayausí, donde es párroco el padre Paco Noel Reyes, mxy.
- En la Arquidiócesis de Quito, en la parroquia San Carlos Borromeo, donde es párroco
el padre Hector Alonso Guerra, mxy, con los padres Guy Mariano Mejía. Mxy, y Victor Gil,
mxy. La Casa Cural o Convento de esta parroquia presta además el servicio de casa de paso para
los misioneros que llegan a la ciudad capital.
¿Cómo está la promoción de candidatos ecuatorianos a la vida misionera y su formación

actualmente?
Hemos destinado este año a dos compañeros para reanimar los programas de Pastoral Vocacional
y de Animación Misionera de las diócesis y parroquias en el Ecuador: los padres Juan Fernando
Restrepo y Jorge Iván Gómez, quienes ya han iniciado su trabajo. Confiamos que para el año
2013 tendremos un buen número de candidatos para el seminario. En la actualidad la región del
Ecuador tiene 2 seminaristas de tercero de filosofía, quienes estudian en la universidad de la
Arquidiócesis de Cuenca y viven en nuestro seminario. En años anteriores unimos nuestros
programas de formación con las regiones de Bolivia y Perú, sin embargo, por algunos
desacuerdos en cuestiones de economía y falta de acompañamiento a los jóvenes en sus procesis
de formación, no fue posible continuar con esta cooperación. El propósito ahora es que nuestros
seminaristas realicen sus primeras etapas de propedéutico y estudios de filosofía en Ecuador para
luego enviarlos al año de Espiritualidad y estudios de teología a Colombia.
¿Qué perspectivas ves para la región IMEY- Ecuador?
Primero que todo, confiamos en fortalecer la Pastoral Vocacional y la Animación Misionera,

programas que son prioridad actual de nuestra región. Al lado de estos programas está, además, la
necesidad de fortalecer el seminario, pues en el pasado dio muchos frutos y queremos retomar
este programa bandera de nuestra región del Ecuador. Por otra parte, son también prioritarias las
misiones del Coca y el Puyo, por la presencia de nuestro Instituto en el trabajo con comunidades
indígenas de estos dos vicariatos. Este es un trabajo de primer anuncio y de acompañamiento de
la población indígena, lo cual es parte esencial de la identidad y del carisma de nuestro Instituto.
El trabajo pastoral en otras diócesis es también de mucha importancia, pues desde allí es posible
adelantar programas de apoyo y animación de nuestra presencia en las culturas indígenas
propiamente dichas.
¿Qué mensaje quieres enviar a todos los Misioneros Javerianos de Yarumal presentes en
muchos países del mundo?
La misión la hacemos todos. Donde esté un Misionero de Yarumal allí está el Instituto y está la
Iglesia misionera. Los invito a todos a asumir esto con mucha alegría y libertad de espíritu. Esto
significa que donde quiera que nos encontremos estamos siempre en comunión. Con nuestro
testimonio y nuestra presencia en diversas culturas estamos proclamando a Jesucristo, quien nos
envía siempre. Ahora que nos preparamos para la realización de una Asamblea General con
carácter especial en nuestro Instituto todos somos responsables para que de este acontecimiento
surjan los derroteros que necesita hoy el IMEY y para que juntos asumamos este proyecto
misionero que nos dejó nuestro fundador Mons. Miguel Ángel Builes.
Gracias Jhovani.

Entrevistó Padre Omer Giraldo R. mxy
6 DE AGOSTO DE 2012
Mamá Muxima
John Granda
Este Fin de semana participe de la gran peregrinación nacional a MUXIMA, donde se reunieron
más de ciento cincuenta mil personas, a rendirle homenaje a nuestra Señora la Virgen María bajo
la advocación de Mamá MUXIMA, con la participación del Nuncio apostólico de Angola y San
tomé D. Novatus Rugambua que celebró una de las Eucaristías el obispo de la Diócesis de Viana
que estuvo durante toda la celebración del fin de semana, y el obispo de la diocesis de Cabinda
que presidio la celebración mayor de la peregrinación D. Filomeno do Nacimento Viera Dias, al
igual que treinta y dos padres de las diferentes diócesis que acompañaron y colaboraron en el
evento, muchas religiosas y religiosos . La peregrinación estuvo bajo el lema: "Familia, levántate
y camina".

Una pequenha história acerca de Muxima. (Por D. Joaquim Ferreira Lopes. Obispo de Viana)
La verdadera historia de Muxima continúa por realizarse. Pensamos que es tiempo de que alguien
se dedique a esta tarea en lo que compete a los documentos que existen en los archivos nacionales
de Angola (o otros) para que se establezcan las fechas precisas de la construcción del templo y del
inicio de las peregrinaciones e culto mariano en la margen izquierda del rio Kwanza en el actual
municipio de la Quiçama.
Se sabe que Paulo Dias de Novais llegó al rio Kwanza a mediados de 1560 con algunos padres y
hermanos Jesuitas comandando una embajada por orden de los reyes de N`gola. Después fundo el
comando del Rio Kwanza en el 19 de Septiembre de 1571. Volvió a Portugal y regresó pocos
años después, desembarcando en la isla de Luanda en 1575 y, en el año siguiente, fundó la ciudad
de San Paulo de la Asunción de Luanda siguiendo para Massangano donde se instaló en 1582 y
falleció allí en 1589. Se atribuye a él la fundación de las ermitas dedicadas a la Virgen María en
el recorrido del rio Kwanza: Señora de la Muxima, (Muxima) Señora de la Victoria
(Massangano), Señora del Rosario (Cambambe). En un velatorio enviado a la Santa Sede (Con la
fecha de: Lisboa, 16 de Noviembre), se registran informaciones acerca de de la práctica misionera
y presencia de párrocos en el Reino del Congo y en el Reino de N`gola Fuera de Luanda:
Massangano, Cambambe y Benguela; próximo: San José de Calumbo y Nuestra Señora de la
Muxima (Cf. Artur Alvarães, Padre; Señora de la Muxima, memorias de revisión; Bibliotecas
Evangélicas y culturas 10, Escuela tipográficas de las misiones, Cucujães, 1995). por tanto, la
Parroquia de Nuestra Señora de Muxima ya aparece en el siglo XVII.
después de esto, nunca la devoción a la Muxima dejó de ser practicada ni siquiera en el tiempo de
guerra y de confusión generalizada. El actual Obispo de Viana, es testimonio ocular de estos
acontecimientos, pues, mismo en los años duros entre 1975-1981 siendo Párroco de San Antonio
de Luanda (Hoji iá Henda) tuvo que curar también las parroquias de Caxito (Santa Ana) e
Muxima teniendo marcando así su presencia continuamente en estos santuarios bajo la dirección
diocesana del saludable Arzobispo de feliz memoria D. Eduardo André Muaca.
Desde entonces el pueblo angolano no interrumpió el culto mariano principalmente en la Muxima
a pesar de las inmensas dificultades la travesía del Rio Kwanza y la infinita picada de difícil
acceso al santuario. Casi siempre en mal estado, esta picada ere por en tanto una bella aventura,
pues, por ella pasaban igualmente todo tipo de animales de grande y pequeño porte lo que tornaba
el viaje un verdadero Safari: Picazas, Palancas, antílopes, Venados, Leones, Elefantes... Es que a
pie no se podía ir a Muxima.
La fiesta de Mamá Muxima se realizaba en la primera semana de Septiembre, pero en 1974 el
Gobernador General aconsejo el cancel amiento por la inseguridad. Sucediendo en 1975 como es
fácil imaginar. El mismo después de la independencia de Angola se retomó las peregrinaciones a
la Muxima, ahora con número reducido de peregrinos; mismo así el catequista residente nunca
serró el despacho parroquial instalado en el santuario ni dejó de transportar los peregrinos desde
la margen del rio en la vieja Mercedes Benz del santuario.
Por vuelta del año 2000 comenzó a existir una nueva realidad en el santuario de Muxima de cuya
historia es más fácil trazar los contornos. con la creación de la Diócesis de Viana en 2007 y al
pasar a pertenecer el santuario a la misma diócesis una otra cara de la historia del santuario
comienza sobre la cual todavía será fácil para cualquier historiador.

Desde Angola:
Jhon Granda.

6 de agosto de 2012
MENSAJE DEL PADRE DARÍO CARDONA PARA TODOS LOS MISIONEROS

JAVERIANOS
Sitio de Encuentro
A SOLO DIOS, EL HONOR Y LA GLORIA
Medellín, 6 de agosto de 2012
Carta dirigida a San José.

Amado San José: es de urgente necesidad, escribirte con mucha fe y confianza, por Nuestro
Instituto de Misiones Extrajeras de Yarumal, en este momento, cuando estamos a la puerta de una
Asamblea General Extraordinaria; todo el tema es netamente javeriano:
1. Necesitamos también una preparación extraordinaria, mediante la reflexión seria, el
desprendimiento total de nuestro egoísmo y una vida de oración y contemplación a toda prueba.
2. Veo indispensable y urgente una renovación espiritual de todos y cada uno de los miembros
del Instituto, con el fin de que esta Asamblea dé resultados positivos, concretos y definitivos; no
estamos en un ambiente deportivo, sino en un compromiso serio y auténtico con el misionerismo,
con la Iglesia Católica y con Cristo.
3. Necesitamos en estos momentos especiales, tu ayuda, San José, siempre tan valiosa, el
auxilio de la Santísima Virgen María, tan indispensable, y una unción total del Espíritu Santo, ya
que sin su ayuda y dirección, nada podemos.
4. Lo que sí creo es que hay un buen ambiente para que todo salga como lo queremos y
necesitamos; es verdad que somos débiles, inclinados al mal , ya que somos humanos, pero nos
reconforta y consuela pensar en la frase del Profeta Isaías:” Señor, todas nuestra empresas, nos las
realizas tú “.
5. No necesitamos una resurrección del Instituto, porque no se ha muerto; deseamos sí, que esta
Asamblea General, sea un nuevo Pentecostés, que nos oriente, nos reanime y nos abra nuevos
horizontes de misionerismo, de valentía, de generosidad y de auténtica santidad.
Bendícenos a todos, San José.
Darío CARDONA, mxy
Desde la Residencia de EMAÚS

Misioneros Javerianos de Yarumal
3 DE AGOSTO DE 2012
UN JAVERIANO NUEVO O UN IMEY NUEVO
Jesús Emilio Osorno Gil
COLEGAS JAVERIANOS:

mi saludo en la mejor sintonía de javerianidad. pongo en el corazón de ustedes mi reflexión.
saludos: jesús osorno g. mxy

¿Un Javeriano nuevo o un IMEY nuevo?
El título es sugestivo. Va en la dirección de la Asamblea Extraordinaria. Vale la pregunta: ¿No

será primero un IMEY nuevo para que haya javerianos nuevos? San Buenaventura decía: “No
existe la Orden Franciscana, existen los FRANCISCANOS”. Y yo me apropio esa frase y digo a
grito partido: No hay IMEY, sino JAVERIANOS.
Somos los javerianos quienes formamos el IMEY, somos IMEY, lo hacemos a nuestra imagen y
semejanza. No hay que quejarse del IMEY sino de los JAVERIANOS. Y aquí es donde el dolor
toma cuerpo, donde la evaluación se torna desafiante, la autoevaluación revienta en crítica audaz,
creativa, persistente, sin atenuantes.
El número 365 de Aparecida dice: “Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente,
con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovación misionera, y de abandonar las
estructuras caducas que ya no favorezcan la trasmisión de la fe”. Cinco años de Aparecida y
hasta ahora ninguna estructura IMEY ha sido cuestionada y, peor, el proceso de renovación
detenido, involucionado, aquietado, duerme en siesta feliz…
Si me preguntan: ¿“Qué javeriano? ¿Cuál es el JAVERIANO nuevo? Comenzando por mí

mismo, quedaría avergonzado, confuso, casi petrificado y sin respuesta. Me quedaría una única
tabla de salvación: JESUCRISTO. A esa tabla me aferraría con todas mis energías y, como
Pablo, no tendría miedo en confesar mis debilidades, sabiendo que en ellas estaría mi fuerza.
Parto de esta realidad de mi YO JAVERIANO, de mi SER javeriano para adentrarme en lo

javeriano, en el javeriano que pienso, sueño, quiero, busco, anhelo comenzando por Mí mismo.
Alguien, con autoridad, nos lo ha repetido varias veces: “El IMEY soy YO”. Cada vez me
sorprende más esta afirmación. Quisiera borrarla, ignorarla para seguir como soy. Es la primera
tentación. Pero me domina un prurito de orgullo javeriano y termino, contra mi voluntad, por
aceptarla. Terrible ecuación: YO, cada javeriano igual IMEY.
¿Cómo hacer una radiografía del JAVERIANO hoy? ¿Quién la hace? ¿Quién la deja hacer? Y
entonces, ¿Qué radiografía del IMEY podemos hacer? Parto de una afirmación que puede animar
nuestra caminada: El IMEY, discipulado de Jesús en acción, no es una comunidad de los “puros”,
de los intocables por el mal, sino y, aquí es donde me siento gratificado y javeriano, una
comunidad de pecadores que hemos experimentado el amor misericordioso de Dios en nuestras
vidas y hemos querido responder con un SÍ.
No es una reivindicación o justificación del mal que puede haber dentro de la Institución. No,
¡jamás! Es una aceptación que me permite una evaluación sincera, profunda que me tiene que
llevar a la conversión. Entonces, la afirmación puede cambiarse: Somos una comunidad de
convertidos. Este es el primer paso para la novedad evangélica, para encontrar el javeriano nuevo.
Si no partimos de esta conversión personal, muy personal, personalísima y luego, comunitaria,

institucional, eclesial, contemporánea, actualizada, histórica, no habrá JAVERIANOS nuevos, y,
peor, IMEY NUEVO…
Espero no causar ofensa a nadie si afirmo que el IMEY es una Institución genéticamente
conservadora. Todos sus genes, sus raíces y mucha parte de su producto es conservador a
ultranza. Bastaría hacer una radiografía de nuestras ASAMBLEAS GENERALES o Capítulos
para darnos cuenta de la verdad de esta aseveración. Decirnos la verdad ha sido un pecado grave
en el IMEY. Tildar a un javeriano de revolucionario es blasfemia. Palabra impronunciable en el
IMEY. Nos movemos por la senda de la uniformidad. No aceptamos la diversidad, el pluralismo,
al diferente.
¿Por qué JESÚS fue revolucionario, rompió esquemas, ritos, leyes, acabó con exclusiones,
reivindicó derechos, llamó ´hipócritas´ a quienes había que decírselo, se alineó con los
empobrecidos, los marginados, llamó ´felices´ a los pobres, se hizo de lado de las víctimas y
acabó condenado por los poderes políticos y religiosos de su pueblo y de su tiempo? Conozco
algunos javerianos de esta línea. Los demás podemos estar tranquilos, asegurados, cómodos…allí
no pasa nada.
En el IMEY nos da miedo el futuro. La memoria la hemos esterilizado, formolizado y la hemos

dejado intacta en vitrinas de museo. No hemos arriesgado la memoria del futuro. Si no hay esta
memoria, no habrá esperanza. Si no hay esperanza, no habrá renovación. Si no hay renovación,
no habrá posibilidad de vida. Estaríamos muertos. La enfermedad ya pasó, mejor, cumplió su
cometido.
¡Carambas! Un diagnóstico terrible. Va unido a tres palabras que sostienen hoy el IMEY como en
un trípode fatídico: Pasividad, mediocridad, conformismo. Fuera de virus y bacterias de la
postmodernidad que nos acribillan por todos los poros.
¿Un JAVERIANO nuevo? ¿Para un IMEY NUEVO? Hombre de Dios, hombre de Iglesia, de la
Iglesia, hombre de memoria histórica, de relaciones fraternas acrisoladas en el fuego del amor,
hombre de Espíritu, del Espíritu del Fundador, cuestionado por los signos de los tiempos,
comprometido hasta la medula con la MISIÓN, simple y humilde, de corazón planetario; de una
mentalidad inquieta e inquietante, actualizada y actualizadora; libre, cocido en la temperatura de
la alegría y la esperanza, asido al tren de la historia… lo veo así, lo pienso así, lo quiero así.
A la Asamblea no hay que ir con mediastintas, con suspiros pegados al egoísmo, con
maniqueísmos inveterados, con miedos y cobardías acumuladas, con resentimientos, con ínfulas
de poder… No, no, y no. Hay que dejarnos conducir por el Espíritu. Hombres nuevos con
mentalidad nueva, con mentalidad de cambio, no un mero cambio de mentalidad. Con ganas de
darle al IMEY su estatura, su puesto en la vanguardia de la Iglesia, con la opción fundante del
carisma. Con la fe viva de que es Dios quien dirige nuestra historia. Éxitos.
Cochabamba 03.08.12 jesús osorno g. mxy

31 de julio de 2012
Informacion sobre P. Arnulfo Vargas
[email protected]
El Padre Arnulfo Vargas nos pide pasar la informacion que el está bien, no está en Ghana y no
está pidiendo dinero. Su correo ha sido interceptado por ladrones en la red. Saludo

Misionero Xaveriano de Yarumal
Rue Sainte Gertrude 17
1040 Etterbeek
Bruxelles - Belgique
Téléphone 00 32- 2307 55 95
GSM 00 32 (0) 494 06.69.38 (Celular)
27 de julio de 2012
ASAMBLEA EXTRAORDINARIA Y 50 AÑOS DEL CONCILIO VATICANO II.
Marco Tulio Chacon
ASAMBLEA EXTRAORDINARIA Y 50 AÑOS DEL CONCILIO VATICANO II.
Todas las cronologías del siglo XX registran como acontecimiento de

mayor relevancia e interesante la abertura del Concilio Vaticano II, a
10 de octubre de 1962. En la altura el papa Juan XXIII pretendía
renovar a la Iglesia e iniciar una nueva relación con el mundo
moderno. ¿Qué mundo y que Iglesia teníamos entonces? ¿Qué imagen
tenemos en este momento de esas dos realidades, después de 50 años?
En el siglo XX el Soñador Monseñor Miguel Ángel Builes funda el
Instituto de Misiones extranjeras de Yarumal, con miras a la
evangelización de los pueblos: “la china el Japón, el África,
Latinoamérica”, que reto tan grande, también cabe para nosotros las
dos preguntas anteriores, teniendo en cuenta que hace 85 años fuimos
fundados.
Fue entonces cuando el papa Juan XXIII (1958-1963 de dirigía a la
Iglesia y a los “hombres de buena voluntad” con la Encíclica Mater et
Magistra (14/7/1961), en la cual defendía que el estado puede
legítimamente ejercer su función, pero sin aniquilar las iniciativas
privadas, o sea, el papa condenaba toda clase de totalitarismos, que
estatizaban a la sociedad, entre tanto varias figuras de la jerarquía
de la Iglesia, sobretodo de Francia e Italia comprendían e intrigaban,
como señales de valor profético, los esfuerzos de la renovación de la
Iglesia en su esencia, pero sucede y acontece que la línea fuerte de
la Curia Romana con estas nuevas realidades, tomo posición de tipo
conservador; suspendió los padres operarios, los teólogos que
preparaban el Concilio fueron vistos como sospechosos y pasaron bajo
la observancia cautelosa del Santo Oficio.
La sociedad en su mayoría era defensora de los derechos humanos y no
soportaba cualquier tipo de racismo.
Con su ojo puesto en la FE y en su profundo convencimiento en la
persona de Jesús, se dio cuenta que los tiempos estaban maduros. Y
como dijo el papa Pablo VI “el concilio es el gran catecismo de la
nueva época”.
También nosotros podemos mirar nuestro pasado, que ha tenido sus
dificultades y sus aciertos y de esa manera como el papa Juan XXIII en
aquel momento miro que la cosecha estaba madura, de igual manera
nosotros podemos mirar este tiempo axial para nosotros está maduro y
lleno en plenitud, dejémonos guiar como discípulos misioneros de Jesús
el servidor y vayamos a trabajar por un presente-futuro del IMEY, con
un ingrediente valioso y fundamental la FE, la increencia de este
tiempo puede entrar en nuestra razón pero no puede habitar en nuestras
entrañas.
Creo que esta época axial, tiempo nuevo está acompañada de muchos
elementos y entre ellos podemos citar estos:
1. La crisis de la fe, tiempo de crisis: pues muchos de nosotros
parecemos desorientados, inciertos, sin esperanza.
2. Crisis de memoria histórica y por igual de la fe, acompañada por
una especie de agnosticismo práctico e indiferentismo religioso,
haciéndonos ver hombres consagrados sin fe y por ende sin
espiritualidad en la persona de Jesús que se hace espiritualidad
trinitaria. Esto nos puede llevar como lo decía el papa Juan Pablo II
a:
• Miedo de enfrentar nuestra realidad, el futuro de la misión
• Imagen vaga e incierta del mañana
• Vacio interior que oprime
• Generalizada fragmentación de la existencia
• Predominio de una sensación de la soledad
• Multiplicación de divisiones y contrastes interiores y exteriores
• Pérdida del sentido de la vida y por supuesto de la vida consagrada misionera
• Miedo a la opción definitiva y radical
Todo esto y creo que pueden haber otras causas están llevando al
hombre-mujer consagrado a desertar y a no dar respuesta alguna, eso
hace parte de la crisis epocal.
Pero también vemos frutos y valiosos:
• Participación activa y directa del laico
• Apertura a las diferentes culturas
• Apertura de las misiones en los diferentes continentes
• Mayor participación de la mujer en la Iglesia
• Las vocaciones en los sitios de misión
• Apertura al dialogo con las culturas donde prestamos nuestro
servicio misionero
El papa Benedicto XVI no recuerda que “la fe en Cristo nunca se limita
a mirar para atrás, ni tampoco para lo alto, siempre mirando para
adelante, para la hora de la justicia que el Señor repetidas veces ha
anunciado (Spe Salvi, 41). Es con este mirar que percibo los apelos
del Concilio Vaticano II y de la Asamblea Extraordinaria para este
momento de gracia y coyuntural en la Iglesia y en el Instituto: Una
Iglesia y un Instituto fiel al Evangelio, fiel al amor primero y fiel
a su carisma, fiel al mandato y a los pobres, fiel a humanizar la
humanidad, guiada y orientada por el Espíritu Santo.
También recuerda el papa Benedicto XVI: “el primero y esencial
aprendizaje de esperanza es la oración” (Spe Salvi, 32), por eso
rescato y valora la espiritualidad de la contemplación en la acción,
los misioneros debemos ser contemplativos desde el primer momento que
tocamos las puertas del seminario, es imposible responder a los
desafíos y retos que nos plantea hoy la sociedad sin la oración y aún
mas sin la contemplación y respeto por el otro. Sólo en la oración
somos capaces de mirar en las diferentes culturas donde trabajamos a
Cristo en el otro, en el que no es cristiano y no profesa nuestra fe,
así podemos dialogar con todos los hermanos y hermanas que buscan el
camino de la santidad, sea en la Iglesia católica o en su profesión de
fe.
Por tanto en este clima de perplejidad y de crisis universal, nosotros
los misioneros de Yarumal debemos afirmar que en medio de la crisis
institucional, la crisis social, la crisis económica, la crisis de la
globalidad, la crisis del planeta y la crisis nuestra, esta presenta
la RUAH, o sea el Espíritu que desde el principio se cernía sobre las
aguas para generar vida y vida en abundancia, ese es el nuevo
Pentecostés de nuestra realidad IMEY. De la crisis, del caos surge el
tiempo de Dios, el tiempo de la gracia, un Kairós, un instituto
renovado, evangélico, fraterno, humano, etc., nos decían en el año de
espiritualidad después de la desolación viene, llega la consolación.
Quiero con estas letras que todos entremos en ese ritmo que el
Coordinador General y sus consejeros nos invitan, reflexión sana y
refrescante, instituto nuevo y lleno de Espíritu, o sea
espiritualidad, Instituto profundo en la fe, o sea experiencia del
nazareno resucitado y resucitador. Y por último tener muy claro la
misión Ad-gentes y el discipulado misionero como respuesta coherente a
un mundo deshumanizado y deshumanizador, a un mundo que se queda en lo
fascinante y no entra en lo trascendente, como también dejarnos tocar
y mover por la espiritualidad de las culturas donde vivimos y
trabajamos.
Que el Espíritu acompañe nuestro caminar y nuestro proceso de metanoía
para así dar respuesta a lo que pide nuestra cultura, nuestra gente y
nuestro caminar como discípulos misioneros.
Abrazo hermano
Tenin
23 de julio de 2012
Gran acierto, buen augurio
Sitio de encuentro

ï¿½
La elecciï¿½n del tema de nuestra ASAMBLEA EXTRAORDINARIA, constituye un hito sin
precedentes en nuestra pequeï¿½a historia. Dejamos de lado las miopï¿½as, las camarillas, los
comentarios de pasillo, los partidismos, y nos lanzamos en paracaï¿½das en el tema fundante de
nuestra opciï¿½n misionera: LA FE. Este es un tiempo de replanteo radical de posturas,
lenguajes, presupuestos hermenï¿½uticos.
Me gusta sobremanera el hecho contundente de tender manteles y comenzar a pensar en serio
nuestro futuro, mejor, nuestro ser. ï¿½Que se multipliquen los comensales! Con gozo leo a
filï¿½sofos, teï¿½logos, sacerdotes participando del buen debate. Esto hay que propiciarlo, dejar
que fluyan las ideas, aï¿½n en divergencia, simplemente construyendo.
Vamos estableciendo el diagnï¿½stico sobre la crisis del IMEYï¿½ Acepto y valoro este esfuerzo.
Algunos brochazos tienen menos fuerza: O desdicen de nuestra combatividad, o niegan la
esperanza, o tienen rostro de funeral, o ignoran a Jesucristo, o decididamente, confunden
identidad con comodidad.
Quiero aï¿½adir algo que considero importante: A mi juicio, estamos moralizando el debate en el
IMEY.ï¿½ Somos pecadores. ï¿½No hay que repetirlo tanto! Tampoco lo quiero disimular o
justificar. Pero, ese no es el desafï¿½o. Es otro: Preguntarnos si todavï¿½a somos signo vï¿½lido,
creï¿½ble, fecundo. O si, simplemente, somos residuos de una ideologï¿½a pasada y obsoleta. El
carisma IMEY, por naturaleza, por esencia suscita lo nuevo y esa novedad tiene su fundamento en
el Evangelio.
Valdrï¿½a preguntarnos: ï¿½Caminamos al ritmo de la Misiï¿½n hoy, o nos hemos ï¿½sentado en
sombras de muerte a llorar nuestro infortunio? ï¿½Es la Misiï¿½n la que da sentido a nuestras
vidas, marca su ritmo y define nuestra identidad?
Discutimos sobre los orï¿½genes, las causas, los signos de nuestra crisis. Algunos rotundamente
afirman que es la formaciï¿½n, otros que el celibato no amado y vivido, algunos mï¿½s
drï¿½sticos piensan que es la falta de autoridad, alguno, entrando mï¿½s ï¿½hondo en el
problema, nos acusa de haber ignorado al Fundador y dejar de lado la espiritualidad propia de la
instituciï¿½n. Algunos mï¿½s, aï¿½adimos que es la falta de fraternidad y dejar de lado al
Carisma.
Todo lo anterior tiene validez y peso. Pero, quiero arriesgar una tesis diferente que va en
consonancia con el tema de nuestra Asamblea. A finales del siglo XX y comienzos del XIX, nos
hemos dejado ï¿½tocarï¿½ de la increencia. Cuando en una ï¿½poca determinada, las ï¿½lites
intelectuales se desligan de los principios de la fe, caen fï¿½cilmente en la indiferencia
(increencia) y el pueblo, falto de formaciï¿½n, termina en la supersticiï¿½n. El problema
pareciera no tener alternativa. Ademï¿½s se le considera causa del relativismo que padecemos.
Pero esto tiene sus salvedades. Estoy convencido de que si rescatamos la fundamentaciï¿½n
teolï¿½gica de nuestra vida, es decir, recrearlo todo desde la fe profundizando en nuestra
experiencia de fe, esto sï¿½lo ya le darï¿½a sentido a nuestra existencia ubicï¿½ndonos en el
concierto eclesial de renovaciï¿½n y cambio profundo, abrirï¿½a nuestros corazones a la
esperanza, nos sentarï¿½a a la mesa del diï¿½logo en apertura y comprensiï¿½n universal,
impulsarï¿½a el dinamismo vivificanteï¿½ propio de la contemplaciï¿½n en acciï¿½n,
fortalecerï¿½a nuestros lazos comunionales y devolverï¿½a la credibilidad a nuestro testimonio
evangelizador.
Hay algo mï¿½s serio todavï¿½a: La fe nos lleva a lo esencial, a lo simple, sencillo, humilde,
pobre, identitario de nuestro carisma. Si digo esencial, es porque prescindo de lo accesorio,
accidental, secundario. ï¿½Lo esencial es JESUCRISTO. Nuestra crisis es crisis de Evangelio, es
crisis de fe.ï¿½ Lo demï¿½s va de la mano de un contexto universal de crisis.
No se trata de volver a CONTENTO. Se trata de recrear CONTENTO. Varios teï¿½logos/as
insisten hoy, en volver a Nazaret. Mejor, reinventar Nazaret. Es un signo como lo es para
nosotros Contento. Y la exigencia es igual: Hacerlo con tal novedad desde la fe, que si no lo
hacemos, serï¿½amos unos discï¿½pulos paganos o paganizados, sin raï¿½z y sin conexiï¿½n con
la historia, sin relaciï¿½n con los pueblos y las culturas, sin identidad.
Tampoco se trata, simplemente, de un ï¿½pensarï¿½ teolï¿½gico en lï¿½nea de avanzada. Por ser
Hijos de tal Padre y ser hijos de la Madre Iglesia, nuestro quï¿½-hacer tiene un referente
obligado, tanto en la pastoral como en lo espiritual, que es la teologï¿½a. Pero, la novedad ahora
es ï¿½Pensarnos teolï¿½gicamenteï¿½: Todo nuestro ser, todo nuestro quï¿½-hacer, nuestro
contexto e historia, enfocados ahora bajoï¿½ un lente multicolor y polifacï¿½tico que es la FE.
Asï¿½ lo hizo Miguel ï¿½ngel Bules toda su vida. La finura de su espï¿½ritu tiene esta
iluminaciï¿½n, esta visiï¿½n.
En un susurro fraterno quisiera estallar en mil voces y decirle al IMEY, como arriero de Contento
y con sudores de brega acumulados: 1. Todo mundo estï¿½ en crisis hoy menos JESUCRISTO. 2.
El Espï¿½ritu Santo no hace siesta y menos en estos tiempos y, escï¿½chenlo, menos en el
IMEYï¿½ï¿½Mi Padre trabaja y yo trabajo siempreï¿½ (Jn 5, 17), ï¿½El Espï¿½ritu se los
recordarï¿½ todoï¿½ (Jn 14, 26).
Una sï¿½plica final: Que se respete la temï¿½tica de la Asamblea Extraordinaria y todo el
material que nos manden y nos exijan vaya en esta lï¿½nea. Que sepamos distinguir lo esencial de
lo meramente secundario y que en espï¿½ritu orante preparemos este Pentecostï¿½s javeriano.
Cochabamba 23.07.12
jesï¿½s e. osorno g. mxy
ï¿½
25 de julio de 2012
PARA REFLEXIONAR
Mazo Xavier Cardona
Una Obediencia Liberadora

Joan Chittister, OSB
La cuestión básica es, naturalmente, es si la obediencia religiosa tiene por objeto controlar o
liberar a la persona… El religioso hace voto de obediencia, no de infancia perpetua ni de
dependencia ni de irreflexión.

Si lo que pretende la obediencia es el control, el sistema raya la inconsecuencia. La verdad es que
resulta muy sencillo controlar a los niños. Lo único que una persona necesita para asegurar el
control sobre otra es una autoridad capaz de respaldar sus amenazas con la fuerza
correspondiente. Hacer equivalente el voto de obediencia a la promesa de vivir una vida
controlada, haciendo cosas banales, imposibles o incluso personalmente destructivas, ridiculiza su
significado. La obediencia no puede reducirse a un ejercicio consistente en saltar obstáculos cada
vez más altos.
La función de la obediencia no consiste en menoscabar o manipular la voluntad humana. La
obediencia, por el contrario, libera al alma humana para cosas más grandes que las banales
exigencias cotidianas o el capricho espiritual de unos guías arbitrarios. La obediencia libera, no
reduce ni, mucho menos, esclaviza a la persona. El objeto del voto no es lograr marionetas
humanas.
Eso es algo que, sencillamente, no constituye el propósito espiritual que induce a los adultos a
entregar su vida para cumplir la voluntad de Dios en la vida religiosa en un periodo en el que esa
obediencia de marioneta pone en peligro a la población del planeta.
La obediencia genuina exige considerable madurez, así como la suficiente independencia,
autonomía y humildad como para arriesgarse a la inquietud personal que puede conllevar la
defensa ante la autoridad de una postura impopular o contraria.

La obediencia escucha a todos y todo a través del filtro de la Escritura, la voz de Dios y la
llamada de Jesús a un mundo necesitado de Eucaristía y en búsqueda de las bienaventuranzas.
En definitiva, pues, la obediencia verdadera hace que el alma se remonte sobre las trivialidades
organizativas y las instituciones humanas y vaya hacia un estado de mayor humanidad que no
sabe de falsas limitaciones, no tolera reglas que hagan imposible el reino de Dios, no respeta
leyes que interfieran en el Espíritu y no se inclina ante nadie que no se incline previamente ante la
Voluntad de Dios respecto de la humanidad y ante los propios gobernados. Es una empresa de
iguales en busca de la Voluntad de Dios, no un ejercicio de niños que pretendan tener satisfechas
y contentas a todas las figuras paternas de la vida.

Cuando el voto de obediencia funciona bien, la conformidad y el cumplimiento, las recompensas
y los sistemas, no ocupan el lugar de Dios. Cuando la autoridad funciona bien, el liderazgo
significa más que coerción, las preguntas son más importantes que las respuestas y proporcionar
ideas es más importante que recibir órdenes… Sólo quienes carecen de liderazgo recurren a la
autoridad. Sólo quienes insisten en su propia autoridad destruyen toda posibilidad de obediencia y
toda esperanza de liderazgo
24 de julio de 2012
CIRCULAR No. 3
Sitio de encuentro
CIRCULAR No. 3
A los coordinadores regionales y zonales

Del Padre Superior General y su Consejo Central

EN COMUNIÓN DE ORACIONES

Con ocasión de la realización de la Asamblea General Extraordinaria
Octubre 21, 2012

PIDAMOS la gracia del discernimiento al Espíritu Santo,
intensificando nuestra oración a Jesucristo,
Misionero del Padre:

Jesús, Misionero del Padre, Tú que nos has llamado
como obreros a trabajar en Tú Viña,
bendice el Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal,
obra tuya, nacida del corazón
del obispo Misionero, Miguel Ángel Builes.

Tú que infundiste en nuestro Fundador el don de la fe,
fundamentada en el Misterio de la Trinidad
que revelaste a la humanidad,
muéstrate a nosotros en este tiempo especial de preparación
y realización de la Asamblea General Extraordinaria
y acrecienta en cada uno de los misioneros de nuestro Instituto
ese mismo don de la fe
que nos lleve a depositar nuestra confianza solamente en Ti
y a renovar el ardor misionero para anunciar tu Evangelio
a los pueblos y culturas donde estamos insertos
y a donde seamos enviados.

Envíanos tu Espíritu Santo y fortalece nuestros lazos fraternos
para que hagamos de nuestro Instituto
una Comunidad de amor y fe,
proyectada a la misión entre los más pobres,
y “transmitamos la fe que vivimos”. AMEN

Hermanos,
En la Circular No. 1 les propusimos unos interrogantes como orientación para la reflexión
de todos los miembros de la fraternidad y para la elaboración del informe de la región o
zona.
Ahora retomamos cada uno de los interrogantes en particular para especificar mejor el

esquema del informe. El objetivo es presentar a la Asamblea General una radiografía del
estado actual del Instituto en cada una de sus regiones o zonas. Es por esto que debemos
empeñarnos todos en ser muy objetivos y concretos.
Les pedimos a los coordinadores iniciar lo antes posible la comunicación con todos los
miembros de la región/zona para invitarlos a reflexionar puntualmente sobre cada uno de
los aspectos del respectivo informe.
Les pedimos, además, el favor de enviar el informe al Consejo Central cuanto antes con el
fin preparar las presentaciones en formato power point. Si algún equipo desea preparar
directamente este informe en ese formato sería aún mejor.
Favor enviar la foto de cada uno de los miembros de la región o zona y algunas fotos que
ilustren la vida del equipo y el trabajo misionero.
De acuerdo a las preguntas de la CIRCULAR No. 1 proponemos el siguiente esquema de
trabajo como apoyo y orientación para elaborar su informe:
1. Crecimiento humano y vida fraterna:

- El sentido de pertenencia al IMEY en nuestra zona/región: Presentación de los
miembros del equipo, su sentido pertenencia al imey,
- Relaciones entre los miembros del equipo
- Servicio de autoridad

2. La vivencia de la IDENTIDAD Y CARISMA de nuestro Instituto:
- Ubicación histórica y geográfica de la misión
- Cómo se está viviendo el carisma del IMEY en su región/zona?
- Aporte de la zona/región respecto a la revisión de las Constituciones (Cf. Documento
de trabajo enviado por la Comisión de Constituciones)

3. Dimensión espiritual:
- Experiencia de Dios en la vida personal y comunitaria
- Nuestra vida de amistad, imitación e identificación con Jesucristo
- ¿Cómo es la experiencia de Dios desde la perspectiva de la misión?
- ¿De qué manera la experiencia de Dios fundamenta la vivencia de la Promesa Jurada
de Obediencia como miembros del IMEY, que incluye los consejos evangélicos?

4. El manejo de la economía en nuestra zona/región.
- Situaciones concretas que haya causado el manejo de la economía regional y general:
logros y dificultades; aciertos y desaciertos.
- Informe económico del fondo javeriano
- Informe económico de los proyectos pastorales y sociales
- Manejo de presupuestos (aportes de la economía general)

5. Temas específicos que consideren importe tratar según la vivencia y realidad de cada
región/zona:
- Animación misionera
- Formación
- Pastoral vocacional
- Propiedades
- Otros

Es de anotar que los respectivos directores y delegados de las Secretarías o departamentos
de Formación, Animación Misionera y Pastoral Vocacional y Administración de Bienes
presentarán a la Asamblea General su respectivo informe de acuerdo al plan del sexenio.
Que la elaboración de estos informes y el esfuerzo comunitario de la preparación de la

Asamblea nos lleve a asumir el tema propuesto: “TRANSMITIMOS LA FE QUE
VIVIMOS”, explicado en la CIRCULAR No. 2.
Invitamos a todos los misioneros a orar con perseverancia por el buen desarrollo de la
Asamblea, asumiendo la oración que proponemos al comienzo de esta circular, además de
la “Oración del Misionero Javeriano” y la “Ofrenda a la Santísima Trinidad” propuesta
por Monseñor Builes.

Fraternalmente,

Superior General

Y Consejo Central

Medellín, julio 24 de 2012
24 de julio de 2012
ASAMBLEA E. HOJA DE RUTA
Jotae Bagi
ASAMBLEA E. HOJA DE RUTA

PROPUESTA:

TEXTO

" Fidelidad a la inspiración originaria del Fundador. Quien se aparta del camino inicial fenece.
Porque el Espíritu Santo da gracias abundantes cuando hay una conexión entre carisma y
fundador ". Cardenal Fran Rode. (no olviden la circular de MAB: 9.VII.1956)

Día 1. " Que exista la luz "

Ven Espíritu Santo, Día de Silencio e intensa Oración

Día 2. " Que exista un firmamento"

Carisma e identidad en MAB

Día 3. " Produzca la tierra "

Espiitualidad en MAB

Día 4. 2 Que existan Astros "

Carisma y Misión en MAB

Día 5. " Llenense las aguas "

Carisma y formacion Misionera

Día 6. " Produzca la Tierra..."

Carisma y Servicio de Autoridad (Posible elección o el día 7o )

Día 7o. " Y lo Bendijo y lo Consagró "

Carisma y S. D .H . ET. G. Evangelizare pauperibus...

Contexto

" La crisis nos obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas, a encontrar nuevas formas
de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas, y a rechazar las negativas. " Benedicto
XVI.

N. B. Siete (7) días son suficientes, si los notables que asisten, saben exactamente a que han sido
convocados y el compromiso que tendrán.

Por favor no distraernos con " lineamentas " no traer informes maquillados, sino un diagnóstico y
soluciones propuestas por los integrantes de su grupo (zona, región), en órden a perfeccionar:
carisma-identidad, espiritualidad, actividad misionera, formación, servicio de autoridad.

El septimo día " vió Dios todo lo que había (n) hecho: y era muy bueno " Gen. 1. 31

P. Guillermo
López R
Julio 24
de 2.012
24 de julio de 2012
PARA REFLEXIONAR
Mazo Xavier Cardona
UN EJEMPLO IMPRESIONANTE
Como prometió antes de su elección, el presidente de Uruguay, José Mújica, está viviendo en su
pequeña casa en Rincón del Cerro, situada en una zona de clase media en los alrededores de
Montevideo. La morada no puede ser más modesta lo que le convierte en el presidente más pobre
del mundo. A sus 77 años no ha cambiado de ropas, de vida o de amigos con la llegada al poder y
confiesa que espera concluir su mandato para descansar en su casa. Algo semejante hizo su
antecesor Tabaré Vázquez.

Su salario, por estar al frente del país, es de 12.500 dólares mensuales, pero dona el 90% con lo
que vive con 1250 euros (para nosotros es un mileurista). Confiesa que esa cantidad le basta y le
tiene que bastar, ya que muchos uruguayos viven con menos. Su esposa, la senadora Lucía
Topolansky también dona la mayor parte de su salario. Además de su casa tiene como único
patrimonio un viejo Volkswagen azul pálido, valorado en poco más de mil dólares. Utiliza como
transporte oficial un Chevrolet Corsa.

Con este planteamiento no nos puede sorprender que haya ofrecido su residencia oficial de Suarez
y Reyes, donde sólo se celebran reuniones de gobierno, para abrigar a los sin techo el próximo
invierno, si faltan plazas en los albergues dispuestos. A la vez ha pedido que se haga un listado de
edificios públicos disponibles para estas personas y cuando conozca el resultado poder actuar.
Todas estas medidas se han tomado desde que el invierno pasado murieron 5 personas de frío en
la calle. Desde el 24 de mayo una mujer sin techo y su hijo fueron instalados por sugerencia suya
en el Ministerio de Asuntos Sociales hasta que encuentren otro alojamiento.

En julio del año pasado, Mújica puso en venta la residencia veraniega del presidente, situada en
Punta del Este, principal balneario turístico del país. La operación se saldó con casi tres millones
de dólares, una cifra que se destinará a diversos usos, entre ellos la creación de una escuela
agraria en la región, donde jóvenes de rentas bajas puedan tener acceso a cursos técnicos.
El discurso que pronunció en la reunión de Río + 20, a pesar de ser el presidente de un pequeño
país sudamericano, está dando que hablar. Aconsejó un cambio en la forma de vida porque
venimos al mundo para ser felices pero en la sociedad actual, no hacemos más que trabajar para
consumir más: motos, coches, casas… para lo que pedimos préstamos que tenemos que devolver
y dejamos de lado la felicidad. ¿Es ese el destino de la vida humana? Se pregunta. Sus palabras
terminaron alentando a luchar por la conservación del medio ambiente porque según él, “es el
primer elemento que contribuye a la felicidad humana”. Feliz o infelizmente la felicidad nos llega
asociada a la sociedad del consumo. Nadie mejor que Mújica, que dona el 90% de su salario para
decirnos: que tenemos que revertir nuestra forma de vida.

Debe darnos vergüenza leer el comportamiento de este hombre, que parece tan poco
contaminado por el dinero y el poder. No sé si está influenciado por el mensaje de Cristo
pero a los que nos declaramos discípulos del Nazareno, nos tiene que dar que pensar.

23 de julio de 2012
REFLEXIÓN DEL PADRE JE SÚS EMILIO OSORNO G. MXY - GRAN ACIERTO, BUEN
AUGURIO
Sitio de Encuentro
La elección del tema de nuestra ASAMBLEA EXTRAORDINARIA, constituye un hito sin

precedentes en nuestra pequeña historia. Dejamos de lado las miopías, las camarillas, los
comentarios de pasillo, los partidismos, y nos lanzamos en paracaídas en el tema fundante de
nuestra opción misionera: LA FE. Este es un tiempo de replanteo radical de posturas, lenguajes,
presupuestos hermenéuticos.
Me gusta sobremanera el hecho contundente de tender manteles y comenzar a pensar en serio

nuestro futuro, mejor, nuestro ser. ¡Que se multipliquen los comensales! Con gozo leo a filósofos,
teólogos, sacerdotes participando del buen debate. Esto hay que propiciarlo, dejar que fluyan las
ideas, aún en divergencia, simplemente construyendo.
Vamos estableciendo el diagnóstico sobre la crisis del IMEY… Acepto y valoro este esfuerzo.
Algunos brochazos tienen menos fuerza: O desdicen de nuestra combatividad, o niegan la
esperanza, o tienen rostro de funeral, o ignoran a Jesucristo, o decididamente, confunden
identidad con comodidad.
Quiero añadir algo que considero importante: A mi juicio, estamos moralizando el debate en el
IMEY. Somos pecadores. ¡No hay que repetirlo tanto! Tampoco lo quiero disimular o justificar.
Pero, ese no es el desafío. Es otro: Preguntarnos si todavía somos signo válido, creíble, fecundo.
O si, simplemente, somos residuos de una ideología pasada y obsoleta. El carisma IMEY, por
naturaleza, por esencia suscita lo nuevo y esa novedad tiene su fundamento en el Evangelio.
Valdría preguntarnos: ¿Caminamos al ritmo de la Misión hoy, o nos hemos “sentado en sombras
de muerte a llorar nuestro infortunio? ¿Es la Misión la que da sentido a nuestras vidas, marca su
ritmo y define nuestra identidad?
Discutimos sobre los orígenes, las causas, los signos de nuestra crisis. Algunos rotundamente
afirman que es la formación, otros que el celibato no amado y vivido, algunos más drásticos
piensan que es la falta de autoridad, alguno, entrando más hondo en el problema, nos acusa de
haber ignorado al Fundador y dejar de lado la espiritualidad propia de la institución. Algunos
más, añadimos que es la falta de fraternidad y dejar de lado al Carisma.
Todo lo anterior tiene validez y peso. Pero, quiero arriesgar una tesis diferente que va en
consonancia con el tema de nuestra Asamblea. A finales del siglo XX y comienzos del XIX, nos
hemos dejado ´tocar´ de la increencia. Cuando en una época determinada, las élites intelectuales
se desligan de los principios de la fe, caen fácilmente en la indiferencia (increencia) y el pueblo,
falto de formación, termina en la superstición. El problema pareciera no tener alternativa. Además
se le considera causa del relativismo que padecemos.
Pero esto tiene sus salvedades. Estoy convencido de que si rescatamos la fundamentación
teológica de nuestra vida, es decir, recrearlo todo desde la fe profundizando en nuestra
experiencia de fe, esto sólo ya le daría sentido a nuestra existencia ubicándonos en el concierto
eclesial de renovación y cambio profundo, abriría nuestros corazones a la esperanza, nos sentaría
a la mesa del diálogo en apertura y comprensión universal, impulsaría el dinamismo vivificante
propio de la contemplación en acción, fortalecería nuestros lazos comunionales y devolvería la
credibilidad a nuestro testimonio evangelizador.
Hay algo más serio todavía: La fe nos lleva a lo esencial, a lo simple, sencillo, humilde, pobre,
identitario de nuestro carisma. Si digo esencial, es porque prescindo de lo accesorio, accidental,
secundario. Lo esencial es JESUCRISTO. Nuestra crisis es crisis de Evangelio, es crisis de fe.
Lo demás va de la mano de un contexto universal de crisis.
No se trata de volver a CONTENTO. Se trata de recrear CONTENTO. Varios teólogos/as insisten

hoy, en volver a Nazaret. Mejor, reinventar Nazaret. Es un signo como lo es para nosotros
Contento. Y la exigencia es igual: Hacerlo con tal novedad desde la fe, que si no lo hacemos,
seríamos unos discípulos paganos o paganizados, sin raíz y sin conexión con la historia, sin
relación con los pueblos y las culturas, sin identidad.
Tampoco se trata, simplemente, de un “pensar” teológico en línea de avanzada. Por ser Hijos de
tal Padre y ser hijos de la Madre Iglesia, nuestro qué-hacer tiene un referente obligado, tanto en la
pastoral como en lo espiritual, que es la teología. Pero, la novedad ahora es “Pensarnos
teológicamente”: Todo nuestro ser, todo nuestro qué-hacer, nuestro contexto e historia, enfocados
ahora bajo un lente multicolor y polifacético que es la FE. Así lo hizo Miguel Ángel Bules toda
su vida. La finura de su espíritu tiene esta iluminación, esta visión.
En un susurro fraterno quisiera estallar en mil voces y decirle al IMEY, como arriero de Contento
y con sudores de brega acumulados: 1. Todo mundo está en crisis hoy menos JESUCRISTO. 2. El
Espíritu Santo no hace siesta y menos en estos tiempos y, escúchenlo, menos en el IMEY…”Mi
Padre trabaja y yo trabajo siempre” (Jn 5, 17), “El Espíritu se los recordará todo” (Jn 14, 26).
Una súplica final: Que se respete la temática de la Asamblea Extraordinaria y todo el material que
nos manden y nos exijan vaya en esta línea. Que sepamos distinguir lo esencial de lo meramente
secundario y que en espíritu orante preparemos este Pentecostés javeriano.
Cochabamba 23.07.12
22 DE JULIO DE 2012
DECIMOSEXTO DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO
Contaron lo que habían hecho y enseñado…El los llamó a un lugar solitario”

Marcos 6: 30 - 34

Los apóstoles se reunieron con Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y lo
30 que habían enseñado.
El, entonces, les dice: «Venid también vosotros aparte, a un lugar solitario, para
descansar un poco.» Pues los que iban y venían eran muchos, y no les quedaba
31 tiempo ni para comer.
32 Y se fueron en la barca, aparte, a un lugar solitario.
Pero les vieron marcharse y muchos cayeron en cuenta; y fueron allá corriendo, a
33 pie, de todas las ciudades y llegaron antes que ellos.
Y al desembarcar, vio mucha gente, sintió compasión de ellos, pues estaban como
34 ovejas que no tienen pastor, y se puso a enseñarles muchas cosas.

CONTEXTO
LA DISCORDANCIA ENTRE EL ENCARGO DE JESUS Y LA ACTIVIDAD DE LOS
DOCE

El texto de hoy es continuación del tema del envío de los Doce. El tema clave en el envío
es la incomprensión de los discípulos acerca del encargo de Jesús. Los discípulos continúan sin
comprender (4,10; 4.34; 4; 41, 6,13). No han entendido las parábolas ni asimilado el secreto del
reinado de Dios (4,11), ni han comprendido las explicaciones de Jesús (4,34).

Descubrimos al menos tres claves de la discordancia entre el encargo de Jesús y la
actividad de los Doce:

1º Informe a Jesús de su actividad.(6,30)Los Doce creen que han sido enviados a la misión de
restaurar Israel (Ver “El evangelio de Marcos –análisis lingüístico y comentario exegético- vol II,
Juan Mateos, págs. 47ss). Ellos se congregan en el lugar donde estaba Jesús, con esa creencia de
restauración judía. Informan a Jesús acerca de su labor. Además de expulsar demonios, untar con
aceite a los enfermos, “han enseñado”. Jesús no les encomendó “enseñar”. La enseñanza de Jesús
es diferente a impartir doctrinas al estilo judío (8,34) (9,35). Jesús los envío a estar con él (Mc.3,
14). Les envío dándoles poder sobre los espíritus inmundos –no a expulsar demonios (6,7); a
caminar libres (6,8-9); a entrar en la casa de los paganos (6,10); a participar de la dinámica de la
solidaridad (6,11).

2º La actitud de Jesús. (6,31ª). Los llama aparte a descansar. Ante la incomprensión del envío
de los Doce, Jesús los llama aparte. Quiere estar a solas con ellos. El lugar despoblado, indica la
ruptura con los valores de la sociedad judía (1.13). Jesús los invita a ese lugar a “descansar un
poco”, indicando la liberación de Dios, al estilo liberación babilonia. Jesús “los veía que iban y
venían entre muchos, sin tiempo para alimentarse de lo esencial (6,31). Los Doce están
deslumbrados con su actividad desconociendo lo fundamental del mensaje de Jesús: Estar con él
(3,14). El descanso que ofrece Jesús es “poco” es decir, transitorio. A los doce les espera una
actividad posterior, cuando tengan que dar testimonio de El (8,35).

3º La actitud de la gente. (6,33). La gente de las ciudades llega a pie primero que ellos. Jesús
va en la barca, con sus discípulos, caminan al desierto-lugar despoblado. La gente acosa e impide
que Jesús instruya a sus discípulos en privado. La euforia de renovación nacionalista que
provocaron los discípulos, impide que Jesús instruya a sus seguidores acerca de su verdadero
proyecto de reinado de Dios. El mensaje de Jesús se desvirtúa por la incomprensión de los Doce.
Jesús “siente compasión” (6,34) de la incomprensión de las gentes de las ciudades (el mundo
judío), tan ciegos. Jesús invita a sus seguidores a que sean ellos que satisfagan esa hambre de la
multitud (6,37). Ellos se sienten incapaces. Esa hambre nunca se sacia.

LA DISCORDANCIA ENTRE EL ENCARGO DE JESUS Y LA ACTIVIDAD DE LOS
DISCIPULOS IMEY

El texto de este domingo nos habla directamente a nosotros los seguidores Imey de Jesús. Nos
reflejamos tal cual. Por inspiración del fundador, hemos recibido un encargo y hemos desvirtuado
ese encargo de diferentes formas:

1º Confundimos el mensaje del Reinado de Dios con ideologías.
2º Confundimos el mensaje del Reinado de Dios con restauración mesiánica.
3º Confundimos el mensaje del reinado de Dios con activismo.

IDEOLOGIAS
Estamos convocados a una Asamblea General Extraordinaria. El objetivo es redescubrir juntos el

mensaje de Jesús codificado en la voz del fundador. Nuestra misión tiene como objetivo ser
anunciadores de una experiencia profunda de fe. Comunicar a otros lo que oímos y sentimos de
Dios. El mensaje que recibimos lo transmitimos. Nuestra misión ha estado desprovista de esta
experiencia profunda de encuentro humilde con Dios. Comunicamos nuestras ideas y
pensamientos. La formación más que enseñarnos a seguir a Jesús humilde nos enseñó doctrinas y
sistemas que defender. Este vacío en la formación nos clasifica en progresistas, conservadores, de
avanzada, de atrasada, canonistas, no canonistas, intelectuales, no intelectuales. La ideología
surge del pensamiento, la mística surge de la experiencia de encuentro. Nuestra forma de orar es
canonista responde más a una ideología que a una experiencia de cruz y de redención. Si pasamos
por la experiencia de ser redimidos, eso comunicamos.

RESTAURACION MESIANICA
Llevamos tiempo proclamando una crisis y una necesidad de redentores a la supuesta crisis. La
ideología nos pide un líder que la respalde y surge la idea de restauración mesiánica. Jesús, no es
un mesías restaurador. Los que asumen ese rol tampoco, son seguidores de Jesús. Todos vivimos
la tentación diaria, sino de creernos restauradores, de buscar restauradores que protejan la
ideología que a la vez nos protege de la inseguridad que conlleva una vida sin mística. Jesús es un
místico porque descubrió el proyecto de Dios para la humanidad. Ese proyecto, lejos de ser una
restauración histórica es un proceso lento y tortuoso que se vive en la experiencia del fracaso, en
la experiencia de sentirse necesitado de Dios, menesteroso de Dios. Si aspiramos a ser
restaurados, es porque no somos menesterosos. Solo los necesitados de Dios son libres. Los
políticos son esclavos de la búsqueda de suficiencia.

ACTIVISMO

La actividad como la que vivieron los apóstoles hizo que Jesús los montara en la barca en busca
de un lugar apartado; sin embargo, la fuerza de esa misma actividad, encarnada en el entusiasmo
de los citadinos es más fuerte que el mismo deseo de Jesús. Nuestras misiones representan esta
misma escena, sin actividad nos sentimos inseguros, seguramente es porque desconocemos la
protección de Dios y requerimos muchas seguridades. La actividad nos hace ver como
restauradores, como necesarios, como indispensables. El fundador nos pide de muchas maneras
vivir nuestra misión en la contemplación. Solo la contemplación dinamiza la misión, nos repitió
Juan pablo II. La contemplación es quietud, es esperanza quieta, es revolución pacífica. La
contemplación nos permite descubrir las múltiples maneras de revelarse Dios a los hombres. Solo
la actitud del contemplativo descubre la belleza del rostro de Dios oculto en la diversidad de las
culturas.

ASAMBLEA GENERAL EXTRA: Oportunidad para superar ideologías, oportunidad
para liberarnos de los restauradores, oportunidad para conquistar la contemplación.

¿Asumimos esta dinámica de asamblea?
¿Repetimos lo de siempre?
¿Cuál será el mensaje de lo EXTRAORDINARIO?

Señor, déjanos escuchar tu respuesta a interrogantes como estos. Amen
21 DE JULIO DE 2012
RV: P. ARNULFO ARANGO JULIO 21
Nelson Torres
Recordemos al padre Arnulfo Arango, hoy 21 de julio.

PADRE ARNULFO ARANGO ARISTIZABAL
Nació en el municipio de San José de la Montaña, el 22 de abril de 1916. Sus padres fueron
Vicente Antonio y Beatriz. Sus estudios de primaria los realizó en su pueblo natal. De allí, pasó
al Seminario de Misiones de Yarumal, ingresando a éste, el primero de febrero de 1929.
Su vocación nació al amparo mismo del Seminario, a donde había sido llevado por el Reverendo
padre Luis María Múnera: “al sentirme inclinado por al Sacerdocio: “Debo pues, mi vocación
misionera a una insensible disposición de Dios, que guió los acontecimientos hasta colocarme en
el camino que he resuelto seguir…”
Su primera Profesión la hizo el 3 de diciembre de 1936
Recibió su ordenación sacerdotal el 30 de noviembre de 1941, de manos de Monseñor Miguel

Ángel Builes, en la Capilla del Seminario de Misiones de Yarumal.
Su primera Misa Cantada la celebró en su pueblo natal, el 8 de diciembre de 1941 y su predicador

fue el reverendo padre Manuel Puerta.
Sus campos de misión fueron:
Cuadjutor en Lorica, Córdoba

Párroco de San Martín de Loba
Párroco Santa Ana Magdalena
Párroco San José del Guaviare
Superior Regional Arauca-Coadjutor Chita
Superior Regional Arauca-Párroco La Salina
Superior Regional Buenaventura-Capellán del Muelle y Anchicayá
Capellán Anchicayá-Capellán de la Normal
Superior Regional Buenaventura-Párroco del Divino Niño, Capellán del Muelle
Párroco Santa Isabel – Isla de Providencia
Párroco de Cubará Arauca y Administrador de El Chuscal.
Párroco del Carmén-Pueblo Nuevo Buenaventura, hasta 1986
Fallece en Medellín el 21 de julio de 1987, a las 3 de la tarde, en la Clínica del Rosario.
Este Sacerdote se distinguió siempre por su sencillez, de vida, de su obediencia, la sencillez de su

filosofía de la vida, le permitieron que El Padre le revelara la grandeza de su vocación misionera
“Sí Padre, así te pareció bien”.
Este camino que resolvió seguir resultó lleno de dificultades, de luchas y de compromisos, pero
siempre siguió adelante, sin desfallecer. Dedicó su vida sacerdotal al servicio misionero, y como
Pablo, pasó por muchas dificultades exponiendo su vida, en el aire, en la tierra, en el mar y en el
lecho mismo del dolor y a todos esos peligros sobrevivió, movido por un gran amor a la vida, no
por lo que ella significaba para él, sino como única posibilidad de anunciar a Cristo Salvador;
hasta que llegó el momento decisivo en que Dios quiso revelarle “estas cosas”
20 DE JULIO DE 2012
Asamblea
Marco Tulio Chacón
Me he detenido hoy a leer todos los mensajes de mis hermanos con

respectoa a la Asamblea extraordinaria, me alegra y me entusiasma que
se este aportando para este momento PROVIDENCIAL y lleno de gracia.
Desde ya y de manera especial convido a todos los hermanos MXY que

participarán para que vayan en un clima de fraternidad, sinceridad,
hermandad, caridad fraterna, espíritu evangelico y con mucha dosis de
pertenencia al Instituto.
Creo que es fundamental tener por donde camina la misión Ad-gentes
hoy, que ya no se puede evangelizar en masa , sino persona a persona
(Inter-gentes), tener encuenta los desafios y retos que nos propone
hoy la sociedad Post-moderna y trans-moderna, lo que nos piden las
culturas y la gente donde llevamos el Evangelio y el estilo de vida de
los mxy.
El nuevo y siempre Pentecostés acompañe a todoslos miembros del Instituto.
Abrazo amigo
Tenin
20 de julio de 2012
Marco Tulio Chacón
Saludos hermanos para todos los misioneros
Por el día de hoy estamos el P: Silvio y mi persona acompañando al P.

Ángel ya que ayer fallecio su hermano, pues no hace mucho tiempo fue
su querido padre, espero que todos estemos en oración PARA ACOMPAÑAR A
NUESTRO HERMANO.
Un abrazo desde Potosí
Tenin
19 de julio de 2012
Juan de la Cruz Ceballos
un saludo especial para el quijote y buen animo con sus

quijotadas.aprovecho. la oportunidad para saludar a todos los miembros
del IMEY y comunicarles que acaba de fallecer el Señor Don Juan de
Dios Flores hemano del Padre Angel Flores Espinoza, misionero de
Yarumal que trabaja en Vitichi al sur de Potosi en Bolivia. Los
invito para que juntos como fraternidad Imey elevemos una plegaria
al Señor por el y por toda su familia. Hacia muchos dias padecia de un
cancer . Dios se acordo de darle el descanso eterno ,despues de tanto
padecer y sufrir. atentamente P. Juan.
---------- Mensaje reenviado ----------
De: Juan Solorzano <[email protected]>
Fecha: 18 de julio de 2012 23:27
Asunto: Todos somos responsables... Vs... Todos somos responsables?
Todos somos responsables VS Todos somos responsables?
Pienso que hemos escuchado, leído, meditado y por tanto sido invitados
a orar muchas veces con esta frase: “Todos somos responsables”...
especialmente durante los últimos meses.
Hermanos quiero compartir con ustedes mi reflexión al respecto.
Para “ahorrarnos” un poco de literatura, inútil en este preciso

contexto, puedo decir que en principio acepto que “todos somos
responsables”... Responsables de la crisis que se vive...
Responsables del proceso que debemos iniciar para resolverla a luz del
Evangelio, como Cristianos y Sociedad de Vida Apostólica que somos.
Pero realmente todos somos responsables? Si lo acepto en principio, no

lo acepto en su totalidad. Especialmente como en ocasiones lo leo
(una manera un poco “fácil” de identificar las causas de la crisis y
los caminos para la posterior solución que desde ya estamos orando y
reflexionando). Decir que todos somos responsables suena muy bonito,
pero a la final cuando “todos somos responsables, ninguno es
responsable.”
En las dificultades que afronta el IMEY en este preciso instante todos

somos responsables, pero NUNCA DE IGUAL MANERA. Hay 5 hermanos a
quienes se les ha encargado el Servicio de Autoridad y ellos son más
responsables que un misionero en el Coca, Camerún o Cambodia, por
nombrar solamente tres. Además entre esos 5 hermanos, solamente UNO es
Superior General y es más responsable que los otros 4.
Pero para no sumir la reflexión en cosas del pasado, así sea reciente,
démosle una proyección de futuro. Todos somos responsables de la
próxima Asamblea General Extraordinaria: desde el Superior General
hasta el misionero en la región geográficamente más lejana. Pero no
todos somos responsables de la misma manera.
Hay un grupo de hermanos a quienes se les confía reunirse EN NOMBRE DE

TODOS para orar, reflexionar, discutir (como cristianos, como
hermanos, como sacerdotes) los caminos que nos ayudarán a superar las
dificultades de este momento.
Es sobre cada uno de ellos que recae de una manera más especial y
exigente la gran responsabilidad de esta A. G. E. Son ellos los que a
la luz de la fe, del Evangelio y del Legado Espiritual de Nuestro
Padre Fundador deben analizar la realidad, de la Iglesia, de la
Misión, del IMEY, y de la vocación misionera en el mundo de hoy.
Son ellos los que de una manera humilde y orante, pero totalmente
comprometida, exigente y disciplinada, se deben entregar a la tarea de
poner cada uno sus carismas al servicio y para beneficio de la
comunidad. Desde el principio se deben identificar y corregir las
tendencias egoístas y las ambiciones personales que habitan en cada de
nuestros corazones.
He leído la carta del Papa a nuestros Obispos y que se publicó en

sitio de encuentro y no he podido menos que apropiarme el número seis
y sentirlo como dirigido al IMEY en este momento de gracia y
directamente a cada uno de los miembros de la A.G.E. Me disculpo por
el plagio pero es realmente digno de plagiarse: (en rojo lo que he
cambiado para aplicarlo al IMEY)
...“Queridos hermanos en el IMEY, si la gracia de Dios no lo precede y

sostiene, los misioneros pronto flaquean en sus propósitos por
transformar el mundo. Por eso, para que la luz de lo Alto continúe
haciendo fecundo él empeño profético y caritativo de la Iglesia de
Colombia a través del IMEY en todo el mundo, insistan en favorecer en
sus hermanos el encuentro personal con Jesucristo, de modo que oren
sin desfallecer, mediten con asiduidad la Palabra de Dios y participen
más digna y fervorosamente en los sacramentos, celebrados a tenor de
las normas canónicas y los libros litúrgicos. Todo esto será cauce
propicio para un idóneo itinerario de la A.G.E., invitará a todos a la
conversión y a la santidad y cooperará a la tan necesaria renovación
EN EL IMEY.
Obviamente estas palabras son para cada uno de los hermanos y

sacerdotes en el IMEY, pero especialmente para los que han recibido (o
en los próximos días recibirán) la confianza de sus hermanos para ir a
representar el IMEY en este momento de gracia y conversión.
Que bueno que en dentro de unos años... no muy lejanos, “las hoces que
se fueron aquel día...” y “que ya retornan al hogar...” nos sentemos
no a llorar nuestras desdichas sino regocijarnos en el Señor y a mirar
con humildad igual que con orgullo y satisfacción los momentos en que
fuimos exigidos y dimos lo mejor, los momentos en nos mantuvimos
firmes en nuestras convicciones, firmes en la fe y el amor por el
Evangelio, por la Misión, por la Iglesia y por el IMEY.
El Kijote
18 DE JULIO DE 2012
TODOS SOMOS RESPONSABLES… VS… TODOS SOMOS RESPONSABLES
Pienso que hemos escuchado, leído, meditado y por tanto sido invitados a orar muchas veces con
esta frase: “todos somos responsables” especialmente durante los últimos meses.
Hermanos quiero compartir con ustedes mi reflexión al respecto.
Para “ahorrarmos” un poco de literatura, inútil en este preciso contexto, puedo decir que
18 DE JULIO DE 2012
22 de julio del 2012: Reflexión de la Palabra de Dios 16o Domingo ordinario (B)
Gustavo Quiceno
EVANGELIO
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS 6, 30- 34
En aquel tiempo los Apóstoles volvieron a reunirse con Jesús, y le contaron todo lo que había
hecho y enseñado. Él les dijo:
-- Venid vosotros solos a un sitio tranquilo a descansar un poco.
Porque eran tantos los que iban y venían, que no encontraban tiempo ni para comer. Se
fueron en barca a un sitio tranquilo y apartado. Muchos los vieron marcharse y los reconocieron;
entonces de todas las aldeas fueron corriendo por tierra a aquel sitio y se les adelantaron. Al
desembarcar, Jesús vio una multitud y le dio lástima de ellos, porque andaban como ovejas sin
pastor; y se puso a enseñarles con calma.
Palabra del Señor
A guisa de introducción:
Los visos del verdadero compartir
Yo creo que uno de los momentos mas bellos y entrañables en una relación de verdadera amistad
es el rencuentro, el volverse a ver para compartir de los hechos y experiencias de vida.
Dos amigos que se quieran o amen de verdad no podrán nada más que recontar después de una
corta o larga separación y tiempo sin verse, sus historias, sus relatos de éxito, de triunfo, pero
también de fracaso, de dolor, de desilusión, de decepción.
En nuestros días, las redes sociales tanto usadas como Facebook por ejemplo, nos están haciendo
olvidar el objetivo de la amistad concreta, sencilla, clásica…Así como en el Facebook
mayormente contamos nuestras alegrías o mismo nuestras sandeces y cosas inútiles, lo mismo se
esta proyectando en nuestros encuentros persona a persona de amistad…No nos digamos
mentiras, tendemos a ser superficiales, hipócritas, pusilánimes, desconfiados, envidiosos,
especuladores, desinteresados y mas bien egoístas.
Yo puedo decirles por experiencia personal que también me he vuelto más bien reservado
respecto a mis sentimientos, a mis experiencias y vivencias, a mis pensamientos…Y ello por
muchas razones:
La primera porque casi nadie se interesa en lo que usted hace, en lo que ha vivido, en lo que está
trabajando o estudiando…Díganme cuantos de ustedes entre sus amigos en las pasadas
vacaciones cuando lo volvieron a ver le dijeron: “…pero cuénteme de su vida, qué ha hecho,
compártame una experiencia remarcable vivida en el ultimo año…”, si lo encontraron “tienen
suerte de tener aun buenos amigos”.
La segunda porque si uno toma la iniciativa de “contar sus gestas o milagros”, puede pecar de
parecer jactancioso, “Pinchao”, un “echador de tierra” , “un fantoche”, y muchas de esas criticas
vienen a veces de corazones celosos, tacaños o resentidos…Sin embargo, nos dejamos afectar por
esas criticas equiparable a las bagatelas.
Tercera razón porque andamos siempre a las carreras, acelerados…Ya no hay tiempo para
sentarse a tomar un café por largas horas, porque tenemos muchas personas a quien saludar o
visitar…y yendo acá y allá, el tiempo vuela y las conversaciones o “compartires” son por lo
mismo superficiales, lacónicas, frívolas.
Y una última razón porque casi amigos ideales, amigos que se interesen por sus aventuras, sus
problemas o sus éxitos ya no los ve, están lejos, o están muy cerca pero han cambiado…ya no
tienen como interés primordial encontrarle para escucharle y hacerse escuchar. Aunque esta
última también puede pesar como razón también: ocurre que todo el mundo quiere hablar pero
nadie quiere escuchar…
Un maestro fuera de serie

Jesús decide instruir a la multitud, comprendido sus apóstoles, después de tomar conciencia
de a situación deplorable en la que se encuentran: “Estaban como ovejas sin pastor”. Junto
a todas estas personas que vienen hacia Él, cada uno de nosotros también portamos o
traemos nuestra parte de penas, de preocupaciones, de decepciones y fracasos que nos dejan
a veces en un tal estado de abandono y de confusión que caminamos como a tientas en una
oscuridad casi total. Nos sentimos solos, abandonados y dejados a nuestra sola cuenta. Que
sea a la ocasión de la perdida de un hijo o de un pariente, de la traición de un ser querido¸
de la enfermedad que golpea de repente, todos nosotros tenemos necesidad de una presencia
compasiva (que no sienta lastima sino que “sienta con”) y reconfortante, de un corazón que
se muestre acorde y conforme a nuestra necesidad.
Jesús juega ese papel de manera eficaz. Él no puede impedir la pena, Él puede solamente
curarla…compartiéndola, haciéndola suya.
El lo hace invitando y agregando colaboradores, llamando a personas a quienes confía la

tarea de ser pastores al estilo del corazón de Dios, seres atentos a la vivencia de los otros,
que se dejan tocar por sus penas y dificultades.
El llama a hombres y mujeres de compasión que saben vibrar ante el sufrimiento de su

prójimo y que pueden consolarlo, desplegando todos los recursos de su corazón y de su fe.
Feliz rencuentro
Jesús en el evangelio después de haber enviado en misión los doce ahora los recibe para
escucharles, para darles instrucciones y así nos ofrece pistas de compartir de la vida entre
amigos:
Esta reunión no tiene nada que ver con la idea de hacer un balance o evaluación de los hechos y
gestos realizados por los apóstoles. Al contrario, Jesús los reúne para que permanezcan cerca de
él. La relación entre Jesús y los suyos indica la importancia del rencuentro.
Ellos son personas que se vuelven a encontrar después de una ausencia larga durante un tiempo
consagrado a la “misión”. Jesús les escucha. “Él escucha todo lo que han hecho y enseñado”.
Una relación de acercamiento se teje entre Jesús y sus apóstoles durante este compartir.
Enseguida ellos son invitados a venir a un “lugar apartado”. Para qué? Para descansar “un poco”.
Alrededor de ellos, había una gran cantidad de gente “que no tenían tiempo ni para comer”. La
invitación de Jesús responde a las necesidades de todo ser humano: comer, descansar, retirarse del
núcleo de la acción, tomar un momento para si mismo. Cristo se revela como aquel que cuida de
los suyos de una manera particular.
Jesús ofrece a los apóstoles un tiempo privilegiado para detenerse, antes de empezar otra etapa de
la misión. Hace que sus apóstoles se sientan cercano a Él. Cuántas veces los relatos del evangelio
nos cuentan que los discípulos buscaban a Jesús mientras Él estaba alejado en un lugar especial
para estar cerca de Dios? Jesús incita a los apóstoles a vivir de manera más intima con Él para no
sucumbir ante el activismo de la misión.
Y como la multitud es grande, y la gente los persigue, una gran masa de gente que tiene hambre
física y hambre de la Buena Nueva (de escuchar una noticia de esperanza, de optimismo, de
aliento, de amor…) que andaban como un rebaño sin pastor, Jesús prepara los apóstoles para que
encuentren un sentido a la actividad misionera.
Y ella apenas empieza! La multitud espera justo al otro lado del lago o del rio. Y Jesús “siente
compasión” cuando la ve. Aparte, en un lugar desierto, ahora ofrece a la gente un tiempo de
reposo y de encuentro con Él.
Los apóstoles son testigos de la manera como Jesús se preocupa y vela por el bienestar de todo
ese mundo hambriento de la Palabra de Dios.
Hoy, Jesús nos reúne al lado suyo y después de una semana de actividades, de trabajo o quizás
mismo de vacaciones.
Venimos de algún lugar para estar en su presencia y compartir con Él nuestros hechos y gestos
realizados por amor y para disponernos a escuchar la Palabra de Dios.
Este tiempo de descanso nos permite emprender de nuevo la marcha, retomar el camino?
Que impulso y que fuerza , qué inspiración me da este rencuentro dominical?
Aproximación psicológica del evangelio:
Pastores que no son más pastores
Jesús desea un poco de soledad y tranquilidad para que sus discípulos puedan desconectarse de
toda preocupación y reposar con Él. Pero todo no sale tal cual como se pensaba, puesto que Jesús
ve llegar multitud de gente y para él, esto constituye una experiencia que lo compromete, que lo
agarra. Jesús se siente implicado y tocado profundamente al ver una infinidad de personas que
tienen necesidad y que buscan quien se ocupe de ellas, que llevan una larga y pesada carga de
vivencias (cfr. Mateo 11,28), que tienen hambre y sed de las cuales nadie se preocupa o presta
atención.
Nos encontramos acá con una de las críticas más profundas de Jesús y de cara a la institución
religiosa de su tiempo: la religión no responde a las verdades necesidades, no entienden el sentido
de necesidad que tiene la gente. Más precisamente los agentes de pastoral no son verdaderos
acompañadores espirituales:
-
Ellos tienen mucha “organización”, pero no tienen una verdadera práctica evangélica
(Mateo 7,21-23).
- Ellos no cargan de verdad junto con la gente sus

interrogantes, cuestiones vitales y problemas (Lucas 11,45-46).
- Ellos no tienen una fe liberadora y comprometida y

tampoco ayudan a los otros a llegar a ella o a ese ideal.
- Ellos se preocupan por las apariencias y el poder
exterior, pero no asumen sus verdaderas cuestiones y su vivencia interior (Mateo 23,25-28).
Aquí esta el por qué Jesús afirma que con tales sacerdotes y tales animadores, la gente se ve a la
larga sola, afligidos “sin pastor”, y esta situación está lejos de dejarle indiferente.
Es por que Él mismo ha decidido renunciar a su trabajo como carpintero y llegar a ser
“constructor o edificador de hombres”, así como Él ha llamado a otros a dejar su trabajo de
pescadores para ocuparse de los hombres y de las mujeres. Él se definirá como un pastor, y esta
imagen sugiere dos grandes responsabilidades: acompañar a la gente en sus cuestiones y guiarlos
en el camino hacia los prados verdes que alimentan de verdad (cfr. Juan 10).
Esto implica que el pastor tome primero en mano su propia vida, que trabaje en su propia
liberación y que asuma sus propios compromisos, porque es solamente con estas condiciones que
aquel o aquella que viene hacia el pastor “encontrará de qué alimentarse” (Juan10,9).
En el relato de Marcos, la alusión al pastor es por otro lado seguida del relato de la multiplicación
de los panes, donde Jesús es presentado como Aquel que alimenta efectivamente aquellos que
vienen a Él.
Pero es a nuestra propia práctica que nos renvía la alusión al verdadero pastor y la critica de los
malos pastores, porque nuestra solidaridad humana en Jesús, en adelante nos convierte en
pastores los unos de los otros.
REFLEXIÓN
Las vacaciones no son paréntesis espirituales!
O como nos decía uno de los padres formadores en el seminario antes de partir a vacaciones por
un mes: “La espiritualidad no tiene vacaciones”…Incluso había un compañero seminarista muy
relajado que nos decía sin menor vergüenza que él no iba a la misa durante las vacaciones porque
según él a lo largo del ano en el seminario y en la actividad pastoral en las parroquias de la ciudad
él asistía a unas 200 misas!
Es el peligro de comprender mal el tiempo de reposo, de vacaciones o hacer turismo, ya lo decía

la semana pasada…el ser humano no puede pasar por la tierra meramente como un turista porque
corre el riesgo de perderse el verdadero placer del color y del paisaje existencial.
El descanso tiene de positivo que permite interrumpir el trabajo, salir de la rutina a veces
alienadora, adormecedora y agotadora para permitirnos encontrarnos con nosotros mismo,
detenernos, evaluar y rencontrar el sentido de la vida.
El evangelio de este domingo nos permite constatar que hay dos tipos de fatigas: la de aquel que
marcha largo tiempo para cumplir su misión…Es la de los apóstoles, es la misma de Jesús que se
sienta fatigado al bordo del pozo de la samaritana…Y hay otra fatiga, aquella de las ovejas
“agotadas, abatidas por el cansancio”.
“Jesús tuvo compasión de ellas porque estaban fatigadas como ovejas sin pastor” (Mateo 9,36).
Como respuesta a la primera fatiga, Jesús propone a los discípulos lo que él mismo vive: el retiro,
el silencio, lo apartado.
Jesús ha enviado sus discípulos para hacer lo mismo que Él: enseñar, anunciar el Evangelio y
sanar los enfermos. Ahora les propone el mismo reposo: retirarse en un lugar desierto y alejado,
para hacer silencio, rencontrarse, orar. “Jesús va a la montana para orar solo” (Mateo 14,23).
Quizás esto puede decirnos algo a propósito de la manera como nosotros
concebimos las vacaciones?...No hay de un lado tiempo gris y atenuado, vacío de Dios y de
silencio, que seria lo cotidiano y un tiempo de colorido, interesante y rico, que seria el tiempo de
vacaciones. El reposo está al servicio de la misión, de la vida entera. Si Jesús, el Hijo de Dios ha
sentido la necesidad de tomar esos momentos de retiro, cuanto más lo debemos nosotros mismos
tomar! Nosotros arriesgamos sin cesar de perder el sentido de esta vida. El ritmo en el cual nos
dejamos constantemente sumergir no favorece para nada este retiro o tiempo de descanso, Se trata
de rencontrar el sentido del por qué uno vive y uno trabaja.
Se trata de estar por demás a la escucha de aquello que el Señor quiere decirnos. Jesús saca
provecho siempre de este tiempo de retiro. Cuando se aleja una noche para orar, lo hace para
escoger los 12 a la mañana siguiente. Cuando Jesús se aleja para orar cerca de Cesarea de Filipo
fue para preguntar a los apóstoles: “Quien dicen ustedes que soy yo?” (Marcos 8,29).
A menudo nosotros concebimos nuestras vacaciones como un paréntesis, un tiempo meramente

de distracción destinado a permitirnos ser lo que somos en verdad, cuando el resto del tiempo
nosotros soportamos nuestra vida. Pero no es así como Cristo utiliza este tiempo de descanso o
retiro. Su vida es una unidad; ella toda entera está al servicio de su Padre y de su misión. No de
una manera forzada o sobrehumana. Jesús sabe reposarse porque Él sabe lo que es la fatiga. Pero
esos momentos de retiro, de alejamiento y de reposo pertenecen al tiempo de su misión, son
todavía su misión. Ellos no son un paréntesis.
Por otro lado, hoy el tiempo de reposo comienza mal! El vuelve a encontrar la multitud. Los
mejores planes o programas son aquellos que incluyen lo imprevisto. Como se dice en inglés:
« ustedes quieren hacer reír al Señor, just make plans! “Hagan planes!” Y Jesús entonces ve otra
forma o modo de fatiga, la más extendida quizás, la fatiga de aquellos que están alejados,
desposeídos, que no tienen sentido de la vida y andan sin dirección. Esta fatiga es todavía más
agobiante que la otra fatiga. Están aquellos que caminan y se cansan sobre un camino conocido y
aquellos que erran (y o deambulan) sin saber a donde va su vida y cual sentido darle. A estos
últimos, Jesús les “ensena” “largamente”. Nosotros podemos ayudar a nuestros hermanos
dándoles un vaso de agua, como lo hará la samaritana- es igualmente muy apreciado en estos
tiempo que corren!- pero también ensenándoles. Cuál Palabra el Señor esperas de mi? Cuál
enseñanza? Para saber como estar atentos con nuestro cónyuge, con nuestros padres, con nuestros
hijos, no tenemos acaso necesidad de esos momentos de retiro, de silencio y alejamiento? No para
distraernos y olvidarnos de las preocupaciones sino para discernir como resolverlas,
No para huir de nuestra vida sino para vivirla mejor, con más calidad e intensidad.
Allá, en Getsemaní (en el huerto de los Olivos) por última vez, Jesús se retirara un poco a lo
lejos para orar y encontrar de nuevo el sentido de su misión.
Que el Señor nos permita imitarle en sus retiros como en sus enseñanzas, en su actividad como en
su reposo. Amén.
otra reflexión
Venid a un sitio tranquilo a descansar
P. Adolfo Franco S.J.
Comentario del Evangelio del Domingo XVI, TO

Marcos 6, 30-34
Los apóstoles han terminado su primera actividad apostólica, y al volver cuentan todo lo que cada
uno ha hecho. Regresan felices. Ellos mismos han quedado admirados de todo lo que fueron
capaces de hacer por la fuerza comunicada por Cristo. Al terminar de escuchar sus experiencias
Jesús les invita a irse a un lugar solitario para descansar. Y por eso suben a la barca para buscar
un sitio tranquilo.
La vida del hombre es trabajo, pero debe tener espacios solitarios de recuperación, de descanso.
Este mensaje del evangelio de hoy parece necesario como nunca, para nosotros, hijos de una
civilización que se mueve en forma vertiginosa. Vivimos a la carrera, con tanta prisa que ni nos
damos cuenta de que vivimos. La velocidad de los acontecimientos es tan grande que no nos
permite distinguir los hechos, vivirlos, gozar la vida, detenernos, profundizar, tener reposo. Como
cuando una película se dispara en el proyector, entonces sus imágenes van tan aprisa que no
percibimos lo que el filme nos quiere decir. La vida a veces la vivimos en forma tan agitada que
no la llegamos a profundizar.
Será, seguramente, que necesitamos un poco de reposo, una pausa. Y esto no siempre es fácil,
porque la prisa termina siendo una droga que nos envicia. Y necesitamos más y más prisa para
sentir que seguimos vivos; y nos asustan las pausas, los silencios. Vivimos acelerados, y tenemos
que aquietarnos. Pero la velocidad, como todas las drogas, tiene esas dos características de la
tolerancia y de la dependencia. Cuando nos acostumbramos a vivir a una cierta velocidad,
sentimos la necesidad de imprimir más velocidad (si no ya no se produce eso que muchos llaman
“adrenalina”). Y cuando se nos para en seco (se nos quita la droga de la velocidad) nos viene el
aburrimiento, parecería que nos cuesta vivir.
Pero el vértigo produce varios efectos nocivos a la calidad del ser humano. El primero es la
superficialidad. No se tienen experiencias profundas, no se medita en las raíces, no hay espacio
para la quietud de la contemplación. La meditación, los espacios de reflexión, no caben en una
vida llena de velocidad (por eso es frecuente que la gente diga que no tiene tiempo, o que no le
alcanza el tiempo). Se tienen tantas informaciones que no hay tiempo para asimilarlas, perdemos
la capacidad de reflexión sobre los acontecimientos; y sobre todo no tenemos el suficiente sosiego
para darse un espacio a sí mismos. Somos hombres devoradores de noticias. Las amenas tertulias
en familia o con amigos son tan escasas, porque nos cuesta estar quietos un rato sin estar urgidos
por el reloj; enseguida surge: “disculpen tengo que irme, porque se me hace tarde”; y la tertulia se
deshace, porque la prisa por irse contagia a todos los presentes. Hacemos demasiadas cosas pero
no tenemos tiempo para la filosofía, para la contemplación, para la oración.
Pero no menos problema que la superficialidad es la provisionalidad. Todo se vuelve provisional,

todo es “usar y tirar”. La comida es al paso, las relaciones son al paso. Hoy digo que sí, mañana
no sé qué pensaré. No hay principios estables, no hay compromisos duraderos. La velocidad con
que todo cambia, no nos permite darnos cuenta de lo duradero, y de lo perenne. Parecería que
solo hay velocidad, sin nada de esencial. Como si lo único verdadero fuera el fluir, el correr. No
hay valores estables en la vida: también se piensa que los valores se sujetan con imperdibles, para
poderlos cambiar, cuando no estén de moda. Y lo mismo pasa con las instituciones, y con una de
las más sagradas, el matrimonio y la familia. Los compromisos duran unos cuantos plazos, hasta
que encuentre un “nuevo producto” que me guste más que el que ya me aburre de tanto verlo, y lo
cambio por uno nuevo. El hombre de hoy puede tener el peligro de no saber comprometerse.
Por eso es tan importante el consejo del Evangelio: vamos a un lugar apartado, para descansar un
poco. Y si esto vale para la vida natural, mucho más vale sobre todo para nuestra vida
sobrenatural. La pausa es necesaria para darle espacio a la fe, a entrar en el espacio de la
contemplación, donde se produce el encuentro con el Rostro Amado; para eso es necesario un
tiempo y un espacio en soledad, tranquilo. Para entrar en nuestro mundo interior, profundizar en
él, para ver nuestra realidad y purificarla. Para entrar en la paz de una oración quieta, que nos
llene de savia vigorizante, nos hace falta quietud. Cumplamos, pues, la invitación que nos hace
Jesús, de ir a un lugar solitario para descansar un poco.
...
Agradecemos al P. Franco S.J. por su colaboración.

18 DE JULIO DE 2012
NICOLAS VASQUEZ
hola, un saludo a todos.

esta tesina era para ser defendida este mes,
infelizmente no se pudo, pero no he perdido mi tiempo.
ahora parece que se me llama a "doblar más las rodillas
que los codos".
le agradezco al padre oscar londoño, sus criticas, sugerencias, e ideas que compartimos en esos
largos,
tediosos y depresivos dias de hospital en madrid. ojalá, y sobretodo los hermanos del asia, me den
también su opinión,
y que mantengamos muy en alto, pero siempre como desafío
permanente "dicha de evangelizar" (e.n.)
gracias a los colegas que me han enviado para acompañarme
en estos dificiles dias, y a los que "de paso han pasado". "una pena entre dos es menos pena".
solo espero estar muy pronto en nuestra tierra.
un abrazo.
nico.
TESIS
“los autores que, al hablar de sus obras, dicen: “mi libro, mi comentario, mi historia, etc.”
recuerdan esos burgueses con casa propia que no se les cae de la boca el “mi casa”. Harían
mejor diciendo: “nuestro libro, nuestro comentario, nuestra historia etc. teniendo en cuenta que
por lo general hay más de los otros que de lo suyo en todo eso”.
Pascal, Obras (Madrid 1981) p. 651.
POBREZA EVANGÉLICA
No tener nada.
No llevar nada.
No poder nada.
No pedir nada.
Y, de pasada,
no matar nada;
no callar nada.
Solamente el Evangelio,
como una faca afilada.
Y el llanto y la risa en la mirada.
Y la mano extendida y apretada.
Y la vida, a caballo, dada.
Y este sol y estos ríos y esta tierra comprada,
para testigos de la Revolución ya estallada.
¡Y «mais nada»!
(Pedro Casaldáliga)
“En Dios se descubren nuevos mares cuanto más se navega”. (Fray Luis de León).
INTRODUCCIÓN.
“¿Qué demonios estás haciendo?” Le pregunté al mono cuando le vi sacar un pez del
agua y colocarlo en la rama de un árbol. “Estoy salvándole de perecer ahogado”, me
respondió.1
En nuestro días el tema de la misión se ha convertido en un gordo problema, “antes la
misión tenía, problemas, hoy es la misión misma que es el problema”, y sobre todo para los que
hemos padecido el proceso de la misión, como en el caso del continente latinoamericano, y que
ahora nos convertimos en sus propagadores, desde nuestro continente, a través de un instituto de
misiones “extranjeras”, es decir, cuyo fin es “Evangelización fuera de los límites del continente”.
1
A. de MELLO, El canto de pájaro, Sal Terrae, Santander 19826.. P. 21.
Pretendo en este proyecto reflexionar sobre cómo debe ser el paradigma de la misión de
sur a sur, de pobre a pobre, cuando los anteriores, han dejado mucho qué desear, no solo por los
métodos sino también por sus agentes, presupuestos, pretensiones y contenidos. Pertenezco a un
Instituto de Misiones Extranjeras, de origen Latinoamericano, con un carisma netamente
misionero y particularmente orientado al “Primer anuncio entre los no cristianos, y entre ellos los
más pobres”. Quiero hacer una relectura de este carisma institucional, e intentar adaptarlo a estos
nuevos tiempos en los que se nos exige un nuevo estilo de misión, teniendo en cuenta el contexto
de pluralismo religioso.
Este trabajo está dividido en cuatro capítulos. El capítulo primero es la constatación de
la crisis del tradicional modelo de misión, que ha sido un movimiento de norte a sur, de ricos a
pobres, de Europa a los otros, de pueblos conquistadores a pueblos colonizados. Una historia de
la misión marcada por ambigüedades, violencia, imposición, atropellos y por un acentuado
complejo de superioridad. Una Evangelización ideologizada que generalmente cabalgó en las
ondas del colonialismo. Intentamos analizar las causas, el contexto de ese estilo de misión y los
diferentes factores que justificaron esa manera de actuar.
En el capítulo segundo, después de mirar un poco las vicisitudes sociales y políticas por
las que atravesó el continente en su lucha por la autonomía e independencia, intento desarrollar
el proceso de crecimiento de la conciencia eclesial y misionera latinoamericana, su reflexión
teológica y sus respuestas concretas pastorales desde su contexto particular de “injusticia
institucionalizada”. Como bien sabemos, las llamadas “iglesias jóvenes”, han llegado a una cierta
madurez y se plantean la posibilidad de contribuir no solo cuantitativa sino cualitativamente a la
misión “dando desde su pobreza” (DP. 368) y contribuyendo con su reflexión teológica a la
contextualización del mensaje en un continente que es a la vez “oprimido y creyente”, haciendo

surgir así un nuevo paradigma misionero, tanto dentro como fuera, más acorde con el modelo
evangelizador de Jesús y de los primeros movimientos cristianos. Destaco especialmente el estado
actual de la Teología de la Liberación.
En el capítulo tercero afrontaremos los retos que el continente asiático lanza a la iglesia
Latinoamericana representada en este instituto, que como una expresión de la iglesia misionera
latinoamericana, asume el desafío de la misión “ad gentes”. El continente asiático, por su
caracterización específica de “No cristiano y pobre” es particularmente “objetivo apropiado” para
su carisma. Soy consciente de que lo estoy definiendo desde nuestra perspectiva (No cristianos),
lo que no deja de tener una connotación negativa desde el punto de vista de ellos. Pero es
precisamente, a lo largo de la reflexión iremos descubriendo cómo llegar a una posición de
absoluto respeto y apertura, hasta ser capaces inclusive de modificar el lenguaje y releer, o si
necesario, reformular nuestro carisma. Por eso doy mucha importancia a los aportes del
magisterio en Asia, que para mí es triple: El magisterio de sus teólogos, el magisterio de su
episcopado, el magisterio de sus pobres, lo cual no significa que es un magisterio en
contradicción.
En el cuarto capítulo recojo, lo que desde la reflexión actual se podría presentar como un
intento de re-orientar la acción misionera hoy, tratando de asumir todo lo bueno que nos está
proporcionando este “tiempo de síntesis”, sin renunciar a lo propiamente específico de la misión
cristiana, pero haciendo una crítica muy concienzuda de los paradigmas del pasado y del presente
que sencillamente ya no tienen cabida en una visión de la misión en un contexto de pluralismo
religioso.
El objetivo entonces es luchar con todas las fuerzas para no repetir los errores
tradicionales en el método evangelizador, y mediante el diálogo sereno, abierto y honesto, entrar

en un proceso que no nos deje insensibles e indiferentes a reales interpelaciones, asumiendo
humildemente críticas y renunciando absolutamente a toda actitud de prepotencia, arrogancia e
imposición. Confiando obviamente que este encuentro con los pueblos del Asia, incida en
nosotros en una nueva percepción del carisma, “A los no cristianos y pobres”, tanto en el método
como en el contenido, que se verá infinitamente enriquecido desde un continente cuya identidad
es “la pobreza, la religiosidad, y la pluralidad” mezclados originalmente.
El método que utilizo, es el tradicional “Ver, Juzgar y Actuar”, parto de una visión
panorámica histórica de lo que ha sido llamado “la gesta de la misión”, su origen y evolución de
su concepto de misión, intento analizar después los condicionamientos de esta visión,
procedencia, su recepción acrítica por nuestra parte, sus miopías y sus alcances en la práctica,
pero también sus logros, para terminar situándonos en nuestro contexto particular, geográfico e
histórico latinoamericano, que va creando una interrelación constructiva y transformadora de
nuestro ser, capaz de crecer al contacto con aquellos que llamamos destinatarios, pero que a la
vez se convierten en emisores de buenas noticias para nosotros. El proceso entonces es en
realidad recíproco, dialógico: recibimos y damos, aprendemos y enseñamos, somos
evangelizados y evangelizamos, somos liberados y liberamos, lo cual se tiene que traducir en “un
nuevo paradigma de misión”.
Como en el caso de la parábola del inicio de esta introducción, la pregunta es ineludible,
¿Qué demonios estamos haciendo?, se hace necesario una revisión, un examen, un
replanteamiento de los principios, presupuestos, contenidos, métodos, recursos, y medios
utilizados etc., pues so pretexto de buena voluntad, de hacer el bien, de “llevar Buenas Noticias”,
predicar el Evangelio, nos podemos convertir en agentes de ideologías, charlatanes, expertos en
verborreas, propagadores des expansionismos, intrusos, invasores, arrogantes trasmisores de

mercancías baratas, que en vez de sumergirnos en las tranquilas aguas del pez, lo retiramos de su
medio, seguramente pensando que lo estamos salvando.
DE AMÉRICA LATINA AL ASIA. UN NUEVO PARADIGMA DE MISÍON.
CAPITULO I.
“LA COSA COMENZÓ EN GALILEA”, PERO NOS LLEGÓ “MADE IN EUROPA”.
0. INTRODUCCIÓN.
Quiero afrontar críticamente desde una perspectiva histórica, la clase de Cristianismo y de
Evangelización de la que hemos “sido víctimas” en América Latina. Me interesa reflexionar
sobre las intuiciones e inspiraciones que nos han sido trasmitidas y que nosotros hemos asumido,
tantas veces acríticamente hasta convertirlas y fijarlas en nuestros propios objetivos misioneros.
Las instituciones no caen del cielo, son el resultado de múltiples factores y están contextualizadas
histórica, geográfica y culturalmente, hasta tal punto que hasta nos sentimos autorizados para
“exportarlas” a otros. Pero esto no lo hago por espíritu revanchista, por afán enfermizo de volver
a hacer sangrar heridas, lo que a mí me interesa es intentar por todos los medios que en un
proyecto nuevo de evangelización tengamos la suficiente inteligencia y osadía evangélica de
saber distinguir entre lo accesorio y lo esencial, cuando del encuentro entre seres humanos se
trata.
Somos herederos de una cultura y religión que ha venido de otros parámetros, con una
“ideología” propia, que acríticamente asumimos hasta con muy buenas intenciones. Asimilamos
usos, valores y costumbres que no eran los nuestros; un lenguaje importado, hemos hablado de:
“la conversión de los infieles”, “salvar las almas”, “la catequización de los semisalvajes”,
“implantar la iglesia”, “predicar la Buena Noticia a los salvajes”, “Santas Conquistas”. Y
comenzamos a ser continuadores de lo que habían hecho con nosotros en el proceso de
colonización. Lo que se hizo con nosotros lo perpetuaríamos con nuestros propios indígenas, y
pueblos afroamericanos, garantizando así la continuidad de una “Evangelización impositiva”,
dominante, violentadora de la cosmovisión y simbología de las culturas autóctonas. Nuestro
fundador, por ejemplo, le aconsejará a un prefecto apostólico de una zona de comunidades
indígenas: “obligue a esos indios a aprender el español”. “Paulo Freire dirá que el oprimido
lleva introyectado al opresor”2. Más triste todavía es que muy a fines del siglo XIX e inclusive a
comienzos del XX todavía existían en Latinoamérica prácticas aberrantes contra los indígenas,
recordadas recientemente en la preciosa novela de Mario Vargas llosa “El Sueño del Celta”3. Los
ecos de la expresión “Vamos a cazar indios” todavía resuenan en las espesas selvas de la
amazonia y Orinoquia latinoamericana.
Pero lo que me parece más grave es que optamos por una línea totalmente fiel a unos principios y
presupuestos ajenos a nuestra idiosincrasia como pueblo Latinoamericano con una ya larga y
pesada carga de explotación y dominación política e imposición cultural y religiosa en vez de
decantarnos por otra línea que paralela a la anterior también llevaba largo tiempo gestándose y
desarrollándose tímidamente en el continente, como un rio subterráneo que reventará después con
aguas frescas, desde los tiempos de Bartolomé de las casas, pasando por los métodos misioneros
de las reducciones de los Jesuitas, tan lamentable y tristemente truncados, en el sur del continente.
Por eso será interesante que veamos el ambiente y el talante como se realizó la misión en América
Latina hasta el punto de nosotros mismos introyectar tal pensamiento y querer perpetuarlo
mediante una Iglesia que prolonga en sus estructuras y pensamiento la metodología misionera
2
P. FREIRE, Pedagogía del oprimido, Siglo XXI, Madrid 1992.
3
M. VARGAS LLOSA, El sueño del celta, Ediciones Santillana, Madrid 2010.
como una institución aliada al poder heredado de la colonia, pues cambiaron los reyes pero los
tronos permanecieron. Es necesario arrancar el árbol de raíz y no solo podar sus ramas.
1.1 HERENCIA RECIBIDA Y BIEN ASIMILADA.
La evangelización de América se da en un contexto de crisis del cristianismo en Europa.
Es el tiempo de reforma y contra-reforma. Entre la época medieval y la moderna, pero es todavía
la época de cristiandad (S. IV-XVI). Desde la reforma Gregoriana, está la iglesia dominada por
un clima de “eclesiocentrismo”, y se identifica a la iglesia con la jerarquía, “jerarcologia”
(Congar). Se acentúan las dimensiones visibles, institucionales, jerárquicas, cultuales,
sacramentales y cuantitativas de la iglesia. La iglesia se define como “sociedad perfecta” y fuera
de ella “no hay salvación”. El Papa tiene poder espiritual y temporal, por eso, los papas del
renacimiento, Nicolás V y Alejandro VI conceden a los reyes católicos de España y Portugal los
territorios recién descubiertos de África y de América 4. Alejando VI con la bula “Inter coetera”
del 4 de Mayo de 1493, dice: “…Con la autoridad del omnipotente que nos ha sido dada a través
de Pedro, y con la vicaria de Jesucristo y con plena potestad apostólica , pleno conocimiento y
liberalidad, os concedemos y asignamos a perpetuidad (a vosotros y a vuestros herederos) todas
estas tierras, como sus dominios, ciudades, castillos, lugares y villas, jurisdicciones y todas sus
pertenencias y os hacemos, constituimos y consideramos señores de ellas, con plena y omnímoda
potestad”. (A los reyes de España. Bullarium Rmanum V, 36ss)5

4
“Los reinos, condados, ducados, principados y otros dominios, tierras y campos de posesión de los
sarracenos, pagaos, infieles y enemigos de Cristo… por la autoridad apostólica os conferimos la plena y libre
facultad de invadirlos, conquistarlos, subyugarlos y reducirlos a perpetua servidumbre, así como a quienes en ellos
habitan” (Nicolás V, Breve Divino amore conmuniti, 16.6.1452) Citado por J.I. GONZÁLEZ FAUS, La autoridad de la
verdad, Sal Terrae, Santander 2006. P. 73. (La misma bula de Nicolás V, fue recibida por Enrique El Navegante,
para invadir el Asia, en 1454: “Nos, tras cuidadosa deliberación, habiendo considerado lo que tenemos en nuestras
cartas apostólicas, concedemos al Rey Alfonso el total y absoluto derecho, de invadir, conquistar y subyugar a todos
los países que están bajo el gobierno de los enemigos de Cristo, sean sarracenos, o paganos”, K. M. PANIKKAR,
Asia and Western Dominance, citado por KOSUKE KOYAMA, Teología del búfalo de agua, Verbo Divino, Estella
2004, p. 74
5
J.I., GONZÁLEZ FAUS, La autoridad de la verdad, Sal Terrae, Santander 2006, P. 73.
El procedimiento intimidatorio del “requerimiento” 6, por el cual se obliga a los indígenas a
abrazar la fe si no querían ser tenidos como rebeldes y enemigos del rey, la teoría y la práctica del
patronato real, por el cual Roma concedía a los Reyes de España y de Portugal las tierras
descubiertas a condición de que las evangelizara, la división de los territorios descubiertos por
parte del Papa, la introducción más tarde del tribunal de la inquisición, la guerra santa, la
destrucción de las culturas indígenas consideradas como idolátricas y frutos del demonio, son
algunos elementos que señalan la pervivencia de la eclesiología de cristiandad en toda esta
primera etapa de conquista y evangelización: La iglesia es el arca de salvación única, fuera de ella
no es posible alcanzar la salud, toda religión no cristiana es obra del demonio 7, el papa como
vicario de Cristo y de Dios, es señor de todo el orbe creado.
La evangelización de América Latina, afirma Codina, “constituye un ejemplo claro de la
eclesiología de cristiandad medieval. Aunque el llamado “descubrimiento” de América, inaugura
la época moderna, tanto la conquista como, sobre todo la evangelización corresponden al modelo
de cristiandad medieval”8. Codina señala varias veces, que la Iglesia de América Latina es fruto
de la evangelización realizada por Europa en tiempos de la Contra-reforma, cuando los
misioneros acentuaron “Papa, María, misa, sacramentos”, y sobre todo el bautismo de los niños.
6
Redactado en 1514 por Juan López de Palacios Rubio, El Requerimiento es un documento teológico-
jurídico que debía ser leído oficialmente a los indígenas, en su primer contacto con los españoles, mediante el cual
se justificaba su sometimiento y se garantizaba su derecho a ser evangelizados. comienza con un relato histórico de
la creación del mundo, muestra a continuación el establecimiento del papado como instancia representativa de Dios
y concluye con la donación que el Papa Alejandro VI hizo a los reyes de España de “estas islas y tierra firme”. El
documento requiere de parte de los indígenas un doble asentimiento: en primer lugar que reconozcan a la iglesia
como soberana y maestra del mundo entero, y al sumo pontífice, llamado Papa, que en su nombre y con beneplácito
estableció al rey y a la reina como maestros y señores y reyes de estas islas y tierra firme, en virtud de la referida
donación. En segundo lugar que permitan que se les enseñe la verdadera religión. De lo contrario serán sometidos,
a sangre y fuego, a la corona y a la iglesia.
7
Cuando se estudian los primero catecismos del s. XVI (Los pictográficos, el de Pedro de Córdoba, el de Fray
Bernardino de Sahagún, coloquio de los doce apóstoles, los escritos catequéticos de Fray Alonso de molina, de fray Juan de la
anunciación y otros, es fácilmente perceptible una constante: la satanización de las religiones de los indios (Aztecas, incas, etc.)
lo cual produce una verdadera perplejidad y escándalo en ellos.
8
C. VÍCTOR, Para comprender la eclesiología desde América Latina, Verbo Divino, Navarra 2008, p. 94
El contexto socio eclesial de la conquista y de la evangelización no es fácil de descubrir,
pues hay intereses ideológicos que dominan la historia y la eclesiología de esta época. La historia
oficial que se escribe es la de los conquistadores, y no es casual que Felipe II prohibiera en 1568
que se escribiera sobre las cualidades de los indios. Obras favorables a los indios son censuradas
y solamente publicadas más tarde. Esto es lo que sucedió con escritos de Las Casas, Sahagún,
Mendoza, etc. también se prohibieron obras que cuestionen la conquista, se censuraron las cartas
de los obispos a Roma y Carlos V prohíbe a los obispos de América asistir al concilio de Trento,
con la excusa de que no es bueno dejar sin pastor las sedes episcopales durante tanto tiempo,
aunque la motivación real era seguramente otra: el miedo a que en Roma se conociera la cruda
realidad de la conquista y de la evangelización y que el Papa interviniera directamente. La
literatura oficial alaba la evangelización como algo inaudito, así, López de Gómara dice que
después de la creación del mundo y de la redención de nuestro Señor Jesucristo, la evangelización
del nuevo mundo es la gesta más notable de toda la historia.
La conquista de América debe comprenderse como prolongación del Espíritu medieval de
Cruzada que pervive todavía al final de la reconquista española contra el Islam. El descubrimiento
de América es vivido en España como un premio a la reconquista. En la evangelización de
América latina se entremezclan motivaciones muy diferentes, desde el deseo político de Castilla
de fortalecer su hegemonía reforzando el catolicismo desgajado de Europa hasta el deseo de
realizar utopías milenaristas de algunas corrientes medievales. La conquista y evangelización de
América latina constituye un modelo de cristiandad colonial, basada en un modelo simbiótico de
evangelización: la expansión política y geográfica del reino Ibérico-Cristiano se ordena a la
evangelización de América, y el desarrollo de la misión facilita la consolidación política del reino
hispánico. Se trata de un mesianismo temporal. Los militares aseguran con la fuerza la
conversión, los misioneros persuaden a los indígenas a que acepten la dominación política.
Es una evangelización colonizadora, en un orbe cristiano que une a conquistadores y
misioneros. El estado es misionero, pues los papas conceden los territorios descubiertos y
conquistados con la condición de que los evangelicen, y los misioneros son funcionarios reales.
Las misiones son del rey y los misioneros agregan miembros a la iglesia y a la corona. Es una
conquista espiritual, sagrada. Los misioneros son conquistadores a lo divino, María es la
conquistadora. La cruz y la espada, y el misionero y el conquistador, el anuncio de Dios Padre y
de Jesús Salvador a la privación de la libertad, la cultura, de los bienes y en muchos casos de la
propia vida. Tras todas estas legitimaciones religiosas se esconde un deseo de expansión imperial
y mercantil, el deseo de riqueza y de oro9.
“Ellos trataban a los indios como si fueran animales sin provecho, después de muertos
solamente pesándoles de que se les muriesen, por la falta que en las minas de oro y en las otras
granjerías les hacían. Porque solo buscaban hacerse ricos con la sangre de aquellos míseros” 10
Resumiendo entonces: “la eclesiología subyacente tanto a la conquista como a la
evangelización del nuevo mundo es la de cristiandad. Sus contenidos, métodos, sus agentes, sus
motivaciones, están dentro de órbita de la eclesiología medieval y del concepto del orbe
cristiano”11. Lo podemos traducir en una sencilla fórmula: “Evangelizar es occidentalizar,
civilizar”.
Casaldáliga ha expresado bellamente y con fuerza, la ambigüedad de esta evangelización
en un
soneto Al misionero anónimo :
9
V. CODINA, o.c…. p. 95
10
G. GUTIÉRREZ, Dios o el oro en las indias, Siglo XVI, Lima 1989. p.27
11
V. CODINA, o.c…..p. 94-95.
Quizás no daba para más tu teología,
del Reino y de un imperio servidor,
Salvar y conquistar la paganía,
Cruzando entre las armas el Amor.
La espada de tu evangelio desmentía,
los yelmos apagaban tu fervor,
¡la mucha sangre de tu eucaristía,
no era solo la sangre del Señor!
¿Pudo la pascua hacernos gente esclava?
¿Qué nueva libertad nos liberaba
en las violentas aguas del Bautismo?
¿Qué paz traían tus atadas manos?
¿Hacía de verdad hijos y hermanos
El padre Nuestro de tu Catecismo?12
1.2. LA CRISTIANDAD EUROCÉNTRICA.
Se ha mencionado que el contexto en el que se produjo la gesta de la conquista fue de una
época de Cristiandad, espíritu medieval, espíritu de cruzada, lo que comúnmente ha pasado a la
historia como la época Moderna. Vamos a intentar buscar lo característico de esta época para
comprender mejor las consecuencias en la evangelización y conquistad de América.
1.2.1. ANTECEDENTES.
12
P. CASALDÁLIGA, Citado por V. CODINA, Para comprender la Eclesiología desde América Latina, Verbo
Divino, Estella 2008. P. 95.
Desde los siglos XIV y XV se percibe en toda Europa un ardiente deseo de Cambio
motivado por una aguda sensación de crisis total. Algo se acaba, algo está naciendo. Esto afecta a
todos los ámbitos: la sociedad, la economía, el arte, el imperio, la iglesia. Los marcos
tradicionales de referencia se disuelven.
Existe una crisis política, sobre todo en Alemania, debida a la división y enfrentamiento
entre príncipes electorales, nobles, obispos y príncipes, y el Emperador (Maximiliano). Es un
mundo de ambiciones e intereses contrapuestos, de filias y fobias. La iglesia muchas veces es
utilizada en provecho de los poderosos. Añadamos a todo ello las luchas por la hegemonía
europea entre Francia y España, y las amenazas constantes del ataque de los turcos.
A nivel eclesial se vive también una sensación de Crisis que viene de lejos: la separación
de oriente en 1054, el cisma de occidente hasta el concilio de Constanza en 1417 y el
conciliarismo subsiguiente. La mundanizacion de los papas del renaciomiento: Alejandro VI
(Borgia), Julio II (Della Rovere), Leoón X (Médicis). La ignorancia y relajación del bajo clero
que constituye una especie de proletariado espiritual, la mundanización del alto clero, casi
siempre de la nobleza y muchas veces nombrado más por criterios políticos y económicos que
pastorales con prácticas simoniacas y preocupación por las prebendas.
La teología también se halla en un momento de decadencia: Escolasticismo estéril, el
Nominalismo de Ockham, la rutina, el alejamiento de la Biblia, el relativismo y el subjetivismo
general. Hay una falta total de claridad dogmática y de seguridad en temas como la iglesia, los
sacramentos, la Eucaristía. La espiritualidad también está marcada por una práctica devocional
intensa, devociones, patronos, misas, peregrinaciones, reliquias, pero enfermiza, animada por una
atmosfera de observación por el pecado y miedo a la condenación eterna, el temor al demonio,
recurso a las brujas, supersticiones populares, todo ello fruto de la ignorancia bíblica y del poco
cultivo pastoral. La banalización de las indulgencias y los abusos litúrgicos que el mismo Trento
describirá de forma dramática, son consecuencia de todo ello. Añadamos a esta situación las
guerras, pestes y pobreza generalizada que todo el pueblo sufre. Por otra parte movimiento
milenaristas y apocalípticos despiertan en el pueblo una esperanza que nunca llega.
1.2.2. EMERGENCIA DEL MUNDO NUEVO.
Desde diferentes ángulos se asiste al nacimiento de algo nuevo de lo que se llamaría más
tarde “La modernidad”. Hay descubrimientos científicos y culturales de gran trascendencia como
la brújula para la navegación y la imprenta para la difusión de ideas. Gracias a los avances de la
navegación se bordea África y se llega a América. A nivel humanístico el renacimiento marca un
deseo de volver a la antigüedad clásica, con un sentido vivo de libertad y de conciencia personal.
Las nacionalidades y los reyes absolutos comienzan a ofrecer nuevas posibilidades políticas.
Emerge la clase social de la burguesía, la cual va a jugar un papel fundamental en el mundo
moderno, hasta tal punto que la Modernidad será inseparable de esta clase social emergente.
A nivel eclesial, por todas partes, surge el deseo de reforma, incluso el concilio de Florencia
y el V de Letrán hablan de reforma en “la cabeza y en los miembros” de la iglesia. Hay una
búsqueda de espiritualidad más profunda, de interioridad y de devoción. La reforma, podemos
afirmar no es un fenómeno exclusivamente protestante, sino que es un movimiento generalizado
en toda la cristiandad desde fines de la edad media, y que abarca lo religioso, lo político, lo
cultural, lo social, lo económico y lo espiritual. Pero en este movimiento tan polifacético, lo
religioso juega un papel fundamental y, en concreto, el deseo de reformar la iglesia.
1.3. LA IDEOLOGIA DEL “EUROCENTRISMO”. “MITO DE LA MODERNIDAD”.
Pero todo esto tiene sus raíces en una “Ideología” que Enrique Dussel llama
“Eurocentrismo”. La fe recibida en América Latina no venía químicamente pura, algo que, entre
otras cosas es imposible, pues la fe siempre tiene un ropaje cultural. Pero venía ideológicamente
contaminada, con una cosmovisión más euro-céntrica que no era evangélica y que consideraba “al
otro” como “des-igual”.
Según Dussel, el euro-centrismo se fundamenta en el “mito” de la modernidad. Para este
pensador Latinoamericano, la “ideología” euro-céntrica nace cuando se identifica lo occidental con
lo helenístico, lo romano y lo cristiano. Esto para Dussel es una invención ideológica que rapta a la
cultura griega como exclusivamente europea y occidental y que pretende que desde la época griega
y romana dichas culturas fueron “centro” de la historia mundial. Dussel explica que “En el siglo
XVIII, la Europa moderna y "bárbara", inventó una trayectoria histórica lineal entre la Antigua
Grecia, el Imperio romano y la Europa moderna, que ha sido utilizada desde entonces como
esquema ideológico básico del relato histórico”13 .
El Eurocentrismo es también, según Samin Amin, “un prejuicio cognitivo, que supone la
existencia de experiencias históricas lineales movidas por esquemas culturales fijos,
correspondientes a los provistos por la historia europea, considerando a las trayectorias no
europeas como formaciones incompletas o deformadas” 14.
13
E. DUSSEL, 1492, el encubrimiento del otro, hacia el origen del mito de la modernidad, Nueva utopía, Madrid, 1992.
“La Modernidad tiene un concepto emancipador racional… pero al mismo tiempo desarrolla un mito irracional de justificación de
la violencia”.
14
A. SAMIN, 1989 “El eurocentrismo. Crítica de una ideología”, Siglo XXI, ISBN 968-23-1525-5.
Algunos fenómenos intra-europeos, se convierten en acontecimientos clave para el principio
de la subjetivad moderna que sostiene la modernidad y el eurocentrismo: la reforma alemana, la
ilustración (Alemania S. XVI-XVIII), La Revolución Francesa (S. XVIII), El Renacimiento Italiano
(S. XV) y El Parlamento Inglés (S. XVII). “Los acontecimientos claves para la implantación del
principio de subjetividad son la reforma, la ilustración, y la revolución francesa”.15
El concepto de modernidad afirma Dussel, es un problema fundamental en la definición de
la identidad latinoamericana. Pero existen dos conceptos de modernidad para Dussel: El concepto
euro-céntrico, según el cual la modernidad es: emancipación, “salida”, de la inmadurez por un
proceso de la razón como proceso crítico, que abre a la humanidad a un nuevo desarrollo del ser
humano. (S. XVIII en Europa). Y un concepto mundial: iniciado en 1492, fecha de inicio del
despliegue del sistema mundo, de la verdadera historia mundial, con la expansión portuguesa y
española de los siglos XV y XVI, (Conquista de Granada, Inquisición, gramática castellana de
Nebrija, mercantilismo mundial, Lepanto y emancipación de Holanda en 1670).
Otro concepto aparecido en la época del euro-centrismo es el concepto de “civilización”,
según S. Huntington “La idea de civilizaciones fue elaborada por pensadores franceses del siglo
XVIII, como respuesta al concepto de “barbarie”. Una sociedad civilizada difería de una sociedad
primitiva en que era urbana, alfabetizada y producto de un acuerdo. Ser civilizado era bueno, ser
incivilizado era malo. El concepto de civilización proporcionaba un criterio con el que juzgar a
las sociedades, por lo que durante el siglo XIX los europeos dedicaron mucha energía, intelectual,
diplomática y política a elaborar los criterios por los que las sociedades, no europeas se podían
juzgar suficientemente “civilizadas” para ser aceptadas como miembros del sistema internacional
dominado por los europeos”16 Para este autor es desafortunado llamar a la civilización europea,
15
HABERMAS, citado por E. DUSSEL, 1492, El encubrimiento del otro, Nueva utopía, Madrid 1992. P. 28.
16
S. HUNTINGTON, El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial, Paidós, Barcelona
2005. P. 48.
“la civilización occidental”. En lugar de occidente y oriente es más apropiado hablar de
“occidente y el resto del mundo”.
La expresión: “Civilización universal”, es de V.S. Naipaul (1990). El concepto es un
producto característico de la civilización occidental porque en el siglo XX la idea de
“Responsabilidad del hombre blanco”, sirvió para justificar la extensión de la dominación política
y económica occidental sobre sociedades no occidentales. A finales del siglo XX el concepto de
civilización universal sirve para justificar la dominación cultural de otras sociedades por parte de
occidente y la necesidad de que dichas sociedades imiten las prácticas e instituciones
occidentales. El universalismo es la ideología de occidente en su confrontación con las cultural no
occidentales”17.
Para Huntington el cristianismo es la característica más importante de la civilización
occidental. “De hecho durante la mayor parte de su primer milenio lo que ahora se conoce como
civilización occidental se llamó cristianismo occidental. Entre los pueblos cristianos occidentales
que formaban parte de ella existía un sentimiento muy desarrollado, de colectividad del que eran
distintos los turcos, moros y bizantinos, entre otros, y si los occidentales salieron a conquistar el
mundo en el siglo XVI, fue por Dios, tanto como por el oro” 18
El individualismo surgió en los siglos XIV y XV, y la aceptación del derecho a la elección
individual –lo que Dutsch denomina “La revolución de Romeo y Julieta”, dominaba ya en
occidente en el siglo XVII.
1.4. PREJUICIOS ANTROPOLÓGICOS, FILOSÓFICOS Y TEOLÓGICOS.
17
S. HUNTINGTON, o. c……. P. 83.
18
S. HUNTINGTON, o. c…... P. 88.
También la filosofía, la teología y las ciencias sociales contribuyeron a alimentar el euro-
centrismo y justificar la dominación y la desigualdad. Refiriéndose a los habitantes del Nuevo Mundo
escribe Hegel en Lecciones sobre la filosofía de la historia universal:
"Estos pueblos de débil cultura perecen cuando entran en contacto con pueblos de cultura
superior y más intensa... Así, pues, los americanos viven como niños que se limitan a existir lejos
de todo lo que signifique pensamiento y fines elevados"19. Punto de vista que ya sostuviera David
Hume: "Hay alguna razón para pensar que todas las naciones que viven más allá de los círculos
polares o entre los trópicos son inferiores al resto de la especie".20
Por otra parte, es sobradamente conocida la posición de los padres de la antropología
moderna de finales del siglo XIX y comienzos del XX, Levy Bruhl, Frazer, Tylor, que
manifestaron sin ambigüedades que los pueblos que ellos llamaban “primitivos”, como los
esquimales, los bushmen, etc. tenían una cierta repugnancia hacia el razonamiento discursivo, “en
su razonamiento e interpretación de los acontecimientos siguen caminos muy distintos al
nuestro”. “todos los pueblos primitivos presentan configuraciones uniformes de pensamiento
cuando se contrastan con nosotros”. Consideraban entonces a las culturas primitivas con un
pensamiento menos racional al “civilizado”.
“Sabemos que el hombre primitivo de hoy dispone de un mecanismo mental muy diferente
del que posee el hombre civilizado. Es mucho más fragmentario, mucho más discontinuo, carece
de estructura. El profesor Jung me dijo en cierta ocasión, que, en sus viajes por el monte
africano, se había fijado en los trémulos ojos de sus guías nativos; no tenían la mirada fija del
europeo, sino una mirada aguda e inquieta, debida acaso a la constante inminencia del peligro.
Tales movimientos de los ojos tienen que estar coordinados con una vigilancia mental y una
19
G. W.F. HEGEL, Lecciones sobre filosofía de la historia universal, Madrid, 1974. P. 171-172.
20
“En Jamaica, sin embargo, se habla de un negro que toma parte en el aprendizaje, pero seguramente se
le admira por logros exiguos, como un loro que ha aprendido a decir varias palabras”. D. HUME, Ensayo sobre los
caracteres nacionales, Biblioteca virtual Miguel de Cervantes.
imaginación velozmente cambiantes que ofrece poca oportunidad para el razonamiento
discursivo, para la contemplación y la comparación”21
“¿Cómo podría esta criatura desamparada poseer algún elemento de nobleza? ¿Cómo podría
ser considerado el más bajo salvaje y el individuo más altamente civilizado de las razas europeas
miembros de la misma especie?” (Whateley 1885). En los períodos de la formación de la
antropología la pregunta era ¿Son o no los salvajes capaces de progreso? Más tarde la misma
antropología se verá obligada a replantearse el abandono del concepto de “primitivo”. 22
J. Ginés de Sepúlveda, el defensor oficial de la conquista, colonización y evangelización de
la población autóctona de América, justificando el derecho de unos pueblo a someter a otros, ya
que eran pueblos sin civilizar, en contra de la opinión iusnaturalista de Francisco de Vitoria.
Sepúlveda defendió sus ideas sobre la justicia de la guerra contra los indios a causa de sus
costumbres caníbales y los sacrificios humanos, por su inferioridad cultural y para evitar guerras
entre ellos. Además, para él las conquistas eran necesarias por el adelantamiento cultural de
España, de forma que la civilización equivalía a derecho del dominador sobre el dominado para
evangelizarlo y elevarlo a su misma altura:
“Con perfecto derecho los españoles imperan sobre estos bárbaros del Nuevo Mundo e
islas adyacentes, los cuales en prudencia, ingenio, virtud y humanidad son tan inferiores a los
españoles como niños a los adultos y las mujeres a los varones, habiendo entre ellos tanta
diferencia como la que va de gentes fieras y crueles a gentes clementísimas. ¿Qué cosa pudo
suceder a estos bárbaros más conveniente ni más saludable que el quedar sometidos al imperio
21
H. READ, 1955. Citado por MARY DOUGLAS, Pureza y peligro. Un análisis de los conceptos de contaminación y
tabú, Siglo XXI editores, Madrid 1973.
22
“Deberíamos replantear el problema, dice MARY DOUGLAS, del abandono de la palabra “primitivo”.
Espero que esto no suceda. Esta palabra conserva su sentido definido y respetado en el terreno del arte. Puede
dársele un significado valido para la tecnología y posiblemente para la economía. ¿Por qué no se puede decir que
una visión del mundo personal, antropocéntrica y no diferenciada caracteriza a una cultura primitiva? La única fuente
de objeciones residiría en que posee un sentido peyorativo en relación con las creencias religiosas, que no tiene en
el terreno de la técnica y del arte.
de aquellos cuya prudencia, virtud y religión los han de convertir de bárbaros, tales que apenas
merecían el nombre de seres humanos, en hombres civilizados en cuanto pueden serlo. Por
muchas causas, pues y muy graves, están obligados estos bárbaros a recibir el imperio de los
españoles [...] y a ellos ha de serles todavía más provechoso que a los españoles [...] y si rehúsan
nuestro imperio (imperium) podrán ser compelidos por las armas a aceptarle, y será esta guerra,
como antes hemos declarado con autoridad de grandes filósofos y teólogos, justa por ley natural.
La primera [razón de la justicia de esta guerra de conquista] es que siendo por naturaleza
bárbaros, incultos e inhumanos, se niegan a admitir el imperio de los que son más prudentes,
poderosos y perfectos que ellos; imperio que les traería grandísimas utilidades, magnas
comodidades, siendo además cosa justa por derecho natural que la materia obedezca a la
forma”.23
1.5. UN PENSAMIENTO EXTRAÑAMENTE DIFERENTE.
Ante las posturas anteriores, tropezamos como contra una inmensa roca difícil de derribar.
Esas posiciones y actitudes estaban tremendamente justificadas, como hemos visto, desde las
diferentes ciencias e incluso sacralizadas desde el poder religioso. La postura de Ginés de
Sepúlveda, consejero de Carlos V, la cual podemos llamar “esclavista”. Inspirándose en
Aristóteles, justificaba el maltrato contra los indios, sosteniendo que eran simplemente seres
inferiores, porque idólatras, viciosos, que practicaban sacrificios humanos, prácticas sexuales
aberrantes y no tenían propiedad privada. Además sufrían el señorío injusto de los caciques
aztecas o incas. Por todo eso era legítimo conquistarlos para civilizarlos y evangelizarlos, en una
23
J. GINÉS DE SEPÚLVEDA, De la justa causa de la guerra contra los indios . Texto tomado de internet.
http://es.wikipedia.or/wiki/Especial: fuentes del libros/9682315253). Cf. J.P. GARCÍA MAESTRO, El futuro del diálogo
interreligioso, ACC, Salamanca 2005, p. 56-60. []
especie de guerra santa “Pues la pólvora de los cañones contra estos idólatras es como incienso
para Dios”24
El teólogo y jurista de Salamanca, Francisco de Victoria, rechaza que los indios sean
inferiores a otros hombres, niega el derecho del papa a repartir el mundo entre los conquistadores,
aunque sea para evangelizarlos, rechaza el derecho de la conquista y critica que se les fuerce a
abrazar la fe. Pero si los indios se niegan a que se les predique la fe, se les puede conquistar en
una guerra justa. Así abre la puerta a la conquista y a la guerra contra los indígenas, con la escusa
de que niegan a los misioneros el derecho a predicar la fe.
“El papa no es señor civil o temporal de todo el orbe, hablando de dominio y potestad en
sentido propio… Si Cristo no tuvo el dominio temporal, mucho menos lo tendrá el papa… Aún
dado que Cristo tiene esa potestad, consta que no la ha comunicado al papa… Dado que el Sumo
Pontífice tuviera tal potestad secular en todo el orbe, no podía transmitirla a los príncipes
seculares”25
En esta línea, extraña y osadamente aparece una postura “Liberadora”, con una serie de
obispos y misioneros defendiendo proféticamente una evangelización libre y no violenta,
criticaron la conquista y los abusos de los conquistadores y encomenderos, defendieron a los
indios en quienes veían la imagen de Cristo azotado y crucificado. Para ellos los idólatras eran los
conquistadores, ya que su verdadero dios era el oro. “Así podemos llamarlos bárbaros con respeto
24
Este problema dio lugar a una abundante literatura acerca de la “guerra justa” contra los indígenas,
siempre que estos se mostraran excesivamente belicosos o se negaran a aceptar el evangelio. G. FERNÁNDEZ DE
OVIEDO en su famosa Historia general y natural de las Indias, islas y tierra firme del Mar océano decía: “¿Quién
puede dudar de que la pólvora contra los infieles es incienso para el Señor?” “La voz del evangelio solo se escucha
allí donde los indios escuchan también el fragor de las armas de fuego”. “No hay mejor predicación que la espada y
la vara de hierro”
25
J. I. GONZÁLES FAUS, o. c…. p. 91. Y no solo el Fraile Victoria, Jiménez de Quezada en 1538
“Exhortaba a sus hombres a que trataran bien a los indios en Colombia, “porque al fin todo cuanto vamos pisando es
suyo y por derecho natural y divino, y el dejarnos entrar en ella es gracia que nos hacen, y de justicia no nos deben
nada” H. LEWIS, La lucha por la justicia en la conquista de América, Madrid 1988. p.397.
a nuestras reglas de razón, pero no con respecto a nosotros que los rebasamos en toda especie de
barbarie”.
1.5.1. El proyecto alternativo de los llamados “Doce apóstoles” en Mexico, consistía en el deseo de
doce franciscanos de ir por delante de los conquistadores y establecer reinos cristianos nuevos y
autónomos, dependientes del rey y del Papa, pero no de los conquistadores, ya que estaban
convencidos de que evangelización y dominación eran irreconciliables. 26
1.5.2. La profecía colectiva de los dominicos de la Española (Santo Domingo), que se expresó en el
sermón de adviento de Fray Antonio de Montesinos, que denunciaba los abusos y crueldad de los
españoles, les acusaba de hallarse en pecado mortal y les amenazaba con negarles la absolución. 27
1.5.3. La profética postura de Bartolomé de Las Casas, cura encomendero que, a raíz del Sermón de
Montesinos cambió de conducta, e ingresando a la orden dominicana, se constituyó en el gran
defensor de los indios y gran crítico de la conquista y del método de evangelización forzada. Su
figura tenida en la corte oficial como la de un loco paranoico y exagerado se rehabilita hoy en
América Latina como la del gran profeta evangélico de la liberación. Con Bartolomé De Las
26
Sin embargo el contenido del proyecto de su misión conlleva una guerra contra la idolatría empleando una estrategia
terrorista y amenazadora: “lo que los antepasados azteca habían enseñado y dejado en herencia “es todo mentira, vanidad,
ficción; no encierra ninguna verdad”. Contra los sabios mexicanos, guías del pueblo, insisten los misioneros: “Sabed y tener por
cierto que ningunos de todos los dioses a los que adoráis es Dios, ni es dador de vida, sino que todos son diablos infernales”.
Se llega al extremo de entender la barbarie de los colonizadores contra los indios como justo castigo a sus pecados de idolatría,
añadiéndose además la amenaza: “si no oyereis las palabras divinas… Dios, que comenzó a destruiros por vuestros pecados,
acabará aniquilándoos de una vez”. Se emplea la estrategia del miedo. El primer catecismo elaborado en el continente entre
1510-1521 por el grupo de Fray Pedro de córdoba en Santo domingo se inicia con la revelación de “ un secreto que vosotros
nunca supisteis ni oísteis”: Que Dios hizo el cielo y el infierno . En el cielo están todos los que se convirtieron a la fe cristiana y
llevaron una vida digna; y en el infierno están todos cuantos de entre vosotros han muerto, todos vuestros antepasados: padres,
madres, abuelos, parientes y cuantos han existido y pasado por esta vida; allí habréis de ir también vosotros si no os hiciereis
amigos de Dios y no os bautizareis y os hiciereis cristianos. Porque todos los que nos son cristianos son enemigos de Dios”
27
“Todos estáis en pecado mortal y en él vivís y morís, por la crueldad y tiranía que usáis con estas
inocentes gentes. Decid: ¿Con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre a estos
indios? ¿Con qué autoridad habéis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras
mansas y pacificas, donde tan infinitas de ellas, con muertes y estragos nunca oídos, habéis consumido? ¿Cómo
los tenéis tan opresos y castigados, sin darles de comer ni curarlos en sus enfermedades , que de los excesivos
trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir, los matáis, por sacar y adquirir oro cada día? ¿Y
qué cuidado tenéis de quien los doctrine y conozcan a su Dios y criador, sean bautizados, oigan misa, guarden las
fiestas y domingos? ¿Estos no son hombres? ¿No tienen ánimas racionales? ¿No sois obligados a amarlos como a
vosotros mismos? ¿Esto no entendéis? ¿Cómo estáis en tanta profundidad de sueño tan letárgico dormidos? Tened
por cierto que en el estado en que estáis no os podéis salvar más que los moros o turcos que carecen y no quieren
la fe de Jesucristo”. Citado pro G. GUTIÉRREZ, Dios o el oro en las indias, Siglo XVI, Lima 1989. P. 27-30.
Casas, se inicia lo que Francisco Fernández Buey llama la “variante latina de la filosofía
moral y política de la alteridad y de la tolerancia” en la reflexión sobre el choque cultural, que
se adelanta en varios siglos al espíritu de tolerancia de los ilustrados europeos e incluso va más allá28.
1.5.4. La originalidad y el sentido no euro-céntrico de la filosofía moral Lascasiana de la tolerancia
queda patente si la comparamos con la de los ilustrados. Ésta es, la mayoría de las veces,
endogámica, hacia dentro de los miembros de la misma cultura, entre personas iguales,
pero discriminatoria con respecto a otras culturas consideradas inconsistentes, inferiores y débiles.
1.5.4. Los defensores de los negros como los jesuitas Miguel García y Gonzalo Leite en Brasil que
acabaron siendo expulsados de la colonia. Siglos más tarde recogerán esta antorcha Alonso
Sandoval y Pedro Claver, en Cartagena de Indias.
1.5.5. Las reducciones jesuíticas en el S. XVII, que entre las diferentes etnias de Paraguay, Argentina,
Uruguay, Brasil, Perú y Bolivia, intentaron realizar otro proyecto alternativo de sociedad, donde
el trabajo común, la organización comunitaria, la vida cristiana floreciente, el cultivo de la
lengua, el arte y la cultura, han quedado, aún en medio de sus limitaciones y dificultades, como
un modelo insólito de evangelización liberadora e inculturada. Sus templos, en ruinas o
reedificados, son un testimonio vivo de esta eclesiología alternativa.
Sin embargo, todos los misioneros, aun los más proféticos, como pueden ser Fray Pedro
de Córdoba (Doctrina Cristiana para la instrucción y formación de los indios en manera de
historia Santo domingo 1510-1521, y Fray Bartolomé de las casas (Del único modo de atraer a
todos los pueblos a la verdadera religión 1537) parten del supuesto de que el cristianismo es la
única religión verdadera y que las religiones de los indios son falsas y obras de Satanás. Lo que es
sujeto de discusión es el método: ¿Es preciso utilizar la violencia y la imposición (que es lo más
28
F. FERNÁNDEZ BUEY, La gran perturbación. Discurso del indio metropolitano, El Viejo Topo, Barcelona, 1995,
“uno de los mejores y más innovadores estudios de filosofía moral y política sobre Bartolomé de Las Casas. El título se inspira en
una cita de Las Casas en De Thesauris, que dice así: "Los mensajeros y los españoles enviados allá por nuestros reyes
sembraron gran perturbación en todas aquellas naciones". Hay una gran coincidencia entre las aportaciones filosófico-políticas de
Fernández Buey y los aportes teológicos sobre Las Casas de G. GUTIÉRREZ, En busca de los pobres de Jesucristo. El pensa-
miento de Bartolomé de Las Casas, Instituto Bartolomé de Las Casas, Lima, 19921, Sígueme, Salamanca 19932.
común y que va íntimamente unido a la colonización) o, por el contrario, y –en palabras de Las
Casas, es preferible emplear la delicadeza, la suavidad y la dulzura? Sea como sea, el efecto que
se pretende con uno y otro método es el mismo: La conversión del otro. El único orden querido
por Dios es la cristiandad.29
Podemos sintetizar toda esta panorámica de la evangelización en América Latina
diciendo que ésta sufrió una presión política e histórica que la hizo vulnerable a las
contaminaciones ideológicas del sistema social, haciendo que prevaleciera la ideología del Euro-
centrismo con su mito anexo de la modernidad que llevaba a imponer una cultura como superior
justificada por prejuicios antropológicos, filosóficos y religiosos que sirvieron de motivación para
mantener la “ideología de conquista”, exportando el individualismo, subjetivismo, avaricia y afán
de dominio y riqueza. Sin embargo hubo otra postura liberadora, que aunque no prevaleció, se fue
mostrando proféticamente, la cual permanecerá en semilla potencial debiendo aguardar a su
debido tiempo.
CONCLUSIÓN.
Heredamos un cristianismo europeo que venía de una época de crisis, que hizo alianza
con el poder imperial y participó en la expoliación de los pueblos indígenas con el método
violento de la conquista. Además se alimentaba de la ideología del eurocentrismo contaminada
con el mito de la modernidad. Justificaba la desigualdad cultural, social y religiosa con su
pretensión arrogante de superioridad y etnocentrismo. Sembró el individualismo y selló con el
maltrato, la explotación y la muerte una empresa que habría podido ser santa. En palabras de
29
L. BOFF, La nueva evangelización, perspectiva de los oprimidos, Sal Terrae, Santander 1991. P. 38.
Duch, se practicó una “Teodicea beligerante” centrada en los intereses de occidente y aliada de la
“ideología colonial” del S. XVI que tantos sufrimientos y muerte produjo. 30
A pesar de que unos asomos de otra manera de pensar y de actuar se fueron cristalizando
a través de personas excepcionales que daban espacio a un cambio de práxis, lo único poco que se
iba logrando era un cambio de método, de uno más brutal a otro más comprensivo y delicado,
pero la meta seguía siendo la misma: “convertir al otro”. “Lo que predominó fue la conquista de
los cuerpos mediante la invasión colonial; la conquista de las almas mediante la misión; la
conquista de la conciencia mediante la imposición de la moral del catolicismo ibérico. 31
A pesar de la postura esclavista dominante y de los pronunciamientos oficiales a favor de
la corona, hubo expresiones del magisterio que demuestran que la sensatez no estaba del todo
perdida. “Los indios son seres humanos, incluso antes de ser cristianos”. (Pablo III. 1538. Bula
pastorale officium)32. “A los pobres indios que carecen de la luz de la fe y del baño bautismal de
regeneración, encima se les convierte en esclavos y se les vende como mercancía a otros”
(Benedicto XIV 1741 al rey de Portugal). En el campo de acción es ejemplar la actitud de muchos
misioneros que “dan la vida por sus amigos los indígenas”.
A modo de síntesis conclusiva de la evangelización española en América citamos a varios
autores modernos: C. Floristán: “En definitiva, la historia debe enseñar a los creyentes a
rechazar lo equivocado o injusto y a reconocer lo acertado o evangélico. De este modo se podrá
desarrollar una “nueva evangelización”, bajo el signo de la liberación que integra y supera, - sin
suprimir – los logros de la primera evangelización, llevada a cabo bajo el signo de la sujeción”.
30
LL. DUCH, Religión y mundo moderno. Introducción al estudio de los fenómenos religiosos, PPC,
Madrid 1955. P. 261
31
F. MIRES, la colonización de las almas, DEI, San José de Costa Rica 1987.
32
Se cita otra Bula del mismo papa, “Sublimis Deus” en la que se re-afirma que los indígenas “Son seres
racionales y que sus vidas y propiedades debían ser respetadas” Cf. G. GUTIÉRREZ, En busca de los pobres…o.c.
P. 227.
Puebla es muy prudente en su juicio: “La obra evangelizadora de la Iglesia en América
Latina es el resultado del unánime esfuerzo misionero de todo el pueblo de Dios. Ahí están las
incontables iniciativas de caridad, asistencia, educación y de modo ejemplar las originales
síntesis de evangelización y promoción humana de las misiones” (Puebla n.9)
Y Benedicto XVI reconoce con admirable gratitud la obra de la gracia Divina:
“Ciertamente el recuerdo de un pasado glorioso no puede ignorar las sombras que acompañaron
la obra de la evangelización del continente latinoamericano: No es posible olvidar los
sufrimiento y las injusticias que infligieron los colonizadores a las poblaciones indígenas, a
menudo pisoteadas en sus derechos humanos fundamentales. Pero la obligatoria mención de
estos crímenes injustificables – por lo demás condenados ya entonces por misioneros como
Bartolomé de las casas y por teólogos como Francisco de Victoria de la universidad de
Salamanca- no debe impedir reconocer con gratitud la admirable obra que ha llevado la gracia
divina entre esas poblaciones a los largo de los siglos”. 33
El “ego cogito” moderno entonces fue antecedido por el “ego conquisto” practico
hispano-lusitano. Así el euro centrismo logró extender sus tentáculos por todo el mundo a través
del eclesiocentrismo, que solo es teóricamente superado en el vaticano II. Todo este período solo
terminará en vísperas del Vaticano II. Karl Ranher ha sugerido que con el Vaticano II la iglesia ha
entrado en una nueva era de autoconciencia y autocrítica: ha pasado de ser una realidad dominada
euro-céntricamente, a una iglesia mundial”. 34
33
BENEDICTO XVI, Audiencia general en Roma, 23.5.2007. “Un cierto triunfalismo eclesial vaticano, que
intenta celebrar dichos acontecimientos, debería tener una visión más cercana a la historia real para comprender lo
ambiguo de aquella conquista espiritual, que más se asemeja a una obligada o irrecusable dominación religiosa que
un acto adulto de pasaje a un memento superior de la conciencia religiosa” E. DUSSEL, 1492, Encubrimiento del
otro, Nueva utopía, 1992, p. 74. “El anuncio de Jesús y de su evangelio no supuso, en ningún momento, una
alienación de las culturas precolombinas, ni fue una imposición de una cultura extraña” Benedicto XVI en el discurso
inaugural de la conferencia de Aparecida, palabras de las cuales dicen que después, por las presiones, tuvo que
retractarse.
34
K. RANHER, Basical theological interpretation of the second Vatican council . Citado por M.AMALADOS, making all
things new… P.43. “[]Karl Ranher has suggested that with the second Vatican council, the church has entered a new stage of
awareness and development: from being an European dominated reality into a world church”.
Para Hans Küng: “Inmediatamente después de la 1ª guerra mundial, 1914-1918, fue
cuando el desmantelado mundo de la modernidad iniciado a mediados del S. XVII con la filosofía
moderna (Descartes) y con la nueva ciencia (Galileo), junto con la concepción secular del
derecho, el estado y la política, dio paso al nuevo y más pacífico orden postmoderno del
mundo”.35.
Ningún antropólogo después de Levi-Strauss (1908-2009), hablará con desprecio de la
“mentalidad primitiva” o del “pensamiento salvaje”. Así que capítulo cerrado.
¿Podremos esperar que la etapa siguiente consolide una línea propia de pensamiento
social y religioso en América Latina? Si en el campo político se instauran partidos, movimientos
organizaciones con una marcada autonomía regional y espíritu independentista ¿Se podrá decir lo
mismo de la institución eclesial? ¿Qué mecanismos usará ahora la iglesia para conseguir
prolongar en América Latina una ideología euro-céntrica, que prácticamente en lo civil estaba
rechazada? O, posiblemente ¿Qué mecanismos empleará la iglesia autóctona latinoamericana
para llevar a cabo su misión liberadora en el continente?
CAPÍTULO II
LA BUSQUEDA DE LA IDENTIDAD LATINOAMERICANA.
35
K. HANS, Proyecto de una ética mundial (Trotta, Madrid 1995) “La caída básica de la modernidad hay
que ponerla en conexión con el desmoronamiento de la sociedad burguesa y del euro-centrismo, en torno al tiempo
de la primera guerra mundial. Esta significó para Europa central y del este, el derrumbamiento del milenario imperio
alemán y del zarismo, así como de los 400 años de estatalismo eclesiástico protestante, y por otro lado el
derrumbamiento del imperio otomano y del imperio chino. A partir de aquí irrumpe globalmente una nueva época”.
(El imperio otomano bajo la dirección de un sultán fue abolido el 1.11.1922. la republica de Turquía fue fundada en
su remplazo en 23.10.1923).
0. INTRODUCCIÓN.
Hemos de reconocer que América Latina, desde el punto de vista cultural, es una realidad
sumamente compleja y hasta contradictoria. “Aquí conviven, en tensión y conflicto, los pueblos-
testimonio, los pueblos nuevos, los pueblos trasplantados y los pueblos emergentes, todos ellos
marcados por un denominador común: la invasión colonizadora dl siglo XVI cuyas consecuencias
han llegado hasta el día de hoy. Las grandes culturas amerindias fueron en parte exterminadas, y
el resto fue avasallado hasta el punto de perder, casi por completo, debido al trauma de la
violencia, la memoria de su pasada grandeza” 36, recordando a José M. Argüedas refiriéndose al
Perú, podemos decir que hasta ahora “No hemos conseguido unir todas las sangres”.
Según algunos historiadores críticos, América Latina, ha sido víctima de tres invasiones
sucesivas, todas ellas con los mismos efectos culturales: la opresión, la distorsión y el
sometimiento a otras culturas. La primera invasión tuvo lugar en el S. XVI, con la colonización
por parte de españoles y portugueses que sometieron a los indios y paralizaron cualquier proceso
civilizador autónomo, no tardando demasiado en imponer la esclavitud de los negros, traídos del
África como si fueran animales. La colonización pretendía ante todo, el enriquecimiento de la
metrópoli, y secundariamente la reproducción en América Latina de la cultura metropolitana.
(Nueva España, Nueva Granada, Nueva Santiago, etc.)
La segunda invasión se produjo en el S. XIX, con la independencia política de las
naciones latinoamericanas frente a las potencias ibéricas y la profunda integración económica del
sistema capitalista, hegemonizado para entonces por Inglaterra y Francia. Llegan a América
Latina enormes contingentes de europeos que en sus respectivos países se habían convertido en
mano de obra excedente, debido a la incapacidad del sistema capitalista industrial para
36
D. RIBEIRO, La cultura latinoamericana, Cuadernos de cultura latinoamericana, México 1978. P. 196.
absorberlos y hacerlos producir. Desde la perspectiva del negro y del indio, esta invasión tampoco
dejó de ser violenta, porque se vieron relegados al margen del progreso y despreciados por la
ideología del “emblanquecimiento”. Los descendientes de los emigrantes crearon zonas prosperas
sin contar con ellos, e incluso, en muchos lugares, a base de explotar la barata mano de obra de
los negros o de expoliar las tierras de los indios.
Y la tercera invasión se produjo a partir de los años treinta, consolidándose a partir de los
sesenta, cuando comenzaron a instalarse las dictaduras militares en el continente. Las burguesías
nacionales se aliaron con las multinacionales norteamericanas, europeas y japonesas, y las
relaciones capitalistas lo invadieron todo, incluyendo el campo, dando lugar a desigualdades
sociales y niveles de empobrecimiento como jamás se habían conocido en nuestra historia. De ser
exportadores de materias primas y más tarde de productos industrializados en un proceso de
modernización volcado hacia fuera, los países latinoamericanos –convertidos en satélites de los
centros financieros de las metrópolis capitalistas- se vieron obligados a importar monedas fuertes
(dólares, marcos, yens..) dando origen a una dependencia cada vez más cruel e inhumana respecto
de las multinacionales.37
Veamos un poco más detalladamente cómo se vivió este proceso y qué papel iba jugando
la iglesia en la evangelización del pueblo latinoamericano.
2.1. VIENTOS DE REVOLUCIÓN E INDEPENDENCIA.
No pasaron dos siglos y ya densas nubes comienzan a cernirse sobre los cielos
latinoamericanos, vientos de revoluciones y luchas de independencia. En 1780, antes de la
Revolución Francesa, surge en Perú una rebelión indígena capitaneada por Túpac Amaru, antiguo
alumno de los jesuitas, que desea restaurar el imperio incaico, inspirándose en principios
37
D. RIBEIRO, La cultura latinoamericana, Cuadernos de cultura latinoamericana, México 1978.
cristianos. Fueron excomulgados él y sus huestes por el obispo Moscoso, la rebelión fue
brutalmente sofocada y Túpac Amaru fue bárbaramente descoyuntado por cuatro caballos que
corrían en direcciones contrarias. Fue un toque de alerta a la corona.
Las reformas borbónicas, que sustituyeron el paternalismo de los Austrias por el
despotismo ilustrado, no consiguieron acallar los ánimos, sobre todo de la burguesía criolla. La
ocupación de España por Napoleón lanza a las colonias, guiadas por la oligarquía criolla, contra
la burocracia hispánica (Virreyes, oidores, obispos) y el movimiento desemboca en una lucha de
emancipación contra la metrópoli.
Esta lucha por la independencia se justifica teológicamente. Nace una teología no tanto
académica cuanto popular, que se desarrolla en los pulpitos, en las asambleas constituyentes, en la
redacción de nuevas constituciones, en las proclamas, en los diarios… aparecen corrientes
apocalípticas e iluministas, muy alejadas de la escolástica oficial. Los principios aprendidos en las
universidades como la de San Francisco Xavier de Sucre, sobre el tomismo y el suarismo se
utilizan para justificar la praxis emancipatoria. Morelos, y el cura Hidalgo, Germán Roscio, son
figuras política y teológicas a la vez, que deberían ser mejor estudiadas, y que preludian
corrientes teológicas liberadoras de hoy.
La independencia de América Latina constituye un trauma no solo para las metrópolis
coloniales sino también para Roma. Los papas que gobiernan la iglesia en estos años ven este
proceso libertario como algo negativo, obra del demonio, una consecuencia nefasta de la
revolución francesa. Si de su voluntad hubiese dependido la independencia de nuestros pueblos,
todavía estaríamos sometidos a la corona.
Pio VII, en su encíclica Etsi Longisimo, escribe a los obispos de La América hispana que
no perdonen esfuerzos por desarraigar y destruir completamente la funesta cizaña de alborotos y
sediciones que el enemigo sembró en aquellos países. Frente a tanta convulsión, el papa exhorta a
los obispos, a resaltar las nobles virtudes el rey católico Fernando VII y a recomendar al pueblo la
obediencia y fidelidad a la monarquía.
León XII en su encíclica Etsi iam diu de 1824, se lamenta desolado, de la situación
imperante en América y compara las juntas nacionalistas con langostas devastadoras que se
forman en la lobreguez de las tinieblas viendo cómo se concreta en ellas lo más blasfemo y
sacrílego de las sectas heréticas.
Libertadores y patriotas sufrieron intimidaciones y excomuniones eclesiales. Solo
Gregorio XVI en 1831, en Sollicitudo ecclesiarum, reconoce a las nuevas republicas y nombra
obispos residenciales.
En el fondo hay dos eclesiologías en pugna, que se podrían simbolizar en la guerra de
Vírgenes de la independencia: la de Guadalupe o la Merced, de los indígenas e independentistas,
luchan contra la virgen del Carmen de las tropas realistas españolas. Esta postra no solo tendrá
repercusiones para la vida cristiana de América Latina en el siglo XIX y XX, sino que es una
muestra de la eclesiología dominante en los años del Vaticano I. En los siglos XVII y XVIII,
Conquistada la independencia de las republicas latinoamericanas una nueva, desafiante e
interesante etapa comienza en los territorios del “Nuevo mundo”. Pero lazos fuertes continúan a
unirnos con el continente europeo, con la “Madre Patria” y con la “Madre Iglesia”. Sin embargo
la situación es un poco diferente.
2.2. CRITICA A LA TEOLÓGICA DOMINANTE.
¿Qué evangelio es ese que se basaba en predicar la condenación de todos los seres
queridos del pasado, en satanizar todo cuanto era más sagrado –las tradiciones religiosas- y en
sembrar el terror hablando de la muerte, el juicio y el infierno? 38 La iglesia Latinoamericana
heredó (casi) toda la terminología, la metodología, estructuras y contenido de la evangelización
recibida desde Europa, y sigue reproduciendo el mismo paradigma por muchísimo tiempo. Salvar
las almas, civilizar, cristianizar los salvajes, etc. aunque ahora ya no se exigía el “requerimiento”,
ni el “patronato real”; los gobiernos criollos si encomendaban a la iglesia territorios para
“conquistar” a los indios, muchas culturas indígenas fueron destruidas y sus religiones
consideradas como idolátricas y frutos del demonio. Es decir la eclesiología de cristiandad
pervivió por muchos años en los territorios conquistados.
Un análisis de los catecismos a los que hemos hecho referencia 39 revela, a nivel
estrictamente teológico, una concepción profundamente cuestionable y en ocasiones errónea.
Apena hay rastro de la inspiración bíblica, del cristianismo como historia de la salvación de Dios
a la humanidad en gracia y en perdón. Lo que prima es la estructura de la metafísica griega,
doctrina abstracta y universalista. Se funciona con un tipo de metafísica propio llamado
38
“Lo que los antepasados aztecas habían enseñado a los suyos, y dejado como herencia, “es todo mentira, vanidad,
ficción; no contiene nada de verdad”. Sabed y tened por cierto que ninguno de los dioses que adoráis es Dios ni dador de vida,
todos son diablos infernales” Bernardo de Sahagún. Coloquios de los doce apóstoles, citado por L. BOFF. o. c. P. 45.
39
+El primer catecismo escrito en América (1510-1521) fue el de Pedro de Córdoba, y dice así: “En el cielo están
todos los que se convirtieron a la fe cristiana y vivieron bien. En el infierno están todos los que entre vosotros murieron, todos
vuestros antepasados. Y allá iréis también vosotros si no os hiciereis amigos de Dios y no os bautizareis y os tornareis
cristianos, porque todos los que no son cristianos son enemigos de Dios”.
+ “Era doctrina de nuestros mayores, que es por los dioses por los que se vive. Nosotros sabemos a quién se debe la
vida… cómo hay que invocar, cómo hay que rogar. Y ahora ¿Destruiremos la antigua regla de vida? Es ya bastando que
hayamos sido derrotados, que se nos haya impedido nuestro gobierno. ¡Déjennos pues ya morir, déjennos ya perecer, puesto
que ya nuestros dioses han muerto!
+ Fray Vicente Valverde, capellán de Francisco Pizarro en la invasión del imperio Inca, conminó a Atahualpa a adorar
a Dios, la cruz y el evangelio, “porque todo lo demás es cosa de burla”. Atahualpa respondió que él “no adoraba sino al sol, que
nunca muere y a los dioses que también tenía en su ley”.
+ El famoso misionero Antonio Viera podía decir a los esclavos negros: “vuestra esclavitud no es una desgracia, sino
un gran milagro, porque vuestros padres están en el infierno para toda la eternidad. Vosotros por el contrario os habéis salvado
gracias a la esclavitud”.
+ En 1985 durante la visita de J.P II a Perú, un grupo de líderes indígenas entregaron al Papa una carta en la que
escribían: “Devolvemos al Papa la Biblia porque en V siglos ella no nos dio, ni amor, ni paz, ni justicia. Tome la Biblia y
devuélvala a nuestros opresores, porque ellos necesitan sus preceptos morales más que nosotros. La biblia llegó a nosotros
como parte del proyecto colonial impuesto. Ella fue el arma ideológica. La espada española que de día atacaba y asesinaba el
cuerpo de los indios, de noche se convertía en cruz que ataba el alma india”. J.M. VIGIL, teologia del pluralismo religioso,
curso sitematico de teologia popular, ediciones almendro, cordoba 2005.
“ontoteología”: arriba está el cielo, lugar de delicias; abajo en el centro de la tierra, el infierno,
lugar de penas y del castigo. La forma de presentar a Dios corresponde más al sistema filosófico
griego, ente supremo con sus atributos, que al esquema bíblico del Dios de la alianza con la
humanidad (Noé), con el pueblo (Abrahán y Moisés) y con el corazón de cada persona (Profetas),
el dios de la ternura para con los pobres (toda la tradición Bíblica). Por lo que respecta a Jesús se
tiene una visión metafísica de las dos naturalezas, humana y divina, para cada una de las cuales
hay siete artículos de fe, y no se hace referencia alguna al seguimiento. La moral de los
mandamientos es abiertamente casuística, en perfecta sintonía con la percepción ética de los
europeos, y sin la menor preocupación por la ética de la cultura del indio.
L. Boff se pregunta si ¿Teológicamente hablando se puede denominar esto
“evangelización”?40 Más correcto, dice, sería afirmar que se produjo una expansión e
implantación de la cultura europea, la cual había asimilado a su modo el evangelio y lo trajo, en
aquella forma inculturada y limitada, a las culturas de los indígenas. Era una imagen de Dios,
identificada con el propio Dios.
El siglo XIX consolidó, y en cierto modo radicalizó el tipo de evangelización que aquí se
había implantado, centralizándose el cristianismo entorno a la figura del papa y romanizándose la
iglesia entera. “Misionar”, significaba llevar a todas partes la totalidad católico romana. Los
pueblos que se convertían no podían tener un proyecto cultural-cristiano propio, sino que debía
asumir lo que los otros habían determinado para ellos incluso, muchas veces en contra de ellos.
¿Cómo fue posible que todavía, a estas alturas, en el discurso inaugural de la Conferencia de
Aparecida Benedicto XVI se atreviese a afirmar que “En efecto, el anuncio de Jesús y de su
evangelio no supuso en ningún momento, una alienación de las culturas precolombinas ni fue una
imposición de una cultura extraña? Una distracción o pura insensibilidad histórica, algo
imperdonable.
40
L. Boff, o.c. p. 41.
Con este modelo de misión y con esta eclesiología se funda El instituto de Misiones
Extranjeras de Yarumal, que durante sus primeros 50 años de existencia se dedica a la
“evangelización- civilización” de los territorios periféricos de varios países latinoamericanos, en
“total obediencia al romano pontífice”, que en materia de misión se regía en los últimos días por
el documento de Benedicto XV “Maximun illud”. (Sobre la propagación de la fe católica en el
mundo entero. 30.11.1919). La mayoría de esos territorios son poblaciones indígenas. Hasta ahora
pocos indígenas han optado por hacerse sacerdotes lo que resulta significativo después de tanto
tiempo de trabajar “para ellos” (¿Con ellos?). Fuera de que se ha mantenido por mucho tiempo la
decisión del III concilio de Lima 41, que prohibía la ordenación sacerdotal de los indios,
seguramente se trata también de un modelo de liderazgo religioso que no encuadra con sus
cosmovisiones y que les resulta no muy atractivo.
Si este modelo entró en crisis, fue porque no atendía las demandas eclesiales de las
iglesias de América Latina. El concilio Vaticano II impulso una eclesiología centrada en el valor
propio de las iglesias locales y en la inculturación del evangelio. Este espacio de libertad hizo
posible Medellín (1968) y Puebla (1979), donde por primera vez se produjo un verdadero intento
colectivo de ir hacia una evangelización acorde con la cultura popular, a partir de los pobres y de
las culturas dominadas. Solo ahora se da la posibilidad histórica y eclesial de crear un catolicismo
latinoamericano que integre las características de las diversas culturas del continente. Un
catolicismo que habrá de ser necesariamente distinto del europeo, pero abierto a éste y en
comunión con otros catolicismos que habrán de surgir en las diversas culturas como fruto de la
inculturación del mensaje cristiano. De ser cómplice de la dominación colonial y neocolonial,

41
El III concilio de lima fue realizado del 15 de agosto de 1582 al 28 de octubre de 1583. Fuera de reglamentar que
los curas debían saber las lenguas indígenas y ordenar que los catecismos debían estar también en Quéchua y Aymara, el
concilio decide no admitir a los indios y mestizos al sacerdocio. Debido a que todavía las prácticas idolátricas no han sido
todavía disipadas y la dificultad de perseverar en el celibato. (San Martín de Porres, en Perú, a causa del color de su piel le
impusieron un tiempo excesivamente largo de espera que se prolongó hasta 1603. Entonces le dieron únicamente la opción de
ser aceptado como hermano lego, sin la posibilidad de llegar al Orden Sacerdotal. Pero es que hasta bien entrado el Siglo XX,
solo podían hacer sus carreras en las metrópolis europeas los descendientes de las colonias que se habían amoldado
progresivamente, a la forma de vida, la educación e incluso la forma de religión) El 1 er Concilio de Lima fue en 1551.
profético frente a los abusos de esta empresa, aunque sin haber cuestionado su legitimidad,
solidario con los aislados intentos de autonomía protagonizados por gentes de iglesia que
apoyaron y promovieron la independencia de nuestros países, como Morelos, Fray Caneca y
otros, el cristianismo pasa ahora a ser francamente liberacionista y propulsor de una plena
autonomía, aunque siempre en comunión y apertura a lo universal.
La evangelización llevada a cabo oficialmente por el aparato eclesiástico, vinculada
directamente a los intereses del poder dominante, no logró propiciar una inculturación que
respetase las culturas aquí presentes, dialogara con ellas y tratara de asumirlas. Lo que hizo fue
consagrar una réplica exacta del catolicismo ya inculturado en Europa.
Hubo sin embargo otro tipo de inculturación de la fe cristiana por la vía del catolicismo
popular. Llamado también “Religiosidad popular”, “catolicismo moreno” (Hoornaert), “iglesia
informal” (Codina), que no es una degeneración del catolicismo oficial, sino que posee su
carácter propio. Se basa fundamentalmente en la devoción a los santos, a la virgen, y en las fiestas
religiosas. El verdadero sujeto, agente de su elaboración es el pueblo, los laicos, “los devotos”, no
es el clero y el aparato eclesiástico. Este tipo de catolicismo ha sabido asumir la cultura popular y
al no estar controlado por la iglesia oficial, puede perfectamente inculturarse en el universo de las
representaciones populares. Representa auténticamente una creación propia y original del pueblo
cristiano en nuestro continente. A pesar de las contradicciones que encierra tal vez sea la única
inculturación verdaderamente singular del mensaje cristiano en América Latina. Ha sido un factor
de resistencia y constituye un motor de liberación política del pueblo.
Por eso es por lo que está produciéndose hoy, de forma generalizada y perfectamente
articulada una nueva evangelización y un proceso de inculturación del evangelio a través de las
iglesias que se han tomado en serio y no han intentado espiritualizar la opción preferencial por los
pobres. Existe una nueva alianza de la jerarquía con los bases pobres del pueblo, de donde
procede la inmensa red de comunidades de base que están dando lugar a una verdadera
“eclesiogénesis”: un modelo nuevo de iglesia nacida de la fe del pueblo y gracias al espíritu de
Dios, a pesar de la miseria, la cual ya no es aceptada sino rechazad en virtud de una comprensión
de la realidad y una práctica liberadoras.
La teología de la liberación recoge esta nueva praxis de las comunidades eclesiales de
base, constituyendo la iglesia de los pobres. Además revela por una parte, un nuevo modo de ser
cristiano, y por otra, la aparición de una nueva cultura que se construye en el diálogo entre la fe y
el pueblo, entre el evangelio y la justicia social, aportando su propia colaboración al proceso
global que está gestándose en todo el continente.
Por su importancia y trascendencia vamos a hacer ahora una exposición detallada de la
Teología de la Liberación, desde una perspectiva “histórico-crítica” de este original pensamiento
teológico integrando los diferentes análisis que los mismos teólogos latinoamericanos y otros han
hecho después de 40 años de caminada teológica en el continente. Me interesa subrayar el estado
actual de esta teología después de un periodo de reflexión y autocrítica y Los elementos que de
ella han iluminado el trabajo del Instituto de Misiones de Yarumal en los últimos años. De ahí
que sintetizando el pensamiento de varios teólogos sobre todo latinoamericanos haremos una
lectura diacrónica y sincrónica de este oportuno pensamiento teológico. Insisto que se trata de
hacer el esfuerzo por presentar no solo lo que fue la Teología de la liberación en su momento sino
todo lo que se está haciendo para replantear y ajustar planteamientos a los cuales no se les había
dado la importancia que se merecían.
2.3. LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN COMO RESPUESTA.42
2.3.1. ENGENDRADA EN EL TROPICO.
42
La mayoría de las citas de este capítulo las saco de la revista Sal Terrae de octubre de 1995, dedicado
casi exclusivamente a la teología de la liberación. Nº 983. Tomo 83/9.
El surgimiento de la Teología de la Liberación (TL) no es un hecho fortuito. Está ligado a una
serie de acontecimientos sociales, políticos y eclesiales que han sacudido al continente
latinoamericano en las últimas décadas. Aunque de ascendencia Europea, (La teología política de
Metz, la teología de la Esperanza de Moltmann y la teología de la revolución de R. Schaul),
sabemos que luego de sus años de gestación, en torno a la década de 1960, con los aportes
sustantivos del Concilio Vaticano II y del CELAM, realizada en Medellín, surgió propiamente en
torno al año 197043. Continuó desarrollándose fuertemente hasta la Conferencia de Puebla,
llegándose a consolidar en la década de 1980 como una propuesta teológica sistemática, con
pretensiones de universalidad (llegando a tratar casi todos los temas clásicos de la teología),
aunque con la fuerte conciencia de ser una teología contextual. En buena medida esa afirmación
era sustentada por la convicción de que toda teología es situada. 44
En ese mismo período, se vio enfrentada, sin embargo, a unos cuestionamientos,
observaciones y advertencias (no condenaciones) a nivel teológico, fundamentalmente por la
Comisión Teológica Internacional, en su estudio “Promoción humana y salvación cristiana”
(1976) y las dos Instrucciones de la Congregación para la Doctrina de la Fe, Libertatis Nuntius y
Libertatis Conscientia, de 1984 y 1986 respectivamente. Pero el papa Juan Pablo II en abril de
1986 en una carta a los obispos del Brasil, les dice que la TL, si se elabora en comunión con la
tradición, no solo es conveniente sino necesaria para América Latina.
43
G. GUTIÉRREZ, considerado “El padre de la teología de la liberación” publica su primer trabajo,
“Teología de la liberación, perspectivas” CEP, Lima 1971, originado en una conferencia pronunciada en julio de
1968, en Chimbote, Perú, y publicada por el servicio de documentación del MIEC en Montevideo (1969). Esta
conferencia reelaborada fue presentada como ponencia en la consultación sobre “Teología y desarrollo” organizada
por SODEPAX en noviembre de 1969, publicada con el título “Hacia una teología de la liberación”, Bogotá 1971.
44
Para G. GUTIÉRREZ, los esfuerzos de la teología se hallan estrechamente ligados a las preguntas que
vienen de la vida y de los retos que confronta la comunidad cristiana en su testimonio del reino. Así la teología se
vincula al momento histórico y al mundo cultural en el cual surgen esas preguntas. De ahí que, rigurosamente
hablando, decir que una teología es “contextual” resulta tautológico. De un modo u otro, toda teología lo es. La
teología hunde siempre sus raíces en la densidad histórica del presente de la fe. “Pero algunas se toman en serio su
contexto y lo reconocen, otras no”. “Siempre se piensa "desde". Toda forma de vivir, sentir y pensar es contextual.
El ser humano está historizado y, por tanto, necesariamente es circunstancial y relacional. La teología, en cuanto
producto humano, aunque tenga por objeto el Misterio de Dios, es también necesariamente histórica y contextual.
J.L. SEGOVIA, Quehacer teológico desde las márgenes.
2.3.2. GRANDES TEMAS O “INTUICIONES”.
Algunos aportes de la TL –llamémosle ‘sus grandes intuiciones’– han sido asumidos por
la teología en general y son hoy insoslayables en toda reflexión teológica. Veamos cuáles son
esos temas capitales según algunos teólogos:
a. Para Antonio González las intuiciones o “descubrimientos capitales” de la TL son dos: la
primacía de la práctica y la perspectiva del pobre.
b. Para Gustavo Gutiérrez “la opción preferencial por el pobre es el aporte más interesante
de la vida y reflexión de la iglesia en América Latina”. “la comprensión que se manifiesta en la
fórmula: opción preferencial por el pobre, es lo más sustantivo del aporte de América Latina a la
vida de la Iglesia y de la TL a la iglesia universal”
c. Para Adolphe Geshché, la contribución especial de las TL (él habla en plural) ha sido
especialmente en dos aspectos, el primero es que “nos han enseñado o recordado que había que
tomar en cuenta el mal-desgracia, porque nuestra tradición casi lo había olvidado, y el segundo,
es “enseñarnos igualmente a ir más allá de la falta; el mal, y no solo el mal de culpa, sino también
el mal-desgracia, puede ser combatido.45
d. Para Rodrigo Polanco las grandes intuiciones de la TL son:
 la contextualidad, es decir, poner atención en toda teología desde dónde se hace;
A GESCHÉ, Dios para pensar I. El mal, Sígueme, Salamanca 1995. P. 80.126. El autor no es conocido
45
por temas de TL, pero en su obra tiene una interesante reflexión sobre esta teología. En su original análisis del
problema del mal distingue entre el mal como falta, (fruto de una decisión, esencialmente responsable, intencionado,
situado en la conciencia, razonable, explicable, se preocupa por el culpable), mal de pena, (es el mal sufrido,
inmerecido) y el mal-desgracia (es el mal del inocente, se preocupa por la víctima, es el mal que nos cae encima)
 la Opción Preferencial por los Pobres, como un elemento esencial del Evangelio y de la mirada de
Dios; el pobre como sujeto en la vida y reflexión de la Iglesia;
 la relación mutua entre verdad y praxis;
 sus aportes a la teología de la historia al haber reflexionado sobre y desde los pobres, entendidos
–más o menos– como lugar teológico;
 y, la excentricidad de la Iglesia en su relación con el mundo.
Más allá de la comprensión misma de todos estos tópicos y los cuestionamientos a los resultados
que muchas veces ha llegado en temas todavía en desarrollo, es innegable que su contribución ha
sido poner estos temas sobre la mesa y tomarlos en serio. En todo caso, las intuiciones y temas
puestos por la TL siguen siendo válidos y requieren de ulterior reflexión. Han sido su aporte a la
vida eclesial, con lo cual pasará seguramente a la historia de la teología. 46
2.3.3. ¿CAMBIA LA BASE SOCIOLOGICA?
Desde la década de 1990 ha habido un cambio importante en la TL debido a algunos
acontecimientos que han planteado nuevos y radicales problemas. Es decir, se tambalea la
mediación socio-analítica de la TL.
 El colapso del socialismo real, el fin de la guerra fría y por lo tanto el surgimiento de una
hegemonía de los EE.UU., han hecho plantearse si acaso no ha llegado “el fin de las utopías” o
“el fin de la historia”. (F. Fukuyama).
 Ha caído un concepto demasiado optimista de la historia. Han caído “los grandes relatos”, los
“meta-relatos”.
 Religiosidad difusa (New age), religión a la carta.
46
R. POLANCO, “Eclesiología en Latinoamérica. Exposición y balance crítico”: Teología y Vida, Vol. L
(2009), 131-152.
 “La idolatría del mercado” o “monoteísmo del mercado”, el sistema neo-liberal se impone y
produce nuevas víctimas al parecer sin alternativa. La tensión ya no es Oeste-Este sino Norte-sur.
 Se ha dado, además, un auge incontestado de una economía de corte liberal, muy globalizada,
unido a un desarrollo espectacular de nuevas tecnologías en lo que se ha llamado la “tercera
revolución tecnológica”, que ha llegado a plantear la existencia de sistemas funcionales
autónomos (N. Luhmann).
 Estas y otras problemáticas han hecho pensar “que mucho de lo que era el fuerte de la TL en su
fase anterior –el saber, la nitidez y la radicalidad de sus concepciones– pasó a ser percibido como
una debilidad o limitación en un escenario cambiante: el análisis social, su horizonte de
esperanza, su espiritualidad, su eje hermenéutico” 47
2.3.4. DE SÍNTOMAS A DIAGNÓSTICO.
A pesar del esfuerzo de la TL por superar dificultades surgidas de los cambios
sociológicos, son muchos los que diagnostican sobre su estado, hay quien diga que nada ha
pasado, simplemente han cambiado las circunstancias, la TL goza de buena salud, todo sigue
adelante. Unos hablan de una moda pasajera, otros la ven en estado terminal, otros hasta la
declaran muerta. Los más moderados reconocen que algo ha cambiado de fondo, y que
verdaderamente la TL está atravesando una situación crítica, pero esto no significa muerte. Es
interesante constatar también que los mismos teólogos de la liberación se someten a una
autocrítica, es decir, las críticas son internas y externas. En conjunto no se repiten ahora los
También para Víctor Codina desde 1989 se inicia una nueva etapa en la situación de la Teología
47
Latinoamericana. Según él, los cambios sociales exigen una reflexión nueva.
ataques despiadados de las últimas décadas contra la TL 48, pero si se intenta muy eficazmente
relegarla al pasado haciéndola morir la muerte de mil silencios.
a. P.Trigo llega a preguntarse ¿Ha muerto la teología de la liberación? 49 Y responde: “Para los
organismos de la opinión pública, para las instancias vaticanas, para gran parte de la jerarquía
Latinoamericana, para muchos agentes pastorales la TL ha muerto. Para estos, la TL pasó con la
época que la produjo. Hoy es anacrónica, cayó con el muro de Berlín, con la caída del socialismo
real. La sociedad alternativa que pretendía el marxismo ya no tiene sentido, pues hemos llegado al
fin de la historia”. Y continúa: “Empezaré reconociendo dice que hay razones para hablar de
cierta crisis. Si la TL como proyecto pastoral y por consiguiente como elaboración teológica, nace
de la alianza entre cristianos no populares y populares en el seno del pueblo, el problema
principal de este proyecto es la disminución de agentes pastorales e intelectuales en él. Ante todo
han disminuido drásticamente cristianos comprometidos que eran su base, sobre todo los
eclesiásticos. Lo más notable es la desaparición de esa generación de obispos que le dieron carta
de ciudadanía en la iglesia, ya que fueron en parte sus inspiradores y en parte sus abanderados”.
b. Según Rodrigo Polanco, la TL, y en particular su eclesiología, se aleja de la eclesiología
presentada por el Vaticano II, como norma segura de comprensión eclesiológica. “Hay
intuiciones, pero no me parece que como ‘Teología’ haya logrado integrar esas intuiciones en una
síntesis de carácter universal. No me parece que haya sido capaz de asumir fundamentalmente la
reflexión histórica antecedente. Es claro que ha cambiado enormemente en estos años en sus
48
Que es “Una de las corrientes más arrolladoras”, que es una “teología de la revolución y la violencia”, que
preconiza la revolución en la sociedad y pretende introducirla en la iglesia, que colabora con el marxismo y se
identifica con él. Que lanza una embestida brutal dentro de las estructuras eclesiásticas, que prioriza la situación al
evangelio, que descuida la dimensión ontológica y contemplativa de la teología y la reduce a politología, que
minusvalora el pecado personal para acentuar el estructural, que constituye un peligro para la fe del pueblo de Dios,
que traiciona la verdadera opción por los pobres, que padece graves desviaciones ideológicas, que reduce la fe a un
humanismo terrestre, que identifica la categoría bíblica de “pobre” con la marxista de “proletariado”. (Trabajo
personal sobre Espiritualidad de la T.L. presentado en clase)
49
P. TRIGO, ¿Ha muerto la teología de la liberación?, Mensajero, Bilbao 2006.
acentos, pero precisamente con eso ha desperfilado sus intuiciones primeras, y por eso mismo, ha
desestabilizado sus propias bases sistemáticas”. Lanza entonces una pregunta de fondo: “Pero, a
pesar de la convicción de la TL de la validez y pertinencia de la nueva orientación: ¿Esto nuevo,
sigue siendo TL? ¿Qué es entonces lo que constituye a una teología en TL?
c. Benedicto XVI, se atreve a hacer esta afirmación: “Primero Latinoamérica desafió a toda la
cristiandad con la T.L., que va hundiéndose poco a poco en el pasado” 50. Pero no se contenta con
esto y más tarde vuelve a cargar: “Nadie puede dudar de la realidad degradante que aún hoy día
sigue viviendo América Latina y el Caribe. No olvidemos tampoco cómo en este continente se
ven multiplicar tantas sectas y católicos que se van a ellas. En Brasil, el mayor país católico del
mundo, hay verdaderas batallas campales, que incluso llegan a las manos, entre católicos y
sectarios. ¿No es esto un signo del fracaso de la TL? Esta teología no ha conseguido ganarse el
estrato social que más le interesaba, es decir, a los pobres. Justo los más pobres huyeron de esa
teología porque no se sintieron atraídos por unas promesas intelectuales que nada les dan,
mientras que, por el contario, sentían falta de calor y de consuelo propios de la religión. Por eso
se refugian tanto en las sectas. Lógicamente, los simpatizantes de la TL lo niegan. Hay gran parte
de verdad en ello. Para los más pobres precisamente, aquel panorama, de un mundo mejor que le
prometían, quedaba demasiado lejos así que se interesaron pronto por una religión presente capaz
de introducirse en sus vidas. Y en aquel ámbito se dio una concurrencia de sectas ofreciendo
aquellos elementos que no encontraban en una comunidad religiosa que se había politizado” 51
50
J. RATZINGER, Dios y mundo. Una conversación con Peter Seewald, Círculo de Lectores, Roma 2000.
51
J. RATZINGER, La sal de la tierra. Cristianismo e Iglesia católica ante el nuevo milenio, Madrid, palabra,
2008. P. 155-156. Alguien ha afirmado: “mientras la teología de la liberación opta por los pobres , estos optan por
los movimientos pentecostales.
d. Sobrino se lamenta diciendo que: “TL y Martires, tienen en común el que se las quiere relegar al
pasado”. Y continúa: La critica a la TL desde fuera y la autocritica desde dentro son saludables y
necesarias, y quizás se puedan agrupar bajo estos acápites:
 Ya ha dado de sí todo los que podía dar. Ha cumplido su misión.
 Una moda que ya pasó52
e. Según G. Faus, “un modelo de juicio interesado y falto del discernimiento que últimamente se
ha puesto de moda es la afirmación de que, con la caída del socialismo nominal y el triunfo del
capitalismo, la TL ya no tenía nada que hacer”. Acepta en otro lugar “Hemos identificado la
fuerza teológica de los pobres (que es innegable y evangélica) con la fuerza histórica de los
pobres, cuya debilidad ha sido demostrada, pues continúan siendo pobres”. El peligro de la TL no
fue el marxismo sino el milenarismo”.
f. Codina pregunta si “¿No ha caído la TL en un cierto mesianismo milenarista al aceptar de forma
inconsciente y acrítica, un cierto concepto moderno, que condiciona el reino a proyectos
temporales, políticos, económicos?”
g. “¿No hemos sido demasiado mesiánicos, pregunta J.M. Vigil, con el mesianismo de los zelotes,
demasiado paternalistas con el pueblo sin contar con él; demasiado voluntaristas y ligados a la
lucha de clases, no teniendo en cuenta otras dimensiones humanas; demasiado materialistas,
olvidando que las personas no viven solo de pan?”
2.3.5. PECÓ Y SUFRIÓ DE ILUSTRADA.
52
Dice Gutiérrez: “la TL pasará como pasan todas la teologías” Pasar pues no es el problema, pero sí lo es el
simplismo con que se llega a proclamar el hecho. Una cosa es pasar, en el sentido de desaparecer de la historia y otra es pasar
dejando en la historia algo perenne, clásico.
a. Según Víctor Codina, la TL ha sido demasiado “moderna”, demasiado “ilustrada”.
“Seguramente para poder dialogar con las teologías modernas del norte, pero en perjuicio de los
países pobres del sur, que viven otra lógica. La crisis actual nos conduce a ir más allá de la propia
modernidad, más allá de los análisis sociales y políticos. Hemos de completar los aportes validos
de la razón ilustrada con los aportes de la razón simbólica, que es más amplia y polisémica. No se
trata de dar marcha atrás sino de avanzar hacia delante. Hay que ir más a fondo, vivimos en un
mundo no solo posmarxista sino posmoderno. Las ciencias sociales de la segunda ilustración, de
las cuales forma parte el marxismo, pertenecen a la modernidad típica del s. XIX. Y la
modernidad ha entrado en crisis tanto en su versión de la primera ilustración centrada en la razón
instrumental, como en su versión de la segunda ilustración centrada en la razón militante.
Irrumpe por necesidad una tercera ilustración centrada en la alteridad, en los otros y otras
(Culturas, religiones, genero, ecología, dimensiones, sectores, orientaciones, misterio de Dios), en
la vida, en la razón simbólica, en la necesidad del dialogo y comunicación”.
b. Para P. Trigo el problema central para los que proponen todavía la TL, es el problema crucial de
si han superado la relación ilustrada.
 Para él esto es lo que decide si hay o no TL. “llamo TL a la que hacen quienes han entrado en
contacto con el pueblo de modo horizontal y mutuo y han hecho de este encuentro la perspectiva
desde la que enfocan la realidad”.
 Lo que más impide entrar en este horizonte es la identidad ilustrada. La persuasión naturalizada
de que uno vive una vida tan cualitativamente superior a la del pueblo que lo único que cabe
sensatamente es darle el propio tesoro para que se enriquezca. Cuando decimos uno, nos
referimos no solo al individuo sino a su identidad cultural y social personalmente asumida. Quien
no relativiza radicalmente su propio paradigma de humanidad no puede recibir sustancialmente
del pueblo.
 No hay TL cuando se adopta la causa de los pobres como la propia causa de tal modo que uno
carga intencionalmente con el pueblo, los lleva en el corazón y vive para ellos. La hay cuando
además, uno se siente cargado por el pueblo al que carga, cuando ayuda y se siente ayudado,
cuando da y recibe, cuando sirve agradecido. Esto se puede hacer en el tú a tú y comunitariamente
o se puede hacer de modo prevalentemente societario.
 Lo fundamental es que uno viva la relación como un proceso en el que llegue un momento en el
que pueda decir que no solo se hace cargo de los problemas y potencialidades del pueblo y se
encarga de ellos en la medida de sus posibilidades hasta cargar con ellos 53, sino que también uno
se siente cargado por ellos, siente que recibe gracia de ellos, a través de ellos.
 Al llegar a este punto uno es ya otra persona, es realmente hermano en Cristo. En ese momento
dar no humilla al que recibe, porque quien recibe también da. 54 Uno es realmente del pueblo como
el pueblo es de uno. Eso sin ningún tipo de protagonismo ni menos aún mesianismo, sino con
sencillez, horizontalmente. Para el sujeto occidental moderno es más fácil vivir para los demás,
para los que necesitan de uno, que vivir con ellos y recibiendo también de ellos, que vivir en
reciprocidad de dones. En muchos casos se es capaz de llevar a otros, de cargar con ellos, pero no
hay capacidad para recibir de ellos. Y el que solo sabe dar “es un bienhechor, que, es siempre un
opresor”. El único que no oprime es el que no solo da sino que también recibe de los que da 55.
2.3.6. LO QUE MÁS DUELE. TERAPIA Y RECUPERACIÓN.
53
La conocida afirmación de ELLACURÍA: “Hacerse cargo de la realidad, encargarse de la realidad y cargar
con ella”, también ha cambiado hoy y debe ser repensada (Codina)
54
La Iglesia tiene que hacer una opción no solo a “dar” a los pobres, sino que también tiene que hacer una
opción a “recibir” de los pobres. (Sobrino)
55
“No hay auténtica solidaridad con el pobre si no hay amistad con él. Las casas se planteaba ver las cosas
como “si fuera indio”. (Gutiérrez) El documento de Aparecida afirma: “Solo la cercanía que nos hace amigos nos
permite apreciar profundamente los valores de los pobres hoy, sus legítimos anhelos y su modo propio de vivir la fe.
la opción por los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres” 398.
a. ¿Se puede olvidar tan fácilmente Medellín? ¿Se les puede decir adiós a los pobres? ¿Dónde
dormirán los pobres? (Gutiérrez) ¿Por qué las nuevas generaciones no se entusiasman por la TL
sino que buscan otros intereses? ¿Por qué los más pobres no van a las CEBs sino a los
pentecostales? (Mesters) (La teología de la liberación optó por los pobres, en respuesta los pobres
ahora optan por el pentecostalismo)
b. Entender el cambio de época exige mucho tiempo, ya que su novedad es radical. Existe otro
proyecto. Existe otro sujeto alternativo y un proyecto alternativo. Es un proyecto de transición
hacia una novedad más radical. La TL tiene que formar parte de este nuevo proyecto. No puede
quedarse atrapada en el horizonte socialista de carácter estatalista. La TL tiene nuevos sujetos: las
mujeres, los indígenas los afroamericanos, el poblador de barrio.
c. Lo que si se nos debe pedir a los que optamos por este camino es que lo digamos de tal forma que
muchos despierten de su sueño dogmatico y se sientan invitados a caminar en esta dirección. Lo
importante no es la palabra “liberación” sino el contenido al que apunta. Solo hay teología de la
liberación cuando su elaboración es un acto segundo. Sin acto primero, sin la reiteración de actos
primeros densos, la teología no pasa de flatus vocis. (Trigo)
d. En la iglesia católica probablemente, debido a la formación de sus clérigos, hay una cierta
incapacidad para proclamar la fe sin caer en la repetición de formulas dogmaticas (explicaciones
secularizantes o pesados sermones moralizantes). La teología debería ayudar a articular un
lenguaje de fe que partiera de los pobres y que conectara con su situación.
e. Habría que reconocer que la aspiración de la liberación de las opresiones no parece estar hoy en el
centro de la escena. La exclusión es tan radical que muchas personas se dan por satisfechas o se
resignan a que las exploten, ya que así, al menos, pueden adquirir recursos para sobrevivir.
Vivimos en una etapa distinta, tomaron delantera las corporaciones transnacionales y el capital
financiero. Es notorio el aspecto de la mundialización de las agencias de noticias y más en general
de los medios de comunicación social, cuyo símbolo es la informática, y dentro de ella el

fenómeno del internet). La mayor victoria del sistema actual es el control de la ideología a través,
sobre todo, de los mass media.56
f. La dirección dominante hasta ahora de la nueva época ha estado copada por lo que podemos
caracterizar como fundamentalismo, o más todavía, como totalitarismo de mercado, que ha
producido dosis pavorosas de exclusión en el tercer mundo. La liberación personal, grupal,
colectiva, no tiene hoy buena prensa, más aún, se le presenta como una moneda gastada, que ya
no tiene valor. Pero la necesidad de liberarnos, más aún la aspiración impostergable para lograrlo
¿No es condición de posibilidad para recuperar la estima que nos debemos, para recuperar la
dignidad, para vivir con sentido?
g. Ninguna teología cristiana puede pasar por alto el hecho de que la mayor parte de la humanidad
pertenece a las mayorías empobrecidas del planeta. La TL ha de tener suficiente astucia como
para no convertirse en la formula de un cierto liberalismo eclesial cercano a los sectores
presuntamente progresistas del primer mundo que a las mayorías pobres del tercero.
h. “Tal vez los pobres ya han sido abandonados por las ideologías y las modas del primer mundo. Y
tal vez por eso ya no está de moda la TL. En realidad es una buena señal. Si la TL no está de
moda y, sin embargo, se sigue haciendo teología según sus intuiciones fundamentales, es que la
TL no fue solamente una moda”.
i. Ante la realidad cambiante de nuestro mundo hemos de completar el análisis socio-económico
con las cuestiones de género, corporalidad y afectividad, cultura, religión y ecología. La TL
clásica se queda corta ante la tarea que se abre por delante. Necesitamos un lapso para procesar la
nueva época. El cambio de época requiere regresar, en cierto modo, a la etapa inicial de la TL
caracterizada por el esfuerzo de perfilar la perspectiva.
j. En lugar de pensar en grandes cambios estructurales, en grandes revoluciones, en toma de poder,
parece más eficaz:
Aunque en otro campo afirma BAUDRILLARD: debido a la influencia negativa de los medios de
56
comunicación las masas “pasaron de víctimas a cómplices” El crimen perfecto, Anagrama, Barcelona 19972
 comenzar desde abajo, por cambios pequeños que vayan transformando la realidad hasta rehacer
un nuevo tejido social, cultural, eclesial. Hemos de pasar de elefantes a hormigas (P. Richard).
 Hay que favorecer la conciencia cívica en un mundo en el que los políticos están desprestigiados;
 Hay que apoyar los nuevos movimientos sociales (feministas, indígenas, afroamericanos,
derechos humanos, ecologistas, voluntariados etc.);
 Hay que denunciar el sistema actual como excluyente de las grandes mayorías y destructor del
cosmos. Hay que colaborar con los nuevos sujetos sociales.
 A nivel de iglesia hay que favorecer la lectura popular de la Biblia, sobre todo en las CEBs para
que vaya surgiendo otra forma de ser iglesia.
k. Para Gesché, en el pensamiento actual siguen pesando estructuras antiguas, reserva todavía al
sentimiento de culpabilidad una parte exclusiva y muy punzante. Esto lo lleva a preguntarse más
por “quién ha pecado” que por afirmar “no tienen pan”. Hay mucho afán vindicativo y de
denuncia. La responsabilidad no tiene que alimentarse de la culpabilidad.
Según Gesché entonces, Las TL pueden progresar gracias a algunas condiciones:
 Una condición psíquica. La afectividad juega un papel importante en cualquier empresa. La lucha
no puede absorber y manipular toda nuestra afectividad. “El alma no debe secarse en la pena”
(Hesíodo). Hay que salvaguardar nuestra salud psíquica. Combatir con calidad. También el que
emprende la lucha por la justicia tiene derecho a la felicidad. En nombre mismo del amor no
podemos caer en lo obsesivo y mortífero. No somos ni culpables, ni responsables solos,
necesitamos corresponsabilidad. “Tenemos la obligación de ser profetas pero no necesariamente
mártires”.
 Una condición Estética. Tanto las manos como la cabeza necesitan unción. Las TL son con
bastante facilidad exclusivamente éticas. Defiendo la necesidad de una estética y una lirica. ¿Para
qué tocar a Beethoven cuando los pobres pasan hambre? Porque cuando oyen a Beethoven su
vida cambia. “Es durante las fiestas que los dioses ponen a los hombres como nuevos” (Platón). A
la estética se le debía considerar parte constitutiva del acto teológico.

 Una condición litúrgica. La liturgia cristiana no solo es memoria sino también anticipación. El
sepulcro vacio fue la primera iglesia. No solo la memoria passionis sino la memoria Dei, pues la
memoria del sufrimiento a caído en la memoria de Dios. El hombre es un ser de anticipación,
Zoon proleptikon, y no solo un ser adosado al presente, zoon logikon, politikon, etc.
 Una condición escatológica. Nuestras teologías han estado muy marcadas por inscribir el
proyecto cristiano en la historia. No basta la historia para saciar lo trans-histórico. Debemos tener
más en cuenta nuestro patrimonio escatológico. reabrir el despacho de la escatología. La
inmanencia no es la última palabra para el ser humano. Prescindir de la dimensión última podría
ser ¡oh paradoja! Una evasión y un atroz olvido.
 Una condición teológica. Al insistir demasiado en el Dios de la justicia ¿no caemos en un
lenguaje que no ha sufrido la crítica? Algo parecido ocurrió con “el Dios omnipotente”. Cuando
hablamos tanto de la omni-justicia de Dios, no damos también la imagen pagana de un Dios cruel
y vengador. La TL no se ha enfrentado a este problema.
 Una condición patética. El ser humano es también zoon pathetikon. Carne, sangre, sensibilidad,
afectividad, que sufre, que tiene pasiones (Pathe), un ser sensible, aisthetikos, pathetikos. No
podemos dejarnos llevar por los demonios de una racionalidad que hiciera perder todo impulso, o
por los ángeles de un rigor totalmente ético que apelara demasiado a la voluntad. Por eso
debemos ser sensibles a la dimensión simbólica del ser humano. La caridad y la compasión se
relacionan con esta pathetica. El genio propio cristiano consiste en hacer la justicia pero con amor
y con caridad.57
2.3.7. NO SE RINDE NI SE ANQUILOSA.
Con todo, la misma TL piensa que “aún así se puede afirmar, de una manera general, que la nueva
postura requerida de la TL por los cambios recientes en el escenario mundial consiste no en un
57
A. GESCHÉ, Dios para pensar… O. C. 121-161.
abandono o substitución de sus percepciones originarias, sino en un alargamiento y
profundización de su horizonte conceptual, metodológico y temático”
 De hecho, hay un “paso de una preocupación centrada en lo económico-social y político a lo
cultural”.
 Se asume paulatinamente la religiosidad popular y la preocupación por evangelizar la cultura.
 Se desarrolla una preocupación por la teología indígena, negra y feminista.
 En el fondo se ensancha la noción de pobre como todo aquel que es marginado o excluido de
alguna manera de la “sociedad”.
 Se llega a la noción de víctima, en donde se abre el campo incluso a la propia ecología como otra
forma de opción por lo pobres.
 Todo esto provoca un desarrollo de la antropología cultural y de la noción de alteridad como
denominador común a todos los tipos de pobres.
En sintonía con lo anterior, se mantiene la dialéctica, pero cambia el contenido:
 de opresión-liberación se pasa a muerte-vida.
 El amor de Dios por los pobres no ha cambiado, pero sí la perspectiva de Dios: Dios ya no vale
sólo en función de su actuar liberador, sino en sí mismo.
 Y el pobre es ahora el otro marginado, el sufrido, la víctima.
 Además se asume una racionalidad más de tipo sapiencial, una teología entendida más como
sabiduría, en donde hay mayor cabida para la gratuidad y la alegría del encuentro con Dios.
2.3.8. QUÉ QUEDA DE LA TL.

La pregunta la lanzan tanto amigos y contrarios 58 José María Vigil: “después de estas tres últimas
fecundísimas décadas, después de la década perdida, de la caída del socialismo real y de muchas
ideologías, del retroceso de los procesos revolucionarios y los movimientos populares… después
de que hemos amanecido a una nueva era en la que todo lo que pensábamos y sentíamos hasta
hace poco nos parece tan lejano y hasta lleno de “ingenuidad y simpleza”… después de todo esto,
nos preguntamos: “¿qué queda de la opción por los pobres, de todo aquello que con tanta pasión y
fervor hemos vivido y proclamado, de todas las esperanzas por las que tantos hermanos han dado
la vida? ¿Queda en pie alguna utopía? ¿Queda la opción por el pueblo como sujeto? ¿Queda
siquiera la propia opción por los pobres? ¿Queda algo? ¿O solo queda la decepción, el despertar
de un sueño, o el sabor amargo de una huida hacia el “sálvese quien pueda” en este nuevo imperio
del individualismo y la exclusión neoliberal? (cuadernos Oscar romero 1993)
a. Para G. Gutiérrez,
 Más que preguntarse por el futuro de una teología como tal, lo más importante es interrogarse por
la vigencia y las consecuencias de los grandes temas de la revelación cristiana que ella ha podido
recordar y colocar en la conciencia de los creyentes.
 Según él, los grandes temas de la TL, son el proceso de liberación de los pobres, la presencia del
evangelio y de los cristianos y la opción preferencial por el pobre. Es un hecho que la brecha
entre ricos y pobres se ha aumentado. “No estamos con los pobres si no estamos contra la
pobreza” (P. Ricoeur)
 A quienes curiosamente se preguntan, dice Gutiérrez, si la TL mantiene vigencia después de los
acontecimientos simbolizados en la caída del muro de Berlín, habría que recordarles que el punto
58
“algunos creen que ya es hora de cambiar de paradigmas. Y hasta les parece que los mártires estorban
en esta memoria posmoderna y pos-militante. Al aire de la decepción amigos y enemigos vienen lanzando tres
preguntas provocadoras: ¿Qué queda del socialismo? ¿Qué queda de la Teología de la L.? ¿Qué queda de la
opción por los pobres? espero que no acabemos preguntando, qué queda del evangelio… P. CASALDÁLIGA, Carta
a las iglesias.
de partida histórico de esa reflexión no fue la situación de los países de Europa del este. Fue y,
por cierto, continua siendo, la inmensa pobreza de nuestro continente y la lectura que hacemos de
ella a la luz de la fe. Estado de cosas y teología que, en cuanto a lo sustancial, poco tiene que ver
con el desplome del socialismo real.59
b. Según John Sobrino siguen vigentes en laTL:
 elementos metodológicos (Tomar en serio los signos de los tiempos, hacer de los pobres lugar
teológico, la autocomprensión de la teología como la teoría de una praxis…)
 contenidos sistemáticos (la dialéctica de Dios de vida e ídolos de muerte, de reino de Dios y anti-
reino, de gracia y pecado, el énfasis en el Jesús histórico, la iglesia de los pobres, y la salvación
como liberación de toda opresión)
 elementos de Espiritualidad (el pathos de la verdad y la misericordia, la praxis de la justicia, el
seguimiento) estos temas siguen siendo actuales, son clásicos en teología.
c. Para Gonzales Faus tras el triunfo del capitalismo queda de la TL:
 EL METODO, un modo de pensar que intenta ser transformador. Que hace teología desde la
irrupción del pobre y con el “privilegio hermenéutico de los pobres”. Extra pauperes nulla salus. 60
 QUEDA DIOS que se revela en su reino de justicia y misericordia.
 QUEDAN LOS POBRES Y LA OPCION POR ELLOS, como inmenso clamor no escuchado,
que provoca la comprensión de la teología como “intellectus amoris”, y como sacramento de lo
que es todo ser humano ante Dios.
59
“Aunque el Este Europeo haya dejado de ser comunista, permanecen los pobres de América Latina, que
fueron los que suscitaron esta reflexión teológica, y su situación de pobreza se ha agravado desde 1989” (Gutiérrez)
60
Según A. GONZÁLEZ, resulta demasiado aventurado hablar de “el” método de “la” TL. Es difícil pensar
en la unicidad de un método, en el caso de un movimiento teológico plural y de amplias dimensiones.
 QUEDAN LOS MARTIRES, que ni siquiera pueden vindicar para ellos este título, ya que no
murieron “in odium fidei” sino, muchas veces, a manos de los que, como Caifás, decían defender
a Dios.
 UNA NUEVA TAREA, pues todo lo anterior vuelve la teología hacia la historia como lugar
privilegiado de la revelación de Dios.61
2.3.9. DESAFIOS Y TAREAS.
a. Para John Sobrino la TL se enfrenta a estos desafíos:
 Asumir y profundizar en los diversos tipos de opresión, no solo la socio-económica sino también
la cultural, étnica, y religiosa, la de la mujer, y del niño, la de la naturaleza.
 Analizar no solo lo que en el pobre hay de carencia, sino también lo que hay de fe propia suya, lo
cual ofrece luz a la teología.
 Ayudar liberadoramente al pobre en momentos de “revolución”, pero ayudarle en su
humanización también en la cotidianidad.
 Reconocer y asumir los cambios en el mundo, con la consecuencia para los caminos de liberación
y sus mediaciones aunque sin caer en la trampa –fracasó el socialismo, ergo desapareció la TL- y
reafirmando los grandes males de los que sigue transido este mundo en cambio.
 Superar las deficiencias y limitaciones de la TL en conocimientos exegéticos, sistemáticos,
históricos…
b. Para P. Trigo, esta teología, en la situación actual, tiene como objetivo (tareas)
 poner al descubierto la dimensión fetichista de la dirección dominante de esta figura
histórica y sostener fehacientemente que configura una situación de pecado.
61
“La historia, lugar donde Dios revela el misterio de su persona” (G.V. Rad). “La revelación de Dios no se
hizo directamente (Teofanía), sino indirectamente, por actos históricos”. "la historia es el horizonte abarcador de la
teología cristiana. Todas las preguntas y respuestas teológicas tienen sentido solamente dentro del marco de la
historia" (PANNENBERG)
 Mostrar los bienes civilizadores y culturales que alberga y el modo de cultivarlos para que se
llegue a cambiar de dirección
 Proponer un modo alternativo de vida, de manera que el vivir en la oposición sea vivible,
humanizante e incluso gratificante, a pesar del precio que haya que pagar.
 Decir nuevamente con creatividad fie lo que se dijo en las décadas pasadas, y más aún, seguir
desarrollando la misma perspectiva en la novedad histórica en que vivimos.
 Necesidad de hacerse cargo de que vivimos en una nueva época.
 No puede omitir presentarse como buena nueva a los que oprimen, sacrifican y excluyen.
 Proponer la conversión a un mercado no totalitario, ni fetichista,
o a una democracia más efectiva,
o al reconocimiento de los tenidos como subalternos y excluidos,
o al reconocimiento de los derechos humanos de todas las personas,
o al reconocimiento de los derechos de la tierra,
o al cultivo de otras dimensiones como el poner las capacidades al servicio de los demás, la relación
gratuita, la fiesta, el silencio, la contemplación, la oración...
c. Tiene que insistir la TL en la relevancia de lo cultural.
 Con M. Eliade, podemos decir que el descubrimiento de las culturas es, sin duda, el mayor
descubrimiento del siglo XX.
 “los nuevos sujetos son seres culturales y su emergencia es, por tanto, la emergencia de sus
culturas”.
 El error del pasado fue que al querer asumir la propuesta de la modernidad, se dedujo
erróneamente que eso equivalía a dejar de ser lo que somos para ser occidentales sin más.
Modernizarse equivaldría a occidentalizarse, pues así entraríamos en el paradigma civilizador
universal. Crecer en humanidad era dejar atrás la cultura.

 La pobreza lleva a la muerte física. Pero debemos mencionar también “la muerte cultural”.
Cuando un pueblo no es tomado en cuenta, cuando se le desprecia de una forma u otra, entonces,
en cierto modo, se está eliminando a la gente… los antropólogos suelen decir que la cultura es
vida62. Pues bien, si se desprecia la cultura, se desprecia la vida.
 Hay millones de víctimas de la injustica cotidiana que sufren la muerte de la pobreza, la muerte
cultural, la muerte de la indignidad.
 El gran aporte de Santo Domingo fue señalar la importancia de la cultura en la nueva
evangelización. En cualquier proyecto hay que tener en cuenta la vertiente cultural y religiosa de
los pueblos. De esto surge una nueva imagen de iglesia, que sin dejar la opción por los pobres,
reconoce en ellos rostros concretos de mujeres, niños, ancianos, indígenas, afroamericanos,
campesinos, mineros, jóvenes.
d. “En realidad, el proyecto teológico de la TL parece estar en buenas condiciones para hacer una
teología a la altura de los tiempos que nos ha tocado vivir”. (A. González).
CONCLUYENDO:
a. CON PEDRO TRIGO.
“Hay buenas razones para pensar que las intuiciones fundamentales de la TL no solo están
vigentes sino que pueden constituir los ingredientes fundamentales de toda teología que quiera
reflexionar a la altura planetaria del siglo que se avecina. Las intuiciones fundamentales que
caracterizan el movimiento de la TL siguen siendo fuente de grandes desafíos teóricos y
prácticos. La TL sigue encarnando la voluntad de elaborar un pensamiento que responda a las
necesidades reales de los pobres de este planeta”.63
62
El descubrimiento de las culturas lleva al descubrimiento de la religión como el “alma de la cultura”
(DURKHEIM), el “corazón de la cultura” (RATZINGER). No hay cultura sin religión. El dialogo intercultural a su vez
nos lleva al diálogo interreligioso (A. BRIGHENTI)
63
P. TRIGO, ¿Ha muerto la teología de la liberación?... o. c. Mensajero, Bilbao 2006.
b. CON VÍCTOR CODINA.
“La teología de la liberación, con todas sus limitaciones y posibles ambigüedades, con todas sus
complementaciones y nuevos horizontes que hoy vemos urgentes (mayor sensibilidad y apertura
al género, a las culturas, a las religiones, a la ecología, a la tercera ilustración…) es legítima y
necesaria en América Latina y en el tercer mundo, más aún, sus intuiciones fundamentales son
válidas para toda la iglesia católica universal”.
2.4. RE-REPLANTEAMIENTO DE LA MISIÓN DESDE AMÉRICA LATINA.
Desde la perspectiva de nuestro trabajo continuamos preguntándonos sobre la manera como la
Iglesia latinoamericana y el Instituto de Misiones ha ido respondiendo en las diferentes épocas a
su tarea de evangelizar y lógicamente ahora pensar sobre el impacto de toda esta teología en su
manera de pensar y de actuar. “No parece ofrecer duda que a mediados de los años sesenta, se
inicia para la iglesia de América latina una nueva etapa, los grandes acontecimientos eclesiales y
teológicos de la iglesia universal fueron acogidos e interpretados desde una práctica social y
política diferente de aquella de la iglesia centro-europea” 64.
Obviamente desde desde una perspectiva totalmente nueva, El Vaticano II y la asamblea de
Medellín ya habían dado material suficiente para mirar la tarea de la misión desde otra
perspectiva diferente. Ya no se hablará más de “reducir los infieles”, “catequizar los salvajes” o
de pastoral entre “entre salvajes e infieles” como fin de de la iglesia en América Latina y de los
institutos misioneros, sino que desde la nueva eclesiología, se piensa en términos de:
“Evangelizar a los pobres”, “auténtica liberación”, “promoción de la justicia y defensa de la
64
R. PABLO, Citado por J. LOIS, Los pobres un desafío para la vida religiosa. P.22.
dignidad humana”, del “potencial evangelizador de los pobres”, de “Las Comunidades Eclesiales
de Base” etc.
Para mí en este periodo se dio una verdadera refundación del Instituto 65. Y, puestos al día con esta
nueva realidad eclesial latinoamericana, el instituto se ve ahora desafiado en su naturaleza e
identidad de “Instituto Misionero” que es su marca de fábrica y, se lanza al desafío de la “misión
Ad-gentes”, que la iglesia latinoamericana ha venido impulsando oficialmente desde la Asamblea
de Puebla y los congresos misioneros con el lema: “dar desde nuestra pobreza”. (P. 368, A. 379)
Queda pues claramente liquidada y superada una época, “la era de la misión”, que
comenzada en el siglo XV ha llegado a su fin. Comienza una nueva era y un nuevo estilo de
misión. “En otros tiempos la misión tenía problemas, hoy es la misión la que se ha convertido en
problema”. Pero es bueno explicitar algunas fallas del estilo anterior: la conexión entre misión y
colonialismo, (empresa imperialista); haber arrasado las religiones y culturas de los pueblos
colonizados; fundamentalmente eclesiocéntrica; método esencialmente proselitista; en ocasiones
se sirvió de la violencia. Hacemos este inventario sobre todo para evitar a toda costa posibles
tentaciones de posiciones semejantes en el futuro.
Será entonces el tema del tercer capítulo de esta memoria, plantear los desafíos que la misión ad-
gentes nos lanza, y sobretodo pensar en cuál metodología misionera correspondería a una iglesia
local, o a un instituto misionero que habiendo recibido la fe desde otro continente, habiendo
analizado críticamente la manera como se desarrollo ese proceso, habiendo creado desde su
65
Así se expresa en algunos artículos: “El Dios de la historia nos apremia con su llamada a hacer realidad la
esperanza de una auténtica liberación de las servidumbres del pecado personal y social, opresión, injusticia, discriminación;
debemos, pues, trabajar por restaurar la justicia orientados por la verdad del Evangelio y el Magisterio de la Iglesia (E.N. 9; 29-
37; Puebla 482; Gál. 3,28). Art. 44. Como cristianos y evangelizadores debemos promover la defensa de la dignidad humana
luchando contra todo lo que favorezca la injusticia, la diferencia de clases sociales, las dependencias raciales y, en general,
todo lo que impida la igualdad entre los hombres, de acuerdo a la doctrina social de la Iglesia; ella posee, gracias al Evangelio,
una antropología teológica que nos enseña la verdad completa sobre el hombre y su destino final (Discurso inaugural de
Puebla, 1.9). ART. 45. Debemos promover la justicia, pues vivimos situaciones que claman al cielo; y el amor de Cristo nos urge
a trabajar para instaurar un mundo de justicia, de amor y de paz, a cuyo servicio vive la Iglesia de Dios, como inicio de una
liberación definitiva en Cristo Jesús (Puebla 562; Discurso inaugural de Puebla 1.8). Art. 49. Tomemos conciencia, en diálogo
con nuestro pueblo, del potencial evangelizador de los pobres, especialmente en las comunidades eclesiales de base; muchos
nos interpelan constantemente llamándonos a la conversión, y realizan en sus vidas los valores evangélicos de la solidaridad,
servicio, sencillez y disponibilidad para acoger el don de Dios” (P. 275, 276,1147: D.V. 2,6; A.G. 15).
propia realidad un pensamiento teológico, unas estructuras de comunión autóctonas, y una
motivación especial para “dar desde nuestra pobreza”. Sería imperdonable repetir los errores del
pasado, que tanto repudiamos, con aquellos a los que nosotros ahora pensamos que somos
enviados. La pregunta entonces para nosotros hoy sería ¿Qué estilo de misión, desde su agitada
experiencia y realidad, puede tener la “calidad de exportación” desde América Latina por medio
de un Instituto misionero engendrado en su seno? Concretamente centro el desafío hacia el
continente Asiático que ha sido el reto último que el Instituto ha asumido.
CAPITULO III.
LOS DESAFÍOS DEL SUR. DECONSTRUCCIÓN Y RECONSTRUCCIÓN.
3.1. ADIÓS AL “EUROCENTRISMO”. NUEVOS CENTROS DE GRAVEDAD.
Desde hace algunos años se viene reconociendo en varios campos, pero sobre todo en el
campo político y eclesial que, Europa cede su protagonismo y el mundo comienza a ser “ pluri-
céntrico”. Pero es que también en el campo económico Asia comienza a desplazar otras
economías66. Se habla entonces del “ocaso del eurocentrismo” (C. Geffré) y de la
“Tropicalización” del cristianismo. El hecho es un dato adquirido, así los expresan muchos
pensadores:
“Con la segunda guerra mundial, la descolonización y la multipolaridad de las potencias
mundiales la Europa política abandonó el centro de la historia”.67
66
El crecimiento económico estimula entre las sociedades asiáticas una sensación de poder sobre su
capacidad para hacer frente a occidente: “Los días en que los Estados Unidos estornudaban y Asia se resfriaba han
pasado”, los asiáticos está al final de la era “del temor reverencial y al comienzo de la era de la réplica” en sus
relaciones con los E. U. “Los valores asiáticos son valores universales y los valores europeos son europeos”
afirmaba el primer ministro Mahathir ante los jefes de gobierno europeos en 1996. HUNTINGTON p. 142-145.
67
R. A. SIENBENROK. “Europa una aproximación” en Alberto Melloni y Janet Soskice (eds) Concillium nº 305
Repensar Europa. (Verbo divino, Estella 2004) p. 183-194
“Con el colapso del colonialismo occidental el cristianismo “perdió su hegemonía” en
todas partes y “hoy ha de competir por la adeptos en el mercado abierto de religiones e
ideologías,” de tal manera que “ya no hay océanos que separen a los cristianos de otros
religionistas”68
“El colonialismo se ha acabado y el mismo centro de interés del mundo se
desplaza. En otros tiempos en el centro de la vida del mundo figuraba Europa, hoy aparece
América, en un futuro no muy lejano será Asia”. 69
“No hay la menor duda de que hoy en día los pulmones de la iglesia están en América, en
África y en Asia. No como una cuestión de poder, pero si como cuestión de sangre fresca, de
libertad de espíritu, de ideas renovadas70.
“La globalización parece especialmente relevante para una religión con vocación
mundial, como el cristianismo, pero plantea también desafíos nuevos a un catolicismo muy
europeizado y que asiste a un progresivo desplazamiento demográfico, cultural y teológico del
centro del cristianismo respecto a las viejas cristiandades europeas, hoy convertidas en nuevos
países de misión”71.
“Una iglesia participativa debe también superar el “multisecular eurocentrismo” (M.
Kehl) que ha marginado a muchas iglesias particulares de otros ámbitos culturales, mermando
su participación directa en los centros de decisión y obstaculizando ejercicios legítimos de
inculturación del mensaje y de la praxis cristiana”72.
68
DAVID BOSCH, Transforming mission, Paradigm shifts in Theology of Mission, Maryknoll, Orbis Books,
1991. P. 474
69
P. ARRUPE, La iglesia de hoy y del futuro. P. 193. Conferencia en Toma el 2.4. 1968. Citado por JUAN MASIÁ
CLAVEL, vivir en la frontera, (nueva utopia 2009).
70
DE BRIGARD, RAFAEL, Vida nueva. P.40. nº 2761.
71
J.A. ESTRADA, El cristianismo en una sociedad laica, Desclée de Brouwer, 2006, p. 13.
72
F. MARTÍNEZ, Por una iglesia servicial y participativa, Verbo Divino, 7ª Semana de pastoral,
Universidad Pontificia de Salamanca.
“Cuando los exploradores de finales del siglo XV e inicios del XVI descubrieron los nuevos
horizontes del mundo, los esfuerzos que hizo la iglesia para “llevar la salvación” a los pueblos
recién descubiertos implicaron también la trasmisión de la cultura europea. La iglesia que se
implantó en todas estas culturas no europeas estaba totalmente “europeizada”. A mediados del S.
XX se colapsó la fusión de la iglesia con la cultura europea. La historia de Europa ha empujado a
la iglesia a los márgenes del discurso público. La “des-europeización” forma parte del proyecto
misionero postconciliar”73. Entramos en lo que K. Ranher llama “Una Iglesia Universal” 74, J.B.
Metz “una Iglesia universal culturalmente policéntrica” 75 y otros “Iglesia mundial”76.
“Desde el Vaticano II, hemos podido contemplar un punto de inflexión en la historia de la
inculturación del cristianismo. Las iglesias del primer mundo se vuelven minoritarias. Desde un
punto de vista demográfico el futuro del cristianismo, se juega hoy en América Latina, África y
Asia. Por otro lado, y a pesar del centralismo Romano, la iglesia posterior al Vaticano II, se
vuelve, poco a poco, culturalmente policéntrica, en la medida en la las iglesia antes denominadas
“de misión”, se convierten en iglesias hermanas de pleno derecho. Este paso del euro-centrismo al
poli-centrismo coincide con la era de la mundialización”. 77
73
J. K. VOISS. “Pone en peligro Europa la des-europeización?: En Román A. Sienbenrok (eds) “Europa
una aproximación”. Concillium 305. P. 267-276.
74
K. RHANER utilizó la expresión “Iglesia universal” para referirse al relieve teológico del concilio Vaticano
II. Con el Vaticano II la iglesia dejó de comprenderse como una mera “exportación Europea” destinada al mundo. “la
iglesia primitiva, gracias a Pablo, pasó del mundo judío al mundo greco-latino, pero solo ahora, en el concilio, la
iglesia comienza a abrirse al mundo y puede ser realmente católica” “sólo será a través de tal diálogo con otras
religiones y culturas que la Iglesia cristiana puede convertirse realmente en una Iglesia Mundial que esté encarnada
no sólo en la cultura europea, sino en las culturas de África, Asia y las espiritualidades autóctonas de Norte y
Sudamérica”
75
Citado por J. P. GARCÍA MAESTRO, El futuro dl diálogo interreligioso, ACC, Salamanca 2005, p. 15.
76
Para JOHANNES MÜLLER, “Hay que hacer una síntesis positiva entre iglesia local y mundial, entre lo
universal y lo particular. “Solo en la predisposición de las iglesias locales a aprender unas de las otras, podrán
formar una iglesia mundial”. La iglesia mundial como tarea podría ser una variante de una globalización humanizada.
Selecciones de Teología , 153. Vol. 39 p. 3-10.
77
C. JEFFRÉ, “Para un cristianismo mundial”, selecciones de Teología, nº 151. P 203-213.
Algunos estudiosos han demostrado también, con ayuda de estadísticas, cómo el centro de
gravedad del cristianismo se ha desplazado hacia el sur.” 78 Es el advenimiento de un cristianismo
global, en su abrumadora mayoría, que está en el sur, los cristianos se encuentra entre los más
pobres el mundo. Se produce un cambio radical en el cristianismo… de ricos colonizadores de
occidente a religión de pueblos colonizados y marginados. Dado que los habitantes del sur tienen
una población joven, el cristianismo se está convirtiendo en una religión de jóvenes. Entre las
características del cristianismo del sur están la vitalidad, el pluralismo, la diversidad, posee un
enfoque fuertemente experiencial, sin mucha intelectualización y con un marcado énfasis en “la
praxis del Reino”; un sentido muy agudo de la presencia del mal y del sufrimiento, la lucha por
enfrentar las estructuras de pecado y opresión, y sobre todo esperanza y capacidad de resistencia
en medio de muchas dificultades.
Todo esto está pidiendo que el cristianismo no siga identificándose con la cultura occidental sino
que se abra a las diferentes culturas y se “inculture” en ellas, dando continuidad al dinamismo
misionero de la iglesia primitiva retomado por el vaticano II. La occidentalización el cristianismo
dio ciertamente frutos positivos, pero también tuvo una serie de efectos negativos en la vivencia y
expresión cristiana que es necesario corregir. Se tiene la impresión de que Atenas predomina
sobre Jerusalén (J. A. Estrada). Algunas crisis en diversos sectores de la iglesia pueden ser
debidas a esta identificación de la fe con la cultura occidental. La inculturación y la des-
occidentalización no son imposibles, es más llevan a una verdadera catolicidad de la iglesia
universal.
3.2. EL CLAMOR POR “LA DESOCCIDENTALIZACION”.
78
F. WILFRED, “De la misión mundial a los cristianismos globales. Una perspectiva desde el sur”. Concillium 339. P.
11-28.
En Asia, teólogos como A. Pieris o Amalados y las Conferencia episcopales piden que la fe
cristiana no se identifique con el mundo occidental implantado por los misioneros cristianos. Esta
visión occidentalizada le impide el dialogo con las grandes religiones que tienen raíz asiática y
dificulta la evangelización en las culturas no europeas. Como en los otros continentes, en África
y América latina se pide a gritos una des-occidentalización del cristianismo. Inclusive teólogos
europeos como J.B. Metz o J. I. González Faus, 79 se han dado cuenta del grave perjuicio que
supone para la fe cristiana estar identificada con la cultura y la filosofía greco-latina.
Sin duda alguna el cristianismo occidental aparece ante el mundo como identificado con la razón
occidental hoy en crisis. Aunque a lo largo de la historia ésta haya tenido grandes éxitos (ciencia,
técnica, progreso económico…) ha entrado en profunda crisis, por haberse convertido en una
razón instrumental al servicio de los grandes imperios coloniales y ha desembocado en el
capitalismo neoliberal de nuestros días, discriminador de la mayoría de la humanidad. “Luego de
un largo proceso civilizatorio, el monoteísmo abrahámico junto con el universalismo helénico fue
construyendo el modelo de civilización que denominamos Occidente, hasta llegar al punto de su
versión secularizada, nihilista y atea que vemos florecer en las sociedades urbanas de la
modernidad tardía”. Con razón Roger Garaudy llegó afirmar: “Occidente es un accidente mortal
para la humanidad”80
Algunos aspectos que urgen ser des-occidentalizados porque han tenido unas
consecuencias supremamente negativas en el cristianismo. 81
79
J.I. GONZÁLEZ FAUS, “Des-helenizar el cristianismo”. Artículo dedicado a Josep Mª Rovira Belloso y anticipo del
homenaje que le dedicara la Facultad de Teología de Barcelona. Aparece también en la Revista Catalana de Teología. (Pascal
tuvo la intuición de distinguir entre el Dios de los filósofos y el Dios de Abrahán, Isaac y Jacob. Y Antonio Machado nos alertaba
a “No encerrar a Cristo en Aristóteles).
80
80. Citado por Fernando Sánchez Dragó, en Carta de Jesús al Papa, círculo de lectores, Barcelona
2002. P. 245.
81
81. Sigo en este apartado a VÍCTOR CODINA “Des-occidentalizar el cristianismo”: Selecciones de Teología nº
191. Vol. 48. P. 163-165.
3.2.1 El intelectualismo: el logos griego fue asumido por Juan en su prólogo, pero el logos de
Juan mantiene el sentido semita (dabar) de palabra. Muy pronto en la tradición que parte de
Justino (Siglo II), se pierde este sentido y prevalece la tradición helénica. El logos griego es
racional, ligado a la vista, en tanto que el logos semita, dabar, palabra viva, está más ligado a la
acción, a la interpelación, al oído. La consecuencia de esto es que en la iglesia occidental la
revelación será concebida más como una comunicación que como la buena nueva bíblica de un
Dios Padre, rico en misericordia que nos comunica su amor en la persona de Jesús de Nazaret.
Consecuencias: la iglesia se presenta como depositaria de la verdad, como la religión verdadera
con sus dogmas, más que como anunciadora de una buena nueva. Dios es buena noticia más para
los intelectuales que para los pobres y pequeños. El cristianismo occidental se convirtió más en
una doctrina que en una mística. La teología es sobre todo inteligencia de la fe más que reflexión
sobre el amor. Amor a la sabiduría más que sabiduría del amor (Levinas). La fe es más resplandor
de la verdad que revelación del amor de Dios.
Afortunadamente a lo largo de la historia ha habido reacciones a esta excesiva intelectualización
del cristianismo, como las corrientes apofáticas de oriente, la tradición mística medieval, la
mística inglesa del no saber (The cloud of the unkowing), la mística del S. XVI, y algunos
movimientos teológicos. No se trata de caer en el anti-intelectualismo, ni de oponer la fe a la
razón, sino de no convertir la fe en algo puramente racional. “El cristiano del futuro, será místico
o no será”. Es necesaria una mistagogia espiritual, una iniciación a la experiencia espiritual.
3.2.2 Dualismo: El neo-platonismo con su visión negativa de la materia marcó profundamente
la teología occidental. A nivel antropológico condujo a una visión negativa del cuerpo y de la
sexualidad, con consecuencias graves a nivel espiritual y moral. También la visión de la mujer
estuvo muy afectada por esta concepción de la sexualidad y la procreación. El pesimismo
antropológico de San Agustín, su influencia maniquea, su propia experiencia de la sexualidad
antes de su conversión, y su doctrina del pecado original reforzaron esta visión negativa de la
sexualidad. Comúnmente el cuerpo es visto como cárcel del alma, la muerte como liberación, la
escatología es concebida más como la inmortalidad del alma que como resurrección de la carne.
Este dualismo repercute en la espiritualidad, por ejemplo en los conceptos de virtud y fuga mundi.
De ahí también nace la pretendida superioridad del celibato y de la castidad religiosa sobre el
matrimonio y de los monjes sobre los laicos.
La historia quedó marcada por este dualismo, historia sagrada e historia profana, creación y
salvación, lo natural y sobrenatural, historia y escatología, un concepto del reino de Dios reducido
al interior del corazón y una escatología sin repercusiones históricas. La misión de la iglesia es
salvar almas y llevarlas a la escatología final. La encarnación de Cristo está estrechamente ligada
a la redención, la cruz al perdón de los pecados, a satisfacer la honra del padre herida por el
pecado, que exige la reparación infinita a una ofensa infinita (Anselmo). El pecado de Adán es la
“feliz culpa” que nos mereció tal redentor (Agustín). Es una cristología abstracta (Calcedonia)
con escasa referencia al Jesús histórico y a sus opciones vitales que son las que le llevaron a la
muerte, con poca relevancia de la resurrección pues parece que todo se consuma en el sacrificio
de la cruz. La pneumatología queda muy oscurecida en esta visión dualista.
3.2.3 Predominio del Dios todopoderoso sobre el Dios amor. Fruto de la helenización del
cristianismo fue una visión de Dios más como poder que como amor. Dios es el todopoderoso, el
ser absoluto ante quien la criatura se siente nada. Es un Dios patriarcal, juez de vivos y muertos.
Con él toda una espiritualidad del miedo a la condenación y al demonio y las terribles
representaciones del juicio final. Obsesión neurótica dimanante de la culpabilidad ante la santidad
divina. Al todopoderoso se dirigen continuamente las oraciones litúrgicas. La jerarquía se siente
depositaria del poder de Dios a través de los sacramentos y de su magisterio. Ante la sociedad la
iglesia se siente poderosa, madre y maestra, señora y dominadora. El papa consagra emperadores,
organiza cruzadas, crea la inquisición y hace que sus leyes sean obligatorias para la gente. Es la
iglesia de cristiandad occidental.

La vida histórica de Jesús de Nazaret se desvaloriza en gran parte, su humillación, su pobreza, su
debilidad y kénosis son oscurecidas. Se exaltan las dimensiones externas y visibles de la iglesia
institución (Jerarquía, derecho, magisterio…) dejando ofuscadas la profecía, la experiencia
espiritual, el servicio… se cae en el eclesiocentrismo, el cristomonismo. La jerarquía parece ser la
única depositaria del Espíritu.
3.2.4 Insensibilidad ante el sufrimiento humano. los dioses griegos que viven en el Olimpo son
imperturbables, viven en su feliz ataraxia, insensibles al sufrimiento humano. No escuchan el
clamor del pueblo. En nada se parecen a un pastor que da la vida por las ovejas. El cristianismo
occidental elaboró una teología preocupada por el honor de Dios y no por el sufrimiento del
pueblo. Más preocupado por la moral y por el pecado del pueblo que por su sufrimiento (Metz,
Castillo, Faus). Más moralista que místico. Más preocupado por la ofensa a Dios que el daño a
uno mismo y a los demás (S. Tomás). Más centrado en la moral sexual que en la justicia social.
Más preocupado por la pureza que por la pobreza.
3.2.5 Individualismo frente a comunitarismo. El mundo occidental es profundamente individualista.
Su cristianismo individualista e intimista. Dios y yo, mi salvación, mi Jesús, sacramentos solo
para la propia familia al margen de la comunidad, moral centrada en la sexualidad no en la
solidaridad, una visión de Dios poco trinitaria, religión “a la carta”.
Como señaló Delumeau, “la evangelización de buena parte de Europa, sin negar la
gigantesca hazaña inculturadora, tuvo un precio imponente que hoy estamos obligados a
reconocer: hecha desde la sabiduría griega, a partir de Constantino y de Carlomagno, y desde el
poder temporal de los papas, busca una cristianización al margen de la pregunta, por el triunfo del
mal y del perenne triunfo de los malos que le sirven. Cayó así en las tentaciones que Jesús había
rechazado, y el resultado fue que la cristiandad resultante tuvo de cristiana menos de lo que
parecía. Por eso al llegar los vientos de la modernidad, resultó barrida con relativa facilidad” 82.
82
Citado por J.G. GONZÁLEZ FAUS, Otro mundo es posible… desde Jesús, Sal Terrae, Santander 2010,
p. 334
Obviamente no se trata de excluir todo lo que es occidental, si no de recuperar, purificar y
recapitular todo en Cristo, conservando lo positivo y haciéndolo desbordar a partir de la novedad
del Espíritu. El cristianismo es más vida y practica del seguimiento de Jesús que una doctrina, es
no una visión dualista sino integral del ser humano y de la historia de salvación, se dirige a un
Dios cuyo poder reside en la misericordia y en el amor, no en su prepotencia; una fe vulnerable al
sufrimiento del pueblo y que sabe que la gloria de Dios pasa por la defensa de la vida del pueblo
pobre. Es un cristianismo centrado en Jesús de Nazaret, muerto y resucitado, que nos revela el
rostro del padre y nos comunica su Espíritu: Cristología y Pneumatología deben mantenerse
dialécticamente en tensión. Es una fe no individualista sino comunitaria, eclesial, trinitaria. Más
simbólica que dialéctica.
3.3. LA INTERPELACIÓN DEL PLURALISMO, LA POBREZA Y LA LIBERACIÓN.
Hemos dicho antes que el cristianismo del sur se caracteriza por su diversidad y pluralidad. Pero
“No faltan teólogos y sociólogos que ven en el pluralismo la ultima consecuencia del proceso de
modernización. El resultado tardío de la modernidad. El mayor desafío actual para la teología,
más “temible que el ateísmo”83.
Dice Gutiérrez que “La interpelación del pluralismo religioso proviene de los pueblos más pobres
de la humanidad. De ahí que las preguntas que vienen de ellos se hayan planteado a las iglesias
cristianas precisamente en el momento en que esos pueblos comenzaban a hacer oír su voz en el
ámbito internacional. Por esto la respuesta a dichas preguntas no puede separar lo religioso de la
situación de pobreza”84
83
J.M. VELASCO, Introducción a la fenomenología de la religión, Trotta, Madrid 20026, “Para P. Berger, la
modernidad no trajo la secularización sino la pluralidad”
84
G. GUTIÉRREZ, “Situación y tareas de la teología de la liberación”: Selecciones de Teología 157. Vol.40.
p. 3-13.
El pluralismo es una afirmación de la pluralidad y la reciprocidad, es un signo de nuestro tiempo,
así como la diferencia y la diversidad. Fenómeno indiscutible del S. XXI. Un nuevo paradigma
que se afirma superando el universalismo y el absolutismo del pensamiento tradicional. Dice
Ranher que “debería tomarse en serio e inscribirse en la unidad vasta y global de la comprensión
cristiana de la existencia.”
“Se ha observado con frecuencia, afirma J. Dupuis, que el contexto asiático está compuesto de
dos realidades principales: la pobreza deshumanizadora de inmensas masas de personas, que es la
suerte común de los continentes del tercer mundo y se ha denominado “tercermundialidad”, y la
pluralidad de tradiciones religiosas, característica de la “asiacidad”, en medio de la cual las
comunidades cristianas no presentan, en la mayor parte de los casos, más que una minoría
minúscula. De esto se sigue que las iglesias asiáticas deberán emprender tanto una praxis de la
liberación como una praxis del diálogo interreligioso; del mismo modo, las teologías locales
asiáticas deberán integrar en su reflexión tanto una dimensión liberadora como una dimensión
interreligiosa”85.
De América latina J. B. Libanio afirma que “El pluralismo cultural y religioso se impone de
manera clara e indiscutible. Los medios de comunicación están llenos todos los días con noticias
de todo el mundo que muestran tanta la variedad cultural como los conflictos entre culturas y
etnias, religiones. En América latina y el Caribe salta a la vista la pluralidad de tradiciones
indígenas, afroamericanas y europeas. Somos pueblos de muchas etnias y religiones” y “no
hemos conseguido unir todas las sangres” se quejaba J. M. Argüedas refiriéndose al Perú.
Pluralismo, pobreza y liberación son desafíos fundamentales para la teología cristiana. La
teología del pluralismo ocupa un lugar capital en los debates contemporáneos y todavía es capaz
de levantar densas polvaredas. Para muchos es difícil de aceptar y digerir. Las instituciones
religiosas y eclesiásticas dudan en el camino de la aceptación del pluralismo como un signo de
85
J. DUPUIS, Hacia una teología del pluralismo religioso… p.39.
los tiempos y del Dios vivo. Míticamente, provenía de un castigo del propio Dios al pecado del
orgullo humano (Babel)… el pluralismo seria fruto del pecado, no se comprendía que pudiera
figurar en el plan de Dios. Se tenía como realidad negativa, pecaminosa, contraria a Dios. Hay
temor al pluralismo religioso, se le percibe como un fenómeno que desestabiliza las auto-
evidencias de sentido e irradia un relativismo amenazante. Es comprensible, sobre todo, en las
religiones con pretensiones universalistas. Todavía no sabemos cómo reaccionar de forma
positiva por ejemplo desde el punto de vista de la misión. El pluralismo exige una “metanoia
teológica” real.86
Sigue pesando sobre nosotros la razón Helénica, de que lo plural, lo múltiple es degradación,
imperfección y defecto, dado que “unum est totum”. El ancestral pueblo guaraní, en el corazón de
la América Latina, en cambio nos hace pensar, ellos dicen: “Estamos bajo el poder del uno y eso
está mal” los pueblos de la naturaleza aman la pluralidad del mismo modo que aman los colores.
Debemos aceptarlo sinceramente, sin miedo como un valor, hoy se percibe la pluralidad como
algo positivo, como un reflejo de la riqueza de Dios, realidad de la cual no hay que huir. No es un
mal inevitable con el cual nos vemos obligados a convivir, al contrario es una gracia, contiene
una nueva revelación. M. Barros llama al pluralismo “hiero-diversidad”. Diversidad sagrada. La
pluralidad concretamente religiosa responde a la voluntad de Dios y ha de ser acogida
agradecidamente, en vez de ser rechazada o combatida.
En este contexto nos llega el aviso postmoderno: supuesto que no acepta absolutismos de la
razón, la fe sabrá no de absolutismos sino de la apuesta arriesgada, de la aceptación por amistad,
amor, devoción y compromiso. Un recuerdo que , como han sabido bien los místicos y los
86
Sin embargo, afirma J.M. VELASCO, las Iglesias y las teologías cristianas han realizado esfuerzos
considerables para responder a las dificultades que comporta el pluralismo. Basta comparar la teoría exclusivista de
las religiones no cristianas vigente durante siglos, plasmada en el célebre adagio extra ecclesiam nulla sallus, y
presente en importantes documentos del magisterio, con la doctrina contenida en el Vaticano II y la reflexión de los
teólogos que la vienen desarrollando en los últimos decenios…” Esto explica el decidido alineamiento de J. Pablo II
a favor de la causa del diálogo interreligioso del que ha llegado a decir que “es una obligación para los cristianos”.
Velasco., Introducción a la fenomenología de la Religión, Trotta, Madrid 2006.
teólogos lúcidos, remite a una cierta agnosía, o no saber; una teología negativa o apofática, que
invita, finalmente, -es decir, tras el esfuerzo racional y la lucha contra el límite- más que a dar
razones, al silencio y la adoración.
El pensamiento único no parece ya posible ni deseable. Refiriéndose a esta cuestión
indica H. Küng que "en el tiempo del descubrimiento de los grandes continentes, las religiones
del mundo eran ante todo un reto externo, cuantitativo, para la cristiandad. Hoy se han convertido,
no sólo para algunos ilustrados sino también para las mismas Iglesias cristianas, en un reto
interno, cualitativo. Lo que se cuestiona no es únicamente el destino de las grandes religiones,
como en la época colonial 'cristiana'. En esta época postcolonial y post-imperialista está en juego
el destino del cristianismo"87
E. Schillebeekx y C. Geffré coinciden en afirmar: “hay mas verdad en todas las religiones
juntas que en cada una de ellas por separado. Esto incluye el cristianismo” 88. “Parece legítimo
pensar que Hay más verdad de orden religioso en el concierto polifónico de las religiones del
mundo que en el solo cristianismo”.89
Desde el contexto asiático A. Pieris, en su Libro El rostro asiático de Cristo, 90 reclama un
encuentro de las muchas religiones con los muchos pobres y también el maridaje del diálogo
interreligioso y la teología de la liberación. En “liberación inculturación y dialogo
interreigioso”91, muestra efectivamente como puede actuar ese maridaje, integrar cada vez mejor
amor y sabiduría, conjuntar la trayectoria mística con la profética.
87
H. KÜNG, Teología para la post-modernidad, Ed. Alianza Madrid 1989.
88
E. SCHILEBEECKX, los hombres relato de Dios, Sígueme, salamanca 1995. P. 254.
89
C. GEFFRÉ, “para un cristianismo mundial”: Selecciones de teología 151 (1999) P. 203-213.
90
A. PIERIS, El Rostro Asiático de Cristo, Sígueme 1991.
91
A. PIERIS, Liberación, inculturación, diálogo religioso. Un nuevo paradigma en Asia, Verbo Divino, Estella 2001.
Así que en el contexto del sur hay obligatoriamente que saber conjugar tres elementos
fundamentales en la teología hoy: Pobreza, Pluralismo religioso y Praxis de liberación. Esto casi
espontáneamente va haciendo surgir entre los pueblos pobres del sur y las iglesias cristianas un
movimiento de solidaridad, reflexión y compromiso por la justica y la paz. Hoy hemos aprendido
que la misma paz mundial depende en buena medida de la instauración de nuevas relaciones entre
las diferentes religiones del mundo. Recordemos como testimonio en esta dirección la declaración
del II parlamento mundial de las religiones (1993):
“Solo el diálogo interreligioso y la colaboración entre las religiones permitirá establecer una
ética mundial; solo una ética mundial permitirá una base solida para la paz munidal”92
3.4. EL COMPARTIR DE SUR A SUR. “MISSIO-INTERGENTES”.
La misión “ad-gentes”, tradicional, desacreditado estilo misionero del pasado. En el fondo
contenía el deseo de conquista y conversión de “los paganos”, “salvar infieles”, “llevar la
verdad”. El enfoque missio ad gentes hunde sus raíces en una perspectiva de Cristiandad que es
(o ha sido por mucho tiempo) dominante en el escenario socio-cultural y político de Europa. Se
hace necesario otro término más “católico”, más humilde, que haga justicia a una actitud de
apertura y diálogo. Como lo expresamos en el primer capítulo, (ver nota 15), el término “missio
inter-gentes” fue propuesto primeramente por William R. Burrows en su respuesta a la
presentación de Michael Amaladoss titulada “Pluralismo de religiones y proclamación de
Jesucristo en el contexto de Asia”, pronunciada en la 56 reunión anual de la Sociedad de Teología
Católica de América (Milwaukee, 2001). La misión es entre-las- gentes, poniendo énfasis en la
pluralidad. La missio ad-gentes está muy ligada a lo jerárquico, a lo que se lleva, no a lo que se
encuentra. Para William es la palabra que más traduce el sentir de la iglesia en Asia 93.
92
H. KÜNG, Reivindicación de una ética mundial, Trotta, Madrid 2002.
93
“La mejor manera de describir la misión es “inter”, más que “ad”. Al percibir el pluralismo religioso, se prefiere un
acercamiento dialogal y no de confrontación. Dialógico y no dialectico. El mayor desafío es el tema de la diversidad del contexto
También en el congreso misionero de Quito, Antonio Perniya, hablo sobre la misión inter-
gentes. Ag-gentes era salir ad-extra, salir a la incredulidad, tierra de paganos. Países que envían o
reciben misioneros. Iglesias misioneras o iglesias de misión. Las circunstancias cambian. Dos
fenómenos: Uno intra-eclesial, los misioneros ya no son solo del norte al sur. (Drástica
disminución de vocaciones en Europa, maduración de las iglesias que antes llamábamos de
misión. Hoy se habla de misión de sur a sur. (Muchas congregaciones tienen un rico intercambio
de personal, los Verbita por ej. Tienen 600 asiáticos fuera, hoy el superior de los Misioneros de
África es un africano, el de los Combonianos y el de los Salesianos son latinoamericanos). Y
segundo: La multi-culturalidad del mundo actual, diversidad de culturas significa diversidad de
religiones.
“Contrariamente a su reputación imperialista, el cristianismo puede convertirse en una
religión dialogal, y será gracias a sus propios principios de limitación como religión de
Encarnación”. Tenemos que eliminar toda sospecha de continuar con un “secreto imperialismo”,
con teorías como el “misterio del cumplimiento en Jesucristo”, que parecen nuevas versiones de
aquellas “teologías agresivas”, “teodiceas beligerantes”. “Como los católicos no pudieron
convertirnos ahora vienen con el “diálogo interreligioso”, disque afirmaba un musulmán
desconfiando y con mucha razón, difícil limpiarnos el rostro, porque siempre vamos al encuentro
seguros de que tenemos más puntos a nuestro favor. El documento sobre la libertad religiosa nos
recuerda oportunamente que “La verdad no se puede imponer más que por la fuerza propia de la
verdad”. Nº1.
“Hoy la misión ad-gentes, es inter-gentes, misión entre los pueblos y continentes. Los
discípulos misioneros que vienen de Asia o de África para trabajar en la pastoral misionera de
asiático, con sus diferentes pueblos. Las gentes ya nos son los que están fuera. Hay pluralidad e interrelación multicultural hoy
en todo lado. La misión inter-gentes, implica construir una iglesia multicultural, instrumento de dialogo, signo de inclusividad total
del reino”. YUN-KA TAN
América Latina y el Caribe también pueden decir que fueron enviados a una misión ad-gentes.
Hoy se vive cada vez más en la iglesia local una reciprocidad misionera inter-gentes. En la
pastoral misionera todos son mensajeros y destinatarios de la Buena Nueva” Paulo Suess “misión
el paradigma síntesis de Aparecida”. Amerindia p.200.
En el contexto global de hoy en día, la misión es diálogo y participación de las
experiencias religiosas y espirituales de unos y otros, llevando así al enriquecimiento mutuo y al
reconocimiento de la presencia de Dios y su reino a través de los límites y las fronteras. Descubrir
las huellas de Dios en la alteridad de los otros, esto contra toda hermenéutica de dominación y
asimilación. “Nunca más un “otricidio” por causa de la misión”.
La misión de pobre a pobre es pasión totalmente confiada en la fuerza del Reino de Dios
y atenta al grito-clamor del mundo de los pobres que como dice el documento de Puebla: “Su
potencial evangelizador interpela constantemente a la iglesia llamándola a la conversión” (1147).
“Lo que se necesita, afirma R. Panikkar, no es una empresa teológica común que allane las
diferencias en busca de un denominador común, sino la sincera admisión de la pluralidad y la
diversidad de las creencias y la aceptación mutua de los otros justamente en su alteridad”.
Nosotros en el Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, hicimos decididamente una
opción por este estilo de misión Inter-gentes. Después de la publicación de la Redemptoris
Missio, y por sugerencia de la Congregación de la Propagación de la Fe, presidida entonces por
El Cardenal Tomko, se nos pide oficialmente centrar su personal, esfuerzos y recursos en la (en
sus términos) “Misión ad-gentes” en el Asia.
En efecto el documento citado dice: “Es al Continente asiático, en particular, hacia el que
debería orientarse principalmente la misión ad gentes, los cristianos son una pequeña minoría, por
más que a veces se den movimientos significativos de conversión y modos ejemplares de

presencia cristiana. RM 37”. Es decir la encíclica elige a Asia como campo de una expansión
cualitativa del cristianismo. Y ya en sus primeros compases grita, abrid las puertas a Cristo. Nº 3.
Pero el tono no agrada, ni siquiera a los oídos asiáticos: “Al leer la reciente encíclica RM
se termina por sentir una cierta incomodidad. Sus redactores han subrayado la necesidad de
convertir a Asia al cristianismo. La encíclica insiste en la misionología del expansionismo
eclesiástico en el modelo de la llamada plantatio ecclesiae”. (Pieris)
Nuestro vocabulario eclesial a pesar de haber evolucionado mucho no deja de expresar una
cierta arrogancia y prepotencia frente a las otras culturas y religiones. A pesar de tener una linda
teoría sobre el diálogo en la práctica lo que establecemos es un monologo porque siempre
miramos a los otros de “arriba abajo”. El término misión en los documentos oficiales ńo ha
conseguido huir de su ideología de conquista y siempre está cargado de una fuerte dosis de
imposición y dogmatismo. Un vocabulario cristiano “tremendamente extraño e irrealista a los
oídos de los tailandeses” cada uno de estos términos invita a la resistencia cultural, a la antipatía
psicológica, y a la reacción emotiva: Vida eterna, redención por medio de la sangre, amor infinito,
pecado, encarnación, ¿cómo cocinarlos con la sal budista? 94
Por eso, e insistiendo en un estilo de “inter-gentes” nos interesamos entonces en el
siguiente apartado en la necesidad de escuchar y aprender de los teólogos Asiáticos. Podíamos
perfectamente parodiar las palabras del envío de Mateo 28: 18 Acercándose, Jesús les dijo: «Yo
he recibido todo poder en el cielo y en la tierra, pero vosotros no tenéis más poder que el poder
que yo he tenido. 19 Vayan, entonces, y aprendan a ser discípulos con mis discípulos de todos los
pueblos, bajen a las profundidades de sus culturas y religiones donde el agua es limpia y
bautícense y descubran allí el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, pues vosotros
94
K. KOYAMA, Teología del Búfalo de Agua, Verbo Divino, Estella 2004. P. 101.
llegasteis tarde20 y aprendan como hermanos a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo
estoy con ustedes hasta el fin del mundo».
Solo con esta actitud un grupo de misioneros “inter-gentes” procedentes del sur pueden
entrar, con “sandalias desatadas”, en la tierra santa de otros creyentes; atrás dejamos los métodos
misioneros impuestos, conquistadores, “cazadores de paganos”. De sus protagonistas no
queremos otra cosa sino que nos “tiren el manto”, de la mística, de la de la osadía, de la entrega,
de la pasión por Dios, de su celo, que nosotros lo traduciremos en una nueva forma de alabar a
Dios en medio de la pluralidad de caminos que él quiso.
3.5. DESAFÍOS DEL ASIA A LA TEOLOGÍA LATINOAMERICANA.95
3.5.1 Su realidad e idiosincrasia.
Asia es particularmente interesante en la relación con América Latina en cuestión de
intercambio misionero. Son muchas las razones: un pasado colonial más o menos semejante 96,
una situación social de injusticia y pobreza generalizada, “ingentes masas de pobres y
marginalizados”, muchos grupos étnicos, muchas lenguas, “En Asia hay una diversidad tal de
grandes zonas lingüísticas, siete al menos, que posibilitan la variedad cultural. Cada uno de los
95
Sigo en este análisis algunas ideas desarrolladas por ALOYSIUS PIERIS en las obras citadas: El rostro
asiático de Cristo y Liberación, inculturación y diálogo religioso en Asia, un nuevo paradigma de misión.
96
Malaca en 1511 representa un incidente cargado con un valor histórico simbólico. En la persona de Albuquerque,
capitán de la flota, se puede discernir la estructura y el carácter de la relación entre occidente y Asia. En su trato con Asia,
occidente a menudo, ha sido endurecido a causa de la avaricia comercial y el fariseísmo teológico. Para KOSUKE KOYAMA,
teólogo japonés, misionero en el norte de Tailandia, occidente es tanto “pólvora” (herida), como “ungüento” (sanación) para
oriente. “Las acciones de la “pólvora” occidental desde el 27 de mayo de 1498, día de la llegada de San Gabriel a Calicut. Ya
sea que comencemos en 1498, en 1511, en 1564 (el primer asentamiento español en Cebú con Miguel López Legazpi) o en
1602 (La formación de la compañía holandesa de las indias orientales, a la que se le concedió el monopolio del comercio en las
regiones entre el cabo de la buena esperanza y el estrecho de Magallanes por un periodo inicial de 21 años, así como la
potestad de establecer tratados, construir fortificaciones, sostener ejércitos e instalar jueces), podemos identificar la misma
estructura psicológica en la agresión occidental en el sudeste asiático”. El autor habla de “Teología agresiva”. El ungüento,
según este autor sería el impacto de la modernización en Asia. Entiende como modernización las transformaciones radicales y
el proceso gradual de desarrollo histórico y crecimiento que se ha producido en Asia. Koyama, Kosuke, Teología del búfalo de
Agua, (Verbo Divino, Estella 2004) 70-71.
países ve la realidad a través de su propia configuración lingüística”, muchas religiones. Asia es
mayoritariamente Hindú, América Latina mayoritariamente cristiana, con predominio de dos
lenguas, aunque, obviamente Latinoamérica comparado con Asia, es un enano al lado de un
gigante que le sobrepasa en extensión, población y diversidades.
Se podrían dar muchas notas que caracterizan a Asia pero creo, como dice J. Sánchez-Rivera,
que las fundamentales son: “- Es un continente colonizado y en busca de su propia identidad; - es
un continente empobrecido; pluri-cultural y pluri-lingüístico; - es un continente religioso” 97. La
mayoría de los teólogos están de acuerdo en afirmar que pobreza y religiosidad identifican este
gran continente: “Asia está caracterizada por pobreza, religiosidad y heterogeneidad lingüística.
Pobreza y religiosidad parecen fundirse en orden a crear el carácter asiático de este continente.
(Pieris). “Lo que define al continente asiático es su abrumadora pobreza y su religiosidad”
(Amalados). En síntesis un continente “marcado por la diversidad y desgarrado por los
conflictos”.
“Se ha observado con frecuencia que el contexto asiático está compuesto de dos realidades
principales: la pobreza deshumanizadora de inmensas masas de personas, que es la suerte común
de los continentes del tercer mundo y se ha denominado “tercermundialidad”, y la pluralidad de
tradiciones religiosas, característica de la “asiacidad”, en medio de la cual las comunidades
cristianas no presentan, en la mayor parte de los casos, más que una minoría minúscula. De esto
se sigue que las iglesias asiáticas deberán emprender tanto una praxis de la liberación como una
praxis del diálogo interreligioso; del mismo modo, las teologías locales asiáticas deberán integrar
en su reflexión tanto una dimensión liberadora como una dimensión interreligiosa” 98.
3.5.2 Riqueza de la pobreza: Lucha contra Mammón.
97
J. SÁNCHEZ-RIVERA, Teología de la liberación en Asia, PPC 1998.
98
J. DUPUIS, Hacia una teología del diálogo….. o. c. p.39.
Asia sigue siendo un continente de pobres. Prácticamente todos los países han adoptado un
modelo liberal para su desarrollo económico. Las consecuencias que se pueden percibir según
Amalados, son pequeños grupos de ricos, muchos pobres y una separación cada vez más grande
entre ellos. Sin embargo en Asia el interés fundamental no es la erradicación de la pobreza sino
la lucha contra Mammón. En el contexto asiático la pobreza no se opone a la riqueza. No es una
categoría puramente económica. El antónimo de la pobreza es la codicia, la avaricia, no la
riqueza. Para los teólogos asiáticos “No se puede entrar a Asia proclamando y ofreciendo
liberación, sin entrar primero en las corrientes liberadoras de la religión asiática que tiene sus
propios antídotos contra Mammón”99.
En Asia, dice Pieris, los teólogos no son todavía pobres y los pobres no son teólogos todavía.
La apertura al evangelio produce que los teólogos despierten a la dimensión liberadora de la
pobreza y que los pobres sean concientizados en las potencialidades liberadoras de su
religiosidad. Una religión falla en su misión salvífica solo por el hecho de tolerar la dimensión
pecadora de la pobreza; es saludable si promueve, celosamente, la virtud liberadora de la pobreza
voluntaria, tanto como elección personal (praxis monástica) como sistema político (Praxis
socialista). El pobre en Asia, llámese El minjung, los Dalít, o los intocables, está oprimido
económica, política y socialmente pero es rico cultural y espiritualmente. Por eso no se
corresponde totalmente con el proletariado de la tradición marxista. Para Pieris, La alianza entre
Dios y los pobres es lo más original del mensaje Bíblico.
3.5.3 En diálogo con las “semillas liberadoras”.
99
El término Mammón, proviene de la Mt 6,24 y Lc 16,9.11.13. es de la literatura bíblica y rabínica tardía con el
sentido de riqueza inicua. Por extensión puede aplicarse a todo sistema económico que basado en la acumulación de riqueza
se desentiende de la justicia distributiva y de la solidaridad humana. PIERIS define la lucha contra Mammón como: lucha contra
las estructuras opresivas, esa fuerza indefinible que se organiza dentro de cada persona y entre las personas para hacer que la
riqueza material se convierta en anti-humana, anti-religiosa y opresora, “Explotación colonial y comercial”.
Como en América Latina, el cristianismo llegó a Asia cabalgando sobre las olas del
colonialismo. Después de cuatro siglos de presencia misionera en Asia 100, los cristianos son
numérica y cualitativamente una minoría insignificante. Sin embargo esta limitación es a la vez la
mayor potencialidad que posee la iglesia de Asia para crear una teología del tercer mundo
radicalmente diferente de la latinoamericana. Según A. Pieris, Asia es y continuará siendo un
continente no cristiano. Esto ofrece enormes oportunidades de producir formas creativas de
presencia mediante una humilde participación en la experiencia no cristiana de liberación.
Por cada católico en el mundo hay un budista en Asia, por eso la solidaridad interreligiosa no
es opcional sino obligatoria de toda la iglesia que junto con los no cristianos ha de situarse en la
plataforma de la pobreza. En Asia ser religioso es ser interreligioso. Vemos así como la
colaboración interreligiosa y la teología de la liberación son elementos constitutivos de un
evangelismo integral en Asia.
Así como el cristianismo encierra en sí mismo la semilla liberadora, así no menos, las
soteriologías no semíticas llevan en sí, su propia semilla liberadora. Esta semilla se encuentra no
solo, paradójicamente, en la pobreza forzada del campesino asiático, sino también en la pobreza
voluntaria de los monjes y monjas. Pero no siempre la renuncia ha sido para la denuncia, a veces
la vida monástica se ha convertido en un “Ocio burgués”. Existen también los “Místicos” que
amasan dólares a base de exportar la meditación al occidente. Se da la presuposición simplista de
que se puede tener el camino budista sin tener la verdad budista 101. En el budismo el método no se
puede separar de la meta. El núcleo esencial de la doctrina budista es que “la liberación nirvánica
100
El siglo XVII desatará un importante movimiento inculturador en las incipientes misiones de china e
India. Los protagonistas de esta empres son Fueron Mateo Ricci y De Nobili. Ambos coincidieron en el hecho de
adaptar y adoptar unas formas de vida del oriente como tarea constitutiva de la evangelización. El éxito inicial fue
tan grande que al morir Ricci, había ya 2000 cristianos en China y él escribía a sus amigos: “os dejo la puerta
abierta”. En el siglo XVIII, Roma se encargaría de cerrar esa puerta con las bulas Ex quo singulari para el caso de la
China en 11.2.1742, y Omnium sollicitudinem para los ritos malabares en la India en 12.4.1744. G. FAUS, La
autoridad de la verdad….o. c. P. 134.138.
101
“Hay que evitar que occidente empobrezca el legado de oriente reduciendo el yoga a una pacifica gimnasia”, el
Yoga no es mera gimnasia, comienza con unas prescripciones éticas. Alerta X. MELLONI, Hacia un tiempo de síntesis,
Fragmenta, Barcelona 2011.
depende de la ausencia de codicia, odio y engaño”. Lo más difícil para el monje no es el celibato
sino la pobreza. Y mientras más santo el monje más recibe de la generosidad de la gente.
Toda la cultura asiática se ha desarrollado en torno a un núcleo soteriológico que todavía no
ha sido asimilado dentro de la conciencia cristiana. La teología asiática de la liberación está
escondida allí esperando a ser descubierta por quien esté dispuesto a venderlo todo. Cada
situación concreta que revela una nueva clase de gente oprimida, es una continuación de la
revelación bíblica.
No puede constituirse una Teología de la Liberación Asiática sin tener en cuenta el budismo
asiático, presente en 20 territorios políticos. Tanto los intentos teológicos por salir al encuentro de
las religiones de Asia sin una preocupación radical por sus pobres como los programas
ideológicos para erradicar la pobreza de Asia ignorando ingenuamente su religiosidad, no han
pasado de ser entusiasmos mal orientados. “En Asia la religión no es el opio del pueblo, sino la
vitamina de los débiles”.
Las religiones no cristianas tienen también un potencial liberador y revolucionario. La
praxis liberadora no se reduce a las comunidades cristianas de base. Los pobres no son el objeto
de la teología sino el sujeto. Son los pobres los que interpretarán sus textos sagrados, a la luz de
su aspiración religiosa a la libertad. Todas las religiones tienen aspectos liberadores y profetas
que pretenden reinterpretar su tradición religiosa de una forma creativa y significativa. Hay que
estar religiosamente motivados para emprender un proceso de liberación. La importancia de las
religiones para la liberación no necesita defensa. El impulso revolucionario es lo que constituye y
define la esencia del “homo religious”. (¿Quién dijo “Opio del pueblo”?)
3.5.4 Iglesia En Asia e Iglesia De Asia.
La iglesia en Asia tiene que abdicar de su alianza con el poder. Ser humilde para dejarse
bautizar en la religiosidad asiática y atrevida para bautizarse en la cruz de su pobreza. Algunos
megaproyectos de las iglesias en Asia, son formas nuevas de misionología de conquista y poder
característica de la era colonial. (La sal se vuelve sosa y es pisoteada). La causa del fallo del
cristianismo en Asia fue su asociación con Mammón, (la explotación colonial y comercial) y su
rechazo por entrar dentro del espíritu monástico de las soteriologías no cristianas. Ese error se
repite hoy en los enormes programas de desarrollo mediante los cuales las iglesias en Asia, se
consolidan como oasis occidentales.
Una Cristiandad que ha perdido el sentido asiático ¿puede soñar en crear una teología
asiática? Asia es la cuna de todas las religiones escriturísticas del mundo, incluso del cristianismo
que abandonó a Asia, quiso volver y Asia ha recusado darle hospedaje. “A pesar de Jesús de
Nazaret ser de facto un asiático, muchos hombres y mujeres asiáticos lo consideran un europeo”.
La iglesia en Asia no tiene una teología propia, por el momento, a pesar de que las culturas que la
hospedan cuentan con abundantes teologías.
La iglesia no será fiel a su misión ante las naciones mientras no preste oídos a la teología
de la liberación de los teólogos del tercer mundo que han venido desarrollando una doctrina social
católica autentificada por la praxis social cristiana. El vaticano no se ha sumado a este esfuerzo, al
contrario lo ha obstaculizado. Las iglesias locales que están en Asia no han logrado producir
iglesias locales de Asia. Es una iglesia rica, que trabaja para los pobres, mientras que la iglesia
local de Asia solo puede ser una iglesia pobre que trabaje con los pobres.
La iglesia tendrá que hacer un profundo descernimiento. Bañarse, bautizarse en el Jordán
de la religiosidad Asiática. Optar por una forma de religiosidad liberadora. Jesús se bautizó, pasa
por un “pobre religioso”. No se puso a bautizar, se hizo bautizar. Esta actitud de humildad es
indispensable para la misión en Asia. ¿Está dispuesta la iglesia a comportarse así? ¿Está
dispuesta a ser iniciada y zambullirse? ¿Pasar de la iglesia docens a la iglesia dicens? Si el grano
de trigo no muere…
Está claro, dice Wilfred Felix, refiriéndose a un documento de las conferencias del Asia,
que la iglesia tiene grandes esperanzas de que las iglesias locales sean capaces de inculturarse
profundamente en el suelo asiático hasta el extremo de convertirse no solamente en una Iglesia
en Asia sino en una Iglesia verdaderamente asiática
3.5.5 En diálogo crítico con la Teología de la Liberación.
La Teología de la Liberación Latinoamericana, nació en un contexto mayoritariamente
cristiano y aunque ha ido matizando su posición a lo largo de los años, tendía a separar la fe de la
religión considerando a esta última de un modo peyorativo. Y al irrumpir en Asia, su matiz
condenatorio corría el peligro de convertirse en un nuevo colonialismo. Ella ha asumido
acríticamente, la tesis de Van Leewen: “La revolución científica e industrial con su cultura
secular moderna ha de ser bien acogida como un fruto del cristianismo occidental. De aquí que
el cristianismo debería llevar esta misión a Asia y liberar a sus masas de su religiosidad
supersticiosa”. Es decir misionar a Asia para erradicar pobreza y religiosidad. Este es lo que
Ninian Smart llama el “tribalismo occidental”.
El lenguaje de la TLL es un lenguaje basado en categorías bíblicas, aplicadas a un
contexto cultural cristiano. Por eso allí es efectiva. Pero al intentar aplicarla a un contexto donde
solo el 2% es cristiano, crea unas aporías, que a la larga llevan a una reformulación del sentido de
liberación. Pieris acepta de la TLL el acento que se pone en los pobres, la conciencia de pecado
estructural y la necesidad de una praxis transformadora. Pero en el contexto asiático se niega a
aceptar la escisión que la TLL hace entre pobreza y religiosidad.
Sin embargo, la conclusión de Pieris no es la aceptación incondicional de la TLL. Los
latinoamericanos afirman que no se trata quizá de una nueva teología sino de un nuevo método
teológico, ciertamente el método correcto para hacer teología. “Para nosotros asiáticos la TLL,
es totalmente occidental, pero tan radicalmente renovada por los desafíos del tercer mundo que es
más conveniente y apropiada en Asia que la teología clásica. La teología de la liberación es la
única válida hoy para el tercer mundo”. Pero carece de una comprensión profunda del ideal
monástico y Padece de cierta ambigüedad respecto al papel de la religión en el proceso de la
liberación. Es deudora de K. Barth, quien rechaza la religión como “manipulación blasfema de
Dios” y de K. Marx que la califica de “Opio del pueblo”. La TLL ha asumido ambos prejuicios.
Los teólogos latinoamericanos hicieron con la teología europea algo semejante a lo que hizo
Feuerbach con la dialéctica de Hegel. Pusieron la teología de nuevo sobre sus pies, la hicieron
tocar tierra en la teo-praxis. Lo que antes giraba en torno a una órbita kantiana se le obligó a girar
sobre un eje marxista. La teología dialéctica de K. Barth enfrentó la religión a la revelación; el
materialismo dialectico de K. Marx, enfrentó la religión a la revolución. (Religión como
obstáculo). Tanto marxistas como teólogos de occidente separan religión y filosofía. En Asia
religión y filosofía se mezclan de manera inseparable. La filosofía es una visión religiosa del
mundo, la religión una filosofía vivida.
La teología es válida si origina, desarrolla y culmina en una praxis, proceso, de
liberación. La praxis liberadora –no necesariamente cristiana- es el origen de la teología. La
verdadera liberación no es posible si el pueblo no está motivado religiosamente.
3.6. APORTE DE LA CONFERENCIA DE LOS OBISPOS ASIÁTICOS. (FABC).
Quiero apoyar primero este capítulo con algunas citas de la FABC, que es la Conferencia
Episcopal de los Obispos de Asia, (Federation of Asian Bishops’ Conferences), que nos ponen en
el ambiente de una iglesia que hoy también se está cuestionando sobre la manera de evangelizar
en su medio y desde la propia realidad de pluralismo. Selecciono apenas unos puntos tomados de
un trabajo del teólogo Yun-ka tan, sobre el pensamiento de los obispos asiáticos. 102 Me parece que
estos cuatro puntos: El Espíritu en acción permanente, el pluralismo asiático, el diálogo y el
paradigma del Reino centran lo que debe ser esencial de una misionología en el contexto actual.
3.6.1 El Espíritu en acción permanente.
“Es una verdad ineludible que el Espíritu de Dios está actuando en todas las tradiciones
religiosas”. Los obispos asiáticos consideran las otras tradiciones religiosas de Asia como
“expresiones de la presencia de la palabra de Dios y de la presencia universal de Espíritu en ellas.
En particular las grandes religiones de Asia con sus respectivos credos, cultos y códigos nos
revelan los distintos caminos de responder a Dios cuyo “Espíritu está activo en todos los pueblos
y culturas”.
Es el mismo Espíritu que estaba activo en la encarnación, vida, muerte y resurrección de
Jesús y en la Iglesia, el que estaba activo en los pueblo antes de la encarnación y está activo entre
las naciones, religiones y pueblos de Asia hoy.
Las comunidades cristianas en Asia deben escuchar al Espíritu que está actuando en las
múltiples comunidades de creyentes que viven y experimentan su propia fe y comparten y
celebran su propia historia social, cultural y religiosa y (como comunidades evangélicas) deben
acompañarlas “en una peregrinación común hacia el último destino, en la incansable búsqueda del
absoluto” y de esta manera sentirse ellas también, al unísono con la obra del Espíritu en la
“sonora sinfonía de la comunión asiática”.
Cualquier trabajo de misión que no reconoce lo que Dios ha estado haciendo con el
pueblo, con un país y continente en su historia, es pura y simplemente arrogancia frente a los
regalos bondadosos de Dios mismo… triunfalismo y exclusivismo de cualquier clase es lo más
102
Yun-ka tan, Jonathan, missio inter gentes: towards a new paradigm in the mission theology of the federation of
asian bishops' conferences (FABC papers nº 109). Http://www.idcrdialogue.com/seminar.php
opuesto a la espiritualidad. No reconocen ni aprecian las miles de flores que Dios ha dejado
crecer y florecer en el jardín del mundo. No reconocen en la práctica la presencia y la obra del
espíritu en la vida y la historia de los pueblos.
3.6.2 El pluralismo asiático.
Los obispos miran el pluralismo religioso como constitutivo de la realidad asiática. Se
sienten en su casa en el ambiente pluralista asiático. Consideran el pluralismo como una
bendición y como una vocación dada por Dios para ser co-peregrinos juntos con los creyentes de
otras religiones en la búsqueda de la verdad en el amor. Las ricas culturas asiáticas, sus antiguas y
grandes tradiciones, los pobres, “son elementos positivos y significativos en el designio de
salvación de Dios”.
La pluralidad y la diversidad no es algo que hay que quitarse de encima sino algo que hay
que promover. Hay que promover un diálogo continuo, humilde y entrañable con las tradiciones
vivas de las culturas y las grandes religiones.
3.6.3 El diálogo.
Para los obispos asiáticos el dialogo es una parte integral de la evangelización. “un modo
esencial de toda evangelización. Expresión de la acción evangelizadora de la iglesia. Han
entendió la evangelización como la edificación de la iglesia local a través de un dialogo a tres
bandas: con la cultura, con las religiones, y con los pobres de Asia. Inculturación, liberación y
diálogo interreligioso son tres dimensiones de la evangelización.
Diálogo y proclamación son complementarios. Un diálogo sincero y autentico no tiene
como objetivo la conversión del otro. Porque la conversión depende exclusivamente de la llamada
interna de Dios y la decisión libre de la persona. Un diálogo destinado a convertir al otro a la
propia fe y tradición religioso es deshonesto y poco ético.
Uno de los peligros inherentes a la proclamación es que puede terminar en un monologo
condescendiente, triunfalista, sin respeto y unidireccional que pisotea la sensibilidad de los no
cristianos.
3.6.4 El paradigma del Reino.
El paradigma del Reino de Dios en Asia desafía a las iglesias locales asiáticas a trabajar
con los cristianos de otras iglesias, con los hermanos y hermanas de otras fes y con las gentes de
buena voluntad para hacer más visiblemente presente el Reino de Dios en Asia. “Como Jesús
tenemos que poner nuestras tiendas en medio de la humanidad para construir un mundo mejor, y
especialmente entre los que sufren y los pobres, los marginados y los pisoteados de Asia.
En profunda solidaridad con la humanidad sufriente y guiados por el Espíritu de vida,
hemos de sumergirnos nosotros en las culturas asiáticas de la pobreza y de la privación desde
cuyas profundidades surgen más acuciantes y apremiantes los anhelos de amor y de vida. Servir a
la vida exige plena comunión con toda mujer y todo hombre que busca vida y lucha por ella,
siguiendo el camino de solidaridad de Jesús con la humanidad. “no se trata de trabajar a favor de
la gente sino de estar con ellos y aprender de ellos, sus necesidades y aspiraciones reales”.
3.6.5 En cordial rivalidad con Roma.
Pero lo selecciono también por otra razón y es simplemente porque está en cordial, osada
y libre desavenencia con la postura oficial de la curia vaticana. Una vez más se constata la
tendencia del centralismo a anular e imponerse a las iglesias locales. Un monocentrismo que
impone la eclesiología elaborada desde la pretendida prioridad de la iglesia universal, identificada
con la iglesia de Roma, sobre las iglesias particulares. 103
103
Esa eclesiología tuvo una expresión muy nítida en la Carta a los obispos de la iglesia católica sobre
algunos aspectos de la iglesia como comunión (Communionis notio. junio de 1992) del Cardenal Ratzinger, a la
sazón Prefecto de la congregación para la defensa de la fe, en la que se afirma que la Iglesia universal es “ una
realidad ontológica y cronológicamente anterior a la iglesia singular” (nº9). Como mostró en su momento el P.
Congar y ha mostrado después el Cardenal Kasper, el texto referido no hace justicia a la constitución Lumen
Gentium, que se refiere a las “ iglesias particulares formadas a imagen de la iglesia universal, en las cuales y a partir
de las cuales se constituye la iglesia católica, una y única ” N. 23. (¿Cuándo será que Roma va a tomar en serio las
iglesias locales, las conferencias episcopales y los sínodos? No lo sabemos. Es sencillamente vergonzoso que sigan tratando a
obispos como infantes. Produce dolor de iglesia y tristeza que por ejemplo de los 162 participantes con derecho a voto en la
conferencia del CELAM en Aparecida solo 93 eran obispos latinoamericanos; que muchos de los puntos más incisivos de la
iglesia latinoamericana fueron desapareciendo o perdiendo fuerza en las sucesivas redacciones hasta el documento final; se
habla que hubo una mano escondida, irrespetuosa y arbitraria que actuaba autoritariamente; y es sencillamente inadmisible
que todavía no se pueda hablar oficialmente de una “Teología indígena” disque porque es un concepto que no está en el
vocabulario canónico romano).
Ecclesia in Asia, presentado como fruto del sínodo para Asia, a pesar de desde Roma ser
considerado como “la carta magna de la evangelización en el tercer mileno” (como el primer
milenio fue considerado como la conversión de Europa y el segundo la de América, el tercero
debería ser el de la conversión de Asia), los católicos asiáticos lo consideran, no sin razón como
un documento papal. “Es un documento para Asia y no un documento de Asia”. Para conocer la
voz de Asia es indispensable dirigirse a las reflexiones que su lectura ha suscitado entre los
asiáticos. Cito a continuación algunas reacciones de los obispos asiáticos en la Asamblea de New
Delhi, que clausuró la celebración de la proclamación del sínodo 104 Vale la pena comparar la
declaración final de la asamblea con la exhortación apostólica postsinodal del 99.
“En Asia, la nueva
evangelización a la que hace alusión E.A., debe tomar rostro asiático,
para resultar significativa para sus pueblos y especialmente para los más pobres y desfavorecidos.
Cuando el documento habla de las religiones asiáticas como un “gran reto” para la
evangelización, en Asia se afirma que las iglesias locales deben ser capaces de ver los valores
religiosos y la cultura que encarnan las otras religiones y deben considerarlas específicamente
como interlocutores en el diálogo”. “las iglesias deben inclinarse hacia ellas, cambiar y estar
abiertas a aprender de ellas” de forma que la nueva manera de presentarse haga posible a esos
pueblos entendernos mejor, aproximarse a nosotros y enriquecernos”
“los cristianos asiáticos, estamos llamados a anunciar a los gentiles a Jesucristo, pero “nosotros
podemos también aprender del mundo, precisamente porque somos creyentes en Jesucristo, es
decir, podemos encontrar a Jesucristo en el mundo” un Jesucristo que siempre ha estado presente
también en el mundo de Asia”. “Si Jesús aparece a los asiáticos como un extranjero, se debe a los
métodos extranjeros que la iglesia ha utilizado. La iglesia debe definir su misión en términos
inteligibles y aceptables para Asia. La iglesia está llamada a ser iglesia con y para el pueblo, en
orden a llevar a cabo su desarrollo humano integral que culmina en la plenitud de la vida dada por
104
Interreligious dialogue in Ecclesia in Asia, sacado de www.sedos.org/english/Edmundchia.html.
nuestro Señor Jesucristo. En Asia no habrá evangelización concreta si no hay diálogo con las
demás religiones y culturas”.
Es sencillamente una actitud ejemplar que nos pone en alerta a quien quiera entrar en
Asia. Estas afirmaciones son una abierta advertencia a una actitud persistente del centralismo
eclesiásticos que parece que no se entera de la mayoría de edad de las llamadas iglesias “de
misión” que sencillamente ya renunciaron a un obsoleto estilo de evangelización, expansionista
cerrado a la inculturación y al diálogo, más interesado en estadísticas que en la calidad de la
evangelización.
CONCLUSIÓN.
Una vez desmontado el eurocentrismo y haciendo el esfuerzo por una des-occidentalización
efectiva del cristianismo en diálogo con las otras culturas, sobre todo con los cristianismos del
sur, nos hemos abierto a los desafíos e interpelaciones a nuestra manera de entender nuestra fe,
siendo receptivos y estableciendo una relación enriquecedora y fecunda.
Pero además hemos propuesto y adoptado un nuevo estilo que llamamos inter-gentes, que
tiene todo el potencial necesario para substituir el tradicional modelo ad-gentes, que a pesar de su
gran aceptación por mucho tiempo en la misionología y en los documentos oficiales, no era una
expresión muy feliz porque su contenido todavía no conseguía deshacerse de su pesada carga del
sistema de cristiandad, conversión de infieles y evangelizar a los paganos.
Muy fecundo ha sido el encuentro entre la Teología de la liberación latinoamericana y la
teología asiática. Si entramos en Asia considerando lo religioso separado de la fe y como algo
peyorativo corremos el peligro de un nuevo colonialismo, además siempre hay muchas cosas que
hay que purificar y otras muchas que hay que aprender. Por lo menos tenemos ya claro que si en
el sur tuvimos que hacer el esfuerzo de des-europeizar el cristianismo, no puede hacer menos
quien si desee desde Latinoamérica encontrarse con Asia, obviamente tendrá que “des-
latinoamericanizar” el cristianismo y lo mismo, cuando el proceso inverso.
Así que por ejemplo La visión de la pobreza en la Teología asiática tiene mucho que aportar
al pensamieno teológico de la Liberación y pienso que es el punto más delicado y candente sobre
el que los teólogos asiáticos encienden las alarmas. En la TLL la pobreza casi que se reduce al
aspecto socioeconómico, y la liberación entonces sería sacar a la gente de la opresión socio-
económica. La TAL ayudó a comprender que entrelazadas existen otras opresiones tan
importantes como la socio-económica y quizás más difíciles de erradicar porque más aferradas a
las tradiciones culturales. Pero cuidado, porque dentro de esas pobrezas existe una dimensión
liberadora al lado de la dimensión pecadora. En el contexto asiática pobreza y riqueza no se
oponen. La pobreza tiene un rico potencial liberador asumido por ejemplo en la praxis monástica.
Otro ejemplo puede ser que la TLL surgió en un cierto contexto de optimismo hacia el
progreso y la técnica, Asia ha mostrado desconfianza en la misma: “¿Pueden las tecnologías
liberar al hombre? Ciertamente no en la forma que en que nos la ha ofrecido las naciones
occidentales. Aparta a las masas de la religión cósmica y las sustituye por la neurosis. Nos quita
la pobreza religiosa y nos da a mammón” (Pieris). “Una tecnocracia deshumanizada es un
subdesarrollo religioso”
En general entonces aprendemos que debemos definitivamente superar la falta de interés de
por los valores culturales del continente asiático. El cristianismo no podremos penetrar en Asia
sin tomar en serio sus valores culturales. La solidaridad interreligiosa no “es opcional sino
obligatoria”. Junto con los no cristianos tenemos que situarnos en la plataforma de la pobreza.
Vemos así como la colaboración interreligiosa y la teología de la liberación son elementos
constitutivos de un evangelismo integral en Asia. Hay algo en el mensaje de Jesús que es único
y que está ausente en las otras tradiciones religiosas “la alianza irrevocable entre Dios y el pobre”.
Este es el contenido central de la cualquier teología de la liberación. “Fuera de la alianza de Dios
con el pobre no hay salvación”. Pieris habla de los pobres como el “tercer mangisterio”. Se
complementa y se enriquece la ya clásica fórmula de la teología latinoamericana “la opción
preferencial por los pobres” que ha pasado a ser “patrimonio de la iglesia universal” y ratificada
por el magisterio: “La opción por los pobres está implícita en la fe cristológica” D.A. 393.
Pero también se nos advierte de igual forma que La opción preferencial para los oprimidos
no puede ser una opción en contra de los opresores: “Si estar del lado de los oprimidos significa
escoger el bando contrario al de los opresores, nunca podremos relacionarnos con los opresores
mediante el amor y la compasión. Y esto significa que ellos nunca cambiarán realmente. Sin amor
y compasión, no puede haber una justicia perdurable”. Entonces, si los cristianos correctamente
insistimos en que “si quieres la paz trabaja por la justicia,” los budistas con la misma rectitud
añaden: “Pero si quieres justicia, trabaja por la paz.”
Es este el gran desafío que el continente asiático lanza a un Instituto misionero
latinoamericano que se atreva a contemplar “Su zarza ardiendo”, y en general a toda la iglesia, si
queremos estar atentos al llamado del señor que “baja a liberar a su pueblo”. No hay “varita” de
prodigios, no pretendamos llevar soluciones mágicas, teologías prefabricadas “made in”, sino
simplemente la convicción que “Dios quiere salvar a nuestros pueblos”, “Quiere que todos los
seres humanos y el planeta se salven”, juntos debemos aportar lo mejor de nosotros en un
intercambio solidario eficaz que nos haga sentir miembros de una única familia: “la familia
humana” cimentada en la filiación Divina.
El misionero que se desplaza del sur al sur, debe ser muy “ligero de equipaje”, tanto su
equipaje personal como su equipaje teológico y misionológico tiene que ser muy evangélico.
Parodiando a Casaldáliga: “No lleva en la alforja más teología, que la de un Dios padre y madre
que no duerme ni reposa”. “No llevéis nada para el camino”. Lo único necesario es un corazón
lleno de confianza en el providente padre del cielo.
CAPITULO IV.
LA MISION ENTRE AMÉRICA LATINA Y ASIA. UN NUEVO “PARADIGMA”.105
0. INTRODUCCIÓN.
Repárese que el título de este capítulo tienen un matiz. Si somos consecuentes con lo que
afirmábamos de la misión inter-gentes, ya no se trata de misión “de”, “hacia”, o de misión “de”,

105
Desde que THOMAS KUHN (1922-1996) publicó su obra sobre la historia de las ciencias,(La estructura de las
revoluciones científicas, 1962, universidad de chicago) ofreciendo su teoría sobre paradigmas para iluminar cómo se avanza de
un nivel científico de conocimiento a otro, Han Küng aplicó este concepto de paradigmas a la eclesiología, postulando que toda
la historia de la Iglesia puede resumirse en seis paradigmas de Iglesia, cada uno reflejando un intento de responder a los
desafíos de sus respectivos tiempo mientras que se mantenía la naturaleza misma de Iglesia intacta.1 David Bosch, teólogo
protestante sudafricano, publicó una obra misionológica que extendió las reflexiones de Küng hacia los modelos fundamentales
de misión operantes en cada una de las épocas identificadas por Küng como paradigmáticas, y mostró en forma convincente
para muchos estudiosos de misionología que actualmente vemos un paradigma todavía emergente, que reemplaza a los
paradigmas anteriores de misión.
En esta manera, el término “paradigma”, tomado de la historia de las ciencias, y aplicada a la Iglesia y su misión, nos
permite identificar las posibles “revoluciones copernicanas”, que incluyen no solamente una nueva perspectiva de la realidad—
en nuestro caso, de Iglesia y misión—sino también diferencias de opinión y apreciación sobre la importancia de los dos
paradigmas, el saliente y el entrante, el tradicional aceptado por siglos y el nuevo, en gran medida desconcertante y no probado
por mucho tiempo.
Gracias al libro de Bosch, podemos explicar por qué tantas personas desean volver a una manera de ser Iglesia
preconciliar y pos-tridentino, incluso en su modelo fundamental de misión, a pesar de la indisputable lógica pastoral, bíblica y
misionera de la eclesiología del “Pueblo de Dios”. Como Copérnico propuso descartar un modelo geocéntrico del universo y
colocar el sol como el nuevo centro del sistema planetario, y así resolver muchos dilemas y problemas científicos de su tiempo
con este paradigma, el Concilio Vaticano II oficialmente descartó un modelo que podría identificarse como eclesiocéntrico de la
misión, y puso a Cristo en el centro del modelo fundamental del “universo” evangelizador, y de paso a otros “planetas” de
comunión eclesial aparte del nuestro en este nuevo esquema. Las épocas, con sus respectivos paradigmas, son: Apocalíptica,
Patrística, Medieval, Protestante, Ilustrada y Ecuménica). David J. Bosch, Misión en transformación: Cambios de paradigma en
la Teología de la Misión, Libros Desafío, Grand Rapids, Michigan 2000.
“para”, sino de misión “entre”. Entre América Latina y Asia. En la misión todos estamos en
capacidad para dar y recibir.
Dicho esto, y después de todo lo anterior nos queda, entre muchas inquietudes, una
especial: ¿Cuál sería la manera de que los seres humanos pudiésemos serenamente, desplegar
profunda y abiertamente todas nuestras potencialidades humanas, nuestra capacidad de amar y
compartir, nuestros deseos infinitos de plenitud y nuestro afán sincero por vivir plenamente en
unas relaciones abiertas y libres con los demás seres humanos?
Hemos vivido una historia llena de contradicciones, de guerras y violencia, de
colonialismo, de explotaciones, de desconfianza y opresiones, de proyectos expansionistas
subyugadores, de proselitismos religiosos y culturales sin escrúpulos, ¿No es tiempo de intentar
unas nuevas relaciones de profundo respeto, admiración, atracción por lo diferente, aceptación de
la alteridad y reconocimiento de la fascinación plural? “Nuestra generación, dice J. Melloni, ha
crecido entre las ruinas de antiguas certezas. Nacimos mientras caían. Somos hijos del fragmento,
pero el fragmento no nos inquieta porque la alternativa de las grandes moles compactas no nos
atrae ni nos convence. Han producido demasiadas víctimas como para confiar en ellas” 106
Este capítulo es la proyección de un deseo. Es más una utopía que una formulación lógica
de argumentos. Es el sueño de una casi imposible posibilidad entre seres humanos y pueblos que
de común parece que tenemos tanto y a la vez tan poco. Es el horizonte infinito de total confianza
en el pleno potencial de aquello que nos hace a todos los hombres y mujeres de la tierra lo que
más grande y más perfectamente imperfectos somos: Seres humanos.
106
J. MELLONI, Hacia un tiempo…. o. c. prólogo. “Después de un siglo de ideología férreas que negaban lo
invisible y de décadas de teologías sobre la muerte de Dios, nos hallamos ante un nuevo paradigma en el que el
surgimiento de lo espiritual ha confluido con la pluralidad cultural y religiosa… retorno a lo sagrado” P. 14.
¿Cómo podríamos los seres humanos, las instituciones, las iglesias, realizar un nuevo
estilo de “misión” (él término está bastante gastado y no deja de tener su carga ideológica pero lo
conservamos purificándolo de todo contenido arrogante e impositivo), que incluya lo recíproco, la
apertura, el diálogo sin monólogos, la inmanencia, la trascendencia, la historia, el Reino, etc. y
sintiendo que nos vamos haciendo más humanos unos y otros? Es lo que un Instituto de
Misiones, desde el contexto Latinoamericano se atreve a proponer como desafío para un renovado
impulso misionero que tenga en cuenta los grandes retos del momento actual. Tenemos la ventaja
de no haber sido protagonistas como el hombre “civilizado”, de esclavitudes, inquisiciones,
cruzadas, conquistas, colonialismos, neocolonialismo, guerras mundiales, holocaustos,
excomuniones, en una palabra no pesa sobre nuestra conciencia el “otricidio”, hemos sido
víctimas y hasta llegamos a pensar ingenuamente que los remedios podrían venir de donde habían
salido los males, pero hoy sabemos que “Tenemos que beber en nuestro propio pozo”, por eso
tenemos más autoridad para intentar otra manera de ejercitar la convivencia y el acercamiento
entre los pueblos y los seres humanos: “otro estilo de misión es posible”.
4.1. ¿CÓMO DEBE SER LA MISIÓN HOY?
Nos surge de inmediato la pregunta, ¿Cómo entonces podemos realizar la misión hoy?
Como dice José María Vigil, “la misión hoy sigue teniendo sentido, pero otro sentido”. En un
contexto de teología y espiritualidad pluralista, la misión está centrada en Dios, en el Dios del
Reino y en el Reino de Dios. Es un impulso hacia los demás pueblos para compartir con ellos,
para enseñar y para aprender. Sin ir pensando a priori que los otros deberán abandonar su
religión.
A continuación, después de todo lo expuesto en los capítulos anteriores, en los que hemos
podido analizar las luces y sombras del pasado, de escuchar las voces inconformes y las
propositivas, vamos a intentar exponer los puntos que serían esenciales hoy en un “nuevo
paradigma” de misión que tendría como impulso un compartir del sur al sur, pero que no excluye
al norte, pues nos sentimos en sintonía con la Iglesia y la comunidad universal, con la condición
de que se conviertan y se bauticen en el espíritu que es capaz de hacer nuevas todas las cosas. 107
Lo más interesante y obvio sería que dejásemos de lado todas las arrogancias y nos
declarásemos todos en “Estado de misión, así lo expresa alguien desde el contexto europeo: "El
fracaso de todas las iniciativas, incapaces de poner a la Iglesia en estado de misión, nos lleva a
pensar que, hemos partido del supuesto de que existían unas Iglesias ya evangelizadas, a las que
se trataba de movilizar a la evangelización de una sociedad dominada por la increencia. Y hoy, tal
vez, tengamos que reconocer que no sólo Europa es país de misión, sino que lo son las mismas
Iglesias en Europa y que, por tanto, si el cristianismo en Europa está amenazado de extinción, es
porque las Iglesias son incapaces de evangelizar. Y no son capaces debido a la precariedad y la
mediocridad de su fe, debido, por tanto a que ellas mimas, o una parte importante de ellas
mismas, están necesitadas de evangelización" 108.
Quiero subrayar que este proyecto no renuncia al deseo y deber de evangelizar, aunque
incorpore propuestas y deseos que van mucho más allá de fronteras meramente confesionales,
eclesiásticas y religiosas; si se quiere es un megaproyecto suprarreligioso, (no a-religioso), pos-
107
Es curioso que el norte a pesar de la evidencia y de que varios autores desde Godin y Daniel (1943)
haber encendido las alarmas sobre “Francia país de misión”, y por extensión “Europa continente de misión”, se
resista a pedir ayuda oficialmente, aunque en la práctica ya la está recibiendo, … es cierto que puede haber otras
salidas al problema y no simplemente la importación de clero, pero en un cristianismo con un laicado
tremendamente pasivo como el de algunos países europeos, y demasiado sacramentalista, no va a ser tan fácil
superarlo sin “misioneros inter-gentes”. Posición contraria expresa J.M. Velasco: “Me parece muy problemático que
la respuesta a la crisis del cristianismo en Europa pueda venir de la llegada de misioneros de otros continentes.
Estoy convencido en cambio que la sola existencia de misioneros europeos en el llamado tercer mundo, puede
resultar uno de los pocos resortes eficazmente evangelizadores en la actual situación religiosa de Europa” (Extraño
planteamiento y en abierta contradicción con el título, ver “Misión abierta al diálogo en un mundo plural”, Instituto
Español de Misiones extranjeras, XXV encuentro de animación misionera, 6-8 de junio de 2006)
108
J.M. VELASCO, "Reflexión sobre los medios para la evangelización", en Evangelizar, esa es la cuestión,
PPC, 2006. P. 96.
confesional, pos-cristiana, pos-laicista, que integre lo humano y sea capaz de despertar las
conciencias de los indiferentes y de los creyentes acostumbrados por la tradición sociológica.
No se trata de abogar por un eclecticismo confuso o por la pérdida de identidades, pues
“solo hay diálogo auténtico, cuando cada uno se remite a una identidad”, tampoco se trata de
pensar ingenuamente instaurar la unidad de todas las religiones, ni menos, forzar a que las
personas renuncien a sus creencias para caer en una especie de “sentimiento oceánico”, por el
contrario se quiere que cada persona se sienta lo más profundamente motivada en su dimensión
humana y si para eso Las motivaciones religiosas le resultan un aporte valioso y le dan horizonte
de sentido, entonces bienvenida sea su religión. Los siguientes son los imperativos que pensamos
deben estar incluidos como puntos esenciales de un “nuevo paradigma de misión”:
4.1.1 Superar los proselitismos.
La dimensión misionera de las religiones no tiene nada que ver con el proselitismo. No se
trata de ganar adeptos para ninguna causa, sino de irradiar la causa que causa todas las causas:
que la vida es un don que crece con la donación que de ella hacemos. “La misión no es una
propaganda de las propias mediaciones, sino una irradiación y un estimulo para que cada uno
descubra cómo a partir de su tradición pueda crecer más allá de sí mismo”. Nos podemos ayudar
unos a otros a la conversión, que no se trata de cambiar de religión sino de la renovación del
impulso que nos hace salir de nosotros mismo hacia la profundidad del misterio.
La plenitud no se posee, se irradia. Todas las religiones son de una u otra manera
misioneras. Nos encontramos en un espacio común que es la tierra, una oikomene, una casa
habitada, y cada vez más poblada. Somos un planeta con múltiples epicentros, múltiples polos de
irradiación. Debemos aprender a escucharnos, a no cegarnos mutuamente ni luchar por apagar la

luz que nos molesta o contradice, sino que es urgente aprender a iluminarnos conjuntamente.
Tenemos que aprender a encender juntos el fuego que calienta la tierra, que arda sin destruirla.
No se trata de competir por la verdad sino de conspirar juntos por ella, no se trata de competir por
nuevos territorios sino que es tiempo de construir juntos espacios verdaderamente humanos, de
labrar juntos terrenos sagrados que hagan habitable el planeta. Así la misión no es invasora sino
posibilitadora de las capacidades ajenas, no devasta sino que suscita lo mejor que hay en los
demás. La plenitud no puede renunciar a su irradiación, del mismo modo que la luz no puede
dejar de iluminar.109
Así que es urgente abandonar una concepción intolerante del deber misionero y una falsa
legitimación del proselitismo en nombre de los derechos absolutos de la verdad revelada y con
desprecio de los derechos de libertad de conciencia. Es la atracción fascinante del misterio que a
todos nos envuelve lo que estimula la conciencia del sujeto nunca un proselitismo irrespetuoso.
4.1.2 Generosa diaconía.
La Misión no estará volcada hacia metas internas (aumentar la participación y número de
los católicos, etc.). Más bien, se tratará de una generosa diakonía. Hay que aportar a procesos
emergentes, para que haya plenitud de Vida. Es decir, una misión bio-centrada. No es necesario
traer a colación la cantidad de textos bíblicos y sobre todo del Nuevo testamento que nos apuntar
siempre al servicio como legado privilegiado del maestro. Bástenos recordar el texto de Lucas
10,29-37, parábola inagotable y desafiante para toda persona que se siente interpelada y sea
sensible ante el sufrimiento de las victimas heridas en el camino, pero sobre todo ahí está el
desafío para una iglesia que se tiene que tornar “Iglesia samaritana”.
109
Ideas tomadas de J. MELLONI, Hacia un tiempo de síntesis… o. c.
Sin embargo el contexto del servicio hoy es otro y más exigente, no se trata de la caridad
tradicional que ignoraba la justicia, ni de esa que instrumentalizaba los sujetos para beneficios
espirituales en el banco de las recompensas eternas. Dice acertadamente González Faus:
“Decir que la iglesia es esencialmente misionera y evangelizadora es lo mismo que decir
que la iglesia es servidora del mundo. La evangelización no es una imposición di un lavado de
cerebro, sino un servicio y una oferta. Si la iglesia no sirve, no evangeliza, por mucho que hable,
porque es el servicio que da su carácter de signo (sacramento). Y si no hay signos las palabras son
incomprensibles, “una iglesia que no sirve, no sirve para nada” 110
Tres prioridades estratégicas que debe la iglesia respaldar en su papel de servidora:
1. Las necesidades de los pobres preceden a las de los ricos.
2. La libertad de los dominados precede a la de los poderosos.
3. La participación de los grupos marginados precede a la preservación del orden que los excluye. 111
Realmente es una postura verdaderamente revolucionaria que si se pusiese en práctica
echaría por tierra toda la estructura ideológica de la democracia occidental. Es una muestra de
que muchas personas se dedican a la misión de promoción de la vida, que como dice el
documento de Aparecida, “no es exclusiva de la iglesia” (384)
4.1.3 Comunidades pluri: -étnicas, -confesionales, -religiosas.
Porque hoy en día los que siguen a Jesús, en su opción por luchar con los pobres, no son
solo los cristianos, sino también otros muchos creyentes de otros credos y de otras opciones
éticas. Este es un camino “espiritual” al que todos estamos llamados. Pieris ha sostenido que en
Asia “La praxis liberadora no se reduce a las comunidades cristianas de base”, más bien hay que
110
Gozález Faus, J.I., Otro mundo ….. o.c. p. 313
111
David Hollenbach. Both bread and freedom, 2001. P. 207, Citado por Aloysius Pieris.
impulsar las “Comunidades Humanas de Base”. En estas se toma en serio el magisterio de los
pobres, su fin no es el diálogo interreligioso sino la liberación total de las personas y los pueblos.
“En un mundo de pluralismo religioso, cualquier espiritualidad de hoy únicamente puede
ser humana y global, si se abre paso a través de las fronteras religiosas. La misión de la buena
nueva en este contexto requiere unas comunidades contraculturales que no crean en el poder del
dinero ni perciban la verdad en abstracto, sino que crean en el poder del Espíritu y en su propia
llamada a servir”112
Cada vez son más los que se decantan por una forma post-confesional, post-cristiana de
vivir su fe, una especie de pluralismo supra-religional, un macro-ecumenismo capaz de superar
barreras ideológicas y religiosas, una religión sin Dios, una espiritualidad atea, abiertos al
diálogo al respeto y a aportar a la construcción de una sociedad tolerante y realmente humana. 113
Para algunos es un método que facilita el diálogo y no una renuncia a su fe, una especie de
“epoché” de la fenomenología Hurseliana.
No solo es ingenuo, nos alerta Geffré, sino totalmente erróneo pensar que con
ecumenismo interreligioso se busca instaurar la unidad de todas las religiones. Caeríamos en el
mito de una religión mundial que borrase todas las diferencias, eliminando lo que precisamente
constituye la originalidad irreductible de cada tradición religiosa”, “el diálogo no tiene que dejar a
un lado las propias convicciones religiosas” DA nº 48.
112
M. AMALADOS, Mission in a postmodern world, a call to be contracultural, en Vidyajoyoti 60 (1996) 569-
581.
113
Véase por ejemplo A. COMTE-SPONVILLE, El alma del ateísmo, Introducción a una espiritualidad sin
Dios, Paidós, 2006. La felicidad desesperadamente, Paidós, Ibérica. 2001. “Me considero persona espiritual y
he practicado meditación por los últimos 20 años, pero ciertamente no soy creyente. De hecho la espiritualidad para
mí tiene que ver con sentirse profundamente conmovido con el misterio de la existencia y la posibilidad de sentirse
uno y parte con todo lo que me rodea”
“Hoy las personas religiosas van a serlo cada vez más interreligiosamente” (Knitter)
“Hoy día ser religioso es ser inter-religioso”, Dupuis. 114
“Me he descubierto, apropiándome gradualmente de una tendencia asiática, que adopta
un paradigma en el que las tres categorías, exclusivismo, inclusivismo y pluralismo, carecen de
sentido. Es necesario un nuevo paradigma que reconozca el magisterio de los pobres, y enseñe
una teología de la liberación, situada en la comunidad humana de base, que afirma a Jesús como
pacto de defensa de Dios con los oprimidos”115
Bajo la influencia de encuentro entre las fes, la teología de las religiones está pasando de
hecho de un modelo pluralista a un modelo posmoderno. La teología debe emprender una teología
del dialogo y no solo construir una teología para el dialogo. El orden del día no es una teología
para el dialogo sino una teología en dialogo, puesto que, no se trata de encontrar en los otros
doctrinas afines al cristianismo (inclusivismo) sino considerar tales doctrinas como enseñanzas
alternativas coherentes consigo mismas acerca de aquello sobre lo que deberia estar focalizada la
vida humana.
4.1.4 Diálogo liberador.
Por diálogo debemos entender “un verdadero coloquio caracterizado por la respectividad
y la reciprocidad”. Desde Nostra Aetate aprendimos que el diálogo es una parte esencial de la
misión de la Iglesia. Los misioneros partimos no sólo para predicar, sino para dialogar. Luego,
en 1991, el significado del diálogo fue propuesto quizás con mayor claridad y compromiso en la
encíclica del papa Juan Pablo II Redemptoris Missio (RM)116 y en la declaración Diálogo y
114
DUPUIS, J., Hacia una… o.c. P.27.
115
PIERIS, A., Citado por J. DUPUIS, Hacia una teología… o.c. p. p.130
116
1990. Disponible en la página web del Vaticano: http: //www.vatican.va/edocs/ ENG0219/-P1.HTM
Anuncio (DA) del Concejo Pontificio para el Diálogo 117. Estas declaraciones oficiales
expresamente reconocen que el diálogo auténtico apunta al “enriquecimiento mutuo” de todas las
partes (RM 55, DA 9), que en el diálogo los cristianos deben permitirse ser “cuestionados”,
incluso “purificados” (DA 32), tal vez “transformados” (DA 47). Sorprendentemente, el
documento Vaticano llega al punto de reconocer que en un verdadero diálogo todos los
participantes (incluidos los cristianos) deben estar abiertos a ser “convertidos”, esto es, abiertos a
que “pueda nacer la decisión de dejar una situación espiritual o religiosa anterior para dirigirse
hacia otra” (DA 41).
Es lo que el Padre jesuita Michael Barnes llama el 'contexto de la otreidad' que revela la
“posibilidad de Dios”118. “Dios está ya trabajando a través de su Espíritu en el “contexto de la
otreidad”, “Los cristianos son llamados no sólo a hablar acerca del Dios que es revelado en
Cristo sino a escuchar críticamente pero con generosidad lo que el otro dice acerca de Dios”.
Pieris ha mostrado, que es preciso, efectivamente “combinar y unir una praxis de la
liberación y una praxis del diálogo interreligioso. Los cristianos y los miembros de las otras
tradiciones religiosas deben buscar en el dialogo el modo de cooperar en una praxis de la
liberación y contribuir conjuntamente a un modelo asiático de teología de la liberación”. 119 Según
éste teólogo entonces tenemos que descubrir en el diálogo miopías reduccionistas: “La liberación
de la pobreza, meta de la tecnocracia occidental, puede ser un proyecto esclavizante que acaba en
hedonismo si no es atemperado por la libertad que viene de la pobreza”. Pedro Casaldáliga,
propondrá “un fecundo casamiento entre la teología del pluralismo religioso y la teología de la
liberación... Es la adecuada y urgente teología del Tercer Mundo, la teología del mundo
117
1991. Disponible en la página web del Vaticano: http://www. vatican.va/roman_curia /pontifical _
councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_19051991_dialogue-and proclamatio_en.html
118
M. BARNES, Theology and Dialogue of Religions, Cambridge University Press, New York 2002, 223.
119
J. DUPUIS, Hacia una teología….o.c. p. 40
globalizado para mal y para bien, la teología del Dios vivo y vivificador y de nuestra única
Humanidad perdida y salvada".
“El evangelizador y los miembros de la cultura que se quiere evangelizar (miembros
tanto en la cultura propia del evangelizador como en la cultura ajena) se aproximan y se van
conociendo cada vez mejor. Esta interacción que debe ser dialogal y que ya forma parte del
proceso evangelizador, revela a cada uno la identidad de las respectivas culturas, capta la
respectiva alteridad, sus características y diversidades, su afinidad con los valores evangélicos y,
también, los limites humanos e institucionales, las contradicciones, desvíos y perversiones de
cada cultura. Incluye, sobre todo, la presencia del espíritu en cada ser y grupo humano, forma
intima y trascendental de presencia activa de la palabra de Dios, anterior a cualquier palabra
humana evangelizadora”.120
La misión hoy ha de ser dialógica. El dialogo no se limita a una conversación educada
sino que ha de suscitar una acción común para la defensa de la justicia y la promoción de la
comunidad. En Asia tenemos ejemplos de tales comunidades pluri-religiosas. (Amalados). En la
perspectiva de un macro-ecumenismo universal las religiones han de ser fuentes de liberación,
entonces podremos “Compartir plenitudes en lugar de competir entre totalidades” (Melloni).
4.1.5 El diálogo no sustituye la misión.
La iglesia afirma el decreto Ad-gentes del Vaticano II, es “por su misma esencia
misionera” Nº 2. , El cristianismo es incomprensible sin misión. “Evangelizar constituye la dicha
y la vocación propia de la iglesia, su identidad más profunda” (Pablo VI. EN 14). Por su
120
M.AZEVEDO, Cristianismo, una experiencia multicultural ¿Cómo vivir y anunciar la fe cristiana en las
diferentes culturas? Didaskalia 49 (1995) 34.
fundamento trinitario y cristológico, la iglesia es constitutivamente misionera. No es la iglesia la
que define la misión, sino al revés. Antes nos polarizábamos en la conversión del no
cristianismo, como si su salvación dependiera únicamente del cambio de religión, aunque hoy es
diferente, la misión conserva toda su urgencia: “como manifestación del amor de Dios y como
encarnación del evangelio en el tiempo”.
“…A la pregunta: ¿Para qué la misión? Respondemos con la fe y la esperanza de la
Iglesia: abrirse al amor de Dios es la verdadera liberación. En él, sólo en él, somos liberados de
toda forma de alienación y extravío, de la esclavitud del poder del pecado y de la muerte. Cristo
es verdaderamente ‘nuestra paz’ (Ef 2,14), y ‘el amor de Cristo nos apremia’ (2 Cor 5,14), dando
sentido y alegría a nuestra vida. …La Iglesia, y en ella todo cristiano, no puede esconder ni
conservar para sí esta novedad y riqueza, recibidas de la divina bondad par ser comunicadas a
todos los hombres. …” RM 11.
Pablo VI insiste en la EN: “Conservemos la dulce y confortable alegría de evangelizar,
incluso cuando hay que sembrar entre lágrimas. Hagámoslo como Juan el Bautista, como Pedro,
como Paulo, como los otros apóstoles, como esa multitud de admirables evangelizadores que se
han sucedido a lo largo de la historia de la iglesia- con un ímpetu interior que nadie ni nada sea
capaz de extinguir. Sea esta la mayor alegría de nuestras vidas entregadas”. nº 80. Y usando una
afortunada expresión dice que El Evangelio es el “anuncio de la salvación liberadora” nº 8. El
Vaticano II formuló con audacia la ley de toda evangelización: “Adaptar el evangelio en lo
posible a la capacidad de todos y a las exigencias de los sabios” GS 44.
Sin embargo la misión no puede ser obstáculo para el encuentro entre pueblos y culturas,
por el contrario debe superar todo lo que pueda pretender una absolutización de las mediaciones e
indicar siempre que nos movemos dentro de condicionamientos históricos y que el misterio es
“siempre mayor”. Así lo expresa acertadamente Geffré:
“Pese a las divergencias doctrinales difícilmente superables, el diálogo interreligioso
conduce a cada participante a la celebración de una verdad más elevada que supera el carácter
parcial de cada verdad particular. Se puede, pues, llegar a hablar de “conversión reciproca”. En
este sentido, nadie se encuentra en la situación del que lo aporta todo a alguien que no tiene nada.
Todos somos hijos de un mismo padre. Y también el testigo de la verdad cristiana recibe, pues
descubre con ojos nuevos su propia identidad al ser provocado por las semillas de verdad de las
que dan testimonio las otras religiones. En cambio el proselitismo consiste en forzar a toda costa
al otro a abrazar mi propia convicción sin respetar su vocación propia. Esta es la razón por la que
los textos más recientes del magisterio no dudan en reconocer en el diálogo interreligioso un
diálogo de salvación, en el que cada uno se esfuerza, fiel a sí mismo, en celebrar una verdad que
supera, no solo los límites sino también las incompatibilidades de cada tradición religiosa. Un
diálogo así forma parte de la misión permanente de la iglesia.
Sin embargo, sería erróneo pretender que el diálogo es un fin en sí mismo y que
reemplaza la misión. De acuerdo con toda la teología de la misión que se desprende del Vaticano
II, sabemos que es posible reconocer las posibilidades de salvación ofrecidas a los seres humanos
que no conocen todavía el evangelio y afirmar a la vez la urgencia de la misión explicita de la
iglesia. Por más que esta no quede polarizada por la conversión a toda costa del no cristiano a la
fe cristiana como condición para salvarse, la misión como testimonio que se da del amor de dios
revelado en Jesucristo conserva toda su urgencia.” 121
121
Claude Geffré, “La verdad del cristianismo en la era del pluralismo religioso” en selecciones de teología,
nº 146. Vol. 37. P. 135-144
Por eso, continua el autor: “La iglesia deberá, sin embargo, cambiar el estilo de misión
que tenía cuando vivía en la conciencia casi evidente de poseer el monopolio de la verdad
religiosa y ética. Y más allá, de un puro orden de justicia, bajo el signo de la simple igualdad de
derechos, la iglesia debe ser testimonio de lo que P. Ricouer denomina “la ley de la
sobreabundancia”: la opción preferencial por los más desfavorecidos. Esta cultura del amor no
puede ser codificada en leyes”.122
4.1.6 Desde el horizonte de las víctimas.
¿Qué puede aportar la opción por los condenados de la tierra a la misión en el contexto plural
actual? Algo nos está quedando muy claro, por un lado, “el opio del pueblo ya no es la religión
sino la teoría económica neoliberal del fundamentalismo monetario internacional (FMI)” y por
otro, la opción por los pobres no es propiedad exclusiva de los cristianos, pero sí su
responsabilidad, porque la Persona de Jesús de Nazaret, se identificó de tal manera con los
últimos que por mucho que adornemos las teologías no es posible evadir el realismo de su
“inédito interés por lo perdido” (Dood), esa opción “preferencial por los deshumanizados”
(Boff), su “vida en malas compañías” (Holl), su “predilección por el débil” (Fraijó), y esa
“Tendencia hacia abajo” (Bloch), que en definitiva, como lo reconocía M. Weber, viene de “La
maldita manía de la biblia de ponerse siempre al lado de los vencidos”.
“Cualquier concepción de la misión en el mundo de hoy debe surgir de las víctimas: el
pobre, el marginado, el oprimido. Ellos son los mediadores de las desafiantes demandas de la
buena nueva. Nuestra misión sería ofrecer un modo alternativo de vida en el mundo” 123
122
Claude Geffré, Para un cristianismo mundial, Selecciones de teología. 151. Vol. 38. Pag. 203-213.
123
M. AMALADOS, Mission in a postmodern world, a call to be contracultural, en Vidyajoyoti 60 (1996)
569-581.
“Si el cristianismo ha de tener algún futuro en el mundo global, que ha roto ya sus
cordones umbilicales con occidente, afirma González Faus, su tarea habrá de ser evangelizar y
anunciar la fe en un Dios desde la pregunta por el triunfo del mal y desde el horizonte de las
víctimas: enseñar a los hombres y mujeres del futuro a vivir sin el dios que es una prótesis
intelectual o una prótesis practica (Tapa agujeros, lo llamaba Bonhöeffer) que nos impide encarar
la realidad del mal, pero vivir así “ante Dios”. 124
Es una misión que se realiza en el “marco de la convivencia”, los otros, no son “objeto”
de una misión que busque conversión, ni siquiera objeto de ayuda o su cuidado. La iglesia no
tiene que ser la “iglesia para los otros”, sino “iglesia con los otros”, de ahí la insistencia desde
Paulo Freire en la pedagogía liberadora125, el documento de Aparecida lo subraya: “La opción por
los pobres nos pide dedicar tiempo a los pobres, prestarles una amable atención, escucharlos con
interés, acompañarlos en los momentos más difíciles, eligiéndoles para compartir horas, semanas,
o años de nuestra vida, y buscando desde de ellos, la transformación de su situación (DA 397)…
no es una cuestión de condescendencia, sino de solidaridad y amistad, y la amistad significa
igualdad y justicia, reconocer su dignidad humana. Solo la cercanía que nos hace amigos, nos
permite apreciar profundamente los valores de los pobres de hoy, sus legítimos anhelos y su
modo propio de vivir su fe. “la opción por los pobres debe conducirnos a la amistad con los
pobres. DA 398)
El cristianismo tiene la exigencia hoy de desarrollar una ética de la solidaridad en
colaboración con las religiones y los movimientos empeñados en la lucha por la justica y la paz
que tendrá como aporte fundamental el hecho de ser una praxis compasiva, (lo cual no significa
GONZÁLEZ FAUS, J.I., Otro mundo es posible desde Jesús de Nazarth, o.c. p. 335.
124
“Nadie [ni la tribu entera] educa a nadie; nos educamos en comunión mediatizados por el mundo” P.
125
FREIRE, Pedagogía del oprimido, Siglo XXI, Madrid 199212. P. 90.

una “ética ingenua”), que parta del “principio misericordia” 126 y asuma el “magisterio de los
pequeños”, sobre todo en su “autoridad ante sufrimiento”.
E. Schillebeeckx nos enseñó magistralmente que: “fuera del mundo no hay salvación”127
y Sobrino nos recordó que: “fuera de los pobres no hay salvación”128. Sería maravilloso aprender
lo que Bonhöeffer predicó con su ejemplo: “Hemos aprendido a ver los grandes acontecimientos
de la historia del mundo desde abajo, desde la perspectiva de los marginados, los sospechosos, los
maltratados, los sin poder, los oprimidos, los insultados, en suma, desde la perspectiva de los que
sufren”.129
En la tradición judeocristiana “Quien se burla de un pobre ultraja a su hacedor”.
Proverbios 17,5, porque como argumenta Fraijó: «La tradición bíblica no archiva las causas de las
víctimas de la injusticia. Sabe que ahí hay derechos pendientes y mantiene abiertos sus
expedientes. Encomienda las víctimas del pasado al Dios del futuro, al Dios que resucita a los
muertos. Desde esa confianza en la instauración de una armonía final, el hombre religioso puede,
si no ser feliz, cosa a todas luces desmesurada-, al menos alcanzar una paz de fondo». 130 E.
Mounier no duda en profetizar que: “En el futuro, lo que dividirá a los hombres no va a ser si
creen en Dios o no (o si son de mi religión o no), sino si están o no al lado de las víctimas de esta
historia”131. De las casas reviviendo la tradición profética volvió a recordarnos algo que la Biblia
no nos deja olvidar, “Del más chiquito y del más olvidado, Dios tiene la memoria muy viva” 132.
126
J. SOBRINO, El principio-misericordia. Bajar de la cruz a los pueblos crucificados, Sal Terrae, Santander
1992. P. 31. “una iglesia verdadera es aquella que asume el principio más estructurante de la vida y el modo de
actuar de de Jesús”.
127
E. SCHILLEBEECKX, Los hombres relato de Dios, Sígueme, Salamanca 1994, especialmente p. 29-42.
128
J. SOBRINO, Fuera de los pobres no hay salvación. Pequeños ensayos utópicos-proféticos, Trotta,
Madrid 2007.
129
Citado por J.P. GARCÍA MAESTRO, o.c.
130
M. FRAIJO, A vueltas con la religión, Estella-Navarra 1998, 114. Desde la óptica cristiana, cf. J. SOBRINO , La fe
en Jesucristo: ensayo desde las víctimas, Madrid 1999.
131
Citado por J. P. GARCÍA MAESTRO, El diálogo interreligioso: balance y perspectivas , Con motivo de los 50 años
de la apertura del Concilio Vaticano II, Instituto Superior de Pastoral y San Pío X (UPSA-Madrid)
132
G. GUTIÉRREZ, En busca de los pobres de Jesucristo, Sígueme, Salamanca 1993. P. 283 y 332.
Y en tiempos nuestros, con la honradez y agudeza que lo caracteriza, Casaldaliga, sí sabe qué es
lo absoluto: “Todo es relativo menos Dios y el Hambre”.
Es ya clásica la afirmación de Assmann, y no podríamos dejar de citarlo: «Si la situación
histórica y de dependencia y dominación de dos tercios de la humanidad, con sus decenas de
millones anuales de muertos de hambre y desnutrición, no se convierte en el punto de partida de
cualquier teología cristiana hoy, la teología no podrá situar y concretar históricamente sus temas
fundamentales. Si se hace al margen de esa realidad tendrá que escuchar la acusación de cinismo
y será acusada de vacía e irrelevante. Pasará al lado del hombre real».133
4.1.7 Vía mística.
Cada vez más nos estamos dando cuenta que, paradójicamente mientras las religiones
proclaman una realidad absoluta, sin embargo tienen la tentación de absolutizarse a sí mismas. La
historia de nuestra tradición cristiana está llena de ejemplos de sacralización de instituciones. Las
tradiciones religiosas no deben tanto defender encarnizadamente sus mediaciones sino ayudar a
poner en contacto con la experiencia fundante que las sostiene. Esto es lo que importa. Dice el
proverbio chino, que mientras el dedo del sabio señala a la luna, el necio se queda mirando al
dedo.
Karl Ranher escribía: “El cristiano del futuro será un místico o no será”. Incluso llegó a
afirmar que el futuro de las religiones está en el cultivo de la dimensión mística como algo que
hace alusión directa a la vivencia religiosa a través de la propia experiencia y que da sentido a la
totalidad de la persona.134
133
H. ASSMANN, Teología desde la praxis de la liberación, Salamanca 1973. P. 40.
134
Citado por J. P. GARCÍA MAESTRO, El futuro del diálogo interreligioso, PPC, Salamanca 2005. P. 25.
Cf. Nota supra 152.
“La teología en vez de trasmitir experiencias enseña conceptos… sustituye los
sentimiento originarios de la vivencia mediante teorías intelectuales sobre las supuestas
consecuencias de tales vivencias. Y así, reduciendo todo a argumentos de tipo racional, no abre el
camino al origen fontanar de la religión, sino que lo bloquea. (E. Drewermann).
Necesitamos maestros, sostiene Melloni, “que nos ayuden a vivir en estado de apertura…
Se necesitan personas que hayan atravesado la noche y sean capaces de acompañar a otros en sus
perplejidades, sin dar fáciles respuestas, estimulando las preguntas e ir hasta sus raíces... Ya no
podemos entender nuestras creencias literalmente, míticamente, sino iniciáticamente… la tarea de
las religiones es indicar la profundidad de lo real de donde emergen las formas que somos”. 135
Hoy tendremos que redescubrir la dimensión apofática de la fé, (más allá del argumento),
el Máximo incomprensible está radicalmente abierto y es imposible reducirlo a una concepción
particular, ya intentaron expresarlo los místicos: “ni el ojo vio, ni el oído oyó”, “la noche
inevitable”, “¡Oh noche más amable que la alborada!”, “la luminosa oscuridad”, “la nube del no
saber”, “La docta ignorancia”, tendremos que rogar como el maestro: “A Dios que nos vacíe de
Dios, que alcancemos la verdad y disfrutemos de ella enteramente” (Eckhart). En fin
convencernos de la inefabilidad de lo supremo. “Dios es siempre mayor, siempre más”, los
conceptos suelen ser engañosos.
4.1.8 Vía ética.
Crece hoy la convicción, al menos en buena parte de los más influyentes cultivadores de la
posición pluralista, que el diálogo entre las religiones debe caracterizarse por sentirse globalmente
135
Melloni, J., Hacia un tiempo de….o.c. p.177.
responsable de la tarea de dar respuesta a los más grandes problemas de la humanidad. Para ello,
se piensa, ha de dejarse conducir por la autoridad del sufrimiento humano, para caminarse así,
hacia un ecumenismo universal de la compasión.
J. Hick habla de la necesidad de "capacitar al cristianismo para que contribuya, colaborando
con las otras grandes religiones mundiales, al bienestar común de la humanidad" y promover, en
consecuencia, “la paz internacional y resolver los problemas de ecología planetaria y de pobreza
de dos tercios de la humanidad, la malnutrición y la enfermedad, los enormes desastres
recurrentes de la guerra y el hambre” 136
Por su parte, y ampliando la referencia a la totalidad de la humanidad, H. Küng viene
insistiendo en los últimos años en la necesidad de una ética básica común para la política y
economía mundiales, que comprometa a todos, incluso líderes religiosos, en la construcción de un
mundo más pacífico, más justo y más humano" 137.
La esperanza de llegar a converger en un ecumenismo que abrace a las distintas confesiones
religiosas en la lucha contra todo sufrimiento injusto, podría fundamentarse en la llamada "regla
de oro", que encontramos en los Evangelios de Mateo y Lucas: "Todo lo que querríais que
hicieran los demás por vosotros, hacedlo vosotros por ellos, porque eso significan la Ley y los
Profetas" (Mt 7, 12) y “Tratad a los demás como queréis que ellos os traten" (Lc 6, 31). Con
formulaciones de muy similar contenido significativo, esta regla ocupa un lugar decisivo en las
convicciones de las más conocidas y extendidas confesiones religiosas: "Están de acuerdo en dar
136
J. HICK, La metáfora del Dios encarnado. Cristología para un tiempo pluralista, Ed.Abya-Yala, Quito, 2004, p. 183.
137
Entre sus trabajos informados por esa preocupación, cf. Provecto de una ética mundial. Ed. Trotta, Madrid, 1991;
Hacia una ética mundial. Declaración del Parlamento de las religiones del mundo, Ed. Trotta, Madrid, 1994; Una ética mundial
para la economía y la política, Trotta, Madrid 1999.
un papel normativo y central a la preocupación desinteresada por los otros que llamamos amor o
compasión".
Hick trae varias citas: "En el antiguo Mahabharata hindú leemos que 'uno nunca debería
hacer a otro lo que uno considera perjudicial para uno mismo. Esto es brevemente la regla de la
Justicia' (Anushana parva 113.7). 'Aquél que...haga el bien a todo tipo de personas, aquél que
está siempre dedicado al bien de todos los seres, que no siente aversión por nadie... logrará llegar
al Cielo' (Anushana parva145.24). En el Sutta Nipata budista leemos que 'como una madre cuida
de su hijo todos los días, así la mente humana debería estar totalmente dedicada a los seres vivos'
(149). En las escrituras Jainistas se nos dice que uno debería intentar 'tratar a todas las criaturas
del mundo como él mismo es tratado' (Kitanga Sutra, 1.ü. 33).
Confucio al hablar de la humanidad, dijo: 'No hagas a otro lo que no te gustaría que te
hicieran a ti mismo' (Analects, XXI, 2). En una escritura Taoísta leemos que el ser humano bueno
'considerará las ganancias (de los otros) como si fueran las suyas propias y sus pérdidas de la
misma manera'(Thai Sang,3). Las escrituras zoroastrianas declaran: 'la naturaleza sólo es buena
cuando no hace a otros lo que no es bueno para ella misma'(Dadistan-i-dinik,94, 5)... En el
Talmud judío leemos: 'Lo que a ti no te gusta no lo hagas a los demás. Esto es toda la Torah'
(Talmud babilónico, Shabbath31°).Y en el Hadith del Islam leemos las palabras del profeta
Mahoma: 'Ningún hombre es verdadero creyente a menos que desee para su hermano lo que desea
para él mismo'(Ibn Madja, lntro. 9)".
Concluye con razón Hick: "Claramente, si todos actuáramos sobre este principio básico,
enseñado por las confesiones principales, no habría injusticia ni sufrimiento que no se pudiera
evitar y la familia humana viviría en paz con todo el mundo". 138
138
J. HICK, La metáfora...o.c., 187-188. 3-83
Se quiere caminar así hacia una “teología liberadora de las religiones” (Casáldaliga), que
vincula el diálogo interreligioso con la solidaridad liberadora hacia las víctimas. Se trata de una
teología que busca situar en el centro de sus preocupaciones la salvación liberadora de la
humanidad. Una teología, pues, "soteriocéntrica", que, superando la vía meramente doctrinal, se
vincula a la praxis histórica liberadora, que implica solidaridad real.
El diálogo interreligioso se vincula con la solidaridad liberadora hacia las víctimas, con la
causa de los pobres. Una teología de las religiones en la que, como señala González Faus, la meta
a conseguir "no es sólo que sus 'budas' y sus escribas dialoguen y salgan por ello en los noticieros,
sino que convivan todas las religiones, unidas en el ser humano como meta y cada una desde lo
que cree ser su identidad". Es por ello que “más que diálogo de las religiones interesa la
aportación de las religiones a la convivencia, a los derechos humanos y, sobre todo, a la
reivindicación de las víctimas de esta historia cruel”.
Sin embargo, opinan algunos, que la tarea profética de la teología judeocristiana y del
pensamiento occidental que de ella ha derivado consiste en plantear la acuciante cuestión de una
ética mundial, más allá de los modelos de totalidad como lo fueron, en su momento, la moral
revelada, la ley natural y el derecho positivo. Parece no bastar ya este planteamiento, dado que
cifra su autoridad en una experiencia que no necesariamente es compartida por todos los
humanos. La crítica de Spaeman, por ejemplo, apunta a un orden ético mundial basado en la sola
razón, como lo han sugerido también Habermas 139, Eco140 y Vattimo141, quienes abogan por el
consenso y el debate público con sus condiciones formales y materiales propias.
139
J. HABERMAS, Acción comunicativa y razón sin trascendencia, Barcelona, Paidós 2002; Israel o Atenas.
Ensayos sobre religión, teología y racionalidad, Madrid, Trotta, 2001. Ver la réplica de ESTRADA Juan Antonio. Por
una ética sin teología. Habermas como filósofo de la religión, Madrid, Trotta 2004.
140
U. ECO &C.M. MARTINI, ¿En qué creen los que no creen? México, Taurus 1997.
141
G. VATTIMO, Creer que se cree, Barcelona: Paidós, 1996, 63.86; Después de la cristiandad, Por un
cristianismo no religioso, Barcelona, Paidós, 2003; Nihilismo y emancipación, ética política y derecho, Barcelona,
Paidós 2004.
“De esta manera, un código fundamental de ética mundial puede ver la luz como un horizonte
teórico práxico de cultivo de ‘la cualidad humana’ compasiva, susceptible de ser respetado y
promovido por todas las culturas en su expresión mínima no negociable, para re-significarlo
desde la diversidad de concepciones de lo humano que caracteriza a las sociedades en la
incipiente era de la mundialización. No será volviendo la mirada a las figuras de la religión
propias de la omnipotencia, ni a las imágenes mitológicas del Dios de la retribución propias de los
sistemas patriarcales, agrarios y autoritarios, que la ética encontrará su fuente, sino en la aventura
de la frágil libertad humana, responsable en tanto vulnerabilidad liberada de sus sueños de poder;
condición humana leída en la diversidad de identidades y lenguas animadas por el espíritu de la
víctimas en su triple dinamismo como solía describirlo P. Ricoeur: víctimas resucitadas por la
memoria de los sobrevivientes, con una historia contada desde los fragmentos o los escombros de
las idolatrías derrumbadas, y con el poder del olvido ofrecido como reconciliación por las
víctimas no resentidas que con este acto profético inauguran mundos nuevos. 142
Levinas, resaltará su honda preocupación por el primado de lo ético antes que todo
discurso y toda práctica143. H. Jonas opta también por el primado de lo ético ante la amenaza del
progreso en su “principio de responsabilidad” 144. En suma se trata de un “absenteismo” (Nancy)145
en el territorio de la inmanencia asumida como modo de vida y comprensión donde irrumpe el
Infinito en nosotros, sin recurrir a un Dios intervencionista. Es reinventar la “projimología”,
“tratar a las personas humanamente, es decir que intentes ponerte en su lugar”. Pues, la
compasión es el “acto originario” y por lo tanto tendremos que descubrir y educarnos en el
142
C. MENDOZA ÁLVAREZ, DIOS INÚTIL, por una desconstrucción de las imágenes de dios en tiempos de
post-cristiandad, o.c.
143
E. LÉVINAS, Ética e infinito, Madrid 1991, 90. «desde el momento en que el otro me mira, yo soy responsable de
él». Como dice P. Ricoeur, «En el límite extremo, somos responsables de todo y de todos». P. RICOEUR, Lo justo, Madrid
1999, 49-50.
144
H. JONAS, el principio de responsabilidad, ensayo de una ética para la civilización tecnológica , Herder,
1995.
Citado por C. MENDOZA ÁLVAREZ, Dios es inútil, por una deconstrucción de las imágenes de Dios en
145
tiempos de post-cristiandad.
“lenguaje de los que sufren, el lenguaje de la desesperación”, que pide J. B. Metz 146 “Si los
cristianos decidieran, millones y millones de voces, se sumarían en este mundo al grito de un
puñado de solitarios que, sin fe ni ley, gritan hoy por todas partes y sin cesar a favor de los niños
y los hombres sufrientes”. (Albert Camus).
No podríamos cerrar éste horizonte de lo ético sin dejar abierta la posibilidad y
“exigencia” de una justicia última, también presente en todas las tradiciones religiosas y hoy hasta
reclamada por filósofos nada sospechosos de ideologías, y que en definitiva remiten la cuestión a
una justicia Divina, Hokkheimer afirma que “todo los que tiene relación con la moral se basa, en
definitiva en la teología”.147 Y debemos educar y educarnos en un sentido cristiano fuerte de la
encarnación que es kenótica; presenta la huella de Dios en el reverso de la historia. Allí donde el
sufrimiento, el fracaso y el clamor de las víctimas, gritan solicitando una justicia Absoluta, una
razón o sentido que satisfaga su vida torcida. “Si Adorno y Horkheimer ya vieron que la
apelación del mundo roto y sufriente pedía una razón que contemple toda la realidad bajo la luz
de la redención, el creyente no debe de estar, sin fáciles concesiones ni rapidez de propuestas, por
detrás o por debajo de esta exigencia. Será una fe que escruta el mundo con los ojos de la
esperanza en la redención. Mirada aguda y compasiva que se hará búsqueda de los medios
eficaces para subvertir esta situación y hacer justicia a las víctimas. Esta solidaridad no puede
menos que ser en el día de hoy una solidaridad con justicia, una compasión con sentido
estructural de los problemas y las soluciones. Es decir, será un compromiso por el cambio
profundo de esta sociedad. Será una fe política”. 148
146
J. B. METZ, Memoria passionis. Una evocación provocadora en una sociedad pluralista , Sal Terrae,
Santander 2007, 118
147
M. HORKHEIMER, A la búsqueda del sentido, Salamanca, Sígueme 1976. P. 105. “Si uno está
profundamente hundido, expuesto a una eternidad de tormento que los demás hombres le infligen, entonces eleva,
como una ilusión liberadora, la idea de que vendrá uno que está en la luz y le permitirá de nuevo conocer la verdad y
la justicia. No es necesario que ello ocurra mientras él vive, ni siquiera durante la vida de aquellos que lo torturaron a
muerte; pero un día, no importa cuando, todo esto quedará reparado”, Ocaso, Anthropos, Barcelona 1986. P. 173.
148
J. M. MARDONES, Metamorfosis de lo sagrado y religiosidad postmetafísica, propuestas pastorales , CSIC el
Seminario Jóvenes 2000 y Religión. Fundación Santa María 2004-05. Madrid.
Moltman en El Dios crucificado hace estas decisivas y esperanzadoras preguntas: “La
cuestión del mundo es una cuestión de justicia, eso si hay o no Dios es algo especulativo,
comparado con el grito de los asesinados en las cámaras de gas, los hambrientos, los oprimidos,
los torturados, pidiendo a gritos justicia. ¿Van a acabar los verdugos triunfando sobre las víctimas
inocentes? ¿Triunfa el imperialismo de la ley sobre los crucificados? ¿O vence el derecho divino,
la gracia sobre las obras y el poder?
Los moralistas están de acuerdo en afirmar que la región no añade contenidos éticos, sino
que proporciona horizontes de sentido, sin embargo la cuestión queda abierta, en palabras
modernas, tenemos que explicar si el bien común es definido por el consenso social solo sin
referencia religiosa, o bien si es aun necesario postular un fundamento teológico a los derechos
humanos para las sociedades de la aldea global.
4.1.9 VÍA ECOLÓGICA.
Mucho nos quejamos y nos impresiona de verdad hoy el calentamiento global, nos duele
el deterioro del medio ambiente y nos acongoja el derroche sin límites de los bienes de consumo.
Hasta hace poco pensábamos que los recursos de la tierra eran inagotables, pero poco a poco la
naturaleza nos está pasando factura de los abusos y de la violación de su espacio sagrado. Hemos
aprendido que si Dios perdona siempre, hombre algunas veces, pero la tierra no perdona. De ahí,
que crece cada día la conciencia por el respecto y la dignidad del cosmos y del planeta como algo
que hace parte de nuestra vida. Interioridad, sobriedad y solidaridad van de la mano, dice
Melloni. “solo ejercitando la capacidad de contención se puede abrir un espacio interno para el
recogimiento y un espacio exterior para la solidaridad y para el respeto por la tierra. Lo común en
toda experiencia humana profunda es reverencia del don de la vida, y tomar conciencia de que la
vida no nos pertenece, sino que somos nosotros los que pertenecemos a ella… necesitamos
urgentemente redescubrir la forma sagrada de relacionarnos con la naturaleza” 149
No hemos insistido lo suficiente en el equilibrio entre transformación, conservación,
renovación y preservación de nuestra casa común. El giro antropológico en tiempos pasados
habrá que complementarlo con una visión integradora del homo sapiens con la Gaia, con la
“Pacha mama” de nuestras culturas indígenas. Necesitamos integrar un nuevo magisterio que sepa
escuchar el grito de la tierra: “El magisterio del universo”. Nos hemos separado demasiado de los
demás seres vivos a causas de nuestra conciencia egocéntrica, temible y amenazadora.
Urge el retorno a la comunión cósmica; nuestra conciencia es fruto de la vida que se nos
ha sido dada. No es posible cortar el cordón umbilical con la tierra sin traumatizar todo el
equilibrio total. Hemos de ser humildes y recuperar la sabiduría de la comunión cósmica de las
religiones aborígenes: “Sin abandonar las aportaciones de nuestra cultura, gracias a la cual se han
producido avances en la civilización humana, como el aumento de la esperanza de vida, la
intercomunicación planetaria, el desarrollo de la ciencia y la técnica por medio del conocimiento
de las fuerzas que bloquean la capacidad de transformación y de la imaginación” 150
En el año 2000 la ONU proclamó la Carta de la Tierra. Ella se recogen dieciséis
principios para velar por la preservación de nuestro planeta. El documento hace caer encueta de la
interdependencia de todos los factores que están en juego. Está distribuido en cuatro apartados
con cuatro artículos para cada uno. Comienza con la toma de conciencia de de la interdependencia
de todas las formas de vida; prosigue con los compromisos ecológicos para después ponerlos en
relación con la justicia social y económica; concluye con el compromiso con la paz y la no
149
J. MELLONI, Hacia un tiempo de síntesis… o. c. P. 218.
150
J.MELLONI, Hacia un tiempo de Síntesis, o. c. P. 221.
violencia, lo cual incluye el trato con los animales. Debemos, dice el documento en el prologo
“darnos cuenta, que una vez satisfechas las necesidades básicas, el desarrollo humano se refiere,
primordialmente a ser más, no a tener más”, “Nunca, como antes en la historia, el destino común
nos hace una llamada a buscar un nuevo comienzo”. 151
Algunos autores inclusive usando neologismos, como Ecosofía (Panikkar),
Ecopsicología (Theodore Roszak), Ecoespiritualidad (Leonardo Boff), exponen un modo de
comprender la ecología, no como una mera estrategia de supervivencia sino como un modo
diverso de relacionarnos con ella: no desde la razón calculadora y controladora sino
comulgante.152 Sin duda alguna tendremos que iniciar un control de nuestro instinto depredador,
“desaprender la voracidad”; aprender a “vivir más sencillamente para que otros sencillamente
puedan vivir” (Casaldáliga), abogar por “un decrecimiento sostenible”. En definitiva “Tener
menos, para tenerse más” (Facundo Cabral).
Una sorpresa me llevé, y con ello cerramos ascéticamente, cuando en una cita de Ranher
encontré: “El cristiano del futuro tendrá tres características: Experiencia mística, compromiso
político y una ascesis libremente impuesta” 153. Casi siempre citamos lo primero, pocas veces lo
segundo, muy raramente lo tercero.
4.1.10 El estatuto de la verdad.
Hoy se vuelve a plantear la pregunta por la verdad con matices nuevos que iluminan su
comprensión y la hacen más compartida y menos fundamentalista. “Definid y no discutiréis,
151
Carta de la tierra. ONU. http://www.earthcharter.org/endorse/
152
R. PANIKKAR, Ecosofía, San Pablo, Madrid 1994. T. ROSZAK, The voice of the earth, New York, 1992.
L. BOFF, Ecología, Trotta, Madrid 2002.
153
K. RANHER, Espiritualidad antigua y actual, en escritos de teología VII, P. 13-25. Citado por D.
IZUZQUIZA, “El difícil arte de vivir sobriamente combatiendo el consumismo”: Sal Terrae, (octubre 1995) p. 729-741.
decían los clásicos”, ¿de qué verdad se trata cuando tratamos de la verdad?, hay verdades
científicas, hay verdades históricas, religiosas, culturales, mitos que encierran grandes verdades,
hay falsas verdades, medias verdades, etc. El modelo de verdad que el cristianismo ha cultivado
desde muy al principio de su historia ha sido el modelo griego, con sus principios lógicos y
metafísicos aristotélicos, de identidad y no contradicción. Ha sido un modelo de verdad por
exclusión: algo es lo que es y no puede ser otra cosa. Yo soy yo porque no soy tú.
Este modelo de verdad occidental griego, aristotélico hace tiempo que entró en crisis. Hoy
emerge un modelo distinto de verdad; como hemos afirmado antes, la cultura actual ha hecho un
esfuerzo de “des-helenización” y “des-occidentalización”, para abrirnos a otras aproximaciones
de la verdad.
Dice J. M. Vigil, citando a Knitter que “Los cristianos como los católicos, nos estamos dando
cuenta de que para que algo sea verdadero no necesita ser absoluto”. La verdad tiene hoy un
carácter más inclusivo que excluyente, más práctico que teórico, más evolutivo que fixista,
histórico más que físico o natural. La verdad es como la vida: es crecimiento, en desarrollo, en
evolución. No la tenemos nunca acabada sino que la vamos percibiendo progresivamente… hoy
reconocemos el carácter multi-relacional que todo contiene: todo está relacionado con todo, todo
lo que existe, co-existe, y está imbricado mutuamente con todo lo que lo rodea” 154
De manera que ha llegado el fin de las certezas, la razón mostró su finitud, “No podemos
auto-fundarnos; no hay verdades inconclusas. La razón humana no es un espejo de la naturaleza
(R.Rorty), ni una mera máquina registradora de datos o sensaciones (Kant), está condicionada
por la sociedad misma (Marx), por la perspectiva que adoptamos (Nietzsche), por nuestra
educación, vivencias primarias y su racionalización (Freud); las teorías científicas mismas son
construcciones falibles y provisionales que tratan de apresar en sus redes algo de lo real y se
154
J.M. VIGIL, Espiritualidad del pluralismo religioso, o.c. P. 318-332.
mantienen mientras no se demuestre lo contrario (K.Popper); nuestro conocimiento no puede
alcanzar la estructura definitiva de la realidad, la verdad plena y completa, de una vez por todas,
no hay verdades metafísicas ni absolutas (Heidegger); estamos sometidos a los
condicionamientos histórico-sociales, a la interpretación continua (Gadamer, Ricoeur), a las
aproximaciones relativas a la realidad y la verdad. Incluso el pensamiento pretendidamente
científico e incondicionado, denominado positivista, posee unos presupuestos acerca del mundo y
lo real que solo pueden ser denominados, más que metafísicos, míticos (L.Kolakoswski)155
Así estamos ahora en condiciones para abordar el estatuto de la verdad en el cristianismo y en
la religión en general. Lo racional no solo discurre por los caminos de la argumentación y la
crítica, sino también por lo simbólico, lo cual es un instrumento precioso para la mediación de las
verdades religiosas. C. Geffré, una vez más nos orienta: 156
Estamos invitados dice a establecer una nueva relación con la verdad. Dejemos cuestionar la
tranquila posición de nuestras verdades cristianas. Conociendo las otras religiones, descubriremos
lo que tenemos de único. El cristianismo posee en sí mismo sus propios principios de
relativización. La fe puede ser del orden de un compromiso absoluto por más que la verdad a la
que se remite no pueda ser sino relativa e histórica, como lo es toda religión. Dios solo puede
manifestarse en términos no divinos, en la particularidad de una humanidad contingente. Existe
un sentido originario de la verdad cristiana:
- Pertenece al orden del testimonio. La verdad cristiana no es un conjunto de verdades
conceptuales. Para el cristiano la verdad es una Persona. Es una verdad atestiguada, que solo
puede ser afirmada desde la incondicionalidad de la fe. la verdad bíblica pertenece al orden de la
manifestación y nos remite a una plenitud de la verdad que permanece todavía oculta.
155
J.M. MARDONES, Metamorfosis de lo sagrado y religiosidad post-metafísica, o.c.
156
C. GEFFRÉ, “La verdad del cristianismo en la era del pluralismo religioso”: Selecciones de teología 146
(1998)135-144.
- Pertenece al orden de la anticipación. Es un acontecer permanente, tiende a una realización
más allá de la historia. Está en tensión entre manifestación y cumplimiento. Es dinámica, “El que
realiza la verdad se acerca a la luz” Jn 3,21. La verdad ha acontecido pero nos remite al futuro. Es
un devenir permanente, “El Espíritu de la verdad os guiará hacia la verdad plena” Jn 16,13.
- La verdad cristiana es verdad compartida. La auténtica tolerancia se apoya sobre
convicciones firmes. El diálogo implica respeto y amor a las personas, pero el debate se sitúa a
nivel de la ideas, y su valor depende de la argumentación. Si queremos profundizar en la verdad
tendremos que sumergirnos en el diálogo. Nuestra verdad no excluye ni incluye otras verdades
religiosas. Cada religión se define por la búsqueda de un absoluto más allá de la historia y de la
conciencia humana. Solo en la experiencia del diálogo con el otro puedo descubrir que yo no
verifico, ni intelectual, ni existencialmente, la verdad de la que soy testigo. En este sentido se da
un “diálogo de salvación”, y “conversión recíproca” a la verdad que supera todos los límites e
incompatibilidades. Pues la verdad, “no es un territorio blindado, sino un horizonte siempre por
descubrir”. “la esencia de la verdad consiste en ser compartida”. (Rosenzweig).
Para González Faus, es la búsqueda de la verdad no que une las religiones y no Dios:
“Dios no es la solución sino el problema”, pues las visones de Dios no solo son diversas y
complementarias sino a veces excluyentes. Diría que lo que une a todas las religiones no es la
idea de Dios en el que creen, sino la búsqueda de Dios. Eso es lo verdaderamente común. De
modo que no se trata de “la misma verdad con diversos lenguajes”, sino de la misma búsqueda
por diversos caminos. “Las religiones no coinciden sin más en el tema de Dios, están obligadas a
coincidir en la actitud con que buscan respetuosamente y “como en un espejo”. Más que hablar
de teocentrismo, cristocentrismo o eclesiocentrismo (o pluralismo, inclusivismo, y exclusivismo)
sospecho que deberíamos poner lo común de las religiones en una especie de “antropocentrismo
pneumatologico” como punto de encuentro. Lo fundamental esta en el antropocentrismo, que se
refiere a la voluntad salvífica de Dios que es universal”. 157
Celebramos que la Iglesia poco a poco se va mostrando más humilde en la cuestión de la
verdad, dice por ejemplo la Dei Verbum, que “tiende constantemente”: “La Iglesia, en el decurso
de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se
cumplan las palabras de Dios. (N.8). Y el Documento de Aparecida: “Es verdad que nosotros
podemos decir que Jesús es la verdad, el único mediador entre Dios y nosotros, pero la plenitud
de la verdad recibida en Cristo, no da a cada uno de los cristianos la garantía de haber asimilado
plenamente tal verdad. En última instancia la verdad no es algo que poseemos, sino una persona
por la que tenemos que dejarnos poseer” DA, 49. Los poetas intuyen estas cosas con plena belleza
y sencillez: “¿Tu verdad? No, la verdad y ven conmigo a buscarla. La tuya guárdatela”.158
CONCLUSIÓN
Presento como conclusión y resumen de este último capítulo un decálogo de la misión en
un contexto plural.
1. El servicio a la vida será “la urgencia”. El único imperativo será “La Vida en abundancia”.
2. Nos dejaremos irradiar por “El misterio”, que a todos nos envuelve. Hoy ser religiosos es ser
interreligiosos. Lo que nos une no es Dios, sino su búsqueda.
3. Promoveremos las “Comunidades Humanas de Base”, donde primará el “Magisterio de los
pequeños y sencillos”.
157
J.I. GONZÁLEZ FAUS, Otro mundo es posible… o.c. p. 438.
158
A. MACHADO, Canciones, en Los 25.000 mejores versas de la lengua castellana, círculo de lectores,
Barcelona 1984, p. 449.
4. Fuera de los pobres no hay salvación. “La gloria de Dios es que el pobre viva y la gloria del ser
humano es abrirse a la trascendencia”.
5. El diálogo será el camino: un diálogo de “Salvación”, también con los que no creen y no esperan.
6. Respetaremos las mediaciones de los que creen, que los llevan a “la experiencia fundante”, fuera
de la cual ensombrecen.
7. Buscaremos un consenso siempre cada vez más amplio con los humanos en nuestra ética, pero es
en la religión donde buscaremos horizontes de sentido.
8. Propondremos nuestras verdades con confianza y libertad, trabajando por descubrir juntos la
verdad plena.
9. Respetaremos las identidades y las convicciones profundas, abriéndonos y aceptándonos los unos
a los otros.
10. En la medida de lo posible en cada ser humano promoveremos: experiencia mística, compromiso
político y una ascesis libremente impuesta.
CONCLUSIÓN GENERAL.
Parece que hay que hay que recordarlo, pues sobre todo en los contextos del sur y tal vez
en el mismo norte, se olvida que el cristianismo no es una religión Europea. Este continente no es
la cuna de ninguna religión mundial. A pesar de su origen asiático, el cristianismo ha sido
ataviado con esplendidos ropajes y adornos europeos. Se llegó hasta afirmar con Hilaire Belloc:
“la fe es Europa, y Europa es la fe”159
Así cuando el cristianismo en época moderna debido a los llamados descubrimiento se
expandió e invadió nuevos parámetros culturales poco a poco los habitantes del nuevo mundo
159
HILAIRE BELLOC, Europa y la fe, Ciudadela libros, Madrid 2008.Citado por J.J. Thompsom, en el prólogo al libro
de Chesterton Porqué soy católico, El buey mudo, Madrid 20103. P. 18
fuimos descubriendo que esta religión tenía sus raíces en otros contextos culturales que estaban
muy distantes de los que conocíamos y además habían sido muy distorsionados. A la hora de
querer desempolvar los archivos del cristianismo nos topamos con que demasiado polvo imperial
se le había pegado al original mensaje del “Judío marginal” de Galilea, y que una empresa difícil
pero necesaria, era indispensable emprender para intentar sacar un poco de brillo que pudiese
entusiasmar un pueblo había sido herido en su alma y violentados en sus mitos.
Se hizo necesaria una doble tarea, la recuperación de las tradiciones ancestrales y la
“Latinoamericanizacion” del mensaje del evangelio que ya había logrado hacer una especie de
sincretismo. Era como recuperar un tesoro escondido, o revivir desde otra perspectiva “la leyenda
del dorado”. Solo que aquí se trataba de algo más especial “El Reino de los cielos”. Para algunos
el entusiasmo se centró en querer hacer una síntesis original entre la propia cultura
latinoamericana y lo esencial del mensaje Cristiano. La cuestión todavía está en proceso, hasta
llegar a un cristianismo de “Rasgos mestizos”. Porque la fe cristiana en particular no se agota en
esa historia desgraciada. Hay otra historia de libertad, de liberación y de humanidad suscitada que
no puede negarse.
Todo lo contrario de lo que pretendían Hegel y F. Fukuyama, respetando las diferencias
en el tiempo, con sus “Fin de la historia”: “El principio se ha cumplido, y por ello el fin de los
días ha llegado: la idea del cristianismo ha alcanzado su plena realización”. Esta expresión de
Hegel, la extrae Fukuyama quien pretende exactamente que estados unidos y el libre mercado
capitalista, después del colapso del socialismo real del norte desde 1989, sea el modelo a seguir,
sin ninguna otra alternativa. Es el fin de la historia. Para Hegel era Europa, además “el centro”.
En la coyuntura actual, el cristianismo y la cultura occidental, después de una fuerte relevancia
histórica con función civilizatoria y de modelo apologético de “cultura de cristiandad”, poco a
poco fuimos entrando en un modelo hermenéutico de secularización hasta encontrarnos
actualmente en un modelo pragmático de pluralismo religioso.

La historia, entonces, afortunadamente continúa abierta, y con nuevos protagonistas,
como la irrupción de los pobres y los pueblos del sur y más irrupciones dentro de la irrupción,
como los indígenas, la mujer, los afroamericanos, etc. Una historia preñada de futuro, de
esperanza mesiánica, de promesas escatológicas, que se arroga humildemente un deseo
hermenéutico contra todo dominio de asimilación para descubrir la huella de Dios en la alteridad
y en la lucha incansable por las utopías antiguas y nuevas que se tienen que abrir paso, porque
coinciden con el supremo designio de Dios que “quiere que todos los seres humanos y la tierra se
salven y lleguen a la plenitud verdadera y total”.
En nombre de la religión se llevaron a cabo impresionantes proyectos liberados y se han
cometido las peores barbaridades, pero ahora el proyecto de los pueblos del sur de nuestro mapa,
y especialmente el proyecto de misión reciproca entre América Latina y los pueblos del Asia, es
algo que genera sueños y expectativas reales de futuro, sobre todo porque además de hacer algo
nuevo estamos resucitando el espíritu de nuestros antepasados, los grande deseos de proyectos
misioneros como los de los Dominicos, los Franciscanos, los agustinos, Jesuitas, Francisco Javier,
De Nobili, Mateo Ricci, etc. y completar lo que ellos no pudieron llevar a plenitud por error,
condicionamientos históricos, o simplemente porque no era tiempo de cosechar, pues, “aunque no
lo queremos, Dios madura” (J.M. Rilke).
Por lo tanto, hoy los hombres y mujeres estamos en condiciones de emprender, un
megaproyecto misionero mundial, que tiene sus “headquarters” en el sur, que se alimenta de las
las mejores corrientes humanas y religiosas de pensamiento, y de las mejores sabidurías
aborígenes, que integra la mejor teología post-confesional, partiendo desde los menos favorecidos
de la historia, que respeta con reverencia “la autoridad del sufrimiento”, y que integra también un
laicismo inclusivo, con el objetivo hacer que los seres humanos seamos más humanos, viviendo
en comunión nuestro proyecto-vocación de trascendencia.

ÍNDICE GENERAL.
INTRODUCCIÓN GENERAL…………………………………………………………
2.
CAPITULO I.
LA COSA COMENZÓ EN GALILEO, PERO NOS LLEGÓ “MADE IN EUROPA”……….
6.
INTRODUCCIÓN………………………………………………………………………………..
6.
1.1. HERENCIA RECIBIDA……………………………………………………….. 8.
1.2. LA CRISTIANDAS EUROCENTRICA……………………………………... 12.

1.2.1. ANTECEDENTES……………………………………………………….. 12.
1.2.2. EMERGENCIA DEL MLUNDO NUEVO……………………………..... 14.
1.3. LA IDEOLOGÍA DEL EUROCENTRISMO………………………………… 16.
1.4. PREJUICIOS ANTROPOLÓGICOS, FILOSOFIOS Y TEOLÓGICOS…. 17.
1.5. UN PENSAMIENTO EXTRAÑAMENTE DIFERENTE…………………….. 20.
CONCLUSIÓN..………………………………………………………………….. 25.
CAPITULO II.
LA BÚSQUEDA DE LA IDENTIDAD LAITINOAMERICANA…………..
28.
0. INTRODUCCIOÓN ………………………………………………….. 28.
2.1 VIENTOS DE REVOLUCIÓN E INDEPENDENCIA…………….. 30.
2.2 CRITICA A LA TEOLOGÍA DOMINANTE……………………. 32.
2.3 LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACION COMO RESPUESTA…………… 37.
2.3.1. ENGENDRADA EN EL TROPICO………………………………… 37.
2.3.2. GRANDES TEMAS E INTUICIONES………………………………… 38.
i2.3.3. ¿CAMBIA LA BASE SOCIOLÓGICA?..................................... 39.
2.3.4. DE SÍNTOMAS A DIAGNOSTICO………………………….. 40.
2.3.5. SUFRIÓ Y PECO DE ILUSTRADA…………………………. 44.
2.3.6. LO QUE MÁS DUELE, RECUPERACIÓN Y TERAPIA…………… 46.
2.3.7. NO SE RINDE NI SE ANQUILOSA. ……………………… 51.

2.3.8. LO QUÉ QUEDA DE LA T. DE LA LIBERACIÓN………. 52.
2.3.9. DESAFIOS Y TAREAS……………. 54.
CONCLUYENDO………………………………… 57.
2.5. REPLANTEAMIENTO DE LA MISIÓN DESDE AMERICA LATINA…… 58.
CAPÚTOLO III.
LOS DESAFÍOS DEL SUR. DECONSTRUCCÍON Y CONSTRUCCIÓN
3.1. ADIOS A EUROCENTRISMO………………………………………………… 60.
3.2. EL CLAMOR POR LA DESOCCIDENTALIZACION………………………. 63.
3.2.1. INTELECTUALISMO………………………………………………………. 64.
3.2.2. DUALISMO…………………………………………………………………. 65.
3.2.3. PREDOMINIO DEL DIOS TODO PODERSOSO SOBRE EL DIOS AMOR… 66.
3.2.4. INSENSIBILIDAD ANTE EL SUFRIMIENTO…………………… 66
3.2.5. INDIVIDUALISMO……………………………………………………….. 67.
3.3. INTERPELACION DEL PLURALISMO, LA LIBERACION Y LA POBREZA... 68.
3.4. EL COMPARTIR DE SUR A SUR. “MISSIO-INTERGENTES”……. 72.
3.5. DESAFIOS DEL ASIA A LA TEOLOGIA LATINOAMERICANA.….. 76.
3.5.1. SU REALIDAD E IDIOSINCRACIA……………………………….. 76.
3.5.2. RIQUEZA DE LA POBREZA……………………………………….. 78.

3.5.3. EN DIÁLOGO CON LAS SEMILLAS DE LA LIBERACION………… 79.
3.5.4. IGLESIA EN ASIA E IGLESIA DE ASIA…………………………… 81.
3.5.5. EN DIÁLOGO CRÍTICO CON LA T. DE LA LIBERACIÓN……………… 82.
3.6. APORTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ASIÁTICA…………….. 84.
3.6.1. EL ESPÍRITU EN ACCIÓN…………………………………………….. 84.
3.6.2. EL PLURALISMO ASIÁTICO…………………………………………. 85.
3.6.3. EL DIÁLOGO……………………………………………………… 85.
3.6.4. EL PARADIGMA DEL REINO……………………………………….. 86.
3.6.5. EN CORDIAL RIVALIDAD CON ROMA. ………………………….. 87.
CONCLUSIÓN………………………………………………………….. 89.
CAPITURLO IV.
LA MISIÓN ENTRE AMÉRICA LATINA Y ASIA: “UN NUEVO PARADIGMA”.
0. INTRODUCCIÓN……………………………………………………………… 92.
4.1. ¿CÓMO DEBE SER LA MISIÓN HOY?.................................................... 94.
4.1.1. SUPERAR PROSELITISMOS……………………………. 96.
4.1.2. GENEROSA DICONÍA………………………………….. 97.
4.1.3. COMUNIDADES PLURI: ÉTNICAS, RELIGIOSAS, CONFESIONALES….. 98.

4.1.4. DIÁLOGO LIBERADOR………………………………………………………… 100.
4.1.5. EL DIÁLOGO NO SUBSTITUYE LA MISIÓN………………………. 102.
4.1.6. DESDE EL HORIZONTE DE LAS VÍCTIMAS………………. 105.
4.1.7. VÍA MÍSTICA………………………………………………… 108.
4.1.8. VÍA ÉTICA……………………………………………… 110.
4.1.9. VIA ECOLOGICA…………………………………………… 117.
4.1.10. ESTATUTO DE LA VERDAD……………………………… 118.
CONCLUSION……………………………………………………… 122.
CONCLUSIÓN GENERAL…………………………………… 123.
BIBLIOGRAFIA……………………………………………………….. 130.
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88. VELASCO, J.M., "Reflexión sobre los medios para la evangelización", en Evangelizar, esa es la
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89. VIGIL, J. M. “Teologia del pluralismo religioso, curso sistemático de teología popular,
Ediciones Almendro, Córdoba 2005.
17 DE JULIO DE 2012
CIRCULAR No. 2 - Preparación de la Asamblea General E.
Hermanos Misioneros Javerianos de Yarumal,
En el contexto de la preparación de todos y de cada uno de nosotros para la realización de la

próxima Asamblea General presentamos como tema de estudio, reflexión y
oración: “TRANSMITIMOS LA FE QUE VIVIMOS”.
Como texto para esta reflexión proponemos el “Instrumentum Laboris” sobre “La Nueva
Evangelización para la transmisión de la fe Cristiana”, tema del próximo sínodo de los obispos
que se realizará del 7 al 28 de octubre de este año.
Discernir la situación actual del Instituto a la luz de esta temática nos ayudará a comprenderla e
interpretarla desde una actitud de fe, con miras a su renovación y restructuración y a la
correspondiente elección de un nuevo gobierno general.
Les ofrecemos a continuación algunos textos claves de este documento:
El No. 10, de la introducción, es de especial interés para nosotros pues atañe directamente a
nuestra identidad y carisma y le da perspectiva al sínodo, desde la vivencia del primer anuncio del
evangelio por parte de las primitivas comunidades cristianas, tarea vigente en nuestro mundo
actual y en este siglo XXI.
El texto de la CONCLUSIÓN de este documento de trabajo nos ayuda a ubicarnos al afirmar

que “la nueva evangelización debería volver a encender en los cristianos el empuje de los
orígenes, una nueva misión que involucre a todos los miembros del Pueblo de Dios.”
Por favor bajar dos archivos adjuntos :

1. LINEAMENTA o INSTRUMENTUM LABORIS, que es el borrador de trabajo que
tuvieron los obispos como preparación para el sínodo. Este documento presenta al final de cada
capítulo unas preguntas para orientar el estudio y la reflexión.
2. Texto de la CIRCULAR No. 2 en PDF
Consejo General
Algunos textos del documento:
SÍNODO DE LOS OBISPOS
XIII ASAMBLEA GENERAL ORDINARIA
LA NUEVA EVANGELIZACIÓN
PARA LA TRANSMISIÓN DE LA FE CRISTIANA
INSTRUMENTUM LABORIS
Ciudad del Vaticano

2012
10. Primera evangelización, atención pastoral, nueva evangelización
El mandato misionero con el cual se concluye el Evangelio (cf. Mc 16, 15s;Mt 28, 19s; Lc 24,

48s) está lejos de haberse cumplido; ha entrado en una nueva fase. Ya el Papa Juan Pablo II
recordaba que «no es fácil definir los confines entre atención pastoral a los fieles, nueva
evangelización y actividad misionera específica, y no es pensable crear entre ellos barreras o
recintos estancados...Las Iglesias de antigua cristiandad, por ejemplo, ante la dramática tarea de la
nueva evangelización, comprenden mejor que no pueden ser misioneras respecto a los no
cristianos de otros países o continentes, si antes no se preocupan seriamente de los no cristianos
en su propia casa. La misión ad intra es signo creíble y estímulo para la misión ad extra, y
viceversa».[31] El cristiano y la Iglesia o son misioneros o no son tales. Quien ama la propia fe se
preocupará también de testimoniarla, de llevarla a los otros y permitir a los otros de participar en
ella. La falta de celo misionero es carencia de celo por la fe. Al contrario, la fe se robustece
trasmitiéndola. El texto del Papa parece querer traducir el concepto de nueva evangelización en
una pregunta crítica y bastante directa: tenemos interés en transmitir la fe y en conquistar para la
fe a los no cristianos? Estamos empeñados de corazón con la misión?
Conclusión
«Vosotros recibiréis una fuerza cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros» (Hch 1,8)
162. Con su venida entre nosotros, Jesucristo nos ha comunicado la vida divina que transfigura la
faz de la tierra, haciendo nuevas todas las cosas (cf. Ap 21,5). Su Revelación nos ha
comprometido no solamente como destinatarios de la salvación que nos ha sido dada, sino
también como sus anunciadores y testigos. El Espíritu del Resucitado nos hace capaces de
anunciar eficazmente el Evangelio en todo el mundo. Esta ha sido la experiencia de la primera
comunidad cristiana, que veía la difusión de la Palabra mediante la predicación y el testimonio
(cf. Hch 6,7).
Jesucristo, Evangelio que da esperanza
166. Hoy nosotros advertimos la necesidad de un principio que nos dé esperanza, que nos permita
mirar al futuro con los ojos de la fe, sin las lágrimas de la desesperación. Como Iglesia tenemos
este principio, esta fuente de esperanza: Jesucristo, muerto y resucitado, presente en medio a
nosotros con su Espíritu, que nos comunica la experiencia de Dios. Sin embargo, tenemos a
menudo la impresión que no logramos dar forma concreta a esta esperanza, que no logramos
“hacerla nuestra”, que no logramos transformarla en palabra viva para nosotros y para nuestros
contemporáneos, que no la asumimos como fundamento de nuestras acciones pastorales y de
nuestra vida eclesial.
La alegría de evangelizar
167. Nueva evangelización significa dar razón de nuestra fe, comunicando el Logos de la
esperanza al mundo que aspira a la salvación. Los hombres tienen necesidad de la esperanza para
poder vivir el propio presente. Por ello, la Iglesia es misionera en su esencia y ofrece la
Revelación del rostro de Dios, que en Jesucristo ha asumido un rostro humano y nos ha amado
hasta el final. Las palabras de vida eterna, que se nos dan en el encuentro con Jesucristo, son para
todos, para cada hombre. Toda persona de nuestro tiempo, lo sepa o no, tiene necesidad de este
anuncio.
169. Por lo tanto, afrontemos la nueva evangelización con entusiasmo. Aprendamos la dulce y
reconfortante alegría de evangelizar, aún cuando parezca que el anuncio sea un sembrar entre
lágrimas (cf. Sal 126,6). El mundo, que busca respuestas a los grandes interrogantes acerca del
sentido de la vida y la verdad, podrá vivir con renovada sorpresa la alegría de encontrar testigos
del Evangelio que, con la simplicidad y la credibilidad de la propia vida sepan mostrar la fuerza
transformadora de la fe cristiana. Como afirma el Papa Pablo VI: «Sea ésta la mayor alegría de
nuestras vidas entregadas. Y ojalá que el mundo actual – que busca a veces con angustia, a veces
con esperanza – pueda así recibir la Buena Nueva, no a través de evangelizadores tristes y
desalentados, impacientes o ansiosos, sino a través de ministros del Evangelio, cuya vida irradia
el fervor de quienes han recibido, ante todo en sí mismos, la alegría de Cristo, y aceptan
consagrar su vida a la tarea de anunciar el reino de Dios y de implantar la Iglesia en el mundo».
[91] «No temáis»: es la palabra del Señor (cf. Mt 14,27) y del ángel (cf. Mt 28,5) que sostiene la
fe de los anunciadores, dándoles fuerza y entusiasmo. Sea también ésta la palabra de los
anunciadores, que sostienen y nutren el camino de cada hombre hacia el encuentro con Dios.
«¡No temáis!» sea la palabra de la nueva evangelización, con la cual la Iglesia, animada por el
Espíritu Santo anuncia «hasta los confines de la tierra» (Hch 1,8) Jesucristo, Evangelio de Dios
para la fe de los hombres.
-------------------------------------------------------
Hasta aquí algunos apartes de la conclusión de la lineamenta o Instrumentum laboris, documento

de trabajo del próximo sínodo de los obispos, que sin duda alguna será un buen apoyo para que
todos en el Instituto entremos en sintonía con la Iglesia universal y atendamos el llamado del papa
Benedicto XVI al presentar El AÑO DE LA FE (de octubre 11, 2012 a noviembre 24, 2013): “El
año de la Fe se propone, ante todo, sostener la fe de tantos creyentes que, en medio de la fatiga
cotidiana, no cesan de confiar, con convicción y valentía, su existencia al Señor Jesús. Su
testimonio que no es noticia… es el que permite a la Iglesia presentarse al mundo de hoy, como
en el pasado, con la fuerza de la fe y con el entusiasmo de los sencillos”. La primera actitud que
debemos asumir todos los Misioneros Javerianos de Yarumal es renovarnos en nuestra
experiencia de fe. Sin este ingrediente fundamental todo esfuerzo será en vano.
Contamos con el testimonio de la fe del Fundador, de los pioneros de esta obra misionera y de
tantos hermanos misioneros que ya gozan de la visión de Dios. Ellos nos animan en nuestra
caminada y son faros que iluminan nuestro presente.
Desde esta perspectiva confiamos en la asistencia del Espíritu Santo para que esta Asamblea
General que realizaremos a partir de este 21 de octubre sea para nuestro Instituto un verdadero
acontecimiento renovador de nuestra identidad y carisma.
Fraternalmente,
P. Gustavo Mejía C. mxy
Superior General
Y Consejo Central
M edellin, casa central, julio 16 de 2012
13 DE JULIO DE 2012
Oscar Lopera
TENEMOS LO NECESARIO PARA SALIR ADELANTE.
MT.10, 16-28
Estos son, algunos puntos que Jesús ofrece a sus elegidos y que debemos asumir, en esta
hora que vive el Instituto.
 Entereza en todo momento para responder a tantos inconvenientes como se encuentran en

el camino.
 No dejarse embaucar por quienes muestran confusión y desmotivación; no les conviene esta
forma de vida de honradez, de servicio, de solidaridad con los más desprotegidos. Es
verdad, la debilidad, forma parte del estilo misionero, pero esa debilidad, estará colmada
con la fuerza del Espíritu.
 Es posible que aún dentro de la familia, el demonio busque la forma de que haya división.
Apelemos a esa SAGACIDAD de que nos habla el Evangelio. Tenemos que jugarle bien a
quienes mal nos quieren orientar.
 Necesito, dice el Señor, discípulos MUY SENCILLOS, amables, acogedores, evitando todo
el tiempo, esa ingenuidad superficial, y ese infantilismo, que no curan los años. Con esa
inmadurez es imposible tener una buena convivencia.
 Es bueno saberlo: si el mundo nos odia, si es indiferente, si nos calumnian, si se burlan de
ese mensaje de amor que intentamos predicar, si buscan la manera de hacernos quedar
mal……..entonces, escuchemos a Jesús: YO ESTOY CON USTEDES. NO LES FALLARÉ.
 Ser verdaderos discípulos de Jesús, no es fácil. Así que no extrañemos la situación que
estamos viviendo. Según el Evangelio, tenemos que aceptar esta realidad.
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 Y ahora, a partir de esta página que nos ofrece San Mateo, busquemos aplicación al interior
de NUESTRA FAMILIA JAVERIANA. Problemas los tendremos siempre, pero no para
rasgarnos las vestiduras: hay dificultades, pero también muchas fortalezas. Iluminados
por la Palabra, lograremos enderezar el camino.
 Veamos algunos síntomas de lo que nos aqueja, no para llorar, sino más bien, para que
continuemos es este ambiente de oración y reflexión:
 Dificultades a nivel de la coordinación del Instituto; programas que marchan con
deficiencias, haciendo que el Imey camine sin claridad y eficiencia; hermanos que al interior
tratan de hacer su voluntad, haciendo imposible que se tenga un buen gobierno y hacen
difícil la vida comunitaria. Bueno, muchos puntos que sabemos, hay que reorientar si
queremos lo mejor para el Imey. Esta confusión, nos han traído consecuencias: 1..unas de
comportamiento y gestión en el trabajo, 2..otras, muy dolorosas: el dejar el Imey, porque
este carisma no es fácil de llevar, es mejor echar para atrás. 3.. Desmotivación en muchos,
para el trabajo misionero.
 Con dolor hemos verificado el desfile cada vez más largo de los desertores, desde los
primeros años de nuestra historia. Con el “CARISMA DEL IMEY” y con la figura del
FUNDADOR, muy asimilados, ¡eso creíamos ¡ grandes valores se fueron del Instituto, y se
ubicaron en trabajos, no propiamente liderados por el Imey. Frente a los problemas
personales, no existió UNA PROMESA JURADA DE OBEDIENCIA, que les diera
fidelidad.
 Muchos hermanos arrancaron con ilusión su trabajo en el Imey, pero de pronto, el corazón
les dijo que se habían equivocado y echaron para atrás, en busca de realizaciones afectivas.
Y lo más triste, con muchos años de reflexión en formación y muy pocos años de
consagración en el Imey. Fueron incapaces de asumir un compromiso.
 Otro grupo de compañeros, que veíamos, como la esperanza para el Instituto, tuvieron la
oportunidad de prepararse mejor. Lo lograron con el apoyo y bendición de la Comunidad.
Terminaron su preparación y ¿Qué pasó luego? Se dieron cuenta de que no podían
desperdiciar sus dotes, su preparación, entre grupos marginados y necesitados de primer
anuncio, y se fueron de nuestro lado en busca de otros horizontes. Fue su voluntad la que
primó sobre una decisión ya tomada. Qué les parece? Nos dice el Maestro: ¿También
ustedes se quieren ir ?.
Hermanos javerianos: aceptemos con humildad el momento que vive nuestro Imey. Quienes
estamos dentro digámosle al Señor con valentía:
Queremos echar AFUERA EL MIEDO. Él nos dice: no “tengáis miedo”. Esta obra es mía, y
como tal, Yo la cuidaré”. “Tengo en mi casa, más de 80 javerianos que me fueron fieles
hasta su muerte. Ellos y el Fundador ayudarán al Imey”. Amén.
13 DE JULIO DE 2012
MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI,PARA LA XLIX JORNADA

MUNDIAL,DE ORACIÓN POR LAS VOCACIONES
Sitio de Encuentro
Visita Ad Limina
Han regresado de Roma un grupo de Obispos Colombianos que se encontrabanï¿½ realizando la

tradicional Visita Ad Limina, entre ellos se encuentran Mons. Antonio Bayter A. mxy, Obispo de
Inï¿½rida, Mons. Edgar Tirado M. mxy, obispo de Tierradentroï¿½ y Mons. Damiï¿½n
Chavarrï¿½a mxy, Administrador Apostï¿½lico de Mitï¿½.
En los diï¿½logos con el Papa, su Santidad ha mostrado un particular interï¿½s por las misiones
en la gran Amazonï¿½a Colombiana en donde pronto estaremos celebrando los primeros 50
Aï¿½os de presencia misionera.
Les ofrecemos el mensaje del papa a este grupo de obispos colombianos.
Cordial Saludo,
Queridos hermanos en el Episcopado:

1. Con gran gozo los recibo, Pastores de la Iglesia de Dios que peregrina en Colombia, venidos a
Roma para realizar su visita ad limina y estrechar asï¿½ los vï¿½nculos que los unen con esta
Sede Apostï¿½lica. Como Sucesor de Pedro, ï¿½sta es una preciosa oportunidad para reiterarles
mi afecto y cordialidad. Agradezco las amables palabras que me ha dirigido, en nombre de todos,
Monseï¿½or Rubï¿½n Salazar Gï¿½mez, Arzobispo de Bogotï¿½ y Presidente de la Conferencia
Episcopal, presentï¿½ndome las realidades que les preocupan, asï¿½ como los desafï¿½os que
han de afrontar las comunidades que presiden en la fe.
2.ï¿½ Conozco los esfuerzos que, tanto en el seno de la Conferencia Episcopal como en sus
Iglesias particulares, han hecho en los ï¿½ltimos aï¿½os para concretar iniciativas encaminadas a
fomentar una corriente de renovada y fructï¿½fera evangelizaciï¿½n. En efecto, Colombia no es
ajena a las consecuencias del olvido de Dios. Mientras que aï¿½os atrï¿½s era posible reconocer
un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia al contenido de la fe y a cuanto
inspirado en ella, hoy no parece que sea asï¿½ en vastos sectores de la sociedad, a causa de la
crisis de valores espirituales y morales que incide negativamente en muchos de sus compatriotas.
Es indispensable, pues, reavivar en todos los fieles su conciencia de ser discï¿½pulos y
misioneros de Cristo, nutriendo las raï¿½ces de su fe, fortaleciendo su esperanza y vigorizando su
testimonio de caridad.
3.ï¿½ A este respecto, ustedes han plasmado sus anhelos evangelizadores en el Plan Global de
la Conferencia Episcopal (2012-2020), resultado de un consciente discernimiento de la hora que
vive la Iglesia en Colombia. Les quiero animar a que sigan con tenacidad y perseverancia las
pautas en ï¿½l trazadas. Hï¿½ganlo afianzando la comuniï¿½n a la que estï¿½n llamados los
Obispos en el ejercicio de su misiï¿½n, pues, concordando planteamientos pastorales y aunando
voluntades, el ministerio que el Seï¿½or les confiï¿½ alcanzarï¿½ copiosos frutos. Con este
mismo objetivo, aprovechen las reflexiones de la prï¿½xima Asamblea general ordinaria del
Sï¿½nodo de los Obispos, asï¿½ como las propuestas del "Aï¿½o de la fe" que he convocado,
para ilustrar con ellas su magisterio e irrigar benï¿½ficamente su apostolado.
4.ï¿½ El creciente pluralismo religioso es un factor que exige una seria consideraciï¿½n. La
presencia cada vez mï¿½s activa de comunidades pentecostales y evangï¿½licas, no sï¿½lo en
Colombia, sino tambiï¿½n en muchas regiones de Amï¿½rica Latina, no puede ser ignorada ni
minusvalorada. En este sentido, es evidente que el pueblo de Dios estï¿½ llamado a purificarse
y a revitalizar su fe dejï¿½ndose guiar por el Espï¿½ritu Santo, para dar asï¿½ nueva pujanza a
su acciï¿½n pastoral, pues ï¿½muchas veces la gente sincera que sale de nuestra Iglesia no lo
hace por lo que los grupos "no catï¿½licos" creen, sino fundamentalmente por lo que ellos
viven; no por razones doctrinales sino vivenciales; no por motivos estrictamente
dogmï¿½ticos, sino pastorales; no por problemas teolï¿½gicos sino metodolï¿½gicos de
nuestra Iglesiaï¿½ (V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe,
Documento conclusivo, n. 225). Se trata, por tanto, de ser mejores creyentes, mï¿½s piadosos,
afables y acogedores en nuestras parroquias y comunidades, para que nadie se sienta lejano o
excluido. Hay que potenciar la catequesis, otorgando una especial atenciï¿½n a los jï¿½venes
y adultos; preparar con esmero las homilï¿½as, asï¿½ como promover la enseï¿½anza de la
doctrina catï¿½lica en las escuelas y universidades. Y todo esto para que se recobre en los
bautizados su sentido de pertenencia a la Iglesia y se despierte en ellos la aspiraciï¿½n de
compartir con otros la alegrï¿½a de seguir a Cristo y ser miembros de su cuerpo mï¿½stico. Es
importante tambiï¿½n apelar a la tradiciï¿½n eclesial, incrementar la espiritualidad mariana y
cuidar la rica diversidad devocional. Facilitar un intercambio sereno y abierto con los otros
cristianos, sin perder la propia identidad, puede ayudar igualmente a mejorar las relaciones con
ellos y a superar desconfianzas y enfrentamientos innecesarios.
ï¿½
5.ï¿½ Movidos por el celo apostï¿½lico y mirando al bien comï¿½n, no dejen ustedes de
individuar cuanto entorpece el recto progreso de Colombia, buscando salir al encuentro de los que
se hallan privados de libertad por causa de la inicua violencia. La contemplaciï¿½n del rostro
lacerado de Cristo en la Cruz les ha de impulsar tambiï¿½n a redoblar las medidas y los
programas tendentes a acompaï¿½ar amorosamente y a asistir a cuantos se hallan probados, de
modo peculiar a los que son vï¿½ctimas de desastres naturales, a los mï¿½s pobres, a los
campesinos, a los enfermos y afligidos, multiplicando las iniciativas solidarias y las obras de
amor y misericordia en su favor. No olviden tampoco a quienes tienen que emigrar de su patria,
porque han perdido su trabajo o se afanan por encontrarlo; a los que ven avasallados sus derechos
fundamentales y son forzados a desplazarse de sus propias casas y a abandonar sus familias bajo
la amenaza de la mano oscura del terror y la criminalidad; o a los que han caï¿½do en la red
infausta del comercio de las drogas y las armas. Deseo alentarles a proseguir este camino de
servicio generoso y fraterno, que no es resultado de un cï¿½lculo humano, sino que nace del amor
a Dios y al prï¿½jimo, fuente en donde la Iglesia encuentra su fuerza para llevar a cabo su tarea,
brindando a los demï¿½s lo que ella misma ha aprendido del ejemplo sublime de su divino
Fundador.
ï¿½
6.ï¿½ Queridos hermanos en el Episcopado, si la gracia de Dios no lo precede y sostiene, el
hombre pronto flaquea en sus propï¿½sitos por transformar el mundo. Por eso, para que la luz de
lo Alto continï¿½e haciendo fecundo ï¿½l empeï¿½o profï¿½tico y caritativo de la Iglesia en
Colombia, insistan en favorecer en los fieles el encuentro personal con Jesucristo, de modo que
oren sin desfallecer, mediten con asiduidad la Palabra de Dios y participen mï¿½s digna y
fervorosamente en los sacramentos, celebrados a tenor de las normas canï¿½nicas y los libros
litï¿½rgicos. Todo esto serï¿½ cauce propicio para un idï¿½neo itinerario de Iniciaciï¿½n
Cristiana, invitarï¿½ a todos a la conversiï¿½n y a la santidad y cooperarï¿½ a la tan necesaria
renovaciï¿½n eclesial.
7. Al terminar este encuentro, pido al Omnipotente que el Nombre de nuestro Seï¿½or Jesï¿½s
sea glorificado en ustedes, y ustedes en ï¿½l (cf. 2 Ts 1,12). A la vez que los pongo bajo el
amparo de Nuestra Seï¿½ora del Rosario de Chiquinquirï¿½, celestial Patrona de Colombia, les
imparto complacido la implorada Bendiciï¿½n Apostï¿½lica, como prenda de paz y alegrï¿½a en
Jesucristo, Redentor del hombre.
Vaticano, 22 de junio de 2012
ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿
½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï
¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿
½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½
Benedicto XVI
12 DE JULIO DE 2012
Caminar juntos en la santidad

SITIO DE ENCUENTRO
Oracion Vital
Domingo, julio 15, 2012 - Decimoquinto Domingo del tiempo ordinario

Y llama a los Doce y comenzó a enviarlos de dos en dos
Marcos 6: 7 - 13
Y llama a los Doce y comenzó a enviarlos de dos en
7 dos, dándoles poder sobre los espíritus inmundos.
Les ordenó que nada tomasen para el camino, fuera de

8 un bastón: ni pan, ni alforja, ni calderilla en la faja;
9 sino: «Calzados con sandalias y no vistáis dos túnicas.»
Y les dijo: «Cuando entréis en una casa, quedaos en ella

10 hasta marchar de allí.
Si algún lugar no os recibe y no os escuchan, marchaos
de allí sacudiendo el polvo de la planta de vuestros pies,
11 en testimonio contra ellos.»
12 Y, yéndose de allí, predicaron que se convirtieran;
1 Expulsaban a muchos demonios, y ungían con aceite a

3 muchos enfermos y los curaban.
EL ENVIO DE LOS DOCE

Los llamó para “Estar con Él”
El primer objetivo del llamado de Jesús a los Doce es para estar con él (3,14), no para estar aproximado a él
físicamente, sino para aceptar su mensaje universalista y su persona. Los envía de dos en dos para significar la igualdad
de todos en el Reino de Dios. El poder que ellos reciben (3,15) es el dominar los demonios que impiden que ellos
acepten su mensaje: los demonios son aquellos esquemas de pensamiento caduco que impiden una nueva manera de
ver el mundo, al estilo de Dios, no de los esquemas humanos. (Ver “El Evangelio de Marcos, Análisis lingüístico y
comentario exegético” de Juan Mateos, págs. 6.8)
Maneras de estar con Jesús

 Dependencia de los demás: Les ordenó que nada tomasen para el camino, fuera de un bastón: ni pan, ni
alforja, ni calderilla en la faja. (6,8) Los envía sin provisiones de todo tipo. La subsistencia de los discípulos está en
función de la buena voluntad de la gente. No van a ser autosuficientes, van a depender de los demás.

 Contacto humano. Cuando entréis en una casa, quedaos en ella hasta marchar de allí. (6,10). Cuando el judío
viajaba siempre se hospedaba en casa de otro judío. Lo que han de hacer los enviados se opone a esta costumbre,
supone un contacto humano con todos, sin distinción alguna. Los enviados han de dar testimonio de igualdad con
todos.

 Ayudar al Prójimo. Si algún lugar no os recibe y no os escuchan, marchaos de allí sacudiendo el polvo de la
planta de vuestros pies, en testimonio contra ellos. (6,11). Sacudirse el polvo de las sandalias era un gesto que hacían
los judíos al volver de territorio pagano para indicar que no se quería contacto alguno con los que no conocían al
verdadero Dios. Aquí Jesús define que los verdaderos paganos, son aquellos, judíos o no, que se muestra alejados del
prójimo y se niegan a prestar ayuda. Para Jesús el conocimiento del verdadero Dios no depende de las creencias. Sino
del modo de actuar.

 Actuar conforme al envío evitando criterios propios. Y, yéndose de allí, predicaron que se convirtieran;
Expulsaban a muchos demonios, y ungían con aceite a muchos enfermos y los curaban. (6,12-13). Los Doce empiezan
a actuar por su propia cuenta: predican exhortando a la enmienda; expulsan demonios, curan con unturas. Ninguna de
las tres actividades había sido mencionada por Jesús: Anunciaban un bautismo de de arrepentimiento, en vez de un
bautismo con Espíritu (1,4 y 1,6); Quieren resucitar en Israel el entusiasmo despertado por Jesús en Cafarnaúm (1,21b-
34), sin tener en cuenta el rechazo de aquella popularidad (1,35-38). Pretenden curar no con el contacto personal, sino
con unturas de aceite. Los Doce no siguen las instrucciones de Jesús, quieren un protagonismo, desconociendo el
fracaso humano que conlleva la misión de anunciadores del Reino.

JESUS NOS LLAMA A ESTAR CON EL
Mantenernos en el ideal de Jesús es un desafío permanente, nuestros deseos y necesidades tienen más fuerza que la
conciencia de enviados por Jesús a una misión de anunciadores del Reino de Dios. Nos cuesta depender de los demás y
por eso buscamos refugios personales que mantengan nuestra independencia. Esos refugios contagian nuestras
relaciones humanas, dañan nuestros proyectos pastorales, nuestra pertenecía a una institución. El servicio se hace
interesado y exclusivista. Cuando existen refugios personales, el servicio no es una ayuda, sino oportunidad de dominio
sobre el otro. Nos pasa a muchos que oímos el llamado de Jesús, pero no lo sentimos, porque disfrazamos de muchas
maneras nuestra opción por el Reino. Terminamos haciendo lo que nuestras necesidades y deseos nos piden,
sacrificando el llamado a estar con Jesús. El texto de hoy nos invita a identificar esos refugios, analizarlos, a
reconciliarnos con ellos, solo así ellos dejaran de ser obstáculos para encontrarnos con proyecto de Jesús.

¿Puedo identificar con humildad y sencillez impedimentos para estar unido a Jesús de manera real y
objetiva?

ORACIÓN VITAL

Señor, hazme sincero, para identificar en mí lo que me impide estar unido a tu persona, a tu mensaje, a tu Proyecto. La
misión ad gentes es un llamado a estar unido a Ti. Sentir el llamado a la novedad del Primer Anuncio es un signo de tu
voz en mi vida. Una voz muy exigente: donarme, salir de mi cultura, salir de mi psicología, salir de mis necesidades y
entrar en otra realidad, en otra mentalidad, en otra forma de necesitar y desear. Señor, permítame permanecer en ese
deseo de obedecer tu llamado. Amen
12 DE JULIO DE 2012
DESDE BOLIVIA
Reciba un saludo especial.

aqui le mando la reflexion del equipo de la paz.
REFLEXIÓN SOBRE LA FRATERNIDAD DEL EQUIPO DE LA PAZ
“El que dice que ama a Dios y no ama a su hermano es un mentiroso como va a amar a Dios a
quien no ve si no ama a su hermano a quien ve”(1Jn4,20)
En el Imey estamos llamados a vivir en fraternidad según nuestras constituciones Artículo 35,2.
Si la fraternidad es sacramento para el Imey debe manifestarse en la vida y en las obras de cada
uno de sus miembros. Si yo Tengo a Jesús como mi paradigma de vida y misión, estoy llamado a
vivir en fraternidad como vivió Jesús que conformo una comunidad modelo para evangelizar el
mundo con personas muy diferentes en pensamientos y temperamentos, pero con una gran
capacidad de poner todo en común,
Unidos en lo esencial, libres en lo accidental, pero amándose y respetándose siempre.
Jesús en el mensaje de mateo 20,20 nos lleva a querernos y respetarnos como hermanos pero
respetando nuestras diferencias de pensamientos y temperamentos distintos pero con ese gran
ideal: servir a los demás y tratar a los demás como queremos que nos traten. Por lo tanto en
nuestro Imey debe prevalecer el amor, la acogida, la apertura y el servicio mutuo, si en verdad
hemos hecho una opción por Jesús y por la misión en vida fraterna. Esto exige mucho esfuerzo y
despojo de muchos caprichos nuestros según lo dice San Juan Berkmas. “vivir en comunidad es
nuestra máxima penitencia” pero es mandato divino y el nos da las fuerzas necesarias para
superar cualquier contradicción con la capacidad del perdón y de la comprensión en vida de
familia.
La vida fraterna exige esfuerzo, no es fácil exige humildad y confianza. Nuestra tarea primordial
es construir fraternidad con una gran apertura de mente y de corazón, “amémonos de corazón, no
de labios ni de oídos.
Toda fraternidad debe crear un espacio de libertad donde yo puede incluirme y excluirme sin
perjudicar al hermano; donde yo pueda expresar mis ideas y pensamientos, sin herir a nadie, solo
buscando la verdad en un dialogo permanente, sabiendo que la verdad ni la tienes toda tu, ni la
tengo toda yo, solo la encontramos juntos. “La experiencia de la santidad de Dios es la que le
lleva a aceptar la alteridad del hermano. Es como una libertad que posibilita un sin fin de
relaciones. “El amor al prójimo es la medida de nuestro amor a Dios, “dice Edith Estein. Y el
Padre Giordano en su libro sobre la vida consagrada dice: “Lo fundamental y la gran fuerza
humanizadora de Una comunidad está en lograr autenticas fraternidades”.
Esperamos que estas cortas reflexiones nos ayuden a vivir vida fraterna y así rescatar los valores
que nos lego Mons Builes.
REFLEXIÓN DE LA FRATERNIDAD DE LA PAZ SOBRE EL CARISMA DEL IMEY
O renovarse o Morir. ¿Y queremos en verdad renovarnos? ¿Cuáles son los fundamentos de

nuestra renovación?
Volver al primer amor, volver al espíritu del fundador, volver a las fuentes de la institución,
volver al carisma del fundador o sea al carisma del Instituto, un carisma que defina nuestra
identidad con una espiritualidad de rasgos definidos, específicos y propios. Pero bien adaptados
al tiempo y a las circunstancias de la época.
El carisma constituye el núcleo central de nuestra existencia, ¿paraqué vives? ¿Para quién vives?
¿Qué has hecho de tu vida? ¿Qué sentido tiene tu vida? ¿Con quién te has identificado? Por ahora
tenemos el desafío de San Pablo” Ya no soy yo quien vivo es Cristo quien vive en mi” Si por ahí
va tu vida puedes llegar al Cristificaos del fundador para poder cristificar los demás. Que sería la
gran misión que Dios encomendó a nuestro fundador a evangelizar a los pobres nos envió el
Señor.
Estamos invitados a hacer un redescubrimiento del carisma como fuente de la propia identidad,
como dice Cencini en su libro sobre la vida consagrada “El carisma de un instituto es la
revelación definitiva de mi yo ideal. Es el nuevo nombre que Dios me ha dado, es esa especifica
semejanza con Dios y que estoy llamado a expresar en mi vida y con mi vida.”
Esto me lleva a exigirme mucho más en esta línea del carisma. Si el Señor me llama a este estilo
de vida, no es para que yo haga lo que quiera o amolde el carisma a mis caprichos, es para que yo
haga la voluntad de Dios por medio de este carisma.
Parece que hay muchos que buscan su realización personal y se marginan del carisma, con
proyectos mezquinos, egoístas, seguidores de narciso. No es por ahí el camino. Es el carisma el
que define nuestra propia identidad y realización. El carisma es exactamente ese proyecto de vida.
Descubrirlo es conocerse, vivirlo es realizarse en plenitud en comunión con los demás.
Un proyecto carismático determina un sentido de pertenencia, tenemos una referencia de

identidad que define nuestro destino, nuestra familia, nuestra fraternidad, nuestra espiritualidad.
Somos misioneros javerianos para evangelizar a los más pobres, esto nos identifica en el mundo
entero. A esto nos envía la Iglesia por el mundo entero.
Si queremos salir de esta crisis de identidad que nos acosa, tendremos que volver a mirar a Jesús
y a Mons. Builes nuestro Fundador, así como lo define el P. Jiménez en su libro de espiritualidad
“ Es Mons. Builes un hombre integrado y unificado por su experiencia de fe en Jesucristo que
hace la síntesis entre interioridad y compromiso, contemplación y misión, oración y pasión por el
pobre, amor a Dios y amor al prójimo, mística y política, amor a la iglesia y celo ardiente hasta el
sacrificio en su visión universal de anunciar el evangelio a quienes no lo conocen”.
Nos proponemos volver a leer la circular de 1956 que clarifica muy bien el carisma, solo debemos
adaptarlo a nuestros tiempos.
Queremos Presentarles además un escrito de Albert Einstein que nos puede ayudar a tomar esta
crisis como una oportunidad para renovarnos y crecer.
Dice así “No pretendamos que las cosas cambien si siempre hacemos lo mismo. La crisis es la
mejor bendición que puede sucederle a personas y países, porque la crisis trae progresos. La
creatividad nace de la angustia, como el día nace de la noche oscura. Es en la crisis que nace la
inventiva, los descubrimientos y las grandes estrategias. Quien supera la crisis se supera a sí
mismo sin quedar superado. Quien atribuye a la crisis sus fracasos y penurias violenta su propio
talento y respeta más a los problemas que a las soluciones.
La verdadera crisis es la crisis de la incompetencia. El inconveniente de las personas y los países

es la pereza para encontrar las salidas y las soluciones. Sin crisis no hay desafíos. Sin desafíos la
vida es una rutina, una lenta agonía. Sin crisis no hay meritos. Es en la crisis donde aflora lo
mejor de cada uno, porque sin crisis todo viento es caricia. Hablar de crisis es promoverla y callar
en la crisis es exaltar el conformismo. En vez de esto trabajemos duro. Acabemos de una vez con
la única crisis amenazadora, que es la tragedia de no querer luchar por superarla”
REFLEXIÓN DE LA FRATERNIDAD DE LA PAZ SOBRE LA ESPIRITUALIDAD DEL

IMEY
¿Y qué es Espiritualidad según el evangelio?
Los miembros del Imey para ser verdaderos misioneros ¿qué espiritualidad debemos tener?
Pues nos parece, a la fraternidad de la Paz, que lo más seguro es mirar a Jesús a quien San Pablo
nos entrego como la medida de nuestra vida, para cronometrarnos con El y mirar cómo era la
espiritualidad y la misión de Jesús y por ahí arrancar.
En La asamblea Consultiva del año 2006 nos presentaron un programa de Vida espiritual. En el
que aparece la personalidad de Jesús, como modelo de vida para el javeriano.
Queremos ahora volver a Él para clarificar nuestra espiritualidad desde la fraternidad javeriana.
1. Jesús se manifiesta un hombre libre frente a todo y frente a todos los que puedan obstaculizar su
misión. Libre frente a su familia y a sus amigos. Libre frente al poder político. Libre frente a los
ritos, prescripciones y costumbres, cuando El creía que se convertían en obstáculos para cumplir
la voluntad de Dios su Padre y servir al bien del hombre su hermano. Por esa libertad quisieron
acabar con El.
2. Un hombre con una experiencia religiosa profunda y original. Su Obediencia radical y su
confianza total en Dios, a quien le llamaba ABBA. Lo que alimentaba su vida y daba sentido a
toda su actuación era hacer la voluntad del Padre. Y esta era también la motivación y la fuerza
que hacía posible su libertad: necesitaba ser libre para amar y obedecer a Dios su Padre. No es de
extrañar pues que fuera un gran orante: dedicaba largas horas todos los días a dialogar con El
Padre y nos ha dejado un testimonio de orar antes de tomar cualquier determinación.
3. Un hombre con una gran sensibilidad. Era sumamente sensible para apreciar las maravillas de la
creación. Pero sus sentimientos se manifiestan sobre todo en las relaciones humanas. Siente una
compasión espontánea ante todo tipo de necesidad o desgracia, ama profundamente a los amigos
y llora ante su muerte. se indigna ante las injusticias y se angustia profundamente ante la
perspectiva de su muerte.
4. Jesús un hombre para los demás. El dijo: no he venido a ser servido sino a servir. En
efecto nunca busco su propio interés, no se preocupo de su propia fama. No busco dinero ni
seguridad alguna, tampoco busco el poder, supo renunciar a sus proyectos para servir a los demás.
Fue siempre un hombre disponible para los otros, pensaba en cada hombre y en todo hombre y
mujer que se cruzaba en el camino, como zaqueo, la samaritana, la adultera. Y sobre todo estuvo
siempre de parte de los que necesitaban ayuda para ser libres y encontrar la verdad de su vida: el
pueblo humilde, la gente inculta, las personas de mala reputación, los enfermos, las mujeres y los
niños.
Fue Jesús en verdad el maestro que nuestro fundador acepto y nos lo propuso como modelo de
seguimiento. Cuando nos dijo cristificaos. Ver El libro mi testamento espiritual. Si viviéramos así
nuestra vida sería distinta.
Amén. Que viva el IMEY.
12 DE JULIO DE 2012
CIRCULAR No. 1 / ASAMBLEA GENERAL E.
OCTUBRE 21 DE 2012

CIRCULAR 1
DEL SUPERIOR GENERAL A TODOS LOS MISIONEROS DE YARUMAL

Apreciados hermanos sacerdotes, hermanos y seminaristas misioneros javeriano:
El pasado 3 de julio convocamos a la Asamblea General Extraordinaria.Tenemos tres meses de
preparación para este encuentro comunitario y hacer de él un acontecimiento de gracia y una
oportunidad para revisar nuestro compromiso misionero en la Iglesia.
Queremos entrar en una actitud de diálogo permanente que nos permita ir creando un ambiente de
reflexión y discernimiento abriéndonos todos a la acción del Espíritu sin reservas, conscientes de
todos los problemas que aquejan al Instituto sin perder la óptica de la fe y de la esperanza que
mantiene la alegría de nuestro compromiso en medio de las pruebas.
En esta primera circular me permito puntualizar algunos aspectos de la Convocatoria que no

aparecieron lo suficientemente claros y que pueden generar dudas o confusiones.
El artículo decimotercero de la convocatoria es la trascripción del artículo 71.3 del directorio

orientando la manera de hacer la elección de delegados. Es bueno recordar que ese artículo fue
reformado y aprobado por la X Asamblea General eliminando la elección simultánea de
delegados y sustitutos. Por eso la elección de delegados es una sola, y se hace por una persona,
quien obtenga la mayoría de votos es elegido como delegado y el segundo será el sustituto. Esa
elección se puede recibir por fax o cualquier herramienta de internet cuando las distancias u otro
motivo lo justifiquen.
En los grupos de electores (articulo décimo de la convocatoria), en el grupo de Kenia-Etiopia

falta indicar que el padre Jairo Alberto Franco Uribe tiene solo voz activa, porque solo ha
hecho Promesa Temporal de Obediencia (art. 71).
El lugar de la Asamblea será la ciudad de Girardota, casa de retiros espirituales Madre Laura.
La Asamblea tiene una finalidad extraordinaria, convocada para un cambio de gobierno. Este
hecho tiene que ser aprovechado por todos no solamente para discernir las personas que
coordinaran en adelante el Instituto; es además, la oportunidad para revisarnos a fondo, para mirar
con mucha humildad no solamente los frutos, sino las fallas y problemática actuales. La
verdadera conversión se logra cuando somos capaces reconocer con humildad que necesitamos de
la fuerza divina en medio de nuestra debilidad (1 Cor, 12ss). Es preciso insistir en la necesidad
de sincerarnos, sin temores, evitando enjuiciar nuestros actos.
La verdad nos hace libres y solo en la verdad podemos hacer un diagnóstico real de nuestra
situación. La Asamblea, además de nuevos coordinadores ha de dejarnos a todos nuevos
impulsos de vida a partir de actitudes muy concretas de conversión.
De acuerdo a lo anterior proponemos estos interrogantes que orienten los informes de cada

misión:
a. El sentido de pertenencia al IMEY en nuestra zona/región

b. La vivencia del carisma en nuestra zona/región.
c. Evaluación de la vivencia de los consejos evangélicos.
d. El manejo de la economía en nuestra zona/región.
e. Que otros tema (s) importante(s) debe ser abordados en la próxima Asamblea?
(Mencionarlos solamente)

Pedimos que cada zona o región presenten un informe de su respectiva jurisdicción de acuerdo a
los cuatro apartados anteriores.
Además de las misiones pedimos al Consejo General, y a las secretarías de Gestión Humana,
Espiritualidad, Animación Misionera, Formación, Constituciones y Economía enviar sus
respectivos informes a la comisión central antes del 10 de octubre.
El orden de presentación de informes será el siguiente:
1. Angola
2. Costa de Marfil
3. Camerún
4. Kenya
5. Etiopia
6. Tailandia
7. Camboya
8. Panamá
9. Vaupés
10. Inírida
11 Ecuador
12. Perú
13. Bolivia
14. Estados Unidos
15. Bélgica
16. Jurisdicción Especial
El informe de consejo general y secretarías se presenta en el siguiente orden:
1. Animación Misionera
a. Colombia
b. Usa
c. Bélgica

2. Formación y Pastoral Vocacional
a. Kenya
b. Bolivia
c. Colombia

3. Economía

4. Espiritualidad

5. Gestión Humana

6. Consejo General
La comisión de estudio de reforma a las constituciones presentará además un informe especial,

que será tenido en cuenta para estudio detallado durante la Asamblea.
Animamos a los coordinadores zonales y regionales a que estimulen a sus respectivos equipos a la
doble tarea de elección de delegados y al mismo tiempo a la preparación de los respectivos
informes.
Este tiempo de preparación a la Asamblea es un tiempo privilegiado, un tiempo de conversión
desde la realidad para la misión. Un tiempo de mucha confianza en que es el Espíritu el que guía
nuestra historia.
Lejos de asumir este tiempo como crisis agónica, estamos convencidos que es la mejor
oportunidad para revitalizar nuestro compromiso con nuestro carisma dentro de la Iglesia.
Dispongámonos todos a asumir un proceso de conversión desde la verdad, que por dolorosa que
sea es el camino hacia la libertad.
A todos un saludo de hermanos, con nuestra motivación para hacer de este tiempo un tiempo de
conversión desde la verdad para nuestra misión.
Medellín, 12 de junio de 2012

Superior General y Consejo Central
11 de julio de 2012
FW: [GUSQUI TEOFILO] 15 de julio del 2012 : 16o Domingo del tiempo ordinario
Gustavo Quiceno
El Señor nos colma de bendiciones. Es Él quien envía y que hace posible el compartir de sus
dones.
Osaremos tomar en serio nuestro rol de herederos: multiplicar las bendiciones, los
beneficios de la presencia de Dios?
L e c t u r a s:
PRIMERA LECTURA
LECTURA DEL LIBRO DE AMOS 7, 12-15
En aquellos días dijo Amasías, sacerdote de la Casa-de-Dios, a Amós:

-- Vidente, vete y refúgiate en tierra de Judá: come allí tu pan y profetiza allí. No vuelvas a
profetizar en 'Casa-de-Dios', porque es el santuario real, el templo del país.
Respondió Amós:
-- No soy profeta ni hijo de profeta, sino pastor y cultivador de higos. El Señor me sacó de junto
al rebaño y me dijo: "Ve y profetiza a mi pueblo de Israel."
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL
SALMO 84
R.- MUÉSTRANOS, SEÑOR, TU MISERICORDIA Y DANOS TU SALVACIÓN
Voy a escuchar lo que dice el Señor:

"Dios anuncia la paz a su pueblo ya sus amigos."
La salvación está ya cerca de sus fieles
y la gloria habitará en nuestra tierra. R.-
La misericordia y la fidelidad se encuentran,

la justicia y la paz se besan;
la fidelidad brota de la tierra
y la justicia mira desde el cielo. R.-
El Señor os dará la lluvia,

y nuestra tierra dará su fruto.
La justicia marchará ante él,
la salvación seguirá sus pasos. R.-
SEGUNDA LECTURA
LECTURA DE LA CARTA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS EFESIOS 1, 3-14
Bendito sea Dios, Padre de Nuestro Señor Jesucristo. Él nos eligió en la Persona de Cristo --
antes de crear el mundo-- para que fuésemos consagrados e irreprochables ante él por el amor.
Él nos ha destinado en la Persona de Cristo --por pura iniciativa suya-- a ser sus hijos, para que
la gloria de su gracia, que tan generosamente nos ha concedido en su querido hijo, redunde en
alabanza suya. Por este Hijo, por su sangre, hemos recibido la redención, el perdón de los
pecados. El tesoro de su gracia, sabiduría y prudencia ha sido un derroche para con nosotros,
dándonos a conocer el Misterio de su Voluntad. Este es el plan que había proyectado realizar por
Cristo, cuando llegase el momento culminante; recapitular en Cristo todas las cosas del cielo y
de la tierra.
Por su medio hemos heredado también nosotros. A esto estábamos destinados por decisión del
que hace todo según su voluntad. Y así, nosotros, los que esperábamos en Cristo, seremos
alabanza de su gloria. Y también vosotros --que habéis escuchado la Verdad, la extraordinaria
noticia de que habéis sido salvados y habéis creído-- habéis sido marcados por Cristo con el
Espíritu Santo prometido, el cual, es prenda de nuestra herencia para liberación de su
propiedad, para alabanza de su gloria.
Palabra de Dios
ALELUYA Ef, 1, 17-18
El Padre de nuestro Señor Jesucristo ilumine los ojos de nuestro corazón, para que conozcamos
cual es la esperanza a la que se nos llama.
EVANGELIO
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS 6, 7- 13
En aquel tiempo llamó Jesús a los Doce y los fue enviando de dos en dos, dándoles autoridad
sobre los espíritus inmundos. Les encargó que llevaran para el camino un bastón y nada más,
pero ni pan ni alforja, ni dinero suelto en la faja; que llevasen sandalias, pero no, túnica de
repuesto. Y añadió:
-- Quedaos en la casa donde entréis, hasta que os vayáis de aquel sitio. Y si un lugar no os recibe
ni os escucha, al marcharos sacudíos el polvo de los pies, para probar su culpa.
Ellos salieron a predicar la conversión, echaban muchos demonios, ungían con aceite a muchos
enfermos y los curaban.
Palabra del Señor
Mas que turismo!
Es época de vacaciones! Tiempo de verano, allá en Colombia, acá en Canadá, tiempo de paseos
solos o en familia…Tiempo para descansar, relajarse, meditar…ORAR?
Es el tiempo de los turistas, de TURISTEAR…pero acaso esta bien que el cristiano, el discípulo
de Jesús se comporte solo como un turista? Si actuamos meramente como turistas, no hacemos
más que PASAR, pasar dejando de lado tanto bien que podríamos realizar en bien de los demás,
actuar como meros turistas nos hace desentender del dolor y sufrimiento de los otros, nos puede
hacer insensibles a la oración, a la meditación, las que posibilitan el rencuentro con nosotros
mismos, con nuestros hermanos y con Dios.
El evangelio de este 16º domingo ordinario del ciclo B y consagrado al testimonio de Marcos y su
comunidad se relaciona bien con esta época de viajes. Jesús envía sus apóstoles a multiplicar los
beneficios (las gracias) de su presencia. Nosotros queremos hacer lo mismo, pero las consignas de
Jesús desafían hasta la más elemental de nuestras prevenciones.
Jesús también a la vez parece patrocinar y o animar los comportamientos de los que pican o tocan
plato (comida) acá y allá! Ustedes saben, hablamos de esas personas que llegan a la casa sin
avisar…! Sin prevenir!
En la época de Jesús, los viajeros que se lanzaban con riesgo sobre las rutas y caminos debían su
supervivencia a la hospitalidad de la gente. Estos protectores les ofrecían seguridad y bienestar,
dándoles reposo, albergue y comida.
La experiencia llevada a buen término por los apóstoles anuncia sucesos durables. Y al igual que
Jesús, ellos tienen poder sobre los malos espíritus que tenían la reputación de causar dolor y
enfermedades. Esto demuestra que en Jesús, Dios tiene la última palabra sobre el mal.
Los apóstoles nos ensenan que los mejores BIENES no pueden venir sino de Dios. Tomaremos en
serio su experiencia?
Acoger y utilizar esos dones de Dios exige mucho más que un TURISMO de corta duración. Una
vida nueva y durable se abre ante nosotros.
En Jesús Dios nos colma, nos llena con su bendición. Él nos trata como hijos de su familia, como
herederos perdonados, santificados, capaces de comprender y de apreciar su bondad y bendición.
Si actuamos solamente en calidad de turistas en nuestro paso por la vida (y particularmente

durante estos maravillosos días de sol de verano), repito, no hacemos más que pasar…La vida que
Dios propone exige un compromiso a largo término (de larga duración).
El Señor encuentra su Gloria insertándonos para siempre en la red de sus herederos.
Enviados para promover la VIDA
Leyendo este texto, la decisión de Jesús puede parecernos un poco prematura. Los hombres que
envía a “proclamar que es necesario convertirse”, están al mismo tiempo lejos de esta
experiencia de conversión, de cambio. Y a continuación el evangelio indica que ellos comprenden
aun bastante mal lo que les sucede y no entienden tampoco para qué han sido llamados.
Y efectivamente, los apóstoles contarán en algún lugar que ellos se han sentido superados,
desconcertados ante ciertas situaciones vividas, lo que Jesús mismo confirmará (Marcos 9,14-29).
Jesús sin embargo juzgaba la situación urgente: Dios se ha acercado a nosotros y es necesario
acogerle, es necesario invitar enseguida la gente a preparar su gran encuentro con Él. Es
necesario manifestar desde ahora los signos que muestran que la gran liberación ha llegado,
liberar las personas de sus enfermedades y de sus problemas interiores.
Para este quehacer, un verdadero PENTECOSTES, es el que sobreviene para los seis (6) pares de
discípulos. Jesús “les da autoridad sobre los espíritus impuros” ; o sea; “es por el Espíritu de
Dios que (él mismo) caza los demonios” (Mateo 12,28). Esto aquí indica nuevamente que es el
Espíritu que Jesús comunica a sus discípulos.
Además, se hace ya presente “el poder de atar y desatar” que es conferido aquí a los apóstoles
(cfr. Mateo 18,18): ellos pueden aportar la paz (Mateo 10,1) y la liberación (Marcos 6,13) a
aquellos que son acogedores, cuando los otros se quedan o permanecen atados por sus
dificultades personales.
Uno puede conservar o retener de todo esto que desde ya los grandes objetivos de la misión
cristiana acá se encuentran perfilados: somos enviados hacia otros con una paz para
comunicar; nosotros somos llamados a ayudar los otros a liberarse de lo que les impide vivir
plenamente, y finalmente la invitación a la conversión que debemos transmitir y que
contiene un llamado a la vigilancia de cara a lo que pasa en nuestras vidas.
REFLEXIÓN
Jesús los envía en misión de dos en dos:
Desde el comienzo de su vida pública, el Señor Jesús escoge colaboradores.

Dios confía en nosotros…nos invita a trabajar con Él.
En el Antiguo y Nuevo Testamentos, las personas que Dios llama son personas ordinarias como
ustedes y yo: Amos era agricultor, Pedro un pescador, Mateo un contable pagado por los
romanos, Pablo era un fabricante de tiendas.
Cristo invita a sus discípulos, ante todo a permanecer con Él durante un tiempo para así recibir
una formación de base. Al comienzo de los evangelios, vemos los apóstoles acompañando a Jesús
en sus peregrinaciones. Ellos lo ven actuar y reciben de su parte una enseñanza importante, una
nueva manera de vivir.
Jesús los prepara para la misión.
Es el modelo, que nosotros, los cristianos, hemos conservado a través de los siglos. El día del
Señor, nos reunimos alrededor de Jesús, para escuchar su palabra y compartir su vida. Enseguida,
nos dispersamos en nuestros ambientes de vida. Al final de la celebración, somos enviados en
nuestra familia, en nuestro lugar de trabajo: “pueden irse en la paz de Cristo”…
“ Gratis han recibido, den gratuitamente! »
Leyendo el evangelio, constatamos que Jesús no hace recomendaciones sobre el contenido

doctrinal de la “misión”. Él no les dice a sus apóstoles “lo que deben predicar”. Mas, Él
entra en detalles para decirles “lo que deben ser”: viajeros que se desplazan con pocas
cosas, que aprovechan la hospitalidad de la gente, que son promotores de la paz y la
reconciliación, que acompañan los enfermos, etc.
Para Jesús, el testimonio de vida es lo más importante que la Palabra (el predicar). El confía en
sus discípulos, Él cree en el ser humano, Él tiene fe en nosotros, mismo si nosotros dudamos con
frecuencia de Él. Tiene tanta confianza Dios en nosotros, tanta, que nos deja libres de actuar a
nuestro parecer en la obra de la evangelización.
Cristo nos dice en este evangelio que por nosotros, que gracias a nosotros el mundo puede llegar a
ser mejor: “ellos echaban (cazaban) muchos demonios, ungían con aceite a muchos enfermos, y
los curaban”.
Cuáles son los demonios de nuestro tiempo? (de nuestros días?) Como podríamos mejorar el
mundo alrededor nuestro?
El vocabulario utilizado por Jesucristo en el evangelio es aquel de su tiempo.
Pero nosotros comprendemos con facilidad que los discípulos son enviados para hacer lo que
Jesús Él mismo ha hecho. El contenido de su misión se resume en las 3 frases siguientes:
a) Anunciar el Reino, lo que exige una conversión, una manera diferente de vivir su (la)
vida.
Los apóstoles que habían sido enviados a la misión, se agrupan alrededor de Jesús…Que hace
entonces Jesús? El les dice: “ustedes, vengan y váyanse para un lugar desierto, descansen un
poco”. Y es así como van a aislarse para encontrarse entre ellos. Por qué? La respuesta es simple:
uno no puede darse o donarse si uno no se ha dado antes el tiempo de encontrarse consigo mismo.
El simbolismo de la barca y del lugar de desierto nos renvía a nuestro propio caminar o
peregrinación, a este largo viaje, donde hemos aceptado entrar en nosotros mismos para descubrir
quienes somos verdaderamente. Uno no puede emprender ese viaje sin reposarnos, por ejemplo,
sin tomar sus distancias en relación con este mundo que nos asalta, nos ahoga y que nos dice: “ve
a la derecha, ve a la izquierda!” Este mundo que nos asalta, incluyendo tanto las prohibiciones
religiosas como las ideas de moda. Este largo viaje hacia si mismo es esencial, porque uno no
puede dar u ofrecer lo que no tiene, uno no puede mostrar el norte si uno mismo aun no lo ha
encontrado. Si uno no acepta este viaje, uno no hará mas que repetir nuestro egoísmo individual
(quedarse concentrado solo en si mismo y su ambiente), la familia o su colectivo, uno no
emprenderá nada más que principios rígidos o ideas del momento. Uno podrá adoctrinar o
culpabilizar, sin jamás liberar verdaderamente a quien sea.
Convertirnos, en conclusión, es cambiar nuestra mentalidad demasiado egoísta. Es necesario

saber aceptar nuestras responsabilidades y tratar de mejorar nuestro mundo, evitando de sumar al
mal más mal, y ayudando a aquellos que están necesitados de amor y otras tantas cosas esenciales
para su bienestar y o felicidad…
Yo leía últimamente un texto que decía: “hoy, en todos los países, nos quejamos de no tener
suficiente dinero para los hospitales, la salud, las personas ancianas, la educación de los jóvenes,
etc…Imagínense si las diferentes naciones pudieran convertirse: en lugar de invertir sumas
colosales en la carrera armamentista, las guerras interminables, los juegos de azar, los deportes, el
alcohol, la droga…si una buena parte de este dinero fuera consagrado a la educación, a la
investigación medica, a la edificación de acueductos y alcantarillados, a la construcción de
edificios antisísmicos, a la irrigación de los desiertos y a combatir la sequía de las fuentes de
agua! Imagínense, si se utilizara una parte de este dinero para ayudar a quienes están necesitados!
Esto cambiaria la faz de la tierra!..”
b) Combatir el mal y echar (o cazar, derrotar) los demonios que nos impiden vivir en
libertad.
Echar los demonios hoy significa ayudar a las personas solas y sin defensa a liberarse de la
soledad, del miedo, de la injusticia, del terror, de la enfermedad. Esto quiere decir también,
liberarnos de la nicotina, del abuso de alcohol, del materialismo y consumo excesivo y letal de
pornografía (por medios impresos, internet, etc) que matan a la familia, la adicción a los juegos de
azar, electrónicos…esto quiere decir luchar y combatir contra todas nuestras adicciones y
esclavitudes…Cual es la tuya?
c) Actuar en favor de aquellos que sufren y son pobres, para así mejorar su calidad de
vida.
Curar los enfermos. Hay muchas maneras de hacerlo: saber amar, acompañar, animar o dar
motivos de alegría de vivir, ayudar, perdonar. Yo pienso en los benévolos en los hospitales, en la
gente que visita los enfermos, en aquellos que aportan la comunión en las residencias de personas
de la tercera edad, en las cárceles, en aquellos que distribuyen las comidas en los restaurantes de
ayuda a los itinerantes, a los minusválidos,etc.
Y después Jesús envía sus discípulos de dos en dos porque la misión es una aventura
comunitaria. Nuestra fe se enriquece con la fe de los otros, y por la fe de nuestros padres, de
nuestros abuelos, de nuestros amigos, y nuestra fe contribuye a la fe de otros. La primera regla del
apostolado, es “hacer equipo”: la vida fraternal es ya un símbolo del amor: “Miren como se
aman”, decía la gente con respecto a los primeros cristianos.
Jesús nos envía hoy, así como Él ha enviado sus discípulos ayer. Él nos invita a evangelizar, a
anunciar la Buena Nueva, a combatir el mal y venir en ayuda de aquellos que sufren. La
evangelización proclama que juntos podemos vencer la violencia, la injusticia, la soledad y el
desanimo (la depresión, la tristeza). Cristo nos envía. Él nos necesita. Él confía en nosotros,
repito. Nosotros debemos ser sus manos y su corazón en un mundo que necesita amor y ternura.
“Cristo les envía en misión”.
11 DE JULIO DE 2012
William Diaz
Nelson Torres
Recordemos a William Díaz, quien murió un día como hoy del año 1996, pocos meses después de
su ordenación sacerdotal en un accidente de tránsito en Angola.
Consejo general
Padre William Diaz
El Padre William Diaz Diaz, nació el 4 de octubre de 1967, en Copacabana (Antioquia), sus
padres fueron Oscar de Jesús y Bernarda del Socorro.
Sus primeros estudios: primaria en la Escuela Imusa de Copacabana, su bachillerato lo realizó en

el Colegio Cooperativo Juan del Corral, en Copacabana
Ingresó al Seminario en febrero de 1987.
Hizo su primera promesa de Jurada de Obediencia el 3 de diciembre de 1992, en Cuenca,

Ecuador, donde se encontraba realizando su año de pastoral.
Recibió du Diaconado el 1º. De octubre de 1995De octubre de 1995 y luego, el 26 de noviembre

de ese mismo año, recibió su ordenación Sacerdotal de manos de Monseñor Gustavo Martínez
Frías, Obispo de Ipiales.
Muere en accidente de tránsito cuando se dirigía de Luanda capital de3 Angola, a Porto Amboin,
el 11 de julio de 1996, donde apenas se disponía a iniciar su labor misionera en estas tierras
lejanas.
A pesar de su corta vida sacerdotal se puede resaltar. Que era disciplinado en su vida espiritual,
hombre de oración, de buenas relaciones comunitarias, y trabajó con dedicación con los laicos
Javerianos, este contacto con ellos ha sido para él un gran aporte vocacional.
10 DE JULIO DE 2012
Fwd: Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá
Gracias Padre Bernardo Calle por su valiosa y sabia reflexión. Con la ayuda de Dios esperamos
seguir el Camino y dar los pasos que el mismo Señor quiere tanto del Imey como de cada uno de
nosotros.
Con gusto el Padre Darío Cardona ha querido compartir la Homilía que con motivo del día de
Nuestra Señora del Rosario de Chiquinquirá, Patrona de Colombia, pronunció con emotiva y
potente voz en la Eucaristía en la capilla de la Casa de Emaús. Es maravilloso ver el cariño que
profesa el Padre Darío por Nuestra Señora del Rosario y la familiaridad y ternura con que la
trata..
Da gusto ver al Padre Darío recuperado y con el espíritu que lo ha caracterizado. Sigamos unidos
orando por Monseñor Gustavo Angel Ramírez, Monseñor Jaime Duque y cada uno de nuestros
hermanos que se encuentran con dificultades de salud en la casa de Emaús.
[email protected]
NUESTRA SENORA DEL ROSARIO DE CHIQUINQUIRÁ
Padre Darío Cardona, Misionero Javeriano de Yarumal. HOMILIA 9-VII-2012
Excelentísima Señora, Madre de Dios y Madre nuestra, quiero que esta homilía se llame
intercesión, haciendo caso omiso de otras ideas tal vez más importantes, lo que deseo es hacer un
listado de peticiones, que hagan eco en tu corazón maternal y que se respondan, mediante tu
inmensa generosidad, en algo concreto y práctico.
1 Como eres nuestra madre dulce, tierna y celestial, acoge a cada una de las familias de todo
misionero javeriano, sin excluir a uno solo; te necesitamos urgentemente para que nos socorras,
nos bendigas, con el fin de no desviarnos jamás del camino recto que nos lleva al cielo.
2 Puedes y debes acompañar a todos los misioneros de nuestro Instituto, ya que eres nuestra
Patrona principal, con el fin de que nos des un verdadero positivismo, para afrontar, con valentía
y generosidad, los obstáculos que se van presentando en nuestra marcha misionera; que ojalá,
con pie firme y con una voluntad disciplinada, sigamos la ruta que nos señaló el Fundador de
nuestro Instituto, Monseñor Miguel Ángel Builes, poniéndonos como Patronos y fundamentos, a
San Francisco Javier y a Santa Teresita del Niño Jesús , hasta que podamos cristificarnos de tal
manera, que podamos decir como San Pablo: “vivo yo, mas no soy yo, es Cristo quien vive en
mí”.
3 Virgen de Chiquinquirá, como se que conoces bien, que nuestra Iglesia católica no es de Ángeles,
ni de Santos, sino de personas untadas con polvo de la tierra, pero dispuestas al arrepentimiento y
al cambio radical, para conquistar con coraje, las mansiones celestiales, mediante la unión con
Dios, con un compromiso concreto y sólido de santidad que proceda de Ti como fuente segura y,
ante todo, de tu Hijo Jesús, camino, verdad, vida y paz.
Virgen de Chiquinquirá, en verdad eres la Patrona de nuestra Patria, te rogamos ocuparte con la
humildad que te caracteriza, y con una fortaleza sin límites, velar en todo instante, para que
tengamos serenidad y paz en estos momentos de guerra y corrupción.
A- Acompáñanos como poderosa intercesora, primero a quienes pertenecemos a la Iglesia católica;

Obispos, Sacerdotes, religiosos, religiosas, laicos más comprometidos y a todos aquellos que
sirven en la evangelización y en el progreso a todo nivel, para que venzamos contigo la furia y
las asechanzas del demonio y demos un auténtico testimonio de virtud y de santidad, mediante
una vida transparente, austera y llena de buenas obras, que comprueben que de verdad amamos a
Dios sinceramente.
B- Orienta al Gobierno por el camino del servicio y de la honestidad, ya que muchos gobernantes
carecen de responsabilidad y hacen quedar mal al país ante las demás naciones del mundo; los
corruptos deben transformarse hacia el bien con correcciones claras, con consejos, con leyes,
con la conversión del corazón, mediante el arrepentimiento de sus errores.
C- ¿Qué estrategias debemos tener con nuestros mayores enemigos: los narcotraficantes, los
guerrilleros, las bandas criminales, los drogadictos, los violadores y los ladrones que son capaces
de quitar la vida por robarse un celular? Y saber que todas estas personas, y muchísimas más que
se nos escapan en el momento, han sido creadas por Dios a su imagen y semejanza; no las
debemos odiar, hay que salvarlas.
D- Que tu corazón maternal se conmueva tiernamente ante la niñez que perdiendo la inocencia se ve
inscrita en la maldad, siguiendo los malos ejemplos de los mayores y entorpeciéndose por las
desviaciones de la tecnología y los medios de comunicación. Los niños son la
sonrisa de Dios y el encanto de la humanidad; estos valores se deben rescatar.
E- ¿Qué piensas celestial Señora, de la juventud colombiana? Este tema sí que lo debemos tener
bien en cuenta; no nos lamentemos de los errores de los jóvenes que son muchísimos; luchemos
sin prisa, pero sin pausa, por restaurarlo todo al respecto. La juventud se merece hasta lo
imposible.
Para terminar estas sencillas peticiones, recordando con cariño a las personas mayores, sobre
todo las más abandonadas por la sociedad y, lo que es peor, despreciadas por sus familiares.
Y ¿qué decir de los pobres, de los desplazados, de los desempleados, de los enfermos, y de
quienes se mueren de hambre y de tristeza y que no encuentran amigos que los ayuden?
La solución de cuanto estamos tratando, no puede venirnos sino de Dios que lo puede todo, de tu
generosa intercesión Madre celestial y de las personas, muchas por cierto, que con amor al
prójimo, se entregan de lleno al servicio de los demás.
Esperamos, pues, seguros de tu valiosa protección, Virgen de Chiquinquirá, que cuides nuestra
Patria y que nos tengas en cuenta, sin excluir a nadie por perverso que sea.
Concédenos siempre y en todo lugar la serenidad y la paz. ¡Así sea!
Padre Darío Cardona Rivera mxy
10 DE JULIO DE 2012
Fwd: Re: Mensaje del P. Hernán Zapata desde Angola
hola hernan
desde el peru comparto tus apreciaciones, sï¿½lo agregaria que es bueno
recordar que quien sea elegido recuerde que va a PRESTAR UN SERVICIO al
instituto y allï¿½ tambiï¿½n debe haber DISPOSICION de los eegidos para ese
servicio...
en la revista testimonio (una publicaciï¿½n chilena de la conferencia de
religiosos y religiosas de chile, CONFERRE) SE HABLA DE "MIS" proyectos,
mis intereses, mis realizaciones... en el proyecto personal de vida debe
primar la voluntad de Dios en mi vida, y si es la voluntad de Dios
servir al instituto de una manera especial, hay que ser consecuentes con
ese deseo de hacer la voluntad de Dios de una manera consecuente... y
las caracteristicas que tu enumeras me parecen importantes y ncesarias
en los candidatos a elegir.
P. diego
mxy
peru
9 DE JULIO DE 2012
Mensaje del P. Hernán Zapata desde Angola

En mi corta estadía dentro del IMEY que se resume en 3 años de filosofía, un año de noviciado, 4
años de teología en Angola, un año de pastoral en Angola, y dos años más como Sacerdote que
vivo actualmente en Angola, he aprendido a conocer al IMEY con todos su cuerito al sol.
Esta pequeña experiencia me lleva a dar un pequeño aporte frente a la crisis del IMEY, pues
como dicen en la calle la corrida de toros se ve mejor desde las tribunas, que quiero decir con
esto, hace aproximadamente tres años el IMEY asumió la elección del nuevo consejo general
cometiendo varios errores, sin juzgar a nadie, he visto y pienso que es normal que surja
espontáneamente en la mente de los padres electores, sobre todo de aquellos que representaron a
los equipos locales y que tenían participación activa con un voto decisivo, la pregunta entre ellos
era: ¿A quién elegir como Superior? ¿Quién podrá ser esa persona ideal que nos deba gobernar?
Con relación al gobernante, ya desde Platón, las respuestas tradicionales han sido: "el mejor", "el
más sabio", "el prudente", "el que tenga madera de líder", "el que escoja la mayoría", etc.

Pienso que la pregunta fue mal formulada y su respuesta no dejo de encerrar ambigüedades.
Saben por qué? Por algo muy simple, desde antes de entra en la elección del actual consejo se
escuchaban nombres, y que había una rivalidad entre los sacerdotes Conservadores (viejos) contra
los sacerdotes progresistas (Jóvenes), o sea la dolorosa guerra de generaciones, por lo menos eso
escuchamos en Angola… bueno volvamos al grano, pienso que la pregunta debía sustituirse por
una cuestión totalmente diferente y más modesta: ¿Cómo podemos organizar el IMEY, cómo
podemos dar solución a los problemas de forma que quienes la presidan (Superior y Asistentes
generales, etc.), no resulten incompetentes o indeseables? Y, si esto llegara a pasar, como paso
ahora, hay que intentar evitar a toda costa, que estos desaciertos causen al instituto y a las
personas que la integramos el mínimo de daño… como dice el padre Osorno dice ojo crisis no
TRAGEDIA.
Por eso, creo que hay que cambiar el modo de llevar a cabo la Asamblea General. Por ejemplo, no
hay que apresurarse al acto de la elección del Superior, ni estar pensando en tal o cual persona va
a desempeñar dicho oficio, sino, mas bien, estar más preocupados por definir la actividad
misionera del IMEY de cara al futuro y contar con un proyecto común que sirva de orientación
para el sexenio, y tener las herramientas necesarias para enfrentar los desafíos tal como lo pide a
gritos el padre Javier Cardona o el Padre Oscar Londoño y muchos otros misioneros dentro del
IMEY. Pienso que se debe definir el perfil del Superior y analizar quién se aproxima más a ese
perfil ideal, sin dejar de olvidar que no existen ni existirán personas ni superiores ideales e
infalibles.
Creo que es legítimo preguntarse ¿cuáles son esos criterios valederos que deben primar en la
mente y el corazón de los electores en el momento crucial de dar el voto por equis persona que
deba regir los destinos del IMEY y animar la vida de la comunidad en los próximos años? "Votar
en la Asamblea General es completamente diferente a votar en un parlamento o senado. El voto,
como el debate, forma parte del proceso por el cual intentamos discernir lo que pide el "bien
común". La finalidad de la votación no está en decidir si triunfará mi voluntad o la de los demás
hermanos, sino en descubrir qué es lo que necesitamos para la construcción del IMEY". Cuando
prevalecen otros criterios, se puede presagiar, sin ser profeta de desgracias, que el Instituto puede
ir de mal en peor.
Porque sucede, no pocas veces, que cuando llegan esos momentos decisivos de elegir al superior,
otros criterios e intereses personales o de grupo prevalecen, en detrimento del bien común del
Instituto. Es posible que en estos momentos de Crisis Institucional estemos buscando el médico
para este enfermo y ya existan algunos aspirantes al cargo y estén lanzando su candidatura,
porque como anotaba Voltaire- "debe ser muy grande el placer que proporciona el gobernar,
puesto que son tantos los que aspiran a hacerlo", o que los electoreros de turno estén haciendo sus
rondas por el IMEY, tratando de influir sobre los electores para que voten por el candidato de sus
preferencias.
Mis hermanos no comentamos el mismo error de siempre Cuando de elecciones se trata se
comienza a desplegar toda una campaña de publicidad en favor del candidato, exaltando sus
virtudes y cualidades de líder, y haciendo ver que es la persona ideal para el "mejor bien" del
IMEY. Por otra parte, se comienza también con una campaña de desprestigio de los otros
candidatos del sonajero. Se les descalifica, se exageran sus defectos, cuando no se recurre al
chisme y la calumnia… IMEY no vamos a caer en ese error nuevamente dejemos fluir el Espírito
Santo.
Ojalá me equivoque, por no tener la experiencia, solo digo lo que he visto, tengo la impresión de
que se llega a una Asamblea General con todo pre-montado, con base a acuerdos previos: el
superior, los Consejeros, y los demás puestos claves del IMEY ya tienen dueño, dejando esa
sensación de manipulación y de intereses creados. No obstante, se invoca la asistencia del
Espíritu Santo para que los ilumine en el momento de escoger las personas para dichos oficios.
Unos pocos, los interesados, mueven y calculan todo con táctica maquiavélica, hacia el fin
premeditado; los otros, quizá la mayoría, ingenuamente creen en la bondad del derrotero y la
finalidad perseguida: "el bienestar del IMEY". Claro que muchas veces se identifica "el bien de la
comunidad" con los intereses personales o del pequeño grupo de simpatizantes.
Otras veces, se cuece en el ánimo de los padres electores el deseo que el Superior a elegir ha de
ser de corte más bien bonachón y permisivo, que viva el lema del "dejar hacer", alguien que no
moleste tanto ni se meta en "mi vida privada" o se oponga a "mis proyectos y planes personales".
Más que estar pensando en alguien que promueva el bien del IMEY, se puede estar pensando en
alguien que favorezca los intereses personales de un grupo. En el otro extremo, estaría el superior
impositivo y autoritario, que para imponerse recurre a la lógica de la obediencia y la sumisión
callada, más que a la lógica de una misión y responsabilidad compartida. Se apoya, entonces, en
el poder coercitivo y pretende imponerse a la brava y con mano dura. A nadie le gusta este tipo de
autoridad y siempre se procura sacarle el cuerpo, dado que genera espontáneamente un
descontento general y una actitud reactiva.
Por otra parte, es normal que cada quien tenga "in pectore" su propio candidato, como también es
plausible que no se tenga claro quién podría ser esa persona ideal que deba asumir las riendas del
IMEY. Si deba ser un joven, lleno de vigor y de entusiasmo apostólico, o una persona cargada de
años y de experiencia, que sepa lidiar a los miembros de Instituto en el difícil arte de gobernar
una comunidad; si debe ser un hombre de estudio que estimule a los Hermanos y sacerdotes a ser
una presencia significativa en la Iglesia y la sociedad, o alguien con madera de líder, una especie
de ejecutivo que dinamice a la comunidad, a la manera de un gran gerente en una empresa. Como
dice Lacordaire- "es un hombre imposible", porque requiere de un saber complejo que implica
muchas ciencias, lo mismo se podría decir de un superior ideal que debe conjugar en su persona
de todo un poco. Es decir, pienso que en el fondo se deben tener algunas cualidades básicas que
se deben tener en cuenta en el momento de elegir a equis persona para el oficio de superior.
Prudente:
Desde que Aristóteles sistematizó la ética, hace veinte un siglos, señaló que uno de los cuatro
pilares fundamentales sobre los que ha de cimentarse la vida humana, ha de ser la virtud de la
prudencia. Recordemos que el hábito de la prudencia pertenece al orden de los saberes prácticos
y, por lo mismo, está radicado en el entendimiento práctico. El entendimiento teórico especula y
teoriza y está más preocupado por averiguar, ante todo, que son las cosas, sin un interés explícito
por la acción; en cambio, los saberes "prácticos" están más ordenados a discernir sobre qué
debemos hacer y cómo debemos actuar. En este nivel se sitúa la prudencia, que permite al ser
humano tomar sabias decisiones y cometer, lo menos posible, errores. Con toda razón los
romanos la llamaban "auriga virtutum", madre y fundamento de las demás virtudes cardinales, de
tal modo, que si alguien es juzgado como prudente se podría decir que también es, por añadidura,
justo, fuerte, temperado y casto.
Si la prudencia es una virtud imprescindible en la vida de cualquier persona, lo es con mayor

razón para quien debe gobernar a otros, se llame padre de familia, gerente de una empresa,
director de un grupo, jefe de estado, superior de una comunidad eclesiástica. Por eso, en la jerga
clerical se suele decir esto: "El santo que nos ayude a ser más santos; el sabio que nos enseñe; y el
prudente que nos gobierne".
Caritativo:
Si la prudencia es, en el plano de la vida humana, la "auriga virtutum", la caridad es, en el plano
de la vida cristiana, la "regina virtutum", tal como lo ha enseñado la teología tradicional, la virtud
que preside e informa el resto de las virtudes. El IMEY no es una empresa y, por lo mismo, no
puede ser dirigida ni gobernada al estilo y con los criterios como se maneja una empresa
comercial o de servicios. Ella tiene una misión, con unos objetivos y un estilo de vida diferente,
de otro orden, espiritual y apostólico. Además, cada miembro de la comunidad tiene una vocación
propia, con sus carismas, sus talentos, su personalidad. En una comunidad, necesariamente
compleja, el ritmo de cada miembro es diferente. Los hay lentos, impetuosos, en crisis,
fuertemente tentados, etc. Esto coloca al superior en una situación nada fácil. He ahí el misterio y
el gran patrimonio con que cuenta Insituto, pero, al mismo tiempo, la tarea delicada y compleja
que tiene un superior de integrar esa riqueza en el engranaje de ese gran todo que es la
comunidad.
Un superior caritativo trata a los miembros de su comunidad con respeto y consideración, está
dispuesto al diálogo y a meterse en el pellejo de cada quien para comprender de modo empático
los proyectos y carismas personales, los temores y preocupaciones, los miedos y limitaciones que
cada quien siente en lo más íntimo de su propio yo. Los escucha caritativamente y procura
integrar el proyecto personal de cada uno en el gran proyecto comunitario. Se trata de suministrar
un medio fraternal en el que se ayude a todos, asumiendo en común las lentitudes, los retrocesos,
los pasos de gigante y los entusiasmos de sus miembros. Evidentemente, el superior no debe
plegarse a los caprichos de los religiosos, como tampoco sacrificarlos en aras de la colectividad,
sino discernir la manera típica como cada religioso debe vivir la vocación común. Amén de la
caridad, aquí vuelve y aparece la virtud de la prudencia, en el sentido propuesto por santo Tomás,
como la virtud que debe brillar en un superior.
La caridad, con todo ese cortejo de virtudes que han de acompañarla (I Cor. 13, 4-7), debe
expresarse y acuñarse en las acciones más humildes de la vida ordinaria: actitud exterior, pero
que debe ser un reflejo de la disposición interior; amor auténtico, sincero, pero que precisamente
por serlo debe expresarse en acciones concretas. Y un superior ha de hacer gala de ella. Si una
comunidad religiosa pretende vivir su vida fraterna al estilo puramente humano ("Psíquico") y no
de un modo espiritual ("Pneumático) es explicable que surjan los conflictos y rivalidades, amén
de que se pongan de manifiesto los centros de interés: ansias de poder y de perpetuarse en él, la
búsqueda de puesto o cosas que representan un valor material, porque ellos dan status, dinero,
posibilidades de viajes y otras prebendas. Un superior no puede hacer el juego a esta manera de
concebir la vida religiosa.
Mis hermanos unámonos en oración para que el Espírito Santo nos acompañe.
Muchas gracias por escucharme!
P. Hernán
Angola
9 DE JULIO DE 2012
CONSTITUCIONES
Jotae Bagi
CONSTITUCIONES

- O también "codigo fundamental y guía segura para vivir la propia vocación misionera según el
Espíritu y el carisma del fundador". Cardenal J. Tomko a los mxy en 1988.

"Las constituciones son ley. Deben ser algo beneficioso para la gente, el sentido de la ley es
ayudar al ser humano a vivir según su ser" Anselm Grün.

- Les dijo esta parábola: una mujer tenía una hermosa sobrecama de cuatro colores que era la
admiración de sus vecinas. Pasaron los años y a nuevas amistades ya no les causaba admiracion,
más bien le insinuaban cambios de acuerdo con la época. Entonces la dueña desbarató su
sobrecama de cuatro colores y los recortó en cuadritos, en rectágulos, y otras figuras, para luego
con el mismo material fabricar su nueva sobrecama, que se convirtió en admiración y elogio de
sus vecinas. Mientras tanto ella se sonreía.

-La constitución de Estados Unidos nació con sus fundadores y se conserva vigente. Solo le han
hecho pocas enmiendas, lo que engendra una nación con solidez, consistencia, estabilidad,
seguridad y confianza.

- Nosotros en poco tiempo vamos para un quinto cambio, 1933, 1945, 1959, 1988 y...201? ¿No es
esto una demostración de inestabilidad y fragilidad?

Se deben hacer enmiendas, pero respetando el texto actual elaborado con mucho estudio, durante
varios años y con el consenso y colaboración activa de todos los miembros. Añada a esto
"examen de consultores y el parecer favorable del congreso." Decreto, Cardenal Tomko.

38 años de las actuales Constituciones no son signo de vejez y ademas dice Monseñor A. Bayter;
¿"A quien le han impedido ser Santo"?

- Me pregunto: ¿ Por qué no conservar en su integridad el art. 1 actual ? ¿ Por qué suprimen
nuestra identidad de que somos una sociedad clerical ? No se desesperen cuanto el Instituto sea
tomado por una mayoría de laicos, consagrados (Hermanos) C.573.2. O laicos, se le hace una
enmienda a la Constitución y dan a la sociedad clerical, cristiana sepultura.

Y... ¿ Hasta cuando figurará en Cosntituciones el adefecio y experpento de que quienes hacen
promesa de obediencia temporal dentro de un proceso de formación, tienen los mismos derechos
y deberes de quienes las hacemos perpetuamente.?
En la Regla Carmelita de Colonia leo: " Al terminar el noviciado se hace la profesión de votos
simples, es decir, por tres años al término de los cuales hará la profesión Perpetua. Que lo
constituye en miembro de pleno derecho y obligaciones..."
Pregunten a economía general, el cómo se exigen estos derechos a los pocos días de sus votos:
visitas al oftalmólogo y lentes dorados, un electrocardiograma,un Tac craneal, reparación de
dentadura, enfermedades ocultas en espera de este momento y traje nuevo de marca y... ¿ Por qué
no exigen antes un examen medico total y confiable.?

- Que el Señor nos conceda una Asamblea General, conducidos por el Espíritu Santo inspirador
del entuciasmo misionero. para que en estos seis años siguientes , sea El quien dirija mentes,
corazones y voluntades para crecer en santidad y ser instrumentos dociles a la voluntad de Dios.

P. Guillermo López
Panamá Julio de 2012
8 de julio de 2012
De nuestros hermanos MXY de Bucaramanga, Colombia
Omer Giraldo
Paz y bien en el Señor
A Solo Dios el Honor y la Gloria.
Para todos nuestros hermanos de Instituto un saludo fraternal en el Señor que nos llama.
Nuestra celebración de los 85 años de Presencia en la Iglesia Universal, dio inicio con el
Banquete de la Fraternidad Misionera el 15 de Junio en el Teatro del Colegio de la Merced, de las
Hermanas Capuchinas. Y como hace 85 años, ellas siempre tendiéndonos la mano para la causa
Misionera. Donde todos pudimos recordar que “Proclamar el Evangelio es tarea de todos”. Desde
la llamada Ciudad Bonita, quiso sonar un cantar de solidaridad para todos los Misioneros que
hacen presencia de Evangelio en 14 países en nombre de la Iglesia colombiana, representada en
los Misioneros de Yarumal. Aquí pudimos recordar frases de Monseñor Builes como: “Amar a
Dios… cristificandose y cristificando”. “Para mí el trabajo, para el prójimo el provecho, para
Dios la Gloria”.
Y que mejor fecha para nosotros iniciar el segundo encuentro Vocacional aquí en Bucaramanga,
el mismo día en que Monseñor Builes firmaba el decreto de Fundación del IMEY. Allí iniciarían
7, aquí solo pudieron participar 4 jóvenes entusiasmados de conocer, crecer y compartir.
El propio 3 de Julio tuvimos nuestra Celebración Eucarística de Acción de Gracias acompañados

por nuestros vecinos, amigos y bienhechores de la causa Misionera. También estuvimos
acompañados por algunos familiares de los Sacerdotes Misioneros mxy, por Fabio (seminarista de
2 de filosofía) y su familia, ex alumnos del Seminario, vocacionados o aspirantes, Sacerdotes
misioneros vinculados ahora a la Arquidiócesis y por nuestras Hermanas teresitas.
Pudimos recordar, como decía Fabio Moreno en la motivación a la eucaristía que: “Hoy hace 85
años, en un pliegue esmeralda de Antioquia, en las hermosas montañas de Yarumal, un sueño se
hizo realidad. Hoy hace 85 años un joven Obispo, valiente y decidido, totalmente convencido de
Cristo, se lanzo a la pesca, en medio de la difícil marea. Nunca perdió la esperanza, su profundo
amor y su celo apostólico lo llevaron a lanzar la red…. El sueño se hizo realidad.
Hoy celebramos a Cristo que se ha hecho presente en nuestro Instituto, en nuestras familias, en
nuestro seminario. Hoy le damos gracias a Dios porque a través del caminar de 85 años, este
Instituto y sus miembros han sido testigos de grandes hombres que han entregado todo por amor a
la misión, al sueño de nuestro Padre Fundador… Hoy le damos Gracias a Dios, os misioneros de
Yarumal, por ustedes, porque si no hubiese sido por su amor al compartir, no estaríamos aquí, no
estaríamos allí devolviendo la esperanza a miles de personas que aun no conocen a Cristo…
Gracias porque sus apoyo y presencia es el signo visible del amor de Dios a este Instituto, a este
rebaño…”
Tambien un vecino, amigo y benefactor (Sr. Otto Barrera), escribió un poema a los Misioneros:
El Misionero
Cuando sientas hondas penas
Y que te agobia el dolor,
Recobraras la alegría
Si dices con valentía:
Un misionero soy yo.
Cuando el enemigo malo
Te lance l atentación,
Pidiendo a dios fortaleza
Contéstale con presteza:
Cuando te pese en los hombros
La cruz que nos da el Señor,
Encontraras nuevas fuerzas
Si a EL toda tu alma reza:
Un misionero soy yo
Y prosigue con tu vida
En Africa o ecuador,
La Buena Nueva llevando
Mientras tu alma va cantando:
Y asi en el último día
Si tocas a su portón,
Cuando San Pedro interrogue
Con alegría tú respondes:
Este fue nuestro sencillo pero con gran corazón a nuestra Comunidad y a nosotros como
miembros que hacen vida el Espíritu y sueño de Monseñor Builes.
Que María Santísima, en la advocación de Nuestra señora de Chiquinquira siga iluminando,

guiando nuestro caminar, llenándonos de Paz y Esperanza.
Padres Marco Aurelio Zambrano y Juan Carlos Palacio
Centro de Animación Misionera y Pastoral Vocacional
Bucaramanga, Colombia
7 DE JULIO DE 2012
desde Bolivia
ricardo rosas medina
Recibimos con agrado esta buena noticia para nuestro Instituto. Que esta próxima asamblea
general extraordinaria sea un nuevo impulso para seguir adelante con la misión de la Iglesia.
Desde Bolivia nos unimos en oración, comprometidos con nuestro aporte para un nuevo
pentecostés!!!

Bendiciones para todos...
6 DE JULIO DE 2012
CONVOCATORIA ASAMBLEA GENERAL EXTRAORDINARIA
Hermanos MXY,
La celebración de los 85 de fundación del Seminario de Misiones que dió origen a nuestro
Instituto estuvo marcada por una gran dosis de fe y esperanza que se resaltó desde los distintos
rincones del mundo donde hacemos presencia. Gracias Hermanos por el amor al Instituto
manifestado por cada uno de ustedes durante estos días.
Les remitimos nuevamente el decreto de CONVOCATORIA para la realización de la ASAMBLEA

GENERAL EXTRAORDINARIA, incluyendo el archivo adjunto en PDF para que tengan la
bondad de imprimirlo para darlo a conocer a los compañeros que no tienen acceso a correo
electrónico.
El padre Superior hace un llamado con carácter de urgencia a cada uno de los coordinadores
regionales, zonales y departamentos (o secretarías) ejecutivos para coordinar el trabajo
implicado en esta declaratoria. En los próximos días se enviará información sobre la dinámica
de trabajo de preparación de la Asamblea.
Fraternalmente,
CONSEJO CENTRAL
S D H et G

CONVOCATORIA A LA ASAMBLEA GENERAL

EXTRAORDINARIA

El Superior General del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal

CONSIDERANDO

Que atendiendo a la situación actual del Instituto el Consejo General juzgó necesario convocar
una Asamblea General Extraordinaria.

Que de acuerdo al Artículo 87, numeral 11 de las Constituciones vigentes se solicitó la
autorización necesaria a la Congregación para la Evangelización de los Pueblos.

Que el Señor Nuncio Apostólico, Monseñor Aldo Cavalli, en comunicación Prot. 5153/12 de
fecha 29 de mayo del presente año nos informó “que la Congregación para la Evangelización de
los Pueblos ha determinado autorizarlo en su calidad de Superior General del Instituto de
Misiones Extranjeras de Yarumal a realizar una Asamblea General Extraordinaria” y que “así
mismo ha establecido que en esa Asamblea General Extraordinaria participe el Rev. Padre
Gabriel Naranjo, CM, Secretario General de la CLAR, en calidad de observador”

DECRETA

Artículo Primero
A tenor del Artículo 69 de las Constituciones vigentes convócase una Asamblea General
Extraordinaria del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal.

Artículo Segundo
El Consejo General creará la Comisión Central y organizará todo el desarrollo de la Asamblea.
(Cf. Artículo 72 de las Constituciones)

Artículo Tercero
El Superior General con su Consejo creará comisiones de estudio sobre temas que juzgue
convenientes y prioritarios. Estas Comisiones presentarán a la Asamblea los documentos y
propuestas para su debate y posterior aprobación.

Artículo Cuarto
Todos los participantes a la Asamblea de acuerdo con el Artículo 68 B de las Constituciones
tienen la obligación de asistir y permanecer en la Asamblea durante todo el tiempo de las
sesiones.

Artículo Quinto
El tiempo de duración de la Asamblea se determinará al iniciarse y será de forzosa aceptación.

Artículo Sexto
Se convoca a los asistentes según el artículo 68 de las constituciones y de acuerdo a los estatutos
y reglamentos de la Asamblea General en el Instituto, para el 21 de octubre de 2012.

Artículo Séptimo
“Integran la Asamblea General: A. Por derecho: El Consejo Central; Los directores de
Departamentos Ejecutivos; Los coordinadores Regionales; Los que sean elegidos para el nuevo
Consejo Central. B. Por elección: Un delegado por todos los sacerdotes adscritos al departamento
de formación; Un delegado por todos los estudiantes con Promesa; Un delegado por todos los
Hermanos; Un delegado por los sacerdotes de cada equipo regional o zonal y Un delegado por
todos los sacerdotes de la Jurisdicción Especial (c.631)” (Art.68)

Artículo Octavo
PARTICIPAN POR DERECHO:
1. P. Gustavo Mejia Cataño mxy, superior general
2. P. Luis Carlos Fernández López mxy, vicario general
3. P. Omer Giraldo Ramírez mxy, asistente general
4. P. Constantino Gutiérrez Gómez, mxy asistente general
5. P. Nelson Torres Tarazona mxy, asistente general
6. P. Luis Felipe Acosta Marulanda mxy, Ecónomo General
7. P. Jairo Hernán Gómez Guzmán, mxy, Coordinador regional de Kenya- Etiopia
8. P. Juan de la Cruz Ceballos, mxy, Coordinador regional Bolivia-Perú
9. P. Franklin Giovanni Carpio Vergara mxy, Coordinador regional de Ecuador.
10. P. Antonio Buitrago Mejía mxy, Coordinador regional de Inírida.
11. P. Jaime Quintero Quintero mxy, Coordinador regional de Mitú.
12. P. Juan de Jesús Solórzano Romero mxy, Coordinador regional de Asia.

Artículo noveno
PARTCIPAN POR ELECCIÓN:
13. Delegado por la Animación misionera
14. Delegado por la Jurisdicción Especial
15. Delegado por la zona África Occidental (Camerún y Costa de Marfil)
16. Delegado por la zona Angola
17. Delegado por la zona Panamá.
18. Delegado por la región Kenya -Etiopia
19. Delegado por la región Bolivia-Perú
20. Delegado por la región Ecuador.
21. Delegado por la región Inírida
22. Delegado por la región Mitú
23. Delegado por la región Asia.
24. Delegado por los estudiantes con Promesa
25. Delegado por los formadores
26. Delegado por los hermanos.

Artículo decimo
GRUPO DE ELECTORES:
“Son escrutadores en la votación para delegados y sustitutos a la Asamblea General: En el equipo
regional: el Coordinador con sus dos consejeros; En las casas de formación y en el grupo de
seminaristas con Promesa, el Director del departamento de formación con otros dos misioneros;
En la jurisdicción Especial y en el grupo de los Hermanos: el Superior General con su Consejo.
De cada escrutinio se levantará un acta firmada por los escrutadores y el secretario, que será
enviada al Superior General. Copia de la misma debe entregarse al delegado y al
sustituto para que la presenten como credencial al comenzar la Asamblea General.” (Dir.71.4)

ANIMACIÓN MISIONERA
1. P. Rafael Londoño Vanegas mxy, escrutador 1.
2. P. Francisco Arturo Aristizabal mxy, escrutador 2.
3. P. Fabián López Arias mxy
4. P. Luis Arturo Villegas Eusse mxy
5. P. Amilcar Ferro Becerra mxy
6. P. Oscar Londoño Builes mxy
7. P. Oscar Hernán Escobar Caicedo mxy
8. P. David Guzmán Pérez mxy
9. P. Tulio Eloy Ramirez mxy
10. P. Carlos Mario Velásquez Correa, mxy
11. P. Juan Carlos Palacio Carvajal, mxy
12. P. Marco Aurelio Zambrano Sepúlveda, mxy
13. P. Manuel Valencia Ramírez, mxy
14. P. Eyder José Lopez Benavides, mxy
15. P. Ausberto Guerra Londoño, mxy
16. P. Saúl Londoño García, mxy (Solo voz activa)

FORMACIÓN
P. Luis Carlos Fernández López mxy, escrutador 1.
1. P. Nicolás Alcides Ruiz Ríos, mxy, escrutador 2.
2. P. Miguel Arcángel Vallejo Ruiz, mxy, escrutador 3.
3. P. Medardo Henao del Río, mxy
4. P. Francisco Arboleda Restrepo, mxy
5. P. Adriano Mora León, mxy
6. P. Pedro Castro Mogollón mxy
7. P. Gregorio José Sejín Rodelo.mxy
8. P. Omar Marín Arboleda mxy.
9. P. José del Rosario Jiménez Rangel mxy.
10. P. Joselito Carreño Quiñonez mxy.

HERMANOS: Escrutador: consejo central
. H. Raúl Henao García, mxy.
2. H. Luis Carlos Cano Argaez, mxy.
3. H. Rodrigo Casas Casas, mxy
4. H. Horacio Salazar Carmona, mxy
5. H. Gabriel Guillermo Cadavid Palacio, mxy
6. H. Carlos Alberto Socha Salcedo, mxy
7. H. Luis Alberto Hernández C, mxy
8. H. Edgar Fernando Peña Trujillo, mxy
9. H. Manuel José Colorado Zapata, mxy

ESTUDIANTES CON PROMESA: SOLO VOZ ACTIVA
Escrutadores: P. Luis Carlos Fernández López mxy, escrutador 1.
P. Nicolás Alcides Ruiz Ríos, mxy, escrutador 2.
P. Miguel Arcángel Vallejo Ruiz, mxy, escrutador 3.

1. D. Martin Alberto Gallo Cristancho, mxy (Voz activa y pasiva)
2. T. Stalin Fabricio Rojas Reyes, mxy
3. T. Miguel Andrés Aguirre Bedoya, mxy
4. T. Luis Eduardo Forero Romo; mxy
5. T. Jairo Jiovanny Cuarán Cuarán, mxy
6. T. Daniel Angarita Remolina, mxy
7. T. Juan Sebastián Sánchez Guzmán, mxy
8. T. Javier Francisco Ortega Atuesta, mxy
9. T. Santiago Guzmán Pizarro, mxy
10. T. Heleodoro Valdes González, mxy
11. T. José Luis Rodríguez Forero, mxy
12. T. Sergio Rodríguez Fonseca, mxy
13. T. Andrés Mauricio Acevedo García, mxy
14. T. Cristian Jhoan Rubiano Salamanca mxy,
15. T. Jhon Mauricio Sánchez Vega mxy,-
16. T. Luis Carlos Cano Vélez mxy, -
17. T. Yesid DaenSuyo Cazas mxy,
18. T. Ricardo Rosas Medina mxy,
19. T. Devis De Jesús De Los Reyes Sarmiento mxy,
20. T. Michael Castiblanco mxy,
21. T. Manuel Ubaldo Jáuregui mxy,
22. T. Conrad Khayumbi mxy
23. T. Jacob Nihal mxy
24. T.Charles Ekwan mxy
25. T. Steven Safari mxy
26. T. Steven Gatitu mxy (voz activa y pasiva)
27. T. Cirilo Muana mxy (voz activa y pasiva)
28. T. Austin Quedrahogo mxy
29. T. Fernando Cussoneha mxy
30. T. Gyaviira Kateregga Lwasampijja mxy

JURISDICCIÓN ESPECIAL. ESCRUTADOR: SUPERIOR GENERAL Y CONSEJO
CENTRAL
1. P. Oscar Lopera Villa, mxy.
2. P. Carlos Fabián Lopera Uribe, mxy.
3. P. Gabriel Maya Serna, mxy
4. P. Mario Gil Yepes, mxy
5. P. Isaías Gutiérrez Martínez, mxy
6. P. Julio Guzmán Villegas, mxy
7. P. Fabio Zuluaga Navarro, mxy
8. P. Francisco Luis Gil Gallego, mxy
9. P. Justino Alfonso Casallas Barrantes, mxy
10. P. Aicardo Arroyave Jaramillo, mxy
11. P. Jesús María Betancur Estrada, mxy
12. P. Alberto Mesa Romero, mxy
13. P. Francisco Darío Mejía Cataño, mxy
14. P. Jacinto Morales Calderón, mxy
15. P. José Miguel Blandón Vásquez, mxy
16. P. José Ignacio Aristizábal Salazar, mxy
17. P. Ramón Álvarez Montoya, mxy
18. P. Darío Cardona Rivera, mxy
19. P. Francisco Penagos, mxy
20. P. Oscar Osorio Jaramillo, mxy
21. P. José Arturo López Noreña, mxy
22. P. William Bustamante Ortiz, mxy
23. P. Miguel Ángel Sánchez Córdoba, mxy
24. P. Manuel José Agudelo Mejía, mxy
25. P. Raúl Villa Palacio, mxy
26. P. Heriberto Cardona Posada, mxy
27. P. Orlando Osorio Pavas, mxy
28. P. Zehir González Duque, mxy
29. P. Luis Gonzaga García Vásquez, mxy
30. P. Humberto Herrera Arenas mxy
31. P. Julio Cesar Estupiñán Ormaza, mxy
32. P. Nicolás Vásquez Molina, mxy
33. P. Juan Orlando Cruz Celis, mxy
34. P. Tulio Alfredo Gómez Rodríguez, mxy
35. P. Mario León Ramirez Fernández, mxy
36. P. Bernardo Calle Ospina, mxy
37. P. Javier Alfonso Osorno Gil, mxy
38. P. Melquisedec Sánchez Villamizar, mxy (Solo voz activa)
39. P. José Atilano Gómez Ramirez, mxy (Solo voz activa)
40. P. Gustavo Quiceno Jaramillo, mxy (Solo voz activa)
41. P. Marceliano Serrato Herrera, mxy (Solo voz activa)

REGION MITU: 1 DELEGADO
1. Mons. Damián Electo Chavarría Carvajal, mxy. Escrutador 1
2. P. Jaime Alfonso Quintero Quintero, mxy. Escrutador 2
3. P. Edwin Geovanny Valarezo Lozada, Mxy
4. P. Ronald Rojas Gómez, mxy
5. P. Nicolas Jaramillo Montoya, mxy
6. P. Albeiro Riascos Riascos, mxy
7. P. Faiden A. Salazar Andrades, mxy
8. P. Mario Becerra García, mxy
9. P. Juan Manuel Cruz Cifuentes, mxy
10. P. Liborio López Rodas, mxy
11. D. William Quintero Pinto, mxy

REGION INIRIDA: 1 DELEGADO
1. P. Abel Antonio Buitrago Mejía, mxy. Escrutador 1
2. P. Hernán Rafael Arboleda Gallón, mxy. Escrutador 2
3. P. Guillermo León Bedoya Villegas, mxy
4. P. Manuel María Elorza Vanegas, mxy
5. P. Robinson Antonio León Álvarez, mxy
6. P. Carlos Enrique Ortiz Romero, mxy
7. P. Fredy Quintero Galvis, mxy
8. P. Orlando Serrano Ardila, mxy
9. P. Darío Palacio Restrepo, mxy
10. P. Juan Edgar Bermúdez Reyes, mxy
11. P. Luis Felipe Naranjo, mxy

REGION ECUADOR: 1 DELEGADO
1. P. Franklin Jhovani Carpio Guevara, mxy. Escrutador 1
2. P. Ángel Benigno Sánchez Cumbicus, mxy Escrutador 2
3. P. Héctor Alonso Guerra López, mxy
4. P. Guy Mariano Mejía Maldonado, mxy
5. P. Paco Noel Reyes Mora, mxy
6. P. Juan Fernando Restrepo Arboleda, mxy
7. P. Roberto Samaniego Álvarez, mxy
8. P. Luis Carlos Barrientos Restrepo, mxy
9. P. Víctor Gil Valenzuela. mxy
10. P. John Albey Muñoz Avendaño, mxy
11. P. Luis Javier González Ortiz, mxy
12. P. Zoilo Fermín Puglia Macas, mxy
13. P. Carlos Hernan Sepúlveda Escobar, mxy
14. P. Jorge Iván Gómez Colorado, mxy

REGIÓN BOLIVIA –PERU: 1 DELEGADO
1. P. Juan de La Cruz Ceballos Ceballos, mxy Escrutador 1.
2. P. José Ruiz Ospina, mxy Escrutador 2.
3. P. Orlando de J. Peña López, mxy
4. P. Jesús Emilio Osorno Gil, mxy
5. P. Humberto Goytia Aramayo, mxy
6. P. Silvio Rubery Costa Samaniego, mxy
7. P. Marco Tulio Chacón Rodriguez, mxy
8. P. Ángel Flórez Espinoza, mxy
9. P. Diego León Bernal Carmona, mxy
10. P. Carlos Medina Idagua, mxy
11. P. Arcadio Valdés Obaldía, mxy
12. P. José María Guzmán Roche, mxy
13. D. Jorge Bernardo Rivero; mxy
REGION ASIA: 1 DELEGADO

1. P. Juan de J. Solórzano Martínez, mxy Escrutador 1
2. P. José Iván Campaña Suárez, mxy Escrutador 2
3. P. Sergio Mauricio Polanco Ávila, mxy
4. P. Andrés Felipe Jaramillo Gutierrez, mxy
5. P. Yeicinio Alberto Tobón Muñoz, mxy
6. P. Pedro Jesús Gómez Barajas, mxy
7. P. Fernando Arley Arango Zapata, mxy
8. P. Luis Antonio Nieto Aguacía, mxy
9. P. Juan Pablo Aguilar Cedeño, mxy
10. P. Hernán Pinilla Osorio mxy

REGIÓN KENYA –ETIOPIA: 1 DELEGADO
1. P. Jairo Gomez Guzmán mxy Escrutador 1
2. P. Anthony Ochieng mxy Escrutador 2
3. P. Jorge Iván Fernández L. mxy
4. P. Ramiro Reyes A mxy
5. P. Jhon Ruiz Rios mxy
6. P. Jairo Alberto Franco Uribe mxy
7. P. Peter Gevera mxy
8. P. Leonardo Grisales mxy
9. P. Nicodemus Kioko mxy
10. P. Luis M. Anguila mxy
11. P. German Mejias mxy

ZONA PANAMÁ: 1 DELEGADO
1. P. Libardo Castaño Arbeláez, mxy Escrutador 1
2. P. Guillermo López Rodas, mxy Escrutador 2
3. P. Orlando Corrales Murillo, mxy
4. P. Carlos Julio Mahecha Tovar, mxy
5. P. Jose Eliécer Balbín Giraldo, mxy
6. P. José Guillermo Caro Romero, mxy
7. P. Pedro Higinio Silva González, mxy
8. P. Omar Suárez Luna, mxy

ZONA ANGOLA: 1 DELEGADO
1. P. Hernán Zapata Suaza, mxy Escrutador 1
2. P. Carlos Fredy Chavarría Mesa, mxy Escrutador 2.
3. P. Jaime Restrepo Restrepo, mxy
4. P. Ciro Antonio Corzo Arguello, mxy
5. P. John Eider Granda Berrío, mxy

ZONA COSTA DE MARFIL – CAMERUN: 1 delegado
1. P. Daniel Omen Gómez. mxy Escrutador 1
2. P. Valery Joel Aka Kouassi, mxy Escrutador 2
3. P. Arnulfo Vargas Urrego, mxy
4. P. Javier Cardona Mazo, mxy
5. P. Germán Mazo Mazo, mxy

Artículo decimoprimero
La Asamblea se inicia el domingo 21 de octubre por la noche, no ha hay fecha fija de salida.

Articulo decimosegundo
Las actas debidamente firmadas por los escrutadores deberán hacerse llegar a la secretaría general
antes del 10 de agosto de 2012.

Articulo decimotercero
“La elección del delegado se hace simultáneamente con la de su correspondiente sustituto: para
ello se vota por dos nombres y se considera elegido quien haya obtenido la mayoría absoluta de
votos, teniendo en cuenta el número total de votantes; el que le siga en número de votos será el
sustituto. Si se requiere una tercera votación se hará sobre los dos candidatos que hayan obtenido
mayor número de votos; será delegado el que obtenga mayor votación y el segundo será el
sustituto. Si después del tercer escrutinio persiste el empate, se dirime teniendo en cuenta la
antigüedad en el siguiente orden: edad, Promesa perpetua y Ordenación Sacerdotal (c.119). La
votación puede recibirse por: correo, fax, Internet, cuando las distancias u otro motivo que
justifique, impidan la realización de la reunión para la elección. Se hace una votación por una
persona quien obtenga la mayoría viene como delegado y el segundo será el sustituto.” (Dir.71.3)

Articulo decimocuarto
Cuando el director de un departamento (secretaría) es a la vez asistente, los miembros del
departamento (secretaría) eligen un delegado. (Estatutos de la Asamblea general No 4.
Parágrafo 6.)

Articulo decimoquinto
Quienes pertenecen a varios equipos que eligen delegados y sustitutos para la Asamblea general
solo pueden sufragar en el equipo que les asigne el decreto de convocatoria.

Artículo decimo sexto:
Se invita a todos los misioneros encomendar al Señor, desde ahora, personal y comunitariamente
todos los trabajos y determinaciones de esta Asamblea.

Dado en Medellín a 3 de julio de 2012, Octogésimo Quinto Aniversario de la Fundación del
Seminario de Misiones Extranjeras de Yarumal.
Firma: Sello:

P. Gustavo Mejia Cataño mxy
Superior General

6 DE JULIO DE 2012
CONVOCATORIA ASAMBLEA GENERAL EXTRAORDINARIA
Nelson Torres
Hermanos Javerianos.
El padre Gustavo Mejía nos ha convocado a la Asamblea General Extraordinaria el
pasado 3 de julio en el contexto de los 85 años de fundación del Imey. Les estamos enviando el
texto completo de esa convocatoria. Estaremos en comunicación permanente no solo para el tema
de la elección de delegados, sino para acordar la temática, la dinámica de este acontecimiento de
gracia para nuestro Instituto.

Secretaría General Imey

6 DE JULIO DE 2012
ADELANTO CIENTIFICO, EXPLICADO DE UNA MANERA SENCILLA... BUENO QUE

LO CONOZCAN
Diego Bernal
http://noticias.lainformacion.com/ciencia-y-tecnologia/particulas-fisicas/el-boson-de-higgs-
explicado-a-mi-abuela_mR9R0SRpltqtXYzglUXvJ1/
6 DE JULIO DE 2012
ORACIONES POR LA SALUD DE DOÑA PASTORA MAZO
Nelson Torres
Pedimos a todos los misioneros sus oraciones por la recuperación de la salud de doña Pastora
Mazo, señora madre del padre Javier Cardona. Doña Pastora sufre quebrantos de salud y ha sido
internada en la Fundación Instituto Neurológico de Colombia de Medellín. Aun no recibe visitas,
pero podemos informarnos de la evolución de su estado de salud con Consuelo: teléfono 310 417
7664.

Acompañamos al padre Javier y a su familia en la comunión espiritual, haciendo cadena de
oración por la pronta recuperación de Pastora. El padre Javier se encuentra en Puerto Rico en una
animación misionera y tiene programado llegar a Colombia en el mes de agosto a su temporada
de vacaciones.

4 DE JULIO DE 2012
8 DE JULIO DEL 2012: 14O DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO (B)
Gustavo Quiceno
EL PROFETA EZEQUIEL, EL APÓSTOL PABLO Y JESUCRISTO TIENEN CADA UNO A

SU MANERA BIEN PRONUNCIADOS LA VOCACIÓN Y EL DESAFÍO DE ANUNCIAR LA
PALABRA DE DIOS EN UN CONTEXTO DIFÍCIL
PRIMERA LECTURA
LECTURA DEL LIBRO DE EZEQUIEL 2, 2-5
En aquellos días, el espíritu entró en mí, me puso en pie y oí que me decía:
-- Hijo de Adán, yo te envío a los israelitas, a un pueblo rebelde que se ha rebelado contra mí.
Sus padres y ellos me han ofendido hasta el presente día. También los hijos son testarudos y
obstinados; a ellos te envío para que les digas: “Esto dice el Señor”. Ellos, te hagan caso o no te
hagan caso (pues son un pueblo rebelde), sabrán que hubo un profeta en medio de ellos.
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL
SALMO 122
R.- NUESTROS OJOS ESTÁN EN EL SEÑOR, ESPERANDO SU MISERICORDIA.
A ti levanto mis ojos,
a ti que habitas en el cielo.
Como están los ojos de los esclavos
fijos en las manos de sus señores. R.-
Como están los ojos de la esclava
fijos en las manos de su señora,
así están nuestros ojos
en el Señor nuestro,
esperando su misericordia. R.-

Misericordia, Señor, misericordia,
que estamos saciados de desprecios;
nuestra alma está saciada
del sarcasmo de los satisfechos,
del desprecio de los orgullosos. R.-
SEGUNDA LECTURA
LECTURA DE LA SEGUNDA CARTA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS

CORINTIOS 12, 7b-10
Hermanos:
Para que no tenga soberbia, me han metido una espina en la carne: un emisario de Satanás que
me apalea, para que no sea soberbio. Tres veces le he pedido al Señor verme libre de él y me ha
respondido: "Te basta con mi gracia: la fuerza se realiza en la debilidad". Por eso, muy a gusto
presumo de mis debilidades, porque así residirá en mí la fuerza de Cristo. Por eso vivo contento
en medio de mis debilidades, de los insultos, las privaciones, las persecuciones y las dificultades
sufridas por Cristo. Porque cuando soy débil, entonces soy fuerte.
Palabra de Dios
ALELUYA Lc 4,18
El Espíritu del Señor está sobre mí, me ha enviado a anunciar el Evangelio a los pobres.
EVANGELIO
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MARCOS 6, 1-6

En aquel tiempo fue Jesús a su tierra en compañía de sus discípulos. Cuando llegó el sábado,
empezó a enseñar en la sinagoga; la multitud que le oía se preguntaba asombrada: "¿De dónde
saca todo eso? ¿Qué sabiduría es esa que le han enseñado? ¿Y esos milagros de sus manos? ¿No
es éste el carpintero, el hijo de María, hermano de Santiago y José y Judas y Simón? ¿Y sus
hermanas no viven con nosotros aquí?" Y desconfiaban de él. Jesús les decía:
-- No desprecian a un profeta más que en su tierra, entre sus parientes y en su casa.
No pudo hacer allí ningún milagro, solo curó a algunos enfermos imponiéndoles las manos. Y se
extraño de su falta de fe. Y recorría los pueblos del contorno enseñando.
Palabra del Señor
“No se termina jamás de conocer a las personas”, decimos a menudo y luego de una decepción
provocada o por una mala experiencia con alguien en particular (un novio, un amigo, el
conyugue, etc). Cada persona es un misterio inescrutable, porque no solo es cuestión de
conocerla físicamente, sino también de comprenderla y o abarcarla a nivel espiritual, intelectual,
moral, etc.
También a veces nos acostumbramos tanto a ver a las personas que no nos preocupamos por
indagar en sus sentimientos, sus pensamientos, sus actitudes, su manera de ver y asumir la vida.
El evangelio de este domingo nos cuenta como los paisanos y la propia familia de Jesús se
muestran reacios a sus enseñanzas, se niegan a dar fe ante sus milagros y signos prodigiosos,
porque se han acostumbrado tanto a él, a su presencia, creen conocerle tanto que piensan que
Jesús no tiene nada más que ensenarles ni transmitirles y se niegan a ver un poco más lejos de las
apariencias.
4 de julio de 2012
Saludo de las TERESITAS CONTEMPLATIVAS DEL SANTÍSIMO
4 DE JULIO DEL 2012

EFEMERIDES: 85 AÑOS DE FUNDACION.
MISIONERO JAVERIANOS DE YARUMAL. MXY
CON UN GRAN AMOR, GRATITUD Y ADMIRACIÓN A NUESTRO FUNDADOR Y

PADRE MIGUEL ANGEL BUILES, LES RECORDAMOS CON TODO CARIÑO Y DAMOS
HOY INFINITAS GRACIAS AL DIOS DE LA VIDA POR LOS 85 AÑOS, CARGADOS DE
GOZO, TRIUNFOS, FRUTO Y DOLOR DE SUS MISIONEROS DE YARUMAL QUE
SIGUEN DANDO VIDA. EL, DESDE SU CIELO PROSIGA ALCANZANDO, MUCHAS
BENDICIONES PARA SUS MISIONEROS E INTERCEDIENDO POR SUS HIJOS E HIJAS
CON SU CORAZON GRANDE DE MIISONERO Y PADRE FUNDADOR.
CON CARIÑO FRATERNO
TERESITAS CONTEMPLATIVAS DEL SANTISIMO DESDE EL LUGAR EN DONDE HOY

NOS ENCONTREMOS , POR LAS LEYES OCULTAS DEL MISTERIO EN SUS
DESIGNIOS.
4 DE JULIO DE 2012
CÓMO CELEBRAMOS LOS 85 EN MANKONO
Omer Giraldo
Hermanos,
Les remito este saludo y mensaje del padre Arnulfo, desde Mankono, Costa de Marfil. El padre
Arnulfo se prepara para entregar esta parroquia en el mes de agosto después de 20 años de
presencia en ese lugar y asumirá, junto con el padre Javier Cardona una nueva zona y parroquia,
encomendada por el obispo a nuestro Instituto.
Gracias al padre Arnulfo y sus compañeros en Costa de Marfil por compartir con nosotros la
alegría de la misión en el contexto de la celebración de los 85 años del IMEY.
Omer
Hola Omer, con estas lineas va mi saludo de paz y bien en el Señor. No teniamos internet en estos
dias y hoy que llego aprovecho para enviarles este saludo de cumpleaños en el Señor y desearles a
todos los compas de alla un feliz aniversario en el Señor y en el fundador.

Aqui en Mankono celebramos nuestro aniversario con tres actos especiales que que pudieran
marcar a la gente y recordar siempre nuestro fundador: Primero, desplasamiento de los niños de
aca a otra parroquia para que con el canto, las danzas y el teatro festejaran los niños de ese lugar.
Es el evangelio que pasa de niño a niño. Segundo celebracion de la Eucaristia con la comunidad y
adoracion del Santisimo al final y un compartir de un coctel en la terraza de la casa cural; y
tercero, una oracion ecumenica e inter-religiosa con todos los pastores de las iglesias protestantes
y con el Imam central de Mankono en la iglesia parroquial con asistencia de todos los jovenes
que presentaran sus examenes del siclo basico y del bachillerato de todos los colegios del lugar,
se juntaron al rededor de unos 300 jovenes animistas, protestantes, musulmanes y catolicos para
elevar una sola oracion al Señor por éxito de sus examenes. Fue una primera experiencia que
hicimos y nos resulto fantastico porque todos aceptaron entrar al templo sin ningun reparo y estar
en actitud de oracion.
Espero que para el año entrante se repita esta experiencia sobre todo de la oracion ecuménica
mejorandola aun mas e invitando a otras personas aunque yo ya o me encuentre en este lugar, del
cual tengo que desarraigarme para poder darme de lleno en la nueva mision tirando las redes en el
nombre del Señor.
Omer luego te enviaré algunas fotos que para mi son un recuerdo valiosisimo y que tal vez te
puedan servir de algo alla. Bueno hermano hasta pronto y mis saludos y recuerdos para todos.
Unidos en la oracion y un abrazo fraterno: Arnulfo.
3 de julio de 2012
FELICIDADES IMEY...
Andres Felipe Jaramillo

Queridos hermanos mxy...
Durante estos últimos días, en especial este fin de semana, he leído muchos mensajes con motivo
de nuestro 85 Aniversario provenientes de tantas personas, lugares y experiencias. Todos ellos
reflejan amor, pasión, deseo de seguir recreando este proyecto que, aún con 85 años, parece ser
un niño dando sus primeros pasos.. Yo hoy me quiero unir a la voz de mis hermanos de
comunidad, de amigos, de gente que ama esta obra, para expresar la gratitud por lo que significa
para mí ser MXY... Celebrar hoy al IMEY es renovar mi amor por esta familia que me ha acogido
como miembro, que se me ha presentado como el medio para realizar mi proyecto como humano,
como discípulo del Señor y como sacerdote misionero, Celebrar hoy al IMEY es reconocer no
sólo el testimonio de tantos que nos han precedido en la obra, sino a los buenos amigos y
hermanos que el Señor me ha regalado aqui a lo largo de estos años.. Celebrar hoy al IMEY
significa reconocer la presencia de Dios que, en nuestras contradicciones e imperfecciones, dones
y carismas, sigue confiando en nosotros la obra de ser facilitadores para que su Reino de paz y
justicia se haga presente en medio de muchos pueblos... Celebrar al IMEY es celebrar mi propia
vida que tiene un sabor diferente, un nuevo apellido, una nueva identidad: MXY.
Que al celebrar estos 85 años sintamos nuestro IMEY como realmente NUESTRO....
Felicidades a toda nuestra familia misionera... Que estos 85 años de vida sean una urgente
invitación a seguir comprendiendo y viviendo el Evangelio desde el Espíritu que inspiró nuestra
fundación y desde el llamado que Dios nos hace a través de la realidad de los pueblos, culturas y
religiones con quienes compartimos nuestras vidas... Un abrazo... Y que sigamos cumpliendo
muchos más en el Señor Jesús, Misionero del Padre..
Fraternalmente
Pipe m.x.y.
--
Andrés Felipe Jaramillo Gutiérrez m.x.y.
3 de julio de 2012
Convocatoria a la ASAMBLEA GENERAL EXTRAORDINARIA
Hermanos,
Este 3 de julio de 2012, el contexto de la celebración de los 85 años de la fundación del

Seminario de Misiones en Yarumal por Monseñor Miguel Ángel Builes, el padre Gustavo Mejía
C., superior general del Instituto hizo la convocación a la realización de la ASAMBLEA
GENERAL EXTRAORDINARIA, con la autorización de la Sagrada Congregación para la
Evangelización de los Pueblos. La Convocatoria fue leía por el padre superior general dentro de
la celebración de la Santa Misa a las 8:30 AM, presidida por Mons. Ricardo Tobón R., arzobispo
de la arquidiócesis de Medellín.
Enviamos hoy el texto de la CONVOCATORIA y en los próximos días enviaremos los datos
concretos con relación a la fecha, lugar y lista de electores para los delegados oficiales y la
dinámica de preparación a dicha A. G. E.
Gracias hermanos por todos sus mensajes con ocasión de esta efemérides que tanto nos han
animado durante estos días de celebración.
Continuemos en comunión de oraciones para que este acontecimiento especial en la vida de

nuestro Instituto de Misiones se un verdadero paso del Espíritu del Señor y se convierta en la
mejor ocasión para que juntos sigamos construyendo la Comunidad Misionera que soñó nuestro
fundador.
Con nuestro aprecio fraterno,

Superior General
y Consejo Central
S D H et G
CONVOCATORIA A LA ASAMBLEA GENERAL
EXTRAORDINARIA
El Superior General
del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal
CONSIDERANDO
Que atendiendo a la situación actual del Instituto el Consejo General juzgó necesario convocar
una Asamblea General Extraordinaria.
Que de acuerdo al Artículo 87, numeral 11 de las Constituciones vigentes se solicitó la

autorización necesaria a la Congregación para la Evangelización de los Pueblos.
Que el Señor Nuncio Apostólico, Monseñor Aldo Cavalli, en comunicación Prot. 5153/12 de
fecha 29 de mayo del presente año nos informó “que la Congregación para la Evangelización de
los Pueblos ha determinado autorizarlo en su calidad de Superior General del Instituto de
Misiones Extranjeras de Yarumal a realizar una Asamblea General Extraordinaria” y que “así
mismo ha establecido que en esa Asamblea General Extraordinaria participe el Rev. Padre
Gabriel Naranjo CM. Secretario General de la CLAR, en calidad de observador”
DECRETA
Artículo Primero
A tenor del Artículo 69 de las Constituciones vigentes convócase una Asamblea General
Extraordinaria del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal.
Artículo Segundo
El Consejo General creará la Comisión Central y organizará todo el desarrollo de la Asamblea.

(Cf. Artículo 72 de las Constituciones)
Artículo Tercero
El Superior General con su Consejo creará comisiones de estudio sobre temas que juzgue
convenientes y prioritarios. Estas Comisiones presentarán a la Asamblea los documentos y
propuestas para su debate y posterior aprobación.
Artículo Cuarto
Todos los participantes a la Asamblea de acuerdo con el Artículo 68 B de las Constituciones

tienen la obligación de asistir y permanecer en la Asamblea durante todo el tiempo de las
sesiones.
Artículo Quinto
El tiempo de duración de la Asamblea se determinará al iniciarse y será de forzosa aceptación.
Artículo Sexto
Se invita a todos los misioneros encomendar al Señor, desde ahora, personal y comunitariamente
todos los trabajos y determinaciones de esta Asamblea.
Dado en Medellín a 3 de julio de 2012, Octogésimo Quinto Aniversario de la Fundación del

Seminario de Misiones Extranjeras de Yarumal.
Gustavo Mejía Cataño mxy
Superior General
3 de julio de 2012
FELIZ ANIVERSARIO
angel sanchez
apreciados hermanos javerianos:
con gozo infinito hemos llegado a este dìa y nos unimos a cada uno de ustedes desde estas tierras
ecuatorianas en accion de gracias a dios por el don maravilloso del imey, don maravilloso que
somos cada uno de nosotros. en ecuador, nos encontramos celebrando en dos lugares: los del sur
en balsas, nos recibe el padre luis carlos barrientos, parroco de balsas y estamos. carlos hernan
sepulveda, luis fernando restrepo, john albey muños, paco noel reyes, gregorio sejin y angel
sanchez. los del norte estan en quito, hacen de anfitriones el padre mariano mejia y padre victor
gil, con ellos se encuentran: jhovany carpio, javier gonzales, zoilo puglla y jorge ivan gomes, nos
unimos al padre alonso guerra que se encuentra de vacaciones y que forma parte de neustro
equipo y al padre eroberto samaniego, que por su enfermedad no puede acompañrnos....gracias
hermanos javerianos por estos 85 años, sigamos construyendo nuestro imey con
voluntad,disponibilidad, sacrificio y renuncia, que hoy mas que nunca resuene en nostros aquellas
palabras de "hagame santos o no me haga nada"....feliz aniversario
3 DE JULIO DE 2012
SALUDOS EN EL DÍA 30925 DEL IMEY
German Mejías
It is too much! (Tuesday 19th mwezi sita ya mwaka huu)

Hoy en la mañana supimos que murió Daniel Mulot, enfermo de hepatitis
desde hace como tres meses, celador (mlinzi) por dos años en el
compound de la Catholic Church aquí en Lodungokwe. Dramatizar la
muerte es el proceso que ha comenzado entre los samburus más cercanos
a nuestra comunidad católica de Lodungokwe. Todo esto se arregla con
dinero: viajar hasta Wamba cuando durante más de tres semanas muchos
de sus parientes cercanos ni siquiera le visitaron. Esto es también
oportunidad para conversar y beber. Cerca del mediodía el
acontecimiento: llegué a pensar que eran los elefantes que habían
invadido la población, ya que aquí les respetan en esta época y a la
vez les tienen mucho miedo. Cuando llegué al lugar donde la gente
juega fútbol me encontré con una máquina tan grande y pesada como un
elefante: se trataba de la llegada de la maquinaria que sirve para
cavar pozos de agua, impresionante!! Alta. Gigante. Extraña. Los
niños, las mujeres, los estudiantes, los huesudos perros, hasta las
cabras vinieron a ver: llegaron los monstruos de hierro a Macondo!!
Pasado esto como a las 4 de la tarde alguien parecido al viento nos
trajo la noticia de que algo estaba pasando. Toda la gente corría
hacia el Medical Health Center: Jacob, el mlinzi de la Escuela
Elemental había quebrado el brazo y le partió la cabeza a “uno” que
estaba robando el agua de uno de los tanques del colegio, la gente
corría y la sangre también. Cerca de las 9 de la noche nos
trasladábamos hasta Wamba con la Víctima y el Victimario más dos
policías. Descubrí que la noche es maravillosa en el norte de Kenya,
la obscuridad hace que la noche sea brillante, no así para el watchman
de la escuela que se quedó en la cárcel y el herido que se quedó en el
hospital de Wamba.
Los tres acontecimientos tienen que ver con el agua: uno se enfermó de
Hepatitis por el agua, las máquinas llegaron para encontrar agua, uno
preso y el otro enfermo por pelear por el agua.
Cuando regresamos de Wamba cerca de la medianoche, el silencio de
Lodungokwe era como el silencio de Goliath muerto.
Pienso que para la gente de esta pequeña villa fue demasiado.
El cansancio davídico me hizo dormir profundo y soñar con la paz de la
gente que ama la paz que nunca está en paz: si quieres la paz, ama la
guerra.
Esto ocurrió hace dos días: Mulot está bajo tierra con misas y
bendiciones que le abren las puertas del cielo que nunca buscó. Para
el preso y el ladrón habrá que esperar esa justicia que nunca llega.
Hoy pasaron los trabajadores del proyecto de agua para Lodungokwe
felices de haber cumplido con la tarea de hacer brotar agua de la
tierra y con USD 2,500 en el bolsillo.
Con una pequeña ayudita de mis amigos podré conciliar el sueño sin
encontrar las respuestas que busco y que los que nunca imaginan
logran, sin saber su profundo significado.
La misión se hace en estas cosas de lo cotidiano y lo más bonito: Dios
trabaja por medio de ellas FELIZ DIA 30925 DEL IMEY EN EL UNIVERSO DE
LAS MISIONES!!
Blessings! Germán Mejías mxy.
3 DE JULIO DE 2012
85 AÑOS DE VIDA IMEY
Fernando Arango Zapata
85 AÑOS PARA UN JOVEN MXY

85 años para orar, reflexionar y dar gracias a Dios por todos los dones y diversidad de carismas
que recibimos a través de todas las personas que hemos conocido y con las cuales hemos
compartido nuestra vida misionera. Todo esto gracias al Señor y a través del IMEY, nombre que
portamos cada uno de los miembros de un Instituto que ha recibido un legado espiritual, que
nosotros como hijos estamos llamados a seguir descubriendo, actualizando y viviendo en nuestros
sitios de misión.

Somos un Instituto que durante estos 85 años se ha destacado por sus dones y frutos, a pesar de
sus males y pecados. No se puede negar todo el beneficio que nuestro IMEY ha brindado a
muchas Iglesias locales en el mundo, prestando un servicio desinteresado y permitiéndonos donar
nuestras vidas al servicio del Reino. No podemos tampoco negar las muchas ocasiones en las que
se ha portado el nombre de Misionero Javeriano en pro de un beneficio personal o tal vez como
escudo que cobija o acolita mis tendencias personales.

Todo lo que se pueda decir de nuestro IMEY por estos 85 años de vida nos ayuda a ver la realidad
de un Instituto Santo y pecador, rico en sueños, juventud y grandes deseos de sobrevivir; también
pobre en recursos económicos, educación y aptitudes para afrontar y cooperar en la solución de
un problema. Pareciera por momentos que se nos acaban las ideas nuevas y los líderes que
promuevan, concilien un IMEY que quiere seguir viviendo, soñando y desafiando un futuro que
para muchos de nosotros parece oscuro e incierto.

Se nos invita en estos momentos a orar y dar gracias a Dios por estos 85 años, por supuesto que
si! “Realmente es justo y necesario, es nuestro deber y salvación…” dar gracias por el IMEY, por
la vida de nuestro Padre Fundador Mons. Miguel Ángel Builes, los Padres mxy que nos han
precedido, nuestros Obispos que se forjaron, que han creído y creen en este Instituto, además de
todos los sacerdotes y hermanos mxy, sacerdotes y laicos asociados que hoy nos encontramos en
alguna parte del mundo. Sin olvidarnos de esta gran riqueza en nuestros jóvenes que se preparan
en el Seminario y en la Universidad para pronunciar un SI definitivo en un IMEY que es posible,
viable y real.

En conclusión: el pesimismo que en muchas ocasiones ha sobresalido en nuestras tertulias o
durante nuestros encuentros, o los sinsabores en nuestras conversaciones por los pasillos; es
insignificante comparado con los momentos esperanzadores que se han adueñado de nuestros
recuerdos, con las experiencias en nuestras misiones, con las ilusiones que surgen cuando
miramos un poco más allá hacia el horizonte, hacia una China, un Japón, el mundo entero, tal
como lo soñó nuestro Padre fundador hace apenas un centenar de años.

Fernando A. mxy
2 DE JULIO DE 2012
FELIZ ANIVERSARIO IMEY!
2 DE JULIO DE 2012
MENSAJE DE NUESTROS HERMANOS DEL VICARIATO APOSTÓLICO DE INÍRIDA
85 AÑOS DE VIDA!!!

El aniversario 85 del IMEY es como la celebración de una Misa.

El 3 de Julio es la fiesta de la Navidad de la Comunidad y es la celebración de una Misa que ha
durado 85 años. Ahí hay:

1. Una Acción de Gracias porque Dios-Padre ha llamado a un hombre Miguel Ángel Builes
Gómez a extender por 14 países su Reino, porque Cristo-Jesús fue la pasión del Fundador, quien
nos contagió de su celo apostólico y porque el Espíritu Santo nos ha sostenido y sigue guiándonos
por el camino de las misiones.

2. Es Misa, porque tenemos mucho de qué pedir perdón: un hombre de 85 años es ya un anciano
muy cercano a la muerte, pero una institución de 85 años es plena juventud y en la juventud, por
inexperiencia, se cometen muchos errores y locuras.

3. Y es Misa, porque nos sentimos necesitados de más amor de Dios para vivir a plenitud la
fraternidad y la identidad misionera.

Estamos convencidos que en estos 85 años el celebrante principal ha sido Cristo, los
concelebrantes somos todos los M.X.Y. y un sin número de fieles que se han beneficiado de
nosotros, los trabajadores de Dios.

La mayor ofrenda que podemos ofrecerle a Dios, es la acción de gracias; al IMEY, nuestra vida
fraterna y al pueblo de Dios, nuestro total testimonio de vida cristiana y nuestro servicio Ad
Vitam.

Unidos en oración, el equipo Javeriano del Guainía saluda con un abrazo fraternal a todos los
Javerianos.

Inírida, Julio 3 de 2012
2 DE JULIO DE 2012
SOBRE JOVENES RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS
DIEGO BERNAL
la revista testimonio # 250 de marzo y abril 2012 sobre jovenes religiosos y religiosas.

algunas de las ideas que me llamaron la atención:

Otra vida religiosa es posible[1]
Parece ser la idea en el transfondo de las reflexiones de las páginas de la revista Testimonio de los
meses de Marzo y Abril del 2012, en un intento por encontrar la causa de las pocas vocaciones
religiosas. y se agrega:
“preocuparse, es señal de responsabilidad
Angustiarse es señal de falta de Fe en el Espíritu”
y se termina por agregar que:
“los seres humanos somos propensos a huir de la realidad hostil en vez de cambiarla… más que
vivir, aspiramos a sobrevivir.
Se nos recuerda que:
“… es la luna que ilumina la tierra pero recibe su fuerza del sol.
La luna no posee fuerza por sí misma. Su brillo es sólo el reflejo del sol…”.
Así, los Cristianos somos llamados a ser reflejo de Dios para otros.
Y, ¿Que decir de la inestabilidad de las generaciones jóvenes en la vida religiosa? [2]
Debemos tener en cuenta primero que, la vocación tiene como punto de partida a Dios que
llama… y uno responde.
¿Dónde podemos situar, entonces, la inestabilidad de los candidatos(as) a la vida religiosa?
La inestabilidad se relaciona con aquellos elementos que tienen que ver con el desafío a la
fidelidad de la opción que se hará para toda la vida. Al respecto, hay unos elementos que
ponen en riesgo esta fidelidad a la opción de consagrado (a):
- El fenómeno de la sociedad consumista: que habla de lo inmediato, lo desechable, los

proyectos de vida a corto plazo, la posibilidad de una opción definitiva se ve cada vez más
distante.
- La vida comunitaria de baja calidad: hermanos y hermanas que se sienten cada vez más
solos, sintiéndose como simples trabajadores de la misión.
- El abandono de nuestra propia Vida: aquí están:
o Aquellos que están en problemas.
o Los envueltos en carreras exigentes.
o La poca preocupación por nosotros(as) mismas.
¿Cómo afrontarlos?
Juan Miguel dice que hay muchas formas, pero enumera dos:
- La necesidad de acompañamiento espiritual.

- Un proyecto de vida personal. PPV.
Es bueno recordar lo dicho por Dom Helder Camara:
“es gracia divina comenzar bien,
Gracia mayor es Persistir en el camino cierto.
Más, la gracia de las gracias es no desistir nunca.[3]
Permanecer y Perseverar.
Jóvenes en la Biblia[4]
Así titularía el tratado de la pag. 17 de la revista testimonio, donde se nos recuerda que:
La Biblia sabe de jóvenes que asumen grandes responsabilidades, así por ejemplo:
- Josué (Ex. 33, 11). El joven ayudante de Moisés.
- El Joven emigrante (Jueces 17, 7 -12). Puesto inmediatamente como sacerdote del
santuario de Micá por sus especiales cualidades.
- Samuel (1Samuel 3, 1 .22). Llamado muy joven por Dios a su servicio.
- Rut (Rut 2, 6). Cuida de su suegra. Presentada como joven ejemplar.
- Saúl (1Samuel 9,2). Joven aventajado y apuesto.
- David (1Samuel 16, 6 -13). El valiente joven que enfrentó al gigante Goliat.
- Josías (2 Crónicas 34, 3). Muy joven comienza a buscar al Señor.
- Daniel (Daniel 13, 45). Defiende a Susana.
- Tobías (Tobías 1, 4). El aventurero. Ayuda a su padre a recobrar la vista.
- Ananías, Azarías y Misael.
Pese a una mentalidad tradicionalista, algo desconfiada (donde se pensaba que la fuerza es el
adorno de los jóvenes y las canas el honor de los viejos, luego los jóvenes debían escuchar y
aprender de los ancianos o mayores), algunos jóvenes son vistos (en el A. T.) como ejemplo de
buen comportamiento e incluso como los salvadores de su pueblo.
En el Nuevo Testamento[5] (N.T.), Jesús renueva la imagen de los jóvenes (y de todo), así se
llega a hablar de:
- El Hijo Prodigo (Lucas 15, 12).
- El Joven rico (Mateo 19, 22).
- El Sobrino de Pablo (Hechos 23, 17).
- El Joven Eutico (hechos 20, 9).
Y aparecen afirmaciones como estas:
“que nadie menosprecie tu juventud”[6]
La juventud que debemos buscar es:
- “…la de espíritu que permite acoger el Evangelio, que es mas que la simple juventud
física”[7]
- La juventud que es “… capacidad de estar alerta[8], de ser rápidos[9].
- Aquella que hace referencia al tiempo de los grandes amores limpios, radicales, que
pueden ser recordados a lo largo de toda la vida como fuente de dinamismo espiritual.
Ante la realidad de los jóvenes religiosos, Jesús tal vez nos diga que:
Debemos vivir un proceso de “conversión”, que es: rejuvenecimiento del espíritu”
“no es que los jóvenes No necesiten conversión.
Sino que, por su misma condición juvenil
Se encuentran más libres y disponibles
Par entrar en la dinámica de transformación personal
Necesaria para acoger el evangelio”.

“La juventud que debemos buscar no debe ser simplemente física,
Debe ser más de un espíritu que permita
Acoger el evangelio y vivirlo radicalmente”.
Al hablar de las nuevas generaciones de religiosos y religiosas[10], la Gadium Et Spes #31,

afirma que:
El concilio Vaticano II reconoció la necesidad y obligación de vivir y expresar la experiencia

cristiana en categorías propias de la cultura moderna… ponerse en contacto directo con los
jóvenes, con sus esperanzas y frustraciones, anhelos y contradicciones, pide repensar el anuncio
de la salvación.
Así:
Los Jóvenes religiosos no son para la iglesia y sus congregaciones Un problema,
Sino un DESAFIO y una OPORTUNIDAD.[11]
Aprendamos a conjugar el siempre y lo nuevo
Se requieren apertura, confianza y creatividad insospechadas[12]
Recordemos que:
Cuando creíamos tener las respuestas, cambiaron las preguntas.
Los votos (en las Nuevas Generaciones de Religiosos(as) (NN GG)[13]
“me atrevo a decir que al hablar de ‘votos’ las NNGG de religiosos y religiosas hacen la
asociación con lo jurídico, la obligación, la renuncia, la prescripción y la pertenencia, en cuanto
les introduce en el grupo de ‘consagrados/das’ y les da la identidad y pertenencia de ‘especial
vivencia del Bautismo’ ”

De la misma manera, los “votos” se ven como una expresión de entrega y fidelidad
incondicional que no seria posible sin una experiencia de Dios Padre/Madre.
Permitimos un encuentro con una persona, Jesucristo, el Reino, la vida amada y la misericordia
vivida. Donde lo esencial no es la búsqueda de la autoafirmación, la autorrealización, la
perfección o compensación de los vacíos (que podrán ser efectos deseados) sino la identidad e
identificación con el amor, amor que nos ha amado.
Es llegar a reconocer que: “…hemos sido tan amados/das que no tengamos la necesidad de
utilizar la consagración ni los votos para llenarnos, completarnos y realizarnos, sino para
entregarnos… ” [14]
Así las cosas, el punto de partido de los consejos evangélicos seria:
- Un AMOR RECIBIDO (de Dios).
- Amor que SE COMPARTE.
- SE CONTAGIA.
- SE ENCARNA.
- SE ENTREGA.
En nuestro medio se propone todo lo contrario:
Éxito, diversión, entretenimiento, individualismo, placer, consumo, tecnología facilísta, sin duda
profesar hoy los votos es ir contra la corriente.
Se siente que los votos son más que un signo de contradicción, son un signo de libertad…
“… producen libertad para amar y servir,
profetismo para contagiar y proponer,
escatología que adelanta la plenitud y felicidad
que genera vida nueva.”

Los consejos evangélicos son: [15]
- Un testimonio de fidelidad al amor recibido.
- Respuesta a la tentación del apego afectivo, institucional y personal a todos los bienes
acumulables.
- Pobreza, obediencia y castidad expresan un camino de libertad.
Al final:
“la vida religiosa necesariamente no es una respuesta al mundo
Sino un cuestionamiento del mundo”
Amor recibido, compartido, contagiado, encarnado, entregado.
¿Qué proponen las nuevas generaciones de religiosos y religiosas?
Proponen cambios pastorales:[16]
- Apelan al camino del discipulado, codo a codo con la gente, aspiran a encuentros fraternos.
- Vuelven a optar por los pobres, las comunidades de Base (CEB), los excluidos.
Proponen un cristianismo comprometido:[17]
- Que se alimente de las sagradas escrituras.
- Que haga memoria de sus mártires.
- Que le trabaje a la autoentrega en donde priman “mis” (autorrealizaciones).
- Que cuestiona el problema de un concepto comunitario ambiguo: “me encanta mi

comunidad mientras no entre en mi cuarto”, “creerse comunitario desde la soledad del
computador personal conectado a Internet con ‘todo el mundo’ ”
- Que se prepara para asumir el “relevo” de la herencia de los mayores, pensando en que “los
pobres (y excluidos) no pueden esperar”
[1] TESTIMONIO. Marzo- Abril, # 250. Págs. 3 y 5
[2] Ibíd. Pág. 70. Reflexiones hechas por Juan Miguel Carcamo SDB, formador aspirantado.
[3] Ibíd. pag. 77. tomada del sitio de Internet:

www.hppt//:Pensador.uol.com.br/escritos_de_dom_helder_camara (Acceso - el 2 de mayo del
2011)
[4] Testimonio. Marzo – Abril # 250. Pag. 17.
[5] Ibid. pag. 18.
[6] 1Timoteo 4, 12.
[7] Testimonio. Marzo – Abril # 250. Pag. 21
[8] Como el portero, despierto, alerta – Marcos 13,34.
Como las jóvenes, que esperan atentas, preparadas a la llegada del novio – Mateo 25, 1- 12.
Como el Mayordomo, listo con cuentas claras – Mateo 24, 45.
[9] Testimonio. Marzo – Abril # 250. pag. 22. Reconocer el valor de la perla preciosa encontrada,
por la que
se deja todo – Mateo 13, 44.
[10] Testimonio. Marzo – Abril # 250. Pag. 24.
[11] Ibid. pag. 26.
[12] Ibid. pag. 33.
[13] Ibíd. pag. 41
[14] Ibíd. pag. 44
[15] Ibíd. pag. 48
[16] Ibíd. Pág. 52
[17] Ibíd. Pág. 53, 54 55 y 56

30 de junio de 2012
RECORDATORIO DE LOS 85 AÑOS DEL SEMINARIO DE MISIONES
OMER GIRALDO
Hermanos,
Les comparto esta tarjeta - recordatorio de la celebración de los 85 años del Instituto.
Se puede imprimir como fotografía para entregarla a amigos y bienhechores del Instituto en las
celebraciones del 3 de julio en sus lugares.
Feliz celebración,
Omer
29 de junio de 2012
Mensaje del padre GUSTAVO MEJÍA C. mxy PARA TODOS LOS MISIONEROS,
FAMILIARES, BIENHECHORES, AMIGOS DEL IMEY
CELEBRAMOS UNIDOS
LOS OCHENTA Y CINCO AÑOS DE LA FUNDACION
DE MISONES EXTRANJERAS DE YARUMAL

Estamos celebrando ochenta y cinco años de la promulgación del Decreto de Fundación de
nuestro Instituto de Misiones Extrajeras de Yarumal nacido del corazón misionero de Monseñor
Miguel Ángel Builes.
El Instituto de Misiones Extrajeras de Yarumal es una entidad eclesiástica gloriosa de renombre,

y punto de referencia para el servicio misionero de, y en América Latina, con tímidas incursiones,
muy valoradas en los campos misioneros de Asia y África. Ochenta y cinco años hace que esta
pequeña embarcación, como la de los pescadores del mar de Galilea ha recorrido los ríos y los
mares de nuestra geografía, portadora la Palabra de Dios y el Evangelio de Cristo protegida por
la fuerza misteriosa del Espíritu Santo que continúa iluminado nuestro caminar y sosteniendo
nuestra fe y nuestra esperanza por encima de las dificultades y zozobras de todos los tiempos y de
todos los ambientes.
El mundo de hoy nos exige una gran capacidad de adaptación a los cambios y progresos
científicos, a nuevos valores humanos, sociales, económicos a los que nos vamos adaptando, sin
perder de vista ni desconocer los principios fundamentales de la fe y del reconocimiento y
aceptación de un Ser Superior que ordena y rige nuestra vida y nuestros actos.
Los hijos e hijas del Siervo de Dios Miguel Angel Builes no podemos ser inferiores a los
anhelos del Padre Fundador que empuñó, en una de sus elaciones místicas la espada del
Arcángel Gabriel contra “Lucifer”, el espíritu del mal que nos invita a despreciar los valores
espirituales y asumir comportamientos de pecado y rebeldía contrarios a nuestros compromisos
diocesanos, sacerdotales y religiosos.
Monseñor Jorge Alberto: reciba, le ruego, la expresión de sincero agradecimiento por su amable
presencia en nuestra casa, por el mensaje que nos deja con su testimonio y su palabra que nos
anima a todos a continuar en el empeño de ser auténticos hijos del Obispo misionero de
Colombia cuya presencia, su Excelencia prolonga entre nosotros ya que es su digno Sucesor, a
quien veneramos y reconocemos como Pastor de la Iglesia de Santa Rosa de Osos en cuyo seno
fuimos engendrados a la vida misionera.
Hermanas Teresitas, Hermanas Hijas de Nuestra Señora de las Misericordias: su compañía en esta
celebración de acción de gracias y en honor de nuestro común Fundador y Padre, sus oraciones,
sacrificios y solidaridad nos estimulan y sostienen espiritualmente y son soporte para la eficacia
de nuestra actividad pastoral y de nuestro testimonio sacerdotal y misionero.
Hermanas Terciarias Capuchinas, a ustedes, que nos acompañan y que nos han acompañado de
muchas maneras desde la fundación en la casa de Contento, vecina a la Montañita en Yarumal,
un sentido agradecimiento por estar con nosotros también hoy acompañándonos en esta acción
de gracias por la obra de Dios en nuestra vida a través de nuestro Fundador.
Queridas Hermanas Misioneras de Santa Catalina: a ustedes, que con su Santa y aguerrida
Fundadora, la Beata Madre Laura son pioneras de la misión entre los indígenas y los
desamparados, nuestro agradecimiento por acompañarnos hoy también en oración con nuestro
Fundador, Ud. Son un estímulo y reto que nos anima en la tarea evangelizadora, gracias por
acompañarnos hoy y que la Beata Madre Laura.


Superior General

Medellín, junio 29 de 2012
Día de San Pedro y San Pablo

A los 85 años de la promulgación del DECRETO 80
Sobre la Fundación del Seminario de Misiones

Favor bajar el archivo adjunto en Word: Mensaje del padre Gustavo Mejía C. mxy, pronunciado
en la Celebración de le Eucaristía, junio 29, presidida por Mons. Jorge Alberto Ossa Toro, en la
capilla del Seminario en Medellín.
29 de junio de 2012
CON OCASIÓN DE LA PROMULGACIÓN DEL DECRETO 80
DESDE EL CONSEJO GENERAL:
En este día en que celebramos la promulgación del DECRETO 80, sobre la FUNDACIÓN DEL
SEMINARIO DE MISIONES DE YARUMAL enviamos nuestro saludo fraterno a todos y cada
uno de nuestros hermanos de Instituto. Nos llenamos de inmensa alegría al constatar que el Señor
sigue haciendo su obra a través nuestro, desde el compromiso de cada MXY en los diversos
lugares donde hacemos presencia.
Les presentamos hoy dos documentos importantes para nuestra oración y reflexión:
1. El texto completo del DECRETO 80
2. Cita textual de un parágrafo de la Carta Pastoral de Mons. Builes LAS MISIONES, de febrero
2 de 1928 (7 meses después de fundado el Seminrio de Misiones), texto que ilumina y apoya el
programa de DIVERSIFICACIÓN DE LA FORMACIÓN.
1. DECRETO 80:
DECRETO 80

“Nos, Miguel Ángel Builes, por la gracia de Dios y de la Santa Sede Apostólica, Obispo de Santa
Rosa de Osos,
CONSIDERANDO:
Que desde hace mucho tiempo venimos acariciando la idea de abrir un Seminario de Misiones
para la conversión de los infieles, la catequización de los semisalvajes y las misiones rurales;
Que esa idea va por fin a ser una realidad ya que las circunstancias se han presentado últimamente
favorables a la obra;
Que la ciudad de Yarumal es, por múltiples motivos, el lugar más apropiado para la creación de la
obra,
Habiendo obtenido del Excelentísim señor Nuncio de Su Santidad, Monseñor Paolo Giobbe, en
comunicación de 16 de mayo último, las debidas autorizaciones y su bendición para comenzar la
obra, en espera de la resolución definitiva de la Santa Sede,
DECRETAMOS:
Ábrase el 3 de julio próximo, en la ciudad de Yarumal, el Seminario de Misiones, en el cual se

seguirá por ahora el reglamento de nuestro Seminario Conciliar. Para las Humanidades sígase el
método de los Hermanos de las Escuelas Cristianas por vía de ensayo.
Nombramos como superior, prefecto y ecónomo del Seminario de Misiones, al señor presbítero
D. Abigaíl Restrepo; director espiritual, confesor y maestro de canto al señor presbítero D.
Alfonso Restrepo; catedrático y confesor al señor presbítero Don Pedro Luis Osorio.
1º Para cumplimiento de los s.s. cánones, el señor presbítero don Abigaíl Restrepo rendirá el
juramento y hará la profesión de fe ante el Señor Cura y vicario de San Luis, y los presbíteros
Alfonso Restrepo y P. L. Osorio lo rendirán ante el superior una vez constituido, de lo cual
dejarán la debida constancia en el libro respectivo.
2º Remítase copia del presente decreto al señor presbítero Abigaíl Restrepo a Yarumal.
Comuníquese y publíquese,

Dado en Santa Roa de Osos a 29 de junio de 1927, día de San Pedro y San Pablo
Miguel Ángel
Obispo
2. Parágrafo de la Carta Pastoral LAS MISIONES:
Pensamiento de Monseñor Builes sobre la prolongación del Seminario de Misiones en las

diversas regiones donde hacemos presencia los Misioneros de Yarumal, tomado de su carta
pastoral LAS MISIONES, de febrero 2 de 1928:

“Trabájese con la mayor eficacia para que muy pronto se puedan erigir en los parajes de
misiones, o donde estime más conveniente el jefe de cada una de ellas, colegios o seminarios de
misioneros, en donde los sujetos que se encuentren con vocación a tan excelente ministerio, se
instruyan bajo la dirección de buenos profesores en el modo de ejercerlo fructuosamente.”

Cartas Pastorales, Las Misiones, Febrero 2, 1928
Gracias a todos nuestros hermanos y diversos equipos quienes nos han hecho llegar la
programación del equipo /Región /Zona para estos días del CUMPLEAÑOS 85 de nuestro
Instituto.
En comunión de oraciones,
y Consejo Central
Medellín, junio 29 de 2012, Día de San Pedro y San Pablo
Gracias hermanos de Kenya por su mensaje y noticia de hoy, en el contexto de la celebración de

los 85 años de nuestro Instituto.
DESDE EL CONSEJO CENTRAL, con ocasión de la celebración del CUMPLEAÑOS 85º del
Seminario de Misiones, enviamos un fraterno saludo a todos nuestros seminaristas de los diversos
centros de formación en Medellín y Yarumal, Kenya y Bolivia y a quienes realizan experiencia de
misión e inserción.
FELICITACIONES a nuestros hermanos seminaristas en Kenya quienes emitirán su

PRIMERA PROMESA DE OBEDIENCIA el 3 de julio:
Katerega Gyavira de Uganda, Fernando de Angola y Augustin de Burquina Faso.
BIENVENIDOS, HERMANOS, A HACER PARTE DE ESTE PROYECTO

MISIONERO que impulsó nuestro Fundador Miguel Ángel Builes aquel 29 de junio de 1927
cuando firmó el Decreto No. 80: "... Ábrase el tres de julio en la ciudad de Yarumal, el
Seminario de Misiones".
Renovarán su Promesa Jurada de Obediencia:
EN KENYA: Stiven Gatitu y Cirilo Mwana mxy.
EN MEDELLÍN: Miguel Andrés Aguirre Bedoya y Luis Eduardo Forero Romo

Renuevan su promesa (1º vez):
EN KENYA: Jacob Nhial, Ekuam Lechipan, Conrad Hajumbi y Stiven Safari.
Fraternalmente,
Padre Gustavo Mejía C. mxy y Consejo Central
29 de junio de 2012
1º DE JULIO DEL 2012: DOMINGO 13º DEL TIEMPO ORDINARIO
Gustavo quiceno
L E C T U R A S :
PRIMERA LECTURA
LECTURA DEL LIBRO DE LA SABIDURÍA 1,13-15; 2, 23-25
Dios no hizo la muerte, ni se recrea en la destrucción de los vivientes; todo lo creó para que
subsistiera; las criaturas del mundo son saludables, no hay en ellas veneno de muerte ni imperio
del Abismo sobre la tierra, porque la justicia es inmortal. Dios creó al hombre para la
inmortalidad y lo hizo a imagen de su propio ser; pero la muerte entró en el mundo por la
envidia del diablo; y los de su partido pasarán por ella.
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL
SALMO 29
R.- TE ENSALZARÉ, SEÑOR, PORQUE ME HAS LIBRADO.
Te ensalzaré, Señor, porque me has librado

y no has dejado que mis enemigos se rían de mí.
Señor, sacaste mi vida del abismo,
me hiciste revivir cuando bajaba a la fosa. R.-
Tañed para el Señor, fieles suyos,

dad gracias a su nombre santo;
su cólera dura un instante,
su bondad, de por vida;
al atardecer nos visita el llanto,
por la mañana el júbilo. R.-
Escucha, Señor, y ten piedad de mi;

Señor, socórreme.
Cambiaste mi luto en danzas,
Señor, Dios mío, te daré gracias por siempre. R.-
SEGUNDA LECTURA
LECTURA DE LA SEGUNDA CARTA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS
CORINTIOS 8, 7-9.13-15
Hermanos:
Ya que sobresalís en todo: en la fe, en la palabra, en el conocimiento, en el empeño y en el cariño
que nos tenéis, lo generoso que ha sido nuestro Señor Jesucristo: siendo rico, por vosotros se
hizo pobre, para que vosotros, con su pobreza, os hagáis ricos. Pues no se trata de aliviar a otros
pasando vosotros estrecheces; se trata de nivelar. En el momento actual, vuestra abundancia
remedia la falta que ellos tienen; y un día, la abundancia remedia la falta que ellos tienen; y un
día, la abundancia de ellos remediará vuestra falta; así habrá nivelación. Es lo que dice la
Escritura: "Al que recogía mucho, no le sobraba; y al que recogía poco, no le faltaba"
Palabra de Dios
ALELUYA 2 Tim 1, 10 b
Vuestro Salvador Jesucristo destruyó la muerte y sacó a la luz la vida por medio del Evangelio.
EVANGELIO
En aquel tiempo, Jesús atravesó de nuevo a la otra orilla, se le reunió mucha gente a su
alrededor, y se quedó junto al lago. Se acercó un jefe de la sinagoga, que se llamaba Jairo, y al
verlo se echo a sus pies, rogándole con insistencia:
-- Mi niña está en las últimas; ven, pon las manos sobre ella, para que se cure y viva.
Jesús se fue con le acompañado de mucha gente que lo apretujaba. Había una mujer que padecía
flujos de sangre desde hacia doce años. Muchos médicos la habían sometido a toda clase de
tratamientos y se había gastado en eso toda su fortuna; pero en vez de mejorar se había puesto
peor. Oyó hablar de Jesús y acercándose por detrás, entre la gente, le tocó el manto, pensando
que con sólo tocarle el vestido, curaría. Inmediatamente se secó la fuente de sus hemorragias y
notó que su cuerpo estaba curado.
Jesús, notando que había salido una fuerza de él, se volvió enseguida en medio de la gente,
preguntando:
-- ¿Quién me ha tocado el manto?
Los discípulos le contestaron:
--Ves como te apretuja la gente y preguntas: “¿quién me ha tocado?”
Él seguía mirando alrededor, para ver quién había sido. La mujer se acercó asustada y
temblorosa, al comprender lo que había pasado, se le echo a los pies y le confesó todo. Él le dijo:
-- Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz y con salud.
Todavía estaba hablando, cuando llegaron de casa del jefe de la sinagoga para decirle:
-- Tu hija se ha muerto. ¿Para qué molestar más al maestro?
Jesús alcanzó a oír lo que hablaban y le dijo al jefe de la sinagoga:
-- No temas; basta que tengas fe.
No permitió que lo acompañara nadie, más que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago.
Llegaron a casa del jefe de la sinagoga y encontró el alboroto de los que lloraban y se
lamentaban. Entró y les dijo:
-- ¿Qué estrépito y que lloros son estos? La niña no está muerta, está dormida.
Se reían de él. Pero él los echó fuera a todos, y con el padre y la madre de la niña y sus
acompañantes entró donde estaba la niña, la cogió de la mano, y le dijo:
-- Talitha qumi (que significa: contigo hablo, niña, levántate).
La niña se puso en pie inmediatamente y echo a andar --tenía doce años--. Y se quedaron viendo
visiones. Les insistió en que nadie se enterase; y les dijo que dieran de comer a la niña.
Palabra del Señor
La fuerza de Jesús y la fe del ser humano
Este domingo nos encontramos con un relato que contiene la narración de dos milagros
intercalados: la sanación de la hemorroisa (mujer que sufría de un permanente flujo de sangre) y
la resurrección de la hija de Jairo.
Se ha dicho que esta forma de narrar es muy propia de San Marcos. El hecho de poner el inicio de
un relato antes de la conclusión de otro.
Siempre se ha dicho que para obrar el milagro es indispensable la fe y en este relato cumple cita
la virtud teologal en los dos beneficiarios.
Los cristianos o seguidores de Jesús, los fervientes católicos experimentamos esa fuerza decisiva
de la fe, de la espera en Dios…hemos sentido y probado todo lo que puede hacer ella.
Veamos no más la situación de tantos profesores y educadores que en escuelas y colegios
públicos o privados en el mundo, día a día se ven abocados a enfrentarse a un ambiente hostil
para ejercer su profesión de guías y pedagogos y a pesar de todo ese espíritu ciego, rebelde y
difícil de los alumnos logran finalmente imponerse (por momentos), hacerse escuchar por un
lapso de tiempo y comunicar sus enseñanzas.
Muchos son los obstáculos que en el diario vivir se oponen a la fe, la esperanza y el amor: ante la
fe: la incredulidad, ante la esperanza el pesimismo y la desesperanza y ante el amor la
insensibilidad social, el odio y la indiferencia.
Jesús de Nazaret era consciente de todas estas fuerzas negativas y oscuras presentes en el corazón
y espíritu humano y vemos que a pesar de todo la fuerza de su amor se impone y la compasión
obtiene frutos…
Jesús sabía que no era posible obrar el milagro donde no había fe y por ello exige y vive el retiro
de todo espíritu y fuerza negativa que no podía posibilitar toda su fuerza y energía al prodigio.
Jesús nos invita este domingo a considerar una vez más la fe y el amor como posibilitadores de
vida y alegría. En un mundo y sociedad donde parece abundar nada más que el pesimismo, la
esperanza y el desamor, Él nos recuerda la gran fuerza que llevamos consigo (la fuerza de la fe, la
confianza, la compasión y el amor) mientras comulgamos y le seguimos…
Pidamos la fuerza del amor de Jesús y la fe y convicción de Jairo y la mujer sanada.
Las cosas que no se hacen
Juan nos dice en el evangelio que “los judíos se habían puesto de acuerdo para expulsar de la
sinagoga a todo aquel que reconociera a Jesús como Cristo o Mesías”.
Y vemos en este evangelio como Jairo, presidente de la sinagoga, no tiene otro recurso que acudir
a Jesús el profeta y sanador o curandero. Y esto porque la muerte muy pronto va a devorar su hija
y Jesús es su última oportunidad.
29 DE JUNIO DE 2012
CELEBRACIÓN 85 AÑOS
quijote429
Apreciados hermanos mxy en todas partes del mundo. Especialmente

quienes estan prestando diversos servicios o cumpliendo diversas
misiones en Medellin y Yarumal. Les enviamos un fuerte abrazo y
nuestros mejores deseos de Bienestar en sus respectivas misiones.
Atendiendo la invitacion que el P. Superior General y su Consejo nos

han hecho para unirnos a la celebracion de nuestros primeros 85 anos
de existencia hemos organizado en nuestra Region Cambodia/Thailand 3
semanas de Reflexion y Oracion asi:
Basados en los documentos Misioneros: Ad Gentes, Evangeli Nuntiandi,

Redemptoris Missio nos propusimos orar y reflexionar la Primera Semana
sobre nuestra Identidad. Segunda Semana nuestra relacion Personal con
Nuestros Obispos en nuestras Diocesis de Origen, y las relaciones IMEY
Conferencia Episcopal Colombiana.
La tercera Semana El Espiritu Santo y la Mision. Accion del E. S. En el IMEY.
Como vivimos en dos paises distintos y aun en el mismo pais estamos en

zonas distintas decidimos compartir nuestras reflexiones via email.
La primera Semana nos oriento el P. Luis Antonio desde Maehonson. La

segunda semana nos oriento Juan Pablo desde Bang Kok y la tercera nos
orientara Fernando desde Kampot.
Luego nos reuniremos por paises el 3 de Julio en Chiang Mai y Phnom

Penh respectivamente.
Estaremos muy unidos a todo el IMEY a traves de nuestra oracion de

Accion de Gracias por estos 85 anos de "Gracia" y por los 85 ke
vienen.
El Senor nos bendiga a todos!
Luis Antonio
Juan Pablo
Pedro
Ivan
Fernando
Juan en Cambodia y Thailand
Pipe
Mauricio en Canada
Gino, Hernan, Luis Arturo en Colombia
--
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28 de junio de 2012
SALUDO Y FELICITACIONES PARA TODOS LOS SEMINARISTAS DE NUESTRO

INSTITUTO
Gracias hermanos de Kenya por su mensaje y noticias de hoy, en el contexto de la celebración de

los 85 años de nuestro Instituto.
DESDE EL CONSEJO CENTRAL, con ocasión de la celebración del CUMPLEAÑOS 85º del
Seminario de Misiones, enviamos un fraterno saludo a todos nuestros seminaristas de los diversos
centros de formación en Medellín y Yarumal, Kenya y Bolivia y a quienes realizan experiencia de
misión e inserción.
FELICITACIONES a nuestros hermanos seminaristas en Kenya quienes emitirán su

PRIMERA PROMESA DE OBEDIENCIA el 3 de julio:
Katerega Gyavira de Uganda, Fernando de Angola y Augustin de Burquina Faso.
BIENVENIDOS, HERMANOS, A HACER PARTE DE ESTE PROYECTO

MISIONERO que impulsó nuestro Fundador Miguel Ángel Builes aquel 29 de junio de 1927
cuando firmó el Decreto No. 80: "... Ábrase el tres de julio en la ciudad de Yarumal, el
Seminario de Misiones".
Renovarán su Promesa Jurada de Obediencia:
EN KENYA: Stiven Gatitu y Cirilo Mwana mxy.
EN MEDELLÍN: Miguel Andrés Aguirre Bedoya y Luis Eduardo Forero Romo
Renuevan su promesa (1º vez):
EN KENYA: Jacob Nhial, Ekuam Lechipan, Conrad Hajumbi y Stiven Safari.
Fraternalmente,
Padre Gustavo Mejía C. mxy y Consejo Central
28 de junio de 2012
IMEY 85 Years
luis anguila
En la celebracion de los 85 years del IMEY, el equipo misionero de Kenia-Etiopia, se une a esta
gran celebracion en accion de gracias al Senor por la vida y presencia del IMEY en el mundo.
Marcaremos los 85 years, con la Primera Promesa Jurada de Obediencia de: Katerega Gyavira de
Uganda, Fernando de Angola y Augustin de Burquina Faso, a ellos se unen para emitir su
Promesa Perpetua: Stiven Gatitu y Cirilo Mwana mxy. Renuevan promesa 1er vez: Jacob Nhial,
Ekuam Lechipan, Conrad Hajumbi y Stiven Safari.
En la celebracion de los 85 years del IMEY, el equipo misionero de Kenia-Etiopia, se une a esta
gran celebracion en accion de gracias al Senor por la vida y presencia del IMEY en el mundo.
Marcaremos los 85 years, con la Primera Promesa Jurada de Obediencia de: Katerega Gyavira de
Uganda, Fernando de Angola y Augustin de Burquina Faso, a ellos se unen para emitir su
Promesa Perpetua: Stiven Gatitu y Cirilo Mwana mxy. Renuevan promesa 1er vez: Jacob Nhial,
Ekuam Lechipan, Conrad Hajumbi y Stiven Safari.
27 de junio de 2012
noticias desde Bolivia
. El próximo domingo 1º de julio celebraremos el aniversario 85 de nuestro Instituto en nuestra

casa de Foramción, con la celebración de la Eucaristía, un almuerzo y luego un festival
misionero.

. Los estudiantes de filosofía se encuentran en experiencia de misión en Vitichi y Cotagaita y
retornan para la fiesta en Cochabamba. Damos gracias a Dios por el entusiasmo que demuestran
estos jóvenes para compartir su vida y su vocación con las comunidades que acompañamos en el
sur de Potosí.

. El padre Orlando Peña viajó a Colombia a disfrutar de sus merecidas vacaciones. Deseamos al
padre Orlando un feliz viaje y que este tiempo sea para recobrar energías al lado de su familia y
amigos allá en Colombia.

. el padre Omar Marín viaja mañana 28 de junio a Puerto Rico donde estará en labores pastorales
durante todo el mes de julio. Deseamos también un buen viaje para él.

. estamos esperando en estos dias al padre Arcadio Valdés Obadía quien se integrará al equipo
javeriano en Bolivia y prestará su servicio en la casa de Formación de Cochabamba.

UNIDOS EN REFLEXIÓN Y ORACIÓN PERMANENTE!!!
26 de junio de 2012
EL MEMAB SE UNE A LOS 85 AÑOS DEL SEMINARIO DE MISIONES
Museo Etnográfico Miguel Ángel Builes
El MUSEO ETNOGRÁFICO MIGUEL ÁNGEL BUILES
se une a la celebración de los 85 años del SEMINARIO DE MISIONES
INVITACIÓN:
A TODOS NUESTROS AMIGOS, BIENHECHORES y FAMILIARES DE LOS

MISIONEROS
a la INAUGURACIÓN de la EXPOSICIÓN
"NATURALEZAS EFÍMERAS de las artistas Catalina González y Jacinta Molina
LUGAR: MUSEO ETNOGRÁFICO MIGUEL ÁNGEL BUILES: Cra. 81 No. 52B - 120
MEDELLÍN - COLOMBIA
FECHA: Viernes 29 Junio
HORA: 6:30 PM
NOS DICE EL ARTISTA GIORGIO MOLINA, coordinador de esta exposición artística:
"La propuesta de estas dos artistas se consolida en lo efímero, formas y texturas capturadas por
la observación aguda de efectos en los cambios de luz y del paisaje, percepciones que ha llevado
a cada una de estas artistas al encuentro de una formalización que nos muestra un lenguaje
fugaz donde las formas quedan plasmadas en lienzos y objetos pero que a su vez son un desafío
al constante cambio de la naturaleza.
Luces, sombras y colores parecen absorber y tomar en esta exposición vida. Son estos procesos
mimesis de lo natural, donde cosas a las que generalmente no les prestamos atención como lo
son las raíces de plantas o efectos de luz y sombra en las formas vegetales toman importancia y
presentan la mirada atenta de alguien en búsqueda de lo simple, lo esencial. Ambas artistas
plasman en sus obras el entorno en el que viven."
INVITAN
Padre Omer Giraldo
Director del MEMAB
Melissa García
Coordinadora de Proyectos MEMAB
Padre Omer Giraldo

Director
Tel . (57 – 4) 4216259
Carrera 81 # 52B - 120, barrio Calazans
Medellín, Colombia
26 de junio de 2012
Fwd: Ciro - Angola - 85 años del IMEy
Nelson Torres
Dispuesto a todo!!!!!
En los días de hoy hablar de dispuesto a todo sin condición esencial para el seguimiento de Jesús
no es tarea fácil, pues en nombre de la realización personal y de la felicidad individual fácilmente
se encuentran muchas disculpas, justificativos, miedos, que nos impiden de dar pasos firmes en
nombre de Jesús, buscando realizar muchos sueños, proyectos, ideas costumbres, y ciertos vicios
individuales que poco a poco acaba ofuscando la esencia de la nueva vocación como si Jesús y
su propuesta no estuvieran en Él.
Una vocación más que una respuesta es una aptitud de vida donde la gente se lanza de cuerpo y
de alma en la propuesta de Jesús. Dedicación vista en la óptica de <dispuesto a todo>es un
esfuerzo continuo que exige de la gente, salir de nuestro comodísimo, dejar de lado nuestros
proyectos personales, para vivir el llamado que Jesús hace <ven y sígueme> e inmediatamente
ellos dejaron todo >.
El <dispuesto a todo> significa, hacer de todo lo posible e imposible o sea dar lo mejor de
nosotros y hacerlo mejor para que este mensaje llegue al corazón de las personas y cambie sus
vidas.
Ir allá donde ninguna persona va, hace un bien enorme para nuestra vocación porque hace parte
de la naturaleza vocacional de los discípulos y misioneros. No tengamos miedo de arriesgar de
levantar polvareda siguiendo los pasos del maestro de anunciar la buena nueva del evangelio.
MAB en su vocación demostró claramente el <dispuesto a todo> hasta llegar en sus sueños a la
china y el Japón, buscando siempre realizar la voluntad de Dios. Y no la suja <muy a pesar mío>
Un aspecto que no puede ser olvidado es que no podemos ir allá donde ninguno va, sin tener
nada que llevar, necesitamos vivir con profundidad la vida espiritual, tener un amor especial por
la palabra de Dios, con la práctica diaria de la letio divina, y dedicar tiempo para cultivo
personal, o sea cuidar de nuestra formación humana, espiritual y javeriana.
Como anda nuestra vocación>todo o nada, dispuesto a todo. No podemos quedar encima del
muro y decir que amamos nuestra vocación, necesitamos ser coherentes dispuestos para asumir
una aptitud de prontitud, así como los apóstoles vivieron el seguimiento de Jesús.
Vivir con plenitud estos 85 años de presencia en el mundo es decir como dice la canción <yo
quiero estar dispuesto a todo>.
Gracias señor por la vida y resurrección de MAB que nos fundo para vivir el discipulado de
Jesús.
Gracias IMEY por 85 años de presencia en algunos lugares del universo.
Gracias Señor Jesús por estos 30 años de presencia en Angola a pesar de los momentos difíciles
también hemos vivido momentos muy lindos iluminados por la presencia de Jesús.
Recordemos al Padre Jaime Ossa, al Padre William Diaz y Carlos Crismatt, que lo entregaron
todo al servicio de la Evangelización.
Gracias por la confianza <contamos contigo>
P. Ciro Antonio Corzo. mxy

Angola.
26 DE JUNIO DE 2012
desde Angola
Nelson Torres
Para nosotras los misioneros Javerianos de Yarumal en Angola, hemos vivido este año en un
profundo agradecimiento a Dios; por su fidelidad, por la llamada y también por confiarnos este
querido pueblo Africano. El 27 de Mayo con la presencia del Padre Nelson Torres Tarazona
Delegado del Consejo General, celebramos en Angola 30 años de presencia con un equipo joven
y renovado, y dos meses después, el IMEY nos invita celebrar 85 años de presencia en todo el
mundo. Así que decidimos hacer extensiva nuestra alegría a través de una Misa de acción de
gracias por el carisma que hemos recibido al servicio de la Iglesia. La Misa será celebrada el 03
Julio, una en Mona QUimbundo celebrada por los padres Jaime Restrepo Restrepo y el padre Ciro
Antonio Corzo, en Viana (Padre Carlos Fredy Chavarría Mesa, Padre Jhon Eider Granda y el
padre Hernán Zapata.
El dia 02 de Julio el equipo estará de retiros espirituales divididos en dos zonas:
Mona QUimbundo ( P. Ciro Antonio Corzo y P. Jaime Restrepo Restrepo)
Viana ( P. Carlos Fredy, P. Jhon Eider Granda y P. Hernán Zapata.)

Somos conscientes de que nosotros sólo colaboramos, de que ponemos nuestro pequeño grano de
arena y nuestra confianza. Sin embargo, es el Señor que con su gracia y su amor, que nos
acompaña cada día, completa y reafirma lo entregado.
A solo Dios el Honor y la Gloria
P. Hernán
25 DE JUNIO DE 2012
Texto completo REVISIÓN DE CONSTITUCIONES - MENSAJE DE LA COMISIÓN DE

CONSTITUCIONES
Hermanos,
Olvidamos incluir en nuestro mensaje del 22 de junio el TEXTO REVISADO DE LAS

CONSTITUCIONES, con las citas de apoyo en cada artículo.
Les pedimos el favor de tener presente este texto y borrar los anteriores para evitar confusiones,
pues este último tiene las últimas correcciones hechas por la comisión y le hemos agregado las
CITAS al pié de pàgina.
Gracias por su colaboración,
Comisión de Constituciones
P. Manuel Agudelo, mxy
Presidente
P. Omer Giraldo, mxy
Secretario
El 22 de junio de 2012 13:55, Sitio de Encuentro Servicio Informativo

<[email protected]> escribió:
Pedimos a los Coordinadores Regionales / Zonales imprimir este mensaje que va en archivo
adjunto en Word para los compañeros que no tienen acceso a internet.
REVISIÓN DE LAS CONSTITUCIONES DEL IMEY

Texto borrador de junio 22 de 2012
PRIMERA PARTE: IDENTIDAD Y CARISMA DEL IMEY
Capítulo 1: NATURALEZA Y FIN
Art. 1: (1 actual)
El Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal es una Sociedad de Vida Apostólica, de derecho

pontificio160, bajo la orientación de la Sagrada Congregación para la Evangelización de los
Pueblos, cuyos miembros se comprometen, mediante la Promesa Jurada de Obediencia, a buscar
la gloria de Dios: “Soli Deo Honor et Gloria”161, mediante su santificación personal en el
ejercicio de la vida fraterna en comunidad y su compromiso perpetuo para la misión de
Evangelizar: “Evangelizare pauperibus missit me Dominus”162. (cc. 731; 589)
Art. 2: (2 actual)
El Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal reconoce su propia identidad en la misión de la

Iglesia de “Evangelizar a todos los pueblos”163 , con prioridad entre no cristianos y entre ellos los
más pobres. El Instituto se entiende a sí mismo como expresión y realización del espíritu
misionero de su Fundador, Monseñor Miguel Ángel Builes164.
Art. 3: (3 actual)
El fin general del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal es buscar la gloria de Dios,
mediante la identificación con Cristo, por la observancia de las Constituciones y la consagración
de su vida al servicio de la misión “Ad Gentes” 165
Art. 4: (4 actual)
160
Decreto de aprobación del Instituto de parte de la Sagrada Congregación para la Evangelización de los
Pueblos del 29 de octubre de 1939, protocolo 4018-39
161
I Tim. 4, 16; MTE No. 58, 10
162
Lc. 4, 18
163
Mt. 28, 19
164
Decreto 80 sobre la fundación del Seminario de Misiones de 1927
165
R.M. 65 -66; Aparecida: Homilía del papa; Mons. M. A. Builes: Circular del 25 de septiembre de
1945; Circular del 9 de agosto de 1956; MTE. No 66.
El fin específico del Instituto es consagrarse a la Evangelización entre pueblos y culturas que no
conocen a Cristo, preferentemente entre los pobres, para lograr comunidades cristianas en
comunión con la Iglesia universal.166
Capítulo 2: MIEMBROS DEL INSTITUTO
Art. 5: (6 actual)
El Instituto busca congregar personas que deseen comprometerse enteramente en el anuncio del
Evangelio a los pobres167, dispuestos a ofrecer sus talentos y dones para la realización de un
servicio apostólico creativo y generoso. Los miembros del Instituto son clérigos y laicos
consagrados168 que en virtud de la Promesa Jurada de Obediencia, temporal o perpetua, están
ligados con iguales derechos y deberes, en el cumplimiento de sus fines. (c. 207.2)
Art. 6 (Fusión de 7 y 8 actual)
Los misioneros, clérigos y laicos consagrados, se rigen por las normas canónicas que señala el
derecho universal y por las normas especiales de estas Constituciones, en igualdad de condiciones
y compromiso169.
Art. 7: (fusión de 9 y 10 actual):
La Promesa Jurada de Obediencia que los constituye como Misioneros Javerianos de Yarumal se
emite por primera vez al terminar el período de Espiritualidad y se renueva anualmente. En virtud
de la Promesa Jurada de Obediencia los miembros del Instituto se comprometen a vivir los
consejos evangélicos como signos del Reino de Dios. Los aspirantes al Sacerdocio renuevan esta
Promesa hasta la recepción del Diaconado, cuando la emiten perpetuamente y los incardina como
clérigos al Instituto. Los Misioneros Laicos Consagrados renuevan anualmente la Promesa
durante cinco años, al cabo de los cuales pueden ser admitidos a la promesa perpetua, a juicio del
Superior General con voto deliberativo de su Consejo. (cc. 266 y 736)
Art. 8: (11 actual)
Para la admisión a la Promesa jurada de obediencia, temporal o perpetua, se requiere la

aprobación del Superior General con el consentimiento de su Consejo, una vez conocido el
informe de la Fraternidad Misionera a la que pertenece el candidato. La emisión de la promesa se
hace ante el Superior General o su delegado170. (cc 641; 656)
166
Cf. Circular de 1956; Decreto Ad Gentes No. 23; R. M. 23; 65; Hc. 13, 1; Hc. 13, 47; Is. 49, 6.
167
Cf. Lc- 4, 16 ss; Mc. 3, 13-19;
168
Vida Consagrada No. 60
169
I Cor. 12, 4
170
Salmo 116 (115), 14-19 ; Hc. 1, 24; II Cor 6, 1-2.
Art. 9: (12 actual)
Clérigos diocesanos o miembros de una Congregación religiosa o de una Sociedad de Vida

Apostólica pueden ser admitidos como miembros del Instituto de Misiones Extranjeras de
Yarumal después de un tiempo prudencial de experiencia misionera y de la realización del
período de Espiritualidad. Una vez el candidato emite su primera promesa jurada de obediencia,
que debe ser renovada al menos durante tres años, puede ser admitido a la Promesa Perpetua (Cf.
Art. 7 y 8)
Art. 10: (13 actual)
Los clérigos que ingresan al Instituto permanecen incardinados a sus propias diócesis o Institutos
hasta que se perfeccione el proceso de ex-cardinación y se cumplan los requisitos establecidos
por el derecho propio del Instituto para emitir la Promesa perpetua jurada de obediencia que los
incardina jurídicamente al mismo. Los clérigos que pertenecen a un instituto de vida consagrada
requieren el permiso de la Santa Sede para ingresar a nuestro Instituto. Igual permiso se requiere
para que un miembro de nuestra sociedad pase a un Instituto de Vida Consagrada (c. 744).
El misionero que emite la Promesa Jurada de Obediencia y el Instituto que la recibe, adquieren
mutuos derechos y deberes: El misionero se compromete a consagrarse enteramente al servicio de
la “Misión Ad Gentes” entre los más pobres, a vivir las Constituciones del Instituto, a acatar las
normas del Directorio que las precisa y a la sumisión debida a los superiores. El Instituto por su
parte, se obliga a garantizar a todos sus miembros por igual, los medios necesarios para la
realización de su propia vida misionera y a proporcionarles todos los auxilios temporales y
espirituales que estén dentro de sus posibilidades para que puedan cumplir debidamente estos
compromisos171. (cc. 598, 599, 600, 601).
Las Constituciones y el directorio del Instituto y sus legítimas tradiciones serán siempre la guía
práctica de nuestra diaria acción misionera y un medio eficaz para afirmarnos en nuestra vocación
y como manifestación de la Voluntad de Dios y del auténtico carisma del Fundador. 172
ESPIRITUALIDAD
“Ut Sanctos innúmeros germinent, Deo juvante, ac Ss. Xaverio et Theresia a Jesu Infante
intercedentibus et sub protectione B.M. V. Inmaculatae”. 173
+Miguel Angel
171
Perfectae Caritatis No. 8 y 11 Vita Consecrata
172
Cf. Mons. Builes: Circular de 1945
173
Mons. Builes: ???
Obispo
Nuestra espiritualidad misionera está fundamentada en el Misterio de la Trinidad 174, revelado por
Jesucristo175. Esto nos exige un esfuerzo constante, bajo la acción del Espíritu Santo 176, por
conseguir la identificación con Cristo177 que nos lleve a la santidad178 y a crecer en el celo
apostólico por el anuncio del Reino de Dios, de acuerdo a la exigencia del papa Pío XI al
Fundador: “Hágame santos o no me haga nada”179. El renovado impulso hacia la misión Ad
Gentes exige misioneros santos180. El discipulado misionero sólo se vive desde la experiencia de
una comunidad que ha experimentado un encuentro con Jesús, Camino, Verdad y Vida 181.
Art. 14 (nuevo):
El Fundador nos dejó como legado su “Proyecto Espiritual” condensado en “Mi Testamento
Espiritual”182, que es un texto privilegiado para comprender y vivir nuestra espiritualidad
misionera Ad Gentes, para valorar los anhelos de santidad 183 de monseñor Builes, captar su
personalidad espiritual y misionera y precisar la herencia testamentaria que nos ha dejado como
Padre espiritual y Fundador.
Art. 15: (Fusión 21 y 23 actuales)
Nuestra espiritualidad se alimenta en el espíritu y la práctica de la oración personal y

comunitaria184, actualizando en cada momento la clara intención de glorificar a Dios con nuestra
vida y su apostolado, siguiendo el ejemplo del Fundador quien con su vida y su obra nos mostró
el camino de la “contemplación apostólica” 185, en el amor a Cristo Salvador, para la gloria de
Dios. “¿Cuál es la vida más grata a Dios y de mayor excelencia? … la que junta a la unión de
contemplación la actividad por los intereses de Dios… Para ello seguiré trabajando siempre con
Dios, movido por Dios, en oración activa, convirtiendo mi trabajo en oración de todos los
momentos y de todos los lugares”186
Art. 16: (24 y 34 actuales)
Los Misioneros Javerianos de Yarumal nos comprometemos en el anuncio del Reino de Dios, en
comunión con la Iglesia, Sacramento universal de Salvación, fieles a su magisterio, su vida y
174
Ofrenda a la Trinidad: Mi Diario, 9 sept. De 1945;
175
R.M. 5
176
R.M. 26
177
Fil 2, 5-8
178
R. M. No. 90-91;
179
Cf. Circular de 1945; Mi Diario
180
Ibid. R. M. 90; A.G. 24
181
Aparecida No. 19
182
Mi Testamento Espiritual (MTE). Mons. Miguel Ángel Builes
183
E.N. 76
184
V.C. 38. Doc. Vida Fraterna en Comunidad Nos. 12-20
185
Contemplativos en Misión y Misioneros en Contemplación. Padre José Jiménez. Pg. 227
186
Mi Diario: Enero 11, 1949; Junio 28, 1954; MTE. Nos. 3; 18; 28
tradición y al servicio de Iglesias particulares. Nuestra espiritualidad misionera implica presentar
una Iglesia solidaria, participativa, ministerial y fraterna, en diálogo abierto con el mundo y, en
particular, con las culturas donde estamos insertos187.
Art. 17 (22 actual)
Los miembros del Instituto se comprometen a dar un vivo testimonio de Jesucristo 188 con su vida
y con su trabajo, siguiendo las orientaciones del Fundador: “Contemplen, pues, su Modelo,
estúdienlo, reprodúzcanlo en ustedes. Sondeemos el alma de Jesús; sondéenlo en su Corazón y en
su voluntad”189.
Art. 18 (25 actual)
Nuestra espiritualidad misionera tiene su mayor expresión en la Eucaristía 190, fuente y cumbre de
la Evangelización y actualización permanente del Sacrificio Redentor de Cristo. La Eucaristía no
puede ser auténtica sin un compromiso real 191 con el precepto del amor, por la unidad y la justicia
en el mundo192. En la celebración diaria de la Eucaristía los misioneros encontramos la fuente de
nuestra espiritualidad. La celebración diaria de la Liturgia de las Horas 193, unidos con la Iglesia al
mundo entero, es un deber de todos los miembros del Instituto (cc. 1174) y un momento
privilegiado de oración personal y comunitaria194.
CONSEJOS EVANGÉLICOS:

Nuestra vocación misionera se realiza por el seguimiento de Jesucristo obediente 195, pobre y
casto196. La opción por los Consejos Evangélicos, signos del Reino de Dios, que acompaña la
Promesa Jurada de Obediencia, nos compromete a vivir nuestra vocación misionera Ad Gentes
atentos a la Voluntad del Padre197.
OBEDIENCIA (Incluido el art. 36 actual):
187
E.N. 50; R.M. 89; Aparecida 380-405 ; Jn. 10, 17ss; Ef. 5, 25
188
Novo Millenio Ineunte No. 16 y 29. RM. 26.
189
MTE No. 62
190
Instrucción Caminar desde Cristo n. 26. L.G. 11, 26, 33. P.O. 5. R.M. 71.
191
EN 74
192
VC. 21, 93
193
Ibid. 95
194
bid. 94
195
Instrucción Caminar desde Cristo No. 22
196
Ibid
197
L.G. 21, 11, 44
Vivimos el consejo evangélico de la Obediencia 198 en una actitud filial de total confianza en la
Providencia de Dios Padre199, como camino de crecimiento y realización plena de nuestra
vocación humana y cristiana, a través de la mediación externa de los superiores del Instituto y
como un ejercicio de nuestra libertad, dóciles a la acción del Espíritu Santo 200. Las relaciones
mutuas entre los superiores y los miembros del Instituto son un intercambio recíproco de servicio
y obediencia a Dios y a la Iglesia. El consejo evangélico de obediencia obliga a los miembros del
Instituto a someter la propia voluntad a los superiores legítimos, quienes ayudan a los misioneros
a cumplir la Voluntad de Dios, de acuerdo al espíritu de las Constituciones y a las necesidades y
compromisos del Instituto201 (c.c. No. 601)
Art. 21: (nuevo)
Los misioneros, en razón del compromiso de la Promesa Jurada de Obediencia, deben tener una
total disponibilidad para aceptar cualquier servicio que le señale el Superior e ir a la misión donde
el Instituto haya aceptado trabajar; y permanecer allí mientras no reciba una nueva obediencia 202.
POBREZA
Art. 22: (nuevo) (Cf. 49)
Conscientes del potencial evangelizador de los pobres entendemos y vivimos la pobreza como la
opción por Cristo pobre203, quien “se vació de sí mismo para asumir la condición de esclavo”
(Fil. 2:7). El Misionero Javeriano de Yarumal asume la pobreza sin inquietarse, consciente de su
filiación Divina y llevando una vida sobria, sencilla y en libertad de espíritu, poniendo todo en
común204. (cc. 598; 737, 738.1).
CASTIDAD
Art. 23: (nuevo)
Por la promesa Jurada de Obediencia los miembros del Instituto nos comprometemos, libremente
y con un corazón indiviso, a vivir el Celibato por el Reino de Dios, en continencia y castidad
perfecta205, ofreciendo la vida con la gracia del Espíritu Santo, para el servicio de la misión de
Evangelizar según el Carisma del Instituto. Debemos buscar siempre los medios propicios para
198
Perfecta Caritatis No. 14
199
Hebreos 5, 8. Vida Consagrada. 21. Par 4. Instrucción: El Servicio de la Autoridad y la
obediencia Nos. 5 -11;
200
Documento Vida Fraterna en Comunidad no. 11
201
Vida Consagrada No. 21 parr. 5.
202
Cf. El servicio de la Autoridad y de la Obediencia No. 29. VC. 91-92
203
Vida Consagrada No. 21 párrafo 3. - Perfetae Caritatis No. 13.
204
VC. NO. 89-90
205
VC. No. 21 párrafo 2. - P.C. Ibid. No. 12.
que este ofrecimiento sea asumido con seriedad y responsabilidad, adoptando actitudes de
prudencia, serena vigilancia y equilibrio interior 206, frutos de una plena madurez espiritual y
afectiva207 (CIC No. 599)
PATRONOS
LA INMACULADA VIRGEN MARÍA
La Inmaculada Virgen María ilumina y alienta nuestra opción como misioneros Javerianos de
Yarumal. Su excelencia está en haber sido la Madre del Redentor, la primera acción misionera
que abre la plenitud de los tiempos208. María, “como madre, perfecta discípula y pedagoga de la
evangelización nos enseña a ser hijos en su Hijo y a hacer lo que Él nos diga” 209. Sus virtudes
excelsas son camino, luz y guía del misionero y le infunden la fortaleza y fidelidad en su
apostolado.210
Art. 25 (28 actual)
SAN FRANCISCO JAVIER
San Francisco Javier, como Pablo de Tarso, escuchó en su interior la voz del Señor que le decía:
“Vete, porque yo quiero enviarte a las naciones lejanas” 211. Él fue escogido por el Fundador
como patrono y modelo de la vida apostólica del Misionero Javeriano de Yarumal. El Fundador,
Inspirado en el celo apostólico y misionero de Francisco Javier, imprimió este mismo carácter
como elemento esencial en la vida del Instituto 212, al insistir en “el celo ardiente hasta el
sacrificio” y enviar misioneros a todos los confines de la tierra, “hasta “la India, la China y el
Japón”.213
206
P. C. No. 12
207
VC. No. 88
208
L. G. 65 – R.M. 92
209
Aparecida No. 1
210
V.C. No. 28 - MTE. 91 – 97. Cf. Conferencia de Mons. Builes Abril 11 de 1939 sobre la vida espiritual
IX, 3 - – Exordio de Mons. Builes El Espíritu Santo y María artífice de Cristo y del Sacerdote.
211
Vida de San Francisco Javier: Cf. http://www.omp-pamplona.org/01.introduccion/03.
VidaSfcojavier.htm
212
Mi Diario Espiritual. Mons. Builes. Diciembre 3 de 1946
213
Textos de Mons. Builes sobre Francisco Javier
Art. 26 (28 actual)
SANTA TERESITA DEL NIÑO JESÚS Y DE LA SANTA FAZ
Santa Teresita del Niño Jesús y de la Santa Faz, en su consagración a la vida contemplativa,
asumió su vocación en oración permanente por la salvación del mundo y acompañamiento a los
misioneros y descubrió que “en el corazón de mi madre, la Iglesia, yo seré el amor” 214. Su
espíritu misionero y su doctrina de la Infancia Espiritual inspiraron al Fundador. Fue proverbial
su devoción a la “Santita” desde sus años de formación. Teresita de Lissieux, patrona del IMEY,
es fuente de inspiración en la espiritualidad del Misionero Javeriano de Yarumal 215, quien, al
estilo de ella, sabe leer en cada acontecimiento la presencia tierna y protectora de Dios, Amor y
Misericordia. “Decía Santa Teresita que aunque tuviera todos los pecados del mundo no se
afligiría, porque apoyada en la infinita misericordia de Dios, los arrojaría en el horno del Amor
Misericordioso y allí se consumirían”216
EL FUNDADOR
Art. 27: (Art. 29 actual)
El Misionero Javeriano de Yarumal valora, aprecia y estudia a nuestro Fundador Mons. Miguel
Ángel Builes. Su vida, sus enseñanzas y su ejemplo, especialmente su espiritualidad, centrada en
el misterio de la Trinidad revelado por Jesucristo, su devoción Mariana y su celo ardiente por la
salvación del mundo, son exigencia permanente en el propósito de nuestra personal santificación
y en la fidelidad a nuestra misión evangelizadora. El Fundador nos propone “la Contemplación
de Jesucristo en todo” para la misión ad gentes217, desde la encarnación como proceso que asume
e integra la conflictividad y fragilidad del crecimiento humano, desde el amor (c.c. 578).
VIDA FRATERNA EN COMUNIDAD
La vida comunitaria es el ambiente propio de nuestra vida misionera 218, atendiendo la advertencia
del papa Pío XI al aprobar la fundación del Seminario de Misiones de Yarumal: “Que vivan en
214
“Manuscrits autobiographiques”. Lisieux 1957, 227-229
215
Historia de un Alma Cap. X: Ir de misionera?
216
MTE. No. 31 – Historia de un Alma, Cap. XI: Un hermano Sacerdote.
217
MTE No. 14 - Gálatas 2, 20; Filipenses 1, 21
218
Benedicto XVI, Carta encíclica Deus caritas est, N. 18 - Perfecta Caritatis No. 15. Cfr. Vida Fraterna
en Comunidad No. 66.
comunidad para que no los envuelva la corriente del dinero y de las comodidades del siglo...” 219,
como lo exige la Promesa Jurada de obediencia.
Art. 29: (parte de 35.1 actual-)
Todos los miembros del Instituto deben estar unidos por lazos de amor evangélico para llegar a
ser “un solo corazón y una sola alma”220 y ser reconocidos como discípulos de Jesús: “…que
ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado” 221. Dios nos
ha querido reunir en la diversidad y pluralidad, al servicio de todos, bajo la responsabilidad y
orientación del superior inmediato222. Los Misioneros de Yarumal asumimos que “la vida de
comunión en el amor es la gran contribución de los consagrados” a la misión223. (c.c. 602)
Art. 30 (nuevo)
Los miembros del Instituto de edad avanzada o enfermos ocupan lugar privilegiado en la vida del
Instituto224, pues completan en su carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo, unidos
íntimamente al Misterio de la Cruz 225 (Col. 1, 24). Su testimonio y fidelidad son ejemplo y
estímulo para todos los misioneros y siguen especialmente unidos a la obra misionera del
Instituto. Así mismo, estamos firmes en nuestra convicción de que “nuestra vida no termina, sino
que se transforma”226 y por eso nuestra comunión en Cristo sigue más allá de la muerte.
Art. 31: (nuevo)
El Instituto trata con justicia y caridad a los misioneros que manifiesten dificultades de cualquier
índole para integrarse a la vida fraterna en comunidad o para cumplir los compromisos de su
apostolado y les brinda todo el apoyo necesario, tanto espiritual como psicológico 227. A su vez, el
misionero debe asumir una actitud de responsabilidad, disponibilidad y apertura para el diálogo y
búsqueda de soluciones en un ambiente fraterno.
Art. 32: (37 actual):
El compromiso de la vida fraterna en comunidad nos exige estar dispuestos a habitar en la casa
del Instituto que asignen los superiores y conformar una comunidad local de acuerdo al
reglamento de cada casa, bajo la dirección del superior local 228. En cada comunidad deben residir
al menos dos misioneros dedicados a los apostolados, siguiendo el Proyecto del Instituto en dicha
219
Papa Pio XI a nuestro Fundador: Cf. Circular del 25 de septiembre de 1945
220
Hecho 4, 32
221
Juan 17, 21
222
P. C. No. 15
223
Caminar en Cristo No. 28 (Doc. De la Congregación para la Vida Consagrada)
224
Vida Fraterna Nos. 68 - 69
225
Colosenses 1, 24
226
I Tes. 4, 15; I Cor. 15, 50-52; – Prefacio de difuntos No. 1
227
Op. cit. Vida Fraterna en Comunidad No. 38
228
Vida Fraterna en Comunidad No. 65
región, evitando compromisos individuales que obstaculicen los deberes adquiridos, colaborando
al bienestar de los misioneros residentes y no ausentarse sin conocimiento del superior
respectivo. Un elemento importante de la vida fraterna en comunidad es el descanso 229 en un
período de vacaciones, siguiendo los planes de la comunidad local. (c.c.740)
Las Regiones y casas locales deben conformar un equipo de trabajo, tanto para la convivencia
como para la acción pastoral, dentro de un plan operativo, con unidad de criterios y líneas de
acción, mecanismos de evaluación periódica, inspirados en el espíritu del carisma fundacional y
en el plan pastoral de la Iglesia local230.
SEGUNDA PARTE: AL SERVICIO DE LA MISIÓN AD GENTES
Capítulo 3: PROYECCIÓN APOSTÓLICA
Art 34: (39 y 40 actuales):
Nuestro Señor Jesucristo envió a los apóstoles a predicar el evangelio: “Id al mundo entero y
predicad el Evangelio”231 . El Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, como Sociedad de
Vida Apostólica, recibe de la Iglesia la misión de evangelizar a los pobres, según el carisma del
Fundador: “Misiones entre infieles y semisalvajes y los que, aunque no lo sean, viven como tales
y entre ellos a los más pobres, bajo la jurisdicción de la Congregación para la Evangelización de
los Pueblos”232. La Redemptoris Missio precisa nuestra misión específica así: “Hay que dirigir,
pues, la atención misionera hacia aquellas áreas geográficas y aquellos ambientes culturales que
han quedado fuera del influjo evangélico” 233. Hoy la Iglesia nos urge ampliar el panorama
misionero hacia los “areópagos modernos” como el mundo de las comunicaciones, el diálogo
interreligioso, “el compromiso por la paz, el desarrollo y la liberación de los pueblos; los
derechos del hombre y de los pueblos, sobre todo los de las minorías; la promoción de la mujer y
del niño; la salvaguardia de la creación, son otros tantos sectores que han de ser iluminados con
la luz del Evangelio”234.
Art. 35: ( 32, 45, 51 actuales):
“Zelus ardentissimus usque ad sacrificium”, “el celo ardiente hasta el sacrificio” 235, es exigencia
y práctica del Fundador y distintivo específico de nuestra acción misionera, que nos llama a una
vida apostólica creativa y dinámica y nos exige el conocimiento y valoración de las culturas 236, de
229
Lucas 9, 9-10;
230
Vida Fraterna en Comunidad No. 60. V. c. 46; 48
231
Mateo 28, 16
232
Discurso de Mons. Builes con ocasión de la visita de Mons. Juan de Unzalo. 1937
233
R. M. 34; 40
234
Op. Cit. R.M. 37c: Ámbitos de la Misión Ad Gentes
235
Mons. Builes. Texto de las primeras Constituciones del IMEY de 1939.
236
G.S. No. 32; R. M. 52 - 54
las diversas expresiones de fe, del trabajo ecuménico y de las condiciones y exigencias de las
comunidades que evangelizamos237.
Art. 36: (fusión de 31, 41 actuales)
La actividad apostólica del Instituto se caracteriza por una Evangelización que parte de la realidad
concreta de los pueblos a los que somos enviados, la apertura y respeto a sus valores autóctonos,
culturales y religiosos y el descubrimiento de la presencia de Cristo en ellas –semina verbi 238-
por la predicación del Evangelio, la denuncia del pecado y de la injusticia y por el testimonio de
una vida encarnada en sus culturas, comprometida y transformadora 239, hasta concretar el anuncio
del Reino de Cristo en una comunidad de fraternidad cristiana, sacerdotal y ministerial. El
compromiso con la construcción de una sociedad justa, fundamentada en los valores de la equidad
social, el amor y la paz, es un elemento vital de nuestro quehacer misionero. 240
Art. 37: (42 y 44 actuales):
Insertos entre los más pobres 241, en culturas y grupos humanos donde aún no ha llegado el
evangelio de Jesucristo, los misioneros estamos al servicio de la Iglesia local, siguiendo las
normas y orientación misionera y pastoral del ordinario del lugar y según las opciones pastorales
del Instituto. Acompañando y animando la comunidad cristiana donde estamos insertos
realizamos con ella el trabajo de primera evangelización entre grupos humanos no
evangelizados.242
Nota: Los artículos 46 - 50 están contenidos en los nuevos artículos 34 a 37.
Capítulo 4: FORMACIÓN MISIONERA
Art. 38: (54, 58 actuales):
Nuestra formación es el proceso de crecimiento permanente de los aspirantes y miembros del

Instituto en su identificación con Jesucristo y su Iglesia, siguiendo la identidad y carisma del
Instituto, para que alcancen así su realización plena, según su opción vocacional. El objetivo
central de nuestra formación misionera es alcanzar una plena vivencia del llamado a la santidad y
la orientación de los candidatos al Instituto en la maduración de su opción consciente, libre y
firme, como respuesta al llamado de Dios, al servicio de la misión Ad Gentes. 243
Art. 39 (56 y 57 actuales)
237
Iglesia en America Cap. IV; Cf. Padre Mario Peresson, SDB. La Inculturación del Evangelio en un
mundo pluricultural. Cf. Mons. Builes: Cuarenta días en el Vaupés.
238
San Justino: 2 Apología 8, 1-2; 13, 3-6 (Citado por: E. J. Goodspeed, 84; 85; 88-89) y Decreto A. G. Nos. 11-15;
Declaración Nostra Aetate, No. 2; R. M. No. 28
239
G. et S. 57-58; 60-62
240
R.M. 60; Ecclesia en América Nos. 52; 56-57
241
Ibid. Ecclesia en América 58;
242
E.N. 9; 23-37; Puebla 482; 226ss; D.V. 2; 6; A.G. 15. Gal. 3, 28;
243
A. G. No. 23; 25-26. Decreto sobre el Ministerio y la vida sacerdotal No. 3
La Formación misionera en el Instituto se fundamenta en:
- El misterio de la Trinidad, revelado por Jesucristo, el Hijo enviado del Padre, fuente y razón
de nuestra vocación misionera.244
- La Iglesia, Sacramento universal de salvación. La formación debe avivar en nosotros un
profundo espíritu de fidelidad a ella en su misterio de comunión, carisma y jerarquía 245
- El Fundador y su experiencia fundante que nos lleva a la Cristificación.
- El carisma misionero del Instituto que es el compromiso Ad Gentes entre los más pobres.
El Instituto se sirve de la Secretaría de Formación, organismo operativo que guía la marcha de

los diversos centros de formación, para el logro del fin de la formación y de los objetivos
propuestos. La orientación de los procesos de formación se confía a miembros del Instituto que
estén preparados para desempeñar esta delicada misión, quienes conforman el equipo de
formación local. El testimonio de unidad y de fidelidad de los formadores debe ser su
preocupación central frente a los jóvenes que les han sido confiados.
La Secretaría de Formación se rige por el Directorio de Formación, previamente estudiado y

aprobado por el Consejo Central.
Art. 41: (58 y 59 actuales)
La formación misionera busca afianzar en los formandos actitudes y criterios que permitan asumir
la identidad y el carisma del Instituto. Una vez terminado el proceso de formación inicial e l
Instituto facilita a todos sus miembros una formación permanente 246 en las áreas espiritual,
intelectual y pastoral, en un empeño de renovación constante que garantice la realización personal
y comunitaria y el mejor ejercicio del apostolado247 (c. 661).
Art. 42:
Cada centro de formación tiene un rector, quien es el animador y vela por el normal desarrollo de
los procesos formativos según los planes y metas específicas de cada etapa del itinerario de
formación. Cada Centro cuenta con un director espiritual responsable de la formación espiritual
de los candidatos, en colaboración con los demás miembros del equipo.
Art. 43:
Los Promotores Vocacionales presentan los candidatos al superior regional donde está ubicado el
centro de formación y al respectivo rector después de un tiempo prudencial de seguimiento
vocacional, no menor de un año.
INCORPORACIÓN AL INSTITUTO
244
Ofrenda a la Trinidad de Mons. Builes: M.D. (Mi Diario); MTE. De Mons. Builes No. 6; P. José
Jiménez: Contemplativos en Misión y Misioneros en contemplación: Cap. 6, apartado 1, pg. 112-120.
245
E.N. 16; LG 8 – 9; Puebla 223 – 225; 227;
246
2 Tim 1, 6; PDV Capítulo VI sobre Formación Permanente
247
A. G. 25-26.
Art. 44: (5 actual)
Con la emisión de la Promesa Jurada de Obediencia, hecha ante el Superior General, se realiza la
incorporación jurídica al Instituto, que exige la vida en comunidad, la castidad vivida en celibato,
la pobreza evangélica y el compromiso de consagrar la vida a la Evangelización, según las
normas de la Iglesia y del Instituto. (CIC c. 731.2)
Art. 45 (15 actual )
La primera Promesa jurada se hace ante el Superior General o su delegado en ceremonia especial
y con fórmula determinada en la que se expresa claramente el compromiso contraído, de acuerdo
con el espíritu y finalidades del Instituto. De ello debe quedar constancia en un acta firmada por
el misionero que emite la Promesa y el Superior que la recibe.
Art. 46: (16 actual )
Esta es la fórmula de la Promesa jurada de obediencia:

“Jesús Misionero del Padre, yo... delante de Dios Padre fuente de amor y movido por el Espíritu
Santo, principio de santidad y alma del cuerpo místico; bajo la protección de María Inmaculada,
Madre de la Iglesia, de los Santos Apóstoles, de San Francisco Javier y de Santa Teresita del Niño
Jesús y en presencia de mi Superior y de mis hermanos, hago (por un año) Promesa jurada
(perpetua) de obediencia para el servicio a las misiones, según las Constituciones del Instituto de
Misiones Extranjeras de Yarumal, al cual libremente quiero pertenecer. Me ofrezco a Ti con
alegría para que hagas de mí un servidor de tu Reino por la proclamación del Evangelio a los
pobres. Prometo conformar mi voluntad a la de Dios y obedecer responsable y activamente a mis
Superiores para tu mayor gloria. Amén”.
La promesa temporal no puede prolongarse más de seis años. Por circunstancias especiales y con
el consentimiento de su Consejo, el Superior General puede abreviar o prolongar ese período para
admitir a un candidato a la Promesa perpetua. La promesa perpetua no puede anticiparse más de
tres meses.
El Superior General con el consentimiento de su Consejo puede dispensar del compromiso

contraído por la Promesa jurada de obediencia, tanto temporal como perpetua, a solicitud del
misionero o por determinación de los Superiores, por causas verdaderamente graves. Esta
dispensa en nada afecta a las obligaciones que nacen de la ordenación de los clérigos. La
reducción al estado laical de éstos es competencia de la Santa Sede. Para la expulsión de un
miembro incorporado definitivamente, se deben observar las normas del derecho universal.

El Superior General, con el consentimiento de su Consejo, puede dar autorización para que un
misionero, sin dejar de pertenecer al Instituto, esté fuera de él, por un tiempo determinado, que
no exceda los tres años. Pero, si se trata de un clérigo, se requiere, además el consentimiento del
Ordinario del lugar bajo cuyo cuidado y jurisdicción va a permanecer (c. 745; 702).
Nota: Debemos aclarar varios términos: Permiso, licencia, dimisión, excardinación, expulsión
Capítulo 5: ANIMACIÒN MISIONERA Y PASTORAL VOCACIONAL
El Instituto, por su mismo origen y según la mente del Fundador, es un aporte de la Iglesia
latinoamericana a la actividad misionera de la Iglesia universal. Nuestro obispo Fundador se
entendió a sí mismo como obispo de la Iglesia universal y comprendió el valor y la importancia
de que cada Iglesia particular fortalezca su vocación misionera. La animación misionera,
inherente a nuestro carisma fundacional, despierta las vocaciones misioneras y la participación
espiritual y material del pueblo de Dios en la realización de la misión. 248
El Instituto acepta trabajar en integración con otras Sociedades Misioneras de vida apostólica con
las cuales pueda compartir su espíritu misionero, la vida comunitaria, el sentido de la pobreza y la
actividad apostólica, conservando la identidad y la organización comunitaria propias del Instituto,
como una manera de hacer efectiva su proyección “Ad Gentes”.
Para impulsar la realización de la vocación misionera de la Iglesia y en apoyo a nuestro trabajo

evangelizador, el Instituto acepta la colaboración de clérigos y laicos, quienes, sin pertenecer
canónicamente al Instituto, quieran dedicarse al servicio de la misión universal en calidad de
Asociados y bajo la autoridad del Superior General durante el tiempo de su servicio. Esta
cooperación está regida por un estatuto propio. 249
Art. 53 (Nuevo)
El Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal valora, promueve y apoya la participación de

laicos misioneros en nuestra actividad misionera, mediante el fortalecimiento del “Movimiento de
Laicos Misioneros Javerianos de Yarumal”, que asume el carisma de nuestro Instituto, regido por
un estatuto particular. “La necesidad de que todos los fieles compartan tal responsabilidad no es
sólo cuestión de eficacia apostólica, sino de un deber-derecho basado en la dignidad
bautismal.”250
248
R. M. 65-66;
249
A. G. 67
250
R.M. 71; A. G. 71 – 73;
25 DE JUNIO DE 2012
Saludo de nuestros hermanos MXY desde ANGOLA
Para nosotras los misioneros Javerianos de Yarumal en Angola, hemos vivido este año en un
profundo agradecimiento a Dios; por su fidelidad, por la llamada y también por confiarnos este
querido pueblo Africano. El 27 de Mayo con la presencia del Padre Nelson Torres Tarazona
Delegado del Consejo General, celebramos en Angola 30 años de presencia con un equipo joven
y renovado, y dos meses después, el IMEY nos invita celebrar 85 años de presencia en todo el
mundo. Así que decidimos hacer extensiva nuestra alegría a través de una Misa de acción de
gracias por el carisma que hemos recibido al servicio de la Iglesia. La Misa será celebrada el 03
Julio, una en Mona QUimbundo celebrada por los padres Jaime Restrepo Restrepo y el padre Ciro
Antonio Corzo, en Viana (Padre Carlos Fredy Chavarría Mesa, Padre Jhon Eider Granda y el
padre Hernán Zapata.
El dia 02 de Julio el equipo estará de retiros espirituales divididos en dos zonas:
Mona QUimbundo ( P. Ciro Antonio Corzo y P. Jaime Restrepo Restrepo)
Viana ( P. Carlos Fredy, P. Jhon Eider Granda y P. Hernán Zapata.)
Somos conscientes de que nosotros sólo colaboramos, de que ponemos nuestro pequeño grano de
arena y nuestra confianza. Sin embargo, es el Señor que con su gracia y su amor, que nos
acompaña cada día, completa y reafirma lo entregado.
A solo Dios el Honor y la Gloria
P. Hernán
25 DE JUNIO DE 2012
de Padre Ciro Antonio Corzo - Angola 85 años deñ IMEY
Dispuesto a todo!!!!!
En los días de hoy hablar de dispuesto a todo sin condición esencial para el seguimiento de Jesús
no es tarea fácil, pues en nombre de la realización personal y de la felicidad individual fácilmente
se encuentran muchas disculpas, justificativos, miedos, que nos impiden de dar pasos firmes en
nombre de Jesús, buscando realizar muchos sueños, proyectos, ideas costumbres, y ciertos vicios
individuales que poco a poco acaba ofuscando la esencia de la nueva vocación como si Jesús y
su propuesta no estuvieran en Él.
Una vocación más que una respuesta es una aptitud de vida donde la gente se lanza de cuerpo y
de alma en la propuesta de Jesús. Dedicación vista en la óptica de <dispuesto a todo>es un
esfuerzo continuo que exige de la gente, salir de nuestro comodísimo, dejar de lado nuestros
proyectos personales, para vivir el llamado que Jesús hace <ven y sígueme> e inmediatamente
ellos dejaron todo >.
El <dispuesto a todo> significa, hacer de todo lo posible e imposible o sea dar lo mejor de
nosotros y hacerlo mejor para que este mensaje llegue al corazón de las personas y cambie sus
vidas.
Ir allá donde ninguna persona va, hace un bien enorme para nuestra vocación porque hace parte
de la naturaleza vocacional de los discípulos y misioneros. No tengamos miedo de arriesgar de
levantar polvareda siguiendo los pasos del maestro de anunciar la buena nueva del evangelio.
MAB en su vocación demostró claramente el <dispuesto a todo> hasta llegar en sus sueños a la
china y el Japón, buscando siempre realizar la voluntad de Dios. Y no la suja <muy a pesar mío>
Un aspecto que no puede ser olvidado es que no podemos ir allá donde ninguno va, sin tener
nada que llevar, necesitamos vivir con profundidad la vida espiritual, tener un amor especial por
la palabra de Dios, con la práctica diaria de la letio divina, y dedicar tiempo para cultivo
personal, o sea cuidar de nuestra formación humana, espiritual y javeriana.
Como anda nuestra vocación>todo o nada, dispuesto a todo. No podemos quedar encima del
muro y decir que amamos nuestra vocación, necesitamos ser coherentes dispuestos para asumir
una aptitud de prontitud, así como los apóstoles vivieron el seguimiento de Jesús.
Vivir con plenitud estos 85 años de presencia en el mundo es decir como dice la canción <yo
quiero estar dispuesto a todo>.
Gracias señor por la vida y resurrección de MAB que nos fundo para vivir el discipulado de
Jesús.
Gracias IMEY por 85 años de presencia en algunos lugares del universo.
Gracias Señor Jesús por estos 30 años de presencia en Angola a pesar de los momentos difíciles
también hemos vivido momentos muy lindos iluminados por la presencia de Jesús.
Recordemos al Padre Jaime Ossa, al Padre William Diaz y Carlos Crismatt, que lo entregaron
todo al servicio de la Evangelización.
Gracias por la confianza <contamos contigo>
P. Ciro Antonio Corzo. mxy

Angola.
23 DE JUNIO DE 2012
celebración en ecuador
angel sanchez
Apreciados hermanos javerianos, los saludamos desde tierras ecuatorianas, desenado que en cada
javeriano este tres de julio sea un momento especial donde reafirmemos nuestro amor al Instituto,
nuestro compromiso con la Iglesia y nuestra pasión por el Reino de Dios. con motivo de la
celebración de los 85 años de neustro Instituto y motivados por las celebraciones que se realizaran
en Medellín encabezadas por el Superior General y el Consejo General, en Ecuador tenemos la
siguiente programación.

2 de julio.- llegada de los misioneros a Quito para los que se encuentran trabajando en la parte
norte del pais. y a Balsas, para los que trabajan en el Sur.
3 de julio.- Desayuno comunitario. Reflexión sobre el Decreto de fundación del Imey.
Celebración d ela Eucaristía en acción de gracias por la fundación del Imey. almuerzo
comunitario. por la tarde regreso a los lugares de misión.

para todos nuestros hermanos javerianos la invitación a unirnos ese día en oración y en acción de
gracias por el regalo maravilloso del Imey.

Saludos: Equipo javeriano del Ecuador
22 DE JUNIO DE 2012
24 de junio del 2012: Solemnidad del Nacimiento de San Juan Bautista
Gustavo Quiceno
EVANGELIO
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS 1, 57-66.80
A Isabel se le cumplió el tiempo del parto y dio a luz un hijo. Se enteraron sus vecinos y parientes
de que el Señor le había hecho una gran misericordia, y la felicitaban. A los ocho días fueron a
circuncidar al niño, y lo llamaron Zacarías, como a su padre. La madre intervino diciendo:
— ¡No! Se va a llamar Juan.
Le replicaron:
—Ninguno de tus parientes se llama así.
Entonces preguntaban por señas del padre cómo quería que se llamase. Él pidió una tablilla y
escribió: “Juan es su nombre”. Todos se quedaron extrañados. Inmediatamente se le soltó la
boca y la lengua, y empezó a hablar bendiciendo a Dios. Los vecinos quedaron sobrecogidos, y
corrió la noticia por toda la montaña de Judea. Y todos los que le oían reflexionaban diciendo:
— ¿Qué va a ser este niño?
Porque la mano del Señor estaba con él. El niño iba creciendo, y su carácter se afianzaba; vivió
en el desierto hasta que se presentó a Israel.
Palabra del Señor.
El tiempo de ser precursores
Juan Bautista hace parte de esas raras figuras de la Biblia que tienen derecho a un relato
concerniente a las circunstancias de su concepción y de su nacimiento. Estos personajes son, en el
Antiguo Testamento: Isaac, Moisés, Sansón, Gedeón, Samuel, El Emanuel y en el Nuevo
Testamento, Juan Bautista y Jesús. Todos han jugado un papel preponderante en la Historia de
Salvación del Pueblo de Dios. Su nacimiento que parecía improbable en razón de la edad o
esterilidad de sus padres, o todavía por la virginidad de la madre (en el caso de María), ha sido
recibido como una Buena Noticia extraordinaria y como un signo de bendición divina.
Juan Bautista, cuyo nombre quiere decir “El (Dios) hace gracia”, es, entonces, él también, un
signo particular de la “ternura del corazón de nuestro Dios”, para retomar las palabras de
Zacarías, su padre, en el “Benedictus” (Lucas 1,78). Y con toda seguridad, Juan Bautista es
escogido y bendecido por Dios desde antes de su nacimiento, en razón del papel singular que
debe jugar en relación con Jesús, “Salvador de Israel”.
Es el precursor de Jesús y de su Buena Nueva que los quebequenses con todos los franco-
parlantes de Canadá han elegido como patrón…Él, personaje inspirador, el predicador, es el
punto de unión entre la Antigua y Nueva Alianza…
La Primera Alianza se termina con Juan Bautista, precursor de Jesús. Es él quien prepara los
corazones para acogerlo y lo muestra ante sus discípulos como “el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo” (Juan 1,29). Jesús ha querido necesitarlo, requerir de su ministerio de profeta,
de su Palabra valiente y animosa y de su humildad.
Todavía hoy, Jesús aparece y permanece como un desconocido para mucha gente. Algunos lo
ignoran o todavía no lo han puesto en el centro de sus vidas. Por lo tanto, Jesús Resucitado no ha
dejado nuestro mundo, y está presente más que nunca. Pero él no se impone; Él quiere ser
revelado por aquellos que lo han encontrado. Ahora, cuando circulan tantas promesas de felicidad
y éxito, la Iglesia y la sociedad en general tienen necesidad de precursores.
En el bautismo y la confirmación, nosotros todos hemos recibido la responsabilidad de ser

profetas y testigos de Jesús.
22 DE JUNIO DE 2012
MENSAJE DE LA COMISIÓN DE CONSTITUCIONES

Pedimos a los Coordinadores Regionales / Zonales imprimir este mensaje que va en archivo
adjunto en Word para los compañeros que no tienen acceso a internet.
Medellín, junio 22 de 2012
1. Trabajo realizado por la Comisión
- La XI Asamblea General de 2008 en el programa de IDENTIDAD Y CARISMA tiene entre sus

mandatos: “Nombrar la Comisión de Revisión y Actualización de las Constituciones que tenga en
cuenta la Palabra de Dios, las nuevas realidades del IMEY, los avances de la misionología, la
doctrina de la Iglesia y los llamados que hace la XI Asamblea; que se envíen a Roma antes de
diciembre del año 2010”. (Cf. Documento final: XI Asamblea General del IMEY: AVIVANDO
EL ARDOR MISIONERO).
- El Consejo Central nombró una comisión que inició sus trabajos en abril de 2009: Padres Manuel
Agudelo, Nicolás Jaramillo, Manuel Valencia y Omer Giraldo. Posteriormente los padres
Medardo Henao y Miguel A. Vallejo reemplazaron a Manuel Valencia y Nicolás.
- Desde entonces la Comisión ha venido trabajando permanentemente hasta el presente en la

revisión de las Constituciones, conservando lo fundamental de las Constituciones vigentes y
actualizando algunos artículos, atendiendo las orientaciones de la XI Asamblea General.
- La Comisión decidió trabajar la revisión de las Constituciones desde un nuevo esquema,

atendiendo sugerencias de muchos y con el ánimo de seguir un orden temático más adecuado.
Así:
o PRIMERA PARTE: IDENTIDAD Y CARISMA DEL IMEY

 CAPÍTULO 1: NATURALEZA Y FIN
 CAPITULO 2: MIEMBROS DEL INSTITUTO
o SEGUNDA PARTE: AL SERVICIO DE LA MISIÓN AD GENTES

 CAPÍTULO 3: PROYECCIÓN APOSTÓLICA
 CAPITULO 4: FORMACIÓN MISIONERA
 CAPÍTULO 5: ANIMACIÓN MISIONERA Y PASTORAL VOCACIONAL
o TERCERA PARTE: COMUNIÓN Y PARTICIPACIÓN

 CAPÍTULO 6: SERVICIO DE GOBIERNO
 CAPÍTULO 7: ADMINISTRACIÓN DE BIENES
o CUARTA PARTE: INTERPRETACIÓN DE ESTAS CONSTITUCIONES

- Como parte de esta revisión la Comisión ha agregado algunos artículos nuevos, especialmente en
el capítulo sobre la Espiritualidad en lo concerniente a los Consejos Evangélicos, los Patronos y
el Fundador. Además, vimos la necesidad de fundir algunos artículos del texto vigente en un solo
artículo.
- A medida que fuimos avanzando en el trabajo la Comisión enviaba material de reflexión a todo el
Instituto a través del órgano oficial en la red: Sitio de encuentro, insistiendo en la importancia de
que cada misionero y cada equipo se preocupara por estudiar el material enviado y nos remitiera
sus observaciones. A lo largo de estos dos años y medio hemos recibido aportes de estas regiones
y zonas: Kenya-Etiopía, Tailandia-Camboya, Panamá, Vaupés, Jesús Emilio Osorno, Mons.
Gustavo Ángel, P. Guillermo López, P. José Jiménez, P. Juan Solórzano, P. Oscar Londoño B., P.
Javier Cardona. Cada uno de estos equipos o hermanos en particular nos han enviado anotaciones
concretas sobre el material enviado, aportes que hemos tenido muy en cuenta en el documento
final de trabajo que enviamos el pasado mes de febrero.
- Aprovechando que con ocasión de las celebraciones del 85º aniversario del IMEY muchos
equipos tendrán la oportunidad de reunirse, hemos decidido enviarles nuevamente el texto
completo (borrador de trabajo) incluyendo las citas a pié de página, como apoyo para su estudio y
reflexión. Confiamos que tanto a nivel personal como del equipo podrán dedicarle tiempo
suficiente para su estudio y enviarnos las conclusiones. Creemos que este es un buen comienzo de
preparación de la Asamblea General Extraordinaria que esperamos será convocada
próximamente.
- El objetivo de la Comisión es completar el trabajo para presentar un nuevo texto constitucional

(borrador) como propuesta para ser estudiada en la próxima Asamblea General Extraordinaria.
2. Historia de las Constituciones en el IMEY
Las Constituciones del IMEY han vivido un proceso de ajuste, siguiendo el ritmo de cada época,
desde las primeras normas o directorio publicado en 1931 hasta el presente:
- 1931
- 1939
- 1945
- 1956
- 1967
- 1988: Constituciones vigentes
En un próximo mensaje la COMISIÓN enviará una reseña histórica de las diversas

Constituciones que ha tenido el IMEY y el proceso de reforma sufrido en determinado momento
histórico.
3. Propuesta de trabajo para la Asamblea General Extraordinaria:
- Le pedimos a cada coordinador regional / zonal hacer un plan de trabajo sobre este tema de las
Constituciones para su estudio personal y comunitario.
- Que cada misionero estudie cuidadosamente el texto propuesto por la comisión. Para este estudio
es necesario tener a la mano las Constituciones vigentes. El número del artículo vigente aparece
entre paréntesis. (No olvidar que algunos artículos son nuevos).
- Si no es posible dedicar tiempo suficiente al estudio comunitario esperamos que sí sea posible que
un miembro del equipo se encargue de reunir las sugerencias de los miembros del equipo y hacer
una síntesis para enviarla a la comisión.
- Quienes deseen individualmente enviarnos su aporte, por favor, siéntanse libres para hacerlo. Es
importante tener presente que la comisión espera aportes puntuales sobre X ó Y artículo… Si
alguna redacción o contenido lo ven, por ejemplo, muy flojo, por favor envíennos sugerencia de
una nueva redacción. Los equipos y compañeros que nos han enviado este tipo de aportes nos han
dado una gran ayuda. Cuando se trata de un discurso general…”hagan esto…” o “no escriban
esto”, lamentablemente, son aportes que se quedan en la retórica. En otras palabras, el aporte no
debe ser una linda homilía, sino puntual sobre artículos determinados.
Gracias hermanos por unirse a nosotros en este esfuerzo por llegar a un buen acuerdo sobre lo
FUNDAMENTAL en nuestro Instituto. Y qué mejor manera que poniéndonos de acuerdo sobre
lo que nos define y nos guía en nuestra carta magna?
Fraternalmente,
P. Manuel Agudelo M. mxy

Presidente
P. Medardo Henao del Río, mxy

P. Miguel A. Vallejo Ruiz, mxy

Secretario de la Comisión
22 DE JUNIO DE 2012
DESDE BOLIVIA
Compartiendo un buen almuerzo a orillas de la Represa de la Angostura en el valle alto

de la ciudad de Cochabamba, terminamos nuestro encuentro Javeriano de la Región
Bolivia con la presencia de Sacerdotes y estudiantes de teología. En ambiente fraterno
de Oración y reflexión pudimos compartir experiencias de nuestras misiones y vida de
equipo.

El trabajo comenzó retomando el documento de Aparecida y el discipulado Misionero
orientado por el padre Marco Tulio Chacón comenzando por los antecedentes que
dieron origen y la estructura del documento para impulsarnos a ser testigos de Jesucristo
en los lugares de Misión.
El día miércoles 20 de junio la reflexión nos la orientó la doctora Irene de la fundación
jubileo en Bolivia dándonos a conocer la carta pastoral de los Obispos en Bolivia sobre
el Medio ambiente y desarrollo humano. Nuestro quehacer misionero no puede ir al
margen de toda la realidad donde estamos inmersos sobre todo en materia de ecología
pues la creación es don de Dios para el hombre y la mujer que la habitamos.

Se trata de un Documento que analiza el preocupante deterioro del medio ambiente y
sus efectos en la vida cotidiana de las personas y el desarrollo de los pueblos; una
profunda reflexión que demanda la conversión de nuestra mente y corazón, para
motivar el ansiado cambio de arraigadas conductas humanas y una nueva comunión
entre
personas y todos los seres de la creación, como colaboradores en esta obra de Dios. En
ella, los Obispos de Bolivia advierten sobre los efectos del cambio climático y los
impactos en las poblaciones más empobrecidas, después de haber recogido testimonios,
vivencias y reflexiones en poblaciones de diversas regiones del país.
La Carta Pastoral plantea una mirada crítica al modelo global de consumo, a la
depredación de recursos naturales como efecto del extractivismo, pero también hace un
llamado a la conversión para la protección del hábitat, de la casa común, como un don
que Dios regaló a la humanidad. Como misioneros javerianos nos toca también estar a
la vanguardia en la protección de nuestro planeta, dando un testimonio humilde y
convencido del amor de Dios a todo el universo.

El día jueves 21 de junio el equipo evaluó el proyecto de vida de la Región y se hicieron
algunos ajustes en el personal y en algunas líneas de acción que orientan dicho
proyecto. Como preparación al aniversario de nuestro Instituto, desde nuestras
fraternidades estaremos haciendo la novena de la siguiente manera:

Día 1: carisma – oración
Día 2: carisma – reflexión
Día 3: carisma – proyección
Día 4: espiritualidad – oración
Día 5: espiritualidad – reflexión
Día 6: espiritualidad – proyección
Día 7: fraternidad - oración
Día 8: fraternidad - reflexión
Día 9: fraternidad – proyección

Damos gracias a Dios por brindarnos estos espacios de compartir como hermanos,
aportando con nuestra vida a la renovación de Imey en sus 85 años. Dentro de poco
daremos a conocer el Manifiesto de los Misioneros Javerianos presentes en Bolivia. Un
saludo y un abrazo cordial desde Bolivia a todos los mxy dispersos por el mundo
21 DE JUNIO DE 2012
El último Javeriano
[email protected]
¿Por qué un filósofo puede escribir?

Hace parte de la acción filosófica el cuestionar, es más, filosofar es preguntar, encontrar
las cuestiones que abren la posibilidad de la respuesta a lo que merece la pena ser
pensado. Pero mientras el filósofo pregunta, el teólogo responde con dogmas; pues,
respectivamente, uno dice “no crea, pregunte” y el otro dice “no pregunte, crea”. “No
crea, pregunte” no es para el filósofo un principio de incertidumbre ni la incertidumbre
por principio, el filósofo cree en las razones y los dogmas fundamentales, pero puede
creer y aun así preguntar, buscar las mejores razones que lo sostengan o que mantengan
en pie lo que ama. Así, pues, se trata de no abandonar el sentido filosófico del mundo
por recibir el regalo del estudio de Dios. Los filósofos no pertenecemos jurídicamente al
Instituto, pero sí de corazón, incluso no poseemos el beneficio de la voz[1] que poseen
los profesos; sin embargo, nos es inevitable pre-ocuparnos por el motivo protagónico de
nuestra vocación.
EL ÚLTIMO JAVERIANO
Nietzche decía: "El último cristiano murió en la cruz", de la misma manera estamos
tentados a decir que el último Javeriano fue Monseñor Builes, aunque nunca firmó mxy,
algo que hoy muchos hacen sin sentirlo y que otros estamos luchando de corazón para
algún día poder hacerlo.
Y ese es el punto: da tristeza que no tengamos identidad ni sentido de pertenencia, que

no tomemos partido, que estemos expectantes a “ver qué pasa”, que enmudezcamos,
cuando el señor Builes hizo todo lo contrario. Con toda la razón, muchos han dicho que
debemos volver a las fuentes y le han dado gran valor a la espiritualidad del Fundador,
pues cada vez es menos claro nuestro carisma, cada vez somos menos eso que define al
Javeriano y lo distingue de otras comunidades. Mirando nuestra cotidianidad podría
afirmarse que no estamos siendo Javerianos, pues no estamos siendo lo que Builes soñó.
Es una acusación grave, pero en los que me rodean no veo a los hijos del Obispo
Misionero de Colombia.
Hay personas como Manuel Agudelo, Raúl Villa, Antonio Bayter y otros muchos
ejemplos, que se sienten orgullosos de ser Javerianos, creen que es lo mejor que les ha
pasado en la vida y hasta caminan más derecho por ser hijos de Builes. Pero hay
algunos que se autodenominan “padrecitos”, y no solo hablo de nuevas generaciones; no
tenemos en cuenta lo importantes que somos y a la comunidad tan grande a la que
pertenecemos, grande en espíritu y en las sólidas columnas que nos sustentan.
Como ya lo han sugerido, el problema (pequeño) actual está en cada uno de nosotros,
tanto los que ejercen un servicio de gobierno, los misioneros, los profesos y en este
“simple seminarista”. Un sabio Javeriano nos dijo hace un mes: “el IMEY eres tú, lo
que tú hagas, eso es el IMEY”, y eso es lo que me ha llevado a escribir, pues aunque lo
estuve evitando hace meses, siento que hasta los más pequeños debemos expresar lo que
sentimos frente a una feliz crisis que nos llevará inevitablemente a un cambio, y digo
feliz no porque esté contento con esta contrariedad sino porque es necesaria la
evolución y de “toda crisis prosigue el cambio”.
La intención de este artículo es dar un simple testimonio, una voz, la más joven de
todas, que dice estar dispuesto a continuar en esta Obra hasta el final, no el final del
IMEY, sino el final de nuestros días, ya que es la puerilidad más grande decir o pensar
que el Instituto se acabará; basta con leer la historia del Semisiones para darse cuenta
que es otra crisis más, me atrevo a decir que la incomprensión que le tuvimos a
Monseñor Valencia es más grave que la crisis actual. Solo estamos escribiendo otro
capítulo en esta novela; siempre me he sentido tentado a preguntarles a los consejeros y
al Padre Gustavo ¿qué se siente hacer historia?
Así que los que piensan que los seminaristas estamos perturbados, están muy
equivocados. Este año solo han salido dos seminaristas y no es por este tema, fue por
razones personales, los demás estamos aquí en pie de lucha, madurando la idea de que
somos desde este momento IMEY y nos debemos comportar como miembros que
somos de él para participar, como en el matrimonio, “en las buenas y en las malas”. No
esperemos que el próximo Capítulo nos va a solucionar todos los problemas, iniciemos
por los problemas de cada uno, de los que desde este momento debemos trabajar para
ser Javerianos así llevemos 2 o 70 años en el Instituto.
Esteban Cañola Q.
Prenovicio
21 DE JUNIO DE 2012
ORACIÓN VITAL - El padre Nelson nos comparte sus reflexiones desde Costa de
Marfil
SITIO DE ENCUENTRO
Domingo 24 de junio de 2012
Nacimiento de San Juan Bautista
Señor le había hecho gran misericordia
Lucas 1: 57 - 66, 80
57 Se le cumplió a Isabel el tiempo de dar a luz, y tuvo un hijo.
58 Oyeron sus vecinos y parientes que el Señor le había hecho gran misericordia, y se
congratulaban con ella.
59 Y sucedió que al octavo día fueron a circuncidar al niño, y querían ponerle el nombre
de su padre, Zacarías,
60 pero su madre, tomando la palabra, dijo: «No; se ha de llamar Juan.»
61 Le decían: «No hay nadie en tu parentela que tenga ese nombre.»
62 Y preguntaban por señas a su padre cómo quería que se le llamase.
63 El pidió una tablilla y escribió: «Juan es su nombre.» Y todos quedaron admirados.
64 Y al punto se abrió su boca y su lengua, y hablaba bendiciendo a Dios.
65 Invadió el temor a todos sus vecinos, y en toda la montaña de Judea se comentaban
todas estas cosas;
66 todos los que las oían las grababan en su corazón, diciendo: «Pues ¿qué será este
niño?» Porque, en efecto, la mano del Señor estaba con él.

80 El niño crecía y su espíritu se fortalecía; vivió en los desiertos hasta el día de su
manifestación a Israel.

LA HISTORIA DE JUAN EL BAUTIZADOR SEGÚN SAN LUCAS
El evangelio de Juan narra la historia de Juan Bautista en un esquema básico:
-El anuncio del nacimiento de Juan (1,5-25)
-El anuncio del nacimiento de Jesús (1,26-35)
-El encuentro de las dos madres (1,36-45)
-El “Magnificat” de María por Jesús (1,46-56)
-El “Benedictus” de Zacarías por Juan (1,57-80)
Con esta estructura Lucas clarifica dos puntos fundamentales: Juan y Jesús están estrechamente unidos en el esquema
de la salvación. Ambos están emparentados por sus madres (1,36) pero Juan es inferior a Jesús. Jesús el Mesías
(1,41.44). Juan es solamente un profeta (1,76), como Elías (1,17), mientras que Jesús es el Hijo de Dios y el Mesías
(1,32-35). Esta distinción se origina en la necesidad que tiene la comunidad cristiana del primer siglo de clarificar la
identidad de Juan Bautista con respecto a Jesús. Muchos discípulos Juan se hicieron seguidores de Jesús (Juan 1, 35-
37). El evangelio de Juan narra los conflictos internos de la comunidad con los discípulos de Juan: No era ni la Luz,
ni el Mesías, ni el Profeta (Jn 1, 8.20). No era más que una lámpara... (Jn 5,35-36). Ni hacía falta su testimonio (Jn
5,34-36). La tradición de los evangelios recupera la identidad de Juan como Profeta que prepara la venida del Mesías.
El evangelio de Lucas nos presenta además las características de la comunidad de la cual procedió Juan el Bautista,
una comunidad madura en la fe, veamos el proceso de esta narración tal cual como aparece sin ninguna
interpretación.
UN HECHO DE LA VIDA ORDINARIA VIVIDO DESDE LA FE
La narración del texto del nacimiento de Juan Bautista nos cuenta que siendo algo de la vida ordinaria de una aldea
judía, fue a la vez, un acontecimiento fuera de lo común:

o La anciana Isabel tuvo un hijo en el tiempo fijado por la naturaleza. Aunque fue un hecho fuera de lo común; las
leyes naturales se mantuvieron.
o Las costumbres de la cultura se respetaron; llevaron a circuncidar al niño. Sin embargo; esas costumbres se
alteraron: el nombre del niño fue algo inusual, no correspondió a los nombres de la parentela.
o La lengua del anciano estaba trabada como signo de una manifestación extraordinaria; sin embargo; la lengua se
destraba cuando el niño es presentado en el templo.
o El niño crecía y se fortalecía lejos de su hogar, en los desiertos de Judá.

DE LO SUPERFLUO DE LA CURIOSIDAD A LA PROFUNDIDAD DE LA FE
La misma narración nos cuenta la reacción de los vecinos de la aldea; ante ese hecho:
 Oyeron lo sucedido.
 Se congratularon con Isabel.
 Preguntaban con señas.
 Se admiraron.
 Se dejaron invadir por el santo temor de Dios.
 Comentaban una buena noticia.
 Grababan la buena noticia en su corazón.
 Estaban seguros que el Señor actuaba a través de ese niño.
UNA INVITACIÓN A VIVIR LA DINÁMICA DE LA FE EN EL IMEY
Juan Bautista es un acontecimiento en la vida de los vecinos de Isabel, es decir para comunidad de seguidores del
Bautista. Para ellos ese niño es una manifestación de la presencia de Dios no solo en la vida de Isabel y Zacarías.
Dios les habla a ellos también.
Podíamos retomar algún hecho de nuestra vida cotidiana y leerlo como manifestación de Dios en nuestra vida
comunitaria, un hecho común y humano trascendido desde una óptica de fe.
Después de identificar ese hecho de revelación podemos asumir las mismas actitudes de los discípulos de Juan el
Bautista, que antes de hacerse discípulos de Jesús, estaban preparados en lo fundamental para sumir el compromiso de
la tarea de anunciadores del Reino.
A nosotros anunciadores, el texto de hoy nos pide que recuperemos lo fundamental de la las relaciones humanas, lo
fundamental de la vivencia religiosa para ejercer nuestro carisma misionero:
 Pasar de los rumores al hecho de fe.
 Pasar de los sentimientos negativos a sentimientos de solidaridad y compasión.
 Pasar de la dinámica del rumor a la dinámica del diálogo; de la escucha.
 Pasar de la rutina a la capacidad de admirarse; de profundizar los hechos con
mirada de fe.
 Pasar del ateísmo práctico a un sano temor de Dios.
 Pasar de los comentarios destructivos a comentarios constructivos.
 Pasar del diálogo de la lógica al diálogo del corazón.
 Pasar de la duda metódica a la certeza de la fe.

ORACIÓN VITAL
Hoy estuve en una mezquita musulmana. El anciano me despidió ofreciéndome una oración a Alá por mi instituto.
Señor, estoy seguro que escuchaste esta oración. Vi en la actitud de ese anciano una convicción de fe tan profunda
que sentí su oración; sentí la honda necesidad de que los musulmanes oren por el Imey. Amen

21 DE JUNIO DE 2012
NOTI - IMEY
1. Nos informa el padre Oscar Lopera, director de la Casa de Emaús, que desde el
lunes pasado el padre DARIO MEJÍA C. mxy fue internado en el Hospital Pablo
Tobón Uribe para unos chequeos médicos especiales por una infección urinaria. Nos
unimos al padre Darío en comunión de oraciones. Habitación No. 939.
2. El padre Constantino Gutierrez, mxy, director del Instituto Misionero de
Antropología (IMA) informa que desde el lunes 18 de junio iniciaron las sesiones de
este semestre con 710 estudiantes venidos de regiones alejadas de Colombia y algunos
países vecinos. El IMA continúa su proceso de crecimiento con la dinámica que le dejó
el padre Oscar Osorio, fundador y director durante varios años. Actualmente estudian
11 niveles de licenciatura y 3 grupos de especialización. Un nutrido grupo de
Misioneros Javerianos, incluyendo estudiantes de filosofía y teología, hacen parte de
este programa.
3. El padre Nelson Torres, mxy, Secretario general, se encuentra de visita al continente
africano desde mediados de mayo. Después de visitar al padre Nicolás Vásquez en
España visitó a nuestros hermanos en Angola, donde tuvo la oportunidad de dialogar
con los obispos y evaluar el proyecto misionero del Instituto en este país donde hemos
hecho presencia desde el año de 1981. Desde la primera semana de junio el padre
Nelson visitó Kenya para evaluar y animar a nuestros hermanos presentes en diversas
regiones del país, además de los compañeros que prestan sus servicios misioneros en
Etiopía. Desde hace una semana se encuentra en Costa de Marfil en encuentro de
evaluación y programación. Este domingo visitará a nuestros hermanos de Camerún
durante una semana y estará de regreso a Medellín a finales de este mes. Le deseamos
a Nelson una gira animación a los diversos equipos llena de muchos frutos para el bien
del Instituto.
4. Esperamos que todos los equipos de la diversas regiones y zonas del IMEY se están
preparando para realizar un programa especial con ocasión de la celebración de los 85
años de fundación del Instituto con la firma del decreto 80 el 29 de junio y la apertura
del seminario el 3 de julio de 1927. En Medellín tendremos un ciclo de encuentros
durante la semana del 25 al 29, a las 5 pm en la Casa de Emaús; la celebración
solemne de la Eucaristía el 29 de junio a las 5:30 pm; y la celebración en el día clásico,
3 de julio a las 9:30 am en la parroquia de Emaús. Esperamos que nos cuenten sobre
sus programas de cada región ó zona.
CONSEJO CENTRAL
21 DE JUNIO DE 2012
DEL PADRE DARÍO MEJÍA C. mxy, con ocasión de la fiesta del SAGRADO
CORAZÓN DE JESÚS
REFLEXIÓN del padre DARÍO MEJÍA, mxy, enviado el pasado lunes 18 de junio. Por
razones de agenda apretada no habíamos podido digitarlo.
Coordinadores SITIO DE ENCUENTRO
EL CORAZÓN DE JESÚS ESTÁ EN ESTA CASA

Juan 19, 31 – 37
La palabra CORAZÓN aparece muchísimo en la Biblia y significa el órgano físico de

los hombres y animales. El corazón es importante y esencial para la vida física. Para dar
muerte a un hombre basta atravesarle el corazón. Si el corazón está bien todo el
organismo goza de salud. Para dar muerte basta atravesarlo o impedir que funcione
normalmente con algo. El alimento y, sobretodo, el VINO alegran y fortifican el
corazón del hombre, dice la Biblia.
El corazón es la sede y también el principio de la vida psíquica, de los sentimientos, de

la actividad, de la voluntad y del entendimiento; por eso designa la parte más profunda
de la personalidad y de la CONCIENCIA que sólo Dios conoce. Mientras los hombres
vemos apariencias, Dios ve la realidad del corazón.
El corazón reprender al culpable con el remordimiento. El corazón tiene defectos y
virtudes. Virtudes como la rectitud, la fidelidad, la docilidad, la humildad, o defectos
como la vanidad, la ligereza, la hipocresía y la inconstancia.
No olvidemos que las pasiones nacen del corazón: EL ORGULLO, LA ENVIDIA, EL

ODIO, LA CDRÍTICA, EL MIEDO, LA TRISTEZA, pero, más LA ALEGRÍA.
Como sabemos de memoria, el corazón de Cristo es entrañable, se conmueve, se
compadece y tiene también otras manifestaciones o significaciones: Cavidad, porque
nos da cavidad a todos. Vientre materno, porque nos ama como nos ama la madre. Vida
interior, “mihi vivere Christus est”, hasta que Cristo sea formado en vosotros o sea, el
Cristificaos de Monseñor Builes.
El corazón es el símbolo del amor porque es la sede del amor. El amor vive en el
corazón, el corazón es el principio de la psíquica, de los sentimientos, de la actividad de
la voluntad y, sobre todo, del ENTENDIMIENTO. El corazón es la parte más profunda
de la personalidad, de la conciencia que solo Dios conoce. EL HOMBRE ve las
apariencias, los defectos. DIOS VE EL CORAZÓN, las virtudes.
Del corazón nace el ORGULLO, LA ENVIDIA, las manifestaciones exteriores de la

voluntad o del carácter. Sabemos que la voluntad es libre, puede oponerse incluso a
Dios y es cuando decimos que el corazón se endurece, se vuelve de piedra, pero tiene
que volverse de carne. Por eso Jesús nos muestra hoy en esta fiesta SU CORAZÓN
traspasado por la lanza para que nos demos cuenta del inmenso amor que nos tiene.
Correspondamos nosotros como San Pablo: “MIHI VIVERE CHRISTUS EST”.
Entronicemos ese corazón misionero de Jesús particularmente en nosotros y en general
en el IMEY. El Misionero del Padre trae hoy el corazón en sus manos para colocarlo en
los corazones de todos los JAVERIANOS.
El CORAZÓN DE JESÚS es un corazón netamente misionero, de ley, o sea, de

CALIDAD (mxy), DE PESO JAVERIANO – TERESIANO Y PÙRO MISIONERO,
sin mezcla.
Darío Mejía C. MXY
Medellín, Junio 17, 2012: FIESTA DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS, en

Colombia
19 DE JUNIO DE 2012
MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI,PARA LA XLIX JORNADA

MUNDIAL,DE ORACIÓN POR LAS VOCACIONES
Celebrando los 85 Años de Fundación (AFRICA

19 DE JUNIO DE 2012
Homofobia: historia de un error
Sitio de Encuentro
Enviado por Joselito Carreño Q mxy

Homofobia: historia de un error
Por: René Flores, Médico psiquiatra
El término homofobia surge con ocasión de los cambios ocurridos en la visión del
hombre y de la sociedad durante la segunda mitad del siglo pasado. Fue en paralelo con
el grave error de la Asociación Psiquiátrica Americana de remover la homosexualidad,
aunque sea parcialmente, de su clasificación de desórdenes emocionales.
Los homosexuales que buscaban un resquicio que aliviara su penosa situación de
rechazo social encontraron, en la idea y la instrumentalización de este término, cierta
protección. Pasado el tiempo se ha hecho claro que las personas afectadas por la
desviación, homosexuales, vienen siendo usadas por las organizaciones gay y su
particular ideologización de la sexualidad que aprovecha sus dramáticas vidas.
¿La homofobia es una fobia?
La homofobia fue concebida inicialmente como el miedo, fastidio, cólera, incomodidad
y aversión que las personas experimentaban al tratar con gays. Con el tiempo el término
ha perdido exactitud y no es capaz de distinguir entre una persona respetuosa de los
homosexuales como personas, pero que al mismo tiempo reacciona negativamente si
hay ocasión de tratar el tema o experimentar una interacción social cercana.
En oposición a las exageraciones del significado que empezó a atribuirse al término
homofobia, en el marco de la explotación política de la condición homosexual, apareció
su contraparte: la heterofobia. Este término es usado para referirse al prejuicio o
discriminación, inversa a la homofobia, frente a los heterosexuales por parte de la
población homosexual, bisexual o sus seguidores.
Desde el comienzo se pudo ver el equívoco del término homofobia. Fobia, según la
definen la psiquiatría y la psicología se refiere a una reacción emocional de miedo y
ansiedad considerada excesiva por la misma persona que evita al objeto de su temor
fóbico y busca consultar a un especialista por el problema aunque, desde luego, no lo
hace parte de una agenda política.
En la llamada homofobia, por el contrario, la persona siente justificadas sus emociones,
reaccionando con disgusto y a veces con agresión verbal o física y no considera
necesario modificar su actitud. El rechazo a la supuesta fobia, en este caso homofobia,
no procede de quien la experimenta, el supuesto homofóbico, sino más bien de quienes
se consideran víctimas de sus sentimientos y razones.
El término homofobia pese a su inconsistencia ha tenido buena fortuna no así su
opuesto, la heterofobia. Las organizaciones gay usan el primero a sabiendas de su
equívoco y llevan adelante una estrategia dirigida a cohibir y arrinconar a los
heterosexuales que sustentan una posición diferente.
En la aventura son a veces acompañados por algunos políticos e intelectuales, personas
de buena fe, defensoras de los derechos humanos, que ignoran la problemática médica
homosexual de los últimos treinta años.
Uno de los puntales de la estrategia mencionada es descalificar siempre como
homófobos a quienes no coinciden con su conducta y objetivos. Veamos algunos unos
ejemplos de lo que los grupos gay consideran homofobia:
■afirmar que los homosexuales están más propensos a infectarse con el VIH/SIDA por
sus conductas de riesgo: homófobo
■sonreír o disgustarse por algún gesto o conducta rara que exhiba algún gay
provocativamente: homófobo.
■defender firmemente la diversidad sexual integrada por varón y mujer: homófobo y
señalar que homosexuales y heterosexuales son muy diferentes cerebral y
conductualmente: homófobo.
■opinar con bases científicas que la homosexualidad es un trastorno y que puede
modificarse con tratamiento: homófobo.
■discrepar con el estilo de vida escandaloso y autodestructivo de los gay: homófobo;
■considerar que la presencia de los homosexuales en los cuarteles puede ser causa de
problemas: homófobo.
■afirmar que el matrimonio es la unión de un hombre y una mujer: homófobo.
■afirmar que los niños no pueden ser objeto de experimentación aprobando la adopción
por homosexuales: homófobo.
■considerar que es más prudente que los HO no sean educadores de niños pequeños:
homófobo.
■preguntar por qué dicen “orgullo” en la marcha gay anual: homófobo.
■oponerse a la homosexualidad es ser homosexual «latente», es decir un homosexual en
el closet que niega su propia homosexualidad. Con el mismo raciocinio el homosexual
que se opone a la heterosexualidad como forma normal de conducta sería un
heterosexual «latente; el liberal, un conservador «latente, y así…
■- opinar, finalmente cualquier cosa que disguste a los grupos gay o a sus seguidores:
homófobo.

Historia
El primer concepto de lo que se consideró homofobia ha cambiado con el tiempo,
siendo objeto con los años de varias formulaciones y desagregados que determinan
diferentes formas de entenderlo. Fue Imaginado por el psicólogo heterosexual George
Weinberg, a mediados de los años 60, a raíz de su propia experiencia con la negativa
actitud frente a unos homosexuales conocidos suyos.
Lo destacado sería, según Herek 2004, que Weinberg le puso nombre a la hostilidad que
percibió y contribuyó a su visión como una cuestión social, dando un arma muy
importante a los defensores de la homosexualidad que la conciben como una variante
más de la conducta sexual normal.
El término ha servido de modelo para la denominación de actitudes negativas frente a
otras conductas sexuales: lesbofobia, bifobia, transfobia, héterofobia, cristianofobia y
biofobia, esta última entendida como el temor a las explicaciones biológicas de la
conducta, por parte de los grupos feministas.
Distorsión sociológica
Siendo la homofobia originalmente la designación de un fenómeno de carácter
individual, las observaciones fundamentadas que se hacen a la homosexualidad, han ido
tildando de homofóbicas a situaciones sociales muy amplias.
Se denuncia como tales a políticas y acciones gubernamentales, leyes y normas, planes
de salud, grupos y organizaciones religiosas, que disgustan a los grupos gay.
Por otro lado, es en el terreno psicológico–social justamente que la idea de la homofobia
se entiende mejor si consideramos la perspectiva del modelo sexual de comienzos del
movimiento gay, con rechazo de su estilo de vida, pero no del actual en el que
predominan unas «minorías sexuales», que son realmente «minorías políticas» que
proponen un nuevo contrato social.
El propósito central al comienzo, según Herek, habría sido el interés de dejar claro que
los límites entre la homosexualidad y la heterosexualidad eran arbitrarios. Pero en las
últimas décadas la finalidad es que gay y lesbianas quieren ser percibidos como un
grupo minoritario, cuasi étnico y paradigma de los derechos civiles predominando el
activismo político. El problema habría entonces evolucionado, siendo ahora necesario
entenderlo en términos de un grupo que se siente discriminado: «conflicto intergrupos,
más que conflicto intrapsíquico».
Las organizaciones lésbico – feministas, por su parte, empezaron a afirmar que ser
lesbianas no era sólo un asunto de atracción sexual o romántica, sino más bien el
rechazo a la heterosexualidad «compulsiva», parte de lo que llaman patriarcalismo, que
subyugaría a la mujer.
De allí entonces que todas las mujeres podrían ser lesbianas sin considerar sus
sentimientos sexuales. Se revelaba de esta manera una estrategia netamente política que
llegaba incluso a rechazar la idea misma de la homofobia por considerarla un constructo
psicológico al preferir el rechazo a la heterosexualidad entendido más bien como un
fenómeno socioeconómico.
Sexualidad y política
La finalidad sería entonces en el presente, la protección de los que llaman sus derechos
civiles: no discriminación para el empleo, uniones civiles, matrimonio gay, adopción de
niños, enseñanza de la homosexualidad en los colegios, etc. No hay interés en defender
la existencia de categorías sexuales diferentes pues los cinco sexos de las feministas
pasaron al olvido. El objetivo sería cuestionar sin ningún matiz la que se cree una
percepción «errónea» de los heterosexuales sobre las minorías sexuales: desde
homosexuales a pedófilos.
Desde la psicología se viene planteando entonces un nuevo análisis de acuerdo a los
cambios mencionados. La situación actual sería la de una ideología oficial que define lo
que es la sexualidad. Esta ideología estaría expresándose a través de la estructura social,
instituciones y relaciones de poder: el vilipendiado heterosexismo.
Los «advocates» lésbico-feministas vinculan la homofobia a una ideología anti-
homosexual, con la opresión basada en el género, inherente a la "herencia patriarcal".
Como un programa antagónico postulan un cambio profundo de los roles de género
culturales y las "relaciones de poder".
En los últimos tiempos aparece una idea más abarcativa, la del prejuicio sexual. Este se
define como la actitud negativa basada en la orientación sexual, homosexual, bisexual o
transgénero. El prejuicio podría incluso proceder de los mismos homosexuales, esta vez
dirigido a las lesbianas, como de éstas a los homosexuales, de estos a los bisexuales o
también de los últimos a los transgéneros, etc.etc.
Standing, 2004, agregando una idea interesante, interpreta la homofobia como resultado
de la condición postmoderna, con asiento en la pérdida de los antiguos grandes
referentes: "Dios, nación, familia y comunidad". Su expresión sería la expansión del
«fundamentalismo religioso» representado por el ala conservadora de la Iglesia. Ni una
palabra por cierto del «fundamentalismo feminista», sus sectarias ideas acerca del
género y su desconocimiento de los conocimientos médicos en torno a la
homosexualidad.
Al final queda claro las estereotipadas razones argüidas para cuestionar las naturales
reacciones frente a la conducta homosexual por parte de la población heterosexual y el
rechazo de la misma a partir de la actitud beligerante de ciertos grupos homosexuales.
No menos importante es tomar nota de la dudosa representatividad de los gay para
declararse portavoces de la población homosexual sensata.
Significado médico
A comienzos del siglo XXI, los mentores de la homofobia se enfrentan a unas
evidencias que se esfuerzan por ocultar, divorciándose absolutamente de las
investigaciones de carácter biológico.
Nos referimos a los conocimientos acumulados acerca del rol de las hormonas en la
organización cerebral, los indicadores constitucionales que diferencian hétero de
homosexuales, la identidad y conducta sexuales en el "sexo ambiguo" y los resultados
de la terapia de reconversión de la orientación sexual.
Asistimos entonces a la reubicación del término homofobia, es decir a su extensión
desde el ámbito individual al social, con fin de reivindicaciones políticas.
Reposicionamiento que ofrece su flanco más débil en la teoría de que todo en la
sexualidad, identidad y orientación, actitudes, y conducta, son conformados por la
cultura. Así es como el discurso de género excluye los conocimientos sobre la conducta
sexual procedentes de las ciencias naturales.
Al rechazar la perspectiva de la homosexualidad como una patología no entienden que
se pueda ver con simpatía el logro de algunos derechos civiles por los homosexuales y
que al mismo tiempo resulte incómoda la interacción social. El temor de ser contagiado
de VIH/Sida, por el trato con personas homosexuales, si bien no es posible sin contacto
sexual, tiene un fuerte contenido simbólico. Más comprensible es desde luego la
creencia de que la cercanía con una persona homosexual podría influir en la orientación
sexual de niños en desarrollo.
Resumen
1. La aparición del concepto de homofobia coincidió con cambios fundamentales en la
cultura y en la sociedad de la segunda mitad del siglo pasado.
2. El término no fue ni etimológica ni clínicamente apropiado, pero sirvió en algo para
aliviar la penosa situación que vivieron por años las personas homosexuales.
3. Al influjo de un pensamiento forzado y dogmático sobre el concepto global de la
sexualidad y como recurso para plantear reivindicaciones sociales y políticas, la idea de
la homofobia ha acabado desfigurándose.
Sin embargo, sirve aún como recurso de grupos de homosexuales y sus mentores que,
con el pretexto de una muchas veces supuesta discriminación, aspiran a recolocaciones
sociales e institucionales y para un grupo de cientistas sociales solventar sus carreras
académicas.
19 DE JUNIO DE 2012
ÚLTIMA HORA
Desde el Consejo Central lamentamos informar que la señora JOSEFA ÁLVAREZ

MONTOYA, hermana de nuestro compañero el padre Ramón Álvarez falleció en la
madrugada de hoy. Acompañamos al padre Ramón y a su familia.
Las exequias tendrán lugar en la parroquia Nuestra Señora de Belén, en el parque

principal del barrio Belén, en Medellín a las 5 de la tarde.
Padre Gustavo Mejía C. mxy, Superior General
y Consejo Central
19 DE JUNIO DE 2012
region Bolivia

Con alegría de sentirnos hermanos, discípulos misioneros mas allá de las fronteras
iniciamos en este día 19 de junio nuestro encuentro Regional en Bolivia. Desde las
diferentes misiones nos hemos dado cita en Cochabamba para reflexionar sobre nuestro
quehacer misionero en la realidad andina donde nos encontramos. La reflexión está a
cargo del padre Marco Tulio Chacón con el documento de Aparecida y el discipulado
Misionero. Nos acompañará también la doctora Irene Tokarski de la Fundación Jubileo
quien nos hará una reflexión sobre la última carta de los Obispos de la Conferencia
Episcopal a toda la Iglesia Boliviana. Unidos en comunión con todo nuestro Instituto en
ambiente de oración y reflexión permanente con miras a la próxima Asamblea General
Extraordinaria.

¡A SOLO DIOS EL HONOR Y LA GLORIA!
Cochabamba, junio 19 – 21 de 2012
18 DE JUNIO DE 2012
Hágame santos
[email protected]
Hágame santos o no me haga nada
La escena del calvario, Jesús entre dos ladrones, no supone que uno era bueno y el otro
malo. Los dos eran ladrones o rebeldes, éticamente réprobos y reos de muerte, por lo
cual merecieron tal castigo. Lo que siento que vale en dicha figura es la posibilidad de
hacer en la última hora una "opción fundamental" por el reino. A ello estamos invitados
todos los my.
Una lectura como la que hace el P. Joselito, pondría el acento en lo ético y moral y crea
dos grupos, los buenos y los malos mxy. Vengan conmigo los que no han fornicado, ni
robado intenciones de misas y han entregado de las colectas el todo y han celebrado la
misa siempre, o los que han quedado en el Imey reconociéndoles la virtud de la
fidelidad. Del otro lado, los adúlteros, pederastas, gays, ladrones, impíos y chismosos,
en breve las ovejas negras del Imey, a quienes se les debe perseguir, evidenciarlos,
denunciarlos. Hay muchos buenos homofóbicos!.
Y lo cierto es que tenemos que convivir juntos! Convivencia pesada y difícil, llena de
prejuicios donde los buenos moralmente pueden ser los jueces de los pobres pecadores
y viceversa. Y como decia Mab, "muy a pesar mio", el Señor hace su obra.
Recuerdo la frase de Jesús cuando le dice a alguien ( a un joven) por qué me llamas
bueno si solo Dios es bueno. Lo que indica que al Imey entramos todos como pecadores
- esto lo afirma Pablo cuando dice "todos pecaron y les falta la gracia de Dios"- para
hacernos santos. Y qué decir de la parábola de la cizaña y el trigo, que crecen juntos y la
sugerencia de Jesús de dejarlos crecer juntos.
En la estructura del mal y siguiendo a Drewermann no hay un mal absoluto, sino
condicionado y determinado que nos hace compulsivos. Unos, pretendiendo ser buenos
esconden grandes frustraciones y los dramas internos son de perversidad, persiguiendo
en los malos lo que ellos no son capaces de perdonar y aceptar de sí mismos, percibo
que hay mucha homofobia escondida e irrespetuosa por solo señalar una entre muchas
persecuciones. Y las pulsiones sin control y sin límites de la moral, olvidan los "malos"
la necesidad de poner orden en sus vida. Hay que retomar la vida y leerla en el amor de
Dios y dejar que el Espíritu transforme y santifique. Los fariseos se creían buenos y el
crucificado les reveló su maldad. Y no olvidemos esa sentencia de Jesús, que las
prostitutas les llevaran la delantera a los buenos en el reino de los cielos.
Al lado de la cruz (imagen del Imey crucificado?) hay hombres tan humanos tratando de
hacer opciones de vida fundadas en el escándalo de la cruz.
Varios nos hemos hecho la pregunta si en el escrito de Joselito aparecen visiones y
teologías diferentes de Dios y con bases antropológicas y sicológicas de culpabilización.
Habrá una visión negativa de la historia del ser humano?
Queda la pregunta si es válido seguir haciendo separaciones de este tipo, pues
terminaría el Imey vacío, no hay clones de Jesuscristo.
Con mi aprecio Imey

Oscar Londoño Builes mxy
17 DE ABRIL DE 2012
PARABOLA DEL RETORNO
magudelome
El maestro Valencia, príncipe de nuestras letras patrias y profundo analista del

alma Colombiana, escribió un poema verdaderamente sublime, que nos viene a
nosotros muy oportuno en nuestra situación actual.
LA BALADA DEL POZO
Guillermo Valencia
“Bajo una tienda del oriente y en año que huye a mi memoria,
alguno escuchó casualmente aquesta verídica historia.
En fresco oasis del Sahara, el mayor de ese mar de fuego,
un munífico Emir juntara copioso rebaño andariego.
Y a premunirlo de las fieras y del asalto del beduino,

aisló con troncos de palmeras ese boscaje del camino.
Vasto era el sitio: a claros pozos, fascinación de la llanura,
iban los nómades gozosos atraídos por la frescura.
Toros de fina cornamenta, agiles potros de albas las crines,
cruzaban como una tormenta bajo palmeras y jazmines.
Y el viejo Emir, año por año, seguido muy cerca de un gozque
en un mes recogía el rebaño para contarlo bajo el bosque.
Y aconteció que cierto día la valla cede sin trabajo
en una borrasca bravía que los troncos sacó de cuajo.
Al punto las bestias alcanzan la libre llanura son fondo
y, vivas saetas, se lanzan al ámbito ilímite y hondo.
Y el recinto quedo desierto, y el Emir, desde un agrio monte
vio perderse en espacio abierto su rebaño en el horizonte.
Metálico son de añafiles turbó los remotos aduares;
llegaban jinetes a miles hiriendo los nobles ijares.
Y el amo ordenó la salida: al punto sus hombres partieron…
y después de la larga batida, tornaron solos como fueron.
Porque las rusticas manadas pacían por el campo sin linde
Y al verse de pronto cercadas al coso ninguna se rinde.
Y arrancada en frenética huida por la pampa, al azar, se despliegan
y en su libre carrera tendida en el gris movedizo se anegan.
El Emir desespera. ¡Que lucha! Magos pide, reúne consejos.
Hablan todos, a nadie se escucha y la barba se mesa el buen viejo.

A la tarde, pastor haraposo de ojos vagos, enjuto y cetrino,
con su negro cayado nudoso a la tiendo se abrió camino.
¡Emir!, dijo, solo Alá es grande y con el volveré al aprisco
tu rebaño que allá se expande y al manso tendrás y al arisco.
Duda el Emir. Y la comparsa, que el pastor olió su presa,
dijo: buen trato, mas si es farsa córtale al brujo la cabeza.
Se fue el pastor. Corren los días; mas al Emir voraz angustia
dejóle, huyendo, la alegría y el desvelo, la frente mustia.
Arruinado, sin esperanza, con el dolor que en su ser arde,
mirando un día en lontananza a la hora tibia de la tarde:
Súbito surge sombra negra en el borroso firmamento.
Se acerca. ¡Es él! Su faz se alegra ante el pobre pastor del cuento.
Ven y recibe tu rebaño, dijo el pastor. El Emir calla.
Pague la horca en vil engaño, dice la cólera que estalla.
Lo oye el pastor y muy sereno: monta, le dice, y cuando vuelvas
para el baldón tu aduar es bueno; átame a un árbol de tus selvas.
Ya en el sitio, tras el cercado, los ojos atónitos miran
inmenso tropel de ganado: ¡toros que mugen y se estiran!
Caballos de viejo pelaje, yeguas de esbelto y fino porte
que ennoblecieron el paisaje de algún faraón en su corte.
Y el Emir veía y reveía, hipnotizado ante el prodigio;
cómo en torno al pastor no había de aquella hazaña ni vestigio.
Doble emoción turbó su alma en ese mágico momento:
regustar la pérdida calma y descifrar aquel portento.

Y el pastor dícele; bien sabes que ningún ser sin agua vive,
desde la oruga hasta las aves, la carne ese jugo recibe.
Fui al desierto: segué los pozos, tú sabes que allá son contados.
Y a ellos van tropeles golosos de fieras, aves y ganados.
Cuando los tuyos acudieron a las dormidas linfas tiernas,
con espantados ojos vieron pedruscas en vez de cisternas.
Buscando por noches y días a sus gargantas refrigerio
hallaban las cuencas vacías sobre el haz de ese árido imperio.
Un brutal instinto de vida hirió tus sedientos rebaños
que añoraron la selva perdida y el agua fresca de otros años.
Enloquecidos por la fiebre vi encaminarse uno tras uno,
como volviendo a su pesebre tu bello rebaño moruno.
Hendí una brecha en el cercado al ver llegar hasta el postrero
(yo este pozo no había cegado) y me dije: aquí los espero.
Aquí vendrán cuando la llama que da la sed los enloquezca,
aquí vendrán porque los llama con voz de vida el agua fresca.
Habló el Emir y dijo: mago o demonio, que pides, dime
por galardón ¿Qué dulce halago quiere el pastor que así redime?
Y este al Emir: sólo reclama de ti quien no vive de ciencia
que tus sabios busquen la fama sobre el libro de la experiencia.
Siglos después, bien se sabía que en lueñes tierras un Rabino
las muchedumbres atraía y les mudaba el agua en vino.
Que anduvo errante por tres años sembrando amor con manos tiernas.
Que hablaba al pueblo sin engaños desde el brocal de las cisternas.
Y que una vez le dijo al mundo: Yo soy la fuente de agua viva.
Y él que le oyó gustó el profundo sabor de un agua no sabida.
Y ha veinte siglos que el Rabino, dulce Pastor del hombre fiero,
piensa ante el pozo cristalino: ¡aquí llegarán y aquí espero!”
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
Nos viene muy oportuno, esta parábola, en el momento que vive el Instituto, porque
nuestra realidad no es un momento emergente y espontáneo sino que tiene claras
razones que empujaron a situaciones evidentemente riesgosas y deben superarse en un
tiempo record. Creo que es de aplicar el dicho clásico: “a grandes males, grandes
remedios” o lo que oíamos de Pemán: “las grandes resoluciones para su mejor acierto
hay que tomarlas al paso y hay que cumplirlas al vuelo.”
Sobre la enseñanza de la fabula del maestro Valencia, el IMEY es la gran herencia que
se procuró guardar y resguardar por muchos años por quienes tuvieron la exacta
dimensión y los claros valores espirituales, pastorales y evangelizadores del carisma
fundacional.
El proceso de “nuevas generaciones y nuevas culturas” emergentes le presentó al IMEY

alternativas que han resultado opuestas al original, en un momento aparentemente
renovadoras y finalmente desconcertantes.
Se abrieron compuertas y broches alrededor del pozo vital y ocurrió una estampida del
rebaño a través del desierto de ideologías diversas que causaron confusión, o por
extrañas o por inconvenientes y además por falta de asimilación y aplicación.
Y se empezó a beber, a alimentarse en pozos extraños: indisciplina, libertad

indiscriminada, dispersión de criterios formativos, supresión del valor de la autoridad,
conversión de superiores en compañeros asistentes, fallas en la represión oportuna de
situaciones negativas, fallas en la formación específica y en el convencimiento del valor
primario de la vocación al servicio evangelizador, “ubique terrarum” y “ad vitam”.

Y de ello se desprende que las nuevas generaciones miren el ser misionero javeriano a
su modo, porque allí está la madre bondadosa que lo asiste siempre en todas sus
inclinaciones y necesidades: salud, títulos doctorales, buen camino para el futuro,
libertad de comportamiento que dará anchas a conductas claramente perversas y en vista
de ello se llega a un momento inaceptable y sin posible corrección. Son las “cisternas
disipadas” de la Sagrada Escritura.
La lección es obvia: si reconocemos esas realidades, oigamos la voz sabia del rabino
pastor: ceguemos los pozos extraños y sólo dejemos el pozo de la vida: el IMEY con su
ejecutivo carisma del Fundador: fe vivencial expresada en obras de virtud y Celo
centralizado en Cristo, fidelidad absoluta a la Iglesia y a sus enseñanzas, permanente
proceso de santidad personal, convencimiento, sin lugar a dudas, de que el IMEY es una
obra de Dios para su función redentora… “Y aquí llegarán y aquí espero”.
Así lograremos un convencimiento de que el servicio de las misiones realiza

plenamente nuestra personalidad y viviremos la aceptación inobjetable que la vida en
común (lo señaló en Papa Pio XI) es la mejor ayuda para que el mundo no nos
subyugue.
Dice san Juan (Jn 2,18) El mundo está en la concupiscencia de los ojos, la
concupiscencia de la carne y la soberbia de la vida. Es decir que hay que ponerle vallas
efectivas a la ambición del dinero y del poder, a la lujuria y a la soberbia de la
indisciplina y de la desobediencia.
Lo hemos jurado así y podríamos traer aquí la formula de los juramentes oficiales;
“¿Juras?”… “sí juro”. “Si así lo hicieres Dios y la Sociedad te lo premien. Y si no, Él y
ella te lo demanden”.
Manuel José Agudelo mxy
LA BALADA DEL POZO.docx
22 de mayo de 2012
EL SEGUNDO ARTÍCULO

Nosotros tenemos un código de vida, para algunos imperfecto o inútil, para otros
suficiente. Pero para todos, compromiso de vida: son las Constituciones.
El Artículo segundo deja clara la identidad del Instituto de Misiones de Yarumal: la

misión Ad Gentes, y concluye: “El Instituto se entiende a sí mismo como la expresión y
realización del espíritu misionero de su Fundador Monseñor Miguel Ángel Builes”
(Nueva versión.)
Palabra más, palabras menos, cada uno de los misioneros Javerianos, en particular y en
comunidad, tenemos como proyecto de vida espiritual y pastoral, configurar un
misionero según ese ejemplo: intensa espiritualidad trinitaria, celo ardiente hasta el
sacrificio por la salvación del hombre, obediencia heróica a los legítimos superiores,
inversión total y permanente de su tiempo al compromiso pastoral, vida ascética
testimonial, convicción profunda del valor salvífico de su vocación personal y la del
Instituto, en cuanto es elemento vital en “la obra santísima de la salvación de las almas”.
Todo ello sintetizado, como lo tuvo el Fundador, en la frase perentoria de Pio XI:
“Hágame santos o no me haga nada”.
Inmediatamente surge la primera objeción: ¿Qué es ser santo?, ¿ser como Monseñor
Builes o a mi manera? Y más ahora cuando se pone en tela de juicio su ejemplo “ya
superado” por los tiempos y la cultura adveniente.
Seguramente no se trata de una fotocopia impresa del Señor Builes, pero segura e
imprescindiblemente un vivir y obrar con sus mismos convencimientos y la misma
tenacidad sobre el sacerdocio, la Iglesia y la participación en el misterio salvífico del
hombre.
Doy por aceptado que todo lo anterior es lo que se dice por todos y en todos los tonos:
volver a las fuentes. Volver al espíritu del fundador. Y además, se insiste que si eso no
se cumple no hay manera de rescatar lo que se ha perdido en el Instituto. Como quien
dice: “hasta aquí llegamos. Buenas tardes.”
Parece subrayarse que la problemática está situada en el Superior y en su Consejo: la

fiebre no está en las sábanas, dice un sabio refrán popular.
Se haya en los círculos de opinión sobre todo lo divino y humano: enfermedad del
Superior, reparos al Consejo, sensación de desconfianza y acorralamiento, fallas en las
“fraternidades”, desánimos al menos de tres años, nombramientos irregulares, actitudes
de los superiores “para que no se aburran”, tensiones Ad intra y lanzada Ad extra.
La indiferencia, expresiones hirientes, inestabilidad: “a cualquier hora se espera un

cambio”; medios de comunicación irrespetuosos e inoportunos, opiniones sobre el
gobierno anterior. etc, etc.
Hay una situación negativa en gran parte de los Javerianos, fraternidades que no lo son,
proliferación de opiniones sobre comportamientos personales u ocultamientos y
permisividad de parte de responsables del grupo, y juzgo que esto es lo que más ha
contribuido a la marginación y deserción de muchos: Luego viene un impulso de
regreso, que pretende ser tan fácil como la salida. Todo ello son verdades de a puño.
¿En qué se apoya esa veracidad? En que se trata de ello en grupos y en particular y ello
va creciendo como una nube oscura con temor de tempestad, sobre el Instituto.
Hablar, y hablar con “sinceridad”, no es suficiente. Hay que pensar en soluciones

concretas y palpables. El último Consejo ampliado, cuyo tema y resultado no se
conocieron, todos dicen que fue inútil.
Hoy estamos a la expectativa de lo que pareció más oportuno, un Capitulo General, ya

que no surtió efecto la estrategia para lograr la renuncia del Padre General. (Creo que se
la han insinuado y deseado). La solicitud está en estudio en la Santa Sede: resultará un
buen día, si no nos llega otra sorpresa.
¿Qué va a tratar el posible Capitulo General?
Elección de superiores. ¿Cuáles? Se dice que nada de “planchas”. Bien pensado. Pero si
hay que pensar en los individuos integrantes de un nuevo Gobierno: no es una idea
abstracta, sino algo concreto: nombres y competencias.
¿La nueva elección de Consejo se hará para terminar el periodo constitucional o para
iniciar uno nuevo?
¿Conocemos el personal misionero? Para los candidatos a servicios hemos propuesto los
que creíamos eran aptos, sin conocerlos. Y dimos palos de ciego.

¿No hay aptos en el Instituto? Si los hay. Pero no sabemos nada de su vida y milagros.
Por ejemplo de los misioneros en ultramar y tampoco de los que sirven en el exterior.
Cuando se sometieron al examen, quedaron vetados por fallas notables. Y la Santa Sede
puede por lo tanto deducir: “ni siquiera conocen su gente”.
Por ello pienso que cada uno debe hacerse el compromiso de conocer a los javerianos de
aquí y de allá e ir elaborando posibilidades de acertar.
Ello, lo primero, es posible que el Capítulo, aprovechando la ocasión, deba ser

indefinido en el tiempo de celebración: la limitación en ese sentido ha sido causa de
muchos vacíos. Los Padres Capitulares tienen, por su mismo compromiso de
obediencia, que someterse a las labores del Capítulo, superiores a otros compromisos
pastorales.
Hay bastantes temas que urgen una revisión y modificación. Tales como el sistema de
formación, tiempo de permanencia en el seminario, crítica de los contenidos y
profesores de filosofía y teología en las universidades, impacto de la universidad en los
aspirantes, temas de formación en el Seminario. Formación de profesores y formadores
javerianos; autoridad particular de los rectores, qué se necesita para ser aprobado como
Misionero Javeriano de Yarumal. Todo dentro de una disciplina seria y nunca laxa. En
una palabra: reestructuración del Seminario.
Superiores regionales y locales que sean tales, claridad y seriedad en el tema de

permisos de ausencia, licencias y excardinaciones. Y el posible reintegro. La dispersión
del personal misionero, la situación de misioneros solos: parece necesario no recibir
misiones sino con la condición de que deban estar dos o más misioneros en cada casa. Y
otros muchos temas que la comisión preparatoria deberá estudiar.
“Si perdéis esta ocasión única y feliz, seréis tratados como insurgentes” planteó don
José Acevedo y Gómez, el 20 de julio; God save the King.
Manuel Agudelo mxy

EL SEGUNDO ARTÍCULO.docx
17 junio DE 2012
RE: El segundo articulo
DE ACUERDO EN LO FUNDAMENTAL
Álvaro Gómez Hurtado, nos dejó estereotipado un criterio básico para la consolidación
y supervivencia de la personalidad individual y comunitaria, cuando lanzó la célebre
frase: “Pongámonos de acuerdo en lo fundamental”.
Es que estar ramoneando entre la selva de situaciones y dificultades que pululan en la

sociedad, dispersa, distrae y obnubila de tal manera, que al fin se opta por intereses
intermedios y la solución vital sigue posponiéndose peligrosamente. Tal vez sea la
razón por la cual el Capitulo General de 2008 y el siguiente Consejo Ampliado, fueron
tan rudamente calificados de inocuos. Y se sigue buscando u chivo expiatorio que se
llama IMEY enfermo, dolor de IMEY, dirigentes incapaces, imposibilidad para
ayudarles, etc. Y ante esos cuidados intensivos es mejor dar un paso al lado y esperar “a
ver que pasa”.
Las sociedades ni se enferman, ni se mueren por ser sociedades: los libertadores de

Colombia lanzaron el famoso grito de vida en un momento de “ser o no ser” y lo
gritaron al opresor: “Los tiranos, Señor, perecen; los pueblos son eternos”. A las
sociedades las matan sus congregados.
El IMEY como institución, como Carisma no está ni agonizante, ni enfermo, ni merece

el grito lastimero de dolor de IMEY.
Los que estamos enfermos somos las personas que nos cobijamos bajo ese parasol
luminoso que llamamos Misioneros de Yarumal, y preferimos vivir en la sombra. ¿O es
que hemos olvidado la teología del Cuerpo Místico? Somos miembros vivos y vitales
del Instituto. No podemos olvidar tampoco la actitud de Jesús ante la higuera estéril ni
cuando, ante los apóstoles escandalizados por la doctrina de las exigencias de la nueva
ley, les refutó enseguida: ¿Vosotros también queréis iros? Y un poco más adelante: es
mejor ir al cielo tuerto que con los dos ojos al infierno.
Y esto es lo que hay que recuperar cuando todos estemos de acuerdo en lo

fundamental. Y lo fundamental es que cada uno de nosotros se comprometa con clara
conciencia de lo que es el Instituto al que llego: que viva y muera en el convencimiento
de que se realizó como persona viviendo las exigencias del carisma fundamental. Así de
sencillo.
Si mi determinación de ser Javeriano, de ser sacerdote y persona consagrada, tiene un
plan B o C; ya he abierto un broche de escape. Si a poco o a mucho de su generación
como Misionero de Yarumal, surgen otras opciones que echan por la borda lo que asumí
superficialmente como realización personal, no había optado con honestidad, con
seriedad, con responsabilidad y ni siquiera con elemental honradez al solicitar el ingreso
a Yarumal.
Si seguimos pensando, como idea fundamental, que somos humanos y que “nada de lo
humano me es extraño”, y encontramos argumentos para desertar, muchas veces a
escondidas, mintiendo al parecer como fieles siendo perjuros, no encontramos el
camino.
Si yo le juré a Dios que sería fiel, que para mí lo fundamental era entregar mi vida a una
causa Divina, ser pobre y casto y aceptar un régimen particular; y la libido, la ambición
de poder o riqueza, o el libre albedrío superan mi compromiso, no entendí “ni jota” de
lo que es la selección de mi persona para una obra de Dios.
Eso fue lo que nos enseñaron en Yarumal, ese fue nuestro Fundador y nuestros
formadores, empeñados en que comprendiéramos y aceptáramos esa realidad, con
implacable insistencia y con una disciplina seria y exigente, así la creyéramos tiránica.
“Tiranía” que merece la admiración de san Agustín: “Oh feliz culpa que nos mereció tal
redentor”. Y si así no se está formando a nuestros aspirantes, el veneno mortal viene
inoculado desde el principio.
¿Qué vamos a mejorar en el IMEY? Si lo que tenemos que mejorar es a los Misioneros
de Yarumal: formar a profundidad desde el ingreso, reforzar a los débiles, situar en su
lugar a los reacios para que no sigan en la falsa ilusión de que se puede “servir a dos
señores” ni tampoco vivir el principio aquel: “de dos males, el menor”, lo que se
traduce: en el IMEY puedo subsistir con sólo disimular ¡Y quien me dice nada!
No busquemos el muerto río arriba. Reconstruyamos el Seminario como casa de

formación desde el Propedéutico. Seleccionemos superiores a todo nivel: local, regional
y general, que dirijan sus comunidades dentro de las normas: comunidades con celo
apostólico, con clara, fuerte y definitiva virtud comunitaria y fraternal, con sincera
aceptación de sus compañeros, firmes en el celibato, humildes en las situaciones
apretadas cuando apenas se tiene lo suficiente y una ejemplar cercanía a sus misionados,
alegre, abierta y segura; Y con un autentico sentido de la obediencia: ni sentirse
humillado porque se le ordena un servicio, ni creerse tirano porque se le ha delegado el
oficio más delicado que hay en la comunidad: “veritas in caritate y caritas in veritate”.
Y así se crearán las autenticas “fraternidades misioneras” que sean un verdadero
testimonio de un hijo de Dios.
Y no olvidar: no vamos a hacer un nuevo IMEY. Ya está hecho y plantado en los

fundamentos seguros del Fundador. El sistema de apostolado y las condiciones del
apóstol ya están claras desde la Iglesia apostólica. Seria muy interesante conocer qué es
lo que hay qué cambiar en la Iglesia y en el Instituto de su concepción fundamental.
Se nos han insinuado muchos temas y muy concretos, pero si no tenemos javerianos
convencidos de lo que debemos ser, no arreglaremos nada. El Instituto adolece de
personas y no de principios.
Si volvemos a las fuentes, si volvemos a empezar purificando, hemos “pasado el umbral
de la esperanza”.
Manuel Agudelo. mxy.
16 DE JUNIO DE 2012
Les damos a conocer el PROGRAMA PARA EL ANIVERSARIO 85º DEL IMEY EN

MEDELLIN
Hermanos,
El siguiente es el programa de la celebración del 85º cumpleaños del Seminario de

Misiones que realizaremos en Medellín.
De acuerdo al mensaje enviado por el padre superior y el consejo central la semana

pasada, confiamos que cada equipo, REGIÓN/ZONA organice su programa y lo
comunique a todos a través de SITIO DE ENCUENTRO para que sintamos la FUERZA
DE LA COMUNIÓN y el FUEGO DEL AMOR que nos une en una misma Vocación.

CELEBRACIÓN 85 AÑOS IMEY
En un ambiente de oración, reflexión y proyección.
- Oportunidad propicia para volver nuestros orígenes y revitalizar nuestras
fraternidades, asumiendo el hoy de la misión desde nuestra realidad concreta.

- Aceptar la diversidad y pluralidad de actividades de quienes nos encontramos en

Antioquia:
- En servicio de autoridad (superior General y consejo central),

- Nuestros hermanos residentes de la Casa de Emaús en un justo descanso, enriquecidos
por su experiencia misionera y fidelidad al IMEY.
- Grupo de formadores (Medellín y Yarumal),
- Servicio pastoral en la Parroquia de Emaús,
- Equipos de Administración de Bienes, de Animación Misionera y de Pastoral
Vocacional.

PROGRAMA
Encuentro comunitario de Oración y Reflexión:
De martes 26 a viernes 29 de junio, 2012
Hora: 5:00 pm
Lugar: Sala Casa de Emaús
Martes 26 de junio:
Tema: Compartir experiencias misioneras: Primera parte
- Introducción: Origen y proceso del Semisiones – Corazón y espíritu de M.A.B.
- Presencia del Semisiones en la obra misionera de la Iglesia Colombiana:
Diócesis pobres, evangelización de indígenas y negros.
Miércoles 27 de junio: Compartir experiencias misioneras – segunda parte
- Introducción: Cómo ha sido la evolución de la práctica de la misión en el IMEY
- 1970: América,
- 1981: África y
- 1995: Asia

Jueves 28 de junio:
Tema: Reflexión en torno al decreto 80: Fúndese el Seminario de Misiones de Yarumal
- Visión profética de M. A. B. con relación a la misión de la Iglesia.
- Responsabilidad de nosotros sus hijos e hijas de actualizar y concretizar en el
hoy su visión y su sueño.
“Precisamente porque la historia de la Iglesia ha sido misionera es por lo que también
nosotros debemos seguir siéndolo, pero esto NO significa absolutizar una época
histórica determinada ni negar las insuficiencias de algunas actitudes y modelos
cuando se anquilosan en sus formas y en sus concepciones”
(Eloy Bueno y Roberto Calvo)
Foro: Orientan la reflexión:
- Rafael Londoño
- Medardo Henao
- Omer Giraldo
 Discusión
 Comentarios
 Preguntas
Viernes 29 de junio:
CELEBRACIÓN DE LA EUCARISTÍA
HORA: 5:30 pm
Lugar: Capilla de la Casa de Emaús
Invitación a todos los Misioneros Javerianos, seminaristas y laicos mxy
MARTES, JULIO 3:
CELEBRACIÓN SOLEMNE DE LA EUCARISTÍA:
HORA: 9:30 AM
LUGAR: Templo parroquial Parroquia de Emaús
Invitación especial al Señor Arzobispo de Medellín, al obispo de Santa Rosa de Osos, a
los obispos Javerianos, a las Congregaciones Hermanas y a los Misioneros de Yarumal,
laicos, bienhechores y amigos del Instituto.
Visita guiada al Museo Etnográfico Miguel Ángel Builes:
- Síntesis gráfica de la historia de IMEY
- Presencia del Instituto en culturas indígenas de Colombia
- Presencia del IMEY en otras culturas del mundo: América, África y Asia
Almuerzo: En la Casa de Emaús

Fraternalmente,

P. Oscar Lopera V. mxy
P. Rafael Londoño V. mxy
Comisión organizadora

16 DE JUNIO DE 2012
Recordando al padre Francisco Arango Montoya, mxy: Aniversario de su muerte: Junio

19
Padre Francisco Elías Arango Montoya

El Padre Arango nació en Titiribí, Antioquia, el 8 de noviembre de 1931, en el hogar
formado por don Vicente Arango y doña Carmen luisa Montoya. Cursó sus primeros
años de estudio en la Escuela Fernando González de Envigado. Sus estudios de
Secundaria y formación religiosa en el Seminario de Misiones de Yarumal, a donde
ingresó en el año de 1943.(enero 31).
El 3 de diciembre de 1951 emitió su primera promesa Jurada de Obediencia para
incorporarse al Instituto de Misiones de Yarumal.
Recibe su diaconado el 20 de marzo de 1955. Y Su presbiterado el 9 de octubre de
1955, de manos de Monseñor Miguel angel Builes, en Yarumal.
Su Primera Misa Cantada la celebró en Envigado el 16 de octubre de 1955.
Labor Misionera:
 Coadjutor, Buenaventura 1955-1965
 Párroco Puerto merizalder 1956-1959
 Profesor Seminario Menor, Yarumal, 1959-1960
 Vicerrector Seminario, Istmina, 1961
 Rector Seminario, Istmina, 1961
 Párroco de Tadó (Chocó), 1961-1963
 Coadjutor Barranquilla, 1963-1965
 Secretario visitas pastorales, Barranquilla, 1963-1965
 Párroco Mortfort, Vaupés, 1966-1968
 Secretario de Educación e investigación, Mitú, 1968
 Párroco de Barranquilla, 1968-1969
 Secretario de relaciones Públicas del IMEY, 1969-1970
 Secretario nacional Obras Misionales Pontificias, Bogotá, 1970-1971
 Director Centro mariano Nacional, Bogotá, 1970-1971
 Director Revistas de Misiones, 1971-1972
 Presidente Sociedad Mariológica, 1971-1972
 Secretario de Relaciones Públicas y Director del MAB, 1972
 Capitulador, 1972-1974
 Fundador y Director Museo etnográfico MAB, Relaciones públicas IMEY, 1972-
1975
 Director del Centro Antropológico de Misiones ETHINA, 1976-1979
 Párroco de Caícara del Orinoco, 1979-1980
 Párroco Tame Arauca, 1983
 Buenaventura, 1984-1987
 Vicario pastoral IMEY, Centenario MAB, 1987-1989
 Buenaventura, Capellanía Sena y Vicario Parroquia la Transfiguración, 1989
 Vicario pastoral Buenaventura 1990.1991
 Párroco divino Niño, el cinco Buenaventura 1991-1992
 Residencia casa de Emaús, hasta su muerte

Su fallecimiento se produjo en la Casa de Emaús, el 19 de junio de 2007

Otros datos:
 Publicó el atlas Indigenista de Colombia, en 1977
 Perteneció a las siguientes organizaciones:
 ASCOIN, desde 1973
 Academia colombiana de Historia Eclesiástica, desde 1973
 Sociedad Antioqueña de Antropología, desde 1974
 Academia Antioqueña de Historia, desde 1975
 Asociación Científica Nemequene, desde 1977
 Asociación Prodefensa de los Derechos Humanos, desde 1978
 Fundación de Comunidades Colombianas, “FUNCOL”, desde 1979
 Sociedad Geográfica de Colombia, desde 1977

Distinciones:
 Sociedad Geográfica de Colombia le otorgó el “Primer Premio Nacional de
Geografía”, el 22 de agosto de 1978
 El Ministerio de Educación Nacional, le Otorga la condecoración con la Medalla
Cívica “Camilo Torres”, en Primera Categoría, el 15 de mayo de 1979
 Medalla “Mariscal Robledo Jorge Robledo”, octubre 17 de 1995, otorgada por la
Academia Antioqueña de Historia
 La Academia Antioqueña de Historia, le confiere la “Orden del Centenario”, el 3
de diciembre de 2003.
 Oleo del Padre Francisco Arango, descubierto en el Auditorio Manuel Uribe
Ángel de la Academia Antioqueña de Historia, en noviembre de 2009

 Elaboró y publicó el “ATLAS INDIGENISTA DE COLOMBIA”, trabajo que
le mereció Título como “Antropólogo”, Honoris y Causa, otorgado por la Universidad
Nacional de Colombia, en 1977.

Hombre de muchos talentos y un gran sentido de pertenencia al IMEY, lo que lo llevó a
prestar sus servicios en muchos ángulos de la misión.

Amante de María Santísima, fundó el Centro Mariológico en el Seminario de Misiones,
promovió la coronación canónica de la Imagen de la Inmaculada de Yarumal y es el
autor de la fotografía de la misma, generalizada en el Instituto hasta la actualidad.

Fue un fotógrafo apasionado, sus trabajos sobre el Seminario y las misiones, recogidos
en álbumes interesantes, ahora se encuentran en el Archivo General del Seminario de
Misiones de Yarumal
---------------------
N. B. En la foto adjunta aparece el óleo, homenaje de la Academia Antioqueña de

Historia al padre Arango: Al centro sus tres hermanas: Inés, Marta y Sofía (Foto de P.
Omer Giraldo)
16 DE JUNIO DE 2012
En MEMORIA de nuestros fundadores: Aniversario de la muerte del Padre Emilio

Zuluaga
Padre Emilio Zuluaga
El padre Emilio Zuluaga nace en Amalfi el 22 de julio de 1912, hijo de Crispín y Eva.
Sus estudios primarios los realizó en la escuela de Amalfi, y los estudios secundarios en
el Seminario menor de Santa Rosa de osos. Su formación religiosa la recibió en el
Seminario mayor de San Sulpicio en París, donde fue enviado por Monseñor Miguel
Ángel Builes y el Vicario General Monseñor Urrea. Fue ordenado Sacerdote el 24 de
junio de 1935.
A su regreso de París fue nombrado Director Espiritual para el Seminario de Misiones y

profesor de Teología Dogmática. Fue uno de los Directores Espirituales que más honda
huella dejó en el Espíritu del Seminario. Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote fue
devoción que conjuntamente con Monseñor Duque quiso sembrar siempre en sus
discípulos.
Son incontables los beneficios que de su alma, amante hasta el extremo de la educación
de la Juventud, al modo de la escuela francesa, recibimos en los pocos años de
permanencia en el Seminario. Todo el ambiente de recogimiento y profunda
espiritualidad que se respira en la “Solitude” de San Sulpicio, se implantó en el
Seminario de Yarumal, merced al gran corazón del recordado padre Zuluaga.
Él fue quien por primera vez, el 25 de agosto de 1939, fundó el primer grupo scout de
yarumal, día de San Luis Rey de Francia, a quien dio como patrono, con 25 jóvenes del
Liceo San Luis, estando bajo la dirección de los Hermanos Cristianos de la Salle.
14 DE JUNIO DE 2012
LECTURA DE NUESTRA REALIDAD IMEY A LA LUZ DE LA ESCENA DE

LA CRUCIFIXION
LECTURA DE NUESTRAï¿½ REALIDAD IMEY A LA LUZ DE LA ESCENA

DE LA CRUCIFIXION
ï¿½
La escena de la crucifixiï¿½n es una buena imagen del Instituto de Misiones Extranjeras
de Yarumal. Jesï¿½s muriï¿½ en medio de dos criminales. Cualquier persona en ese
tiempo al observar esa escena no hubiese podidoï¿½ establecer la diferencia entre quien
era culpable y quien era inocente. Solo se podï¿½a ver un solo panoramaï¿½Dios en la
cruz entre dos ladrones. Esa es la perenne imagen de la Iglesia y por supuesto esa es
tambiï¿½n la perenne imagenï¿½ de nuestro IMEY. Gracia y pecado, santidad y
vulgaridad, fidelidad y traiciï¿½n, humildad y preponderancia, todo eso hace parte de
un solo horizonte.
Y no existen familias o comunidades, eclesiï¿½sticas o de otra ï¿½ndole donde no se
constate este mismo fenï¿½meno. No existen organizaciones que funcionen a la
perfecciï¿½n, que ofrezcan gracia sin pecado. Todas las familias y organizaciones son
imperfectas, lo que hace la diferencia es el grado de su imperfecciï¿½n. La cuestiï¿½n
no es si somos pecadores o no sino la de ï¿½cuï¿½l es nuestro pecado? Este es un
cuestionamiento muy importante desde el cual podemos comprender los aspectos
negativos de nuestro IMEY en nuestra situaciï¿½n actual donde muchos parecemos no
comprenderï¿½ y cuestionar como un Instituto como el nuestro puede continuar siendo
visto como instrumento privilegiado de la gracia de Dios. Muchas son las preguntas que
nos hacemos, por ejemplo, ï¿½Cuï¿½ntas personas han sido moral, sicolï¿½gicamente y
espiritualmente heridas por los que hacemos parte de nuestro IMEY? ï¿½Cuï¿½ntas
veces nos hemos hecho los de ï¿½oï¿½dos sordosï¿½ ante tanta injusticia presente en
nuestras misiones? ï¿½Cuï¿½ntos hemos fallado en ser administradores fieles y
honestos en el manejo de los recursos econï¿½micos y de otra ï¿½ndole puestos en
nuestras manos? ï¿½Cuï¿½ntos hemos estado mï¿½s al servicio de nuestros propios
proyectos y no del ï¿½nico proyecto que es el del Reino de Dios y su Justicia? Estas
parecen preguntas irreverentes pero a la vez llevan en sï¿½ mucho de verdad. El
Instituto como la Iglesia misma es siempre Dios crucificado en el madero de la Cruz en
medio de dos ladrones. Por tanto, no nos debe sorprender el constatar el hecho del como
hemos traicionado el Evangelio y como esto lo continuamos haciendo hoy. Al mismo
tiempo, nadie puede negar lo bueno que el Instituto ha hecho y hace hoy por la Iglesia y
su Misiï¿½n Universal. Este ha sido portador de la gracia, ha producido mï¿½rtires
como Msr. Jesï¿½s Emilio Jaramillo, santos como Gerardo Valencia Cano, instructores
espirituales como Gustavo Vï¿½lez y aunque imperfectamente ha tambiï¿½n sido la
casa de Dios uno y Trino aquï¿½ en la tierra para tantas personas que por el Instituto
ï¿½han pasado y para aquellos que lo conforman hoy.
El estar asociados con el IMEY es el estar asociados con chismosos, adï¿½lteros,
pederastas e hipï¿½critas de toda descripciï¿½n. Pero tambiï¿½n y al mismo tiempo el
estar en comuniï¿½n con los mï¿½rtires, los santos y las personas de gran integridad en
toda la historia de nuestro Instituto. Formarï¿½ parte del IMEY es llevar al mismo
tiempo el pecado mï¿½s grande y los espï¿½ritus mï¿½s nobles y heroicos de aquellos
hermanos nuestros que se han dado totalmente al servicio de Dios y de su pueblo,
porque el Instituto como la Iglesia luce exactamente como lucia en la crucifixiï¿½n
inicial, Dios puesto en el madero en medio de dos ladrones.
Carlo Carreto, el gran escritor espiritual Italiano, alguna vez escribiï¿½ un pequeï¿½o
tributo a la Iglesia que recoge muy bien lo que es el escï¿½ndalo y la gracia de la Iglesia
y que en nuestro caso podemos parafrasear y aplicarlo a nuestro Instituto hoy:
ï¿½ï¿½Que tanto te he de criticar, oh mi Instituto y a la vez que tanto te amo!
Tï¿½ me has hecho sufrir mï¿½s que ninguno y a la vez te debo mï¿½s que a
ningï¿½n otro.
Yo deberï¿½a verte destruido y a la vez yo necesito tu presencia y existencia.
Tï¿½ me has escandalizado en demasï¿½a y a la vez tu solo me has hecho
comprender lo que es la santidad.
Nunca en este mundo he visto algo mï¿½s enigmï¿½tico, mas falsoï¿½ y sin embargo
nunca yo he entrado en contacto con algo mï¿½s puro, mï¿½s generoso y mï¿½s
hermoso como tï¿½.
Incontable nï¿½mero de veces he sentido el deseo de cachetearte con la puerta de mi
alma y sin embargo cada noche, yo he orado por la gracia de poder morir en tus
brazos.
No, yo no puedo liberarme de ti, porque soy uno contigo, inclusive aunque no lo sea
totalmente.
Y entoncesï¿½ ï¿½A dï¿½nde irï¿½a?ï¿½
ï¿½A construir otro Instituto? Pero no podrï¿½a construir uno sin los mismos
defectos, porque ellos son mis defectos. Y si yo fuera a construir otro Instituto, ese
serï¿½a mi Instituto y no el Instituto que Dios quiso a travï¿½s de nuestro Padre
Fundador Miguel ï¿½ngel Builes. No, ya tengo la suficiente edad para saber quï¿½
es lo mejor.
Toda persona que honestamente busca a Jesucristo y se identifica con su cuerpo, la
Iglesia y en nuestro caso con el IMEY, y persevera en esa bï¿½squeda va a llegar en un
momento dado a entrar en consonancia con lo que Carreto ha escrito y que aquï¿½ se ha
tratado de parafrasear para aplicarlo a nuestro santo y pecador Instituto de Misiones
Extranjeras de Yarumal. El abrazar nuestra condiciï¿½n pecadora nos ha de llevar a
ponernos en actitud de conversiï¿½n permanente y de aceptaciï¿½n de la lentitud este
mismo proceso que sin una apertura generosa a la gracia se harï¿½a imposible.
Con mucho amor y gratitud IMEY,
P. Joselito Carreï¿½o Q. m.x.y
13 DE JUNIO DE 2012
Sitio de Encuentro
DOMINGO 17 DE JUNIO DE 2012 –XI DOMIGO ORDINARIO
DOMINGO 17 DE JUNIO DE 2012 ï¿½XI DOMINGO ORDINARIO
Es como un grano de mostaza

Marcos ï¿½4: 26 ï¿½ 34
26 Tambiï¿½n decï¿½a: ï¿½El Reino de Dios es como un hombre que echa el grano en la tierra;
27 duerma o se levante, de noche o de dï¿½a, el grano brota y crece, sin que ï¿½l sepa cï¿½mo.
La tierra da el fruto por sï¿½ misma; primero hierba, luego espiga, despuï¿½s trigo abundante en
28 la espiga.
29 Y cuando el fruto lo admite, en seguida se le mete la hoz, porque ha llegado la siega.ï¿½
Decï¿½a tambiï¿½n: ï¿½ï¿½Con quï¿½ compararemos el Reino de Dios o con quï¿½ parï¿½bola
30 lo expondremos?
Es como un grano de mostaza que, cuando se siembra en la tierra, es mï¿½s pequeï¿½a que
31 cualquier semilla que se siembra en la tierra;
pero una vez sembrada, crece y se hace mayor que todas las hortalizas y echa ramas tan grandes
32 que las aves del cielo anidan a su sombra.ï¿½
33 Y les anunciaba la Palabra con muchas parï¿½bolas como ï¿½stas, segï¿½n podï¿½an entenderle;
34 no les hablaba sin parï¿½bolas; pero a sus propios discï¿½pulos se lo explicaba todo en privado.
ï¿½
ï¿½
LENGUAJE ï¿½PARABï¿½LICO
Jesï¿½s comunicï¿½ a travï¿½s de parï¿½bolas la experiencia interior del reino de Dios. ï¿½Utilizï¿½ un lenguaje
propio y original para comunicarse con los campesinos de Galilea. Para transmitir su mensaje tomï¿½ como punto de
partida la situaciï¿½n de sus oyentes. Su mensaje se alejï¿½ del estilo solemne de los sacerdotes de Jerusalï¿½n.
Jesï¿½s utilizï¿½ un lenguaje poï¿½tico para llegar a sus oyentes. Las parï¿½bolas son un lenguaje sencillo, vivo y
penetrante. En la parï¿½bola cada palabra expresa lo que significa: una semilla es una semilla, un labrador es un
labrador, un campo es un campo. La parï¿½bola no lleva consigo comparaciones como en las alegorï¿½as, donde cada
palabra tiene una interpretaciï¿½n, que hace de esa figura literaria un lenguaje complejo y complicado para gentes
humildes como los campesinos de Galilea.
ï¿½
ï¿½PARï¿½BOLAï¿½ DE LA SEMILLA SEMBRADA EN EL CAMPO
ï¿½
Al narrar la parï¿½bola Jesï¿½s traslada a sus oyentes a una escena cotidiana. No saca a sus oyentesï¿½ de su realidad;
al contrario, los ubica en su propia realidad.
ï¿½
Los campesinos de Galilea estaban acostumbrados a contemplar los campos de su regiï¿½n durante las distintas etapas
de la cosecha: primero tierras aradas y sembradas; a los pocos meses, campos reverdecidos de mieses, y mï¿½s tarde,
campos adornados con frutos maduros que indicaban la cosecha. Los campesinos ponï¿½an su parte, pero dentro de la
tierra, algo misterioso obraba multiplicando y convirtiendoï¿½ las pequeï¿½as semillas ï¿½en frutos abundantes que
aseguraban la vida.
ï¿½
Con el Reino de Dios sucede lo mismo que esa semilla: Dios actï¿½a de manera secreta y oculta. Solo hay que esperar
que llegue la cosecha.ï¿½ La tarea del sembrador es depositar en tierra la semilla y esperar los frutos maduros.
ï¿½
El crecimiento de la planta no depende del sembrador, depende de Dios. Con esta comparaciï¿½n, los campesinos de
Nazaret, comprendieron que la salvaciï¿½n es un proceso que se madura con el tiempo y con la acciï¿½n de dos actores:
el ser humano que siembra la semilla de salvaciï¿½n y Dios que misteriosamente transforma esa semilla en frutos de
salvaciï¿½n.
ï¿½
ï¿½LA SEMILLA SEMBRADA EN EL CAMPO DEL IMEY
ï¿½
Podemos describir nuestro panorama tomando tres posibilidades:
1.ï¿½ï¿½ï¿½ Cada misionero de Yarumal es sembrador de semillas de salvaciï¿½n. La semilla sembrada por cada uno
se convierte de fruto de salvaciï¿½n.
ï¿½
2.ï¿½ï¿½ï¿½ Muchos misioneros de Yarumal han sembrado semillas de salvaciï¿½n, esas semillas han producido frutos
maduros.
ï¿½
3.ï¿½ï¿½ï¿½ Algunos misioneros de Yarumal han sembrado semillas de salvaciï¿½n, esas semillas han producido
suficientes frutos maduros.
ï¿½
La parï¿½bola de la semilla nos anima, porque cualquiera que sea la situaciï¿½n podemos recoger frutos de
salvaciï¿½n: El Imey es una obra de Dios.
ï¿½
En ï¿½frica, en medio de muchas dificultades y pecados humanos constato personalmente en este momento muchos
frutos de salvaciï¿½nï¿½
ï¿½
--El fruto de sacerdotes y ï¿½seminaristas alegres de ser MXY, con un amor grande al fundador, a la Iglesia y al
Instituto.
ï¿½
--El fruto de iglesias nacientes vivas, promovidas por laicos comprometidos y orantes de la Palabra.
ï¿½
--El fruto de catecï¿½menos alegres en su proceso de aceptaciï¿½n al bautismo de Jesï¿½s.
ï¿½
--El fruto de misioneros alegres hablando la lengua de las culturas autï¿½ctonas, compartiendo la fe con laicos y laicas
comprometidas.
ï¿½
--El fruto de una iglesia joven, dinï¿½mica, fresca sin ataduras, con mirada al futuro.
ï¿½
--El fruto de una iglesia abierta a otras creencias y cultos, con capacidad de diï¿½logo y apertura.ï¿½
ï¿½
--El fruto del carisma de primer anuncio, hecho realidad en medio de fraternidades vivas, que caminan entre tropiezos y
levantadas, pero vivas y caminantes.
ï¿½
Gracias Seï¿½or, por estos frutos, logrados con la siembra de algunos misioneros. Tu acciï¿½n providente ha sido
mï¿½s efectiva que la acciï¿½n pecadora de muchos de nosotros. Acoge esos frutos como ofrenda y sigue derramando
semillas. Amï¿½n
ï¿½
13 DE JUNIO DE 2012
Darien
Todos somos imey y desde aqui nos sentimos felices de ser uno en todos. Unidos en la
oracion los quiero a todos. Pedro mxy
11 DE JUNIO DE 2012
17 de junio del 2012: undécimo domingo del tiempo ordinario (B)
Gustavo Quiceno
Pequeña semilla pero inmensa cosecha!
El Reino de Dios es como…o se parece…a qué? Debía preguntarse la inmensa multitud

agolpada al pie de Jesús. Acaso el Reino de Dios es como un ejército de langostas que
devoran la cosecha? Es de este modo como los soldados de Dios derrotarán y o
eliminarán el ejercito del invasor romano? O acaso el Reino es como un león pleno de
coraje que organiza sus tropas con el fin de hacer derrotar los ricos y poderosos? Si,
dínoslo Jesús, el Reino de Dios es como…
“Como una semilla que, una vez en tierra, brota y crece sin resistencia. O como la más
pequeña de las semillas enterrada que llegará a ser un gran árbol”. Un tal discurso ha
debido desconcertar esta multitud que soñaba con un Dios que estableciera su reino a
punta de batallas y de victorias…
Y yo me pregunto si nosotros somos diferentes, yo me sorprendo, pues en ocasiones

sueño con iglesias plenas de gente y con procesiones inmensas del Corpus Christi…
Pero las maneras de Dios no son las nuestras. Desde siempre, Él trabaja con lo que es
pequeño y humilde. Un joven laico sin experiencia, originario de Asís, llamado
Francisco…un buen anciano llamado a ser Papa “de transición” bajo el nombre de Juan
XXIII…una agente de pastoral que pone en marcha la catequesis para los niños…una
pareja que organiza encuentros de compartir de la fe para las familias jóvenes…
Miremos alrededor de nosotros. Hay de estas pequeñas semillas repletas de la energía
de Dios, de su fuerza de amor y de paz. Mientras que el mundo se excita y se divierte,
ellas preparan una cosecha que nos sorprenderá y nos alimentará.
9 DE JUNIO DE 2012
D E C L A R A TO R I A
Sitio de Encuentro
D E C L A R AC I Ó N
Creemos en el Dios Padre, origen, principio y fin de todo lo creado.
Creemos en Dios hecho nuestro hermano en Jesucristo quien nos llamó a la fraternidad
universal.
Creemos en el dios Espíritu, “dulce huésped del alma” quien viviendo dentro de
nosotros nos lleva a la plenitud de hijas e hijos de Dios.
Creemos en el “Reino de Dios” sublime proyecto del Dios Trino en bien dela
humanidad, anunciado por Jesucristo y
constantemente activado por la presencia del Espíritu Santo.
Creemos en “La Eclessía”, comunidad de discípulas y discípulos de Jesús de Nazareth,

signo e instrumento del reino de Dios.
Creemos en el Instituto de misiones extranjeras de Yarumal “IMEY”, cuna de nuestra

esencial vocación misionera y
“cuya enfermedad no es de muerte sino para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios
sea glorificado por ella” (Juan 11, 4).
En consecuencia y por el bien del mismo Instituto, a partir del día tres de julio. Fecha
emblemática del IMEY:
NOS DECLARAMOS EN ASAMBLEA PERMANENTE
Asamblea de oraciòn
Asamblea de reflexiòn
Asamblea de proyecciòn.
Entre otros muchos temas, estudiaremos los siguientes:
- obediencia y servicio de autoridad.

- finalidad general, finalidad propia y finalidad específica del “Imey” hoy.
- la formación, animación misionera y promoción vocacional.
- la vida fraterna y la pobreza evangélica.
- la realidad humana y social del personal que conforma hoy el Instituto.
Manuel Valencia Ramirez

[email protected]

9 DE JUNIO DE 2012
Celebración de 85 AÑOS DEL IMEY
Hermanos,
Enviamos en documento adjunto en word la CIRCULAR del consejo central para que
los coordinadores regionales y zonales la impriman para entregarla a los hermanos que
no tienen correo electrónico.
consejo central
KAIROS RENOVADOR Y SALVADOR
CELEBREMOS LOS 85 AÑOS DE VIDA DE NUESTRO IMEY
“También sabemos que Dios dispone todas las cosas para bien de los que lo aman, a
quienes Él ha llamado según su propio designio. A los que de antemano conoció,
también los destinó a ser como su Hijo y semejantes a Él, a fin de que sea el
primogénito en medio de numerosos hermanos. Por eso, a los que eligió de antemano
también los llama, y cuando los llama los hace justos, y después de hacerlos justos, les
dará la gloria” Rom. 8, 28-30
Nuestro Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal se dispone a celebrar el

Octogésimo Quinto aniversario de su fundación. Es una oportunidad maravillosa
para mirar al Fundador y con Él devolver nuestra mirada a Dios que en ningún
momento nos abandona.
Desde el Consejo Central enviamos nuestra voz de ánimo a todos nuestros hermanos de
Instituto y los invitamos a celebrar este acontecimiento de los 85 años de Fundación a
nivel regional, zonal y local. Qué mejor oportunidad para que juntos demos gracias a
Dios por todo lo que ha hecho con nosotros, desde que estábamos en el corazón
misionero del fundador antes de 1927, hasta nuestros días!
“Cuando somos débiles entonces somos fuertes, porque la gracia de Dios actúa en
nosotros” (II Cor. 12, 9). La celebración de este aniversario del IMEY debemos
asumirla como el comienzo de una etapa fuerte de oración, reflexión y revisión de vida,
en una actitud de mayor confianza en el Señor, que nos preparará a todos para la
realización de la Asamblea General Extraordinaria que ya la Santa sede ha aprobado
y muy pronto convocaremos. El amor a nuestro Instituto debe llevarnos a una actitud
permanente de discernimiento comunitario y de diálogo, así como lo han expresado
varios hermanos a través de Sitio de Encuentro, nuestro órgano de comunicación interna
en la red. Valoramos todas las inquietudes, reflexiones y propuestas que nos han
compartido.
La celebración de los 85 años de nuestro Instituto es una buena ocasión para el

encuentro comunitario:
- Para iluminar el tiempo en que vivimos, con los retos y dificultades que afronta la
Iglesia en cada país en donde estamos insertos,
- Hacer memoria de nuestros Fundadores y pioneros de la labor misionera del IMEY,
- Buscar la renovación al interior del Instituto y
- poder responder a las exigencias del momento actual.
Como animadores de la misión y vida del Instituto, el padre Superior y los miembros
del Consejo Central, hacemos un llamado a cada uno de los coordinadores regionales,
zonales y encargados de los diversos estamentos del Instituto, como son formación,
Animación Misionera, Promoción Vocacional y Administración de Bienes para que
implementemos según las posibilidades y circunstancias de cada lugar las siguientes
sugerencias para esta celebración:
1. Celebrar encuentros comunitarias diarios en los días previos a la celebración

mayor, especialmente a partir del 24 de junio:
o En la medida de lo posible que se reúnan diariamente los miembros del equipo con esta
intención particular y para un programa previamente preparado.
o Oración comunitaria
o Reflexión cada día sobre un tema particular
o Como parte de esta celebración realizar un foro (un par de horas) que sirva como
comienzo de un diagnóstico sobre la realidad del IMEY.
 Cada coordinador debe liderar este diagnóstico en su región o Zona

2. Tener un día especial de celebración que podría ser durante el fin de semana del 29 de
junio o el 3 de Julio (según las posibilidades de cada grupo)
o Celebración solemne de la Eucaristía con invitación a familiares, bienhechores y amigos

del Instituto o de su misión en particular.
o Tener presente la parte social y celebrativa (almuerzo o refrigerio, acompañado con
música o programación cultural especial)
3. Aprovechar las redes sociales y los medios que nos proporciona la tecnología actual
para incrementar la comunicación al interior de cada Región/Zona/Equipo con temas
específicos que ayuden a la reflexión. Comenzando con la celebración de estas
efemérides, debemos extender la reflexión a lo largo del semestre, siguiendo las
temáticas propuestas. Cada coordinador Regional/Zonal tiene la misión de canalizar y
orientar esta reflexión local para después compartirla con todos.
4. Con la celebración de los 85 años de Fundación del Seminario de Misiones nos

declaramos todos en una actitud permanente de reflexión y revisión de vida como
preparación para la Asamblea General Extraordinaria.
Los invito hermanos a estar en sintonía permanente, en comunión de oraciones,

dejándonos llevar con docilidad por la acción del Espíritu Santo en cada uno de
nosotros. Que la presencia permanente de nuestro Fundador, Miguel Ángel Builes, y de
cada uno de nuestros co-fundadores sea como un faro que nos mantenga alerta y firmes
en el compromiso misionero, según la naturaleza y fin para el cual fuimos fundados.
Con nuestro afecto fraterno,

Superior General
Y CONSEJO CENTRAL
9 DE JUNIO DE 2012
KAIROS RENOVADOR Y SALVADOR

“También sabemos que Dios dispone todas las cosas para bien de los que lo aman, a
quienes Él ha llamado según su propio designio. A los que de antemano conoció,
también los destinó a ser como su Hijo y semejantes a Él, a fin de que sea el
primogénito en medio de numerosos hermanos. Por eso, a los que eligió de antemano
también los llama, y cuando los llama los hace justos, y después de hacerlos justos, les
dará la gloria”: Rom. 8, 28-30
Nuestro Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal se dispone a celebrar el

Octogésimo Quinto aniversario de su fundación. Es una oportunidad maravillosa
para mirar al Fundador y con él devolver nuestra mirada a Dios que en ningún momento
nos abandona.
Desde el Consejo Central enviamos nuestra voz de ánimo a todos nuestros hermanos de
Instituto y los invitamos a celebrar este acontecimiento de los 85 años de Fundación a
nivel regional, zonal y local. Qué mejor oportunidad para que juntos demos gracias a
Dios por todo lo que ha hecho con nosotros, desde que estábamos en el corazón
misionero del fundador antes de 1927, hasta nuestros días!
“Cuando somos débiles entonces somos fuertes, porque la gracia de Dios actúa en
nosotros” (II Cor. 12, 9). La celebración de este aniversario del IMEY debemos
asumirla como el comienzo de una etapa fuerte de oración, reflexión y revisión de vida,
en una actitud de mayor confianza en el Señor, que nos preparará a todos para la
realización de la Asamblea General Extraordinaria que ya la Santa sede ha aprobado
y muy pronto convocaremos. El amor a nuestro Instituto debe llevarnos a una actitud
permanente de discernimiento comunitario y de diálogo, así como lo han expresado
varios hermanos a través de Sitio de Encuentro, nuestro órgano de comunicación interna
en la red. Valoramos todas las inquietudes, reflexiones y propuestas que nos han
compartido.
La celebración de los 85 años de nuestro Instituto es una buena ocasión para el

encuentro comunitario:
- Para iluminar el tiempo en que vivimos, con los retos y dificultades que afronta
la Iglesia en cada país en donde estamos insertos,
- Hacer memoria de nuestros Fundadores y pioneros de la labor misionera del
IMEY,
- Buscar la renovación al interior del Instituto y
- poder responder a las exigencias del momento actual.
Como animadores de la misión y vida del Instituto, el padre Superior y los miembros
del Consejo Central, hacemos un llamado a cada uno de los coordinadores regionales,
zonales y encargados de los diversos estamentos del Instituto, como son formación,
Animación Misionera, Promoción Vocacional y Administración de Bienes para que
implementemos según las posibilidades y circunstancias de cada lugar las siguientes
sugerencias para esta celebración:

1. Celebrar encuentros comunitarias diarios en los días previos a la celebración
mayor, especialmente a partir del 24 de junio:
o En la medida de lo posible que se reúnan diariamente los miembros del equipo con
esta intención particular y
para un programa previamente preparado.
o Oración comunitaria
o Cada día preparar una reflexión sobre un tema particular
o Como parte de esta celebración realizar un foro (un par de horas) que sirva como
comienzo de un diagnóstico sobre la realidad del IMEY.

 Cada coordinador debe liderar este diagnóstico en su región o Zona

2. Tener un día especial de celebración que podría ser durante el fin de semana del
29 de junio o el 3 de Julio (según las posibilidades de cada grupo)
o Celebración solemne de la Eucaristía con invitación a familiares, bienhechores y
amigos del Instituto o de su misión en particular.
o Tener presente la parte social y celebrativa (almuerzo o refrigerio, acompañado con
música o programación cultural especial)
3. Aprovechar las redes sociales y los medios que nos proporciona la tecnología
actual para incrementar la comunicación al interior de cada Región/Zona/Equipo con
temas específicos que ayuden a la reflexión. Comenzando con la celebración de estas
efemérides, debemos extender la reflexión a lo largo del semestre, siguiendo las
temáticas propuestas. Cada coordinador Regional/Zonal tiene la misión de canalizar y
orientar esta reflexión local para después compartirla con todos.
4. Con la celebración de los 85 años de Fundación del Seminario de Misiones nos
declaramos todos en una actitud permanente de reflexión y revisión de vida como
preparación para la Asamblea General Extraordinaria.
Los invito hermanos a estar en sintonía permanente, en comunión de oraciones,
dejándonos llevar con docilidad por la acción del Espíritu Santo en cada uno de
nosotros. Que la presencia permanente de nuestro Fundador, Miguel Ángel Builes, y de
cada uno de nuestros co-fundadores sea como un faro que nos mantenga alerta y firmes
en el compromiso misionero, según la naturaleza y fin para el cual fuimos fundados.
Con nuestro afecto fraterno,

Superior General
Y CONSEJO CENTRAL
8 DE JUNIO DE 2012
Junio 10 del 2012: Fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo
Gustavo Quiceno
Es seguro que aun a muchos de entre nosotros no nos dice nada la Eucaristía, mismo
siendo católicos bautizados…Por qué? Porque simplemente no hemos tenido tiempo de
detenernos a reflexionar en ella o no nos hemos interesado lo suficiente para
comprenderla, saborearla mejor y vivirla como debe ser.
La Eucaristía festeja y o es la celebración de este misterio del Cuerpo y la Sangre del

Señor. La eucaristía como tal es entonces un sacramento, un misterio pero que no debe
quedarse en esa dimensión obscura, abstracta e incomprensible. Hace un tiempo
escuché la mejor definición de sacramento que me transmitió un sacerdote ya mayor y
por ende muy sabio: el sacramento, decía, es la celebración de la presencia del Señor
en cada momento significativo de nuestra vida:
al nacimiento Dios nos acoge y nos regala la nueva vida espiritual a través
del bautismo;
en nuestra niñez se nos descubre en el primer perdón (la penitencia) y nos santifica en
el sacramento de la Eucaristía (Primera comunión). Mi hermana Alba y yo por
ejemplo hicimos el sacramento en una fiesta de “Corpus Christi”.
Luego ya un poco más maduros o superada la adolescencia, en la juventud y en plena

conciencia Dios nos propone reconocerlo como nuestro guía, nuestra luz y descubrirlo
como Espíritu Santo en la confirmación.
Luego cuando decidimos vivir nuestra vida en pareja y formar un hogar Dios nos visita
y nos bendice con el sacramento del matrimonio.
Y en la vejez, cuando llegan las enfermedades y la soledad la fe se fortalece, la

esperanza ilumina con el sacramento de los enfermos, en otro tiempo llamado
la extremaunción.
El pan y el vino consagrados durante la Eucaristía se convierten en el pan y el vino de la

alianza. Ellos se nos dan para hacernos más íntimos de Dios, para hacernos sus aliados.
Ellos nos unen a Cristo para que juntos formemos todos el pueblo santo (la Iglesia)
encargado de anunciar los altísimos hechos divinos, para que seamos la levadura en la
masa, sal y luz del mundo. Tarea inmensa que no puede ser asumida sino con grande
modestia, ya que nos supera tanto, pero también es una tarea a ejercer con gran
confianza.
Porque el pan y el vino que comemos y bebemos, depositan en nosotros el dinamismo

que le ha permitido a Jesús atravesar la muerte, instaurar la supremacía del amor y
hacernos dignos de “celebrar el culto del Dios vivo” (Hebreos 9,14).
El pan partido y el pan convertido en “sangre de alianza”, derramado por la multitud”

(Marcos 14,24) ciertamente se nos dan para nuestra paz, nuestra alegría, nuestra
fortaleza, nuestra iluminación. Pero también se nos han ofrecido para que lleguemos a
ser hombres y mujeres que, lentamente transformados por ellos, nos hagamos solidarios
constructores del mundo nuevo que Jesús ha anunciado e instaurado.
Es bello, es grande, es fecundo, este rito del pan y del vino que celebramos juntos cada
domingo. Gracias a él, rememoramos de la “alianza nueva y eterna” sellada con la
sangre de Jesús. Nosotros la guardamos viva y tomamos parte en ella para recoger todos
los frutos.
Somos nosotros conscientes de esto?
Aproximación psicológica del evangelio
El compartir del pan
Es admirable ver como todo el capitulo 14 del evangelio de Marcos está

sistemáticamente centrado en el cuerpo de Jesús. He aquí el encadenamiento del
capitulo: vv. 1-2: se quiere destruir a Jesús en su cuerpo; vv. 3-9: una mujer derrama
perfume sobre la cabeza de Jesús, “perfumando con anterioridad su cuerpo para el
sepulcro”; vv. 10-11: Judas hace el convenio o acuerdo para entregar a Jesús a los
Sumos Sacerdotes; vv. 12-16: los discípulos preparan la Pascua, símbolo del cuerpo de
Jesús inmolado; vv. 17-21: Jesús anuncia: “aquel que ponga la mano conmigo en el
mismo plato…me entregará” ; vv. 22-25 : Jesús, en una anticipación simbólica, dona su
cuerpo y derrama su sangre; vv.26-31: Jesús anuncia que el “pastor será golpeado” y
que Pedro lo negará; vv. 32-45 : “atemorizado y angustiado”, Jesús se prepara para
“caer en manos de los pecadores”; vv. 43-52: “Jesús es arrestado”; vv. 53-65: “se le
conduce”, se “le escupe”, es ”presa de burla” y se le flagela”; (los últimos seis
versículos describen la negación de Pedro).
Hasta acá, Marcos nos cuenta en varias ocasiones que es el pueblo quien salva al cuerpo
de Jesús de la muerte. Los Sumos Sacerdotes quieren arrestar a Jesús para matarle, pero
ellos no pueden pasar a la acción porque tienen miedo de la multitud (11,18; 12,12;
14,2).
En el relato de la institución de la Eucaristía, esta situación es cuadradamente invertida.

Hasta aquí se quería la piel de Jesús y era la multitud quien lo salvaba. Ahora es Jesús,
Él mismo, quien da su cuerpo y es Él quien salva “la multitud”.
Es impactante constatar también que este gran cambio de cosas no ha tenido lugar en el
templo, lugar de culto, de la religión oficial, del ritual de expiación, sino en una simple
sala, “en una gran habitación plena de artículos (quizás almohadones) para sentarse”
(vv. 15). La Eucaristía es algo que se prepara (vv.12-16) y en la cual uno se implica,
algo que se vive en la simplicidad y en la aproximación de lo que cada uno vive. Pero
sobretodo, la Eucaristía es un gesto de compartir. No se trata más ya de comprar un
animal para inmolarlo sobre el terreno sagrado del templo, se trata ahora de compartir el
pan entre hermanos en casas u hogares ordinarios-normales. Mismo, si no siempre es
comprendida, la Eucaristía cristiana aporta el golpe de gracia al culto sagrado.
Al final de su combate, Jesús invierte hasta su cuerpo y en el rito eucarístico que

recuerda el pan multiplicado y compartido, Él nos invita a practicar el mismo compartir:
no compartir de pan solamente, sino también de nuestro cuerpo, al menos en sus
expresiones y en sus múltiples prolongaciones: posesiones materiales, recursos
personales, talentos-cualidades, ternura, tiempo y energía.
REFLEXIÓN:
Al final del ciclo pascual y antes de retomar el “tiempo ordinario”, la liturgia nos
propone 3 grandes fiestas que celebran a nuestro Dios: PENTECOSTÉS, la fiesta del
Espíritu Santo, LA TRINIDAD que revela toda la riqueza de Dios, y la FIESTA DEL
CUERPO Y LA SANGRE DE CRISTO, que pone el acento en el Dios encarnado, el
Dios con nosotros: “Y vean que yo estaré con ustedes todos los días hasta el fin del
mundo” (Mateo 28,20).
La FIESTA DE LA EUCARISTÍA, es la celebración de la alianza entre Dios y
nosotros. Hace algunos años, nos gustaba destacar esta alianza por una procesión por las
calles de nuestros pueblos y ciudades. Queríamos afirmar nuestra fe en el gran día. Hoy,
celebramos de manera más simple y más intima. Después de más de 7 siglos, la fiesta
del Corpus Christi subraya la presencia del Señor entre nosotros…
La historia de la Biblia es la historia de Dios que busca hacer una alianza con su pueblo:
con Noé, después del diluvio, con Abraham su amigo y con Moisés el liberador. Más
tarde, los profetas anuncian una Nueva Alianza personal con cada uno de nosotros,
alianza que se realizará en Jesucristo, Dios con nosotros.
Cuando Cristo celebró la Pascua, no tenía a alrededor de Él personas perfectas. Estaba

Pedro, Judas, Juan y los otros apóstoles. El Señor conocía sus debilidades. Él estaba
habituado a comer con los publicanos y pecadores, frecuentaba las prostitutas, los
recaudadores de impuestos, las personas simples que tenían confianza en Él. Mismo en
la atmosfera solemne de este cuarto en lo alto (el cenáculo), mismo en el circulo cerrado
de los 12 apóstoles, se puede escuchar la pregunta: “por qué come Él con pecadores?”
La Eucaristía es el recuerdo de esta comida de Cristo con sus amigos, con aquellos que
confiaban en Él y que encontraban en Él su salvación.
El Nuevo Testamento nos ofrece cuatro relatos de la Institución de la Eucaristía: los

relatos de Marcos, de Lucas, de Mateo y de Pablo. Juan remplaza la institución de la
Eucaristía por el lavamiento de los pies. Los cuatro relatos están de acuerdo, pero nos
presentan fórmulas un poco diferentes pronunciadas por Jesús. Es importante subrayar
este hecho, para liberarnos de una concepción demasiado “ritual” de los sacramentos,
como si Dios estuviera apegado a frases precisas, como es el caso en las formulas
mágicas.
Es evidente que ninguno de los cuatros relatos no cuenta todo lo que Jesús ha hecho en
el transcurso de su última cena. En efecto, no se conoce exactamente las palabras
pronunciadas por Jesús la tarde del Jueves Santo. Estamos en presencia de textos
litúrgicos que nos cuentan cómo las primeras comunidades cristianas celebraban la
memoria, el recuerdo de esta ultima cena del Señor. La Iglesia primitiva ha tenido más
cuidado de vivir la Eucaristía que de hacer un reporte detallado de la última cena.
El Señor es un Dios de ternura, de misericordia y de reconciliación. La tarde del jueves

santo, además de compartir con sus discípulos el pan y el vino, Él se ha puesto a su
servicio, Él les ha lavado los pies. Él ha pedido hacer memoria de este gesto de amistad:
“Hagan esto en memoria mía…Hagan esto así como yo lo he hecho por ustedes”…No
se trata de una memoria meramente conservadora, repetitiva, paralizante, sino de una
memoria dinámica y abierta, que nos invita a hacer cosas nuevas, a implicarnos y
comprometernos en nuestro mundo para hacerlo mejor.
A través de la Eucaristía, Cristo destaca ciertos elementos importantes para nuestra vida
en Iglesia: primero nos recuerda que el odio y la división pueden destruir la fraternidad
de nuestros encuentros eucarísticos. Es por ello que Él nos dice en los evangelios: “si al
venir a presentar tu ofrenda en el altar, recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti
(o te reprocha algo), deja allí tu ofrenda y ve primero a reconciliarte con tu hermano, y
después ven a presentar tu ofrenda”.
Los símbolos de esta fiesta de la Eucaristía son símbolos de unidad en la diversidad, del
pan compartido entre todos. Nos encontramos reunidos: jóvenes y viejos, de diferentes
partidos políticos, de diferentes clases sociales. Hay entre nosotros tradicionalistas e
innovadores, santos y pecadores. Personas casadas y hombres y mujeres célibes. Pero
todos, somos hermanos y hermanas en Cristo que nos reúne alrededor de Él para
compartir el pan de vida.
La Eucaristía ha tenido siempre relación con nuestra vida cotidiana. Al final de la misa,
el celebrante nos renvía a nuestras familias, a nuestras casas, a nuestros ambientes de
vida: “Pueden irse en la paz de Cristo”.
A través de los siglos, millones de cristianos, en el contacto con la Palabra del Señor y
en el compartir de su Cuerpo y de su Sangre, han recibido una nueva fuerza en el
sacramento que celebramos hoy.
Que esta fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo, esta fiesta de la Eucaristía nos haga
conocer mejor a Dios que nos ama y nos considere como sus propios hijos. Que ella le
vuelva a dar sentido a nuestra vida y aumente en cada uno de nosotros, la esperanza y la
caridad. Amen
OBJETIVOS – VIDA PARA LA SEMANA
 Pienso en mi participación semanal a la Eucaristía. Es ella vivida de manera

individual o ella me ayuda a ser cada vez más solidario con aquellos que yo
celebro?
 Cada día de la semana, le doy gracias a Dios diciendo: “Gracias Señor por hacer
alianza con nosotros en el Sacramento de la Eucaristía”.
ORACIÓN
Alabado seas Tú, Señor Jesús

Por el pan partido que sacia nuestras hambres,
tu cuerpo entregado por nosotros.
Alabado seas Tú, Señor Jesús,

por la copa de la Alianza nueva que sacia nuestras sedes,
tu sangre derramada por nosotros y la multitud.
Haz, Señor Jesús,

Que nos convirtamos en lo que recibimos.
Unidos a Ti, podamos ir con generosidad y audacia
hacia los hambrientos del pan cotidiano,
del pan del amor y de la esperanza,
y hacia los sedientos del vino de la fiesta, de la alegría y del gusto de vivir.
Así proclamaremos tu muerte y tu resurrección,
ahora y hasta tu regreso.
Amen.
8 DE JUNIO DE 2012
SITIO DE ENCUENTRO
Manuel Colorado
UN SALUDO MUY CORDIAL DESEANDOLES A TODOS MUCHO

BIENESTAR.SIGO CON MI LABOR DE HERMANO MISIONERO EN EL CAUCA
Y HUILA. EN EL CAUCA COLABORO EN LAS PARROQUIAS DE INZA Y
BELALCAZAR. Y CUANDO HAY GRUPOS PARA RETIROS O CONVIVENCIAS
BAJO A LA PLATA, HUILA, PARA ATENDERLOS EN
CONFERENCIAS,HOSPEDAJE Y ALIMENTACION.ME HA SIDO IMPOSIBLE
COMUNICARME CON USTEDES POR OTRO MEDIO.CUENTENME COMO
QUEDO EL NIÑO DE LA CIRUGIA.NUEVMENTE LOS SALUDOS.HNO.
MANUEL COLORDO Z.MXY.
Oscar Lopera
De pronto unas notas desde la Palabra que nos puede servir de reflexión.
Nuestro trabajo como evangelizadores tiene que ver con la decisión de anunciar a
Jesús, cueste lo que cueste.
2 Timoteo 3,10-17 y Marcos 12,35-37.
Pablo se dirige a Timoteo con cariño y le cuenta todos sus afanes por el Evangelio;
entendemos que nos presenta a los seguidores de Jesús, sus evangelizadores, la
imagen de autenticidad que debemos tener: en los proyectos, en nuestras
comunidades, en nuestros pequeños grupos de hermanos. Pablo se dirige a
Timoteo, pero somos definitivamente nosotros a quienes se dirige el mensaje.
Miren cómo nos habla Pablo:
1. Dense cuenta de mis enseñanzas y mi forma de vivir, en todo momento. Mi

ejemplo les puede servir.
2. Es bueno que conozcan, nos dice, mis planes, mis proyectos en la dirección del
Reino. Es una idea de lo que ustedes pueden hacer, no necesariamente igual, pero
les doy luces, dice Pablo.
3. Mi fe, mi paciencia, mi amor fraterno, son actitudes que utilizo mi trabajo y

servicio de Evangelio. ¿Qué tal si ustedes se suman a esta forma de trabao? Con
seguridad, las posibles crisis en sus vidas, tendrán un buen manejo!!!!
4. ¡También nos dice: “no se imaginan las duras persecuciones y sufrimientos en el

trabajo pastoral, sobre todo las sufridas por el Maestro en Antioquía, en Iconio y
en listra ¡!. ¿ Alguna coincidencia con lo que estamos viviendo en nuestro Imey?
Bueno, guardadas las proporciones, nuestros sufrimientos y problemas, tienen algo
en común con Pablo y él salió adelante. Nosotros también lo haremos!!!
5. Quienes desean vivir como buenos cristianos y buenos evangelizadores,

inevitablemente tendrán persecuciones. No nos extrañemos si de pronto hemos
tenido este tipo de experiencia, e incomprensiones.
6. Ustedes se encontrarán con gente mala y perversa, y a lo mejor tendrán muchas

desilusiones. Quieren que les diga algo? Esas gentes “ irán de mal en peor”. Pero
aquí estoy yo, dice el Maestro.
Es una bella página de la carta a Timoteo y una muy buena sugerencia si queremos
vivir intensamente nuestro servicio misionero.
Pero veamos lo que nos dice Jesús en el Evangelio:
1… Jesús aprovecha que sus oyentes dejan de presentarle interrogantes sobre su

doctrina. Ahora es Él quien les interroga, pues ve que todavía no logran conocer su
verdadera identidad, como el Mesías, como el Salvador del pueblo. Nosotros
hablamos de Jesús, pero ¿realmente en nuestra vida mostramos un buen
conocimiento de su identidad? Vamos de tumbo en tumbo, gastamos tiempo y
energías, y mostramos muchas cosas, menos lo que vivimos y conocemos de Jesús.
Es duro reconocer esto, pero es la realidad.
2… Si Pablo le muestra a Timoteo, rasgos de su servicio y vivencia del evangelio,

para que asuma su trabajo con decisión, ahora es Jesús, quien quiere conocer en
nosotros sus seguidores, si hay claridad, responsabilidad y amor en el servicio
misionero.
3… Ese Mesías anunciado por los Profetas es hijo de David, pero también es HIJO
DE DIOS, con un proyecto concreto en favor del hombre. Esta verdad debe
sembrarse en la mente y el corazón de sus discípulos. Por supuesto, que nosotros
nos mostramos como parte de su gente que va por todo el mundo anunciando su
mensaje de salvación. He ahí, una posible luz para el trabajo que hacemos por
nuestro Instituo.
En síntesis: tanto Pablo como Jesús, nos están mostrando un camino auténtico de
servicio misionero. No le gastemos tiempo y energías a una supuesta crisis en el
Imey. Pensemos en nuestra realidad hoy, y digámosle a Jesús que nuestra vida
tiene sentido, no en ver nuestras debilidades, sino sobre todo en ver las fortalezas
que existen realmente en nuestro Instituto. Esto nos dará claridad, para caminar
hacia adelante, no con muchas reflexiones teóricas, no con muchas propuestas que
suenan a utopías, no fijándonos en supuestas personas extraordinarias que
coordinen nuestro camino; miremos a tantos hermanos que echaron para atrás
buscando otro tipo de realización, pensemos en los que intentamos con decisión y
claridad estar al pie de cañón, y sin miedo, como lo hizo Pablo, a los
inconvenientes, carencias, sufrimientos, posibles persecuciones. Aquellos que con
coraje y machera, seguimos con la marca mxy y no como los que se arriman a
proyectos totalmente diferentes a los del Imey, así digan, que siguen siendo
Javerianos.
Que el Señor Jesús, que Monseñor Builes, que aquellos javerianos que vivieron y
murieron dentro de la familia, nos iluminen el camino para avanzar con serenidad
y sin miedo, en la marcha de la familia, a pesar de las dificultades. Amen.
7 DE JUNIO DE 2012
OREMOS POR NUESTROS ENFERMOS
NOTI - IMEY
Unámonos a nuestros hermanos ENFERMOS:
1. El Hermano Gabriel Guillermo Cadavid fue internado en la clínica CES el pasado 31

de mayo, cuando inició las preparaciones correspondientes para colocarle un
marcapasos. La operación se realizó exitosamente el pasado martes 5 de junio y el día
de ayer fue dado de alta. Se encuentra ya en su residencia en la Casa San Francisco, en
Medellín. Si alguien desea comunicarse con él puede contactarlo en el teléfono No. 4-
2341556 ó 234 85 16. El número de su celular es: 314 687 89 18. Pese a la dieta
rigurosa a la cual está actualmente sometido el Hermano Cadavid no ha perdido su buen
humor. Te deseamos Guillermo pronta recuperación y buena asimilación del marca-
zancadas.
2. El padre Francisco Arturo Aristizabal S. fue operado de meniscos en su pierna

izquierda el pasado viernes 1º de junio. Ese mismo día fue dado de alta y se encuentra
en recuperación en la Casa de Emaús en Medellín. Que sigas marcando buenos pasos,
Pacho!
3. El padre Nicolás Vásquez continúa su tratamiento en España. El día de ayer fue

intervenido nuevamente debido a una pequeña infección en uno de los puntos de la
cirugía. Por el momento los médicos le suspendieron las sesiones de radiografías,
confiando continuarlas en una semana. Nicolás envía un saludo a todos sus hermanos de
Instituto. El padre Oscar Londoño B. se encuentra actualmente con él en Madrid. Le
agradecemos a Oscar por este servicio fraterno en nombre de todos nosotros. Si alguien
desea comunicarse con Nicolás puede llamarlo al número: 0034-651 612 169. Y con el
padre Oscar: 0032- 494 06 69 38. Nicolás, estamos en comunión de oraciones contigo!
6 JUNIO DE 2012
CUERPO Y SANGRE DE CRISTO - DOMINGO 10 DE JUNIO DE 2012
Sitio de Encuentro
CUERPO Y SANGRE DE CRISTO - DOMINGO 10 DE JUNIO DE 2012

TOMEN ESTO ES MI CUERPO
Marcos 14, 1-14
14,12 El primer día de la fiesta en que se comen los panes sin levadura, cuando se
sacrificaba el Cordero Pascual, sus discípulos le dijeron: «¿Dónde quieres que vayamos a preparar la
Cena de Pascua?»
14,13 Entonces Jesús mandó a dos de sus discípulos y les dijo: «Vayan a la ciudad; les saldrá
al encuentro un hombre que lleva un cántaro de agua. Síganlo,
14,14 y donde entre, digan al dueño de la casa: El Maestro dice: ¿Dónde está mi pieza para
celebrar la Cena de Pascua con mis discípulos?
14,15 Él les mostrará en el piso superior una pieza grande, amoblada, ya lista; preparen allí
nuestra cena.»
14,16 Los discípulos salieron, llegaron a la ciudad y encontraron las cosas tal como Jesús les
había dicho, y prepararon la Pascua.
14,17 Al atardecer, Jesús llegó con los Doce y,
14,18 cuando estaban a la mesa comiendo, les dijo: «Les aseguro que uno de ustedes me va a
entregar, uno que comparte mi pan.»
14,19 Ellos se entristecieron y empezaron a preguntar, uno por uno: «¿Soy yo?».
14,20 Él les respondió: «Es uno de los Doce, y que conmigo mete la mano en el plato.
14,21 El Hijo del Hombre se va, conforme dijeron de Él las Escrituras, pero ¡pobre de aquél
que entrega al Hijo del Hombre! Sería mucho mejor para él no haber nacido.»
14,22 Mientras estaban comiendo, Jesús tomó pan y, después de pronunciar la bendición, lo
partió y se lo dio, diciendo: «Tomen, esto es Mi Cuerpo».
14,23 Después tomó una copa, dio gracias, se la entregó y todos bebieron de ella.
14,24 Y les dijo: «Esto es Mi Sangre, sangre de la Alianza, sangre que será derramada por
una muchedumbre.
14,25 Sepan que no volveré a beber del jugo de la uva hasta el día en que beba vino nuevo
en el Reino de Dios.»
14,26 Una vez cantados los himnos, se fueron al cerro de Los Olivos.
EUCARISTIA, EXPRESIÒN DE COMUNIÒN

Comunión en los momentos de tensión: “Les saldrá al encuentro un hombre”. Jesús va a celebrar la Cena Pascual
con sus discípulos. Está en Betania, pequeño pueblito cerca de la ciudad de Jerusalén; pero no puede quedarse allí para
celebrar la fiesta, pues sería descubierto. Hay un complot para tomarlo preso. Tiene que ir a la ciudad para perderse
entre la gente. Para ello da a sus discípulos una contraseña clandestina. Hay una táctica de clandestinidad para que el
lugar donde va a reunirse quede oculto. Evidentemente, hay un acuerdo previo de Jesús con el que va a dejar la casa y
una contraseña silenciosa para que los discípulos la encuentren. Es una situación de clandestinidad que indica la enorme
tensión del momento.
Comunión en la amistad y en la traición. “Estaban a la mesa”. Jesús está en la mesa comiendo con sus discípulos.
Comer juntos es el gran signo de amistad. Pero hay un traidor, uno que finge ser amigo y que come con El, cuando ya
ha decidido entregarlo a las autoridades (v. 18). Es uno que está mojando en la misma fuente que Jesús (v. 21). Con ello
se indica que había varias fuentes en la mesa de las que mojaban tres o cuatro en cada una.
Comunión en la fraternidad universal: "Mientras comían..." Jesús no va a instituir un nuevo rito, sino que va a dar
un sentido superior a un hecho normal: el comer. Esa comida va a ser el signo de la nueva vida según el Espíritu. En
todas las culturas el comer juntos ha significado y significa un gesto de amistad. Las razones son varias: El alimento da
vida, Al comer el mismo alimento, los comensales tienen la misma vida, Y quienes tienen la misma vida, son
hermanos. Jesús toma este simbolismo humano universal y le da una nueva profundidad: El alimento soy yo. La vida
que ustedes adquieren es mi vida. Son hermanos míos y hermanos por mí.
Comunión en la persona de Cristo: “Esto es mi cuerpo”. Jesús pronuncia las palabras que expresan esta nueva
comunión, explicando el sentido de lo que hace. "Esto es mi cuerpo", es decir, esto es mi persona, tomen. En todo este
texto Marcos pone los mismos gestos que en la multiplicación de los panes. Esta coincidencia implica que la Eucaristía
engloba el signo de la multiplicación de los panes: es decir, el signo de la comunidad de los pobres que comparten el
pan, que comparten los bienes. Pero lo engloba y lo supera porque también implica el compartir la vida. Con ello se
profundiza en el sentido de la comunidad: es la comunidad del amor mutuo.
Comunión en la entrega y fidelidad: "Esta es la sangre de la Alianza mía que se derrama por todos", es decir, es
la persona en cuanto que da su vida. Esta es mi persona que va a morir y por ello comienza la Nueva Alianza. Se acabó
la alianza antigua. Ya existe un nuevo pacto de Dios con la humanidad a través de Jesús. La Antigua Alianza queda
derogada para todos aquellos que aceptan la Nueva Alianza. "Que se derrama por todos", es una alusión a los
sacrificios. El Cordero Pascual no era el sacrificio de la Alianza. El cordero se mataba para ser comido en la Cena
Pascual que se hacía en familia. Otra cosa distinta era el untar con la sangre del cordero las jambas de las puertas. Pero
este cordero no expresaba el sacrificio de la Alianza. El sacrificio que sellaba la Alianza fue el que se hizo en el Sinaí.
Mataban al animal y rociaban con su sangre el altar, el libro de la Ley y al pueblo. Con ello se expresaba que había una
misma sangre común a Dios y al pueblo. Es con esta sangre con la que compara Jesús la suya. Es una expresión de
fidelidad y comunión.
(Ref. Comentario al evangelio de Marcos, Juan Mateos. Ediciones Cristiandad).
COMUNION FRATERNA EN EL IMEY
Momentos de tensión. Vivimos una crisis, vivimos tensiones, vivimos el culmen de una crisis prolongada. Cada uno
tiene su punto de vista para definir la crisis actual. ¿Será que el Imey nació para las crisis? La historia del Imey ha
estado marcada por las crisis: crisis que generó la visita de un enviado de Roma; la crisis por la entrega del fundador a
los misioneros (año1950); crisis por la naturaleza del carisma (año 1956); crisis por la renuncia de Monseñor Valencia;
crisis por la adaptación a los cambios conciliares (año 1966); crisis por las consecuencias de esos cambios (año 1972);
crisis por envío de misioneros a África (años 80: misioneros ad gentes y misioneros no ad gentes); crisis por la teología
de la liberación (fin de los años 80); crisis por la deserción creciente de misiones (años 1990); crisis por la
descentralización de la formación. ¿La actual crisis será el resultado de estas crisis, o será una crisis más de un
institución viva pero conflictiva? La Eucaristía ha sido y sigue siendo la clave para buscar la comunión en medio de
nuestros conflictos.
Universalidad. El Imey se ha convertido en medio de todo en una institución con rostros diversos, con miembros de
culturas diferentes, con misioneros que se expresan en lenguas diferentes. El Imey es una institución diversa, sus
miembros son pocos, pero han caminado por los cinco continentes. La eucaristía nos unifica en la diversidad, nos hace
hermanos.
Entrega y fidelidad al fundador. Quien escribe estas líneas está de visita en África, testifica la entrega de misioneros
en sitios soñados por el fundador: alejados, habitados por hermanos que no conocieron a Cristo en su cultura nativa,
hermanos que viven aún en condiciones de marginalidad y porque no decirlo de primitivismo. El carisma en medio de
sus crisis ha sabido ser fiel a su carisma y al sueño del fundador. Si el Imey no viviera en crisis, no hubiera podido
conquistar el sueño de Miguel Ángel Builes. Que fácil hubiera sido entender nuestro carisma como una misión en la
aldea de Santa Rosa, de Yarumal, acaso del Bajo Cauca. Pero, las crisis nos han permitido llegar mucho más lejos.
Comunión en la entrega. Tanto se han entregado misioneros javerianos en El Vaupés, en los ardientes campos de
Inírida, del Altiplano Boliviano, o la amazonia de los andes, como en las lejanas tierras africanas y asiáticas. En esta
fiesta de la Eucaristía, podemos celebrar esta comunión de entrega.
¿Será que la actual crisis es el ocaso del Imey, o será una nueva oportunidad para crecer? ¿Qué nos hace sentir
la celebración Eucarística de hoy?
6 DE JUNIO DE 2012
En memoria del padre Luis Carlos Jaramillo Z.
OMER GIRALDO
Hermanos,
El pasado 2 de junio celebramos el aniversario de la muerte del padre Luis Carlos

Jaramillo, del grupo de los fundadores de nuestro Instituto.
Hacer memoria de nuestros ancestros nos ayuda a caminar con paso firme hacia el
futuro.
Padre Luis Carlos Jaramillo Zea
El Padre Luis Carlos Jaramillo realizó sus estudios eclesiásticos en el Seminario de

Santa Rosa de Osos. El 30 de septiembre de 1934, recibe la ordenación de Presbítero
con dispensa de edad, en Santa Rosa de manos de Monseñor Builes.
Entre sus diferentes cargos como sacerdote, lo vemos: como vicario Cooperador de
Santa Rosa de Osos, Párroco de El tigre, Vicario Cooperador de la Parroquia de
Ituango, Párroco de Llanadas, etc.
En el año de 1953 pide licencia para salir de la Diócesis.
Llego al Seminario en 1935, a brindar generoso su sacerdocio y la plenitud de su

juventud. Durante tres años vivió intensamente del pan de la abnegación y del sacrificio
de la monotonía de los años de estudio. Profesor de varias asignaturas. Dejó el
recuerdo de su bondad y su sentido de responsabilidad y desvelo por esta obra del
Seminario de Misiones, a donde la divina Providencia lo condujo enhorabuena.
(Tomado del archivo, Yarumal, Museo El Contento, sobre la Historia del Seminario de
Misiones y del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal)
6 DE JUNIO DE 2012
Recordando al padre Gilberto Gallo
OMER GIRALDO
Hermanos,
En ausencia de nuestro Secretario General, padre Nelson Torres, me permito enviarles

este mensaje para que recordemos al padre Gilberto Gallo, por quien celebramos hoy 6
de junio el 15º aniversario de su muerte.
Padre José Gilberto Gallo Restrepo
El padre Gilberto nació en Medellín, el 27 de mayo de 1916, sus padres fueron Julio
Gallo y Luisa Restrepo. Sus primeros años de bachillerato los realizó en el Colegio de
San Ignacio, de allí paso al Colegio de San José. Ingresó al Seminario de Misiones en
Enero de 1936.
Su primera profesión la realizó el 3 de diciembre de 1938, su tonsura el 26 de marzo de

1939. Fecha de su profesión perpetua el 3 de diciembre de 1944. Su diaconado el 25 de
marzo de 1942.
Recibió su ordenación Sacerdotal el 29 de noviembre de 1942, en Yarumal, de manos

de Monseñor Miguel Ángel Builes.
Su primera Misa Cantada en la Iglesia San José de Medellín, el 8 de diciembre de 1942,

Predicó el Padre Julio Luis Gallo R.
Sus lugares de Misión:
Enero de 1943 Cooperador en Simití

Agosto de 1943 Vicerrector y Ecónomo del Instituto San Javier, en el Banco
Magdalena,
Noviembre de 1945 Profesor en el Seminario de Misiones Yarumal
En 1967, Vicario de Buenaventura
En 1968 a 1973, Departamento de Relaciones y encargado de la Revista en Medellín
Profesor Seminario de Misiones de Yarumal
1969-1971 vicario Cooperador de Emaús
1973-1986, Profesor en el Seminario de Yarumal
1986 Residencia de Emaús, hasta su muerte que se produjo luego de una larga
enfermedad que lo redujo a una silla de ruedas.
Falleció en 6 de junio de 1997 y según su voluntad fue sepultado en el Cementerio de
San Pedro, Medellín.
Fue un hombre cortés, de grandes y variadas inquietudes científicas, cristiano fiel,

sacerdote enamorado de la Iglesia, del Sagrado Corazón y de la Virgen María. 35 años
como formador: ameno profesor de química, física, matemáticas, biología, inglés y otras
asignaturas, son famosas sus colecciones de estampillas y de postales, que en sencillo
testamento dejó al Instituto, así como un valioso material de biología.
De este sencilla sacerdote quedan gratos recuerdos en el corazón de quienes lo

conocieron y lo trataron, su alegría, su acelerada marcha, sus gritos tarzánicos, y quién
no recuerda la solemne ceremonia para el baño en la piscina (desvestida en silencio,
oración y luego el sondeo previo oficio de los más expertos nadadores del grupo. Todo
esto que se vivió en su época, hoy se recuerda con cariño porque era la forma de crear
una mística y un sentido de familia.
(Tomado del archivo, en Yarumal, en el Museo EL CONTENTO, sobre la Historia del

Seminario de Misiones – Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal)
5 DE JUNIO DE 2012
Un amigo quiere recomendarte un artículo
El Colombiano
Hctor Alonso Guerra Lpez Desea recomendarte que leas un artículo de

ElColombiano.com
COMENTARIO:
http://www.elcolombiano.com/BancoConocimiento/E/el_trigo_y_la_cizana_del_vatican
o/el_trigo_y_la_cizana_del_vaticano.asp
4 DE JUNIO DE 2012
PARA FEFLEXIONAR
Mazo Xavier Cardona
El Papa "acosado", Martini y la reforma de la Curia

Dos columnas de la Iglesia moderna. Ratzinger, el Papa, y Martini el cardenal, al que
en Italia llaman "rosso" (color de la púrpura y de la bebida con la que comparte el
nombre), aunque valía para llegar a ser "bianco" (con el blanco de la sotana papal). Dos
viejos amigos, con profundas diferencias en cuanto a la governanza y a la forma de ser y
de estar de la Iglesia en el mundo moderno. Dos grandes intelectuales, que, en los
momentos duros de la institución, aparcan las diferencias y cierran filas. Y Pablo-
Martini visitó a Pedro-Ratzinger en Milán. Simplemente, para apoyarlo y ayudarle a
llevar la cruz de los que, en la Curia, están sometiendo a la Iglesia a la vergüenza del
mundo.
Los dos están ya ancianos y enfermos. Más tocado Martini, que se desplaza en silla de
ruedas, apenas oye y le cuesta mucho hablar. Víctima de un parkinson, contra el que
viene luchando desde hace años. El encuentro, en el antiguo palacio milanés de Martini,
duró poco. Apenas 7 minutos. Sin foto, sin periodistas. Un encuentro en la intimidad
entre las dos alas de la Iglesia, que se unen, cuando algunos, en la casa del Papa,
parecen dispuestos a hacer zozobrar la barca de Pedro. Para gobernarla a su antojo.
Dos hombres de Dios, líderes natos de las dos sensibilidades eclesiales, que nunca
buscaron ni lucharon por el poder. Y que, si asumieron sus responsabilidades, fue
siempre en clave de servicio.
Siete minutos para mirarse a los ojos y, quizas, compartir el dolor. Siete minutos en los
que los ojos de ambos se humedecieron y sus corazones latieron al unísono. Porque
es más, mucho más lo que les une que lo que les separa. Unidos siempre, por encima de
las diferencias. El viejo Martini, casi mudo, quiso tener un gesto público de cardenal
jesuita siempre fiel y obediente al Papa. Y el Papa Ratzinger se lo agradeció en el alma.
Ejemplo y testimonio elocuente de dos "grandes" para el común de los mortales. Y,
sobre todo, para los "cuervos" de la Curia.
Quizás Martini animase al Papa Ratzinger a que saque de los cajones de la mesa de su
despacho el proyecto de reforma de la Curia romana, preparado, hace ya unos
años, por el difunto cardenal Francesco Pompedda. Una reforma para adecuar la
Curia al mundo de hoy, restarle poder y hacerla más evangélica.
¡Ánimo, Santidad! Sería uno de los máximos favores que podría hacer a la Iglesia. A la
de hoy y a la de mañana. El antitestimonio de una Curia mundana, nído de viboras y
cuervos, echa por tierra cualquier otro mensaje que de su Casa salga. ¡Limpie su Casa,
Santidad, y reforme la Curia, que Dios le ayudará! Y la oración ferviente de todos
los católicos, hartos de sentirse avergonzados por unos cuantos curiales carreristas.
José Manuel Vidal

4 DE JUNIO DE 2012
PARA REFLEXIONAR
Mazo Xavier Cardona
¿Futuro sin Iglesias? ¿Iglesias sin Futuro?
Héctor Alfonso Torres Rojas
Colombiano. Lic. en Teología y en Sociología. Dirigió las revistas Solidaridad, Aportes

Cristianos para la Liberación y Utopías, Presencia Cristiana por la Vida. Co-fundador
de la red de ONGs de Derechos Humanos
Carta a las lectoras y a los lectores que se alimentan con el verde de la

ESPERANZA y trabajan en la construcción de la UTOPÍA de JESÚS de
NAZARET
Este libro nace de múltiples y profundas preocupaciones, que no son mías sino de
millones de personas creyentes en el EVANGELIO DE JESÚS DE NAZARET.
Sintetizo las preocupaciones, angustias y decepciones, en varios grandes temas:
El eclipse del Evangelio de Jesús de Nazaret, provocado por todas las autoridades de
las Iglesias, que llamo "eclesiásticas”, es decir, los aparatos institucionales y
burocráticos. Eclipse del Evangelio como Parábola de la Fraternidad-Igualdad-
Comunidad, porque ha sido reducido, antes que nada, a la práctica de una religión, de
complejos ritos y rituales. ¡Y el dinero de por medio!
En los países que se dicen cristianos, donde ha reinado la religión de ritos y rituales,
avanza el más grande proyecto de injusticia social y mundial jamás visto: el
neoliberalismo, la economía de mercado, la globalización. Los ricos son más ricos y los
pobres son más pobres. Las instituciones financieras imponen su LEY. Se privatizan las
ganancias pero se socializan las pérdidas. El 42% de las riquezas mundiales las
consumen el 10%. Mientras el 10% de los más pobres reciben el 1% de las
riquezas. Y para que los ricos, sus bancos y empresas ganen más se privatizaron y
seguirán privatizando las empresas que aportaban bienestar a la población y se
reducen los presupuestos para dejar sin derechos sociales, económicos y culturales al
conjunto de la población porque todo se vende, todo se compra.
Ante las crecientes viejas y nuevas formas de miseria y pobreza, en todos los países,
inclusive, como lo estamos viendo, en los que fueran los países del llamado "Primer
Mundo”: USA, Canadá y Europa Occidental, las eclesiásticas no han levantado su voz
con la Fuerza del Evangelio y a la manera de Jesús, quien sacó a los mercaderes
del dinero del templo. Las instituciones financieras y los bancos dominan los estados
del Planeta Tierra, para acumular y acumular ganancias. Los gobiernos han caído de
rodillas ante el nuevo "becerro de oro” y del oro, es decir, ante las instituciones
financieras y los bancos.
La falta de decisión y de voluntad de las "eclesiásticas”, PARA OBRAR A LA

MANERA DE JESÚS DE NAZARET, romper las alianzas con "los poderes de este
mundo” y luchar verdaderamente por un planeta de fraternidad-igualdad-comunidad.
Todas las eclesiásticas están amarradas a los poderes por la forma como gestionan sus
riquezas en las empresas nacionales y multinacionales, por la manera como se
relacionan con los estados, con sus gobiernos y con las clases políticas, para obtener
privilegios y garantías.
La gravísima crisis de todas las Iglesias históricas ha dado origen al tsunami de

alejamientos e indiferencia de millones de creyentes que se han retirado, inclusive
exigiendo borrar sus nombres de los libros bautismales. Una gran parte de las
nuevas generaciones no quieren saber nada de las iglesias. Y lo que es peor, del
Evangelio.
En ese contexto, la división entre cristiano es cada día más fuerte. Divisionismo
irreversible. Las llamadas "iglesias cristianas” o neopentecostales, aunque atraen a
millones de personas, las encierran en un paradigma religioso que mira más hacia el
pasado que hacia el futuro. Me atrevo a pensar que la Historia no les dará la razón.
En la Iglesia católica, el Papa, la Santa Sede y el Estado de la Ciudad del Vaticano se
han empeñado en "borrar” la letra, la lógica y el espíritu del Concilio Vaticano II.
Van en contra de la corriente de los "signos de los tiempos”.
Entre otros, los siguientes elementos:
·Han permitido revivir ritos y rituales que puso en tela de juicio el Concilio.
·Desde el inicio del Pontificado de Juan Pablo II, se han dado a la tarea de perseguir a
todas las teologías y praxis progresistas, y en particular a los pensadores y pensadoras
de los nuevos caminos de la teología. Se han abierto juicios contra cerca de doscientas
personas de todos los continentes y muchas de ellas han sido condenadas y sancionadas.
·Son grandes los portones y ventanales abiertos para a las teologías negadas por el
Concilio y para los sectores conservadores y tradicionalistas.
·Parecieran tener más interés en reforzar el Estado de la Ciudad del Vaticano que en la
construcción de la Iglesia-Pueblo de Dios-Sacerdocio universal de las y los fieles.
·No cesan de firmar concordatos y/o convenios con los estados, de tal manera que se ha
inaugurado un nuevo tipo de "iglesia constantiniana”. Entendiendo por
"constantiniana”, la dependencia de la Iglesia católica, directa e indirectamente de 177
estados sobre 193 que tiene la ONU, para obtener prebendas y privilegios. Estas
alianzas imponen silencios,...nada de denuncias.
·Un Jefe de Estado no puede criticar a otro Jefe de Estado. Y el Papa es Jefe del Estado
de la Ciudad del Vaticano. Mientras exista el Estado de la Ciudad del Vaticano, la
Iglesia no podrá ser Iglesia, a la manera y en el seguimiento de Jesús de Nazaret. El
Estado de la Ciudad del Vaticano ha hipotecado el Evangelio de Jesús.
En el campo católico se está abriendo un debate con ocasión de los 50 años de la

apertura del Concilio Vaticano II, que busca ser profundo, amplio y largo en el
tiempo. 4 años como los años que duró el Concilio. De 2012 al 2105.
Debate en el cual se van implicando todas las tendencias católicas:
·El extremo tradicionalista que quiere seguir regresando al pasado.
·La llamada "Nueva Evangelización” de los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI, que
busca la total uniformidad teológica y pastoral, vertical, centralizada y dirigida desde El
Vaticano, para todas las diócesis, para todas las parroquias, para todas las
congregaciones religiosas y para todos los llamados movimientos laicales. Y, por lo
tanto, para el conjunto de las católicas y de los católicos.
Es urgente desarrollar, profundizar y difundir propuestas progresistas, novedosas

e inéditas, que intenten responder a estos tiempos post religiosos, post cristianos y de
surgimiento de nuevos paradigmas.
Es imperativa la praxis de acciones y gestos proféticos en contravía, A LA

MANERA DE JESÚS DE NAZARET, como las que propone el teólogo Hans Kung a
los obispos del mundo católico, el "Llamado a la desobediencia” de los 368 párrocos
de Austria, los compromisos de las religiosas de Estados Unidos, la ordenación de
mujeres... Habrá que desarrollar la corriente de indignadas e indignados al interior
de las iglesias.
En este contexto se escriben las páginas que van a leer. Son un aporte en ese largo
camino de búsquedas.
El objetivo único: que brille el Evangelio y la praxis de Jesús de Nazaret y pueda

iluminar nuestras oscuridades, nuestras angustias, nuestros interrogantes, nuestras
dudas, nuestras búsquedas y las necesarias salidas y propuestas... hacia los nuevos
tiempos.
Con un abrazo en la fraternidad del Evangelio,

Héctor Alfonso Torres Rojas
3 DE JUNIO DE 2012
SANTISIMA TRINIDAD -
SANTISIMA TRINIDAD -3 DE JUNIO DE 2012.

“HAGAN QUE TODOS LOS PUEBLOS SEAN MIS DISCIPULOS”
Mateo 28,16-20
28,16 Por su parte, los Once discípulos partieron para Galilea, al cerro donde Jesús los había citado.
28,17 Cuando vieron a Jesús se postraron ante él, aunque algunos todavía desconfiaban.
28,18 Entonces Jesús, acercándose, les habló con estas palabras: «Todo poder se me ha dado en el Cielo y en la
tierra.
28,19 Por eso, vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discípulos. Bautícenlos, en el Nombre del Padre y
del Hijo y del Espíritu Santo,
28,20 y enséñenles a cumplir todo lo que yo les he encomendado. Yo estoy con ustedes todos los días hasta que se
termine este mundo.»

EL DINAMISMO DE LA TRINIDAD

“Comunidad casi perfecta”, Once discípulos. Los sinópticos concuerdan que los once estaban reunidos (Lc 24,33,
Mc 16,24). En Juan son diez los reunidos (Jn 20,24). Todos coinciden en narrar el envío misionero a una comunidad de
discípulos. Es la comunidad la enviada. Una comunidad en búsqueda siempre de perfección.

Comunidad humana, “Algunos todavía desconfiaban”. En Marcos y Lucas todos desconfiaban (Mc 16,14); (Lc
24,37), en Juan, un discípulo desconfió más que los otros (Juan, 20,24). El envío misionero es trinitario, porque es en
comunidad. Por tratarse de un asunto comunitario, es un asunto que implica caminar lentamente, al ritmo de la
comunidad, no todos avanzan de igual manera.

Comunidad en torno a Jesús, “Jesús acercándose les habló”. (Mc 16,16) (Lc 24,36) (Jn 20,19). Jesús aparece
cuando la comunidad a pesar de sus dudas, está reunida. El busca la comunidad. El evangelio de Juan resalta este hecho
al contarnos la ausencia de Tomas y la aparición de Jesús de nuevo, cuando él decide reintegrarse a la comunidad
(Juan 20,26). No importa que nos alejemos, cuando si decidimos acercarnos Jesús se aproxima también.

Comunidad Misionera, “Hagan discípulos en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu”. Marcos insiste en que la
predicación estará acompañada por signos que manifiestan que esa tarea no es de los discípulos sino de quien los envía
(Mc 16,17.20); en Lucas la misión es una Promesa del Padre (Lc 24,49); Juan es más explícito: el envío trinitario es la
dinámica del Padre, que envía al Hijo comunicando su espíritu (Juan 20, 21-23). El dinamismo de la Trinidad es el
fundamento de la misión, comunicamos lo que recibimos.

Comunidad orientadora, “Enseñen a cumplir lo encomendado”. Marcos define la misión como una colaboración
con el Padre (Mc 16,20); Lucas define la misión como una acción de testigos (Lc 24,48); Juan define la misión como la
acción de fe (Jn 20,28)

EL DINAMISMO TRINITARIO EN EL IMEY

Si entendemos que el misterio Trinitario se vive en el dinamismo de la misión, como nos plantea el texto hoy,
constatamos que en el Imey el dinamismo Trinitario se vive de varias maneras. Para ilustrar esta realidad podemos
describir algunos escenarios de nuestra vivencia comunitaria. Los describimos sin ningún orden de prelación.

Un primer escenario lo constituye el de los misioneros que viven la vida común con naturalidad. Estos misioneros son
libres para dejar a quien corresponda se les asigne el lugar y compañeros de comunidad. Se adaptan a todas las
personas, no son conflictivos. Su vida está centrada en la misión y tienen habilidades naturales para entrar en relación
con todos. Numéricamente son pocos, pero son una riqueza para vivir la misión como resultado de fraternidad. Pueden
vivir solos o acompañados, siempre están en función de la fraternidad.

Un segundo escenario, lo encontramos en misioneros que viven la comunidad con más esfuerzos internos, pero luchan
por asumir este ideal de vida. Su vida también está centrada en la misión, con menos habilidades sociales, viven
conflictos internos por aceptar a los otros, pero no los manifiestan, a menos que se genere un ambiente propicio para
ello. Funcionan bien dentro de una comunidad, y alimentan su vida espiritual con un proceso constante de oración y
exigencia de crecimiento personal. Viven solos o acompañados, están en función de la vida fraterna, así se sientan más
cómodos cuando están solos.

Un tercer escenario lo constatamos en misioneros que funcionan comunitariamente pero de manera conflictiva
permanente. Se quejan de todo y de todos. Aparentemente están centrados en la misión, pero en realidad están
centrados en satisfacerse a ellos mismos. Por lo general son personas dotadas de alguna habilidad especial, que les
ayuda a defenderse de su frustración interna. Tienen algunos amigos, y tienden a influir con ideologías innovadoras
muchas veces llamativas. Por lo general terminan viviendo solos, o con quienes ellos eligen, sea simulada o
abiertamente. A pesar de sus conflictos, viven también en función de la vida fraterna, aunque no logren disfrutarla.

Podríamos seguir describiendo otros escenarios, pero, no es ese el objetivo aquí. Se trata de que cada uno tomemos
conciencia de nuestro propio escenario de vida comunitaria. A partir de esa realidad, descubrir la manera de crecer en
el envío que nos hace la Trinidad, de inaugurar un Reinado de Dios en la tierra, desde la fraternidad y o comunitario.

¿Puedo describir con objetividad mi escenario de vida fraterna?
¿Cómo puedo crecer en vocación de enviado?

OFRENDA A LA TRINIDAD

Oh Trinidad, adorable Padre, Hijo y Espíritu Santo concédeme alegría abundante. Una alegría tan abundante que pueda
contagiar de esperanza a la humanidad; una alegría que contagie de más alegría a quienes viven a mi lado; una alegría
más fuerte que la tristeza; una alegría más potente que el rencor; una alegría más activa que mis heridas. Señor,
ayúdame a generar en medio del Imey un puente de confianza capaz de superar las múltiples barreras para generar
fraternidad. Señor Dios Trinitario, transforma mi ego en compañía. Amen.
3 DE JUNIO DE 2012
Encuentros de acompañamiento vocacional
Encuentros de acompañamiento vocacional

El departamento de animación misionera ha realizado en los últimos días dos
encuentros vocacionales:
Medellín, del 19 al 21 de Mayo. Participaron jóvenes de Hispania, Venecia y Medellín.
Bogotá, 1 al 3 de junio con jóvenes de Acacias (Meta), Barranquilla, Puerto Escondido
(Córdoba y Bogotá.
Invitamos a todos a incluir en sus oraciones el trabajo del departamento de animación
misionera y la vocación de estos jóvenes que buscan realizar su vocación misionera en
nuestro Instituto de misiones.
Sitio de Encuentro
[email protected]
2 DE JUNIO DE 2012
Saludos Imey desde Angola
Superiorgeneralmxy
Ciro me alegro y te felicito por esa explosiónde felicidad y alegría por tus primeros tres
años de de Ordenación Sacerdotal que el Señor te conceda toda esa felicidad durante
todos los años que te regales y que bajo la protección de María santísima sea
SIEMPRE MÁS PLENA TU FELICIDAD, P. GUSTAVO
-
31 de mayo de 2012
FW: [GUSQUI TEOFILO] 3 de junio del 2012: Domingo de la Santísima Trinidad
Gustavo Quiceno
L E C T U R A S

PRIMERA LECTURA
LECTURA DEL LIBRO DEL DEUTERONOMIO 4, 32-34.39-40
Moisés habló al pueblo, diciéndole: "Pregunta, pregunta a los tiempos antiguos, que te
han precedido, desde el día en que Dios creó al hombre sobre la tierra: ¿hubo jamás
desde un extremo a otro del cielo palabra tan grande como ésta?, ¿se oyó cosa
semejante?, ¿hay algún pueblo que haya oído, como tú has oído, la voz del Dios vivo,
hablando desde fuego, y haya sobrevivido?, ¿algún Dios intento jamás venir a buscarse
una nación entre las otras por medio de pruebas, signos, prodigios y guerra, con mano
fuerte y brazo poderoso, por grandes terrores, como todo lo que el Señor, vuestro Dios,
hizo con nosotros en Egipto?". Reconoce, pues, hoy y medita en tu corazón, que el
Señor es el único Dios arriba en el cielo, y aquí abajo en la tierra; no hay otro. Guarda
los preceptos y los mandamientos que yo te prescribo hoy, para seas feliz, tú y tus hijos,
después de ti, y prolongues tus días en el suelo que el Señor tu Dios te da siempre.
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL
SALMO 42
R.- EL DICHOSO EL PUEBLO QUE EL SEÑOR SE ESCOGIÓ EN HEREDAD.
La palabra del señor es sincera,

y todas sus acciones leales;
El ama la justicia y el derecho,
y su misericordia llena la tierra. R.-
La palabra del Señor hizo el cielo,

el aliento de su boca, sus ejércitos,
porque El lo dijo y existió,
Él lo mandó y surgió. R.-
Los ojos del Señor están puestos en sus fieles,

en los que esperan su misericordia,
para librar sus vidas de la muerte
y reanimarlos en tiempo de hambre. R.-
Nosotros aguardamos al Señor:

Él es nuestro auxilio y escudo;
Señor, que tu misericordia
venga sobre nosotros,
como lo esperamos de ti. R.-
SEGUNDA LECTURA
LECTURA DE LA CARTA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS ROMANOS 8,

14,17
Hermanos: los que se dejan llevar por el Espíritu de Dios, ésos son hijos de Dios.
Habéis recibido, no un espíritu de esclavitud, para recaer en el temor, sino un espíritu
de hijos adoptivos que nos hace gritar: ¡Abba! (Padre). Ese Espíritu y nuestro espíritu
dan un testimonio concorde: que somos hijos de Dios; y si somos hijos, también
herederos de Dios y coherederos con Cristo, ya que sufrimos con él para también con
él glorificados.
Palabra de Dios
ALELUYA Ap 1,8
Gloria al Padre, y al Hijo y al Espíritu Santo. Al Dios que es, que era y que vendrá.
EVANGELIO
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO 28, 16-20
En aquel tiempo los once discípulos se fueron a Galilea, al monte que Jesús les había
indicado. Al verlo, ellos se postraron, pero algunos vacilaban. Acercándose a ellos,
Jesús les dijo:
-- Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Id y haced discípulos de todos

los pueblos, bautizándoles en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; y
enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros
todos los días, hasta el final del mundo.
Palabra del Señor
A guisa de introducción: y
Un pequeño tinte de aproximación psicológica del evangelio

Misterio de Dios, misterio del hombre
La conclusión del evangelio de mateo nos permite volvernos sobre el misterio de la

Trinidad.
Lo que más impacta del dogma y después de tomar cierta distancia para ver mejor es
que cada una de las 3 personas renvía a las otras dos y cada una introduce al misterio de
las otras dos.
En el Bautismo de Jesús, el Padre dice: “Este es mi Hijo” (Mateo 3,17), este Hijo que
Él ha enviado al mundo (Juan 17,18), así como más tarde él “donará otro Paráclito”
(Juan 14,16).
El Hijo, por su parte, esta centrado en el Padre; “Que no se haga mi voluntad sino la
tuya” (Lucas 22,42), y Él se retira para que el Espíritu venga: “si yo no me voy, el
Paráclito no vendrá sobre ustedes; si al contrario yo me voy, yo se los enviaré” (Juan
16,17).
En fin, en cuanto al Espíritu, es Él quien nos permite dirigirnos al Padre, es Él “por

quien nosotros gritamos: Padre” (Romanos 8,5), y es Él quien nos permite recordarnos
de todo lo que Jesús nos ha dicho (Juan 14,26).
He aquí la riqueza del misterio: cada uno se encuentra porque cada uno es creador de
comunión, porque cada uno desencadena un movimiento que le permite unirse al otro.
Un autor menciona que el filósofo Hegel, justamente en una reflexión sobre la Trinidad
decía: “La verdad de la persona consiste precisamente en esto: encontrarse por
inmersión por el hecho de estar inmerso en el otro”.
Al contrario, el pecado consiste en “retener con envidia” para sí mismo (guardarse)

(Filipenses 2,6), en “cerrar sus entrañas al hermano” y no abrirse a él (1 Juan 3,17), y
entonces aquel quien ama “presta servicio, no busca su interés propio, excusa todo y
espera todo” (1 Corintios 13,4-7).
De tal modo que el actuar y comportamiento cristiano está llamado a moldearse en el

“funcionamiento” trinitario, y hemos de aprender a actuar como Dios. Aprendiendo a
vivir según el evangelio, nos cuidaremos de emprender la observancia de una ley
arbitraria, sino que comenzamos a actualizar nuestro ser profundo, porque hechos a la
imagen y semejanza de Dios, comenzamos a actuar como Él.
El misterio de la Trinidad no se nos ha revelado y o propuesto para llegar a ser un

dogma (una verdad que no admite ninguna discusión o reparo) ante el cual afirmaríamos
nuestra fe sin comprender nada. Al penetrar de forma progresiva en el misterio de la
Trinidad, es nuestro propio misterio que nosotros penetramos, porque somos hechos a
la imagen de Dios.
En la apertura y el compartir, gracias al otro aprendemos a descubrirnos y a

comprendernos, mientras que en el ostracismo o encierro egoísta permanecemos siendo
un misterio para nosotros mismos.
Una vez más somos conducidos y o llevados a la famosa reflexión de Jesús: “Quien
quiera conservar su vida la perderá y quien la pierda la salvará” (Lucas 17,33).
Reflexión:
Yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del mundo:
Los discípulos regresan a la montana donde Jesús los congregaba para orar e instruirles.
Si se quiere comprender a Dios y saber que es lo verdaderamente importante en la vida

es necesario un poco de silencio, de contemplación y de oración.
Cuando Moisés encuentra a Dios en la montana primero se quita sus sandalias y se

prosterna la cara contra el suelo.
Los musulmanes en sus mezquitas, los judíos en sus sinagogas aun hoy practican estos
gestos de respeto hacia Dios. Pascal decía: “para amar una persona es necesario
comprenderla, y para comprender (o entender) a Dios es necesario amarle”. Hay
personas que hablan de Dios sin medir sus palabras, con una tal grosería, un desprecio e
insolencia que duelen!
La fiesta que celebramos hoy de la SANTISIMA TRINIDAD nos vuelve a lanzar la

pregunta: Quién es Dios para nosotros? Qué papel juega Él en nuestras vidas?
Esta celebración nos recuerda que Dios es amor, que Él es relación y comunidad. Este
es el verdadero sentido de la TRINIDAD.
Entonces, Dios puede ser experimentado más fácil en familia, en parroquia, en grupo de
amigos, porque Él es unidad en la diversidad.
Los evangelios y las cartas de San Pablo nos recuerdan que pertenecemos a la familia de
Dios. No somos esclavos que viven presos del miedo sino que somos más bien hijos
creados a la imagen de Dios, quien nos ofrece compartir la serenidad, la paz y la
fraternidad.
En esta gran Fiesta de la Santísima Trinidad que corona el ciclo de nuestra liturgia,
estamos invitados a redescubrir nuestro Dios y a preguntarnos qué lugar, qué sitio ocupa
Él dentro de nuestra vida.
Un viejo monje egipcio hacia la pregunta a los cristianos de su pueblo: “Dónde esta
Dios?” ellos respondieron: “Dios está en todas partes”. El monje replica: “No, Dios
está ahí, donde se le deja entrar”.
En el Apocalipsis capítulo 3, versículo 20, el Señor toca a nuestra puerta, pero Él entra
solamente si le abrimos: “He aquí que yo estoy en la puerta y golpeo: si alguien
escucha mi voz y abre la puerta, yo entraré en su casa para cenar, yo cerca de él y él
cerca de mi”. Dios es siempre respetuoso de nuestra libertad.
Hace muchos años, el celebre escritor soviético Aleksandr Isáyevich Solzhenitsyn (1)
obtenía el permiso para salir de Rusia. Sus escritos contra el gobierno del Imperio ruso
y sus gritos a favor de la libertad de pensamiento habían hecho de él un testigo y
persona incómoda no grata. Solzhenitsyn quien había pasado largos años en prisión
condenado a trabajos forzados en los gulags soviéticos, se había encontrado de nuevo en
plena libertad en nuestra civilización. Después de algunos meses en Europa Occidental
y los Estados Unidos, se habría esperado que hubiera hecho elogio del régimen
capitalista dentro del cual viviría en adelante, uno se esperaba que elogiara nuestra
grande tolerancia hacia las ideas, la moral y las libertades individuales. Al contrario,
Solzhenitsyn se pone a describir con mucho vigor las falencias de la América y de la
Europa del Oeste al igual que las del régimen soviético. Según él, nuestras sociedades
capitalistas de abundancia ahogaban todo tal como los valores espirituales eran
ahogados por el mundo soviético. Solzhenitsyn afirmaba que solo un sabor o corriente
mínima de espiritualidad podría garantizar el avenir y el pleno desarrollo de la
humanidad.
Según él, sólo Dios podía ofrecer una visión de respeto, de fraternidad y de justicia que
nuestro mundo ávido de poder y de dinero rechazaba otorgarle.
Es bueno preguntarnos entonces qué lugar ocupa Dios en nuestra vida y en nuestra
cultura…
Acá en América del Norte como sucede ahora también en nuestros países latinos
aparentemente decae cada día más el interés por los asuntos de fe, religiosos, y de la
institución eclesial…pero por otro lado vemos el interés por antiguo, lo clásico, los
viejos muebles, los carros antiguos, las canciones clásicas del ayer, la moda de
vanguardia…Ante esta resurrección del “mundo de antaño”, se deja percibir una cierta
nostalgia de las bellezas de nuestra infancia y de los recuerdos de nuestra juventud. La
nostalgia no aporta nada concreto, pero este ejercicio de memoria puede permitirnos
descubrir los valores fundamentales de nuestros padres y nuestros abuelos. Como le
decía Moisés a su pueblo: “Acuérdense del pasado. Recuerden su historia, acuérdense
de la fe de sus antepasados”.
Como cristianos, podemos reconocer en nuestro patrimonio las huellas de la fe, de la

esperanza y de la caridad que nos dejaron nuestros abuelos? Las iglesias de parroquia,
las cruces al borde de los caminos, el rosario en familia, el mes de María, el Angelus al
medio día, las novenas… todo eso revelaba el apego de la gente a su fe y a su religión.
Dios estaba presente en sus vidas de todos los días.
Nuestros padres y abuelos se apoyaban en su sentido religioso para ayudarse

mutuamente y reconstruir en mingas o comitivas (comités) benévolas las haciendas
(fincas) y casas devastadas por el fuego u otros cataclismos naturales. Ellos vivían al
ritmo del ciclo o vida litúrgica. Ellos no conocían los largos fines de semana (o
puentes), pero celebraban toda una serie de fiestas religiosas en familia …(y que
después de haberse instaurado por ejemplo en Colombia, la famosa ley Emiliani para
nosotros hoy se han relativizado o ni siquiera tenemos consciencia de ello (de fiestas
como La Transfiguración, La Ascensión, el Corpus Christi…).
No se trata acá de volver a « los viejos tiempos » sino más bien preguntarnos, si como
nuestros ancestros, nosotros somos capaces de hacerle un lugar a Dios, darle un sitio en
nuestras vidas.
Que este Domingo de la Santísima Trinidad nos ayude a redescubrir la ternura de Dios
quien nos acompaña a lo largo de toda nuestra vida. “Yo estoy con ustedes todos los
días hasta el fin del mundo” (Mateo 28,20).
Oración de alabanza
Padre Bueno, « El mismo Espíritu Santo (… )

afirma a nuestro espíritu
que somos hijos de Dios
Desde ya, por el misterio

de la Creación y de la alianza,
te haces cercano de tu Pueblo.
Tu no dejas de querer darnos
“felicidad y larga vida”
y nos haces “herederos con Cristo”, (… )
para estar con Él en la gloria ».
Bendito seas por el amor

que te une al Hijo y al Espíritu.
Te damos gracias por incluirnos

en este amor gracias al bautismo.
Que tu Hijo, presente con nosotros
“todos los días hasta el fin del mundo”,
sostenga nuestros esfuerzos misioneros
y nos ayude a sumergir en el misterio de tu amor
todos aquellos a quienes les anunciamos el evangelio.
Y en la comunión de toda la Iglesia,

en este día que nos reúne
en torno a tu Palabra y tu alianza.
déjanos cantar tu alabanza.
Entradas pasadas sobre la fiesta de la Santisima Trinidad en este mismo blog:
http://gusqui.blogspot.ca/2010/05/30-de-mayo-del-2010-fiesta-de-la.html
(1)
(Kislovodsk, Rusia, 11 de diciembre de 1918 – Moscú, Rusia, 3 de agosto de 2008)
fue un escritor e historiador ruso, Premio Nobel de Literatura en 1970.
31 DE MAYO DE 2012
DESDE TAILANDIA
Sitio de encuentro
Padre Rafael,
FELICITACIONES A LOS HERMANOS DE REVISTA YARUMAL EN SU

EDICION 221. MIL BENDICIONES DESDE ESTAS TIERRAS ASIATICAS.
Juan Pablo y Luis Antonio, desde Tailandia
30 DE MAYO DE 2012
REVISTA YARUMAL 221
Con un saludo muy fraterno del padre Rafael Londoño, mxy, director de nuestra
REVISTA YARUMAL, les estamos enviando copia virtual de la revista número 221.
Esperamos que puedan imprimirla en colores para que puedan visualizarla y disfrutarla
mejor.
No olviden hermanos que estamos siempre a la espera de sus artículos, mensajes,

reportes sobre sus experiencias misioneras, noticas de sus lugares de misión, incluyendo
buenas fotos. Este material es de gran utilidad en nuestro trabajo de
COMUNICACIONES, tanto para la REVISTA como para nuestro portal oficial:
www.misionerosdeyarumal.org
Que el Espíritu Santo nos anime a todos en nuestro en nuestras tareas misioneras de
cada día,
Omer Giraldo
Secretaría de Animación Misionera

Promoción Vocacional y
Comunicación Social
30 DE MAYO DE 2012
PARA REFLEXIONAR
Mazo Xavier Cardona

Los cómplices del mayordomo del Papa dicen que actuó para limpiar el Vaticano
Pablo Ordaz
El País
“Queremos defender a Benedicto XVI, denunciar la corrupción”, dicen otros supuestos
confidentes
En el Vaticano, la fe es una virtud y la confianza, un peligro. Hace un mes, Benedicto
XVI eligió a tres cardenales para que investigaran la fuga de documentos secretos.
Joseph Ratzinger se preocupó de que los tres tuvieran ya más de 80 años y, por tanto, no
pudiesen participar en el cónclave que elegirá al próximo Papa.
Libres de toda esperanza o tentación, los cardenales se pusieron a trabajar y, el pasado
jueves, obtuvieron el arresto de Paolo Gabriele, el mayordomo acusado de ser el cuervo,
el traidor que robó la correspondencia del apartamento papal y la filtró a los medios de
comunicación italianos. Sin embargo, en las últimas horas, algunos de esos medios
recibieron misteriosas llamadas de supuestos cuervos que lanzan el mismo mensaje:
“Paoletto no está solo, somos muchos, incluso muy arriba. Queremos defender al Papa,
denunciar la corrupción, hacer limpieza en el Vaticano”.
¿Defender al Papa? ¿De quién? Las voces anónimas confirman un secreto a voces –el
Vaticano es desde hace meses un campo de batalla entre distintas facciones que luchan
por el poder-, pero se arrogan unas intenciones beatíficas difíciles de creer. Tan
increíbles como algunos de los detalles con que adornan su relato: al frente de la
operación de limpieza estaría una mujer —extremo bastante extraño tratándose del
Vaticano—, a cuyas órdenes volarían cuervos de distinta graduación y estado civil,
desde cardenales a mayordomos, incluido un pirata informático. Su principal objetivo:
proteger al Papa de su número dos, el secretario de Estado del Vaticano, el cardenal
salesiano Tarcisio Bertone.
“Todo comenzó el verano pasado”, explica uno de los cuervos portavoces, “cuando el
secretario general del Gobernatorato, monseñor Carlo Maria Viganò, perdió su batalla
en contra de la corrupción”. No es ningún secreto. Fue, efectivamente, el primer golpe.
La divulgación, a través de un programa de televisión, de una carta del arzobispo en la
que le contaba al Papa diversos casos de corrupción dentro del Vaticano y le pedía no
ser destituido de su cargo como secretario general del Governatorato -el departamento
que se encarga de licitaciones y abastecimientos-.
Bertone había decidido destituirlo y el Papa, en vez de oponerse, lo alejó nombrándolo
Nuncio apostólico en Washington. “Fue entonces”, continúa el cuervo, “cuando
entendimos que el Papa no habría logrado imponerse a Bertone y decidimos actuar. Las
cartas que mandó Viganò a Benedicto XVI y al secretario de Estado fueron las primeras
que filtramos a la prensa”.
La segunda filtración destapaba un supuesto complot para matar al Pontífice. Se trataba
de una carta enviada a Benedicto XVI por el cardenal colombiano Darío Castrillón
Hoyos en la que le contaba que el cardenal italiano Paolo Romeo, arzobispo de Palermo
(Sicilia), había realizado un viaje a China durante el cual habría comentado: “El Papa
morirá en 12 meses”.
Según la carta del obispo colombiano, el arzobispo de Palermo se había despachado a
gusto en China contando supuestos secretos del Vaticano tales como que el Papa y su
número dos, Tarcisio Bertone, se llevan a matar y que Benedicto XVI estaría dejando
todo atado y bien atado para que su sucesor al frente de la Iglesia fuese el actual
arzobispo de Milán, el cardenal Angelo Scola.
Había dos detalles muy importantes en esa carta para comprender lo que está
sucediendo ahora. El primero es que se trataba de una carta muy reciente. Desde que el
Papa la recibió y se filtró pasaron muy pocos días. El segundo detalle es que estaba
escrita en alemán, bajo el sello de “estrictamente confidencial”. ¿Hasta qué punto Paolo,
el mayordomo, era capaz de decidir entre la correspondencia del Papa –incluso entre la
escrita en alemán— cuál era la adecuada para filtrar a un medio de comunicación?
Hay un momento del relato del cuervo anónimo –a veces razonable, a veces
disparatado- en que atribuye al mismísimo Papa la creación de una célula de
contraespionaje: “El Papa entiende que debe protegerse. Y convoca a cinco personas de
su entera confianza, cuatro hombres y una mujer. Ellos se convierten en los agentes
secretos de Benedicto. El Papa busca consejo en estas personas y a cada uno le asigna
una función. A la mujer le encarga coordinar a los cinco…”.
Ante el aluvión de rumores, el portavoz del Vaticano, Federico Lombardi, no tuvo más
remedio que atender a la prensa. “No hay ningún cardenal bajo investigación, ni italiano
ni extranjero”, aseguró. Lombardi también desmintió que la detención del mayordomo
estuviera relacionada con la destitución, solo unas horas antes, de Ettore Gotti Tedeschi,
el presidente del Instituto para las Obras de Religión (IOR), conocido como el Banco
Vaticano. Los cuervos que hablan aseguran también que la destitución fulminante de
Gotti Tedeschi –cuyo cometido principal era limpiar el Banco Vaticano para que el
Consejo de Europa no lo meta en el saco de las entidades que blanquean dinero— es
obra también del secretario de Estado.
Mientras, Paolo Gabriele ha decidido hablar. Según sus abogados, después de cinco días
de prisión, silencio y rezos, el mayordomo del Papa contará por qué pecó, si lo hizo solo
o en compañía de otros. No muy lejos de su cautiverio, su esposa y sus tres hijos aún no
saben si tendrán que abandonar el apartamento, propiedad del Vaticano. Se da la
coincidencia de que en su mismo edificio vive Pietro Orlandi, el hermano de Emanuela,
la muchacha de 15 años -hija de un empleado vaticano- desaparecida misteriosamente
en junio de 1983.
Su familia lleva desde entonces suplicando inútilmente a la Santa Sede que cuente todo
lo que sabe. Ante tanto silencio, el domingo, en la plaza de San Pedro, se vivió un hecho
insólito: el Papa fue abucheado. El caso Orlandi es uno de esos misterios que los
romanos saben que jamás se resolverá. Tal vez como el de aquellos cuervos que volaron
sobre el Vaticano en la primavera del 2012…
29 de mayo de 2012
Recogiendo propuestas
RECOGIENDO PROPUESTAS
En estas dos últimas semanas una serie de artículos y todos de muy buena calidad y con
mucho respeto y altura vienen expresando nuestros estados de alma frente a la "crisis
Imey", en ellos percibo ánimo, entusiasmo y en mensajes privados como respuestas que
me han enviado se encuentran diversas teorías, unas que señalan causas, otros
especifican consecuencias e incluso se entrelazan ya propuestas.
Es evidente, también, y es lo que percibo un vacío de liderazgo. Me explico: atreverse a
escribir algo serio y profundo ya es una exigencia muy valiosa y es un acto de liderazgo
en sí mismo; pero temo que muchas de las cosas que se escriben van quedando fuera del
tintero, pues no hay alguien que las recoja y las vaya seleccionando por temas y las
revierta como documento de reflexión.
Quiero apoyar la idea del P. Manuel Valencia, que iniciemos para el 3 de julio, por este
medio un tiempo de oración y reflexión serio, pero cómo? Quién toma la rienda de esto?
Ahí siento el vacío?
Pedirle esto al consejo, podría ser, pero no sé si es tan oportuno dada la situación que
viven ellos. Un reino dividido. (Y no es sensato en el Imey hacer opción de bando, ni
por unos ni por otros). El Consejo no es todo el Imey. Se le encomienda a la comisión
de Espiritualidad?, pero esto no es solo trabajo de espiritualidad. Quién tiene entonces el
poder de convocar y organizar? El Padre Valencia con su rica experiencia podría
coordinar, crear un esquema de trabajo? O busquemos una persona externa al Imey y
que nos conozca tal como el Padre Alberto Restrepo, quien junto con los estudiantes de
teología o novicios estructuren las opiniones, reflexiones y lo viertan en documentos
ágiles, precisos, para todos, junto con un cronograma que se extienda desde julio 3 hasta
cuándo?, no sé que dirá Roma. Yo veo esto muy quieto y me inquieto. Camaron que se
duerme se lo lleva ...........
Este trabajo podría trabajar varias aéreas:
Espiritualidad: Iniciar retiros ignacianos personales, hay cientos de propuestas por
internet.
Evaluación personal vocacional y de trabajo: tener muy claro en qué estoy, qué deseo,
cuáles siguen siendo mis motivaciones? Cuando venga ya la reunion capitular es un
trabajo muy avanzado.
Evaluación de los sitios de trabajo.
Tomar muchos temas, quizás uno por semana y expresarnos en comunidades o
personalmente y enviar a los encargados las conclusiones hasta lograr un diagnóstico
del Imey.
Yo me di a hacer una lista de problemas, situaciones, inexacta y que hay que clasificar
por aéreas y podría servir si así lo deseasen como una primera base. Si hay ya algo
existente y de lo cual yo no tengo conocimiento se envía lo mío al basurero electrónico,
pues es muy limitada. La pongo al final de este artículo.
Haría esta preguntas
Está bien que hagamos esto? Estaríamos saltando un consejo y un superior?
Se volvería un ir y venir de ataques personales y de antiguas riñas?
Esperamos que Roma nos organice y nos diga que hay que hacer? (Lo siento un poco
irresponsable dejar que otros nos vengan a solucionar los problemas, pudiéndolo hacer
nosotros mismos).
Como dice el Padre Agudelo cómo podemos ir encontrando quien coja las riendas del
Imey, y su positivismo le hace decir que si hay pero hay que descubrirlos. Y por qué
medio los vamos a descubrir, y que no tienen que ser perfectos y les espera un tiempo
muy complejo para relanzar el Imey. Un encuentro de todos, como piensa Manuel, es
casi imposible por costos así nos apretemos, o esperar como siempre un capítulo con
algunos que nos representen y busquen ahí?. Podría haber otra manera, quién da ideas
aunque no sean muy canónicas.
Propongo que los que deseemos algo le escribamos al Padre Manuel Valencia en lengua
española, expresándole un sí o un no frente a este posible proyecto. Los de lengua
inglesa al Padre Tulio Eloi quien pasaría la información y los de lengua portuguesa a
Luis Felipe Acosta y lengua francesa el mismo padre Manuel. Claro que lo primero es
preguntarle al Padre Manuel si él puede y desea, al igual que a Tulio Ramírez y a Felipe
Acosta. No tengo la dirección e-mail del Padre Alberto Restrepo, pido a algún
estudiante le haga llegar escrito para conocer su opinión.
En estos días de pentecostés pueda el Espíritu de Jesús animarnos a seguir comprando
tierra nueva como lo decía el Padre Jairo con la historia de Jeremías. “Todavía se
comprarán casas, campos y viñas en Yarumal”, lo dice el Señor. Y el Salmo 79 es de
una belleza particular cuando canta: "Pastor de Israel, escucha, Tú que condujiste José,
tu rebaño (Imey), resplandece encima de los querubines delante de Efraín, Benjamín,
Manases, despierta tu valentía y ven a Salvarnos.
Esta lista salió de un artículo que dirigí al Imey, lo que he puesto en rojo fueron
respuestas que me llegaron sobre algunos temas.
TESIS PARA ESTUDIAR

1. Tipos de mentalidades existentes en el Imey Hacia un trabajo de la diversidad de
culturas y mentalidades existentes
2. Falta de discernimiento en la selección de los miembros
3. Raíces del Imey en América Latina. Revision del caminar por A/L y la necesidad del
Imey en nuestro continente. Revision de puestos de trabajo.
4. Faltó preparación para ir a la misión ad gentes inicial en África. Análisis
desapasionado y honesto para no cometer los mismos errores
5. Se forzó por gobiernos de turno la visión ad-gentes sin pedagogía
6. Falto gestión del personal, dejando ir personas de gran valor.
7. La misión de pobre a pobre, América Latina da desde su pobreza pensarla con los
pies en la tierra
8. Contratos mal hechos en detrimento de los mxy revisarlos
9. Asociaciones validas con los Misioneros de Paris y otros, buscar nuevos apoyos
10. Falta de discernimiento ante misiones insostenibles económicamente
11. Concepto de equipo impreciso, por lo mismo de vida comunitaria
12. Fracaso de formación en Kenia, Costa de Marfil, Angola, Medellín, Ecuador, Bolivia
13. Gestión de economía Imey
14. La identidad /para todos es clara. Primer anuncio.
15. Una visión restringida de areópagos de misión, pretendiendo que estemos en lo más
marginal todos, olvidando el carisma de cada quien
16. Gobiernos centrales expansionistas causa y consecuencia
17. Consejos sin líneas contemporáneas teológicas, no solo éste sino los últimos
18. Falta neta y decidida de profesionalización del Imey
19. Desconocimiento del Fundador y su espiritualidad
20. Promoción Usa - Bélgica
21. Pésimo manejo de la parte humana del Imey
22. Ubicación del Consejo
23. Casa del centro
24. Análisis de la inestabilidad del personal
25. Cerrar los seminarios por un tiempo/ Algunos reaccionaron diciendo que sería matar
al Imey
26. Reutilización productiva de locales Imey: seminario, casas de Bogotá.
27. Clausurar el Imey: muchos me respondieron diciendo que no vale esto, hay que salvar,
entonces que se note, poniéndole empeño.
28. Futuro de los consejeros actuales /me respondieron estudiantes de teología y filosofía
expresando su preocupación porque los actuales consejeros queden en casas de formación.


1040 Etterbeek
Téléphone 00 32- 2307 55 95
GSM 00 32 (0) 494 06.69.38 (Celular)
28 de mayo de 2012
GAM 23 de junio Asado
Amilkar Ferro Becerra
P. Luis Carlos Fernández.

P. Hernán Pinilla,

Saludo fraterno!

Espero que el Soplo de Pentecostés continúe su obra en nuestro Imey.
Les ruego publicar esta información sobre nuestra Casa de Animación Misionera de
Bruselas.
Mil gracias y contamos con su apoyo.

Amílcar
23 de junio del 2012
ASADO GAM asbl
Nuestra asociación GAM asbl (Grupo de Apoyo a los Mensajes) fue creada para apoyar
los proyectos de Promoción Humana que gestionan los Misioneros de Yarumal en la
diferentes misiones. La asociación fue reconocida por el gobierno Belga el 17-09-2007
y con número de empresa: 890 951 631
La asociación tiene dos actividades públicas, fundamentalmente, durante el año para
recaudar los fondos. La Cena Anual en el mes de noviembre y un asado en el mes de
junio; las rifas durante estas actividades son también un gran aporte.
Los proyectos financiados en el 2011-2012 y en curso de realización, son los

siguientes:
COSTA DE MARFIL:
Proyecto de construcción de cuatro salones para la alfabetización y la formación

en general. Abobo, Avocatier en Abidjan ».
Valor: 10.000€
Enviados: 10.000€
KENYA:
Centro de formación de líderes en Barsaloi-Kenya.
Valor: 19.000€
Enviados: 15.000€
Próximamente: 4.000€
Casa de Animación Misionera de Bruselas.
Bruselas 28 de mayo del 2012
28 DE AMAYO DE 2012
PARA REFLEXIONAR
Mazo Xavier Cardona
Lo que ocultaba el cuervo del Papa
Pablo Ordaz
iglesia catolica
may 282012
El País
La Gendarmería vaticana encuentra cajas de documentos secretos en poder del

mayordomo
Lo despertaba a las 6.30, le ayudaba en la misa a las 07.00, le servía el desayuno a las
08.00, el almuerzo a las 13.30 y la cena a las 19.30. Lo acompañaba al caer la tarde en
su paseo por el jardín, elegía la menta perfumada para la infusión, le daba las medicinas
justas y, en torno a las nueve de la noche, le ayudaba a desvestirse para ir a la cama. La
Gendarmería vaticana trata de averiguar ahora en qué momento del día Paolo Gabriele,
de 46 años, casado y con tres hijos, le robaba las cartas al Papa.
El mayordomo de Benedicto XVI fue detenido el jueves por la tarde acusado de ser “el
cuervo” o traidor que en los últimos meses ha venido sustrayendo y difundiendo en los
medios de comunicación italianos las cartas secretas dirigidas al Pontífice, una filtración
masiva de documentos conocida como Vaticanleaks. Paolo Gabriele, que trabajaba
como ayudante de cámara del Papa desde el año 2006, se enfrenta, por tanto, al cargo de
“robo de la correspondencia de un jefe de Estado”, un delito equivalente al de “atentado
contra la seguridad del Estado”, penado hasta con 30 años de cárcel. Gabriele, que
posee la doble ciudadanía italiana y vaticana, permanece bajo la vigilancia de agentes
de la Guardia Suiza, aún no ha admitido ninguna culpa y afronta los interrogatorios en
silencio.
más información
La conmoción es total en el Vaticano. Paolo Gabriele es una de las nueve personas
laicas que compartían la vida diaria del Papa en su apartamento, la llamada “familia
pontificia”. Se trata de un hombre de buena presencia, muy reservado, extremadamente
religioso y devoto de la santa polaca Faustina Kowalska. Hasta su detención, vivía con
su familia en un confortable apartamento dentro de las 40 hectáreas que conforman el
Estado Vaticano. Fue allí donde, según los medios italianos, Domenico Giani, el
comandante en jefe de la Gendarmería, habría encontrado numerosas fotocopias de la
correspondencia privada del Papa: “Cajas repletas de documentos y el aparataje
necesario para fotografiar y reproducir documentos”.
Ni su confesor cree que haya sido capaz de urdir en solitario una conspiración de tal
magnitud
Pese a que las pruebas halladas en “el nido del cuervo” parecen definitivas, ni su
confesor cree que Paolo Gabriele, conocido por sus amigos como Paoletto, haya sido
capaz de urdir en solitario una conspiración de tal magnitud. Hay tres versiones. La
primera sostiene que la filtración de documentos solo buscaba un interés económico,
aunque el mayor beneficiado, el periodista Gianluigi Nuzzi, asegura –sin señalar a
nadie– que nunca pagó a su “garganta profunda”.
La segunda versión considera que, si Gabriele lo hizo, fue por un deseo altruista de
ayudar a la Iglesia sacando a la luz casos de corrupción. Pero el mayor consenso gira en
torno a la tercera opción: el mayordomo solo sería un chivo expiatorio, un instrumento
en manos de alguna de las facciones de la Curia vaticana que tratan de desacreditar al
actual secretario de Estado, monseñor Tarcisio Bertone, y de paso posicionarse ante la
sucesión de Benedicto XVI. De ahí que no se descarten nuevas detenciones.
La palabra mayordomo no refleja del todo el papel de Paolo Gabriele en la vida de
Joseph Ratzinger. Cuando le llamó a su lado hace seis años, o cuando decidió que las
laicas consagradas Loredana, Carmela, Cristina y Rossella compartieran con él, cada
día, su mesa y su misa, estaba eligiendo también a su familia. A los que tendrían por
misión acompañar la soledad de un hombre anciano que además es jefe de Estado y,
para millones de personas, el representante de Dios en la Tierra. Paolo Gabriele era el
primero y el último en verlo cada día. Su traición, según el Vaticano, ha dejado al Papa
“golpeado y triste”.
25 DE MAYO DE 2012
MENSAJE DEL PADRE JAIRO ALBERTO FRANCO, misionero de Yarumal en

Kenya
SITIO DE ENCUENTRO
Apreciados Omer y Hernàn,

Saludos. Gracias por todo lo que hacen por la buena prensa en el Instituto. Les mando
esta reflexión que quisiera se publicara. Feliz día.
Jairo Alberto
Yo compro tierra aquí
Me preguntan de afuera y de adentro que por qué estoy prometiendo obediencia y

queriendo permanecer en el IMEY, precisamente ahora, cuando por todas partes se dice
que hay crisis, cuando las esperanzas se van perdiendo en algunos, cuando habría
mucho que desear. Otro, sabiendo de mis intenciones de javeriano, se queda perplejo y
me pone cuestiones, que muchos se han salido, que andan con permiso, que buscaron
diócesis, que dejaron el ministerio y que cómo explico que yo vaya en sentido
contrario, que quiera renovar mi promesa hasta que sea perpetua, y que deje a Jericó, la
iglesia que tanto quiero y me quiere y de la que me viene la gracia. Alguno hasta me
aconseja esperar y ser prudente, a ver cómo se ponen las cosas y qué rumbo coge todo
esto.
Y en esas yo me acuerdo de Jeremías, el profeta. El tenía problemas con el rey y estaba

en la cárcel, los caldeos sitiaban a Jerusalén y la tragedia de la destrucción y del exilio
se veía venir… y para acabar de ajustar, su primo Hanamel, muerto de miedo y
desesperanzado, y que quería huir y perderse de allá, de afán y con descaro le ofreció su
tierra, una tierra a punto de ser saqueada y por la que ningún negociante pagaba un
peso… Jeremías hizo cálculos y, seguramente, ese negocio no le sonó al principio…
Pero se puso después a escuchar la Palabra del Señor y el Señor le pidió que comprara
ese campo y así lo hizo el profeta, se hizo a una propiedad en la ciudad amenazada de
ruinas. Se llenaron de curiosidad y asombro los jerosolimitanos y Jeremías repetía a
gritos lo que le dijo el Señor en el secreto de la prisión: “Todavía se comprarán casas,
campos y viñas en este país”. Y Jeremías animaba a todos al optimismo y, de parte
Dios, les hacía saber a sus paisanos que valía la pena comprar allí, aunque lo que se
impusiera a los ojos de carne fuera sólo desolación a merced de las tropas de Babilonia.
Pues yo creo que vale la pena comprar tierra en el IMEY y eso es lo que estoy
haciendo… y creo también, que si escuchamos la Palabra del Señor vamos a encontrar
razones para seguir invirtiendo aquí la riqueza de nuestra vida y hacer contratos que
comprometan todo el futuro y hasta la eternidad. Vale la pena porque los intereses de
Dios que originaron el Instituto, los de los pobres que todavía no conocen a Jesús, están
todavía por ser satisfechos y es mucho lo que hay que hacer, apenas hemos comenzado;
porque este carisma dado a Monseñor Miguel Ángel, ha hecho ya santos y mártires y ha
dado plenitud a muchos que nos han precedido y a muchos que están trabajando en
silencio; porque jóvenes de Latinoamérica y de África llamados por el Señor tocan las
puertas de nuestras casas de formación y piden que les transmitamos el espíritu
misionero que hemos recibido.
Jerusalén, en contra de las apariencias inmediatas, y aunque los terraplenes construidos

para asaltarla ya llegaban a ella, no era realmente una ciudad a disposición de los
enemigos; era más bien, vista con los ojos de la fe, ojos que ven lo invisible, una
ciudad con una promesa de leche y miel que había sido dada por el Dios fiel a los
padres después que atravesaron el desierto. Era una ciudad con un designio de la
Providencia. Yo creo eso del IMEY, así lo he percibido en estos diez años primero
asociado y ahora javeriano, en contra de las apariencias inmediatas, aquí hay leche y
miel todavía en abundancia, aquí está la providencia de Dios. Dios mantiene su
promesa y sus esperanzas, el Espíritu Santo no se ha echado para atrás. Si hay
problemas, ellos están escondiendo oportunidades.
No lo dice el texto, pero imagino que después de que pasó el tiempo, los descendientes
del muerto de miedo y desesperanzado Hanamel se vieron pobres con los mezquinos
diecisiete ciclos de plata recibidos a cambio de la tierra que les había pertenecido, y,
frustrados, evitaban pasar por la antigua propiedad para no verla cargada de los frutos
de la promesa. Que los que están pensando deshacerse de su tierra en el IMEY piensen
eso, que los que la estamos adquiriendo no lo dudemos, que los que ya cultivan y sacan
cosechas nos sigan dando motivos para creer. Que a ninguno le pase lo del primo de
Jeremías. “Todavía se comprarán casas, campos y viñas en Yarumal”, lo dice el Señor.
Y por eso, más por astucia de serpiente que por simplicidad de paloma, yo compró tierra
aquí.
Los invito a meditar el capítulo 32 del libro de Jeremías. Siempre arriba, siempre
adelante.
Jairo Alberto, mxy [email protected]
[email protected]
24 DE MAYO DE 2012
EN MEMORIA DEL PADRE EFRAIN LAZO QUINTANILLA
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En memoria de nuestro hermano el padre EFRAÍN LAZO QUINTANILLA, cuyo

segundo aniversario de su muerte celebramos hoy mayo 24, reenviamos esta entrevista
que le hizo el padre Omer Giraldo el 17 de abril del año 2006, antes de su viaje a
Bruselas.
En homenaje póstumo en el segundo aniversario de su muerte

ENTREVISTA al PADRE EFRAIN LAZO QUINTANILLA
SACERDOTE DIOCESANO BOLIVIANO ASOCIADO AL IMEY
El padre Efraín Laso Q. -35 años- es sacerdote de la diócesis de Cochabamba, Bolivia.

Nació en Tinguipalla, departamento de Potosí, en el altiplano boliviano. Ordenado
sacerdote el 8 de marzo de 2001. El pasado 27 de abril (2006)viajó a la ciudad de
Bruselas, Bélgica para iniciar sus estudios de francés, antes de ingresar a Camerún,
África, como sacerdote asociado de nuestro Instituto de Misiones de Yarumal. Antes de
su viaje nos concedió la siguiente entrevista para SITIO DE ENCUENTRO.
OMER (O):Para iniciar nuestro diálogo, dinos cuándo y cómo conociste los
Misioneros de Yarumal.
EFRAÍN (E): El primer contacto que tuve con los Misioneros de Yarumal, pero sin
darme cuenta en su momento, fue con el padre Jesús Emilio Osorno cuando él era
Secretario ejecutivo del Departamento de Misiones del CELAM. Lo conocí como
compañero de trabajo, miembro de la Asociación de Misionólogos Católicos en Paraná,
Argentina, en el VI COMLA. Me lo presentó el padre Juan Gorsky, Misionero de
Maryknoll.
O:Desde cuándo y cómo te ha interesado la misionología y todo lo que implica el

compromiso misionero de la Iglesia?
E: Siento que el espíritu misionero que ahora vivo se me infundió desde cuando
estudiaba misiología en Cochabamba, Bolivia. Desde aquella época soñaba que algún
día, como sacerdote diocesano podría tener la experiencia de “misión Ad Gentes”. Sin
embargo, desde recién ordenado sacerdote los caminos estaban bastante difíciles; no
tenía puertas por dónde entrar a la misión ad gentes. Además, mi obispo estaba muy
cerrado, pues mi diócesis es bastante pobre en todo sentido, especialmente en el sentido
vocacional. Por otra parte, tanto los seminaristas como los sacerdotes, generalmente no
tienen una mente abierta hacia la misión. En un principio mi obispo me dijo que sí
podría pensar en la misión ad gentes, pero después de haber prestado un suficiente
servicio a la Iglesia local, siquiera de unos diez años en adelante. Posteriormente, a
través de otros encuentros con el padre Jesús Emilio, como en Cochabamba en un
simposio de misionología, fui abriendo más el sentido misionero de la Iglesia y mi
compromiso personal con la Iglesia misionera.
O: Cuándo iniciaste tus estudios sacerdotales?
E: Inicié el año propedéutico en 1991; continué con los dos años de filosofía y luego
ingresé al seminario mayor, sección de teología, en Cochabamba. Mi cuarto año de
teología se lo dediqué a la misiología. Por ese entonces, los Misioneros de Maryknoll
estaban a cargo del departamento de misionología en la Universidad Católica Boliviana.
Mi anterior obispo, Monseñor E. Abasto F., me animó a hacer la licenciatura en
Misionología y yo me lancé sin mayores inconvenientes. Fue entonces cuando nació mi
vocación misionera.
O: Cómo se dio posteriormente el proceso de vinculación a los Misioneros de

Yarumal como asociado?
E: Continué los encuentros con el padre Jesús Emilio Osorno cuando él era secretario
del DEMIS. Participé en el IV encuentro de Teología India en Asunción, Paraguay. Fue
allí cuando, al escuchar mis inquietudes, él me propuso como una posibilidad, una
alternativa, el asociarme a algún Instituto Misionero. Aún en aquel entonces no me
animé, pues tenía el interrogante de si mi obispo me aceptaba, o no. Nos encontramos
un año más tarde en Guatemala en el II CAM. Para entonces yo ya tenía muchos deseos
de salir a la misión ad gentes; sobre todo, mi objetivo era África; siempre he soñado con
África; y pudimos concretar algo más. Él padre Jesús me dijo que yo podría ir enviado
por el CELAM a través de alguno de los Institutos Misioneros. Al regresar de
Guatemala hablé con mi obispo y con el clero. La primera respuesta que recibí fue
bastante cerrada. Poco a poco el obispo se concientizó un poco con los documentos del
magisterio de la Iglesia y me dio la licencia para poder tener esta experiencia. O sea,
después de cinco años de servicio a mi diócesis. Con el apoyo del padre Jesús Emilio
hice los contactos con los superiores de Los Misioneros de Yarumal y aquí estoy,
gracias a Dios, listo para emprender mi primera experiencia misionera ad extra.
O: Qué fue lo que más te llamó la atención de los Misioneros de Yarumal para
decidirte a una asociación con nosotros?
E: Realmente, no conocía personalmente ningún Instituto Misionero, pero sí conocía

de nombre unos pocos: los Misioneros de Maryknoll, los Misioneros Javerianos de
Yarumal, los Misioneros de Guadalupe; sin embargo, no había tenido nunca un contacto
directo con ninguno de ellos. El primero a quien conocí fue al padre Jesús Emilio, pero
no como miembro de Yarumal, sino como secretario ejecutivo del DEMIS. En mis
diálogos con él, después de conocer las diversas alternativas y la viabilidad de
integrarme a algún equipo misionero ad extra, descubrí la posibilidad de asociarme con
los Misioneros de Yarumal. Me llamó mucho la atención este Instituto Misionero, no
sólo por la persona del padre Jesús, sino también por tener este Instituto un espíritu
latinoamericano, haciendo una misión en otros continentes. A mi me calaron
profundamente, por ejemplo, los lemas de varios congresos misioneros: Digamos, el
lema del COMLA VI: “América con Cristo, sal de tu tierra”; El lema del CAM II:
“Iglesia en América, tu vida es misión”. Esto me ardía en el corazón y descubrí que
eso era precisamente lo que me ofrecía el Instituto de Misiones de Yarumal. Es por esto
que opté y acepté con mucho gusto tener esta experiencia como asociado con los
Misioneros de Yarumal y aquí me tienes pronto a coger el avión rumbo a Bruselas y
luego al soñado continente africano.
O: Porqué te ha llamado la atención el África para tu realización misionera?
E: Hay varias razones. Por una parte, en los congresos en los que tuve la oportunidad
de participar, se decía con frecuencia y con énfasis: “América es el continente más
cristiano; con un 85% de católicos y/o un 95% incluyendo a todas las denominaciones
cristianas. Se hablaba del continente asiático con el 50% de la humanidad, pero con tan
sólo un 3% que conocía a Jesucristo. Y con relación al continente africano se
reflexionaba que vivía una realidad muy cruda, con unos índices sobrecogedores de
pobreza, desde la dimensión material pasando por la dimensión espiritual y evangélica.
Al hacer el balance frente a lo que yo buscaba, me decidí por el África, pues siempre
cultivé en mi interior un sentido hondo de solidaridad con los pueblos africanos.
O: Qué proceso has vivido hasta ahora como asociado al IMEY y qué otras etapas
te esperan hasta que aterrices en Camerún?
E: El primer paso fue vincularme a un equipo del IMEY en Bolivia, el equipo del padre
Jesús Emilio, en Villazón. Estuve con ellos 7 meses, compartiendo la vida comunitaria,
el trabajo en equipo, actividades pastorales, vida de oración, etc. Posteriormente me
vine a Colombia y fui enviado a Buenaventura con el fin de iniciarme en la realidad de
las comunidades de raza negra latinoamericanas. También viví con los javerianos allí
una linda experiencia de vida comunitaria, compartimos oración y aprendí mucho de su
trabajo apostólico. Mi paso por Buenaventura lo considero una buena introducción a la
realidad africana. La siguiente etapa será dedicarme a aprender algo de francés en
Bruselas por un espacio de unos 4 a 5 meses. En mi convicción personal quisiera
dedicarle el tiempo menos posible, pues tengo muchos deseos de llegar a mi lugar de
misión propiamente dicho.
O: Qué impresión te trajiste de Buenaventura y del trabajo de los Misioneros de

Yarumal allí?
E: Me gustó muchísimo; estos cinco meses en medios de estos hermanos del IMEY me
han dejado una grata impresión sobre el trabajo de los misioneros de Yarumal, no sólo
del equipo actual, sino también de los muchos años de presencia del Instituto allí hasta
entregarlo a la Iglesia colombiana como una diócesis. Es un trabajo de muchos méritos.
El proceso que actualmente lleva el equipo del IMEY en Buenaventura es el de la
Nueva Evangelización o también llamado CIDE. La parroquia líder en este proceso es
la de San José Obrero, atendida por los Misioneros Javerianos de Yarumal. Es un
trabajo pastoral muy bien organizado, con mucha fuerza laical. Por otra parte, yo siento
que mi estadía en Buenaventura me sirvió mucho para introducirme en las culturas
africanas, pues la primera vez que vivía entre comunidades de hermanos y hermanas de
la raza negra, con su propia manera de pensar, su idiosincrasia, su cultura. La primera
semana me sentí como un “bicho raro”, pues estaba en medio de una raza muy distinta a
la mía. Poco a poco me hice al ambiente y descubrí que eran gentes muy buenas,
extrovertidas y alegres Este fue para mí un paso muy bueno para llegar al África.
O: Desde tu experiencia personal de estos últimos años que te has venido

preparando para la “misión ad exteras”, cuáles son las líneas centrales que
orientarán tu presencia en África como misionero asociado a los Misioneros de
Yarumal?
E: Como perfil del proyecto en Camerún, realmente no quiero adelantarme, pues debo
ante todo respetar el trabajo que los compañeros Javerianos están realizando y además
quiero respetar la convicción, la fe, la idiosincrasia de la misma gente, allá en Camerún.
Una vez comience a conocer la realidad trataré de proyectarme. Sin embargo, como
ideal u orientación general llevo un inmenso deseo de compartir mi fe desde la
sencillez, la humildad y desde la perspectiva del servicio como un buen cristiano
católico. Considero que el primer esfuerzo debo orientarlo en la línea del testimonio, en
una actitud solidaria con mis hermanos de equipo y con el pueblo que acompañemos. A
nivel personal siempre me he identificado como cristiano Quechua. Yo soy de la cultura
Quechua y de la lengua Quechua. Mi inquietud es: Porqué no compartir mi experiencia
cristiana como Quechua con personas y culturas de otra raza? Esta es mi opción
personal.
O: Qué importante esto que mencionas! Qué bueno aprovechar esta ocasión para
que nos des a conocer algo más sobre tu cultura Quechua y el proceso de
evangelización que han vivido.
E: Las comunidades quechuas bolivianas en su mayoría se reconocen como católicas;

la mayoría de los quechuas son bautizados, pero no necesariamente evangelizados. Yo
creo que nosotros como parte de la Iglesia jerárquica primero que todo debemos agachar
la cabeza, pues la verdad es que a lo largo de estos siglos hemos metido la pata varias
veces, o mejor, se han cometido varios desaciertos en el proceso de la evangelización de
los Quechuas. La primera evangelización fue prácticamente impuesta; se impuso una
religión más opresora que liberadora; más anti-testimonial que testimonial;
lamentablemente se mostró más la actitud del poder que la del servicio. Gracias a Dios,
como hecho positivo, debo resaltar los esfuerzos de estas últimas décadas por parte de la
Iglesia por reparar estos errores del pasado. Ha habido un proceso de adaptación del
evangelio a otros moldes culturales, hasta llegar a hablarse hoy en un lenguaje de
inculturación. Personalmente, tengo la convicción de que vale la pena llevar adelante la
inculturación del evangelio en las diversas culturas y este es el intento con nuestra
cultura Quechua. El esfuerzo que hagamos por inculturar el evangelio es una manera de
superar las actitudes de la imposición o de los intentos de la adaptación. En mi cultura
Quechua esto es precisamente lo que se intenta rescatar. Frente a todas esas realidades
adversas que se daban en siglos o años pasados, que conducían a condenar las culturas
locales, con sus ministros y sus propias autoridades, como si fueran diabólicas,
demoníacas, yo abogo por el respeto profundo a las culturas locales. Yo he tratado de
trabajar esto en mi tesis de licenciatura. Me propuse como tesis: ELIATIRI (o sea una
persona con la ley escrita en su corazón) es un CRISTIANO, así no haya escuchado la
Palabra de Dios o aunque no haya escuchado aún el anuncio de la Buena Noticia de
Jesucristo. Eliatiri significa literalmente en Quechua “el que sabe”, el SABIO; o sea,
es aquella persona que sabe curar; es el “sacerdote” y “médico” dentro de la cultura
Quechua.
O: Entiendo, Efraín que ese ha sido tu proceso personal como Quechua. Ahora,
con relación al pueblo o la cultura Quechua, cuál actitud percibes en tus hermanos
y hermanas de la cultura Quechua.
E: Hablando en términos generales, creo que ahí es donde los evangelizadores dentro de
la cultura Quechua tenemos un gran desafío. Pienso que se vive un enorme sincretismo
religioso. Qué pasa en las comunidades quechuas campesinas? Llega el sacerdote, piden
el bautismo, los sacramentos y esto termina en el templo, en la capilla o en el calvario
como ellos suelen llamarlo. Pero luego continúan los rituales propios quechuas andinos.
Se da entonces una superposición o sincretismo. Vivimos, por una parte, lo que dicen
los sacerdotes, las religiosas, los misioneros y, por otra parte -sin que ellos vean-
vivimos los nuestro. Un proceso auténtico de inculturación apunta a eliminar estas
barreras y este sincretismo. El pueblo quechua boliviano ha asimilado el Dios cristiano,
pero desde su propia perspectiva, tiene sus propias expresiones de fe, que la Iglesia ha
tratado de llamar “religiosidad popular” que vienen de comunidades de estratos más o
menos semi-urbanos. Yo diría que el Quechua propiamente dicho tiene fe en un Dios
creador, tiene en quien creer y confiar; que es el mismo Dios de la Vida, el mismo Dios
del cristianismo, pero manifestado de diferente manera. Esto es lo que yo trato de
clarificar cuando ejerzo el ministerio dentro de mi propia gente.
O: Inicias ahora una nueva etapa en tu ministerio sacerdotal y misionero como

asociado a los Misioneros de Yarumal en un país Africano. Cómo combinas estos
dos aspectos: tu ser Quechua y ser misionero ad exteras?
E: Desde mi experiencia personal me siento un cristiano, católico quechua. Esto no me

lo quita nadie, ni nadie me podrá convencer de lo contrario. Desde mi realidad como
cristiano católico Quechua puedo compartir mi fe en el Dios de la vida, el Dios de
Jesucristo, con personas de otras culturas y otras razas sin mayor inconveniente. Así
como yo quiero que respeten mi cultura, así mismo yo debo respetar las condiciones de
otras culturas.
O: Efraín, para terminar este diálogo, qué nos quieres decir a los Misioneros de
Yarumal, quienes somos ahora tus hermanos de quehacer misionero?
E: Yo quiero reafirmarles que “la Iglesia es misionera y el IMEY es como una fibra
importante del alma de la Iglesia misionera en Colombia y América Latina. Me ha dado
la impresión de que en muchos lugares donde están presentes los Misioneros de
Yarumal como que no hay esta consciencia misionera, como que no dejamos esta
característica misionera en los pueblos donde hacemos presencia. Mi mensaje es que
nos entusiasmemos todos, que no pierdan de vista este importante horizonte de su noble
vocación misionera. Debemos trabajar este sentido misionero en la Iglesia particular.
Otro aspecto que me parece importante para decirles a los Misioneros de Yarumal, a
propósito del encuentro de superiores mayores de Institutos Misioneros que se tuvo en
esta última semana de abril, es que no olviden su compromiso con las culturas indígenas
de América Latina. Entiendo que en esta reunión se le dio gran importancia a este tema.
Los misioneros de Yarumal tienen ya una gran experiencia en este campo.
Particularmente quiero decirles que la teología india está cobrando mucha fuerza; esta
no es una teología paralela o al margen de la teología católica tradicional. Es una
reflexión sobre la manera como se experimenta a Dios en el diario vivir de las diferentes
culturas indígenas. La Teología India trata de rescatar el Dios invisible, perdido,
expresado de diversas formas por los diferentes grupos humanos y que es el mismo
Dios de la tradición cristiana y católica.
Con motivo del SEGUNDO ANIVERSARIO DE SU MUERTE:
Dos años después de su muerte sentimos que la vida del padre Efraín y su paso por
nuestro Instituto de Misiones siguen siendo un llamado de atención del Señor para
todos nosotros y un reto para revisar seriamente nuestro compromiso personal y
comunitario con la vocación misionera que hemos recibido.
Saludos para todos,
Padre Superior y Consejo Central
[ Misioneros de Yarumal en FACEBOOK ]
24 DE MAYO DE 2012
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24 DE MAYO DE 2012
angel sanchez
SITIO DE ENCUENTRO
angel sanchez
Desde el Ecuador acompañamos a nuestro compañero Silvio y su familia,

los padres Carlos Sepúlveda, Carlos Barrientos y Angel Sánchez viajan a Alamor para
asisitir al funeral a realizarse hoy a las tres de la tarde...pedimos a todos acompañar con
la oraciòn a nuestro hermano Silvio y su familia
Arcadio Valdés Obaldía
En oración
Desde Medellín, acompaño a nuestro hermano Silvio y a toda su familia en estos

momentos de dolor.

Mis condolencias.

Arcadio Valdés Obaldía, mxy
Adriano Mora León
A todas nuestras madres.
Hoy en muchos países se celebra el día de las Madres.

Doy gracias a papá Dios por todas nuestras madres, tanto las que sigue acompañando
nuestro caminar en este mundo, como aquellas que gozan de la presencia de Dios,
pues ellas han gestado nuestra vida, nos han enseñado a dar los primeros pasos para
seguir a Jesús, mediante la oración, la caridad y a pertencer a la Iglesia

A todas nuestras madrecitas un FELIZ DÍA, que mamita María en Suestra Señora de
Fátima, acompañe la vida y dinámica de nuestras madres.

Gracias madres por seguir con nosotros en nuestro camino.

Quiero compartirles este pequeño mensaje con cariño y amor.

"Para los católicos, la maternidad es una vocación, una llamada especial de Jesucristo.
Dios confía a cada madre el deber de compartir en el misterio de su creación. En el
designio de nuestro Padre, cada nueva vida es concebida y crece bajo el corazón amante
de una madre".

"Las madres especialmente, son nuestras primeras maestras en la oración, la caridad y
las prácticas de nuestra fe cristiana. Por su ejemplo, nuestras madres nos enseñan la
verdad del amor cristiano, amando sin esperar nada a cambio"

"En el corazón de cada familia está el amante corazón de la madre" y que María, como
una buena madre, "está siempre cerca de nosotros, lista para sostenernos si estamos por
caer. También la llamamos cuando estamos en problemas. Podemos buscar su ayuda en
nuestras luchas".
Ser madre no es una función física que resida en una parte del cuerpo: el útero, los
ovarios o el vientre. Ser madre no es un accidente de la naturaleza que les hizo mujer.
Ser madre no es la consecuencia de un error, de una falta de planeación, de un desliz.
Ser madre no es cargar por nueve meses con el peso de un ser humano en el vientre y en
la conciencia.
Ser madre es ser como Dios, ser madre es ser como Jesús: ser madre es dar vida y darse
por esa vida. El mensaje del Evangelio nos cae - como solemos decir - como anillo al
dedo, pues nos dice: “Nadie tiene amor más grande que aquel que da la vida por sus
amigos”. Dios en Jesús, como una madre buena, nos ha mostrado el amor más grande
dando su vida por nosotros. Una madre de verdad da su vida por sus hijos, sin hacer
distinción entre ellos. Una madre de verdad es capaz de darlo todo por el hijo bueno y
por el que no es tan bueno; por su hijo profesional como por su hijo drogadicto; por su
hijo atleta lo mismo que por su hijo discapacitado; por su hijo católico como también
por su hijo evangélico; por su hija maestra como por su hija prostituta.
Es a estas mujeres a la vez valientes y tiernas, esforzadas y decididas, sacrificadas y

generosas, a quienes dedicamos este día. Son estas las cualidades que han distinguido el
amor de madre haciéndolo el signo más auténtico y real del amor de Dios. Por esto Juan
Pablo II llegó a decir que “Dios es padre, pero más que padre es madre”. Porque como
en una madre buena, su amor hacía nosotros sus hijos no conoce límite. Por eso dice la
Escritura que: “aunque una madre pudiera olvidarse del hijo de sus entrañas, Dios no
nos olvidará”.
Finalmente hago mi llamado a todos los hijos e hijas: querido, querida hija: no hagas
sufrir más a tu madre, no la maltrates nunca más, no sigas abusando de su amor. Que
ninguna lagrima de dolor se derrame por sus mejillas por causa tuya. No pagues con
oprobio el bien que te ha hecho. (Muchos hoy piensan emborracharse llorando por sus
madres muertas). Por el amor de ellas y de Dios ¡No lo hagas! Tu madre, desde el cielo,
sigue llorando y rogando a Dios por ti, por tu conversión, no le sumes más dolor. Y tu
que la tienes viva: Valora a tu madre ahora que está viva, no puedes esperar a verla
abrazada por el frio de la muerte para manifestarle todo el amor que le tienes. Ve y di a
tu madre hoy cuanto la amas y cuan agradecido estás con ella, mañana puede ser
demasiado tarde.
Finalmente a todos les digo: “Honremos a nuestra madre”: el único mandamiento que
nos ofrece una recompensa para esta vida es justamente el cuarto: “honra a tu padre y a
tu madre y será larga y bendecida tu vida sobre la tierra”. Jesús lo dice hoy: “el que me
ama guardará mis mandamientos”, es decir, el que me ama me obedece. ¿Quieren
honrar a sus madres? ¡Obedézcanles! Es el mejor gesto de amor que pueden tener con
ellas.
Que el Dios de la vida derrame muchas gracias y bendicione ssobre nuestras madres.
Con fraternal aprecio
Adriano Mora León mxy
Desde Yalí- Antioquia
silvio costa

Para mis queridos Hermanos Javerianos primeramente agradesco a Dios por la fortaleza
que dieron a mi familia y de manera especial con la mia en estos momentos tan dificiles
cuando nuestros seres queridos se van invitados a la casa del Padre. Gracias IMEY por
poner su hombro mis hermmanos siempre los recuerdan por su testimonio de
solidaridad Dis y la Virgen Maria los proteja en las diferentes Misiones tengan un fuerte
abrazo desde la distancia Flia Costa Samaniego
El 12 de mayo de 2012 16:55, angel sanchez <[email protected]> escribió:
--
18 de marzo de 2012
Cuarto Domingo de Cuaresma
Cuarto Domingo de Cuaresma - 18 de marzo de 2012
"Es necesario que el Hijo del hombre sea elevado, a fin de que todo hombre que cree obtenga por Él la vida
eterna ". Juan 3,14-21.
De la misma manera que Moisés levantó en alto la serpiente en el desierto, también es necesario que el Hijo del
hombre sea levantado en alto, para que todos los que creen en él tengan Vida eterna.
Sí, Dios amó tanto al mundo, que entregó a su Hijo único para que todo el que cree en él no muera, sino que tenga Vida
eterna.
Porque Dios no envió a su Hijo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él.
El que cree en él, no es condenado; el que no cree, ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único
de Dios.
En esto consiste el juicio: la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran
malas.
Todo el que obra mal odia la luz y no se acerca a ella, por temor de que sus obras sean descubiertas.
En cambio, el que obra conforme a la verdad se acerca a la luz, para que se ponga de manifiesto que sus obras han sido
hechas en Dios".
eterna "
"Tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo: el cual, siendo de condición divina, no hizo alarde de su
categoría de Dios, al contrario, se despojo de su rango y tomó la condición de esclavo, haciéndose semejante a los
hombres. Y así, reconocido como hombre por su presencia, se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte, y una
muerte de cruz. Por eso Dios lo exaltó sobre todo y le concedió el nombre sobre todo nombre" (Fl 2,5-9)... Este texto
extraordinariamente rico, se refiere claramente a la primera caída...
Jesucristo vuelve sobre los pasos de Adán. Al contrario que Adán, verdaderamente es "como Dios" (cf Gn 3,5).
Pero ser como Dios, ser igual a Dios, es «ser Hijo" y pues totalmente relación: "el Hijo no puede hacer nada por sí
mismo"(Jn 5,19). Por eso el que es verdaderamente igual a Dios no se aferra a su autonomía, al carácter ilimitado de su
poder y de su voluntad. Porque para recorrer el camino inverso, se hace el muy-dependiente, se hace el servidor.
Porque no toma el camino del poder, sino el del amor, puede descender hasta la mentira de Adán, hasta la muerte, y
allí, erigir la verdad, dar vida.
Así, Cristo se hace el nuevo Adán por el que la vida humana toma un nuevo origen... La cruz, lugar de su
obediencia, se convierte en el verdadero árbol de la vida. Cristo llega a ser la imagen opuesta a la serpiente, como
dicho Juan en su evangelio. De este árbol no viene la palabra de la tentación, sino la palabra del amor salvador, la
palabra de la obediencia, por la cual Dios mismo se hizo obediente, y nos ofrece así su obediencia como espacio de la
libertad. La cruz es el árbol de la vida de nuevo accesible. En su Pasión, Cristo, por decirlo así, apartó la espada
fulgurante (Gn 3,24),atravesó el fuego y levantó la cruz como eje verdadero del mundo, sobre el cual se sostiene el
mundo. Por eso la Eucaristía, como presencia de la cruz, es el árbol de la vida que permanece siempre entre nosotros y
nos invita a recibir los frutos de la vida verdadera
Cardenal Ratzinger [Papa Benedicto XVI]

Sermón Cuaresma 1981
Comentario en Tejas Arriba AQUI
Primer domingo
1. La libertad nos cuesta
“En aquel tiempo el Espíritu empujó a Jesús al desierto, donde se quedó cuarenta días, dejándose tentar por
Satanás”. San Marcos, cap. 1.
En los “Hermanos Karamazov”, Dostoyevsky nos presenta a Cristo, quien de regreso a la tierra hacia el siglo
XVI, se encuentra en Sevilla donde la multitud le acoge entusiasmada. Los atormentados y los dolientes le
rodean.
Y El a todos les devuelve la paz y la salud.
Pero de pronto entre la multitud aparece el Gran Inquisidor. Es un anciano erguido, de rostro pálido y ojos
chispeantes, el cual desafía a Cristo. “¿Por qué - le grita - has venido a estorbarnos? ¿Por qué nos diste la
libertad cuando tenemos hambre de pan?. Nos abrumas con esa libertad, oprimente como un odioso yugo”.
Es probable que el novelista ruso escribiera desde su experiencia personal. Porque a todos la libertad nos cuesta.
Ella es un don que nos expone a infinitas tentaciones. Sería mejor tener a la mano el pan de cada día, sin estar
obligados a pensar, a elegir, a luchar.
A Jesús, hombre verdadero, el Demonio le ofreció renunciar a su tarea de Mesías. Tendría entonces una vida
cómoda, un populismo fácil, una gloria barata que atraería a muchos. El Maestro sintió en su interior esa
tensión que experimentamos tantas veces, cuando lo agradable es próximo y posible, mientras lo justo se
presenta como un ideal difícil y distante.
Este dilema tortura a jóvenes y adultos, a niños y a personas mayores. A quienes se han propuesto ser buenos y
a muchos que tratan de vivir a sus anchas.
También el pueblo escogido fue tentado en las diversas etapas de su historia. Se sintió empujado a trocar a
Yahvé por otros dioses, a vender su fidelidad a cambio de gratificaciones pasajeras. Moisés, David, Jeremías, los
grandes personajes de la Biblia y también los santos de la historia cristiana, se vieron abocados a ese dilema:
Hacerle caso al Señor, o seguir sus propios caprichos.
Pero conviene entender que la tentación nunca nos devalúa. Ni como personas, ni menos aún como cristianos.
Poder decirle no a Dios es parte de nuestra condición. Decirle sí, desde la libertad, hace parte de nuestra
grandeza. Aún más, muchos creyentes nos enseñan que ser tentados pudiera indicar una predilección: “El oro se
prueba en el fuego y los hombres gratos a Dios en el crisol de la tribulación”, enseña el Eclesiástico. “Como tú
eras grato a Dios - dice el ángel a Tobías - convino que la tentación probara tu fidelidad”.
Añade J. M. Cabodevilla: “La tentación robustece el alma, lo mismo que el viento es un estímulo mecánico para
el crecimiento del árbol. La tentación hace posible nuestro progreso, como ocurre en el vuelo de las aves. Ellas
no avanzan solamente por el impulso de sus alas, sino también por la resistencia del aire. La tentación nos
adoctrina sobre el corazón humano, para hacernos más comprensivos con las flaquezas ajenas.”
Frente a la tentaciones de Cristo, frente a nuestra humana condición, despertemos la alegría. Una alegría que
habrá de convertirse en confianza. Una confianza que será luego seguridad. No le importan a Dios los fracasos
anteriores, ni nuestros balances deficitarios.
2. Saludos nos manda Dios
"Jesús se marchó a Galilea a proclamar el Evangelio de Dios. Decía: Está cerca el Reino de Dios. Convertíos y
creed la Buena Noticia". San Marcos, cap. 1.
Nietzsche acusa a los cristianos de matar la alegría y de ensombrecer el firmamento. El pensador alemán puede
tener razón si ha observado a cristianos que desfiguramos el Evangelio. Los que a través de nuestras actitudes y
nuestro modo de transmitir el mensaje, no predicamos a un Dios, Padre y Amigo. Si no comunicamos el gozo de
la Buena Noticia.
Padres de familia, profesores, sacerdotes, comunicadores, hacemos demasiado énfasis en aspectos secundarios
de la fe y descuidamos cosas sustanciales.
Porque es más interesante el amor de Dios que el infierno, es más importante la caridad que la continencia, es
más valioso el estar comprometidos con el mundo, que el ser meros inquilinos de un valle de lágrimas.
Con frecuencia anunciamos un Evangelio contaminado, con nuestras neurosis:
Resentimiento social: Nuestra palabra se hace parcializada y amarga.
Miedo al sexo: Nuestro mensaje se vuelve deshumanizado y lleno de amenazas.
Delirio de poder: Hablamos demasiado de lo temporal, de lo inmediato. Confundimos el Reino de Dios con el
orden jurídico.
Inseguridad: Somos incapaces de reconocer nuestros errores y culpamos a los demás de todos los males.
Hemos despojado la fe de su capacidad de trascendencia.
Nuestras liturgias resultan entonces frías, desprovistas de arte, sin sentido de fraternidad.
Vivimos una religión inmediatista, utilitarista, inepta para crear ilusiones de buena ley, sin poder para elevarnos
más allá del hambre, de la sed, del cansancio de cada jornada.
Predicamos un Dios sin alegría. Se nos nota en el tono de voz áspero y sin amor. No comunicamos simpatía, ni
buen humor, ni esperanza.
Hemos olvidado que la palabra gozo se encuentra cincuenta veces en el Nuevo Testamento y el verbo alegrarse,
sesenta y tres.
Hemos atado el Evangelio a una sola cultura, a un momento histórico especial, a una determinada geografía.
Por esto, la juventud y mucha gente de buena voluntad, no nos entienden, ni se sienten llamadas por la palabra
del Señor.
Al comienzo de su predicación, Cristo insiste en tres asuntos principales:
- "Está cerca el Reino de Dios". Es decir: Si lo queremos, este mundo puede empezar a ser distinto.
- "Convertíos": Es necesario tener nuevas actitudes ante la fe y ante la vida.
- "Creed la Buena Noticia": Dios nos manda saludar, invitándonos a aceptar su mensaje
3. Aquellos pactos con el diablo
“Jesús se quedó en el desierto cuarenta días, dejándose tentar por Satanás”. San Marcos, cap. 1.
Han leído ustedes “El Retrato de Dorian Gray”? En épocas pasadas era cosa frecuente que un ambicioso, o un
desesperado, hiciese pacto con el diablo. A cambio de determinado poder, de riqueza o juventud, el interesado
firmaba el documento con su sangre y transfería su alma a Satanás.
Las cosas han cambiado. El demonio ya no pierde su tiempo con un solicitante aislado. ¿Para qué?, si puede
tener bajo su mando a pueblos enteros, grupos numerosos, o sectores especiales de la sociedad contemporánea.
El diablo firma hoy arreglos colectivos, acuerdos a alto nivel y realiza negociaciones en la cumbre.
Dejemos a los teólogos que, con ciencia y paciencia, nos esclarezcan si la expresión demonio en la Biblia significa
espíritus que son personas, o una forma hebrea de designar los poderes del mal. Pero tanto el antiguo como el
nuevo Testamento nos hablan del diablo, Belcebú, Satanás, los espíritus inmundos.
Y cada uno de nosotros siente también en su vida y en la sociedad que lo rodea, la influencia del mal, que
contrarresta con ahínco los esfuerzos de Dios y de los hombres de bien.
Basta recordar el tráfico de influencias, los negocios injustos, el imperio de la droga, la corrupción la discordia
en las familias, la infidelidad conyugal, las leyes que van contra la verdad y la injusticia. Y muchas cosas más.
Pero el demonio no trabaja solo. Lo hace en equipo y todos, más o menos, podemos ser colaboradores y quinta
columna de su ejército: Cuando no cumplimos el deber, si no actuamos generosamente, o escogemos el camino
más fácil. Si no hablamos a tiempo, no corregimos, o no sacrificamos nuestros intereses en bien de la
comunidad.
Cuando el Evangelio nos cuenta que Jesús resistió al tentador en el desierto, nos enseña que su victoria puede
renovarse a diario en cada uno de nosotros.
Con la oración alcanzaremos que el poder de Cristo apoye nuestra flaqueza. Somos débiles, pero Dios “nunca
permite que seamos tentados más allá de nuestras fuerzas”, como escribió san Pablo a los corintios. Aún más:
La tentación puede llevarnos a un encuentro más íntimo con Dios, nuestro Padre. Lo explicó, con lujo de
detalles, san Lucas en la parábola del Hijo Pródigo
De otro lado, ningún cristiano tiene que negociar con el demonio en busca de riquezas, de poder o de eterna
juventud. “Toda dádiva buena y todo don perfecto vienen de lo alto, descienden del Padre de las luces”. Nos lo
enseña el apóstol Santiago.
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Segundo domingo
1. Allá en el corazón
“Jesús se llevó a Pedro, a Santiago y a Juan a una montaña y se transfiguró delante de ellos”. San Marcos, cap. 9.
Que el cadáver no cause miedo a nadie, ni siquiera a los niños. Que el difunto parezca suavemente dormido
entre almohadones y fragancias.
Los maquilladores le quitarán del rostro el rictus de la muerte, borrando con afeites su palidez de cirio.
¿Pero será posible maquillar las conciencias? Sí parece. Porque diariamente ocultamos muchas perversas
intenciones, deseos criminales, actitudes inicuas bajo palabras suaves e hipócritas sonrisas.
El Evangelio nos narra la Transfiguración del Señor: Jesús sube a una montaña, en compañía de sus más
cercanos discípulos, Pedro Santiago y Juan y ante ellos se transforma visiblemente. Un evangelista señala que su
rostro se volvió brillante como el sol. Otro apunta que los vestidos de Cristo se volvieron de un blanco
deslumbrador, como no puede dejarlos ningún lavandero. Aquel día el Maestro permitió que sus discípulos lo
contemplaran, más allá del resplandor y la blancura, como el Hijo de Dios.
Pedro reaccionó emocionado: ¡Qué bien se está aquí! Hagamos tres chozas para quedarnos.
Según san Mateo, en nuestro propio corazón se incuban todos los pecados. Pero también allí anidan todas
nuestras positivas posibilidades. Entonces la transfiguración del cristiano será un esfuerzo continuado por sacar
a la luz nuestras bondades. Ellas existen, no obstante las asechanzas del mal.
En lo más hondo del alma todos guardamos una marca de fábrica: Somos hijos de Dios. Pero quizás nuestros
comportamientos pocas veces la manifiestan.
Allí también se esconde una inmensa dimensión de amor.
Sin embargo, casi siempre agoniza sin proyección hacia los hermanos. Lo mismo le sucede a nuestra capacidad
de perdón: No ha hemos puesto en acción para construir paz.
Atesoramos en nuestra mente mil palabras de verdad y de anuncio de Dios. Pero se han quedado almacenadas,
con peligro de vejez inminente. La memoria conoce las cualidades y los dones ajenos. ¿Se nos ocurre, con
sinceridad y alegría, resaltarlas? ¿Dejamos asomar a los ojos esa serenidad que Cristo nos regala, nuestro
profundo gozo de sentirnos amados por el Todopoderoso?
Antes de celebrar la Pascua se nos presenta una buena ocasión para transformarnos desde dentro.
Transfigurarnos es algo muy distinto de maquillarnos artificiosamente. El Señor quiere que seamos iconos de su
transfiguración y no sepulcros blanqueados.
El rosal le dijo a la viña: Yo te presto mis flores. Con sus pétalos podrías arropar tus racimos ahora verdes y
amargos. Los viandantes te mirarán llena de colores y hermosa. Sentirán sus aromas. Y te llenarán de
alabanzas.
Respondió la viña: No quiero aparentar, ni menos aún engañarme. Esperaré que mis raíces me entreguen la
dulzura que ellas le sorben a la tierra. De otro lado, mis racimos saben mirar al cielo. El sol de junio madurará
mis uvas y mañana el vino generoso alegrará el corazón de los hombres.
El sol insistió: Eres tonta. Existen muchas formas de vivir y prosperar, sin muy arduo trabajo.
Seguramente, respondió el rosal. Existen. Pero la verdad es una sola. Y son infinitas las mentiras de este mundo.
2. La oración de fray Crispín
"En aquel tiempo Jesús llevó a Pedro, a Santiago y a Juan a una montaña y se trasfiguró delante de ellos". San
Marcos, cap. 9.
Fray Crispín se ha quedado ciego. Después de muchas andanzas cómo misionero en la Guajira colombiana, pasa
sus últimos años en el internado indígena. En las tardes se hace llevar de la mano hasta la capilla de la Misión.
Allí palpa con sus manos temblorosas la imagen del Sagrado Corazón de Jesús y eleva entonces su oración
confiada: "Sagrado Corazón de Jesús, ¿recuerdas cuando te saqué de la aduana de Maracaibo, envuelto en una
hamaca? ¡En ti confío!".
Para evitar problemas en la aduana, el Hermano Crispín había envuelto la imagen, venida desde España, en una
hamaca, diciendo que era un indio enfermo. Esta había sido la gran proeza de su vida. Su momento cumbre,
cuando se lo recordaba al Señor.
En la invitación que Cristo hace a sus tres íntimos amigos, descubrimos una llamada a encontrarse con Dios.
Jesús los invita a una montaña alta y delante de ellos se transfigura.
A nosotros también nos llama el Señor a departir con El, para darse a conocer tal cómo es, para mostrarnos la
vida en otra dimensión. Pero con frecuencia declinamos la invitación. Estamos demasiado ocupados.
El encuentro con Dios se realiza sobre todo en la oración. Orar es aceptar esa cita con el Señor, para escucharlo
y también para hablarle de nuestras cosas.
Bastará hacer un poco de silencio y confiarnos a El. No es necesario saber mucha teología ni recitar frases
alambicadas y solemnes.
Basta con expresarle a Dios lo que sentimos: El problema del hijo, la incertidumbre del trabajo, nuestras luchas
interiores, nuestras angustias y nuestras esperanzas.
El Hermano Crispín oraba a su manera, poniendo ante Dios su hazaña en Maracaibo, confiado en que el Señor
se la tendría en cuenta.
Es cuestión de amor. Este reanima los recuerdos y realiza una especial sintonía con aquellos a quienes amamos.
Quizás nos hemos sorprendido alguna vez hablando a solas, por el recuerdo de una madre lejana, de una novia
ausente, de una esposa que nos espera, de un hijo cuyas preocupaciones nos desvelan.
Esto es orar. Llegar hasta el Señor con todo nuestro equipaje de esfuerzos y desengaños.
Podemos orar cuando las cosas andan mal, cómo una súplica. Cuando logramos éxitos, cómo acción de gracias.
Cuando miramos el sufrimiento ajeno, cómo intercesión. Cuando aconsejamos, para que nuestra palabra caiga
en buena tierra. Cuando no podemos hacer nada, porque todas nuestras herramientas se han mellado, cómo un
estar allí humilde y silencioso... aceptando y compartiendo.
3. Aviso para caminantes

“Jesús se llevó a Pedro, a Santiago y a Juan a una montaña alta y se transfiguró ante ellos”. San Marcos, cap.9.
A Don Quijote, su locura sublime le hacía mirar feroces enemigos, en los mansos molinos de viento de la
comarca manchega. Nosotros sufrimos de otra locura, que nos oculta la presencia luminosa del Señor en los
acontecimientos de la vida.
Pero Dios acostumbra transfigurarse, en ciertas ocasiones, para que miremos gozosamente su luz y su gloria y
así se consolide nuestra fe.
El evangelio nos cuenta cómo el Señor llevó a tres de sus discípulos a una montaña y les mostró un poco de su
gloria. Ante Pedro, Santiago y Juan, Cristo manifestó su gloria. Les dio a entender quién era, de una forma más
clara y convincente. Los evangelistas apelan a ciertas comparaciones
para explicar tal experiencia: Que los vestidos del Señor se volvieron blancos como la nieve y su rostro
resplandeciente como el sol. Formas humanas de presentar cosas divinas.
Muchos de nosotros hemos tenido en la vida momentos semejantes. Hemos sentido a Dios muy cerca,
comprendiendo claramente que El es nuestro Padre. Nos pareció que alargando los brazos, lo hubiéramos
podido tocar. Pudo ocurrir así cuando nació el primer hijo, en la muerte de un ser querido, cuando sufrimos
aquel accidente. En aquella confesión que hicimos, cuando encontramos un amigo de verdad.
Pero quizás otros hermanos nuestros no han gozado esta experiencia maravillosa. No tuvieron la suerte de sentir
a un Dios cercano, ni descubrieron a Cristo en su hogar. O el viento de la vida los arrastró muy lejos de la fe.
Pero a quienes hemos visto al Señor, nos nace el antojo de plantar nuestra tienda allá en el monte. No vale
quedarnos embelesados, financiados espiritualmente por la luz de Dios. Conviene regresar a la penumbra del
valle, para hablar con los hermanos de ese Cristo que se nos ha revelado tan generosamente. Muchos esperan
nuestra palabra, nuestra voz animosa y el apoyo de nuestras manos amigas.
A veces también pretendemos que los demás suban a la montaña por el mismo camino nuestro. Como si la
esencia del cristianismo consistiera en determinadas formas: En mi devoción, en mi apostolado personal, en mi
gesto, en mis costumbres familiares. A Cristo se puede llegar por muy distintas sendas, siempre que estén
iluminadas por el Evangelio.
Tampoco despreciemos a quienes no han comenzado todavía el ascenso. Cuántas veces en nombre de Jesús
hemos ahuyentado, con nuestra suficiencia y vanidad, a los que dudaban allá abajo, antes de emprender la
cuesta. Hay muchos hermanos que han caído en los baches del camino. A otros les cuesta mucho subir ya por la
tarde, aunque estén convencidos de que la luz está en la cumbre.
Si nos volvemos hacia el prójimo, volveremos a encontrar al Señor transfigurado. Sea esta reflexión de hoy un
aviso para caminantes.
Es bueno gozar la luz de Dios, pero es mejor compartir la lucha de los que buscan al Señor, entre las
oscuridades y vericuetos del camino.
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Tercer domingo
1. Golpes que purifican
“Jesús, haciendo un azote de cordeles, echó del templo a los vendedores y cambistas, diciéndoles: Mi casa es casa de
oración”. San Juan, cap. 2.
"El templo - escribe un biblista francés - fue para los judíos una especie de microcosmos que afirmaba, con su
arquitectura, la vocación propia del pueblo escogido”.
Lo anterior nos explica el asombro de fariseos y escribas frente a la insólita actitud de Jesús, quien, haciendo un
azote de cordeles, como cuenta san Juan, expulsó a los cambistas de moneda y a los vendedores de ganados y
palomas que habían invadido los atrios del templo. Y les dijo: No convirtáis en un mercado la casa de mi Padre.
Una turba de cambistas invadía aquellos atrios, trocando los denarios de Roma y las dracmas de Grecia por
moneda judía no contaminada, con la cual se pagaba el tributo religioso. Numerosos mercaderes ofrecían
animales para los sacrificios, en medio de la algarabía y el desorden. Todo lo cual desató la ira del Maestro.
Pero además el Señor hace aquí un gesto simbólico, relativizando todo el culto judío que en adelante ya no
tendrá sentido. A la samaritana el mismo Jesús le explicará que llegará el momento de no adorar a Dios ni en
Jerusalén ni en Garizim, sino “en espíritu y en verdad”.
Los judíos preguntan entonces al Maestro con qué autoridad hace estas cosas. Y El Señor: “Destruid este templo
y en tres días lo reconstruiré”.
Esta segunda afirmación hizo rechinar los oídos de los presentes. El templo, esa maravilla, ¿un profeta galileo
será capaz de destruirlo, para reedificarlo luego, como por arte de magia?
Pero Jesús se refería a su propio cuerpo, que habría de ser vencido por la cruz y luego resucitado por el poder
de Dios.
Israel, a través de su historia se sintió siempre como un pueblo invadido por Dios. Ni las incursiones de Grecia,
ni la ocupación romana aminoraron esta conciencia que los rabinos recalcaban en la sinagoga.
Pero ahora Jesús descubría que así como el templo se veía asediado por aquellos negociantes, también el
corazón de cada judío sucumbía bajo otras preocupaciones: El culto como un cumplimiento mecánico de la ley.
Una fe de exteriores que no producía un cambio personal. La esperanza de un Mesías temporal, para provecho
de unos pocos.
Aquel profeta airado, que barría mercaderes y cambistas de los atrios del templo, gritaba entonces que Dios
quiere gente convertida desde el corazón. Desea que sus hijos lo amemos en espíritu y en verdad.
No dejemos entonces que las preocupaciones del dinero suplanten en nosotros los valores evangélicos. Evitemos
también un cristianismo apegado a la letra que asfixia la creatividad y el corazón. Tratemos de vivir en lo
profundo la alianza con el Señor. Desterremos de la Iglesia un afán innecesario de protagonismo, que no se
compadece con su condición de servidora.
También los golpes de la vida barren de nuestro mundo tantas cosas, que nos estorban el encuentro con Dios.
Cuando así ocurra no demos lugar a las quejas, sino a la esperanza.
2. Ni siquiera un cabello
“Haciendo Jesús un azote de cordeles, los echó a todos del templo, ovejas y bueyes y a los cambistas les volcó las
mesas. Y a los que vendían palomas les dijo: No convirtáis en un mercado la casa de mi Padre”. San Juan, cap. 2.
Quizás hayamos contemplado alguna vez, desde la ventanilla del avión, el panorama de una ciudad. En la parte
antigua, se destacan los templos que levantaron nuestros mayores. En las afueras, apenas sí alcanzamos a
distinguir alguna construcción más espaciosa, que podría ser el lugar de reunión de una parroquia.
Antes, nuestras Iglesias eran los edificios más imponentes del contorno. Se gastaban muchos años, se invertía
mucho esfuerzo y dinero en levantar sus muros y torres, en decorar su interior con mármoles, e imágenes
preciosas.
Hoy nuestros templos son más modestos. Los necesitamos con más urgencia y son otras las posibilidades
económicas de los fieles. Ha habido un cambio en el estilo arquitectónico. Es también otro el sentido del templo
dentro de la comunidad. Antes, era la casa de Dios.
Era difícil comprender que el Señor habitara fuera del Cielo y del Sacramento del altar. Hoy muchos lo
encuentran a El fuera del templo, en los hermanos más necesitados y también más allá de nuestras estructuras,
bajo otros ropajes, dentro de otros enfoques religiosos.
¿Por qué todo esto?
Cuando Jesús arroja del templo a los mercaderes y derriba las mesas de los cambistas, no sólo quiere purificar
el templo de Jerusalén. Nos enseña además a vivir una fe distinta de la religión judía.
Le hemos añadido a la fe muchas dosis de folklore, de tradición. La hemos sobrecargado de adornos emotivos,
de ideologías, de preceptos.
Algunos quisieran amputarle de un tajo todas estas adherencias, para dejarla limpia y acendrada. Pero la fe
viaja siempre en la historia y está sujeta a los vaivenes del mundo.
Cómo el aire y el agua, también la religión, cuando la purificamos demasiado, se vuelve incapaz de servir al
hombre.
Ella brinda a cada creyente, según su gusto particular, un sabor especial, una diversa modalidad, una respuesta
personal, un matiz, una tonalidad diferente. Despojarla de todo esto equivaldría casi a destruirla.
Pero sí quiere el Señor que libremos a la fe de todo mercantilismo. No se trata de cambiar sacramentos por
méritos, o sacrificios por anestesia contra el remordimiento. Menos aun de manipular a Dios para el servicio
particular de unos pocos, o negociar con El cómo si fuera un producto milagroso.
Nuestra fe no es cuestión de compraventa. Es una amistad maravillosa entre Dios y nosotros. El permanece fiel:
Ha mantenido su palabra hasta las últimas consecuencias.
Tal vez nosotros no hayamos querido arriesgar por El ni uno sólo de nuestros cabellos.
3. El enojo de Cristo
“Jesús, haciendo un azote de cordeles, echó a los vendedores diciéndoles: No convirtáis en un mercado la casa de
mi Padre”. San Juan, cap.2.
Este Evangelio nos pone a pensar. En el Levítico, Dios enseñó a su pueblo, cómo habrían de ser los sacrificios de
bueyes y de ovejas, las ofrendas y cada uno de los ritos del templo.
Pero ahora Jesús se molesta ante quienes venden los animales para los sacrificios. Los acusa de haber convertido
en un mercado la casa de su Padre.
La fe cristiana también se vive dentro de una aparente contradicción. De un lado, las imágenes, las procesiones,
los escapularios y las medallas. De otro una religión fría y descarnada y hasta cierto punto intangible.
Si deseamos comprender la actitud de Cristo, hay que recordar que la venta de animales había invadido el
templo. Que los sacrificios materiales habían suplantado, para gran número de judíos, la religión de la mente y
el corazón predicada por los profetas. Por eso el enojo de Cristo: Un justo rechazo a la desviación de la fe.
Jesús venía a instaurar un nuevo orden en las relaciones con Dios, a purificar al hombre, a recordarnos el
verdadero sentido del culto y del templo, desde una nueva alianza.
Por lo tanto, el cristiano no puede quedarse con lo externo. Hay que ir más hondo: A la religión de la mente y
del corazón. Nos lo enseñan quienes hablan de “trascendencia”. Nos dicen que los signos religiosos, han de ir
más allá de sí mismos. Han de propiciar convicciones, actitudes interiores, criterios y fuentes de inspiración. De
lo contrario, el Señor nos podría recriminar por el profeta Isaías: “Este pueblo me honra con los labios, pero su
corazón está muy lejos de mí”.
Cabría entonces preguntarnos: ¿Por qué guardamos ciertas normas morales? ¿Por amor a Dios o solamente por
no perder imagen? ¿Por qué oramos? ¿Por qué recibimos los Sacramentos? ¿Por qué realizamos ciertos ritos?
Si todo ello trasciende a una religión interior, vale la pena. De lo contrario serían gestos vanos y falsas
apariencias.
El otro extremo sería pretender una religión carente de signos exteriores: Una Iglesia invisible, sin templos, sin
reuniones, sin Sacramentos, sin palabras. Sería una religión extraterrestre y pecaríamos contra la antropología.
Para ser cristianos necesitamos, unos más, otros menos, las fórmulas, las procesiones, las imágenes, las flores, las
luces y los cánticos.
Antes se definió al hombre como animal racional. Ahora se dicen cosas más hermosas y más verdaderas. Somos
un espíritu en íntima comunión con la materia. Esta es la razón de los símbolos y la explicación de nuestra
trascendencia.
Es oportuno revisar nuestro cristianismo, para ver si en la mente y en el corazón vive el Señor. Y si esta
experiencia la manifestamos convenientemente por medio de lenguajes exteriores.
Cuidémonos de convertir la religión en una farsa. Pero también cuidémonos de alejarla de todo lo visible, hasta
convertirla en algo abstracto. Tendríamos un cristianismo muy puro, pero semejante a aquel caballo de la
leyenda: Poseía todas las cualidades y un solo defecto: No existía realmente.
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Cuarto domingo
1. El visitante nocturno
“Dijo Jesús a Nicodemo: Tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único para que no perezca ninguno de
los que creen en El, sino que tenga vida eterna”. San Juan, cap. 3.
Hasta ese día Jesús se ha codeado con la gente sencilla: Campesinos y pescadores, amas de casa y cosecheros
temporales, desempleados y vagabundos. Pero esta noche lo visita un jefe judío, del grupo de los fariseos,
miembro además del supremo sanedrín.
Se llama Nicodemo y es hombre adinerado. Una tradición rabínica asegura que “con su riqueza podía dar de
comer, durante diez días, a todo el pueblo de Israel”.
El visitante inicia el diálogo con un cumplido: “Maestro, sabemos que has venido de Dios. Porque nadie puede
realizar las obras que realizas que si Dios no está con él”. Jesús le responde con un reto: “El que no nazca de lo
alto no puede ver el Reino de Dios”.
Nicodemo escucha desconcertado: ¿Qué significa un nuevo nacimiento? ¿Hace ironía Jesús con su edad ya
mayor? Sin embargo el diálogo avanza. Muchas preguntas del visitante y otras tantas respuestas del Señor,
aunque veladas entre símbolos, a la usanza judía: “El viento sopla donde quiere y oyes su voz, pero no sabes de
dónde viene ni a dónde va”. “Del mismo modo que Moisés levantó la serpiente en el desierto, así tiene que ser
levantado el Hijo del hombre”.
Pero el fariseo no se irrita. Entrecierra los ojos para mirar con más profundidad a su interlocutor, mientras las
dos siluetas, empujadas por la luz de una lámpara se proyectan contra la pared. Un viento suave se cuela por las
torcidas calles de Jerusalén. La noche avanza.
Cuando Jesús comprende que su huésped ha abierto su corazón hacia lo desconocido, le dice, mirándolo a la
cara: “ Tanto amó Dios al mundo que le entregó a su Hijo para que no perezca ninguno de los que creen en él,
sino que tengan vida eterna”.
Nicodemo cruza las manos, e inclinándose, descansa sobre ellas su frente. Parece que ha entendido, pero esta
palabra le sacude interiormente como una tempestad. El, que ha vivido de la ley. Que cumplido todas sus
minucias, preocupado de no irritar a un Dios exigente, se asoma de improviso a un panorama infinito de bondad
y de ternura. Aunque tímidamente, Nicodemo comienza a ser cristiano.
Cuando san Pablo les explica a los efesios la bondad de Dios, apela a medidas geométricas: “Para que
comprendáis cuál es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad del amor de Cristo, que excede todo
conocimiento”. En esa hondura naufragó aquella noche la sabiduría de Nicodemo: “Tanto amó Dios al
mundo”...
Después de aquella entrevista nocturna, muchos Nicodemos y Zaqueos, Magdalenas y Dimas, hemos sentido que
el Señor nos ama inmensamente. Y dejando a un lado nuestros esquemas anteriores, hemos empezado a ser
cristianos.” Tanto amó Dios al mundo que le entregó a su Hijo...”.
2. Nicodemo escucha
“Dijo Jesús a Nicodemo: Dios no mandó su hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se
salve por El” . San Juan, cap. 3.
Es de noche. En la penumbra de la alcoba se destaca una sencilla mesa. Más allá una tinaja de barro. Enseguida
una ventana por donde llega el frescor del valle, con el aroma de los viñedos y el lejano ladrar de los perros.
En un rincón parpadea una lámpara. Su lumbre proyecta sobre el muro los perfiles serenos de los dos amigos.
Jesús explica, Nicodemo escucha atentamente.
- "Dios no mando a su Hijo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por El".
Sin embargo, para algunos es más cómodo condenar al mundo que comprometerse a mejorarlo. De ahí sus
muchas quejas y sus pocas iniciativas. Entre tanto, otros nos colocamos fuera del mundo y repetimos con ira:
Tú, él, ustedes, ellos tienen la culpa.
Porque nos cuesta involucrarnos en el problema y reconocer serenamente la porción de pecado que
equitativamente nos corresponde.
El mundo no se salva por los maestros que presentan diagnósticos y prometen fórmulas mágicas.
El mundo se mejora cuando nos sentimos solidarios con todos. Cuando nos animamos fraternalmente a una
tarea de purificación.
Volvamos a Nicodemo: De pronto, el viento que sube desde Jericó e inclina los olivos de la cuesta, hace golpear
la ventana.
Jesús añade: "El viento sopla donde quiere. Oyes su voz, más no sabes de donde viene ni a donde va".
Cristo emplea probablemente la palabra "ruah" que significa a la vez viento y espíritu. El Maestro relaciona
casi siempre su palabra con el paisaje que lo rodea. La naturaleza es su libro de texto.
Aquí, en el viento, nos muestra la fuerza del Señor. Es imposible encadenarla.
Nos da los Sacramentos, pero sigue buscando de otras maneras la buena voluntad de los hombres.
No permite que nadie pierda del todo la inocencia.
Guarda siempre en lo interior de cada hombre, un pequeño lugar, un diminuto territorio, donde El habita con
deliberada ternura.
Ni a los más grandes pecadores les falta alguna vez una caricia para el hijo, un rasgo de misericordia, un anhelo
de justicia muchas veces no expresado, un deseo vehemente de liberación.
Trabaja el Señor aquí y allá, dentro de la Iglesia y fuera de ella.
Con quienes lo buscan y con aquellos que huyen de sus manos. Con todos los que le conocemos, aunque a
medias, y también con cuantos creen ignorarlo.
Esto significa que el corazón de Dios es mejor que el corazón humano y más grande que la mente pequeña de los
hombres.
3. Yo anuncio a Jesucristo
“Tanto amó Dios al mundo, que le entregó a su Hijo único para que no perezca ninguno de los que creen en El,
sino que tenga vida eterna”. San Juan, cap.3.
Pertenece a un grupo de Taizè. Es una joven francesa que se hospeda en un hogar de colombianos.- ¿Cómo te
llamas?, le preguntan. - Me llamo Josianne. -¿Qué haces? - Estudio trabajo social, responde con sencillez. Pero
fundamentalmente, yo anuncio a Jesucristo...
El Evangelio nos habla de cómo Dios amó tanto al mundo, que le dio a su Hijo único. Y señala que este mensaje
maravilloso se lo da Jesús a Nicodemo, un hombre rico que, temeroso, va a buscarlo de noche.
Hay algo en Nicodemo que rechazamos: Sus temores. Sin embargo, muchos creyentes de hoy compartimos con
él su ambigua prudencia. Vivimos a escondidas la fe. Mientras más se definen quienes dicen no creer, menos
capaces somos nosotros de proclamar el Evangelio.
Disfrazamos la catequesis de relaciones humanas. La oración la hemos convertido en dinámica de grupo. No
tenemos el valor de ser distintos. De decir no al materialismo, a la tibieza, a la injusticia, a las componendas, a la
inmoralidad, al egoísmo.
Miramos de reojo a Nicodemo, olvidando que parecemos a él. Para el Maestro su visitante no es rico ni cobarde:
Es alguien por quien el Padre de los cielos ha entregado su Hijo único. Por quien muy pronto Jesús dará su vida.
Este judío de buena voluntad es acogido por Jesús sin condiciones, para darle uno de los mensajes más
profundos y hermosos del Evangelio. Es nuestra primera enseñanza de hoy: Veamos en el prójimo a un
hermano, a quien “Dios amó tanto que le entregó a su Hijo único para que no perezca”.
Pero hay otra lección en esta página: Dios solamente nos pide que preguntemos por El y lo busquemos con
corazón sincero, aunque sea por la noche.
Y preguntar por El es participar en la Misa, acercarnos a los Sacramentos, leer la Biblia en familia, regresar
hasta la conciencia, después de muchas tempestades.
Buscarlo es compartir con el pobre, llamar a un amigo a quien tenemos olvidado, ser justos con los que nos
colaboran, no sólo perdonar, sino también olvidar, que no es lo mismo. Es, sobre todo, saber valorar nuestros
triunfos y nuestros fracasos, bajo la luz del Señor que nos ama.
Ojalá –como Josianne– pudiéramos decir sin cobardía: Soy trabajador de planta, asesor jurídico, carretillero,
estudiante, ejecutivo, barrendera, mujer profesional, empleada, profesora, ama de casa. Pero
fundamentalmente, encontré a Jesucristo, escucho su palabra y la anuncio con alegría a mis hermanos.
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Quinto domingo
1. Unos griegos curiosos
“Algunos griegos que habían venido a celebrar la Pascua, le rogaron a Felipe, el de Betsaida: Queremos ver a
Jesús”. San Juan, cap. 12.
Por la fiesta de Pascua mucha gente visitaba Jerusalén: Los judíos de raza y de credo. También los “prosélitos”,
griegos de nacimiento pero circuncidados y observantes en todo de la Ley.
Además los llamados “devotos”, quienes guardaban algunas observancias judías, permaneciendo en su propia
religión.
A este grupo pertenecían los que buscaron a Felipe para manifestarle su curiosidad: Queremos ver a Jesús.
Quizás el nombre griego de este apóstol y el ser nacido en Betsaida, región bastante helenizada, les dieron
confianza a aquellos forasteros. Felipe se asesora de Andrés, con quien compartía circunstancias idénticas y
ambos trasladan su petición al Señor.
No sabemos como transcurrió aquella entrevista. San Juan no es un cronista, sino alguien que desde los hechos
del Señor, elabora su enseñanza. El evangelista nos dice que el Maestro explicó entonces la razón de su venida al
mundo. Y en seguida presentó aquella comparación, dolorosa y a la vez llena de esperanza que ilumina la
muerte de los seres queridos. “Si el grano de trigo no muere, queda infecundo. Pero si muere, dará mucho
fruto”. Es esta una ley fundamental del programa de Cristo: Arriesgarse a morir para alcanzar vida verdadera.
Algo que no es extraño al amor del hogar, donde entregamos vida para multiplicarla. Algo muy parecido al
proceso que exige toda industria. Pareciera que la materia prima se destruye. Pero no. Resucita en los productos
que abastecen a los hombres.
Sin embargo, esta entrega presupone capacidad de riesgo. Posibilidad de ilusión.
Vivir el Evangelio nos coloca frente a variadas circunstancias, donde la opción más positiva es la renuncia. Pero
muriendo alcanzaremos un nivel superior de la existencia. Si el grano de trigo no muere, permanece infecundo...
Aquel día Jesús les confiesa a los discípulos su turbación interior. Sentía que ese principio fundamental de su
programa “morir para vivir”, se cumpliría en él mismo muy pronto. Con seguridad tuvo miedo. Pero de pronto
oyó una voz de lo alto. “Lo he glorificado y volveré a glorificarlo”. Algunos creyeron oír entonces un trueno.
Otros comentaban que el Padre Celestial confirmaba al Maestro como el Mesías. Son éstos elementos
dramáticos, muy usados en la literatura bíblica, para explicar una verdad superior.
Suponemos que aquellos extranjeros curiosos pudieron escuchar todo esto. ¿Comprenderían entonces que Jesús
era el profeta prometido por Dios a su pueblo y salvador de todos los hombres? Más tarde san Pablo escribiría a
los gálatas: “Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre o mujer, ya que todos sois uno en Cristo Jesús”.
Por estos días también muchos de nosotros, - venidos desde lejos - queremos ver a Jesús. No dejemos apagar
esta ilusión. ¡ Qué importa si tenemos que morir a muchas cosas! . No quedaremos defraudados al esperar otras
más excelentes. Porque el grano de trigo, al morir en el surco, se convierte en fecunda cosecha.
2. Si el grano de trigo
"Dijo Jesús: Os aseguro, que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere da
mucho fruto". San Juan, cap. 12.
Freud asegura que cada hombre necesita, absoluta e irremediablemente, seguridad y satisfacción. Buscamos y
perseguimos por todos los medios, en todos los caminos, bajo todas las formas, estar seguros y satisfechos.
Existen muchas formas de seguridad, se dan innumerables clases de satisfacción:
Para un niño los brazos de su madre, un juguete, una golosina.
Para el adulto, la autoimagen, el cumplimiento del deber, la experiencia, el amor o la embriaguez. O una
mansión rodeada de guardianes y sistemas de seguridad.
Ser persona, y mucho más, ser cristiano, es el resultado de cambiar unas satisfacciones, por otras más elevadas y
perfectas. De avanzar sobre el riesgo de ciertas seguridades hacia otras más interiores y definitivas.
Cristo hablaba a la gente por las calles de Jerusalén. Algunos griegos venidos de lejos, gentiles además, pero
simpatizantes del Señor, desean conversar con El. Se acercan a Andrés y a Felipe. Estos, aunque oriundos de
Betsaida, llevan un nombre griego. Quizás los visitantes les eran conocidos.
Los dos apóstoles le expresan a Jesús el deseo de aquellos extranjeros.
Entonces el Maestro les habla de este modo: "Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece
infecundo; pero si muere da mucho fruto".
El surco es el sepulcro del trigo. Pero de allí resucita multiplicado.
Muchos de nosotros no poseemos nada, porque no hemos enterrado nada nuestro. Nos pasamos la vida luciendo
falsos valores, riquezas aparentes. Pero nunca hemos renunciado a algún bien en aras de otro mayor, aunque
lejano.
Entonces el tiempo nos devalúa la vida, nos mina las fuerzas, desgasta inútilmente nuestras capacidades.
Cómo nada entregamos, nada cosechamos.
Sobre los surcos que se han quedado esperando el trigo, sólo brotan las hierbas y los cardos.
Es necesario observar nuestra capacidad de entrega y de renuncia.
Poseemos lo que sacrificamos. Somos deudores de lo que tenemos. Así sucede en la vida de familia, en el trabajo,
en los afanes del estudio, en las relaciones con el Señor. Es la ley de la vida. Cualquier género de avaricia
deforma el corazón y hace árida la existencia.
Son infinitos los campos donde nunca se ha sembrado por temor al riesgo. Nos da miedo que el trigo se muera.
Por eso nunca revientan las espigas.
Todos conocemos muchas manos sin cicatrices, perfectamente inútiles. Muchos valores escrupulosamente
custodiados, estériles para la vida eterna.
3. ¿Qué ves tú?
“Varios griegos se acercaron a Felipe para pedirle: Queremos ver a Jesús. Felipe habló con Andrés y los dos fueron
donde el Señor a decírselo”. San Juan, cap.12.
Entre las páginas de una Biblia, abierta al azar en un hotel, encontré una tarjeta de color magenta, con una
pregunta en la parte de arriba: ¿Qué ves tú?
En el centro, muy destacada en blanco sobre el color, una serie de líneas verticales y horizontales,
aparentemente sin ningún significado.
Después de darle vueltas en un sentido y en otro, le pregunté a un niño qué veía él. Sin vacilar, me respondió:
Ahí dice JESUS.
A pesar de su explicación, tuve dificultad para identificar la palabra, hasta líneas, hasta que al fin descubrí, casi
en relieve, el nombre de Cristo.
San Juan nos cuenta de unos griegos que habían venido a Jerusalén, con motivo de la Pascua y querían ver al
Señor. Pero quizás no lo distinguían entre la turba. O tal vez tenían recelo de acercarse, pues probablemente
eran paganos. Entonces acudieron a los buenos servicios de Felipe y Andrés.
Aunque el evangelio no cuenta cómo fue la entrevista, san Juan coloca enseguida un párrafo sobre el grano de
trigo del cual dice el Maestro que muere para multiplicarse. Y añade el evangelista que, de pronto, se oyó una
voz del cielo que acreditaba a Jesús como el Mesías.
Nosotros también, como aquellos extranjeros, deseamos ver al Señor. ¿Pero hacemos todo lo necesario por
lograrlo? O quizás lo hemos buscado donde él no se encuentra, dentro de unas estructuras que no tienen nada
de cristianas.
Nos cuesta distinguirlo, porque no tenemos los ojos limpios ni dispuesto el corazón, para acogerlo con sencillez y
confianza.
Es entonces cuando pudiéramos pedir ayuda a quienes ya le conocen, para decirles: Queremos ver a Jesús.
Aprendamos a verlo tras el semblante del enfermo, del pobre, del ignorante y en el travieso rostro de los niños.
En las rebeldes e inciertas manifestaciones de la juventud y en la opaca, pero sincera tradición de los ancianos.
Si de verdad queremos ver a Jesús, busquémoslo entre las páginas del Evangelio, aunque al principio su
lenguaje nos parezca confuso e incomprensible. Después de leerlo muchas veces, esos caracteres formarán con
claridad la maravillosa imagen del Maestro, que nos enseñará quiénes somos, de dónde venimos, y cuál es el
sentido de nuestro paso por la tierra.
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Domingo de Ramos
1. ¿Dónde estará ese rey?
“Jesús montó en el borrico y muchos alfombraron el camino con sus mantos. Otros, con ramas cortadas en el
campo. Y gritaban: ¡Viva!. Bendito el que viene en nombre del Señor”. San Marcos, cap. 11.
El año 63 a. C. , luego de tres meses de asedio, Pompeyo entró a sangre y fuego en la capital de Palestina. Los
libros judíos de la época presentarán esta ocupación como una catástrofe nacional y clamarán a Dios pidiendo
venganza.
Años más tarde, al comenzar la primavera, llega Jesús triunfante a Jerusalén. Fueron dos acontecimientos muy
distintos. Los discípulos fortalecen entonces su adhesión al Maestro. Otros interpretan el hecho como un desafío
político.
San Mateo, quien adorna su relato con una cita del profeta Zacarías, no se deja llevar del optimismo. Apenas
conserva de ella el sentido de rey humilde, que llega a la ciudad montado en un borrico.
Mucha gente aclama ese día a Jesús. Pero en seguida la manifestación se disgrega por las angostas calles de la
ciudad. Se apagan los vivas y los ramos se marchitan.
La comunidad cristiana que leía estos textos, sabía además la historia de un Maestro abandonado por sus
amigos. Había oído el relato de Pedro, que alardeó de su fidelidad, para negar más tarde al Señor ante una
empleada doméstica.
Los evangelistas sitúan la entrada triunfal de Cristo en la ciudad luego de la resurrección de Lázaro. Este
acontecimiento estremeció a los escribas y fariseos, quienes preguntaban por todas partes: ¿Dónde está ese
profeta que engaña al pueblo?
También nosotros, discípulos de Cristo, hoy nos hacemos una pregunta semejante: Si Jesús es Rey de paz y de
justicia. Si un día entró en la ciudad santa,
cambiando su estilo de sencillez y de humildad, para probar que puede transformar el mundo, ¿en dónde estará
hoy su reinado?.
Un pueblo creyente como el nuestro sólo encuentra en derredor conflicto y violencia, confrontación política,
pobreza y destrucción.
Pero al leer la historia desde la fe comprenderemos que cuando los humanos desatamos la guerra, el Señor no se
empeña en construir la paz sin nosotros. Aguarda que nos convirtamos a El y enmendemos nuestra conducta.
Por lo tanto, el reinado de Dios se apoya en la conciencia y en el corazón de los hombres. Valdría pues que cada
uno se pregunte si ha sido honrado de obra y de palabra. Si ha compartido con generosidad. Si está educando a
sus hijos para la convivencia. Si realiza siempre con responsabilidad su trabajo. Si ya apagó en su interior todo
germen de venganza.
Todo ello es necesario para que el reinado de Dios avance entre nosotros y se haga visible en las personas y en
las instituciones. En las estructuras sociales y políticas. Ese reinado de Cristo que anhelamos requiere muchos
días y muchos esfuerzos.
El papa Juan Pablo II nos dice: “ Esto exige que salgáis de vosotros mismos, de vuestros razonamientos, de
vuestra “prudencia”, de vuestra indiferencia. De las costumbres anticristianas que habéis adquirido. Dejad que
Cristo reine entre vosotros. Que sea siempre el camino, la verdad y la vida. Dejad que sea vuestra salvación y
vuestra felicidad”.
2. Entre paréntesis
“Jesús montó en el borrico y todos gritaban, alfombrando el camino con sus mantos. ¡Viva! Bendito el que viene en
el nombre del Señor". San Marcos, cap. 11.
Aquellos soldados de Gedeón caminaban hacia el campamento de Madián, sosteniendo una antorcha oculta bajo
un cántaro, mientras en la otra mano llevaban la trompeta.

A una señal del caudillo quebraron los cántaros, apareció la luz y sonaron las trompetas.
Así sucede cuando nuestro espíritu traspasa la materia, Entonces somos luz, somos grito: Caen las barreras y
podemos vivir, por un momento, en comunión.
Lo logramos en cada celebración: La de la vida, la del amor, la del triunfo, la de la muerte.
Aquella turba que rodea a Jesús en su entrada triunfal a Jerusalén, parece celebrar por adelantado su victoria
de Pascua.
Jesús adopta las costumbres de su pueblo, protagoniza muchas de sus celebraciones. Desfila también en un
borrico a la usanza oriental, en medio del gentío que le aclama, arrojando sus mantos al camino y agitando las
palmas.
El Señor sabe que todo acontecimiento humano tiene lugar entre dos celebraciones: La del comienzo y la del
término. En este paréntesis se inscriben todas las etapas de la vida. Entre la siembra y la cosecha, maduran las
espigas. Entre los ritos del amor y el nacimiento, crece el hijo. Entre el apretón de manos y el abrazo se
consolida la amistad. Entre la obertura y el final, resuena la sinfonía.
El nosotros surge entre el tú y el yo. Desde la antítesis al dialogo se construye el acuerdo.
Pero quizás hemos olvidado celebrar.
Nuestra fe se quedó desmantelada porque despreciamos los signos que la enmarcan, la apoyan y defienden.
Hubo una vez un punto de partida, pero luego nuestra religiosidad vagó sin rumbo.
Nunca le colocamos un nuevo mojón en el camino. No volvimos a celebrar nuestro encuentro con la naturaleza,
con la palabra del Señor, con sus símbolos, con la comunidad cristiana, con el amor de Dios que habla también a
través de las cosas materiales.
La Semana Santa es un tiempo para celebrar la fe y los Sacramentos, para reintegrarnos al grupo de creyentes.
Para recordar, revivir, renovar ese pacto de amor que Dios ha hecho con nosotros.
Este acontecimiento tuvo su clímax entre dos domingos: El de Ramos, por las calles de Jerusalén con la
algarabía y el júbilo de un pueblo. Y aquel otro, cuando Jesús Resucitado aparece en la intimidad del Cenáculo
y les dice a sus amigos: La paz sea con vosotros.
Que nadie se quede sin vivir la fe, entre ese paréntesis que enmarca la Semana Santa.
3. Esos reyes del naipe
“Le echaron encima los mantos al borrico y Jesús se montó. Y gritaban: ¡Viva! ¡Bendito el que viene en nombre del
Señor!”. San Marcos, cap.11.
Con su vestimenta multicolor y su cara mofletuda, esos cuatro señores del naipe me impresionaban desde muy
niño. Tan feos y tan inútiles. Privados de todo gobierno, ineptos para conquistar cualquier territorio.
Incapaces de levantar un dedo para mejorar el mundo. ¿Será también Jesús un rey de fantasía?
El Maestro nos enseñó a ser mansos y humildes, a no quebrar la caña cascada, a no apagar la mecha que aún
arde, a no arrancar la cizaña muy temprano, porque se puede lastimar el trigo. Y cuando el pueblo,
entusiasmado por sus milagros quería proclamarlo rey, entonces se escondía. ¿Qué clase de rey es el Señor?
El Evangelio nos cuenta la entrada triunfal de Jesús a Jerusalén: Caballero en un pollino, a la usanza de los
reyes de su tiempo, por un camino alfombrado de mantos y de palmas y entre los gritos de júbilo de sus
admiradores. ¿ Dónde estaba ese día el humilde profeta?
Lo cierto es que en esa mañana de Nizán, Jesús y sus amigos ponían en práctica una vieja verdad. Algo que la
antropología enseña hoy, como si fuera un descubrimiento: Todo lo que está en nuestro interior, lo celebramos
con signos exteriores.
Los amigos y discípulos de Jesús manifiestan externamente, en grupo, entusiasmados, con alegría contagiosa, la
llegada de aquel que viene en nombre del Señor.
Durante esta semana, quienes seguimos a Cristo conmemoramos su pasión, muerte y resurrección. ¿Cómo
celebrar estos misterios? ¿Guardamos algo en nuestro interior hacia esos acontecimientos? ¿Traducimos en
actos externos nuestra adhesión al Señor?
Son muchos los elementos que pueden ayudarnos a celebrar cristianamente la Semana Santa: Un diálogo en el
hogar sobre la persona de Jesús, algunos días de retiro, escuchar música religiosa mientras pensamos en el
Señor, confesarnos después de una preparación conveniente. Participar en las funciones litúrgicas, ojalá en
familia, visitar los monumentos, no por solamente por curiosidad. Colaborar con la parroquia en los actos
litúrgicos. Profundizar en el significado de la Pascua cristiana.
Hoy comenzamos la semana mayor de nuestra fe. Si ella nos habla únicamente de descanso, excursión,
diversiones, este gran signo de la Iglesia habrá pedido para nosotros su razón de ser. Se habrá vuelto en algo
insignificante.
Ya no tendríamos fe en Jesucristo, el cual sería inútil y anacrónico, igual que el Rey de Bastos.
Reanima en mi y en cada uno de los miembros del Instituto, el celo ardiente hasta el sacrificio
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24 mar
Quinto domingo de Cuaresma - 25 de marzo de 2012
Quinto domingo de Cuaresma - 25 de marzo de 2012
“Algunos griegos que habían venido a celebrar la Pascua, le rogaron a Felipe, el de Betsaida: Queremos ver a
Jesús”. San Juan, cap. 12.
1. Unos griegos curiosos
Por la fiesta de Pascua mucha gente visitaba Jerusalén: Los judíos de raza y de credo. También los “prosélitos”, griegos
de nacimiento pero circuncidados y observantes en todo de la Ley.
Además los llamados “devotos”, quienes guardaban algunas observancias judías, permaneciendo en su propia religión.
A este grupo pertenecían los que buscaron a Felipe para manifestarle su curiosidad: Queremos ver a Jesús. Quizás el
nombre griego de este apóstol y el ser nacido en Betsaida, región bastante helenizada, les dieron confianza a aquellos
forasteros. Felipe se asesora de Andrés, con quien compartía circunstancias idénticas y ambos trasladan su petición al
Señor.
No sabemos como transcurrió aquella entrevista. San Juan no es un cronista, sino alguien que desde los hechos del
Señor, elabora su enseñanza. El evangelista nos dice que el Maestro explicó entonces la razón de su venida al mundo.
Y en seguida presentó aquella comparación, dolorosa y a la vez llena de esperanza que ilumina la muerte de los seres
queridos. “Si el grano de trigo no muere, queda infecundo. Pero si muere, dará mucho fruto”. Es esta una ley
fundamental del programa de Cristo: Arriesgarse a morir para alcanzar vida verdadera.
Algo que no es extraño al amor del hogar, donde entregamos vida para multiplicarla. Algo muy parecido al proceso que
exige toda industria. Pareciera que la materia prima se destruye. Pero no. Resucita en los productos que abastecen a los
hombres.
Sin embargo, esta entrega presupone capacidad de riesgo. Posibilidad de ilusión.
Vivir el Evangelio nos coloca frente a variadas circunstancias, donde la opción más positiva es la renuncia. Pero
muriendo alcanzaremos un nivel superior de la existencia. Si el grano de trigo no muere, permanece infecundo...
Aquel día Jesús les confiesa a los discípulos su turbación interior. Sentía que ese principio fundamental de su programa
“morir para vivir”, se cumpliría en él mismo muy pronto. Con seguridad tuvo miedo. Pero de pronto oyó una voz de lo
alto. “Lo he glorificado y volveré a glorificarlo”. Algunos creyeron oír entonces un trueno. Otros comentaban que el
Padre Celestial confirmaba al Maestro como el Mesías. Son éstos elementos dramáticos, muy usados en la literatura
bíblica, para explicar una verdad superior.
Suponemos que aquellos extranjeros curiosos pudieron escuchar todo esto. ¿Comprenderían entonces que Jesús era el
profeta prometido por Dios a su pueblo y salvador de todos los hombres? Más tarde san Pablo escribiría a los gálatas:
“Ya no hay judío ni griego, esclavo ni libre, hombre o mujer, ya que todos sois uno en Cristo Jesús”.
Por estos días también muchos de nosotros, - venidos desde lejos - queremos ver a Jesús. No dejemos apagar esta
ilusión. ¡ Qué importa si tenemos que morir a muchas cosas! . No quedaremos defraudados al esperar otras más
excelentes. Porque el grano de trigo, al morir en el surco, se convierte en fecunda cosecha.
2. Si el grano de trigo
"Dijo Jesús: Os aseguro, que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere da mucho
fruto". San Juan, cap. 12.
Freud asegura que cada hombre necesita, absoluta e irremediablemente, seguridad y satisfacción. Buscamos y
perseguimos por todos los medios, en todos los caminos, bajo todas las formas, estar seguros y satisfechos.
Existen muchas formas de seguridad, se dan innumerables clases de satisfacción:
Para un niño los brazos de su madre, un juguete, una golosina.
Para el adulto, la autoimagen, el cumplimiento del deber, la experiencia, el amor o la embriaguez. O una mansión
rodeada de guardianes y sistemas de seguridad.
Ser persona, y mucho más, ser cristiano, es el resultado de cambiar unas satisfacciones, por otras más elevadas y
perfectas. De avanzar sobre el riesgo de ciertas seguridades hacia otras más interiores y definitivas.
Cristo hablaba a la gente por las calles de Jerusalén. Algunos griegos venidos de lejos, gentiles además, pero
simpatizantes del Señor, desean conversar con El. Se acercan a Andrés y a Felipe. Estos, aunque oriundos de Betsaida,
llevan un nombre griego. Quizás los visitantes les eran conocidos.
Los dos apóstoles le expresan a Jesús el deseo de aquellos extranjeros.
Entonces el Maestro les habla de este modo: "Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, permanece infecundo; pero
si muere da mucho fruto".
El surco es el sepulcro del trigo. Pero de allí resucita multiplicado.
Muchos de nosotros no poseemos nada, porque no hemos enterrado nada nuestro. Nos pasamos la vida luciendo falsos
valores, riquezas aparentes. Pero nunca hemos renunciado a algún bien en aras de otro mayor, aunque lejano.
Entonces el tiempo nos devalúa la vida, nos mina las fuerzas, desgasta inútilmente nuestras capacidades.
Cómo nada entregamos, nada cosechamos.
Sobre los surcos que se han quedado esperando el trigo, sólo brotan las hierbas y los cardos.
Es necesario observar nuestra capacidad de entrega y de renuncia.
Poseemos lo que sacrificamos. Somos deudores de lo que tenemos. Así sucede en la vida de familia, en el trabajo, en
los afanes del estudio, en las relaciones con el Señor. Es la ley de la vida. Cualquier género de avaricia deforma el
corazón y hace árida la existencia.
Son infinitos los campos donde nunca se ha sembrado por temor al riesgo. Nos da miedo que el trigo se muera. Por eso
nunca revientan las espigas.
Todos conocemos muchas manos sin cicatrices, perfectamente inútiles. Muchos valores escrupulosamente custodiados,
estériles para la vida eterna.
3. ¿Qué ves tú?
“Varios griegos se acercaron a Felipe para pedirle: Queremos ver a Jesús. Felipe habló con Andrés y los dos fueron
donde el Señor a decírselo”. San Juan, cap.12.
Entre las páginas de una Biblia, abierta al azar en un hotel, encontré una tarjeta de color magenta, con una pregunta en
la parte de arriba: ¿Qué ves tú?
En el centro, muy destacada en blanco sobre el color, una serie de líneas verticales y horizontales, aparentemente sin
ningún significado.
Después de darle vueltas en un sentido y en otro, le pregunté a un niño qué veía él. Sin vacilar, me respondió: Ahí dice
JESUS.
A pesar de su explicación, tuve dificultad para identificar la palabra, hasta líneas, hasta que al fin descubrí, casi en
relieve, el nombre de Cristo.
San Juan nos cuenta de unos griegos que habían venido a Jerusalén, con motivo de la Pascua y querían ver al Señor.
Pero quizás no lo distinguían entre la turba. O tal vez tenían recelo de acercarse, pues probablemente eran paganos.
Entonces acudieron a los buenos servicios de Felipe y Andrés.
Aunque el evangelio no cuenta cómo fue la entrevista, san Juan coloca enseguida un párrafo sobre el grano de trigo del
cual dice el Maestro que muere para multiplicarse. Y añade el evangelista que, de pronto, se oyó una voz del cielo que
acreditaba a Jesús como el Mesías.
Nosotros también, como aquellos extranjeros, deseamos ver al Señor. ¿Pero hacemos todo lo necesario por lograrlo? O
quizás lo hemos buscado donde él no se encuentra, dentro de unas estructuras que no tienen nada de cristianas.
Nos cuesta distinguirlo, porque no tenemos los ojos limpios ni dispuesto el corazón, para acogerlo con sencillez y
confianza.
Es entonces cuando pudiéramos pedir ayuda a quienes ya le conocen, para decirles: Queremos ver a Jesús.
Aprendamos a verlo tras el semblante del enfermo, del pobre, del ignorante y en el travieso rostro de los niños. En las
rebeldes e inciertas manifestaciones de la juventud y en la opaca, pero sincera tradición de los ancianos.
Si de verdad queremos ver a Jesús, busquémoslo entre las páginas del Evangelio, aunque al principio su lenguaje nos
parezca confuso e incomprensible. Después de leerlo muchas veces, esos caracteres formarán con claridad la
maravillosa imagen del Maestro, que nos enseñará quiénes somos, de dónde venimos, y cuál es el sentido de nuestro
paso por la tierra.
TOMADO DE TEJAS ARRIBA

26 DE ABRIL DE 2012
CUARTO DOMINGO DE PASCUA - DOMINGO 29 DE ABRIL DE 2012
CUARTO DOMINGO DE PASCUA - DOMINGO 29 DE ABRIL DE 2012.
Tengo otras ovejas, que no son de este redil; también a ésas las tengo que conducir y
escucharán mi voz
Juan 10: 11 - 18
11 Yo soy el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas.
Pero el asalariado, que no es pastor, a quien no pertenecen las ovejas, ve venir
al lobo, abandona las ovejas y huye, y el lobo hace presa en ellas y las
12 dispersa,
13 porque es asalariado y no le importan nada las ovejas.
14 Yo soy el buen pastor; y conozco mis ovejas y las mías me conocen a mí,
como me conoce el Padre y yo conozco a mi Padre y doy mi vida por las
15 ovejas.
También tengo otras ovejas, que no son de este redil; también a ésas las tengo
16 que conducir y escucharán mi voz; y habrá un solo rebaño, un solo pastor.
17 Por eso me ama el Padre, porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo.
Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder
18 para recobrarla de nuevo; esa es la orden que he recibido de mi Padre.»

DOS VERSIONES DEL PASTOR MODELO

Para algunos autores, como Raymond Brown, el capitulo la imagen del Buen Pastor, más que una alegoría en la
cual Jesús aparece como puerta y pastor al mismo tiempo, es una narración en la cual aparecen al menos dos parábolas
con su respectiva explicación: La primera – la puerta, en los versículos 1-3ª se refiere a la forma de acercarse a las
ovejas; y la segunda, el pastor, en los versículos 3b-5 trata de las relaciones entre el pastor y las ovejas. Los versículos
6-9 son la explicación respectiva a la primera parábola de la puerta. Desde el versículo 10 aparece la explicación de la
parábola del pastor. En ese versículo aparece dos clases de pastor: el falso pastor y el pastor modelo. Los versículos
11-16 son a su vez, dos explicaciones de la versión del pastor modelo. Primera versión v.v. 11-13 y segunda versión
v.v. 14-6. Los versículos 17-18 son la síntesis de esas dos versiones de la figura de pastor.

EL PASTOR MODELO DA LA VIDA POR LAS OVEJAS
(v.v. 11-13)
Jesús es el pastor Modelo porque está dispuesto a dar la vida por las ovejas. En estos versículos aparecen dos
personajes nuevos: el asalariado y el lobo. Si esta parábola es un ataque contra los fariseos debemos interpretar que el
asalariado representa a los fariseos. La imagen del lobo aparece en los sinópticos en Mt 10,16: “os envío como ovejas
en medio de lobos”, representando que la misión del Pastor es proteger a su rebaño. El pastor modelo da la vida al
cuidar a su rebaño, y da la vida evitando sacar provecho de su rebaño, tal como lo hacían los fariseos que se lucraban
de su misión de pastores. Dar la vida es entregarse a la causa del rebaño sin reservas.

EL PASTOR MODELO CONOCE INTIMAMENTE A LAS OVEJAS
(v.v. 14-16)

Jesús es el pastor modelo porque conoce íntimamente a las ovejas. Como la actividad de Jesús sigue el ejemplo
del padre (Jn 8,28) al tener un conocimiento íntimo de sus seguidores (Nahúm 1,7). La finalidad de ese conocimiento
es la de estrechar la unión entre todos los seguidores de Jesús, incluidos los seguidores “de otro redil”: los gentiles
(v.v.16). El conocimiento de las ovejas procede del conocimiento del Padre (v.v.15) y es reciproco. El conocimiento
incluye el darse él mismo a conocer a sus ovejas (v.v. 14); en eso consiste su particularidad de pastor modelo en
relación con otra forma de pastores (v.v.13).

EL PASTOR MODELO CUMPLE UNA MISIÓN DELEGADA
(VV 17-18)

En el Evangelio de san Juan, ni el amor de Dios por el Hijo ni el amor de Jesús por sus discípulos es
incondicional. El Hijo pone su vida “para volverla á tomar” (v. 17). El Evangelio de Juan ve la cruz y la resurrección
de manera diferente que en los sinópticos (Mateo, Marcos, y Lucas) y Hechos: En los sinópticos, Dios es el que actúa.
En Juan, el Hijo actúa obedeciendo al Padre, pero de su propia voluntad. En los sinópticos, Jesús reza, “Abba, Padre,
todas las cosas son á ti posibles: traspasa de mí este vaso; empero no lo que yo quiero, sino lo que tú” (Marcos 14:36).
En el Evangelio de Juan él mismo pone su vida – pero solo para tomarla de nuevo. En el Evangelio de Juan, la muerte,
resurrección, y ascensión de Jesús constituyen un solo acto de salvación. Jesús no es un mártir renuente sino un
salvador dispuesto a llevar a cabo el propósito por el que vino. No debemos ver su muerte como un accidente del
destino o… como una tragedia cometida por hombres mal guiados, sino como el plan del Padre. El amor mutuo del
Padre y el Hijo, es obra de amor por el mundo, en el que el Padre enamorado se dispuso a salvar a todos y el Hijo
enamorado dio todo libremente. La consecuencia lógica de la relación Padre-Hijo es la misión del hijo.

EL PASTOR MODELO EN EL IMEY

La parábola nos ubica en la perspectiva del “modelo” del “ideal” de pastor. En el Imey está parábola tiene su
aplicación desde las dos versiones del pastor modelo descrito en la parábola: el pastor da la vida por sus ovejas, y el
pastor conoce íntimamente a sus ovejas.

El pastor da la vida por sus ovejas. En el Imey las ovejas comprenden dos rebaños: el rebaño de ovejas
dentro del Imey y el rebaño de ovejas encomendados por la Iglesia. El pastor modelo se gasta por el rebaño interno y se
gasta también por el rebaño de afuera. La misión del pastor ideal es mirar las dos perspectivas de rebaño. El pastor
ideal en el Imey pertenece y anima el rebaño de la fraternidad misionera para proyectarlo al pueblo de Dios que se nos
ha encomendado. En el Imey la Proyección pastoral, se realiza desde la pertenencia, desde la vivencia de la vida
fraterna en comunidad. En el Imey se da la vida, gastándonos por crear fraternidad y a la vez proyectándonos hacia el
compromiso evangelizador.

El pastor conoce a sus ovejas. No se ama lo que no se conoce, reza el refrán popular. No podemos amarnos si
no nos conocemos. No podemos evangelizar las culturas sino las conocemos. No podemos anunciar el kerigma si no
conocemos “las otras ovejas”. El pastoreo de la evangelización se realiza en el conocimiento íntimo, de la cultura, de la
lengua, de las costumbres. La evangelización se realiza en la inculturación. Este es un valor característico del Imey.
Estamos llamados a conservar y fomentar este valor. A la vez, estamos llamados a conocernos y a dejarnos conocer,
para respetarnos, para amarnos.

El pastor cumple una misión delegada. Así como el Hijo cumple una misión delegada de su padre, el
misionero cumple una misión delegada de su experiencia personal con Jesucristo. Los grandes problemas que tenemos
en el Imey se deben a la ausencia de una experiencia auténtica con Cristo. Prevalecen más nuestras ideas, nuestras
“ideologías”, nuestras “frustraciones”. Requerimos serenarnos, liberarnos de prejuicios. En el Imey necesitamos
estructurarnos en el respeto, en aprender a acatar estructuras. La misión de pastoreo nos exige afiliarnos. La filiación al
Padre no es cuestión mística, ella se expresa en la capacidad de realizar la misión desde una conciencia de adhesión, de
pertenencia a un Instituto misionero. El Buen pastor cumple su misión en nombre de la Iglesia, de la fraternidad
misionera, es un superhéroe de la vivencia de fraternidad.

ORACION FINAL

Señor, haznos pastores auténticos, haznos entrar por tu Puerta, haznos conocerte a Ti, para imitarte a
Ti, haznos conocer a tu Padre, apara anunciar el amor que libera, la paz que compromete, la esperanza que
asume el dolor y sufrimientos. Haznos capaces de anunciar el Reino en fraternidad, haznos capaces de superar
las actitudes de individualidad, de rivalidad, de amargura, de frustración. Haznos signos visibles de tu hijo.
Amen
6 DE MAYO DE 2012 - V DOMINGO DE PASCUA
“Permanezcan en mi”
Juan 15,1-8
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. 2 Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo quita; y todo el que da
fruto, lo poda para que dé más fruto. 3 Vosotros ya estáis limpios por la palabra que os he hablado. 4 Permaneced en
mí, y yo en vosotros. Como el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid, así tampoco
vosotros si no permanecéis en mí. 5 Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el que permanece en mí y yo en él, ése da
mucho fruto, porque separados de mí nada podéis hacer. 6 Si alguno no permanece en mí, es echado fuera como un
sarmiento y se seca; y los recogen, los echan al fuego y se queman. 7 Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen
en vosotros, pedid lo que queráis y os será hecho. 8 En esto es glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto, y así
probéis que sois mis discípulos.
LA FIGURA LITERARIA DE LA VIÑA Y LA VID
Pablo utiliza la figura de cuerpo para representar la Iglesia de Cristo; el autor del cuarto evangelio retoma la
figura bíblica de la Viña. Los profetas simbolizaron con ella el pueblo elegido: Un pueblo “Lozano y Frondoso” (Ez
19,10); un pueblo parecido a una “Cepa Exquisita” (Is 5,1-12), o mejor, un pueblo semejante a una “Cepa selecta” (Jer
2,21)

En los sinópticos la comparación de la viña revela algunos aspectos del Reino de Dios: la fidelidad (Parábola
de los 2 hijos Mt.21, 28ss); la recompensa de los que trabajan por el Reino (Parábola de los obreros Mt 20,1 ss.); el
carácter universal del Reino (Parábola de los Viñadores Mt21, 33ss).
El autor del Evangelio de Juan nos invita a calar en profundidad y nos lleva a descubrir el misterio de la viña.
Él es la vid y nosotros, sus discípulos, somos los sarmientos. Él es la "vid verdadera" a la que los sarmientos están
vitalmente unidos (Jn 15, 1 ss.). Ella es el símbolo y la figura, no sólo del Pueblo de Dios, sino de Jesús mismo.
EL MISTERIO REVELADO EN LA FIGURA DE LA VIÑA Y LA VID
Fe manifiesta. Por una parte, los cristianos de la comunidad Juanica, vivieron la tentación de ocultar su fe
ante las persecuciones (Jn 6,6; Jn 9, 22); por eso en esta comparación de la vid, los discípulos están llamados a
permanecer en él dando fruto (v.2) para no ser arrancados, como lo sugieren las tradiciones proféticas (Is 5, 10) (Ez
17,7). Por otra parte, los que permanecen fieles son discípulos verdaderos y por eso no están en peligro de ser
arrancados (v.3), ellos están limpios, es decir, están confirmados como discípulos. Ambas situaciones son un llamado
a permanecer en la fe y a manifestarla sin temor.
Actividad misionera. Dar fruto en el cuarto evangelio es identificado con llevar a cabo una actividad
misionera (4.35-36) (12,24). Para dar fruto, es decir, para llevar a cabo la misión, es necesario permanecer en Jesús
(v.5). la manera de permanecer en Jesús es en la oración (14,13). La actividad misionera nace la una vida de oración.
La ética del amor. Los discípulos representa a Jesús en el mundo, son los encargados de dar gloria al padre
(v.8). La característica de ser discípulos de Jesús es el amor entre unos y otros (13,35). Para mantener la unión con la
vid es preciso permanecer en el amor de Jesús. (15.9). El amor en Jesús se expresa en el amor a los hermanos en la fe.
(15,12). Para Juan, lo importante es que los miembros estén unidos a Jesús.
EL IMEY, UNA VIÑA
La tradición eclesial ha conservado mejor la figura paulina de Iglesia cuerpo. Un organismo que permanece
vivo si está animado por el espíritu de Jesús, con una estructuración jerárquica coordinada por la cabeza, la mente.
La figura de viña, transmitida por la tradición bíblica, supone ya la organización eclesial y enfatiza el carácter
de igualdad de todos los miembros, quienes se distinguen del único pastor que es Cristo, a quien estamos llamados a
estar unidos para no dejar de pertenecer a su rebaño, a su viña.
En el Imey constatamos esa misma tendencia del autor del cuarto evangelio. A suponer la estructura de la
iglesia y enfatizar el carácter carismático de la misma. La diferencia es que la comunidad Juanica no requería una
reflexión sobre la estructura, sino un énfasis en lo espiritual. Entre nosotros, constatamos que desde la IX Asamblea
General se ha declarado la emergencia espiritual y se han hechos llamados de recuperar el espíritu y el carisma. Los
resultados han sido mínimos. Seguimos decreciendo como institución, ahora no solo en personal, sino en compromisos
de trabajo. Es posible que además de conservar el mensaje del misterio de adhesión a Cristo, contenido en la imagen de
la viña, necesitemos recuperar el sentido de Iglesia, cuerpo de Cristo. Hemos perdido la noción de estructura, hemos
perdido la noción de pertenencia a un cuerpo, hemos perdido la conexión con la cabeza. El Imey necesita estructurarse
como cuerpo de Cristo, cuya cabeza es el mismo Cristo, que unifica y cohesiona.
El problema actual del Imey se centra en los misioneros que aun pertenecemos a él, no en los que se salieron.
Muchas ramas de la viña aparecen separadas del tronco, muchos misioneros trabajan sin conexión con el Imey, trabajan
a nombre propio y sin referencia alguna con la comunidad. No solo misioneros, también hay misiones separadas del
tronco del Imey. Hay misiones que se han abierto para satisfacer gustos personales, o en el menor de los casos, para
resolver situaciones personales complicadas.
Recuperar la imagen paulina de cuerpo es una urgencia de la próxima Asamblea Extraordinaria. Si queremos
vivir la imagen bíblica de viña, de Vid; primero requerimos dejar de espiritualizar y materializar mejor nuestra
estructura institucional. Recuperar la organización en regiones y zonas, con criterio misionero, es la clave para dar
forma a la imagen de tronco con ramas adheridas.
Las regiones y zonas del Imey, se han de reformar con un criterio de misión. Los intelectuales del Instituto
tienen hoy la tarea de abandonar sus esquemas de ataque y pesimismo, y aportarnos más sus reflexiones de la
experiencia misionera. Qué bueno que el evangelio nos motive a estructurar un Imey con más gozo y alegría. Un Imey
donde lo que nos una sea la misión, un Imey donde vibremos por la novedad del evangelio.

Queremos un Imey frondoso, con muchas flores y frutos, un Imey con savia de vida, ¿qué hacemos para
lograrlo?
ORACION FINAL
Señor, asume mi voz para que hables; asume mi oído para escucharte solo a Ti, asume mis manos para sanar
heridas, asume mis pies para caminar a donde tú quieras. Amen

Sitio de Encuentro
9 de mayo de 2012
Sexto Domingo de Pascua -13 de mayo de 2012
“ESTE ES EL MANDAMIENTO MÍO: QUE OS AMÉIS UNOS A

OTROS”
Juan 15: 9 - 17
Como el Padre me amó, yo también os he amado a

9 vosotros; permaneced en mi amor.
10 Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi

amor, como yo he guardado los mandamientos de mi
Padre, y permanezco en su amor.
Os he dicho esto, para que mi gozo esté en vosotros, y

11 vuestro gozo sea colmado.
Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los

12 otros como yo os he amado.
Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus

13 amigos.
14 Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando.
No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que

hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque
15 todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer.
No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he

elegido a vosotros, y os he destinado para que vayáis y
deis fruto, y que vuestro fruto permanezca; de modo que
16 todo lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo conceda.
17 Lo que os mando es que os améis los unos a los otros.»
UNA COMUNIDAD UNIDA EN TORNO AL MANDAMIENTO DEL AMOR.
Seguimos hoy en el discurso del capítulo 15, con el tema clave de las comunidades joánicas: el mandamiento del
amor, como algo esencialmente intracomunitario, un amor que tiene como objetivo mantener la unidad, y ese amor y
esa unidad signos distintivo y, a la vez, seducción misionera: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, en que
os amáis los unos a los otros” (Jn 13,35) ; “que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti; que también
ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste” (Jn 17,21). Este es el mandamiento mío: que
os améis los unos a los otros como yo os he amado. (vv.12).
Posiblemente, en muchos miembros del grupo la situación de pobreza se agudizaría por el rechazo de familiares y
de la sociedad en general y la ayuda sólo podría esperarse, como antes en la comunidad de Q, de los miembros del
grupo, de los “hermanos”. Por eso la primera carta de Juan recordará: “¿Cómo es posible que habite el amor de Dios
en aquel que, teniendo posesiones mundanas, cierra sus entrañas a su hermano al que ve pasando necesidad?” (1Jn
3,17).
El nuevo mandamiento, "que os améis los unos a los otros" lo encontramos como tema repetitivo tanto en el Evangelio
de Juan como en las llamadas Cartas de San Juan.
Este "mandamiento nuevo" es la historia de una larga decepción y proclama, más que ninguna otra cosa, la situación de
un grupo que se ha visto obligado -sin quererlo, muy posiblemente- a ir rompiendo todos los puentes que lo unían al
mundo exterior:
Conflicto con los gentiles: Cuando el mundo os odie, sabed que primero me ha odiado a mí (Jn 15,18). Ahora no te
ruego por el mundo... (Jn 17,9) No améis al mundo ni lo que hay en el mundo (1Jn 2,15) En la época en que fue
escrito el evangelio, la comunidad juánica había tenido suficientes controversias con los no judíos como para
comprobar que muchos de ellos no estaban más dispuestos a aceptar a Jesús de lo que estaban los judíos.
Conflicto con los judíos: Os expulsarán de la sinagoga; es más, llegará el día en que os maten pensando que así dan
culto a Dios (Jn 16,2). Vuestros padres comieron el maná en el desierto, pero murieron... (Jn 6, 49). No es necesario
añadir que los cristianos poseen una larga historia de condenarse los unos a los otros por amor de Dios.
Conflicto (discusiones) con los seguidores de Juan Bautista: No era ni la Luz, ni el Mesías, ni el Profeta... (Jn 1,
8.20). No era más que una lámpara... (Jn 5,35). Ni falta que nos hacía su testimonio... (Jn 5,34). Es útil discernir entre
la predicación histórica de Juan Bautista (que puede no haberse referido a Jesús directamente) y la reinterpretación
cristiana de esta predicación.
Conflicto con los judíos creyentes en Jesús, los cuales no veían oportuno abandonar la sinagoga. Tenéis miedo de
los judíos... (Jn 9,22) Preferís el honor que dan los hombres al que da Dios (Jn 12,43). La elección entre confrontación
y compromiso pudo no haber sido una decisión clara para muchos a finales del siglo I. Y, de hecho, hubo muchas
épocas en las que no fue fácil decidir si por causa del evangelio uno tendría que romper con lo establecido o si debería
permanecer en él y trabajar con tesón dentro del mismo tratando de cambiarlo. Y a la larga, ¿qué postura muestra más
valor?
Conflicto con los judíos creyentes públicamente en Jesús, los cuales no compartían las mismas ideas teológicas del
grupo Ya sabía Jesús quiénes eran los que no creían... (Jn 6, 64) Aquí Juan se refiere a cristianos judíos que ya no
deben ser considerados verdaderos creyentes, puesto que no comparten la concepción Juanica de la eucaristía.

Conflicto con judíos creyentes agrupados alrededor de la familia de Jesús. Ni sus parientes creían en él (Jn 7, 2-9).
El cuadro hostil de Juan acerca de los hermanos de Jesús no se trataría de un simple recuerdo histórico de que al
principio alguno de la familia de Jesús no reaccionó bien ante su vida de ministerio público, sino que quiere tener un
significado duradero. Recordemos que Santiago, el hermano del Señor, fue seguido durante su vida por un número de
cristianos judíos en Jerusalén que eran más conservadores que Pedro y Pablo.
Conflicto con los judíos creyentes en Jesús, pero que no aceptan ni la "alta cristología" de la comunidad Juanica,
ni su mezcla con elementos samaritanos. Si fuerais hijos de Abrahán, haríais las obras de Abrahán. En cambio, estáis
tratando de matarme a mí, que os he comunicado la verdad... (Jn 8,39-40). Vosotros tenéis por padre al diablo y queréis
realizar los deseos de vuestro padre. El fue un asesino desde el principio... (Jn 8, 44). Antes que Abrahán existiera, yo
soy... (Jn 8, 58). El componente samaritano de la comunidad Juanica haría dudar a los cristianos judíos de que los
cristianos juánicos descendieran realmente de Abrahán; mientras que, a los ojos juánicos, la descendencia carnal de
Abrahán no garantizaría que esos cristianos judíos que insistían en ello fueran la verdadera y libre semilla de Abrahán.
Conflicto con los jefes de grupos cristianos, posiblemente de las iglesias judeo-cristianas El mercenario, que no es el
pastor ni las ovejas son suyas, cuando ve venir al lobo, deja las ovejas y huye... Es un asalariado y no le importan las
ovejas... (Jn 10,13). Los mercenarios no son los fariseos jefes de las sinagogas (llamados ladrones y bandidos en 10, 1),
sino los jefes de los grupos cristianos que no habían aceptado realmente la tesis Juanica de que el judaísmo había sido
substituido por el cristianismo.
Conflicto (dentro de una actitud fundamentalmente favorable) con los grupos cristianos "apostólicos", los
dirigidos por Pedro y otros miembros de los Doce. Viene la hora y ya ha llegado que os disperséis cada uno por su
lado dejándome solo... (Jn 16,32). No lo soy!... Lo negó y dijo: No lo soy!... Pedro lo negó de nuevo... (Jn 18,
17.25.27) Cosas más grandes verás!... (Jn 1,50) ¿Tanto tiempo como llevo con vosotros y todavía no me has
conocido, Felipe? (Jn 14,9). Encontramos en el evangelio de Juan un constante y deliberado contraste entre Pedro y el
discípulo amado, el héroe de la comunidad Juanica. Los cristianos "apostólicos" no creían necesario afirmar la
preexistencia.
IMEY, UNA COMUNIDAD LLAMADA A VENCER SUS CONFLICTOS EN EL MANDAMIENTO DEL AMOR

La lectura contextual del discurso del capítulo 15, has hacen oír esas palabras como una propuesta a los múltiples
conflictos internos de las comunidades cristianas, para las cuales se escribió el evangelio de Juan.
En nuestro contexto, estas palabras son motivo de esperanza a nuestros conflictos actuales.
 Conflictos por inestabilidad. Permaneced en mi amor. (V.9). Somos inestables en todo, en la disciplina para
orar, en los planes institucionales, en las responsabilidades misioneras, en los planes pastorales, en la conformación de
equipos misioneros. En medio de esta inestabilidad Jesús nos dice “Permanezcan en mi amor” es en lo único que nos
pide perseverancia, en su relación de amor, con cada uno.
 Conflictos por falta de esperanza y alegría. Que mi gozo esté en vosotros y sea colmado (v11). Muchos de
nosotros vivimos sin alegría, quisquillosos, desconfiados, prevenidos. Jesús se nos ofrece como motivo de alegría, de
confianza, de espontaneidad.
 Conflictos por lucha de espacios propios. Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros
como yo os he amado. (v12). Luchamos entre sí por conquistar espacios propios, misiones con escritura, proyectos con
propiedad privada. Amarnos unos a otros al estilo de Jesús nos exige intentar liberarnos de nuestros apegos y
propiedades.
 Conflictos por la lucha de mandar. Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. (v14). Se afirma
que en el lucha hay luchas de poder, yo diría que las luchas se dan por querer mandar, y por la incapacidad de
obedecer. Jesús nos invita a reconocer en él su voz de mando, Jesús nos invita a aprender a obedecerle a él. La manera
de mandar del cristiano es obedeciendo a Jesús.
 Conflictos por luchas de inseguridad. No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a
vosotros os he llamado amigos. (V.15). Los estilos de autoritarismo, nacen de luchas internas de falta de seguridad.
Jesús nos invita a vencer los miedos, y a que seamos valientes para aprender mandar obedeciendo, aprender mandar
con amor. Los inseguros, solo pueden imponerse. El amor de Jesús nos hace hombres seguros. Los hombres seguros
solo saben amar.
 Conflictos vocacionales. No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros. (v.16).
Durante la formación sentimos la voz del llamado de Jesús. Con el paso de los años, con la rutina y el ambiente de
desamor, perdemos el oído para escuchar la voz de Jesús. Escuchamos otras voces, Jesús nos invita a mantener siempre
atento nuestros oídos.
Lo que os mando es que os améis los unos a los otros. (v17). Todos los conflictos que vivimos a nuestro interior son
asumidos en este único mandamiento, en el amor de fuera de sí. Jesús nos invita a superar el autismo y a descubrir el
mundo exterior a nosotros. Solo cuando descubrimos que existe vida fuera de mi, podemos descubrir el amor. Menos
expansionismo, mas fraternidades testimonio de amor, sería una muestra de este esfuerzo de abrirnos al otro.

ORACIÓN
Señor, ayúdame a valorar pequeñas acciones, ayúdame a descubrir la dinámica de la misión, a partir del mandamiento
del amor. Amén.
Dia de las madres en Colombia.

Con una oración solidaria por todas nuestras madres que desde el silencio del hogar, apoyan nuestra vocación
misionera.
Sitio de Encuentro
16 may (hace 8 días
Domingo, mayo 20, 2012 - La Ascensión del Señor (Solemnidad)
“Ellos salieron a predicar por todas partes”
Marcos 16: 15 - 20
Y les dijo: «Id por todo el mundo y proclamad la Buena

15 Nueva a toda la creación.
El que crea y sea bautizado, se salvará; el que no crea, se

16 condenará.
Estas son las señales que acompañarán a los que crean: en
mi nombre expulsarán demonios, hablarán en lenguas
17 nuevas,
agarrarán serpientes en sus manos y aunque beban veneno

no les hará daño; impondrán las manos sobre los
18 enfermos y se pondrán bien.»
Con esto, el Señor Jesús, después de hablarles, fue

19 elevado al cielo y se sentó a la diestra de Dios.
Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el

Señor con ellos y confirmando la Palabra con las señales
20 que la acompañaban.
VERSIÓN MARCANA DEL DISCURSO LOS CUATRO TODOS
Utilizamos este título ilógico, si recordamos que es Mateo el que depende de Marcos como fuente; porque,
para la lógica literaria, el evangelio de Marcos termina en Marcos 16,8. En consecuencia los versículos 9-20, es posible
que procedan de tradiciones posteriores al evangelio de Marcos.
Con esta aclaración procedamos a leer este texto en paralelo al discurso de los cuatro todos de Mateo.
Marcos omite la expresión de Mt. 28,18: “todo poder me ha sido dado”
Marcos conserva la expresión de Mt. 28,19: “Id pues y haced discípulos a todas las gentes” (“todo el mundo”
v.15)
Marcos omite, la expresión de Mt. 28,20a: “enseñándoles a guardar todo lo que les he mandado”
Marcos conserva, la idea de la expresión de Mt. 28,20b: “estaré con ustedes todos los días” (ellos salieron a
predicar y el Señor colaborando con ellos y confirmando con señales v. 20)
En síntesis Marcos, conserva la idea esencial. El mandato de ir a hacer discípulos a toda la tierra, con la certeza
que el Señor hace presencia en la obra misionera. El está con sus discípulos, él acompaña y colabora.
Marcos habla para las gentes, su idioma es universal, por eso omite las expresiones asociadas a ideas de
“poderío” y “adoctrinamiento”. La misión encomendada por Jesús está libre de la fuerza del poder, y va más allá de la
conservación de doctrinas.
VIVIR LA EXPERIENCIA DE ASCENCIÓN EN EL IMEY
El discurso de los cuatro todos al estilo de Marcos es bien comprendido en el Imey. A nosotros nos distinguen
por la sencillez y por la tendencia a ir más allá de las doctrinas, por el esfuerzo de ponernos en el lugar de las gentes,
para hacer más comprensible el mensaje evangélico. Sin embargo, estas dos virtudes son escasas al interior de nosotros.
Nuestro trato fraterno, si bien es espontáneo y alegre, no deja de estar condicionado por prevenciones y pretensiones
diferentes al evangelio.
Somos muy funcionales y competitivos en nuestras relaciones, nos falta transparencia para ayudarnos a crecer.
La doblez es cada vez más común en nuestro ambiente comunitario. Sonreímos con la misma capacidad de destruir por
detrás al otro.
Vivir la experiencia de la ascensión de Jesús, es permitir que nuestra vida se transfigure con la fuerza espiritual
de Jesús; es vivir su ausencia física para gozar la presencia del Espíritu.
Necesariamente, la expresión de esa experiencia es la transparencia en nuestras relaciones comunitarias.
¿Será que acéptanos este reto o preferimos seguir sin compromiso comunitario? La palabra de hoy nos hace esa
invitación.
ORACIÓN
Señor tu sabes que nos aproximamos a la celebración de una Asamblea Extraordinaria, un hito en la historia del
Imey. Dános la clave para acertar en hacer un diagnóstico real de nuestra enfermedad. De pronto Señor, la raíz del mal
es nuestra incapacidad para vivir en comunidad. Camina con nosotros, y danos más señales de tu presencia. Ayudamos
a vivir la Asamblea Extraordinaria acompañados de tu presencia, para hacer creíble el anuncio que hacemos de ti.
Amén.
23 may (hace 23 horas
PENTECOSTES - 27 de mayo de 2012
Reciban el Espíritu Santo
JUAN 20,19-23
La tarde de ese mismo día, el primero de la semana, los discípulos estaban a puertas cerradas por miedo a los judíos.
Jesús se hizo presente allí, de pie en medio de ellos. Les dijo: «La paz sea con ustedes:» Después de saludarlos así, les
mostró las manos y el costado. Los discípulos se llenaron de gozo al ver al Señor. El les volvió a decir: «La paz esté
con ustedes. Así como el Padre me envió a mí, así los envío a ustedes.» Dicho esto, sopló sobre ellos: «Reciban el
Espíritu Santo; a quienes ustedes perdonen, queden perdonados, y a quienes no libren de sus pecados, queden atados.»
EL DISCIPULADO COMO CONTEXTO DE PENTECOSTES
El acontecimiento de Pentecostés es narrado con tres fuentes diferentes: Lucas, Pablo y Juan. Los tres coinciden
narrar las consecuencias de Pentecostés: la misión, la conversión y el discipulado. Cada uno ello, elige una de ellas
como clave de su narración: Lucas, narra el hecho en clave de misión; Pablo lo narra en clave de conversión, y Juan en
clave de discipulado.

La narración lucana de Hechos 2, 1-11, enfatiza la misión como contexto: “Todos los discípulos estaban reunidos en
un mismo lugar” y después de la llegada del espíritu santo sobre todos, empezaron a hablar una misma lengua mundial
para entenderse todas las culturas. 1ª Corintios 12, 3-13.
El contexto paulino en el que se produce la experiencia de Pentecostés es la conversión personal: el don (carisma)
recibido no es una cualidad psicológica personal, (1ª Corintios 12,3-13); sino, una gracia dada como resultado de la
conversión personal ya que el Espíritu reconcilia al creyente con Dios, con los demás hombres y con el universo. (Rom
8: 8-17).
Para el autor del cuarto evangelio, el contexto en que se produce este acontecimiento es el discipulado: El discípulo
que permanece se conoce por sus frutos y para él hay un imperativo que es permanecer en la fe que ha recibido: Paz,
Alegría, Envío. En Juan, Pentecostés se hace realidad en el discípulo, pues, es él quien recibe la nueva vida, como la
anuncia y promete Jesús el día de la fiesta de los Tabernáculos: “Si alguno tiene sed, venga a mí, y beba el que cree en
mí" (7,38). O como le anuncia a la Samaritana, cuando habla de una “fuente de agua que brota para eterna” (4,14); o
cuando le anuncia a Nicodemo la necesidad de un nuevo nacimiento de “agua y Espíritu” (3,5) para entrar en el Reino
de Dios.
La clave de la narración de Pentecostés en Juan es el discipulado. El domingo, los discípulos estaban encerrados.
Los convocaba el miedo y la ausencia del maestro. Sin maestro, ellos se reunían en torno al miedo. En ese contexto de
Iglesia discípula aparece el maestro, quien llega invocado por el miedo de sus discípulos. El maestro aparece y resuelve
este sentimiento negativo en paz. La solución al conflicto es la paz que se siente al sentirse enviados. La persecución
judía no desaparece (juan 9,); la causa del miedo no desaparece; desaparece la actitud negativa frente a la persecución:
el miedo. Esta actitud cambia, los discípulos convierten el miedo en paz, y de esa forma se hacen libres, frente al hecho
real de persecución judía.

EL IMEY COMO CONTEXTO ACTUAL DE PENTECOSTÈS
¿Los misioneros de Yarumal somos discípulos convocados en torno a qué? En esta fiesta de Pentecostés, lo primero
que se nos invita es a descubrir qué es lo nos convoca para pertenecer al Imey. Descubrir aquello que nos convoca en
torno al Imey, es el primer paso para vivir la experiencia de Pentecostés. Podríamos decir, a la luz del texto de hoy, que
esta experiencia pasa por tres momentos: el primero de ellos, el que nos sintamos discípulos; el segundo, que sintamos
que estamos reunidos como instituto a una necesidad de conversión y tercero que seamos libres para sentirnos enviados
a un contexto misionero.
1º Sentirnos discípulos. Jesús es el maestro, y él debe ser el ideal de nuestra convivencia. Con el paso del tiempo,
esa razón ideal se pierde y pasa a ser reemplazada por otros ideales más humanos, más nuestros. Descubrir esos
ideales, identificarlos con claridad es el primer paso para vivir una experiencia de conversión. La gran dificultad que
tenemos en el Imey, es que nos cuesta identificar los verdaderos ideales que hemos construido cada uno para construir
fraternidad entre nosotros. Lo común es que veamos los ideales de los otros, sin tocar los ideales propios. Como no nos
tocamos a nivel personal, no gozamos de la paz que regala la auténtica conversión. Buscamos la conversión ajena, sin
paz, ni libertad. Podríamos intentar, apostarle a la paz y a la libertad, podríamos intentar como los discípulos, sentir la
libertad de despojaros del miedo y experimentar gozo interior. ¿Me interesa sanarme, o ya me siento suficientemente
sano?
2º sentirnos reconciliados con el maestro. Pentecostés es algo diferente a una sanación interior. Si bien se supone, no
basta con sentirnos sanos interiormente. Los discípulos se encontraron con el maestro; la razón de su conversión fue
encontrarse con el maestro. Sin la referencia al maestro, la conversión sería cultivar tendencias ocultas que todos
llevamos con nosotros. La experiencia de Pentecostés fue el encuentro de la iglesia discípula con su maestro. Los
discípulos vieron a Jesús y convirtieron el miedo en paz. Solo los rostros concretos de Jesús, son motivadores de
conversión. ¿En cuáles rostros veo a Jesús ahora? ¿Cuáles rostros son capaces de trasformar mi egoísmo en amor?
¿Cuáles rostros o iconos, al contrario, cultivan mi egoísmo?
3º libres para vivir la misión. Identificar los rostros que cultivan mi egoísmo, me lleva a identificar los rostros que me
liberan del miedo a amar. Solo ahí nace la misión en mí. Cuando me siento enviado a amar con libertad, puedo vivir la
experiencia de misión. La misión nace de una experiencia de transformación interior. La misión nace de la experiencia
de identificar los rostros y los iconos que cultivan mi egoísmo. La misión nace de la experiencia de descubrir otros
rostros que reclaman mi potencial de amor. La misión nace la conciencia de sentirme llamado por el maestro. Vivir la
experiencia de misión desde una conversión es vivir la experiencia de Pentecostés. ¿Cómo estoy celebrando esta
fiesta? ¿Hay signos de gozo, de libertad, de paz?
ORACIÓN
Maestro, que oculto está tu rostro en mí. Me egoísmo es más fuerte que tu presencia. Te llamo de muchas maneras y
todas ellas son una única versión de mi egoísmo. Señor quiero ver tu rostro, y sin embargo, quiero seguir en mí. No me
ocultes tu rostro, sigue esperando en mí, mientras yo sigo buscando la manera de salir de mí. AMÈN.
Reanima en mi y en cada uno de los miembros del Instituto, el celo ardi
23 DE MAYO DE 2012
EL SEÑOR ES MI PASTOR
MANUEL DE JESUS VALENCIA RAMIREZ
Animado por lo que Guillermo López nos propone para meditar, con temor y temblor
quiero hacer una propuesta a todos los integrantes de la familia IMEY: Laicos,
Hermanos y Sacerdotes y es que, aprovechando las llamadas redes sociales, NOS
AUTO-CONVOQUEMOS A UNA ASAMBLEA GENERAL INFORMAL, a partir del
próximo tres de julio del presente año y que pudiera durar hasta el día tres de diciembre
de este mismo año, día de nuestro Santo Patrón, San Francisco Javier. Se realizaría a
nivel local, a nivel regional (Zonal), y a nivel de área y tendría como finalidad, en
ambiente de oración ver,como Pedro frente al sepulcro vacíio; creer, al igual que Juan
frente al sepúlcro vacío y alegrarnos de la realidad que vivimos y de la presencia de
Jesús Resucitado en medio de nosotros,como lo hicieron los demás Apóstoles al percivir
la presencia del Señor. Contando como contamos con la presencia del Señor Jesús,
nuestro libro orientador sería La Sagrada Escritura......en el transcurso de la misma
Asamblea se vería la urgencia, la necesidad o la conveniencia de una ASAMBLEA
GENERAL FORMAL Y CANÓNICA. Pienso que no sería una locura en alguna fecha
posterior poder pensar en un encuentro físico de todos en algún lugar del mundo,
centenar y medio de personas no es un número muy abultado y apretándonos todos
pudiéramos financiar un encuentro de conocimiento y reconocimiento, de fraternidad y
de identidad. Se me ocurre que a dicha ASAMBLEA GENERAL INFORMAL
deberíamos también convocar, no solo a nuestros hermanos sacerdotes con permiso y
licencia sino también a aquellos ya incardinados a otras diócesis y que, en el espíritu
misionero, siguen siendo de nuestro común hogar.
El 22 de mayo de 2012 21:08, Jotae Bagi <[email protected]> escribió:
- mostrar texto citado -
23 DE MAYO DE 2012
FW: [GUSQUI TEOFILO] 27 DE MAYO DEL 2012: DOMINGO DE

PENTECOSTÉS
LECTURAS
PRIMERA LECTURA
LECTURA DEL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES 2, 1-11

Al llegar el día de Pentecostés, estaban todos reunidos en el mismo lugar. De repente,
un ruido del cielo, como de un viento recio, resonó en toda la casa donde se
encontraban. Vieron aparecer unas lenguas, como llamaradas, que se repartían,
posándose encima de cada uno. Se llenaron todos de Espíritu Santo y empezaron a
hablar en lenguas extranjeras, cada uno en la lengua que el Espíritu le sugería.
Se encontraban entonces en Jerusalén judíos devotos de todas las naciones de la tierra.

Al oír el ruido, acudieron en masa y quedaron desconcertados, porque cada uno los oía
hablar en su propio idioma. Enormemente sorprendidos, preguntaban:
-- ¿No son galileos todos esos que están hablando? Entonces, ¿cómo es que cada uno
los oímos hablar en nuestra lengua nativa? Entre nosotros hay partos, medos y
elamitas, otros vivimos en Mesopotamia, Judea, Capadocia, en el Ponto y en Asia, en
Frigia o en Panfilia, en Egipto o en la zona de Libia que limita con Cirene; algunos
somos forasteros de Roma, otros judíos o prosélitos; también hay cretenses y árabes; y
cada uno los oímos hablar de las maravillas de Dios en nuestra propia lengua.
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL
SALMO 103
R.- ENVÍA TU ESPÍRITU, SEÑOR, Y REPUEBLA LA FAZ DE LA TIERRA.
Bendice, alma mía, al Señor:
¡Dios mío, qué grande eres!
Cuántas son tus obras, Señor;
la tierra está llena de tus criaturas. R.-
Les retiras el aliento,

y expiran y vuelven a ser polvo;
envías tu aliento, y los creas, y
repueblas la faz de la tierra. R. -
Gloria a Dios para siempre,
goce el Señor con sus obras.
Que le sea agradable mi poema,
y yo me alegraré con el Señor. R. -
SEGUNDA LECTURA
LECTURA DE LA PRIMERA CARTA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS

CORINTIOS 12, 3b-7. 12-13
Hermanos:
Nadie puede decir: “Jesús es Señor”, si no es bajo la acción del Espíritu Santo. Hay
diversidad de dones, pero un mismo Espíritu; hay diversidad de ministerios, pero un
mismo Señor; y hay diversidad de funciones, pero un mismo Dios que obra todo en
todos. En cada uno se manifiesta el Espíritu para el bien común.
Porque, lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros, y todos los miembros
del cuerpo, a pesar de ser muchos, son un solo cuerpo, así es también Cristo. Todos
nosotros, judíos y griegos, esclavos y libres, hemos sido bautizados en un mismo
Espíritu, para formar un solo cuerpo. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu.
Palabra de Dios.
SECUENCIA
Ven, Espíritu divino,

manda tu luz desde el cielo.
Padre amoroso del pobre;
don, en tus dones espléndido;
luz que penetra las almas;
fuente del mayor consuelo.
Ven, dulce huésped del alma,
descanso de nuestro esfuerzo,
tregua en el duro trabajo,
brisa en las horas de fuego,
gozo que enjuga las lágrimas
y reconforta en los duelos.
Entra hasta el fondo del alma,
divina luz, y enriquécenos.
Mira el vacío del hombre,
si tú le faltas por dentro;
mira el poder del pecado,
cuando no envías tu aliento.
Riega la tierra en sequía,
sana el corazón enfermo,
lava las manchas,
infunde calor de vida en el hielo,
doma el espíritu indómito,
guía al que tuerce el sendero.
Reparte tus siete dones,
según la fe de tus siervos;
por tu bondad y tu gracia,

dale al esfuerzo su mérito;
salva al que busca salvarse
y danos tu gozo eterno.
ALELUYA
Ven, Espíritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos la llama de tu
amor
EVANGELIO
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN 20, 19-23
Al anochecer de aquel día, el día primero de la semana, estaban los discípulos en una
casa, con las puertas cerradas por miedo a los judíos. Y en esto entró Jesús, se puso en
medio y les dijo:
-- Paz a vosotros
Y, diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se llenaron de
alegría al ver al Señor. Jesús repitió:
-- Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así también os envío yo.
Y, dicho esto, exhaló su aliento sobre ellos y les dijo:
-- Recibid el Espíritu Santo; a quienes les perdonéis los pecados, les quedan
perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos.
Palabra del Señor.
A guisa de introducción :
Feliz Pentecostés!
Estoy convencido que es el Espíritu quien me motiva y empuja para escribir estas líneas
iluminadoras para ustedes.
Es el mismo Santo Espíritu que ha animado y continúa animando la vida de la Iglesia
(la asamblea de los seguidores de Cristo) durante estos más de 2000 años en toda época
y lugar, en toda cultura, en todo ambiente.
Estamos acá y ahora, leyendo estas palabras, o nos preparamos para celebrarla en
comunidad, o estamos celebrando ahora mismo la Eucaristía, porque buscamos
comprender más a fondo la Palabra de Dios porque el Espíritu de Dios nos inspira, nos
ilumina, nos empuja, nos mueve a actuar y a mostrar gestos de amor, acogida, de
comprensión, de tolerancia, de perdón…
Cada uno de nosotros, como respuesta a los dones del Espíritu (sabiduría, temor de
Dios, Paciencia, entendimiento… ) aporta su contribución a la vida de la parroquia y de
la comunidad (familia, grupo, iglesia…) y esto merece ser celebrado y destacado.
En esta fiesta de PENTECOSTES (50 días después de la resurrección de Cristo, de la

venida del Espíritu prometido por el Señor sobre los apóstoles y María (la Iglesia
naciente) podemos ver al Espíritu de aventura, de renacimiento, de solidaridad y de
confianza presente a lo largo de esta historia particular (tantos años) de su Iglesia local
(p.e : del Barrio Aurora, de nuestra Parroquia NSD, de Villaluz, de San Clemente…)
Dentro de poco y a nivel de la Iglesia universal iniciaremos el año dedicado a la fe. Un

año de gracia, especial además para recoger los frutos después de 50 años de la
inauguración del Concilio vaticano II, tiempo además propicio para reflexionar sobre el
catecismo y la vida de fe familiar.
Còmo destacar estos acontecimientos de suma importancia en nuestra comunidad local?
Solo si nos dejamos guiar e iluminar por el Espíritu Santo con seguridad que
complaceremos a Dios:
Quizás por fin avancemos un poco más en la implementación de las lìneas pastorales
ideales del Concilio:
Que aboga por una Iglesia participativa, horizontal y no vertical,
donde se manifiesta la unión de los pastores y el pueblo de Dios,

una iglesia dispuesta al dialogo, a la democracia participativa, a la apertura, a la
tolerancia, a la vivencia alegre y dinámica de la fe,
poniendo mas énfasis en lo espiritual más que en lo religioso, destacando más la

misericordia concreta que los ritos y ceremonias litúrgicas vacuos.
Es el momento de la familia, el momento ha llegado en que los padres de familia deben

tomar en serio la comunicación de su fe, de los valores evangélicos, de la fe…Una
buena y adecuada respuesta al Espíritu seria que los padres de familia y los adultos se
propusieran a conocer y estudiar su fe y así poder comunicarla con mas credibilidad y
más convicción a sus hijos y quienes les suceden.
Pentecostés, ha dicho alguien, es la fiesta de la segunda oportunidad. Dios nos da otro

chance de salir de nuestra timidez, de nuestra mediocridad y abulia para lanzarnos
abrasados por el fuego del Espíritu sobre caminos de arrojo, coraje, autenticidad, verdad
y entusiasmo y sobre los cuales podamos contagiar a otros y por ende salvar el mundo
(comunicarle la verdadera felicidad).
Pentecostés nos ha de donar el gusto por trabajar en comunidad, juntos como hermanos
y miembros de una misma familia, para construir una comunidad estable en torno a los
valores del evangelio.
Nuestro gran reto es continuar nuestra misión que se nos ha encomendado, la misión de
evangelización (sea nueva, primera, renovada…), encontrando las palabras y las
acciones que hablaran el lenguaje de hoy para que todos puedan conocer las maravillas
que Dios hace en nuestras vidas. Es por el Espíritu y utilizando aquello que el Señor ha
creído bueno, justo y necesario poner en cada uno de nosotros (hablo de los dones,
cualidades, carismas o valores), que sabremos hacer los ajustes y encontrar las nuevas
maneras que nos permitirán superar este desafío.
Por eso, en este día de efusión y gozo en el Espíritu, celebremos este Dios que nos
habita y que nos ama!
Feliz Pentecostés!
SIEMPRE ES PENTECOSTÉS
Cuando rezamos,
cuando cantamos,
cuando la fiesta es
un celebrar gozoso,
es el día grande: Pentecostés.
Cuando llevamos en nuestras manos
un resplandor de luz.

/En nuestros pechos vive y palpita
el que murió en la cruz./
Cuando el Señor habita en nosotros,
siempre es Pentecostés
cuando el amor nos canta en la vida,
siempre es Pentecostés.
Cuando queremos comprometernos
en una misma fe,
una tarea, un compromiso,
Cuando decimos sí a la Iglesia
con plena lucidez,
/soplan de nuevo vientos del cielo
porque es Pentecostés./
Cuando los hijos ya van creciendo
y dicen que quieren ser
miembros de Cristo y de su Iglesia,

No nos separan lenguas ni razas,
nuestra consigna es
/ser en el mundo un testimonio
Cuando la fuerza, que estaba oculta,
vence con su poder,
nuestros temores, nuestro egoísmo,
Cuando aceptamos ser levadura
y llama que quiere arder,
/nos vinculamos más a la Iglesia
Approximation psicológica del evangelio
Una religión de movimiento
La religión judío-cristiana no es una ascesis. No es una marcha de interiorización.

Ella no es una iniciación de un conocimiento nuevo. Ella no es una búsqueda de
perfección moral. Ella no es la armonía con el cosmos.
Ella misma es movimiento.
Movimiento de Dios hacia el ser humano.
Movimiento del ser humano de un punto a otro.
Movimiento de ser humano a ser humano.
Movimiento del ser humano hacia Dios.

Y es el Espíritu el que mueve, aquel que pone en marcha, que hace emerger el
camino bajo los pasos. Más allá de todo plan. Con la soberana libertad de Dios.
“Donde Él quiere”.
Jesús ha caminado porque Él había sido puesto en marcha. Por una Palabra de
Dios originaria de Isaías. Él ha continuado avanzando sin saber hacia dónde iba,
pero sabiendo que caminaba hacia algo seguro, hacia Alguien.
Él ha muerto con la convicción que sus discípulos continuarían caminando (o

marchando), con la certeza que el Espíritu le sucedería, para tenerles en continuo
movimiento.
Para Jesús, el pecado no llega nunca cuando se camina sobre la vía incorrecta o en
mala dirección. El pecado arriba cuando uno se detiene, porque uno cree haber
llegado, como el fariseo en el templo. El pecado también aparece cuando se está
seguro de la dirección en la cual el Espíritu va a soplar. El pecado se manifiesta
cuando se controla a Dios y cuando uno cree ya no tener más que aprenderle.
Todavía como el fariseo en el templo.
La salvación consiste entonces en reconocer la libertad de Dios y creer enseguida

que esta libertad juega a nuestro favor, que ella es creadora de nuestra propia
libertad y de nuestra propia realización.
Y desde luego, la vida cristiana consiste en hacerse dócil, en consentir todas las
rupturas y todos los renacimientos a los cuales somos convidados (Juan 3,3-8).
Si el Espíritu sopla sobre nosotros, no es para aniquilarnos ni para hacernos

desorientar sobre caminos sin salida, sino más bien para conservarnos y o
mantenernos en marcha hacia la VIDA.
--
Publicado por Blogger en GUSQUI TEOFILO el 5/23/2012 08:08:00 AM
22 DE MAYO DE 2012
MENSAJE DE PENTECOSTÉS DEL PADRE SUPERIOR GENERAL

PENTECOSTÉS
A los Misioneros Javerianos de Yarumal:

Sacerdotes y Hermanos
Seminaristas, Sacerdotes y Laicos Asociados
Pentecostés en ambiente religioso primitivo del hombre en la Historia de las
religiones es el momento culminante del misterio de la presencia de Cristo en el
mundo que comienza con una fecundación no normal en el seno de María, por “Obra
del Espíritu Santo”, buscado, señalado, acusado, sentenciado, crucificado y muerto
como un malhechor, sepultado como cualquier hombre de su tierra, pero ...“No está
aquí”. Vayan a Jerusalén y allá lo verán, cuando descienda sobre los Apóstoles en
forma de lenguas de fuego para que lleven al mundo, con la fuerza del celo y el amor
increado, la salvación en Cristo hasta los confines de la tierra.
¡Qué oportuna es para nosotros, Misioneros de Yarumal, la interiorización de este

Espíritu del Señor! Oportuna para nosotros los enviados por la Iglesia, por Cristo y por
Nuestro Padre Fundador a prolongar el Reino de Jesús. Su luz siempre nos señalará el
camino, su verdad será siempre fundamento de nuestros pensamientos y acciones; será
el inspirador de nuestro celo misionero e infundirá en nosotros amor y reverencia a la
Iglesia; como fuente de amor nos identifica con el Redentor, su presencia amorosa
constituye el único argumento de nuestra vocación misionera.
Hoy más que nunca tiene sentido nuestra oración: “Ven Espíritu Santo inspirador del
entusiasmo misionero” Esta interiorización debió haber sido el contenido de nuestra
vida espiritual y debe serlo ahora y mientras en el resto de nuestros días conservemos
nuestro compromiso vocacional redentor del hombre. Hemos recibido ese encargo, esa
“voluntad” del Padre desde el principio de nuestra formación para el servicio misionero
Javeriano. Y la fuente por la cual nos llegó ese Pentecostés individual y comunitario
fueron el Fundador y los primeros formadores. Hoy los cambios radicales que nos
sorprenden cada vez más nos exigen y nos comprometen a renovarnos intelectual y
espiritualmente para poder dar razón adecuada y testimonio vivo de la voluntad
salvífica de Cristo A esta horas del Instituto, debemos sentir cada uno de los dones del
Espíritu, tal como los aprendimos y vivimos en las fuentes fundacionales “ lo que
vivimos, lo que palpamos del Verbo de la vida”, es lo que tenemos que vivir y
anunciar hoy en clave de renovación de esperanza revitalizada.
A esta altura de la vida del Instituto que camina por los 85 años de Fundación y los 125
años de nacimiento del Padre Fundador, el Siervo de Dios Miguel Ángel Builes,
debemos sentir y profundizar el septiforme regalo que Dios nos da en Cristo:“Virtud y
sabiduría de Dios” (1ª. Cor. 1,24); Espíritu de entendimiento, Espíritu de sabiduría:
Cristo virtud de Dios y sabiduría de Dios (1ª. Cor 1, 24). Espíritu de entendimiento: Te
daré entendimiento y te instruiré en el camino por donde andarás (Sal 31, 8). Espíritu de
consejo: “Y se llamará su nombre ángel del gran consejo” (Is 9, 6). Espíritu de
fortaleza: Virtud o “fuerza de Dios y sabiduría de Dios” (1Co 1, 24). Espíritu de ciencia:
Por la eminencia de la ciencia de Cristo Jesús (Ef 3, 19). Espíritu de verdad: “Yo soy el
camino, la vida y la verdad” (Jn 14, 6). Espíritu de temor de Dios: “El temor del Señor
es principio de la sabiduría (Sal 110, 10) DS 83), tal como los vivimos y aprendimos
durante nuestra formación y la formación. De nuestros actuales candidatos al
sacerdocio, al servicio laico misionero tiempo de crisis institucional motivada por
desacuerdos internos, abuso y/o uso mal entendido de la autoridad; por descalificación
de personas; por falta de diálogo; tratando de buscar, como a tientas, el camino cierto
y, como a toda obra humana aún con la firmeza del origen divino, a nosotros los
javerianos nos han llegado estos días oscuros, que por bondad de Dios vamos a superar.
Con hidalguía recordemos nuestra historia: desavenencias y dificultades desde la

fundación, tropiezos en los capítulos generales; dificultades en las relaciones de
autoridad - servicio, tropiezos en las comunidades locales, tropiezos en criterios
eclesiales, y misioneros, exigencias de tipo personal. Pero eso tan humano no nos debe
desanimar sino que lo debemos superar caritativamente Estamos a la expectativa de una
Asamblea General Extraordinaria: realicemos este trabajo del padre misionero con un
verdadero sentido de responsabilidad ante el Instituto y ante la Iglesia, ámbitos dentro
de los cuales se mueve nuestra vida y se realiza nuestra vocación.
Unidos en intensa oración con María la Madre misionera, con José el padre
Misionero, la intercesión de nuestros patronos Teresita y Javier y la gracia de Cristo
sentado a la derecha del Padre y el poder y la luz indeficiente del Espíritu Santo nos
inunden.
Que su verdad sature nuestro entendimiento y su amor y celo encienda nuestras

voluntades.

Gustavo Mejía Cataño, mxy
Superior General
Medellín, mayo 22 de 2012
22 DE MAYO DE 2012
SITIO DE ENCUENTRO
Jotae Bagi
 Estoy asimilando el mensaje del superior general de abril 5:
1. El llamado envío que nos ha hecho el Señor y que nos identifica como Discípulos de
Jesús.
2. Profundizar en nuestra identidad misionera manifestada en la disposición de ir a los

lugares más difíciles. (alguien con el mayor despojo dijo: ¿Y es que esto sigue siendo
identidad para el instituto?)
3. La plena confianza en Dios que nos hará surgir de estos momentos de frustración, que
estamos viviendo y para ello: fidelidad a Dios, oración, obediencia, disponibilidad y
optimismo.
4. Mirar a Emaús K.81 # 52c 77: santuario de fe, de oración, de testimonio y fidelidad,
para fortalecer o rescatar nuestra autentica vocación Javeriana.
 Sigo sorprendido por la renuncia de los cuatro asistentes que prometieron en una
reunión de Consejo Ampliado, permanecer firmes en la consolidación del Instituto, y
muy luego renuncian acentuando así la crisis.
La escritora Laura Esquivel, en su novela la ley del amor nos visualiza este momento:
“La casa quedó habitada por seres que no interactuaban unos con otros, por seres
incapacitados para verse, para escucharse, para amarse”.
¿No serán secuelas lógicas de la Asamblea Light del 2008 y sus 34 integrantes? Vale la
pena hacer un análisis de la misma para en adelante valorar la calidad que la cantidad
 Constituciones: unos piden “Que las cambien en su totalidad”, otros preguntan ¿Quién
se siente impedido de buscar la santidad con el texto actual?
¿Los artículos 60 a 66 de servicio de autoridad en su esencia por Cuáles se les puede

cambiar?
Por favor no miremos a Gustavo Mejía, miremos a quienes ejercen la autoridad en el

Instituto Artículo 63.
¿Somos conscientes en el momento de elecciones de dar autoridad al más apto (no al

más chévere) por sus virtudes, comportamientos éticos y morales, fidelidad a la iglesia y
al Instituto, disponibilidad de servicio, capacidad de iniciativa, y orientación, vivencia
comunitaria, visión clara de la identidad misionera ad gentes de nuestro Instituto?
Los Superiores regionales, zonales, locales, rectores, departamentos:
a. ¿Orientan, estimulan y apoyan a quienes le son encomendados?
b. ¿Saben dar la corrección pronta y oportuna a los que se desvían?
c. ¿Mantienen una comunicación fluida y sincera con el Superior Genera y su Consejo?
d. ¿Dejan acumular problemas hasta tomar como única solución. “Váyase y que en
Medellín vean que hacer con usted”?
e. ¿Cuántos llegan a la casa General como enfermos terminales, cuando los problemas
nacieron y se acumularon allá en otro ámbito por carecer de una autoridad sabia y
responsable que sabe prever, corregir a tiempo, abrir otros horizontes, fomentar una
espiritualidad curativa en el Señor es mi pastor y con el nada me faltará.
f. “En estos momentos de frustración” que estamos viviendo pongamos a funcionar a Top-
Nivel el sentido de colegialidad, corresponsabilidad y subsidiariedad- No es correcto
que solo miremos a Gustavo, cuando no queremos ver la viga que puede haber en la
autoridad de regionales, zonales, locales, rectores, departamentos. Etc.
Conclusión: tenemos que salvarnos juntos, tenemos que llegar juntos a la casa del
Padre ¿Qué diría si nos viera llegar los unos sin los otros? Charles Peguy
 Me alegra la demora de Roma.

Allá esperan y creen que nosotros podemos encontrar una adecuada solución: “La
respuesta definitiva a la crisis espiritual, individual y comunitaria, solo puede brotar de
una autoevaluación rigurosa y contante y de una conversión a la luz da la verdad de
Cristo. Solo así podremos discernir y afrontar las necesidades espirituales de nuestra
época con la verdad eterna del Evangelio” Benedicto XVI a los Obispos de U.S.A. y a
los mx de Yarumal
Guillermo López
11.5.12
22 DE MAYO DE 2012
Magudelome
EL SEGUNDO ARTÍCULO

Nosotros tenemos un código de vida, para algunos imperfecto o inútil, para otros
suficiente. Pero para todos, compromiso de vida: son las Constituciones.
El Artículo segundo deja clara la identidad del Instituto de Misiones de Yarumal: la
misión Ad Gentes, y concluye: “El Instituto se entiende a sí mismo como la expresión y
realización del espíritu misionero de su Fundador Monseñor Miguel Ángel Builes”
(Nueva versión.)

Palabra más, palabras menos, cada uno de los misioneros Javerianos, en particular y en
comunidad, tenemos como proyecto de vida espiritual y pastoral, configurar un
misionero según ese ejemplo: intensa espiritualidad trinitaria, celo ardiente hasta el
sacrificio por la salvación del hombre, obediencia heróica a los legítimos superiores,
inversión total y permanente de su tiempo al compromiso pastoral, vida ascética
testimonial, convicción profunda del valor salvífico de su vocación personal y la del
Instituto, en cuanto es elemento vital en “la obra santísima de la salvación de las almas”.
Todo ello sintetizado, como lo tuvo el Fundador, en la frase perentoria de Pio XI:
“Hágame santos o no me haga nada”.

Inmediatamente surge la primera objeción: ¿Qué es ser santo?, ¿ser como Monseñor
Builes o a mi manera? Y más ahora cuando se pone en tela de juicio su ejemplo “ya
superado” por los tiempos y la cultura adveniente.

Seguramente no se trata de una fotocopia impresa del Señor Builes, pero segura e
imprescindiblemente un vivir y obrar con sus mismos convencimientos y la misma
tenacidad sobre el sacerdocio, la Iglesia y la participación en el misterio salvífico del
hombre.

Doy por aceptado que todo lo anterior es lo que se dice por todos y en todos los tonos:
volver a las fuentes. Volver al espíritu del fundador. Y además, se insiste que si eso no
se cumple no hay manera de rescatar lo que se ha perdido en el Instituto. Como quien
dice: “hasta aquí llegamos. Buenas tardes.”

Parece subrayarse que la problemática está situada en el Superior y en su Consejo: la
fiebre no está en las sábanas, dice un sabio refrán popular.

Se haya en los círculos de opinión sobre todo lo divino y humano: enfermedad del
Superior, reparos al Consejo, sensación de desconfianza y acorralamiento, fallas en las
“fraternidades”, desánimos al menos de tres años, nombramientos irregulares, actitudes
de los superiores “para que no se aburran”, tensiones Ad intra y lanzada Ad extra.

La indiferencia, expresiones hirientes, inestabilidad: “a cualquier hora se espera un
cambio”; medios de comunicación irrespetuosos e inoportunos, opiniones sobre el
gobierno anterior. etc, etc.

Hay una situación negativa en gran parte de los Javerianos, fraternidades que no lo son,
proliferación de opiniones sobre comportamientos personales u ocultamientos y
permisividad de parte de responsables del grupo, y juzgo que esto es lo que más ha
contribuido a la marginación y deserción de muchos: Luego viene un impulso de
regreso, que pretende ser tan fácil como la salida. Todo ello son verdades de a puño.
¿En qué se apoya esa veracidad? En que se trata de ello en grupos y en particular y ello
va creciendo como una nube oscura con temor de tempestad, sobre el Instituto.

Hablar, y hablar con “sinceridad”, no es suficiente. Hay que pensar en soluciones
concretas y palpables. El último Consejo ampliado, cuyo tema y resultado no se
conocieron, todos dicen que fue inútil.

Hoy estamos a la expectativa de lo que pareció más oportuno, un Capitulo General, ya
que no surtió efecto la estrategia para lograr la renuncia del Padre General. (Creo que se
la han insinuado y deseado). La solicitud está en estudio en la Santa Sede: resultará un
buen día, si no nos llega otra sorpresa.

¿Qué va a tratar el posible Capitulo General?

Elección de superiores. ¿Cuáles? Se dice que nada de “planchas”. Bien pensado. Pero si
hay que pensar en los individuos integrantes de un nuevo Gobierno: no es una idea
abstracta, sino algo concreto: nombres y competencias.

¿La nueva elección de Consejo se hará para terminar el periodo constitucional o para
iniciar uno nuevo?

¿Conocemos el personal misionero? Para los candidatos a servicios hemos propuesto los
que creíamos eran aptos, sin conocerlos. Y dimos palos de ciego.

¿No hay aptos en el Instituto? Si los hay. Pero no sabemos nada de su vida y milagros.
Por ejemplo de los misioneros en ultramar y tampoco de los que sirven en el exterior.
Cuando se sometieron al examen, quedaron vetados por fallas notables. Y la Santa Sede
puede por lo tanto deducir: “ni siquiera conocen su gente”.

Por ello pienso que cada uno debe hacerse el compromiso de conocer a los javerianos de
aquí y de allá e ir elaborando posibilidades de acertar.

Ello, lo primero, es posible que el Capítulo, aprovechando la ocasión, deba ser
indefinido en el tiempo de celebración: la limitación en ese sentido ha sido causa de
muchos vacíos. Los Padres Capitulares tienen, por su mismo compromiso de
obediencia, que someterse a las labores del Capítulo, superiores a otros compromisos
pastorales.

Hay bastantes temas que urgen una revisión y modificación. Tales como el sistema de
formación, tiempo de permanencia en el seminario, crítica de los contenidos y
profesores de filosofía y teología en las universidades, impacto de la universidad en los
aspirantes, temas de formación en el Seminario. Formación de profesores y formadores
javerianos; autoridad particular de los rectores, qué se necesita para ser aprobado como
Misionero Javeriano de Yarumal. Todo dentro de una disciplina seria y nunca laxa. En
una palabra: reestructuración del Seminario.

Superiores regionales y locales que sean tales, claridad y seriedad en el tema de
permisos de ausencia, licencias y excardinaciones. Y el posible reintegro. La dispersión
del personal misionero, la situación de misioneros solos: parece necesario no recibir
misiones sino con la condición de que deban estar dos o más misioneros en cada casa. Y
otros muchos temas que la comisión preparatoria deberá estudiar.

“Si perdéis esta ocasión única y feliz, seréis tratados como insurgentes” planteó don
José Acevedo y Gómez, el 20 de julio; God save the King.

Manuel Agudelo mxy
20 DE MAYO DE 2012
FUNERAL DEL PADRE PEDRO ACOSTA
Luis Carlos Fernandez
Hoy domingo 20 de mayo de 2012 a las 3 p.m. celebramos el funeral del padre Pedro
María Acosta, acompañado por muchos hermanos misioneros, hermanas teresitas, hijas
de la misericordia y una capuchina y un gran grupo familiar. La Eucaristía fue presidida
por Monseñor Jaime Enrique Duque, quien en el contexto de la ascensión nos ayudó a
leer la vida del padre Pedro en clave de Ascensión. Unidos demos gracias a Dios por la
vida del padre Pedro, por su trabajo misionero y por su ejemplo de fidelidad en estos 57
años de vida sacerdotal misionera como miembro del Instituto de Misiones Extranjeras
de Yarumal. Paz en su tumba
19 DE MAYO DE 2012
EL KIJOTE
Querido y respetado Oscar! Sabes bien que desde que te conoci en

Buenaventuraestos y muchos mas han sido mis sentimientos para contigo.
Quiero expresarte la inmensa alegría que me ha dado leerte en Sitio de Encuentro.

Alegria IMEY como diría Jesus Osorno. Son tantas cosas en las que me identifico
con tu pensamiento que no he podido menos que leer y releer tu mensaje para
decir cada vez si, es asi es!
Disiento en algunos temas de los cuales te escribiré privadamente y disiendo

bastante en uno que con todo respeto deseo tratar públicamente. Tu escribes:
…Recibi un correo de alguien que me preguntaba si yo estaría dispuesto a hacer
parte del próximo consejo. Me hizo pensar que quizás ya están apareciendo las
cabalas, quien con quien, y esto es un pésimo método, dañino y es una causa por la
cual estamos asi”
Hermano yo pienso que la pregunta que alguien te hace en ese correo puede tener
otra interpretación, la cual puede ser muy honesta, loable y tal vez ejemplo a
seguir. Me explico:
Ser parte del Consejo Central no es ningún honor, privilegio o prueba de ser
“mejor misionero que otro”… “para la muestra muchos botones!”
Ser Superior General es un poquito diferente a ser Gerente de una Empresa o ser
Coordinador, como quiera que nosotros hemos recibido este mandato: “Si uno
quiere ser el primero, sea el ultimo de todos y el servidor de todos” Mc 9;35
Nuestras Constituciones actuales (que deberíamos leer y aplicar mas antes de

reformarlas ej. Art. 83 y 69) nos hablan asi del servicio de autoridad:
Hermano esto es todo un reto! Es un servicio tan difícil o mas que estar en una
misión lejana y con muchas privaciones. Yo pienso que el entender la elección de
Superior General y su Consejo en términos “mundanos” es como tu dices
refiriéndote a otro tema: “Sencillamente inmadurez” y tal vez con toda razón es
una causa por la cual estamos asi.
Por que ha de avergonzarnos reconocer esta vocación? Porque si alguien dice:

“Hermano creo que yo no tengo este don de servicio, ni don de liderazgo y no
puedo cumplir este servicio que el IMEY me pide…” entonces si que lo
entendemos como gesto de humildad”.
Yo pienso que también se requiere mucha honestidad y humildad para decir:

“Hermano, yo sientoque tengo la capacidad para prestar este servicio de autoridad
y además tengo el deseo de hacerlo”.
Por que si alguien dice: “Yo siento que soy un ejemplo para mis hermanos en
muchos aspectos …” entonces lo tildamos de orgulloso o tal vez mentiroso? Pero
cuando alguien dice: “yo tengo muchas fallas, soy muy pecador y lleno de
imperfecciones” le creemos inmediatamente? Y en muchas ocaciones le “creemos
mas de la cuenta?”
Mi opinión es esta: Quien dice:
 “Yo siento que no puedo prestar este servicio de autoridad”,

 O dice: “Yo siento que no puedo prestar este servicio de autoridad”,
 O dice: “Yo siento que puedo prestar este servicio de autoridad, lo quiero hacer,
pero no todavía pues en este momento el IMEY me necesita mas en la Misión que
en Medellín,”
Lo puedo decir honestamente o deshonestamente! El discernimiento de su rectitud

y honestidad se hace teniendo en cuenta otros aspectos, no solamente sus palabras.
Para la consulta de al Asamblea General anterior yo envie mi voto de esta manera:

un circulo grande y dentro del circulo 5 nombres sin un orden especifico.
Despues me vine a enterar por medio de nuestro delegado, que mi voto había sido
anulado porque se presento en una forma irregular. Nadie me pregunto que quería
decir. Yo entiendo que el servicio de autoridad es un servicio en el imey, en función
de Iglesia; de REINO. Y no se es más cristiano o misionero por ser Superior
General, ni menos por ser tercer consejero.
Sea Superior, Tercer Consejero, Misionero en Bruselas, Misionero en Mondolkiri

o el Papa “somos siervos inútiles…” Lc17:10
Hermano, tal vez quien te pregunto “si estarías dispuesto a hacer parte del
próximo Consejo” no estaba simplemente haciendo “listas, quien con quien.” Tal
vez ve en ti un misionero henesto, sincero, que ama el IMEY y que nos podría
ayudar a decretar la “Crisis Intelectual” que tenemos y que es tan grave como la
“Crisis Espiritual” ya decretada por una Asamblea General.
Fuerte abrazo y el Señor te siga bendiciendo cada dia! El kijote.
19 DE MAYO
NOTICIA DE ÚLTIMA HORA
Lamentamos informar que hoy sábado en las horas de la tarde, falleció el padre PEDRO
MARIA ACOSTA, mxy después de una larga enfermedad.
El Padre Acosta estuvo muy bien acompañado, hasta el último momento, por el
personal de Emaús y los compañeros residentes en esta casa de descanso.
Invitamos a todos los misioneros, sacerdotes, hermanos y laicos, a orar por el descanso
eterno de este hermano nuestro.
Las exequias se realizarán este domingo 20 de mayo, fiesta de la Ascensión en la capilla

del Seminario Mayor a las 3.00 de la tarde.

Unidos en la oración
Fraternal saludo
Gustavo Mejía, Superior General
Consejo Central
19 de mayo de 2012
Re: Compilación de correos para [email protected] - 1 mensaje en 1
tema
German Mejías
19 may (hace 4 días)
Unidos en Oración profundamente activa oremos con este Documento del

Padre Oscar Londoño mxy y todos los aportes que durante este tiempo
tantos compañeros han enviado al SITIO y otros sitios slenciosos
participativamente...sit-io.
La contemplación es activa en este Tercer Milenio.
Pentecostés nos pone en la perspectiva de una esperanza creativa.
Revelación es la clave. En otros tiempos lo entendimos como Revolución.
Blessings! sirgerman
>
> Quiero responder a mi hermano Javier Cardona en Costa de Marfil, a su
> interesante articulo, le pido al Padre Pinilla se digne publicar este envio
> de mi persona y de antemano agradezco las reacciones que pueda producir.
> San Pablo invita a discernir los espíritus y espero lo hagan con estas
> notas, dejando de lado lo que pudiera ser ambiguo o pesimista que no es mi
> intencion, sino la de creer como el Apocalipsis en cielos nuevos y tierras
> nuevas. Tambien lo he puesto en archivo PDF, adjunto y creo puede ser mas
> fácil para la paginación.
>
> Con todo cariño,
>
> O. Londoño Builes mxy
>
>
>
> Mon cher Javier,
>
> Gracias por tus palabras que por fin me provocan a escribir, y no logro
> saber aun porqué he caído como muchos javerianos en una apatía para
> escribir o a veces pienso que hay personas que cuando escriben lo hacen
> para herir o fastidiar a otras, y por lo tanto este sitio de encuentro ha
> perdido interés para mi. Sin pretensión y al igual que tú de encontrar
> todos los recodos de esta crisis te doy mi opinión, la que sé, es limitada
> e intentaré no hablar mal de nadie y si alguien se siente aludido me excuso
> por anticipado y solo pretendo dar una opinión como muchas otras tan
> correctas como percibo. Hay una verdad que todos tenemos que ir encontrando.
>
> Hace 22 años soy sacerdote y 27 de haber ingresado al Imey. Ha sido una
> gracia del Señor y siento que me he realizado y son más los momentos plenos
> vividos que los que me han hecho sufrir. Ingresé cuando la teología de la
> liberación estaba en su furor y hasta hoy ella no se apaga en mi, se
> moderó. Pero desde hace 27 años había una sutil crisis diría en el
> Instituto, que ya se leía en el ambiente. Si hubo algo que me agradó del
> Imey, en aquel entonces fue la apertura y hoy podría decir que ello fue
> así, y así debería ser para siempre: una apertura a lo universal, a lo
> nuevo. En el Imey nunca he sentido que mi pensamiento ha sido coartado, o
> reprimido, he podido ser yo y ello vale mucho, muchísimo. Sí considero que
> han faltado límites para discernir la humanidad de los miembros, sin
> pretender encontrar clones perfectos de Jesucristo: gracias a Dios
> inexistentes, pues solo Dios es perfecto.
>
> Yo recuerdo el temor de muchos mayores frente a los que fuimos jóvenes en
> los años 85, era el temor de una iglesia conciliar en vía de abrirse y
> máxime con la desconfianza y temor de la palabra "liberación-Golconda" y
> ello contrapuesto a la mentalidad preconciliar viva y presente en muchos y
> con ganas de volver. Es por ahí, en esos años que apenas la misión "ad
> exteras" ya había arrancado con Kenia y Angola. Un poco tarde para un
> carisma exclusivo "ad-gentes" en su origen como lo quiso el Fundador, sé
> que por los años 70 o antes hubo ya un intento de ir al Congo, pero
> finalmente no se dio. Con todo ello digo mas bien que el Imey echó raíces
> fuertes en América Latina y esta apertura hacia el Africa, como novedad
> trajo entusiasmo en el Instituto, pero no estábamos muy preparados, y no
> fue grave, pues los primeros que nos fuimos yendo, dimos lo mejor,
> empezamos serias reflexiones, buscamos caminos y sentíamos que entre la
> teología negra y la liberación estábamos en un quasi-lenguaje idéntico. Se
> hace camino al andar. La sutil crisis se hizo mas evidente cuando gobiernos
> de turno forzaron y no creo que con maldad, sino con un deseo ardiente de
> poner el acento en lo "ad-gentes", hasta crear conflictos generacionales:
> los verdaderos MY eran los que andabamos por allá y los que estaban en las
> selvas milenarias de América también, pero no del todo, pero los de
> Barranquilla, o los de Sayausi claramente no, tal como nos reíamos en
> nuestras reuniones regionales del Ecuador para relajar el dolor de
> sentirnos de segunda clase. Yo fui de primera clase 10 años y por
> enfermedad pasé a segunda clase. En lo uno y en lo otro siempre me he
> sentido tan bien, tan misionero y tan contento. Esa dicotomía era un léxico
> necio y hasta barato, pobre y quizás racista.
>
> Se llegó a hechos de personas que fueron al Africa y no por turismo, pues
> fueron personas que acogí y acompañe y sé de la verdad de su búsqueda y su
> deseo de hacer misión y se dieron cuenta que no estaban hechos para ello y
> tuvieron que volver, pues ya no pudieron encontrar su identidad, pues la
> "ad-gentes" que es la propia del Imey no era la suya, solo les quedaba
> quedarse como misioneros de segunda mano en América Latina llevando la
> frustración o preferible irse a otro lado y olvidar la pesadilla de equipos
> Africanos desintegrados, inconstantes y con los habituales choques con los
> consejos centrales y regionales y la "*exclusión"* que eso provocó. Vale
> decir que muchos de los desertores hoy son excelentes sacerdotes en otras
> diócesis y países. Perdimos gente genial! Esto si fue un tire maneje muy
> duro y doloroso para muchos en el Imey. Fue una pasión inútil con
> consecuencias nefastas. Sencillamente inmadurez.
>
>
>
> Fuera de contratos mal hechos y esa idea de la "misión de pobre a pobre",
> bellísima en teoría pero casi imposible en la praxis, mas las
> deshonestidades de algunos, los malos manejos de dinero y de presupuestos,
> como la falta de juicio en la vida afectiva de algunos (y no juzgo porque
> en ello hay muchas causas institucionales) y la conchudez de los obispos
> africanos acostumbrados a que los europeos los sostengan hacen *insostenible
> * algunas de las misiones en el África y no acabamos de convencernos de
> ello.
>
>
>
> El concepto de equipo que nos metieron y que no es tan real y se debe
> discutir y lo pasaron como válido de: "todos en todo", no acarrea sino
> peleas y agresiones y desde luego como consecuencia una inestabilidad por
> la cual es reconocido el Imey. Si hay algo bueno en los misioneros del Asia
> es la forma de trabajar por proyectos asumidos personalmente, separados de
> la vida comunitaria. Una cosa es la vida comunitaria y otra son los
> trabajos de cada quien sin excluir la colaboración. Es mas noble y menos
> problemático e incluso mas pedagógico. Este punto debe ser trabajado en el
> futuro para facilitar un concepto nuevo en el Imey de vida comunitaria.
>
>
>
> Con todo este panorama y que yo lo viví, pues estaba en todo esto, nos
> lanzamos muy rápido a la formación en el África, pienso que era fundamental
> haber hecho mas camino de conocimiento cultural, de estabilidad de equipos
> hasta encontrar los criterios que nos ayudaran a ser mas estables. No fue
> sano haber dicho entonces: "es que otras comunidades si y nosotros porqué
> no", pues sencillamente, porque el Imey había echado raíces ya muy hondas
> en América Latina y en su estilo latino de evangelizar tan propio y
> tradicional. Cómo fuera hubo que poner a funcionar la formación por allá y
> hoy vemos pobrísimos resultados por no faltar a la caridad diciendo que fue
> un fracaso; y una economía que quedó afectada, siendo esta una causa entre
> muchas otras de economía que desconozco sin olvidar la gran crisis mundial
> por la que cruzamos.
>
>
>
> Javier, pienso que el problema no es de identidad, No!. El sueño de Builes
> que inicia en el Cauca, luego nuestra Antioquia, las selvas, nuestras
> costas, el Ecuador, Bolivia, la China y el Japón, sigue vigente y nadie
> alega eso ni se pone en duda ya. Somos un Instituto de América latina para
> la evangelización y compartir la fe con grupos humanos de otras razas,
> culturas, religiones y en particular en medios pobres y mas aun para
> unirnos en la construcción de un mundo justo y nuevo. Y sabiendo que las
> "plazas" o "aréopages" de este tiempo han cambiado y el Imey está llamado a
> vivir acompañando migrantes (valga por esta casa de Bruselas donde trabajo
> desde hace casi dos años y me he dado cuenta de lo que es la inmigración,
> con su garra que destruye) y de la cual el Imey no había tomado tan enserio
> este nuevo areópago, el Imey debe estar involucrado en procesos de paz, en
> comisiones de dialogo antirreligioso, tiene una palabra que decir en
> facultades no solo de Medellín sino en cualquier lugar del mundo, así
> también como la misión en localidades y todos somos misioneros sea en mi
> Ecuador del alma o como Iván y kijote en Camboya o Diego en Pucalpa o Nico
> en España con su brillante tesis o Libardo en Panamá o el Padre Julito en
> Emaús.
>
>
>
> Pero entonces cual es el problema? yo diría mentalidades en lucha: una que
> ha intentado recomponer de una manera clásica y otra que pretende aun creer
> en el modelo de ir mas allá de las fronteras sosteniendo quizás ideas
> irrealizables y con un personal menguado y desanimado y con un caos donde
> el Espíritu intenta aletear para recrear.
>
>
>
> El problema podría estar en consejos pasados muy apasionados y presurosos y
> que no fueron al ritmo de lo que somos y tenemos como personal.
> Expansionismos sin suficiente razón y sin medir el peso económico.
>
>
>
> El problema sin duda está en el desnivel de edades de este consejo actual.
> Un superior bondadoso y sencillo y mayor y lo digo con todo respeto, pues
> en los mayores hay mucha sabiduría y le pido excusas por los maltratos que
> veo ha recibido en varios artículos, al lado de consejeros que si no están
> un tiempo en formación, lo están en el consejo o están en otro servicio
> central y por sexenios repetidos. Amor al poder o servicio noble y
> desinteresado? Cada quien tendría que hacer su examen de conciencia y no me
> corresponde juzgar, solo Dios es juez. Pero por sus frutos los conoceréis.
> Me pregunto si bloqueando al Superior con una renuncia masiva, lo querían
> llevar a una renuncia y por qué razones? No hubo otra manera de gestionar
> los conflictos? No es necesario que esto se me responda en público, para
> ello habrá tiempo en la pre-consultiva y a quienes sean llamados. Solo son
> cuestionamientos que me hago y siento que otros se hacen. Pienso que
> ninguno del consejo actual debería en principio aceptar ser reconducido
> para ningún oficio de autoridad, ni de formación. Si soy fuerte en esto con
> mis compañeros a quienes aprecio en justicia a cada quien y en medida lo
> siento pero no quiero callar lo que siento en mi, no es rechazo sino un
> poner en equilibrio las cosas, pues se podría pensar: sacamos al Superior y
> quedamos nosotros para ahora si sin estorbos llegar a donde queremos. Es
> hipotético lo que digo, pero ya esto lo he leído en correos de mas de un
> javeriano. Y el Superior podría ser reelegido? Pregunta abierta que sigo
> pensando. Si luego de elecciones alguno del consejo actual permanece le
> acojo sin problema y le prometo obediencia y respeto.
>
>
>
> El problema estaría en consejos sin líneas contemporáneas teológicas, no
> solo éste sino los últimos y no valen escritos muy bonitos y citando muchos
> autores pues pinta a demagogia, siento que carecemos de teología propia y
> eclesial, porque no se ha especializado suficientemente al Imey, y si ya
> hay muchos que ni quieren ni desean estudios es solo el fruto de la falta
> de motivación que nace de los mismos Consejos y de formaciones mediocres
> que no acentuaron lo intelectual con la debida importancia que requiere.
> Varias veces a mi repitieron que sentían pero que no éramos jesuitas, como
> si el derecho del estudio estuviera reservado para jesuitas, dominicos,
> salesianos y otros. Que idea tan pobre que ha generado tanta pobreza. La
> espiritualidad está muy ligada al mundo del intelecto hasta llegar a un
> afecto amoroso de Dios y del mundo. Luego la pobreza espiritual abunda y no
> es culpa de los buenos maestros de novicios, a quienes admiro mucho y
> valoro, sino al pensamiento contemporáneo y final de la modernidad que nos
> correspondió a nosotros. Un cambio de época que da inseguridad, quizás
> miedo y falta de certezas, así yo crea firmemente en Jesucristo y en
> Iglesia y en el Imey. Estamos inseguros!, no sabemos que hacer, hay temores
> fundados y otros sin fondo.
>
>
>
> El problema estaría tal vez también en una falta de selección de personal,
> perfiles no bien logrados, ni escogidos e imposible estar en un equipo de
> formación donde hay manipulaciones de consejeros. Quizás esté equivocado y
> pido excusas. El nivel académico que llevamos es bajo por no decir regular:
> ir al Africa a lugares mediocres habiendo mejores universidades en
> Colombia, Ecuador, Bolivia, Europa. Nos falta pensamiento universal y
> decisión por construir un Imey intelectual, de investigadores y estudiosos,
> de escritores como otra área de la misión que nos legó el Fundador.
>
>
>
> Como dice mi tocayo el Padre Oscar Osorio a quien admiro mucho, el problema
> estaría en el desconocimiento del Fundador. Quizás Padre Oscar por no tan
> cierto del todo, pues los antiguos lo conocieron y bebieron de la propia
> fuente y hay que reconocer que Usted ha hecho un esfuerzo titánico por
> profundizar, así como la formación gracias al P. Nelson desde hace muchos
> años gira ya en torno a él. Si este Imey se salva hay que seguir
> descubriendo esta figura sin igual! Patrimonio de Antioquia, de Colombia y
> de la iglesia latina.
>
>
>
> El problema estaría en una Promoción entendida como colecta para sobrevivir
> en las misiones, ajena en muchos momentos a una visión de trabajo de
> proyectos. La mayoría no trabajamos por proyectos, vivimos en las
> parroquias y somos incansables, de eso soy testigo fiel, excelentes
> trabajadores, pero sin proyectos a los que hay buscarles financiamiento.
> Puerto Rico se volvió una mina para algunos personalmente en detrimento del
> bien común. Grave y vergonzoso! y hay que ponerle freno a esto y sé bien
> que no exagero.
>
>
>
> El problema estaría en un mal manejo de la parte humana del Imey, es decir
> no solo es dar comida, salud y tiquetes, es acompañar, dialogar, generar
> proyecto, pensar con amor en tu descanso es sentir que soy muy importante
> para el Imey. Ah! qué hay de la baja estima en muchos y por eso preferible
> irse para sentirse mejor. Misioneros olvidados en sus sitios, sin estímulos
> y en una pobreza que no es la del voto de pobreza. De ahí se han podido
> seguir depresiones, parejas ya mixtas en la búsqueda de sobreponerse a la
> soledad, curas e hijos con el drama de la novela "El poder y la Gloria" de
> Graham Green.
>
>
>
> Que hay crisis es innegable, cómo vamos a salir?, no recuerdo si era el
> Kijote quien decía que la solución no era cambiar estos 5 por otros 5 para
> seguir en ese panorama que describo y que puede ser impreciso en mi visión
> y creo que puede aun ser mas complejo.
>
> Vale que entre este consejo que sale y el que llegara se haga a cada
> misionero la pregunta si desea continuar en el Imey? Y con muchas razones o
> sin muchas para irse, salir con la frente en alto hacia una diócesis y el
> nuevo consejo inmediatamente y como lo pide el Derecho canónico acompañar
> estos procesos de incardinación. No hay porque tener ni vergüenza ni temor
> de decir hasta aquí llegué, no vale mas la pena, no quiero seguir en esta
> lucha inútil de Instituto, donde las cosas no fluyen como debería ser y no
> se pueden ir sin nada, no hay derecho que después de haber dado toda la
> vida, a los 5o o 45 o 60 haya que empezar en cero para quienes desean
> reducirse al estado laical, una pensión de vida es lo mínimo que se puede
> pedir.
>
>
>
> Quienes desean quedarse porque sienten ganas de luchar aún, así no se esté
> muy seguro, pues esto pide un giro muy creativo: habrá que recoger el
> personal, juntarnos más, parar misiones para volver casi todos los jóvenes
> y los que quieran a las universidades a estudiar y a especializarnos.
>
> Quien no desea entrar en procesos creativos y abiertos debería pensar muy
> bien cuál sería su lugar en el Imey y en la iglesia.
>
> Trabajar por proyectos precisos, claros y financiados con iglesias de
> América latina, del África, de Europa, Usa, Asia, etc. Si no hay
> financiamiento no vale la pena poner en riesgos la integridad de
>
>
>
> --
>
18 DE MAYO DE 2012
seminaristas en prospectiva de Imey
Miguel andres Aguirre
“…hay que crear un proyecto Imey viable para 20 años, por decir un periodo, y
encontrar personas que lo puedan animar en un primer tiempo…”.
El padre Oscar Londoño nos ha abierto una puerta enorme que podría ser la puerta de
entrada a un sin número de posibilidades frente a la crisis institucional.
Es difícil hablar desde la formación y todos lo habrán experimentado; sea por prudencia
ante la falta de experiencia, por temor a ser vetado o tal vez porque es más cómodo y
menos comprometedor el pasar desapercibido. De todas maneras creo que es el proceso
natural; antes de aprender a hablar hay que aprender a escuchar, y eso también se
aprende en misión. El problema es cuando poco o nada escuchamos, allí nuestras
facultades comunicativas tardan en desarrollarse. Queremos hablar, opinar, reflexionar,
pero esto no son cualidades innatas, sino destrezas que se desarrollan a partir de
referentes claros.
Como hermanos menores que somos, nos desconcierta el silencio o la indiferencia de

algunos (la mayoría), como también nos anima el compromiso de otros. Valga la pena
resaltar la pasada reunión en la casa “san Francisco” y los aportes constructivos
publicados recientemente en sitio de encuentro.
Personalmente considero que la idea de “cerrar las puertas del seminario por varios
años”, no es la mejor alternativa, pues aun en medio de la tormenta el Espíritu sigue
manifestándose y como prueba de ello tenemos un gran número de misioneros (ver las
pasadas ordenaciones) que teniendo muchas posibilidades eligieron esta, le apostaron al
proyecto IMEY a pesar de la situación actual.
También nosotros, misioneros en formación, queremos seguir luchando por el sueño

IMEY pero necesitamos que ese ideal sea alimentado por el compromiso y el
entusiasmo de nuestros hermanos mayores. Es preciso continuar este proceso de
reflexión que ya algunos han iniciado, dar un gran paso: de las quejas a las propuestas y
de los compromisos a los hechos.
Realmente nos gustaría hablar, pero nos conformamos por el momento con escucharlos,
por eso hago eco a las palabras de Oscar Londoño: “les invito sea en privado o en
público a empezar a sugerir formas para un dialogo con altura”.
Miguel Andrés Aguirre Bedoya mxy.
18 DE MAYO DE 2012
NOS PREPARAMOS PARA EL PENTECOSTÉS DEL IMEY
Nuestro saludo fraterno en el Espíritu del Señor Jesús que nos anima permanentemente
en nuestra vocación como Misioneros Javerianos de Yarumal.
Así como los Apóstoles, que “permanecían íntimamente unidos en la oración” (Hc. 1,
14) en compañía de María, la madre de Jesús, invitamos a todos nuestros hermanos en
el IMEY a unirnos durante estos días previos a la fiesta de Pentecostés con “un solo
corazón y una sola alma” (Hc. 4, 32), en una actitud de plena confianza en la
manifestación del Espíritu en la vida de nuestro Instituto de Misiones.
Desde el Consejo Central los invitamos a celebrar la Novena al Espíritu Santo, con
devoción y gratuidad, abiertos a la acción del Espíritu en cada uno de nosotros,
pidiéndole especiales luces para el momento presente de nuestro Instituto y rogándole
nos confirme en nuestra vocación personal y comunitaria, siguiendo la naturaleza y
carisma que nos ha convocado como Misioneros Javerianos de Yarumal.
Como apoyo al programa de cada equipo y de cada misionero en particular sugerimos

este esquema para la NOVENA y celebración del GRAN DÍA DE PENTECOSTÉS.
Favor abrir los dos subsidios del ARCHIVO ADJUNTO (en Word).
Como apoyo para nuestra reflexión y oración de estos días previos a la celebración de
Pentecostés sugerimos retomar las Conclusiones del pasado Consejo Ampliado que nos
brindan buenas luces para leer e interpretar el momento presente de nuestro Instituto.
Gracias por su comunión de oraciones con nosotros,

Superior General
Consejo General
y COMISIÓN DE ESPIRITUALIDAD

15 DE MAYO DE 2012
DIA INTERNACIONAL DE LOS MUSEOS
El MUSEO ETNOGRÁFICO MIGUEL ÁNGEL BUILES, hechura nuestra, celebra

este Día Internacional de los Museos invitando a los Misioneros a crecer en interés y
amor por esta institución tan nuestra, testimonio vivo del paso y presencia de muchos
misioneros por diversas culturas de Colombia y el mundo. Durante los últimos dos años
el museo ha estado en proceso de renovación, siguiendo las orientaciones de la
MUSEOLOGÍA Y LA MUSEOGRAFÍA contemporáneas. El apoyo de la Alcaldía de
Medellín y del Museo de Antioquia, nuestro PADRINO, ha sido un factor muy valioso
en este proceso.
El año pasado terminamos la renovación de la sala AMAZONÍAS y la sala de ARTE

MODERNO.
Para este año 2012 estamos empeñados en la renovación de las salas:
- Culturas indígenas de la Costa Atlántica Colombiana
- Muestras culturales de países latinoamericanos

- Culturas de algunos países africanos
- Culturas de Filipinas, Tailandia y Camboya, en el continente asiático
Inauguración de la Exposición del artista Giorgio Molina
Un trabajo muy importante que estamos realizando este semestre es la implementación

de la bodega para almacenar ordenadamente las piezas que no están expuestas en el
museo y que debemos conservar en buen estado.
Gracias hermanos por su apoyo y amor a nuestro museo etnográfico. Esperamos nos
sigan enviando testimonios de las culturas donde están presentes.
Los remitimos a estas lecturas con ocasión del DÍA INTERNACIONAL DE LOS
MUSEOS
Omer Giraldo
director del MEMAB
Tomado de ELCOLOMBIANO, mayo 18, 2012
http://www.elcolombiano.com/BancoConocimiento/L/
la_vida_y_el_arte__en_salas_de_museos/
La vida y el arte en salas de museos

Hoy es el Día Internacional de los Museos. Una oportunidad para reflexionar sobre lo
que representan.
Por MÓNICA QUINTERO RESTREPO | Publicado el 18 de mayo de 2012
La preocupación de algunos cuando se vendió El Grito de Edvard Munch no fue la cifra

estrambótica por la que se la llevó el comprador: 120 millones de dólares. El grito fue
distinto: quién sabe en qué sala quedará, lejos de muchos que quisieran verla. Lejos,
mejor dicho, de las paredes de un museo.
Porque los museos, entre todos los fines, tienen ese, en especial: ser sociales. "Son
espacios que conservan y difunden los patrimonios de la comunidad. Está a su servicio",
explica Diego León Arango, presidente de la Red de Museos Antioquia.
Y aunque el concepto parece estar simplificado a pensarlo como ese lugar en el que se
guardan cosas viejas o que son espacios exclusivos para el arte, su definición va más
lejos. Incluso en evolución. El Consejo Internacional de Museos, Icom, la actualiza,
explican, según los cambios de la sociedad.
La última, adoptada en 2007, en la conferencia general de Viena, Austria, quedó así:

"Es una institución permanente, sin fines de lucro, al servicio de la sociedad y abierta al
público, que adquiere, conserva, estudia, expone y difunde el patrimonio material e
inmaterial de la humanidad con fines de estudio, educación y recreo".
De esta manera es posible pensar en lugares que aparentemente solo son para ir de
camping o a aprender: léase, por ejemplo, el Jardín Botánico o el Parque Explora.
Lo que pasa, explica María Cristina Díaz , coordinadora del programa de

fortalecimiento de museos, es que la cuarta generación de estos le da espacio al
patrimonio intangible. Y ahí caben no solo los museos étnicos, naturales, de
recuperación de memoria, sino también los de conocimiento. "Trabajan con él y
alrededor de ese trabajo, no cuentan colecciones, pero sí realizan todo un proyecto de
museografía para contar cómo funciona", añade ella.
Es más, en la palabra caben aun más ideas. Los zoológicos y los jardines botánicos
también lo son. Conservan colecciones de ciencias naturales que tienen que ver con
flora y fauna. Y estudian un hecho, para conseguir un resultado. Su función es
educativa. María Cristina lo resume así: "Mientras cuenten una historia e investiguen,
son museos. Las entidades museales están dedicadas a conservar, investigar, comunicar
y educar sobre testimonios de distinto orden".
Además, son espacios que al trabajar con el patrimonio, tangible o intangible, señala
Diego, y de resignificarlo y contextualizarlo, van generando sentidos de pertenencia y
se convierten en referentes simbólicos de identidad.
En Colombia todavía no hay una política clara para estos lugares, aunque, dice María
Cristina, y ese es uno de los trabajos actuales del programa de fortalecimiento. Tampoco
hay una ley como tal que los regule, pese a que se han agrupado en redes.
La celebración
Cada año, para el Día Internacional de los Museos, el Icom propone un tema mundial,
que hoy es Museos en un mundo cambiante. Nuevos retos, nuevas inspiraciones. La
intención es que los museos reflexionen sobre su papel. "Que nos pensemos -comenta el
coordinador de la Red de museos de Antioquia- en un contexto de cooperación.
Estamos en un mundo que está cambiando vertiginosamente y los museos tenemos que
acompañar el ritmo de los tiempos, llegar a los nuevos públicos".
Ese es el reto. Pensar su crecimiento, su futuro, su relación con los nuevos medios. Sus
intenciones. Lo dice él: "Un museo lucha contra el olvido, manteniendo viva la cultura".
CRÍTICA
Celebremos el Día Internacional de los Museos
Ana Piedad Jaramillo
Directora del Museo de Antioquia
Este año el Día Internacional de los Museos nos invita a reflexionar sobre nuestro papel
en un mundo cambiante y sobre los retos que nos imponen las nuevas formas de
producir y poner en circulación conocimientos.
En la última década, el Museo de Antioquia asumió este camino de renovación, no solo

porque el cambio de sede se sumó al proceso de transformación urbana del centro de
Medellín, sino porque hemos puesto en práctica, como institución museística, diversas
estrategias para proyectarnos y dialogar con los públicos.
La activación permanente de las colecciones a través de proyectos educativos con niños

y jóvenes, la inclusión de la ciudad en el circuito internacional de las prácticas artísticas
contemporáneas a través de los Encuentros de Medellín (MDE07 y MDE11), el trabajo
de impulso y acompañamiento a la escena musical local y la extensión del Museo a
diversos territorios a través de las itinerancias y los museos comunitarios, hacen parte
de esta apuesta por hacer un museo interdisciplinario y en continuo diálogo y reflexión
con su patrimonio.
En la perspectiva de un museo vivo y conectado con su tiempo, asumimos el reto de

conocer cada vez más nuestras audiencias para responder a sus necesidades. En este
sentido se vuelve prioritario el acercamiento de grupos de población que todavía miran
a los museos como grandes edificaciones para expertos y estudiosos; asimismo, la
formación de públicos a través de estrategias de comunicación, educación y trabajo con
las comunidades.
Un ejemplo de este acercamiento es la implementación de recursos tecnológicos que

disponen nuevos lenguajes y nuevos públicos. Es un reto adaptarse a estos tiempos, ya
que supone repensar el ejercicio de la museografía, la forma como los visitantes
acceden a los contenidos y, a su vez, las diversas formas de relación con el usuario que
implican las Tecnologías de la Información y la Comunicación.
De otro lado, está también en la perspectiva de nuestro fortalecimiento dar continuidad

al proceso de renovación urbana del centro de Medellín, proyecto que nos llevará a
establecer un distrito cultural en la ciudad, una zona para el goce, el aprendizaje y el
encuentro.
Hoy nuestras puertas están abiertas para todos.
Celebremos juntos la vigencia de estos espacios para el disfrute colectivo.
RANKING
MUSEOS DE ARTE MÁS VISITADOS 2011
Museo del Louvre encabeza la lista

8.500.000 personas
Es el museo nacional de Francia, uno de los más importantes del mundo y el más
visitado. Allí se encuentra la Mona Lisa.
Museo Británico Londres

5.842.138
Sus colecciones abarcan diferentes temas como historia, arqueología, etnografía y arte.
Tiene objetos de todos los continentes.
Museo Metropolitano de Arte, nueva york

5.216.988
Tiene más de dos millones de obras de arte de todo el mundo, entre ellas de Rafael,
Tiziano, Rembrandt, Velásquez y Pollock. Inaugurado en 1872.
Tate Modern Londres

5.061.172
Es un museo joven, que se abrió en el año 2000. Se ha convertido en la segunda mayor
atracción de Londres. Es un espacio para el arte moderno.
National Gallery de Londres

4.954.914
Su colección permanente tiene más de 2.000 pinturas, que pertenecen al estado. Exhibe
pinturas europeas desde el año 1250 hasta 1900.
LOS MÁS VISITADOS EN MEDELLÍN 2011
Museo de Antioquia es el más visitado

292.495 personas
La colección de Fernando Botero es la que más buscan. Este año, hasta mayo, van
128.444 personas. El Via Crucis del maestro es la novedad.
Museo de Arte Moderno de Medellín

215.524
La más grande retrospectiva sobre Beatriz González se vio el año pasado. Las visitas
hasta abril alcanzan las 40.600.
Museo Universitario de la U. de A.
112.300
Sus muestras incluyen diversos temas. En 2011 fue Falos y vaginas. Una cifra de
visitantes similar tiene el Museo El Castillo.
MUSEO ETNOGRÁFICO MIGUEL ÁNGEL BUILES

2,000 visitantes mensualmente
Tiene muestras de culturas indígenas de Colombia, América Latina, África y Asia.
EN ARCHIVO ADJUNTO: Fotos MEMAB: Inauguración de la exposición del artista
Giorgio Molina, en el mes de febrero
17 DE MAYO DE 2012
En prospectiva de Imey
[email protected]
Quiero responder a mi hermano Javier Cardona en Costa de Marfil, a su interesante

articulo, le pido al Padre Pinilla se digne publicar este envio de mi persona y de
antemano agradezco las reacciones que pueda producir. San Pablo invita a discernir los
espíritus y espero lo hagan con estas notas, dejando de lado lo que pudiera ser ambiguo
o pesimista que no es mi intencion, sino la de creer como el Apocalipsis en cielos
nuevos y tierras nuevas. Tambien lo he puesto en archivo PDF, adjunto y creo puede ser
mas fácil para la paginación.
Con todo cariño,
Mon cher Javier,
Gracias por tus palabras que por fin me provocan a escribir, y no logro saber aun
porqué he caído como muchos javerianos en una apatía para escribir o a veces pienso
que hay personas que cuando escriben lo hacen para herir o fastidiar a otras, y por lo
tanto este sitio de encuentro ha perdido interés para mi. Sin pretensión y al igual que tú
de encontrar todos los recodos de esta crisis te doy mi opinión, la que sé, es limitada e
intentaré no hablar mal de nadie y si alguien se siente aludido me excuso por anticipado
y solo pretendo dar una opinión como muchas otras tan correctas como percibo. Hay
una verdad que todos tenemos que ir encontrando.
Hace 22 años soy sacerdote y 27 de haber ingresado al Imey. Ha sido una gracia del
Señor y siento que me he realizado y son más los momentos plenos vividos que los que
me han hecho sufrir. Ingresé cuando la teología de la liberación estaba en su furor y
hasta hoy ella no se apaga en mi, se moderó. Pero desde hace 27 años había una sutil
crisis diría en el Instituto, que ya se leía en el ambiente. Si hubo algo que me agradó del
Imey, en aquel entonces fue la apertura y hoy podría decir que ello fue así, y así debería
ser para siempre: una apertura a lo universal, a lo nuevo. En el Imey nunca he sentido
que mi pensamiento ha sido coartado, o reprimido, he podido ser yo y ello vale mucho,
muchísimo. Sí considero que han faltado límites para discernir la humanidad de los
miembros, sin pretender encontrar clones perfectos de Jesucristo: gracias a Dios
inexistentes, pues solo Dios es perfecto.
Yo recuerdo el temor de muchos mayores frente a los que fuimos jóvenes en los años
85, era el temor de una iglesia conciliar en vía de abrirse y máxime con la desconfianza
y temor de la palabra "liberación-Golconda" y ello contrapuesto a la mentalidad
preconciliar viva y presente en muchos y con ganas de volver. Es por ahí, en esos años
que apenas la misión "ad exteras" ya había arrancado con Kenia y Angola. Un poco
tarde para un carisma exclusivo "ad-gentes" en su origen como lo quiso el Fundador, sé
que por los años 70 o antes hubo ya un intento de ir al Congo, pero finalmente no se dio.
Con todo ello digo mas bien que el Imey echó raíces fuertes en América Latina y esta
apertura hacia el Africa, como novedad trajo entusiasmo en el Instituto, pero no
estábamos muy preparados, y no fue grave, pues los primeros que nos fuimos yendo,
dimos lo mejor, empezamos serias reflexiones, buscamos caminos y sentíamos que
entre la teología negra y la liberación estábamos en un quasi-lenguaje idéntico. Se hace
camino al andar. La sutil crisis se hizo mas evidente cuando gobiernos de turno forzaron
y no creo que con maldad, sino con un deseo ardiente de poner el acento en lo "ad-
gentes", hasta crear conflictos generacionales: los verdaderos MY eran los que
andabamos por allá y los que estaban en las selvas milenarias de América también, pero
no del todo, pero los de Barranquilla, o los de Sayausi claramente no, tal como nos
reíamos en nuestras reuniones regionales del Ecuador para relajar el dolor de sentirnos
de segunda clase. Yo fui de primera clase 10 años y por enfermedad pasé a segunda
clase. En lo uno y en lo otro siempre me he sentido tan bien, tan misionero y tan
contento. Esa dicotomía era un léxico necio y hasta barato, pobre y quizás racista.
Se llegó a hechos de personas que fueron al Africa y no por turismo, pues fueron
personas que acogí y acompañe y sé de la verdad de su búsqueda y su deseo de hacer
misión y se dieron cuenta que no estaban hechos para ello y tuvieron que volver, pues
ya no pudieron encontrar su identidad, pues la "ad-gentes" que es la propia del Imey no
era la suya, solo les quedaba quedarse como misioneros de segunda mano en América
Latina llevando la frustración o preferible irse a otro lado y olvidar la pesadilla de
equipos Africanos desintegrados, inconstantes y con los habituales choques con los
consejos centrales y regionales y la "exclusión" que eso provocó. Vale decir que
muchos de los desertores hoy son excelentes sacerdotes en otras diócesis y países.
Perdimos gente genial! Esto si fue un tire maneje muy duro y doloroso para muchos en
el Imey. Fue una pasión inútil con consecuencias nefastas. Sencillamente inmadurez.
Fuera de contratos mal hechos y esa idea de la "misión de pobre a pobre", bellísima en
teoría pero casi imposible en la praxis, mas las deshonestidades de algunos, los malos
manejos de dinero y de presupuestos, como la falta de juicio en la vida afectiva de
algunos (y no juzgo porque en ello hay muchas causas institucionales) y la conchudez
de los obispos africanos acostumbrados a que los europeos los sostengan hacen
insostenible algunas de las misiones en el África y no acabamos de convencernos de
ello.
El concepto de equipo que nos metieron y que no es tan real y se debe discutir y lo
pasaron como válido de: "todos en todo", no acarrea sino peleas y agresiones y desde
luego como consecuencia una inestabilidad por la cual es reconocido el Imey. Si hay
algo bueno en los misioneros del Asia es la forma de trabajar por proyectos asumidos
personalmente, separados de la vida comunitaria. Una cosa es la vida comunitaria y otra
son los trabajos de cada quien sin excluir la colaboración. Es mas noble y menos
problemático e incluso mas pedagógico. Este punto debe ser trabajado en el futuro para
facilitar un concepto nuevo en el Imey de vida comunitaria.
Con todo este panorama y que yo lo viví, pues estaba en todo esto, nos lanzamos muy
rápido a la formación en el África, pienso que era fundamental haber hecho mas camino
de conocimiento cultural, de estabilidad de equipos hasta encontrar los criterios que nos
ayudaran a ser mas estables. No fue sano haber dicho entonces: "es que otras
comunidades si y nosotros porqué no", pues sencillamente, porque el Imey había echado
raíces ya muy hondas en América Latina y en su estilo latino de evangelizar tan propio
y tradicional. Cómo fuera hubo que poner a funcionar la formación por allá y hoy
vemos pobrísimos resultados por no faltar a la caridad diciendo que fue un fracaso; y
una economía que quedó afectada, siendo esta una causa entre muchas otras de
economía que desconozco sin olvidar la gran crisis mundial por la que cruzamos.
Javier, pienso que el problema no es de identidad, No!. El sueño de Builes que inicia en
el Cauca, luego nuestra Antioquia, las selvas, nuestras costas, el Ecuador, Bolivia, la
China y el Japón, sigue vigente y nadie alega eso ni se pone en duda ya. Somos un
Instituto de América latina para la evangelización y compartir la fe con grupos humanos
de otras razas, culturas, religiones y en particular en medios pobres y mas aun para
unirnos en la construcción de un mundo justo y nuevo. Y sabiendo que las "plazas" o
"aréopages" de este tiempo han cambiado y el Imey está llamado a vivir acompañando
migrantes (valga por esta casa de Bruselas donde trabajo desde hace casi dos años y me
he dado cuenta de lo que es la inmigración, con su garra que destruye) y de la cual el
Imey no había tomado tan enserio este nuevo areópago, el Imey debe estar involucrado
en procesos de paz, en comisiones de dialogo antirreligioso, tiene una palabra que decir
en facultades no solo de Medellín sino en cualquier lugar del mundo, así también como
la misión en localidades y todos somos misioneros sea en mi Ecuador del alma o como
Iván y kijote en Camboya o Diego en Pucalpa o Nico en España con su brillante tesis o
Libardo en Panamá o el Padre Julito en Emaús.
Pero entonces cual es el problema? yo diría mentalidades en lucha: una que ha intentado
recomponer de una manera clásica y otra que pretende aun creer en el modelo de ir mas
allá de las fronteras sosteniendo quizás ideas irrealizables y con un personal menguado
y desanimado y con un caos donde el Espíritu intenta aletear para recrear.
El problema podría estar en consejos pasados muy apasionados y presurosos y que no

fueron al ritmo de lo que somos y tenemos como personal. Expansionismos sin
suficiente razón y sin medir el peso económico.
El problema sin duda está en el desnivel de edades de este consejo actual. Un superior
bondadoso y sencillo y mayor y lo digo con todo respeto, pues en los mayores hay
mucha sabiduría y le pido excusas por los maltratos que veo ha recibido en varios
artículos, al lado de consejeros que si no están un tiempo en formación, lo están en el
consejo o están en otro servicio central y por sexenios repetidos. Amor al poder o
servicio noble y desinteresado? Cada quien tendría que hacer su examen de conciencia y
no me corresponde juzgar, solo Dios es juez. Pero por sus frutos los conoceréis. Me
pregunto si bloqueando al Superior con una renuncia masiva, lo querían llevar a una
renuncia y por qué razones? No hubo otra manera de gestionar los conflictos? No es
necesario que esto se me responda en público, para ello habrá tiempo en la pre-
consultiva y a quienes sean llamados. Solo son cuestionamientos que me hago y siento
que otros se hacen. Pienso que ninguno del consejo actual debería en principio aceptar
ser reconducido para ningún oficio de autoridad, ni de formación. Si soy fuerte en esto
con mis compañeros a quienes aprecio en justicia a cada quien y en medida lo siento
pero no quiero callar lo que siento en mi, no es rechazo sino un poner en equilibrio las
cosas, pues se podría pensar: sacamos al Superior y quedamos nosotros para ahora si sin
estorbos llegar a donde queremos. Es hipotético lo que digo, pero ya esto lo he leído en
correos de mas de un javeriano. Y el Superior podría ser reelegido? Pregunta abierta que
sigo pensando. Si luego de elecciones alguno del consejo actual permanece le acojo sin
problema y le prometo obediencia y respeto.
El problema estaría en consejos sin líneas contemporáneas teológicas, no solo éste sino
los últimos y no valen escritos muy bonitos y citando muchos autores pues pinta a
demagogia, siento que carecemos de teología propia y eclesial, porque no se ha
especializado suficientemente al Imey, y si ya hay muchos que ni quieren ni desean
estudios es solo el fruto de la falta de motivación que nace de los mismos Consejos y de
formaciones mediocres que no acentuaron lo intelectual con la debida importancia que
requiere. Varias veces a mi repitieron que sentían pero que no éramos jesuitas, como si
el derecho del estudio estuviera reservado para jesuitas, dominicos, salesianos y otros.
Que idea tan pobre que ha generado tanta pobreza. La espiritualidad está muy ligada al
mundo del intelecto hasta llegar a un afecto amoroso de Dios y del mundo. Luego la
pobreza espiritual abunda y no es culpa de los buenos maestros de novicios, a quienes
admiro mucho y valoro, sino al pensamiento contemporáneo y final de la modernidad
que nos correspondió a nosotros. Un cambio de época que da inseguridad, quizás miedo
y falta de certezas, así yo crea firmemente en Jesucristo y en Iglesia y en el Imey.
Estamos inseguros!, no sabemos que hacer, hay temores fundados y otros sin fondo.
El problema estaría tal vez también en una falta de selección de personal, perfiles no
bien logrados, ni escogidos e imposible estar en un equipo de formación donde hay
manipulaciones de consejeros. Quizás esté equivocado y pido excusas. El nivel
académico que llevamos es bajo por no decir regular: ir al Africa a lugares mediocres
habiendo mejores universidades en Colombia, Ecuador, Bolivia, Europa. Nos falta
pensamiento universal y decisión por construir un Imey intelectual, de investigadores y
estudiosos, de escritores como otra área de la misión que nos legó el Fundador.
Como dice mi tocayo el Padre Oscar Osorio a quien admiro mucho, el problema estaría
en el desconocimiento del Fundador. Quizás Padre Oscar por no tan cierto del todo,
pues los antiguos lo conocieron y bebieron de la propia fuente y hay que reconocer que
Usted ha hecho un esfuerzo titánico por profundizar, así como la formación gracias al P.
Nelson desde hace muchos años gira ya en torno a él. Si este Imey se salva hay que
seguir descubriendo esta figura sin igual! Patrimonio de Antioquia, de Colombia y de la
iglesia latina.
El problema estaría en una Promoción entendida como colecta para sobrevivir en las
misiones, ajena en muchos momentos a una visión de trabajo de proyectos. La mayoría
no trabajamos por proyectos, vivimos en las parroquias y somos incansables, de eso soy
testigo fiel, excelentes trabajadores, pero sin proyectos a los que hay buscarles
financiamiento. Puerto Rico se volvió una mina para algunos personalmente en
detrimento del bien común. Grave y vergonzoso! y hay que ponerle freno a esto y sé
bien que no exagero.
El problema estaría en un mal manejo de la parte humana del Imey, es decir no solo es
dar comida, salud y tiquetes, es acompañar, dialogar, generar proyecto, pensar con amor
en tu descanso es sentir que soy muy importante para el Imey. Ah! qué hay de la baja
estima en muchos y por eso preferible irse para sentirse mejor. Misioneros olvidados en
sus sitios, sin estímulos y en una pobreza que no es la del voto de pobreza. De ahí se
han podido seguir depresiones, parejas ya mixtas en la búsqueda de sobreponerse a la
soledad, curas e hijos con el drama de la novela "El poder y la Gloria" de Graham
Green.

Que hay crisis es innegable, cómo vamos a salir?, no recuerdo si era el Kijote quien
decía que la solución no era cambiar estos 5 por otros 5 para seguir en ese panorama
que describo y que puede ser impreciso en mi visión y creo que puede aun ser mas
complejo.
Vale que entre este consejo que sale y el que llegara se haga a cada misionero la
pregunta si desea continuar en el Imey? Y con muchas razones o sin muchas para irse,
salir con la frente en alto hacia una diócesis y el nuevo consejo inmediatamente y como
lo pide el Derecho canónico acompañar estos procesos de incardinación. No hay porque
tener ni vergüenza ni temor de decir hasta aquí llegué, no vale mas la pena, no quiero
seguir en esta lucha inútil de Instituto, donde las cosas no fluyen como debería ser y no
se pueden ir sin nada, no hay derecho que después de haber dado toda la vida, a los 5o o
45 o 60 haya que empezar en cero para quienes desean reducirse al estado laical, una
pensión de vida es lo mínimo que se puede pedir.
Quienes desean quedarse porque sienten ganas de luchar aún, así no se esté muy seguro,
pues esto pide un giro muy creativo: habrá que recoger el personal, juntarnos más, parar
misiones para volver casi todos los jóvenes y los que quieran a las universidades a
estudiar y a especializarnos.
Quien no desea entrar en procesos creativos y abiertos debería pensar muy bien cuál
sería su lugar en el Imey y en la iglesia.
Trabajar por proyectos precisos, claros y financiados con iglesias de América latina, del
África, de Europa, Usa, Asia, etc. Si no hay financiamiento no vale la pena poner en
riesgos la integridad de misioneros en su nutrición y equilibrio psico-espiritual y no
vengan a decir que es falta de celo o búsqueda de comodidad. La misión debe ser
financiada y no somos los que vamos a tener que salvar a todo el mundo (salvar al
mundo, ideal de Mab) compréndase bien!
De qué sirve un consejo, en Medellín? a lo sumo el Superior y su secretario(a), el resto

debe ubicarse en un proyecto de su gusto entre el abanico de proyectos y opciones del
Imey y estar en zonas donde obligadamente tenga acceso a teléfono e internet. Sobraría
esa casa del centro? Los criterios por los cuales la compraron seguirían siendo válidos
aún?
Cada misionero debe ser consultado en su deseo de lugar de trabajo y exigirnos la

estabilidad salvo enfermedad u otras cosas. Al igual que presentar un proyecto concreto
en un tiempo determinado al consejo para su estudio, aprobación ejecución, evaluación
y acompañamiento.
El seminario, pienso, debe cerrar sus puertas por varios años para la reflexión seria
sobre su forma, manera y financiamiento. Nos damos lujos caros, como tener edificios
tan grandes y casi vacios, se deben poner en lo pronto a producir en orden a una mejor
vida de los misioneros. Los jóvenes que aun están y desean seguir deben llegar al final
de su proceso si así lo desean en Medellín o en África, pero como seminarios parar un
tiempo hasta que sepamos para donde vamos y no seguir recibiendo jóvenes con sus
sueños para frustrarlos y meterlos en este ciclo de problemas sin fin si no hacemos algo.
Si algunos llegaron hasta el final de esta reflexión les invito sea en privado o en público
a empezar a sugerir formas para un dialogo con altura y cabe decir que sobran los
ataques personales, los artículos hirientes, vale antes de enviar un articulo volver a leer
y releer antes de hacerle daño a alguien. Las cosas se pueden decir con bondad y cariño.
Yo mismo aun no sé si estaría dispuesto a seguir o no! Me puse en proceso de

discernimiento ignaciano y los invito a que lo pensemos muy en serio. Para que quienes
queden sean personas decididas a un constructo espiritual de la Misión del Imey. Recibí
un correo de alguien que me preguntaba si yo estaría dispuesto a hacer parte del
próximo consejo. Me hizo pensar que quizás ya están apareciendo las cábalas, listas,
quien con quien, y ésto es un pésimo método, dañino y es una causa por la cual estamos
así, mas bien hay que crear un proyecto Imey viable para 20 años, por decir un periodo,
y encontrar personas que lo puedan animar en un primer tiempo. Yo personalmente no
fui dotado por la naturaleza ni por el bautismo del don del servicio del poder, sirvo para
cosas más simples y lo digo de todo corazón.
Termino diciendo que hay un alto riesgo de que el Imey se acabe, da pena, pero hay que
ser realistas, tal vez ya cumplió su misión y tarea en un tiempo preciso y determinado y
ha sido una historia sagrada de salvación para la mayoría y para muchos pueblos. Esto
responde igual al mundo de hoy, la vida religiosa se está transformando y en ella hay
muchas comunidades llamadas a desaparecer. Seremos nosotros una de ella?
Con todo mi afecto ofrezco esta reflexión para mi Padre Superior, su consejo y todo el
Imey!
A Solo Dios el Honor y la Gloria
1040 Etterbeek
Téléphone 00 32- 2307 55 95
GSM 00 32 (0) 494 06.69.38 (Celular)
Archivos adjuntos(1)
Mi querido Óscar.que bueno volver a tener correspondencia contigo y entorno a un

documento tan serio y tan inquietante como el que nos acabas de enviar. Entre las
alternativas que nos propones, descartemos la propuesta de extinción del IMEY, despué
17 DE MAYO DE 2012
Mi querido Óscar.
que bueno volver a tener correspondencia contigo y entorno a un documento tan serio y
tan inquietante como el que nos acabas de enviar.
Entre las alternativas que nos propones, descartemos la propuesta de extinción del
IMEY, después todas las otras propuestas tuyas caben perfectamente, ya que están
inspiradas dentro de la tónica de poner a todo el IMEY a pensar, y es mi deseo que ante
una comunidad tan tradicionalmente pasiva, tu articulo tenga repercusión. Por mi parte
sigo aferrado a la idea de que nuestro incontrovertible punto de referencia es el
Fundador, cuyo espíritu está totalmente vertido en la ofrenda a la Trinidad, que es tan
desconocida y por lo tanto menospreciada.
Mi entusiasmo con tu articulo lastimosamente se derrumbó cuando me dí cuenta que los

proyectos de que hablas se mueven en un campo monetario y nosotros lo que tenemos
para vender es el espíritu de Builes.
Óscar, me parece nobilísima la visión que presentas del Superior General, el padre

Gustavo Mejía, a quien en virtud de alianzas "non santas" se le quiere anular sin tener
en cuenta que él está dando lo que tenía cuando lo eligieron.
Oscar Osorio J. mxy
17 DE MAYO DE 2012
20 de mayo del 2012: Domingo de la Ascensión del Señor (B)
GUSTAVO QUICENO
Ahora nos toca a nosotros…
Sin lugar a dudas, uno de los misterios de la fe cristiana más difíciles de atrapar por la
razón es el de la ascensión de Jesucristo al cielo.
Ascensión es montada, subida. Palabras como asceta, ascensor, se refieren al hecho de

pasar de un estado, espacio o condición bajos a uno de ellos de más altura. Así la
ascensión significa además de subir dentro de un espacio geométrico o físico es también
“mejorar”, “ser promovido”, “vivir una dignidad mas alta”. En la vida laboral,
profesional y ejecutiva hablamos de ascenso, algo soñado por muchos que comienzan
modestamente en una empresa por ejemplo y que con el paso del tiempo, ascienden
gracias a sus méritos y talentos, obtienen ciertos privilegios, ocupando así posiciones
más altas.
Cuando Jesús venció la muerte y obtuvo su triunfo sobre la cruz fue ensalzado y
glorificado por el Padre…fue promovido, obtuvo su graduación. Así sabemos que para
el evangelista San Juan, sobre la cruz misma y al momento de dar la vida por la
humanidad Jesús fue glorificado por el Padre. En el seminario algún sabio profesor nos
decía que en la teología joànica (o sea la de San Juan) no hay distinción entre muerte
sobre la cruz, resurrección y ascensión, y que todo se resume en un solo momento de
Gloria…Jesús por su muerte en cruz muestra su “poder” sobre el pecado y la muerte y
se ratifica como el Hijo de Dios.
No podemos seguir pensando o diciendo como nos lo sugiere el Papa Benedicto XVI “
creer que la Ascensión es la ida del Señor hacia un lugar alejado de la humanidad y del
mundo. La ascensión del Señor no es un viaje espacial hacia los astros más recónditos
y lejanos…La Ascensión de Cristo significa que ya no pertenece más al mundo de la
corrupción y de la muerte que condiciona nuestra vida… Él, el hijo eterno ha
conducido nuestra condición humana al lado de Dios y ha aportado con Él la carne y
la sangre bajo una forma transfigurada…El ser humano encuentra un lugar en Dios…
La ascensión significa que Cristo no se aleja de nosotros, sino que ahora gracias a su
presencia cerca del Padre, Él está cerca a cada uno de nosotros para siempre…”
Cada uno de nosotros puede tutearle, puede llamarle. Él se encuentra siempre ad

portas de nuestra voz. Podemos alejarnos de Él interiormente. Podemos darle la
espalda. Pero Él nos espera siempre, y siempre está cerca de nosotros “.
Toda partida (momento de adiós o hasta luego y separación) es un momento, a veces

feliz, en ocasiones triste, tanto para la persona que parte como para aquellas que se
quedan.
La fiesta de la Ascensión no esta exenta de ese decorado de tristeza y nostalgia, pero

nos ofrece al mismo tiempo vista con la fe y la esperanza, doble alegría.
Mas la partida de Jesús, su ausencia física, no se traduce para nosotros en una nostalgia
o en un sentimiento de abandono y orfandad. Al contrario, esta aparente ausencia
exterior se traduce por el don de una fuerza interior, aquella del Espíritu Santo.
Y es la hora del testimonio. Aquel que se ha ido no cesa de estar presente en nuestro
mundo, pero son testigos que lo revelarán, “Proclamen la Buena Nueva a toda la
Creación” , dice el Resucitado.
La fiesta de la Ascensión se parece a una graduación: es a nosotros que nos toca ahora
como discípulos y seguidores de Cristo de hacer creíble y verdadera la feliz noticia.
Cuando los padres ven su bebé gateando y levantándose para dar algunos pasos sobre
sus piernas aun frágiles, una emoción maravillosa se apodera de ellos: “Él camina! Él
camina!”.
La ascensión nos hace adultos, nos pone de pie.
Es tiempo de ponernos en marcha.
Aproximación socio-política y sicológica del evangelio:
En tiempos después de la Ascensión hay un mandato a precisar
Después de la partida de Jesús, los apóstoles sentían que les quedaban las grandes líneas
(o lineamientos) de una “misión” originaria en Jesús. Pero las palabras que los
evangelistas emplean para describir esta misión aparecen increíblemente vagos, no muy
claros :
« proclamar el evangelio » (Mc 16,15),

« hacer discípulos » (Mt 28,19),
« predicar la conversión » (Lc 24,47),
« ser el pastor de las ovejas » (Jn 21,16).
Uno se ve obligado a decir que “no es muy operacional y o funcional” Como iban los
apóstoles a precisar su mandato? Irían ellos a romper con el sistema o reformarlo desde
el interior? Protestar en bloque a la sinagoga o proponerle una reforma? Debían ellos
predicar una conversión interior-intima o trabajar en cambios externos?
Todas las posiciones, probablemente fueron consideradas y exploradas.
A derecha, los partidarios de la continuidad y de la interioridad tuvieron su hora. Se

continua frecuentando el templo, viviendo “a lo judío”, diciéndose que lo más
importante no son los gestos realizados sino el espíritu con el cual se hacen.
13 DE MAYO DE 2012
ADRIANO MORA LEON
A todas nuestras madres.
Hoy en muchos países se celebra el día de las Madres.

Doy gracias a papá Dios por todas nuestras madres, tanto las que sigue acompañando
nuestro caminar en este mundo, como aquellas que gozan de la presencia de Dios,
pues ellas han gestado nuestra vida, nos han enseñado a dar los primeros pasos para
seguir a Jesús, mediante la oración, la caridad y a pertencer a la Iglesia

A todas nuestras madrecitas un FELIZ DÍA, que mamita María en Suestra Señora de
Fátima, acompañe la vida y dinámica de nuestras madres.

Gracias madres por seguir con nosotros en nuestro camino.

Quiero compartirles este pequeño mensaje con cariño y amor.

"Para los católicos, la maternidad es una vocación, una llamada especial de Jesucristo.
Dios confía a cada madre el deber de compartir en el misterio de su creación. En el
designio de nuestro Padre, cada nueva vida es concebida y crece bajo el corazón amante
de una madre".

"Las madres especialmente, son nuestras primeras maestras en la oración, la caridad y
las prácticas de nuestra fe cristiana. Por su ejemplo, nuestras madres nos enseñan la
verdad del amor cristiano, amando sin esperar nada a cambio"

"En el corazón de cada familia está el amante corazón de la madre" y que María, como
una buena madre, "está siempre cerca de nosotros, lista para sostenernos si estamos por
caer. También la llamamos cuando estamos en problemas. Podemos buscar su ayuda en
nuestras luchas".
Ser madre no es una función física que resida en una parte del cuerpo: el útero, los
ovarios o el vientre. Ser madre no es un accidente de la naturaleza que les hizo mujer.
Ser madre no es la consecuencia de un error, de una falta de planeación, de un desliz.
Ser madre no es cargar por nueve meses con el peso de un ser humano en el vientre y en
la conciencia.
Ser madre es ser como Dios, ser madre es ser como Jesús: ser madre es dar vida y darse
por esa vida. El mensaje del Evangelio nos cae - como solemos decir - como anillo al
dedo, pues nos dice: “Nadie tiene amor más grande que aquel que da la vida por sus
amigos”. Dios en Jesús, como una madre buena, nos ha mostrado el amor más grande
dando su vida por nosotros. Una madre de verdad da su vida por sus hijos, sin hacer
distinción entre ellos. Una madre de verdad es capaz de darlo todo por el hijo bueno y
por el que no es tan bueno; por su hijo profesional como por su hijo drogadicto; por su
hijo atleta lo mismo que por su hijo discapacitado; por su hijo católico como también
por su hijo evangélico; por su hija maestra como por su hija prostituta.
Es a estas mujeres a la vez valientes y tiernas, esforzadas y decididas, sacrificadas y

generosas, a quienes dedicamos este día. Son estas las cualidades que han distinguido el
amor de madre haciéndolo el signo más auténtico y real del amor de Dios. Por esto Juan
Pablo II llegó a decir que “Dios es padre, pero más que padre es madre”. Porque como
en una madre buena, su amor hacía nosotros sus hijos no conoce límite. Por eso dice la
Escritura que: “aunque una madre pudiera olvidarse del hijo de sus entrañas, Dios no
nos olvidará”.
Finalmente hago mi llamado a todos los hijos e hijas: querido, querida hija: no hagas
sufrir más a tu madre, no la maltrates nunca más, no sigas abusando de su amor. Que
ninguna lagrima de dolor se derrame por sus mejillas por causa tuya. No pagues con
oprobio el bien que te ha hecho. (Muchos hoy piensan emborracharse llorando por sus
madres muertas). Por el amor de ellas y de Dios ¡No lo hagas! Tu madre, desde el cielo,
sigue llorando y rogando a Dios por ti, por tu conversión, no le sumes más dolor. Y tu
que la tienes viva: Valora a tu madre ahora que está viva, no puedes esperar a verla
abrazada por el frio de la muerte para manifestarle todo el amor que le tienes. Ve y di a
tu madre hoy cuanto la amas y cuan agradecido estás con ella, mañana puede ser
demasiado tarde.
Finalmente a todos les digo: “Honremos a nuestra madre”: el único mandamiento que
nos ofrece una recompensa para esta vida es justamente el cuarto: “honra a tu padre y a
tu madre y será larga y bendecida tu vida sobre la tierra”. Jesús lo dice hoy: “el que me
ama guardará mis mandamientos”, es decir, el que me ama me obedece. ¿Quieren
honrar a sus madres? ¡Obedézcanles! Es el mejor gesto de amor que pueden tener con
ellas.
Que el Dios de la vida derrame muchas gracias y bendicione ssobre nuestras madres.

Adriano Mora León mxy
Desde Yalí- Antioquia
12 DE MAYO DE 2012

12 DE MAYO DE 2012
Arcadio Valdés Obaldía
En oración
Desde Medellín, acompaño a nuestro hermano Silvio y a toda su familia en estos
momentos de dolor.

Mis condolencias.

12 DE MAYO DE 2012
UN CARDENAL QUE HA SALIDO DE LA CUARENTENA

Mazo Xavier Cardona : Otro artículo para reflexionar. Un gran teólogo que tubo la
suerte de morir cuando hacía un acto de caridad, pero que fue falsamente interpretado.
Vale la pena. Y si lo de la entrevista se lo aplicamos al Imey, queda como anillo al
dedo. Feliz tarde. Jaime E. Duque C. m.x.y.
Para el cardenal prohibido ha finalizado la cuarentena

Un congreso ha roto el silencio sobre Jean Daniélou, uno de los más grandes
teólogos del siglo XX. El misterio de su muerte. La hostilidad de sus
hermanos jesuitas. La entrevista que no le perdonaron

por Sandro Magister

ROMA, 11 de mayo de 2012 – "Ventanas abiertas al misterio": éste es el
título del congreso con el que hace dos días la Pontificia Universidad de la
Santa Cruz ha roto el silencio sobre uno de los mayores teólogos del siglo
XX, el francés Jean Daniélou, jesuita, creado cardenal por Pablo VI en 1969.

Un silencio que duró casi cuarenta años y que comenzó con su fallecimiento
en 1974.

En efecto, el recuerdo de Daniélou se reduce hoy, para muchos, al misterio
de su muerte por infarto, una tarde de mayo, en la casa de una prostituta,
en el cuarto piso de rue Dulong 56, en París.

Cuando en realidad el verdadero misterio sobre el cual Daniélou abrió las
ventanas para muchos, en su actividad de teólogo y hombre espiritual, es el
del Dios trinitario. Una de sus obras más importantes tuvo por título:
"Ensayo sobre el misterio de la historia". Una historia no gobernada por la
casualidad, ni por la necesidad, sino que está llena de las "magnalia Dei",
las grandiosas maravillas de Dios, una más asombrosa que la otra.

Hoy son pocos los libros de su autoría que están todavía a la venta, y sin
embargo son todavía de extraordinaria riqueza y frescura. Son simples y sin
embargo profundísimos, como pocos teólogos han sabido redactarlos en el
último siglo, además de él y de ese otro campeón de la claridad que tiene
por nombre Joseph Ratzinger.

Daniélou acompaña al actual Papa en la estructuración histórica más que
filosófica de su teología, en el conocimiento competente de los Padres de la
Iglesia (uno, enamorado de Gregorio de Nisa; el otro de Agustín de Hipona),
en el rol centralísimo dado a la liturgia.

Daniélou, junto a su hermano jesuita Henri De Lubac, fue el genial iniciador
en 1942 de esa colección de textos patrísticos denominada "Sources
Chrétiennes" [Fuentes Cristianas] que ha signado el renacimiento de la
teología en la segunda mitad del siglo XX y que ha preparado lo mejor del
Concilio Vaticano II.

En síntesis, es un autor que hay que redescubrir totalmente.

Pero debe diluirse también lo brumoso de su muerte y de la taciturna
descalificación que le siguió.

Mimì Santoni, la prostituta, lo vio caer de rodillas con el rostro en tierra
antes de expirar. Para ella "fue una bella muerte para un cardenal". Él
había ido a llevarle dinero para pagar un abogado capaz de sacar de la
prisión a su esposo. Fue la última de sus obras de caridad realizadas en
secreto, a favor de personas despreciadas y necesitadas de ayuda y perdón.

Los jesuitas hicieron investigaciones arduas, para conocer la verdad.
Comprobaron su inocencia. Pero de hecho envolvieron el caso en un silencio
que no alejó las sospechas.

La ruptura entre Daniélou y sus otros hermanos jesuitas de París y de
Francia fue efectivamente el verdadero origen del olvido en que cayó este
gran teólogo y cardenal.

Una ruptura que fue anterior a su muerte al menos dos años antes.

En efecto, desde 1972 Daniélou no habitaba más en la casa de "Etudes", la
revista cultural de avanzada de los jesuitas franceses, donde había vivido
durante décadas. Se había trasladado a un convento de monjas, las Hijas del
Corazón de María.

Lo que precipitó la batalla fue una entrevista realizada a Daniélou en la
Radio Vaticana, en la que criticó con dureza la "decadencia" que devastaba a
tantas órdenes religiosas masculinas y femeninas, a causa de "una falsa
interpretación del Vaticano II".

La entrevista fue leída como una acusación lanzada contra la misma Compañía
de Jesús, cuyo general era en esa época el padre Pedro Arrupe, quien también
estaba a la cabeza de la Unión de los Superiores Generales de las Órdenes
Religiosas.

El jesuita Bruno Ribes, director de "Etudes", estuvo entre los más activos
en hacer tierra arrasada en torno a Daniélou.

Las posiciones de los dos se habían vuelto antitéticas. En 1974, el año de
la muerte de Daniélou, Ribes mostró a "Etudes" en desobediencia abierta
respecto a la enseñanza de la encíclica "Humanae Vitae" sobre la
anticoncepción.

Y colaboró con otros teólogos "progresistas" – entre los cuales estaban los
dominicos Jacques Pohier y Bernard Quelquejeu – en la redacción de la ley
que en ese mismo año introdujo el aborto libre en Francia, con Simone Veil
como ministro de salud, Valéry Giscard d'Estaing como presidente y Jacques
Chirac como primer ministro.

Al año siguiente, en 1975, el padre Ribes dejó la dirección de "Etudes".
Posteriormente abandonó primero la Compañía de Jesús y luego la Iglesia
Católica.

Aquí presentamos a continuación la entrevista que hizo que Daniélou fuese
prohibido.

A cuarenta años de distancia, la decadencia de las órdenes religiosas
denunciada en esa entrevista está activa todavía, como lo prueba en Estados
Unidos los acontecimientos suscitados en torno a la "Leadership Conference
of Women Religious":

> Diario Vaticano / El Santo Oficio castiga a las hermanas
> americanas(30.4.2012)

__________

"LA FUENTE ESENCIAL DE ESTA CRISIS..."

Entrevista al cardenal Jean Daniélou en la Radio Vaticana, 23 de octubre de
1972

P. – Eminencia, ¿existe realmente una crisis de la vida religiosa y puede
dimensionarla?

R. – Pienso que hay actualmente una crisis muy grave de la vida religiosa y
que no se debe hablar de renovación, sino más bien de decadencia. Pienso que
esta crisis golpea sobre todo al área atlántica. Europa del Este y los
países de África y de Asia presentan respecto a esto una mejor salud
espiritual. Esta crisis se manifiesta en todos los ámbitos. Los consejos
evangélicos no son considerados ya como consagración a Dios, sino que son
vistos en una perspectiva sociológica y psicológica. Nos preocupamos por no
presentar una fachada burguesa, pero en el plano individual no se practica
la pobreza. La dinámica de grupo sustituye a la obediencia religiosa; con el
pretexto de reaccionar contra el formalismo, se abandona toda reglamentación
de la vida de oración y las consecuencias de este estado de confusión son
ante todo la desaparición de las vocaciones, porque los jóvenes reclaman una
formación seria. Por otra parte, hay numerosos y escandalosos abandonos de
religiosos que reniegan del pacto que los ligaba al pueblo cristiano.

P. – ¿Puede decirnos cuáles son, a su parecer, las causas de esta crisis?

R. – La fuente esencial de esta crisis es una falsa interpretación del
Vaticano II. Las directivas del Concilio eran clarísimas: una más grande
fidelidad de los religiosos y de las religiosas a las exigencias del
Evangelio expresadas en las Constituciones de cada instituto y al mismo
tiempo una adaptación de las modalidades de estas Constituciones a las
condiciones de la vida moderna. Los institutos que son fieles a estas
directivas conocen una verdadera renovación y tienen vocaciones. Pero en
muchos casos se sustituyen las directivas del Vaticano II con ideologías
erróneas puestas en circulación por revistas, por congresos y por teólogos.
Entre estos errores se pueden mencionar:

- La secularización. El Vaticano II ha declarado que los valores humanos
deben ser tomados en serio. Jamás ha dicho que nosotros ingresemos en un
mundo secularizado, en el sentido que la dimensión religiosa ya no ha de
estar presente en la civilización, y es en el nombre de una falsa
secularización que religiosos y religiosas renuncian a sus hábitos,
abandonan sus obras para insertarse en las instituciones seculares,
sustituyendo la adoración a Dios por las actividades sociales y políticas.
Entre otras cosas, esto va a contramano en lo que se refiere a la necesidad
de espiritualidad que se manifiesta en el mundo de hoy.

- Una falsa concepción de la libertad que lleva consigo la desvalorización
de las Constituciones y de las Reglas y exalta la espontaneidad y la
improvisación. Esto es tanto más absurdo en cuanto la sociedad occidental
sufre actualmente por la ausencia de una disciplina de la libertad. La
restauración de reglas firmes es una de las necesidades de la vida
religiosa.

- Una concepción errónea de la mutación del hombre y de la Iglesia. Aún
cuando los contextos cambian, los elementos constitutivos del hombre y de la
Iglesia son permanentes, por eso es un error tremendo cuestionar los
elementos constitutivos de las Constituciones de las órdenes religiosas.

P. – ¿Pero usted ve que hay remedios para superar esta crisis?

R. – Pienso que la solución única y urgente es la de detener las falsas
orientaciones que se difunden en un cierto número de institutos. Para esto
es necesario detener todas las experimentaciones y todas las decisiones
contrarias a las directivas del Concilio; poner en guardia contra los
libros, las revistas y los congresos en los cuales son puestas en
circulación estas concepciones erróneas; restaurar íntegramente la práctica
de las Constituciones con las adaptaciones pedidas por el Concilio. Allí
donde esto parece imposible, me parece que no se puede rechazar a los
religiosos que quieren ser fieles a las Constituciones de sus órdenes y a
las instrucciones del Vaticano II de constituir comunidades distintas. Los
superiores religiosos están obligados a respetar este deseo conciliar.

Estas comunidades deben estar autorizadas y deben tener casas de formación.
La experiencia mostrará si las vocaciones son más numerosas en las casas de
estricta observancia o en las casas de observancia mitigada. En caso que los
superiores se opongan a estos pedidos legítimos, está ciertamente autorizado
recurrir al Sumo Pontífice.

La vida religiosa está llamada a un grandioso futuro en la civilización
técnica: cuanto más se desarrolle ésta, más se hará sentir la necesidad de
la manifestación de Dios. Este es precisamente el propósito de la vida
religiosa, pero para cumplir con su misión es necesario que ella reencuentre
su auténtico significado y rompa radicalmente con una secularización que la
destruye en su esencia y le impide atraer vocaciones.

__________

Para mayores detalles sobre la figura de Daniélou y sobre las vicisitudes
que precedieron a su muerte, ver el artículo de Jonah Lynch en "Avvenire"
del 8 de mayo de 2012:

> Daniélou, la verità usurpata

Don Lynch es vicerrector, en Roma, de la Fraternidad San Carlos Borromeo, la
cual prepara sacerdotes destinados a las misiones.

Junto a la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, la Fraternidad San
Carlos Borromeo promovió la jornada de estudios sobre Daniélou, llevada a
cabo el 9 de mayo.

__________

Pour d'autres informations et commentaires, voir le blog que tient Sandro
Magister, uniquement en italien:

> SETTIMO CIELO

11 DE MAYO DE 2012
Acompañamos al padre Silvio Costa Samaniego

15: 25 PM
El superior general y su consejo saludan al padre Silvio Costa Samaniego y a su
querida familia por la muerte de don RICARDO, papá del padre Silvio, quien falleció
hoy 1 de mayo en la ciudad Ecuatoriana de Alamor. En estos momentos el padre Silvio
se traslada a Ecuador desde Bolivia, donde presta servicios misioneros. El número de
teléfono de la familia Costa Samaniego en Ecuador es (593)7680280.

P. Gustavo Mejia y consejo general IMEY
11 DE MAYO
DESDE COSTA DE MARFIL
Mazo Xavier Cardona
Date: Fri, 11 May 2012 10:01:47 -0500

Subject: Re: DESDE COSTA DE MARFIL
From: [email protected]
To: [email protected]
BUEN DIA MI HERMANO DE COMUNIDAD, MI HERMANO EN CRISTO.

asiento con la clareza que propones a la hora de admitir a los candidatos para la vida
misionera, y acreciento la necesidad de FORMARLOS PARA ELLA MISMA. El
contexto, las instalaciones, las relaciones, los formadores y muchos de los contenidos
que fundamentan nuestra formación -sin desmeritar grandes esfuerzos que realmente se
hacen por desentrañar a Cristo en las culturas y hacerlo necesidad desde las propias
necesidades y dolores de los pueblos- debe recuperar la identidad, no sólo, la
fervientemente deseada por nuestro fundador, sino la simple, sencilla y fácil vivencia
del evangelio en la vida concreta de fraternidades, testimonio y apertura CONSTANTE
A LA ORACION, SIN IMPORTAR LA SITUACIÓN POR LA QUE SE ESTÉ
PASANDO. El pecado, los errores y las incapacidades personales no pueden ser motivo
del alejamiento del señor y su obra.
un abrazo fraterno.
P.Yeicinio Tobón mxy
El 11 de mayo de 2012 05:54, Mazo Xavier Cardona <[email protected]> escribió:

Hermanos Javerianos:
Leyendo el trabajo hecho por el equipo responsable de renovar las constituciones,
quiero compartir con ustedes lo que más me inquieta y donde creo se encuenta
esperanza para el futuro del IMEY. Consciente que no es posible entrar en todas las
causas de esta situación.
- mostrar texto citado –
Desde mi punto de Vista el origen actual de esta crisis se encuentra en lo que respecta
a LA IDENTIDAD Y CARISMA DEL IMEY. Me explico:
Etimológicamente identidad es “igual a sí mismo, idéntico”. Lo que la persona es,
siente, piensa y obra.
Por Carisma se entiende, aquel “don del Espíritu ofrecido benévolamente por Dios a
algunos fundadores, hombres o mujeres, para producir en ellos determinadas
capacidades que les hacen aptos para alumbrar nuevas comunidades de vida consagrada
en la Iglesia.”
En esta parte de las constituciones debe quedar muy claro y sin dejar un rastro de duda
que el IMEY es exclusivamente para la misión ad -gentes: “Póngase mucho cuidado en
la admisión de candidatos al Seminario, haciéndoles saber a los interesados y sus
padres que el Seminario no es un seminario Diocesano sino exclusivamente de
misiones”. (Declaración del Fundador 1956)
En esta coyuntura de preparación al Capitulo extraordinario, veo pertinente el siguiente
cuestionamiento para nosotros hijos de Miguel Ángel Builes: Cuantos misioneros
llevan a cabo una labor exclusivamente misionera? Esta es la pregunta que David B.
Barrett, especialista en temas misioneros a nivel internacional lanza a los Institutos
misioneros. Según él, más del 90% de los misioneros y misioneras están sirviendo a
poblaciones ya cristianas. Lo cual indica que menos de 10% están ocupados y
trabajando al servicio de los no cristianos. Y concluye que la misión ad-gentes no es
considerado como el mas grande y santo deber de la Iglesia (AG n°29)
Cuantos de nosotros Javerianos estamos haciendo una labor exclusivamente
misionera? O estamos haciendo de tapa huecos, cubriendo necesidades pastorales en
contextos donde la Iglesia está más que suficientemente establecida? Son preguntas
que deberían responderse antes de llegar al Capitulo.

Con la esperanza de que el Señor no nos abandonará y que esta crisis será una gran
purificación que nos haga caer en la cuenta de nuestras fallas, nos instruya sobre lo que
Jesús espera de nosotros, nos limpie la mirada y el corazón y nos llame a una
conversión más profunda sobre todo en lo que respecta a la Identidad y Carisma del
IMEY.
“Pero he tenido cuidado y de esto me honro, de no predicar en lugares donde ya se
conocía a Cristo y de no edificar sobre fundamentos ajenos” (Rom 15,20)
Abidjan, 10 de Mayo de 2012
P. Xavier Cardona Mazo mxy
--
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*EL AMOR NO CANSA NI SE CANSA* San Juan de la Cruz
11 DE MAYO
PARA REFLEXIONAR
Mazo Xavier Cardona
El pecado de omisión
José M. Castillo, teólogo
Van en aumento las voces que se quejan, se lamentan y claman escandalizadas por
el inexplicable silencio de los obispos ante la situación social y política de España
que se agrava por días. Y que nadie me venga diciendo que los obispos lamentan el
sufrimiento de los parados y el dolor de los inmigrantes…. Pues estaría bien que,
ante hechos tan clamorosos, no dijeran ni pío.
¡Qué menos que pronunciar quejas genéricas sobre el tema! Los que las
pronuncian son los primeros que saben que eso no les va a causar ningún
problema a ellos. Como no les va a resolver tampoco ningún problema a quienes se
están hundiendo en el dolor de un futuro fatal e inevitable, si es que seguimos por
el camino del desastre por el que nos llevan los responsables actuales de la política
y la economía de España.
Dicho esto – y como se trata de hombres que manejan con soltura el tema del
pecado, en el que son expertos -, del pecado quiero decir algo que me parece
determinante en este momento. Me refiero al “pecado de omisión”. Un tipo de
pecado del que poca gente dice que, en ese asunto, tiene la conciencia tranquila. Y
sin embargo, con el Evangelio en las manos, enseguida se da uno cuenta de que es
un asunto muy serio, demasiado serio. Me explico.
Según el relato solemne del “juicio final”, tal como lo presenta el evangelio de
Mateo (25, 31-46), la sentencia condenatoria, contra los que se perderán para
siempre, no será por “lo que hicieron”, sino por “lo que no hicieron”. Exactamente
por sus pecados de omisión: “Tuve hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no
me disteis de beber, estaba desnudo y no me vestisteis, estaba en la cárcel y no
fuisteis a verme, era extranjero y no me acogisteis….”. A todos estos desgraciados,
los que se condenan no les hicieron daño alguno. Simplemente, se limitaron a
dejarlos como estaban. No movieron ni un dedo para sacarlos de su situación.
Exactamente lo que está pasando, ahora mismo, con millones de ciudadanos
españoles.
Y quiero dejar claro que el recurso a lo mucho que ayuda Cáritas (y otras ONG)
no justifica el silencio y la pasividad de nuestro obispos. Porque los que sufren las
consecuencias de la crisis no quieren vivir de la “caridad”. Lo que claman y exigen
es que se les haga “justicia”. A mí se me caería la cara de vergüenza si cada día
tuviera que acudir a la oficina de Cáritas a por el plato de comida. Aparte de que
hay asuntos muy graves que no se resuelven en Cáritas: la sanidad, la educación, la
igualdad de derechos con sus correspondientes garantías….
Pero hay más. Porque Jesús, además de lo que dijo en lo del juicio final o “juicio de
las naciones”, se despachó a base de bien en la parábola del rico epulón y Lázaro
(Lc 16, 19-31). La parábola es tajante. Porque, en realidad, el rico no le hizo
ningún daño al pobre Lázaro. Ni siquiera lo echó del “portal” de su casa, que
lógicamente afearía la entrada a la mansión de un señor que vestía y comía con
tanto refinamiento. Pues no. Lo dejó allí, tal como estaba. Y eso fue su perdición.
Que es justamente lo mismo que Jesús censura en la parábola del buen samaritano
(Lc 10, 25-37). Si el texto se lee con atención, enseguida se comprende que Jesús no
denuncia la conducta de los bandidos que apalearon y robaron al desgraciado
caminante. La crítica mordaz de Jesús va contra el sacerdote y el levita, que vieron
al herido que se desangraba en la cuneta del camino, dieron un rodeo, y pasaron de
largo. Aquellos clérigos no le hicieron daño alguno al moribundo. Simplemente lo
dejaron como estaba.
Mucha gente se pregunta por qué muchos obispos, y tantos hombres de Iglesia, se
quejan de “otros” pecados, mientras que, en las situaciones límite que millones de
criaturas están viviendo en este país, se limitan a decir que es una pena, un
dolor…., pero que también es verdad que la Iglesia es Madre y ayuda a más de lo
que mucha gente se imagina. Pero el hecho es que la CEE sabe perfectamente que,
en esta situación concreta, tiene un poder que no ejerce.
¿Será porque le debe mucho al Gobierno que manda? ¿Será porque espera mucho
de él? Sea lo que sea, ahí están los que sufren las peores consecuencias de la crisis,
al tiempo que las ganancias de banqueros y empresarios se mantienen a “un buen
nivel”. ¿Y seguimos callados o, a lo sumo, apelando a lo que hace Cáritas? ¿No
estamos haciendo la vista gorda, como supieron hacerla el sacerdote y el levita de
la parábola evangélica? A no ser que el “pecado de omisión” se piense suprimir de
la lis de pecados por los que, según los moralistas (“como Dios manda”), hay que
confesarse. En ese caso, que lo digan quienes tienen autoridad para decirlo. Y
entonces, ya todos asistiremos al desastre de nuestro país y de nuestra Iglesia, pero
eso sí, con la conciencia tranquila.
Mazo Xavier Cardona RADIO VATICANA: “las culpas de algunos, a veces han
humillado el sacerdocio a los ojos del mundo” crónicapederastia ha humillado la
esencia del sacerdocio católico: vaticano un alto funcionario del vaticano
reconoció hoy que los casos de abuso sexual contra menores, cometidos por curas en
diversas partes del mundo, han humillado la esencia misma del sacerdocio católico.
En una carta enviada a todos los presbíteros del mundo, el cardenal Mauro Piacenza,
prefecto de la Congregación para el Clero, aseguró que para servir a la Iglesia y al
mundo los sacerdotes necesitan ser santos.
“Las culpas de algunos, a veces han humillado el sacerdocio a los ojos del mundo”,
señaló en el texto difundido aquí por la Radio Vaticana.
Además recordó las palabras pronunciadas por el extinto Papa Juan Pablo II en 2002,
cuando apenas explotó el escándalo de pedofilia en Estados Unidos.
“Nosotros sacerdotes estamos sacudidos en el profundo por los pecados de algunos
hermanos que han traicionado la gracia recibida con la ordenación y que han tirado una
sombra de sospecha sobre todos los otros beneméritos”, citó al pontífice.
El purpurado recomendó considerar los ulteriores agravamientos de las noticias
difundidas sobres los casos de abuso y, por lo tanto, insistió en hacer resonar “en el
corazón, con más fuerza y urgencia” las palabras de Karol Wojtyla.
“No podemos santificarnos sin trabajar en la santidad de nuestros hermanos y no
podemos trabajar en la santidad de nuestros hermanos sin haber primero trabajado y
trabajar en nuestra santidad”, apuntó
La relación duró más de 28 años

Los derechos del compañero del sacerdote gay colombiano
La Corte Constitucional de Colombia ordenó el pago de la pensión
(BBC).- La relación duró más de 28 años pero, cuando después del fallecimiento de su
pareja, "Pedro" (no es su verdadero nombre) intentó cobrar la pensión de sobreviviente
a la que entendía tenía derecho, se topó con un gran obstáculo: su compañero de vida
era sacerdote.
Cuatro años más tarde, sin embargo, la Corte Constitucional de Colombia le ordenó
al Instituto de Seguros Sociales el pago de la pensión solicitada, a través de una
sentencia en la que también se afirma que las parejas del mismo sexo son "una forma
constitutiva de familia".
"Desde el año 2007, a través de diferentes sentencias, la Corte había ido reconociendo
los derechos de las parejas del mismo sexo", dijo a BBC Mundo el abogado del
demandante, Germán Rincón Perfetti.
"Pero esta es la primera vez que la Corte Constitucional colombiana reconoce que
(este tipo de parejas) sí conforman la figura de familia", explicó Rincón, quien no
dudó en calificar el fallo de "histórico".
Para el abogado, igual de significativo es que el tribunal desechara los argumentos del
Instituto de Seguros Sociales, que había negado la pensión en parte por la investidura
de "Álvaro", la pareja de "Pedro" que falleció en mayo de 2008, cuando ya pasaba de
los 60 años de edad.
"El Seguro Social en su resolución había dicho que la persona fallecida era un
sacerdote católico que estaba investido, por lo que se presumía el voto de castidad, y
que por esa razón negaba el beneficio", explicó Rincón.
Pero el abogado argumentó que ninguna institución podía presumir hechos de
naturaleza religiosa, o de índole similar, para negar los derechos contemplados en la
legislación.
En la sentencia se afirma que las parejas del mismo sexo son un tipo de familia, y
como tal están protegidas por la Constitución.
La Iglesia Católica colombiana no ha querido pronunciarse sobre el caso
argumentando que su posición sobre estos temas ya está "suficientemente
documentada".
"No nos oponemos a que (las personas del mismo sexo) se unan, si quieren vivir juntos,
si quieren heredar sus pensiones, sus cosas, sus dineros, sus haberes, sus derechos de
salud. Pero nos oponemos a todo lo que pueda atentar contra la célula primordial de la
sociedad que es la familia, la que está compuesta por hombre y mujer", le dijo a BBC
Mundo el año pasado Monseñor Juan Vicente Córdoba, Secretario General de la
Conferencia Episcopal de Colombia, para un artículo sobre el debate en torno al
matrimonio homosexual.
"El artículo 42 de la constitución colombiana lo dice y la Corte Constitucional no puede
legislar, le toca cuidar, ser el guardián de la ley, y en vez de guardarla la está
cambiando", afirmó Monseñor Córdoba en esa oportunidad.
Así las cosas, todo parece indicar que la nueva resolución intensificará el
enfrentamiento entre la jerarquía católica y el alto tribunal, que próximamente también
tendrá que decidir si las parejas del mismo sexo pueden adoptar o no.
"Nos oponemos a todo lo que pueda atentar contra la célula primordial de la sociedad
que es la familia, la que está compuesta por hombre y mujer"
Aunque, para Rincón, la Corte simplemente está haciendo valer el principio
constitucional que hace de Colombia un Estado laico.
"Según este principio, el Estado debe permanecer neutro en temas religiosos. No puede
permitir, en la toma de decisiones, fundamentarse en temas religiosos", dijo.
"De hecho (en la sentencia T-716/11) la corte nunca citó siquiera el tema de que éste era
un sacerdote de la Iglesia Católica, porque eso significaría una violación al Estado
laico", agregó.
En secreto
El abogado, sin embargo, reconoce que la separación iglesia-estado, ordenada por la
Constitución de 1991, no es perfecta en Colombia.
Y la Corte Constitucional es la instancia que más ha hecho por hacerla respetar, lo que
la ha terminado convirtiéndola, a los ojos de muchos católicos, en un adversario de los
"valores cristianos" y de la tradición.
"Bajo la Constitución anterior había una ley que consagraba a Colombia al
Sagrado Corazón de Jesús y le ordenaba al Presidente de la República que durante la
conmemoración de esa fecha religiosa tenía que ir al templo más importante de la
capital, que es la Catedral, para estar presente en la consagración", relató Rincón.
"Pero la Corte Constitucional tumbó esa obligación presidencial. Y así en varios casos",
explicó.
Por lo pronto, su última sentencia también podría terminar traduciéndose en un
aumento de demandas poco agradables para la feligresía católica.
"Ahora que ha salido la noticia ya empecé a recibir consultas de familias de sacerdotes
católicos -por ejemplo casos en los que la mamá vivió con un sacerdote, aunque
obviamente nunca fueron casados- que quieren saber si ellos pueden reclamar por
ejemplo la sucesión, si pueden reclamar la pensión", dijo Rincón.
"Esto ha abierto los ojos a otras personas, a familias de sacerdotes que han tenido
amante mujer o amante hombre, para reclamar derechos", afirmó.
La Iglesia Católica siempre ha insistido en que esos casos -en particular los que
involucran a parejas del mismo sexo- son excepcionales.
Y también ha dado a entender que quienes no sean capaces de respetar el voto de
castidad simplemente no deberían optar por el sacerdocio.
En el caso de "Pedro", sin embargo, la condición de religioso de "Álvaro" (los
seudónimos son los utilizados por la Corte Constitucional en su sentencia) sólo sirvió
para que la relación se mantuviera en secreto.
Pero los testimonios jurados de amigos comunes y un documento entregado por el
sacerdote a la clínica en la que pasó sus últimos días, en el que se afirmaba que Pedro
era "compañero permanente" de varios años, terminaron probando que la suya había
sido una relación de casi tres décadas.

La relación duró más de 28 años pero, cuando después del fallecimiento de su pareja,
"Pedro" (no es su verdadero nombre) intentó cobrar la pensión de sobreviviente a la que
entendía tenía derecho, se topó con un gran obstáculo: su compañero de vida era
sacerdote.
Cuatro años más tarde, sin embargo, la Corte Constitucional de Colombia le ordenó
al Instituto de Seguros Sociales el pago de la pensión solicitada, a través de una
sentencia en la que también se afirma que las parejas del mismo sexo son "una forma
constitutiva de familia".
"Desde el año 2007, a través de diferentes sentencias, la Corte había ido reconociendo
los derechos de las parejas del mismo sexo", dijo a BBC Mundo el abogado del
demandante, Germán Rincón Perfetti.
"Pero esta es la primera vez que la Corte Constitucional colombiana reconoce que
(este tipo de parejas) sí conforman la figura de familia", explicó Rincón, quien no
dudó en calificar el fallo de "histórico".
Para el abogado, igual de significativo es que el tribunal desechara los argumentos del
Instituto de Seguros Sociales, que había negado la pensión en parte por la investidura
de "Álvaro", la pareja de "Pedro" que falleció en mayo de 2008, cuando ya pasaba de
los 60 años de edad.
"El Seguro Social en su resolución había dicho que la persona fallecida era un
sacerdote católico que estaba investido, por lo que se presumía el voto de castidad, y
que por esa razón negaba el beneficio", explicó Rincón.
Pero el abogado argumentó que ninguna institución podía presumir hechos de
naturaleza religiosa, o de índole similar, para negar los derechos contemplados en la
legislación.
En la sentencia se afirma que las parejas del mismo sexo son un tipo de familia, y
como tal están protegidas por la Constitución.
La Iglesia Católica colombiana no ha querido pronunciarse sobre el caso
argumentando que su posición sobre estos temas ya está "suficientemente
documentada".
"No nos oponemos a que (las personas del mismo sexo) se unan, si quieren vivir juntos,
si quieren heredar sus pensiones, sus cosas, sus dineros, sus haberes, sus derechos de
salud. Pero nos oponemos a todo lo que pueda atentar contra la célula primordial de la
sociedad que es la familia, la que está compuesta por hombre y mujer", le dijo a BBC
Mundo el año pasado Monseñor Juan Vicente Córdoba, Secretario General de la
Conferencia Episcopal de Colombia, para un artículo sobre el debate en torno al
matrimonio homosexual.
"El artículo 42 de la constitución colombiana lo dice y la Corte Constitucional no puede
legislar, le toca cuidar, ser el guardián de la ley, y en vez de guardarla la está
cambiando", afirmó Monseñor Córdoba en esa oportunidad.
Así las cosas, todo parece indicar que la nueva resolución intensificará el
enfrentamiento entre la jerarquía católica y el alto tribunal, que próximamente también
tendrá que decidir si las parejas del mismo sexo pueden adoptar o no.
"Nos oponemos a todo lo que pueda atentar contra la célula primordial de la sociedad
que es la familia, la que está compuesta por hombre y mujer"
Aunque, para Rincón, la Corte simplemente está haciendo valer el principio
constitucional que hace de Colombia un Estado laico.
"Según este principio, el Estado debe permanecer neutro en temas religiosos. No puede
permitir, en la toma de decisiones, fundamentarse en temas religiosos", dijo.
"De hecho (en la sentencia T-716/11) la corte nunca citó siquiera el tema de que éste era
un sacerdote de la Iglesia Católica, porque eso significaría una violación al Estado
laico", agregó.
En secreto
El abogado, sin embargo, reconoce que la separación iglesia-estado, ordenada por la
Constitución de 1991, no es perfecta en Colombia.
Y la Corte Constitucional es la instancia que más ha hecho por hacerla respetar, lo que
la ha terminado convirtiéndola, a los ojos de muchos católicos, en un adversario de los
"valores cristianos" y de la tradición.
"Bajo la Constitución anterior había una ley que consagraba a Colombia al
Sagrado Corazón de Jesús y le ordenaba al Presidente de la República que durante la
conmemoración de esa fecha religiosa tenía que ir al templo más importante de la
capital, que es la Catedral, para estar presente en la consagración", relató Rincón.
"Pero la Corte Constitucional tumbó esa obligación presidencial. Y así en varios casos",
explicó.
Por lo pronto, su última sentencia también podría terminar traduciéndose en un
aumento de demandas poco agradables para la feligresía católica.
"Ahora que ha salido la noticia ya empecé a recibir consultas de familias de sacerdotes
católicos -por ejemplo casos en los que la mamá vivió con un sacerdote, aunque
obviamente nunca fueron casados- que quieren saber si ellos pueden reclamar por
ejemplo la sucesión, si pueden reclamar la pensión", dijo Rincón.
"Esto ha abierto los ojos a otras personas, a familias de sacerdotes que han tenido
amante mujer o amante hombre, para reclamar derechos", afirmó.
La Iglesia Católica siempre ha insistido en que esos casos -en particular los que
involucran a parejas del mismo sexo- son excepcionales.
Y también ha dado a entender que quienes no sean capaces de respetar el voto de
castidad simplemente no deberían optar por el sacerdocio.
En el caso de "Pedro", sin embargo, la condición de religioso de "Álvaro" (los
seudónimos son los utilizados por la Corte Constitucional en su sentencia) sólo sirvió
para que la relación se mantuviera en secreto.
Pero los testimonios jurados de amigos comunes y un documento entregado por el
sacerdote a la clínica en la que pasó sus últimos días, en el que se afirmaba que Pedro
era "compañero permanente" de varios años, terminaron probando que la suya había
sido una relación de casi tres décadas.
18 DE MARZO DEL 2012

CUARTO DOMINGO DE CUARESMA
Oración vital
eterna ". Juan 3,14-21.
De la misma manera que Moisés levantó en alto la serpiente en el desierto, también es necesario que el Hijo del
hombre sea levantado en alto, para que todos los que creen en él tengan Vida eterna.
Sí, Dios amó tanto al mundo, que entregó a su Hijo único para que todo el que cree en él no muera, sino que tenga Vida
eterna.
Porque Dios no envió a su Hijo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por él.
El que cree en él, no es condenado; el que no cree, ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único
de Dios.
En esto consiste el juicio: la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran
malas.
Todo el que obra mal odia la luz y no se acerca a ella, por temor de que sus obras sean descubiertas.
En cambio, el que obra conforme a la verdad se acerca a la luz, para que se ponga de manifiesto que sus obras han sido
hechas en Dios".
eterna "
"Tened entre vosotros los mismos sentimientos de Cristo: el cual, siendo de condición divina, no hizo alarde de su
categoría de Dios, al contrario, se despojo de su rango y tomó la condición de esclavo, haciéndose semejante a los
hombres. Y así, reconocido como hombre por su presencia, se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte, y una
muerte de cruz. Por eso Dios lo exaltó sobre todo y le concedió el nombre sobre todo nombre" (Fl 2,5-9)... Este texto
extraordinariamente rico, se refiere claramente a la primera caída...
Jesucristo vuelve sobre los pasos de Adán. Al contrario que Adán, verdaderamente es "como Dios" (cf Gn 3,5).
Pero ser como Dios, ser igual a Dios, es «ser Hijo" y pues totalmente relación: "el Hijo no puede hacer nada por sí
mismo"(Jn 5,19). Por eso el que es verdaderamente igual a Dios no se aferra a su autonomía, al carácter ilimitado de su
poder y de su voluntad. Porque para recorrer el camino inverso, se hace el muy-dependiente, se hace el servidor.
Porque no toma el camino del poder, sino el del amor, puede descender hasta la mentira de Adán, hasta la muerte, y
allí, erigir la verdad, dar vida.
Así, Cristo se hace el nuevo Adán por el que la vida humana toma un nuevo origen... La cruz, lugar de su
obediencia, se convierte en el verdadero árbol de la vida. Cristo llega a ser la imagen opuesta a la serpiente, como
dicho Juan en su evangelio. De este árbol no viene la palabra de la tentación, sino la palabra del amor salvador, la
palabra de la obediencia, por la cual Dios mismo se hizo obediente, y nos ofrece así su obediencia como espacio de la
libertad. La cruz es el árbol de la vida de nuevo accesible. En su Pasión, Cristo, por decirlo así, apartó la espada
fulgurante (Gn 3,24),atravesó el fuego y levantó la cruz como eje verdadero del mundo, sobre el cual se sostiene el
mundo. Por eso la Eucaristía, como presencia de la cruz, es el árbol de la vida que permanece siempre entre nosotros y
nos invita a recibir los frutos de la vida verdadera
Cardenal Ratzinger [Papa Benedicto XVI]

Sermón Cuaresma 1981
Comentario en Tejas Arriba AQUI

24 mar
Sitio de EncuentroQuinto domingo de Cuaresma - 25 de marzo de 2012 “Algunos

griegos que habían venido a celebrar la Pascua, le rogaron a Felipe, el de Betsaida:
Queremos ver a Jesús”. San Juan, cap. 12.1. Unos griegos curiososPor la fiesta de
Pascua mucha ge
26 abr
Sitio de EncuentroCUARTO DOMINGO DE PASCUA - DOMINGO 29 DE ABRIL

DE 2012. Tengo otras ovejas, que no son de este redil; también a ésas las tengo que
conducir y escucharán mi vozJuan 10: 11 - 18 11 Yo soy el buen pastor. El buen pastor
da su vida
Sitio de Encuentro6 DE MAYO DE 2012 - V DOMINGO DE PASCUA

“Permanezcan en mi”Juan 15,1-8Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. 2
Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo quita; y todo el que da fruto, lo poda para que
dé más fruto. 3 Vosotros
Sitio de Encuentro
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inhabilitadas
Sexto Domingo de Pascua -13 de mayo de 2012
Sexto Domingo de Pascua - 13 de mayo de 2012
“ESTE ES EL MANDAMIENTO MÍO: QUE OS AMÉIS UNOS A

OTROS”
Juan 15: 9 - 17
Como el Padre me amó, yo también os he amado a

9 vosotros; permaneced en mi amor.
Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi
amor, como yo he guardado los mandamientos de mi
10 Padre, y permanezco en su amor.
Os he dicho esto, para que mi gozo esté en vosotros, y

11 vuestro gozo sea colmado.
Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los

12 otros como yo os he amado.
Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus

13 amigos.
14 Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando.
No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que

hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque
15 todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer.
No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he

elegido a vosotros, y os he destinado para que vayáis y
deis fruto, y que vuestro fruto permanezca; de modo que
16 todo lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo conceda.
17 Lo que os mando es que os améis los unos a los otros.»
UNA COMUNIDAD UNIDA EN TORNO AL MANDAMIENTO DEL AMOR.
Seguimos hoy en el discurso del capítulo 15, con el tema clave de las comunidades joánicas: el mandamiento del
amor, como algo esencialmente intracomunitario, un amor que tiene como objetivo mantener la unidad, y ese amor y
esa unidad signos distintivo y, a la vez, seducción misionera: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, en que
os amáis los unos a los otros” (Jn 13,35) ; “que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti; que también
ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste” (Jn 17,21). Este es el mandamiento mío: que
os améis los unos a los otros como yo os he amado. (vv.12).
Posiblemente, en muchos miembros del grupo la situación de pobreza se agudizaría por el rechazo de familiares y
de la sociedad en general y la ayuda sólo podría esperarse, como antes en la comunidad de Q, de los miembros del
grupo, de los “hermanos”. Por eso la primera carta de Juan recordará: “¿Cómo es posible que habite el amor de Dios en
aquel que, teniendo posesiones mundanas, cierra sus entrañas a su hermano al que ve pasando necesidad?” (1Jn
3,17).

El nuevo mandamiento, "que os améis los unos a los otros" lo encontramos como tema repetitivo tanto en el Evangelio
de Juan como en las llamadas Cartas de San Juan.
Este "mandamiento nuevo" es la historia de una larga decepción y proclama, más que ninguna otra cosa, la situación de
un grupo que se ha visto obligado -sin quererlo, muy posiblemente- a ir rompiendo todos los puentes que lo unían al
mundo exterior:
Conflicto con los gentiles: Cuando el mundo os odie, sabed que primero me ha odiado a mí (Jn 15,18). Ahora no te
ruego por el mundo... (Jn 17,9) No améis al mundo ni lo que hay en el mundo (1Jn 2,15) En la época en que fue
escrito el evangelio, la comunidad juánica había tenido suficientes controversias con los no judíos como para
comprobar que muchos de ellos no estaban más dispuestos a aceptar a Jesús de lo que estaban los judíos.
Conflicto con los judíos: Os expulsarán de la sinagoga; es más, llegará el día en que os maten pensando que así dan
culto a Dios (Jn 16,2). Vuestros padres comieron el maná en el desierto, pero murieron... (Jn 6, 49). No es necesario
añadir que los cristianos poseen una larga historia de condenarse los unos a los otros por amor de Dios.
Conflicto (discusiones) con los seguidores de Juan Bautista: No era ni la Luz, ni el Mesías, ni el Profeta... (Jn 1,
8.20). No era más que una lámpara... (Jn 5,35). Ni falta que nos hacía su testimonio... (Jn 5,34). Es útil discernir entre
la predicación histórica de Juan Bautista (que puede no haberse referido a Jesús directamente) y la reinterpretación
cristiana de esta predicación.
Conflicto con los judíos creyentes en Jesús, los cuales no veían oportuno abandonar la sinagoga. Tenéis miedo de
los judíos... (Jn 9,22) Preferís el honor que dan los hombres al que da Dios (Jn 12,43). La elección entre confrontación
y compromiso pudo no haber sido una decisión clara para muchos a finales del siglo I. Y, de hecho, hubo muchas
épocas en las que no fue fácil decidir si por causa del evangelio uno tendría que romper con lo establecido o si debería
permanecer en él y trabajar con tesón dentro del mismo tratando de cambiarlo. Y a la larga, ¿qué postura muestra más
valor?
Conflicto con los judíos creyentes públicamente en Jesús, los cuales no compartían las mismas ideas teológicas del
grupo Ya sabía Jesús quiénes eran los que no creían... (Jn 6, 64) Aquí Juan se refiere a cristianos judíos que ya no
deben ser considerados verdaderos creyentes, puesto que no comparten la concepción Juanica de la eucaristía.
Conflicto con judíos creyentes agrupados alrededor de la familia de Jesús. Ni sus parientes creían en él (Jn 7, 2-9).
El cuadro hostil de Juan acerca de los hermanos de Jesús no se trataría de un simple recuerdo histórico de que al
principio alguno de la familia de Jesús no reaccionó bien ante su vida de ministerio público, sino que quiere tener un
significado duradero. Recordemos que Santiago, el hermano del Señor, fue seguido durante su vida por un número de
cristianos judíos en Jerusalén que eran más conservadores que Pedro y Pablo.
Conflicto con los judíos creyentes en Jesús, pero que no aceptan ni la "alta cristología" de la comunidad Juanica,
ni su mezcla con elementos samaritanos. Si fuerais hijos de Abrahán, haríais las obras de Abrahán. En cambio, estáis
tratando de matarme a mí, que os he comunicado la verdad... (Jn 8,39-40). Vosotros tenéis por padre al diablo y queréis
realizar los deseos de vuestro padre. El fue un asesino desde el principio... (Jn 8, 44). Antes que Abrahán existiera, yo
soy... (Jn 8, 58). El componente samaritano de la comunidad Juanica haría dudar a los cristianos judíos de que los
cristianos juánicos descendieran realmente de Abrahán; mientras que, a los ojos juánicos, la descendencia carnal de
Abrahán no garantizaría que esos cristianos judíos que insistían en ello fueran la verdadera y libre semilla de Abrahán.
Conflicto con los jefes de grupos cristianos, posiblemente de las iglesias judeo-cristianas El mercenario, que no es el
pastor ni las ovejas son suyas, cuando ve venir al lobo, deja las ovejas y huye... Es un asalariado y no le importan las
ovejas... (Jn 10,13). Los mercenarios no son los fariseos jefes de las sinagogas (llamados ladrones y bandidos en 10, 1),
sino los jefes de los grupos cristianos que no habían aceptado realmente la tesis Juanica de que el judaísmo había sido
substituido por el cristianismo.
Conflicto (dentro de una actitud fundamentalmente favorable) con los grupos cristianos "apostólicos", los
dirigidos por Pedro y otros miembros de los Doce. Viene la hora y ya ha llegado que os disperséis cada uno por su
lado dejándome solo... (Jn 16,32). No lo soy!... Lo negó y dijo: No lo soy!... Pedro lo negó de nuevo... (Jn 18,
17.25.27) Cosas más grandes verás!... (Jn 1,50) ¿Tanto tiempo como llevo con vosotros y todavía no me has
conocido, Felipe? (Jn 14,9). Encontramos en el evangelio de Juan un constante y deliberado contraste entre Pedro y el
discípulo amado, el héroe de la comunidad Juanica. Los cristianos "apostólicos" no creían necesario afirmar la
preexistencia.

IMEY, UNA COMUNIDAD LLAMADA A VENCER SUS CONFLICTOS EN EL MANDAMIENTO DEL AMOR
La lectura contextual del discurso del capítulo 15, has hacen oír esas palabras como una propuesta a los múltiples
conflictos internos de las comunidades cristianas, para las cuales se escribió el evangelio de Juan.
En nuestro contexto, estas palabras son motivo de esperanza a nuestros conflictos actuales.
 Conflictos por inestabilidad. Permaneced en mi amor. (V.9). Somos inestables en todo, en la disciplina para
orar, en los planes institucionales, en las responsabilidades misioneras, en los planes pastorales, en la conformación de
equipos misioneros. En medio de esta inestabilidad Jesús nos dice “Permanezcan en mi amor” es en lo único que nos
pide perseverancia, en su relación de amor, con cada uno.
 Conflictos por falta de esperanza y alegría. Que mi gozo esté en vosotros y sea colmado (v11). Muchos de
nosotros vivimos sin alegría, quisquillosos, desconfiados, prevenidos. Jesús se nos ofrece como motivo de alegría, de
confianza, de espontaneidad.
 Conflictos por lucha de espacios propios. Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros
como yo os he amado. (v12). Luchamos entre sí por conquistar espacios propios, misiones con escritura, proyectos con
propiedad privada. Amarnos unos a otros al estilo de Jesús nos exige intentar liberarnos de nuestros apegos y
propiedades.
 Conflictos por la lucha de mandar. Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando. (v14). Se afirma
que en el lucha hay luchas de poder, yo diría que las luchas se dan por querer mandar, y por la incapacidad de
obedecer. Jesús nos invita a reconocer en él su voz de mando, Jesús nos invita a aprender a obedecerle a él. La manera
de mandar del cristiano es obedeciendo a Jesús.
 Conflictos por luchas de inseguridad. No os llamo ya siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a
vosotros os he llamado amigos. (V.15). Los estilos de autoritarismo, nacen de luchas internas de falta de seguridad.
Jesús nos invita a vencer los miedos, y a que seamos valientes para aprender mandar obedeciendo, aprender mandar
con amor. Los inseguros, solo pueden imponerse. El amor de Jesús nos hace hombres seguros. Los hombres seguros
solo saben amar.
 Conflictos vocacionales. No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros. (v.16).
Durante la formación sentimos la voz del llamado de Jesús. Con el paso de los años, con la rutina y el ambiente de
desamor, perdemos el oído para escuchar la voz de Jesús. Escuchamos otras voces, Jesús nos invita a mantener siempre
atento nuestros oídos.
Lo que os mando es que os améis los unos a los otros. (v17). Todos los conflictos que vivimos a nuestro interior son
asumidos en este único mandamiento, en el amor de fuera de sí. Jesús nos invita a superar el autismo y a descubrir el
mundo exterior a nosotros. Solo cuando descubrimos que existe vida fuera de mi, podemos descubrir el amor. Menos
expansionismo, mas fraternidades testimonio de amor, sería una muestra de este esfuerzo de abrirnos al otro.
ORACIÓN
Señor, ayúdame a valorar pequeñas acciones, ayúdame a descubrir la dinámica de la misión, a partir del mandamiento
del amor. Amén.
Dia de las madres en Colombia.

Con una oración solidaria por todas nuestras madres que desde el silencio del hogar, apoyan nuestra vocación
misionera.
9 DE MAYO
MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI, PARA LA XIIX JORNADA

MUNDIAL
MENSAJE DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI

PARA LA XLIX JORNADA MUNDIAL
DE ORACIï¿½N POR LAS VOCACIONES
29 DE ABRIL DE 2012 ï¿½ IV DOMINGO DE PASCUA
Tema: Las vocaciones don de la caridad de Dios
ï¿½Queridos hermanos y hermanas
La XLIX Jornada Mundial de Oraciï¿½n por las Vocaciones, que se celebrarï¿½ el 29

de abril de 2012, cuarto domingo de Pascua, nos invita a reflexionar sobre el tema: Las
vocaciones don de la caridad de Dios.
La fuente de todo don perfecto es Dios Amor -Deus caritas est-: ï¿½quien permanece
en el amor permanece en Dios y Dios en ï¿½lï¿½ (1 Jn 4,16). La Sagrada Escritura
narra la historia de este vï¿½nculo originario entre Dios y la humanidad, que precede a
la misma creaciï¿½n. San Pablo, escribiendo a los cristianos de la ciudad de ï¿½feso,
eleva un himno de gratitud y alabanza al Padre, el cual con infinita benevolencia
dispone a lo largo de los siglos la realizaciï¿½n de su plan universal de salvaciï¿½n, que
es un designio de amor. En el Hijo Jesï¿½s ï¿½afirma el Apï¿½stolï¿½ ï¿½nos eligiï¿½
antes de la fundaciï¿½n del mundo para que fuï¿½semos santos e irreprochables ante
ï¿½l por el amorï¿½ (Ef 1,4). Somos amados por Dios incluso ï¿½antesï¿½ de venir a la
existencia. Movido exclusivamente por su amor incondicional, ï¿½l nos ï¿½creï¿½ de la
nadaï¿½ (cf. 2M 7,28) para llevarnos a la plena comuniï¿½n con ï¿½l.
Lleno de gran estupor ante la obra de la providencia de Dios, el Salmista exclama:

ï¿½Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado,
ï¿½quï¿½ es el hombre para que te acuerdes de ï¿½l, el ser humano, para que te cuides
de ï¿½l?ï¿½ (Sal 8,4-5). La verdad profunda de nuestra existencia estï¿½, pues,
encerrada en ese sorprendente misterio: toda criatura, en particular toda persona
humana, es fruto de un pensamiento y de un acto de amor de Dios, amor inmenso, fiel,
eterno (cf. Jr 31,3). El descubrimiento de esta realidad es lo que cambia verdaderamente
nuestra vida en lo mï¿½s hondo. En una cï¿½lebre pï¿½gina de las Confesiones, san
Agustï¿½n expresa con gran intensidad su descubrimiento de Dios, suma belleza y
amor, un Dios que habï¿½a estado siempre cerca de ï¿½l, y al que al final le abriï¿½ la
mente y el corazï¿½n para ser transformado: ï¿½ï¿½Tarde te amï¿½, Hermosura tan
antigua y tan nueva, tarde te amï¿½! Y tï¿½ estabas dentro de mï¿½ y yo afuera, y
asï¿½ por fuera te buscaba; y, deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas
hermosas que tï¿½ creaste. Tï¿½ estabas conmigo, mï¿½s yo no estaba contigo.
Retenï¿½anme lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no existirï¿½an. Me
llamaste y clamaste, y quebrantaste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y curaste mi
ceguera; exhalaste tu perfume, y lo aspirï¿½, y ahora te anhelo; gustï¿½ de ti, y ahora
siento hambre y sed de ti; me tocaste, y deseï¿½ con ansia la paz que procede de tiï¿½
(X, 27,38). Con estas imï¿½genes, el Santo de Hipona intentaba describir el misterio
inefable del encuentro con Dios, con su amor que transforma toda la existencia.
Se trata de un amor sin reservas que nos precede, nos sostiene y nos llama durante el
camino de la vida y tiene su raï¿½z en la absoluta gratuidad de Dios. Refiriï¿½ndose en
concreto al ministerio sacerdotal, mi predecesor, el beato Juan Pablo II, afirmaba que
ï¿½todo gesto ministerial, a la vez que lleva a amar y servir a la Iglesia, ayuda a
madurar cada vez mï¿½s en el amor y en el servicio a Jesucristo, Cabeza, Pastor y
Esposo de la Iglesia; en un amor que se configura siempre como respuesta al amor
precedente, libre y gratuito, de Dios en Cristoï¿½ (Exhort. ap. Pastores dabo vobis,
25).ï¿½ En efecto, toda vocaciï¿½n especï¿½fica nace de la iniciativa de Dios; es don
de la caridad de Dios. ï¿½l es quien da el ï¿½primer pasoï¿½ y no como consecuencia
de una bondad particular que encuentra en nosotros, sino en virtud de la presencia de su
mismo amor ï¿½derramado en nuestros corazones por el Espï¿½rituï¿½ (Rm 5,5).
En todo momento, en el origen de la llamada divina estï¿½ la iniciativa del amor

infinito de Dios, que se manifiesta plenamente en Jesucristo. Como escribï¿½ en mi
primera encï¿½clica Deus caritas est, ï¿½de hecho, Dios es visible de muchas maneras.
En la historia de amor que nos narra la Biblia, ï¿½l sale a nuestro encuentro, trata de
atraernos, llegando hasta la ï¿½ltima Cena, hasta el Corazï¿½n traspasado en la cruz,
hasta las apariciones del Resucitado y las grandes obras mediante las que ï¿½l, por la
acciï¿½n de los Apï¿½stoles, ha guiado el caminar de la Iglesia naciente. El Seï¿½or
tampoco ha estado ausente en la historia sucesiva de la Iglesia: siempre viene a nuestro
encuentro a travï¿½s de los hombres en los que ï¿½l se refleja; mediante su Palabra, en
los Sacramentos, especialmente la Eucaristï¿½aï¿½ (n. 17).
El amor de Dios permanece para siempre, es fiel a sï¿½ mismo, a la ï¿½palabra dada
por mil generacionesï¿½ (Sal 105,8). Es preciso por tanto volver a anunciar,
especialmente a las nuevas generaciones, la belleza cautivadora de ese amor divino, que
precede y acompaï¿½a: es el resorte secreto, es la motivaciï¿½n que nunca falla, ni
siquiera en las circunstancias mï¿½s difï¿½ciles.
Queridos hermanos y hermanas, tenemos que abrir nuestra vida a este amor; cada dï¿½a
Jesucristo nos llama a la perfecciï¿½n del amor del Padre (cf. Mt 5,48). La grandeza de
la vida cristiana consiste en efecto en amar ï¿½comoï¿½ lo hace Dios; se trata de un
amor que se manifiesta en el don total de sï¿½ mismo fiel y fecundo. San Juan de la
Cruz, respondiendo a la priora del monasterio de Segovia, apenada por la dramï¿½tica
situaciï¿½n de suspensiï¿½n en la que se encontraba el santo en aquellos aï¿½os, la
invita a actuar de acuerdo con Dios: ï¿½No piense otra cosa sino que todo lo ordena
Dios. Y donde no hay amor, ponga amor, y sacarï¿½ amorï¿½ (Epistolario, 26).
En este terreno oblativo, en la apertura al amor de Dios y como fruto de este amor,
nacen y crecen todas las vocaciones. Y bebiendo de este manantial mediante la
oraciï¿½n, con el trato frecuente con la Palabra y los Sacramentos, especialmente la
Eucaristï¿½a, serï¿½ posible vivir el amor al prï¿½jimo en el que se aprende a descubrir
el rostro de Cristo Seï¿½or (cf. Mt 25,31-46). Para expresar el vï¿½nculo indisoluble
que media entre estos ï¿½dos amoresï¿½ï¿½ ï¿½el amor a Dios y el amor al
prï¿½jimoï¿½ que brotan de la misma fuente divina y a ella se orientan, el Papa san
Gregorio Magno se sirve del ejemplo de la planta pequeï¿½a: ï¿½En el terreno de
nuestro corazï¿½n, [Dios] ha plantado primero la raï¿½z del amor a ï¿½l y luego se ha
desarrollado, como copa, el amor fraternoï¿½ (Moralium Libri, sive expositio in Librum
B. Job, Lib. VII, cap. 24, 28; PL 75, 780D).
Estas dos expresiones del ï¿½nico amor divino han de ser vividas con especial
intensidad y pureza de corazï¿½n por quienes se han decidido a emprender un camino
de discernimiento vocacional en el ministerio sacerdotal y la vida consagrada;
constituyen su elemento determinante. En efecto, el amor a Dios, del que los
presbï¿½teros y los religiosos se convierten en imï¿½genes visibles ï¿½aunque siempre
imperfectasï¿½ es la motivaciï¿½n de la respuesta a la llamada de especial
consagraciï¿½n al Seï¿½or a travï¿½s de la ordenaciï¿½n presbiteral o la profesiï¿½n de
los consejos evangï¿½licos. La fuerza de la respuestaï¿½de san Pedro al divino
Maestro: ï¿½Tï¿½ sabes que te quieroï¿½ (Jn 21,15), es el secreto de una existencia
entregada y vivida en plenitud y, por esto, llena de profunda alegrï¿½a.
La otra expresiï¿½n concreta del amor, el amor al prï¿½jimo, sobre todo hacia los
mï¿½s necesitados y los que sufren, es el impulso decisivo que hace del sacerdote y de
la persona consagrada alguien que suscita comuniï¿½n entre la gente y un sembrador de
esperanza. La relaciï¿½n de los consagrados, especialmente del sacerdote, con la
comunidad cristiana es vital y llega a ser parte fundamental de su horizonte afectivo. A
este respecto, al Santo Cura de Ars le gustaba repetir: ï¿½El sacerdote no es sacerdote
para sï¿½ mismo; lo es para vosotrosï¿½(Le curï¿½ dï¿½Ars. Sa pensï¿½e ï¿½ Son
cï¿½ur, Foi Vivante, 1966, p. 100).
Queridos Hermanos en el episcopado, queridos presbï¿½teros, diï¿½conos, consagrados

y consagradas, catequistas, agentes de pastoral y todos los que os dedicï¿½is a la
educaciï¿½n de las nuevas generaciones, os exhorto con viva solicitud a prestar
atenciï¿½n a todos los que en las comunidades parroquiales, las asociaciones y los
movimientos advierten la manifestaciï¿½n de los signos de una llamada al sacerdocio o
a una especial consagraciï¿½n. Es importante que se creen en la Iglesia las condiciones
favorables para que puedan aflorar tantos ï¿½sï¿½, en respuesta generosa a la llamada
del amor de Dios.
Serï¿½ tarea de la pastoral vocacional ofrecer puntos de orientaciï¿½n para un camino

fructï¿½fero. Un elemento central debe ser el amor a la Palabra de Dios, a travï¿½s de
una creciente familiaridad con la Sagrada Escritura y una oraciï¿½n personal y
comunitaria atenta y constante, para ser capaces de sentir la llamada divina en medio de
tantas voces que llenan la vida diaria. Pero, sobre todo, que la Eucaristï¿½a sea el
ï¿½centro vitalï¿½ de todo camino vocacional: es aquï¿½ donde el amor de Dios nos
toca en el sacrificio de Cristo, expresiï¿½n perfecta del amor, y es aquï¿½ donde
aprendemos una y otra vez a vivir la ï¿½gran medidaï¿½ del amor de Dios. Palabra,
oraciï¿½n y Eucaristï¿½a son el tesoro precioso para comprender la belleza de una vida
totalmente gastada por el Reino.
Deseo que las Iglesias locales, en todos sus estamentos, sean un ï¿½lugarï¿½ de
discernimiento atento y de profunda verificaciï¿½n vocacional, ofreciendo a los
jï¿½venes un sabio y vigoroso acompaï¿½amiento espiritual. De esta manera, la
comunidad cristiana se convierte ella misma en manifestaciï¿½n de la caridad de Dios
que custodia en sï¿½ toda llamada. Esa dinï¿½mica, que responde a las instancias del
mandamiento nuevo de Jesï¿½s, se puede llevar a cabo de manera elocuente y singular
en las familias cristianas, cuyo amor es expresiï¿½n del amor de Cristo que se entregï¿½
a sï¿½ mismo por su Iglesia (cf. Ef 5,32). En las familias, ï¿½comunidad de vida y de
amorï¿½ (Gaudium et spes, 48), las nuevas generaciones pueden tener una admirable
experiencia de este amor oblativo. Ellas, efectivamente, no sï¿½lo son el lugar
privilegiado de la formaciï¿½n humana y cristiana, sino que pueden convertirse en
ï¿½el primer y mejor seminario de la vocaciï¿½n a la vida de consagraciï¿½n al Reino
de Diosï¿½ (Exhort. ap. Familiaris consortio,53), haciendo descubrir, precisamente en
el seno del hogar, la belleza e importancia del sacerdocio y de la vida consagrada. Los
pastores y todos los fieles laicos han de colaborar siempre para que en la Iglesia se
multipliquen esas ï¿½casas y escuelas de comuniï¿½nï¿½ siguiendo el modelo de la
Sagrada Familia de Nazaret, reflejo armonioso en la tierra de la vida de la Santï¿½sima
Trinidad.
Con estos deseos, imparto de corazï¿½n la Bendiciï¿½n Apostï¿½lica a vosotros,

Venerables Hermanos en el episcopado, a los sacerdotes, a los diï¿½conos, a los
religiosos, a las religiosas y a todos los fieles laicos, en particular a los jï¿½venes que
con corazï¿½n dï¿½cil se ponen a la escucha de la voz de Dios, dispuestos a acogerla
con adhesiï¿½n generosa y fiel.
Vaticano, 18 de octubre de 2011
BENEDICTO XVI
MENSAJE DEL SUPERIOR GENERAL EN LA FIESTA DEL BUEN PASTOR
Mensaje del Superior General, en la fiesta del Buen Pastor

Cristo el misionero del Padre se autodefine como el Buen Pastor, que cuida de sus
ovejas, que las llama y alimenta, El hoy nos dice que somos ovejas de su rebaï¿½o, que
nos instruye como pastorear para que le sigamos y anunciemos su Reino, que hay ovejas
que no son de este rebaï¿½o y que es necesario que ellas vuelvan a su redil; por eso la
invitaciï¿½n a orar para que sigan habiendo muchas vocaciones para el sacerdocio
ministerial y el servicio laical.
Al mismo tiempo hermanos debemos orar por nosotros mismos, como miembros
activos del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, orar por nuestros hermanos
Javerianos, por todos los que han recibido el don del Sacerdocio, para que cada dï¿½a
crezca mï¿½s nuestra conciencia Sacerdotal, la valoremos y hagamos de ella la ï¿½nica
razï¿½n de ser de nuestra existencia; que nuestra identidad sacerdotal sea motivo de
agradecimiento permanente a Dios, compromiso para compartir permanentemente lo
que creemos en este servicio misionero.
Aprovecho esta ocasiï¿½n no solo para agradecer a Dios por nuestro sacerdocio, sino
para invitar a la oraciï¿½n a todos los Misioneros Javerianos de Yarumal acerca de todo
lo que hemos venido viviendo como Instituto, de los retos que tenemos en la misiï¿½n.
Sea esta tambiï¿½n una ocasiï¿½n para invitarlos a todos hermanos MXY a que
miremos con detenimiento y meditaciï¿½n el Mensaje del Santo Padre Benedicto XVI
para la XLIX Jornada Mundial de Oraciï¿½n por las Vocaciones (abril 29 de 2012) ya
que estï¿½ muy acorde con nuestra situaciï¿½n actual en el Imey.
Los exhorto hermanos para que en cada ï¿½rea, en cada Equipo misionero o fraternidad
misionera, ademï¿½s de las celebraciones ordinarias, organicen jornadas de reflexiï¿½n,
dialogo y meditaciï¿½n que produzcan en nosotros compromisos misioneros que nos
hagan crecer tanto a nivel personal como comunitario, que dichos compromisos vistos a
la luz de nuestros Santos Patronos y el carisma dado a nuestro Fundador, nos hagan
crecer a todos en general, nos hagan crecer en fidelidad al Imey y a la vocaciï¿½n a la
que hemos sido llamados por Jesucristo el Buen Pastor.
P. GUSTAVO MEJIA CATAï¿½O mxy
Superior General
Misioneros Javerianos de Yarumal
LA MUJER Y OTROS DEMONIOS.

ï¿½
LUIS ORLANDO CORRALES mxy
ï¿½
ï¿½
Venï¿½a corriendo, como poseï¿½da de una fuerza extraï¿½a. Sus vestidos largos y
harapientos aï¿½n dejaban ver un color pï¿½rpura desteï¿½ido y en su pecho
semidescubierto mostraba sus encantos maliciosos que se habï¿½an diluido entre el
sudor impregnadoï¿½de barro mojado en su esbelto y seductor cuerpo.
ï¿½
Transpiraba un olor fuerte a adrenalina que los lujuriosos hombres que laï¿½olfateaban
la seguï¿½an como perros rabiosos. Eran los mismos amantes que en lasï¿½noches
pasadas habï¿½an conspirado con los artilugios de la seducciï¿½n para conquistarla y
llevarla a la cama para deleitar sus acaloradas e incontroladas hormonas que demandan
con vehemencia ï¿½placer carnal.
ï¿½
Entre la afanosa carrera de pï¿½nico, la mujer poseï¿½da de miedo se tropezï¿½ con el
maestro del amor, al volverse a levantar del polvoriento y pedregoso camino, las
miradas del maestro y la mujer se encontraron; por instantes ella se olvidï¿½ de la turba
que la seguï¿½a, del miedo que la acechaba y de la muerte que respiraba a sus espaldas.
Ella, lo mirï¿½ con asombro yï¿½sin poder entender el magnetismo de su rostro, que
tenï¿½a una serenidad misteriosa e indescifrable. No pudo soportar la mirada penetrante
y serena del maestro del amor que la mirï¿½ por dentro y desnudï¿½ su alma.
ï¿½
El griterï¿½o de la turba, se sintiï¿½ mï¿½s cerca, la mujer se desmayï¿½ de pï¿½nico y
por instantes perdiï¿½ el contacto con la realidad,ï¿½se quedï¿½ dormida en un sueï¿½o
profundo que la aislï¿½ del pecado, los demonios yï¿½ la gracia.
ï¿½
ï¿½
EL MAESTRO DEL AMOR ANTE EL PECADO.
ï¿½
ï¿½
El maestro del amor se incorporï¿½ del suelo en que habï¿½a dejado a la mujer
descansar de sus fantasmas del pasado. Mirï¿½ aï¿½La muchedumbre de varones
queï¿½seguï¿½an vociferando y empecinados en apalear a la mujer con la que algunas
noches atrï¿½s habï¿½anï¿½saciadoï¿½sus pasiones.ï¿½
ï¿½
Sin el mï¿½s mï¿½nimo asomo de miedo, los mirï¿½ con valentï¿½a y los retï¿½ a dar
un paso adelante aï¿½aquellos quienes no habï¿½an dormido con la mujer que estaba
ahora tendida en el piso. De repente bajaron sus miradas, tiraron las piedras que
traï¿½an en sus manos, dieron media vuelta y se fueron a sus casas.
ï¿½
El maestro volviï¿½ la mirada sobre la mujer que aï¿½n permanecï¿½a en el piso
semidormida, empapada de sudores y harapienta. Le extendiï¿½ su mano, le limpiï¿½
su rostro de sudor y lï¿½grimas, la abrazï¿½ con ternura y la dejï¿½ llorar
inconsolablemente con su rostro entre su pecho.
ï¿½
ï¿½El maestro siguiï¿½ abrazando a la mujer que traï¿½a en el equipaje de su vida una
cadena de demonios, los demonios que la habï¿½an acompaï¿½ado desde que su madre
la habï¿½a concebido,ï¿½enï¿½la noche mï¿½s oscura de su vida, una ï¿½noche sin
estrellas que ni siquiera le permitieron ver el rostro con el hombre que esa noche se
habï¿½a acostado ï¿½y que nunca mï¿½s lo volviï¿½ a ver y que solo le tirï¿½ unas
cuantas devaluadas monedas sobre las sï¿½banas sudorosas y conï¿½olor a azufre de
aquel horripilante burdel que tanto odiaba pero que no la dejaba morir de hambre.
ï¿½
La Madre de la mujer y otros demonios, quedï¿½ embarazada, yï¿½en esos dï¿½as en
que se dio cuenta que lo estaba, llorï¿½ inconsolablemente, no porque iba a ser madre
sino porque no tenï¿½a como cuidar a su hija. Entonces, al no tener el valor de abortarla
y de no tener como cuidarla la dejï¿½ en una canastilla junto a la casa humilde de unos
campesinos que la recibieron como una bendiciï¿½n del cielo.ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½
ï¿½
LA GRACIAï¿½ Y EL AMOR QUE SANAN.
ï¿½
ï¿½
La Mujer seguï¿½a llorando en el regazo del maestro, que con su poder sanador la hizo
regresar al vientre de su madre, a ese momento en que fue rechazada, abandonada y
recogida.
ï¿½
Sus padres adoptivos murieron y la mujer y otros demonios volviï¿½ a quedar sola,
vivï¿½a de casa en casa mendigando amorï¿½yï¿½no tuvo quien la amara. Iba
creciendo y haciï¿½ndose mujerï¿½y al entrar en la adolescencia una fuerza extraï¿½a
se apoderï¿½ de ella, una sobredosis de estrï¿½genosï¿½ quemaba sus hormonas de una
pasiï¿½n casi que enfermiza e incontrolable.
ï¿½
Los hombres la desearon con pasiï¿½n, y ella los deseï¿½ con rabia y lujuria, nunca
habï¿½a sabido de amor materno y menos del paterno, apenas tenï¿½a un leve recuerdo
infantil de sus padres adoptivos que en la cortedad de sus memorias ï¿½aun sabï¿½a
que el amor existï¿½a.
ï¿½
La mujer y otros demonios pasï¿½ su vida entre el placer de la carne, la vida nocturna y
el juego erï¿½tico con aquellos hombres cuya mayorï¿½a eran casados y con hijos,
nunca los amï¿½, solo eran parte de su soledad y de su vida perdidaï¿½ entre esas
cadenas de pecado y lujuria que habï¿½a cargado de su madre que era una prostituta sin
amor yï¿½de un padre biolï¿½gico infiel que la habï¿½a engendrado en una noche de
pura pasiï¿½n.
ï¿½
Cuando dejï¿½ de llorar, la mujer amada del maestro se sentï¿½ sobre el piso yï¿½ por
primera vez, se quitï¿½ de encima el peso de sus culpas y lasï¿½ pesadas cadenas que
habï¿½a cargado sin haberse dado cuenta casi toda su vida.
ï¿½
Se levantï¿½ sin fuerzas, en su rostro aceitoso ï¿½se refractï¿½ el pï¿½lido sol del
poniente y un brillo de una tï¿½mida paz se apoderï¿½ de sus hï¿½medas pupilas que
habï¿½a lavado del nï¿½ctar de la gracia ante el maestro del amor.
ï¿½
Saliï¿½ en silencio sin despedirse del maestro, se sentï¿½a libre como el viento y quiso
salir gritandoï¿½ por todas las aldeas y poblados que habï¿½a encontrado el amor, que
habï¿½a visto la luz y que ya llevaba por dentro el tesoro de la libertad.
ï¿½
ï¿½
ï¿½El PERFUME QUE CONSUME EL AMOR.
ï¿½
El encuentro con el maestro del amor ya no le permitiï¿½ ser la mujer de antes. La
mujer de todos y de nadie. La pordiosera que se entregaba por soledad al primer postor
que le ofreciera migajas falsas de felicidad.
ï¿½
Ya no volverï¿½a a ser la mujer del fin de semana que se entregaba a un hombre para
saciarse de pasiï¿½n y volver encerrarse en los hondos vacios de su alma.
ï¿½
Ya no serï¿½a mï¿½s la mujer de otros demonios, la prostituta que idolatraba y se
arrodillaba ante el dinero, la comodidad, el placer y el engaï¿½o de traicionarse a sï¿½
misma.
ï¿½
Ya habï¿½a encontrado sobre la tierra al ï¿½nico amor de su vida que la ï¿½poseyï¿½
por completo en el alma; el maestro del amor que le ofreciï¿½ el cielo y la tierra, la paz
y el perdï¿½n, la gracia y la luz sin manipular sus sentimientos, sin violentar su alma y
sin encarcelarla en las falsas y fugases migajas de felicidad.
ï¿½
Mujer, fue la nueva palabra que habï¿½a escuchado por primera vez en los labios de un
verdadero hombre, ese hombre llamado Jesï¿½s de Nazaret. Nunca habï¿½a escuchado
una voz tan dulce, sincera y magnï¿½tica.
ï¿½
Otra rï¿½faga de lï¿½grimas volvieron a precipitarse por las mejillas de la puta
arrepentida que los diablos del placer y de la lujuria la habï¿½an poseï¿½do por muchos
aï¿½os. Una vez mï¿½s, el maestro la abraza y con voz suave y sobresaturada de amor
le susurra:- ï¿½tu fe te ha salvado mujer, vete en paz y no vuelvas a pecarï¿½.
ï¿½
Al instante los demonios salieron y corrieron despavoridos, en ese instante unas aves
negras pasaron por el firmamento y el cieloï¿½ se volviï¿½ azul celeste, un viento suave
soplï¿½ y todo el ambiente por donde pasï¿½ el maestro del amor volviï¿½ a llenarse
del nï¿½ctar de su gracia
9 DE MAYO DE 2012
13 DE MAYO : SEXTO DOMINGO DE PASCUA

Gustavo Quiceno
Personalmente y por lo que he aprendido de mi experiencia vital es que el amor se

siente, se experimenta antes de llegar a definirlo, es como la experiencia de Dios
misma…Me explico, mismo si se tiene experiencias afectivas insertos como nacemos y
crecemos todos en una familia, en la escuela o una comunidad, el verdadero sentido del
amor no es evidente.
El amor se vislumbra poco a poco conforme avanzamos en la vida, se descubre tarde o

temprano, es decir, llega el día en que uno puede bien diferenciar entre los sentimientos,
las relaciones basadas en intereses creados, las experiencias sexuales, sensuales y
afectivas y finalmente filtrar el amor, depurarlo, sentirlo y llegar a apropiárselo…Llega
el día en que uno quisiera o quiere amar de verdad.
Porque amar no es fácil…El amor es una palabra tan usada, tan trillada en nuestros días
y que se sigue confundiendo con otras cosas falsas (sexo desaforado, relaciones con
interés utilitario, etc). Es por ello que las palabras escuchadas en boca de Jesús en el
evangelio de hoy pueden entrarnos por un oído y salirnos por el otro.
Para algunos, “yo te amo”, significa “te necesito”, para otros será “me gusta estar a tu
lado”. El amor verdadero es aquel que se da y se olvida.
seguir leyendo:
7 DE MAYO DE 2012
DE LA COMISION DECONSTITUCIONES
Sitio de Encuentro
Desde la COMISIÓN DE CONSTITUCIONES nuestro saludo fraterno Javeriano para

todos nuestros hermanos de Instituto.
La Comisión de Constituciones ha continuado su trabajo de revisión de las

Constituciones de nuestro Instituto desde los primeros días de este año 2012, a partir de
las sugerencias que diversos equipos y misioneros en particular nos han enviando. En
noviembre del año pasado enviamos a los coordinadores de regiones y zonas la
TERCERA PARTE de nuestras Constituciones, que se refiere al servicio de gobierno,
siguiendo el esquema propuesto por la comisión desde mediados del año 2010. Gracias
por los aportes que nos han llegado como apoyo a nuestro trabajo de revisión. Nos
hubiera gustado recibir aportes de cada uno de las regiones y zonas y de muchos
misioneros en particular.
Teniendo en cuenta estos aportes la Comisión ha analizado nuevamente las 4 partes y

ahora REENVIAMOS a cada misionero el texto completo de las Constituciones, con la
última revisión de la Comisión. No olvidemos que estas 4 partes corresponden al nuevo
esquema propuesto:
PRIMERA PARTE: IDENTIDAD Y CARISMA (Arts. 1 al 33)

SEGUNDA PARTE: AL SERVICIO DE LA MISIÓN AD GENTES (Arts. 34 – 53)
TERCERA PARTE: COMUNIÓN Y PARTICIPACIÓN (Arts. 54 – 104)
CUARTA PARTE: INTERPRETACIÓN DE ESTAS CONSTITUCIONES (Art.
105)
Rogamos a los coordinadores de región y zona promover el estudio personal y

comunitario de esta propuesta que es la base para el estudio final en Asamblea General.
Es importante tener presente que la numeración del articulado de las Constituciones
vigentes la hemos puesto entre paréntesis. Es por esto que es necesario tener a la mano
el texto oficial para comparar con la propuesta enviada.
La Comisión estuvo muy atenta a no hacer ningún cambio sustancial al texto original,
salvo algunos artículos que ameritaban mayor precisión y claridad, al mismo tiempo que
agregar otros artículos con nuevo contenido, atendiendo a las sugerencias enviadas.
LA COMISIÓN espera recibir sus aportes finales, ojalá muy pronto, ya sean a título
personal, o de su trabajo en el equipo local o como equipo zonal o regional , según
sus posibilidades. Así podremos confeccionar el texto completo, consultarlo con
expertos en derecho canónico y poder presentarlo al Consejo General, que a su vez lo
pondrá a consideración de la Asamblea General.
Confiamos que este trabajo comunitario alrededor de nuestras Constituciones que

logremos realizar en las próximas semanas nos sirva a todos para reavivar nuestro
sentido de pertenencia al Instituto en las presentes circunstancias que vivimos y para
reafirmarnos en nuestro compromiso misionero Javeriano.
Las Constituciones son nuestra principal carta de navegación y, por lo tanto, elemento
esencial para la subsistencia de nuestro Instituto.
Favor abrir el archivo adjunto en WORD.

Fraternalmente,
Padre Manuel Agudelo M. mxy

Coordinador de la Comisión
Padre Omer Giraldo, mxy

Secretario

Padre Medardo Henao, mxy

Y Padre Miguel Arcángel Vallejo M. mxy
7 DE MAYO
UNA GRAN BIENECHORA
Nos unimos en este momento a la familia de las hermanas HERNÁNDEZ de Pereira,

bienhechoras de toda la vida del Imey, por el fallecimiento de CLEMENTINA, nuestra
fiel bienhechora. El teléfono de la familia Hernández es 317 466 86 20, para quienes
quieran hacerles llegar el saludo de condolencia.

Descansa en Paz Clementina, y desde el cielo sigue apoyando nuestras labor misionera.

Consejo General IMEY
7 DE MAYO DE 2012
SALUD DEL PADRE NICOLAS
Instituto de Misiones Extranjeras de

Respuestas web
Yarumal
inhabilitadas

Desde España el padre Oscar Londoño Builes nos ha reportado la evolución del
tratamiento del padre Nicolas. En su comunicación nos dice:
“Padre Gustavo y consejo,
Ayer sábado estuve acompañando al P. Nicolás junto a una médica amiga suya para
conocer los resultados y el proceso que se debe seguir en adelante:
La operación fue todo un éxito y hasta ahora no quedó ninguna secuela respecto ni a la
motricidad ni al lenguaje. Fue operado el martes 24 de abril y al sábado siguiente ya
estaba acá en su apartamento y llevando una casi normal.
El cirujano afirma que se extrajo un tumor canceroso y agresivo. Por qué? no hay
respuestas para ello, así como se produjo en el cerebro se pudo haber producido en otro
lugar. El tipo de tumor y su ubicación como el manejo que se hizo fue llevado ya a un
congreso por este médico.
Un tratamiento de quimioterapia y radioterapia debe comenzarse en tres semanas a mas

tardar, dando tiempo a la cicatrización; que hasta por cierto va muy bien, sin infecciones
y ya le quitaron las grapas…
De ustedes se cuenta con su comprensión, oraciones y sus llamadas a Nicolás, no lo

olviden. Sus números tels son: celular 0034 651 612 169 y el tel fijo 0034 917 652
110…”
Nos alegramos por esta noticia y ojala muchos hermanos hagan llegar sus saludos a
Nicolas.
Consejo general.
MANUEL DE JESUS VALENCIA

RAMIREZ
7 may (hace 5
días)
DESDE PEREIRA NOS REGOCIJAMOS EN EL SEÑOR JESÚS POR LA

NOTABLE MEJORÍA DE NICOLÁS. LOADO SEA DIOS
4 DE MAYO DE 2012
NOS UNIMOS AL SEMINARISTA ANDRÉS GARZÓN MORENO
Sitio de Encuentro

Desde el Seminario de Misiones en Medellín lamentamos informar que en la madrugada
de hoy 4 de mayo falleció en la ciudad de Bogotá la señora BLANCA AURORA
MORENO HERRERA, madre del seminarista Andrés Garzón M. Andrés ya terminó
sus estudios de filosofía y teología y vive este año una experiencia de formación entre
nosotros y de conocimiento de nuestro Instituto de Misiones.

Para Andrés y su familia nuestra oración y solidaridad en estos momentos difíciles. Que
el Señor Jesús reciba a su mamá en su Reino y a todos en su familia los llene de
fortaleza y esperanza cristiana.

NICOLÁS RUIZ, mxy
Rector Semisiones en Medellin

3 DE MAYO DE 2012
6 DE MAYO DEL 2012: QUINTO DOMINGO DE PASCUA CICLOB (1)
Gustavo Quiceno
NO IMPORTA LA VEJEZ DEL ÁRBOL!
He conocido viejos, hombres y mujeres de avanzada edad que pese a todo siguen dando
buenos frutos. Un ejemplo concreto es por ejemplo don Luis Ramírez Saldarriaga, más
conocido en el mundo artístico como “El Caballero Gaucho” a sus casi 95 años sigue
componiendo, cantando bellas melodías, pero lo más importante brindando amor
familiar, satisfacción y buen ejemplo a sus seguidores por su sencillez, por su caridad
para con los necesitados, por ser un hombre agradecido con Dios, con la Virgen María,
con la vida.
La mayoría de los humanos olvidamos que el mejor regalo que podemos dar a los
demás, como decía San Ireneo es una vida ejemplar (concretada en los signos que se
muestran por la dicha de vivir, la alegría, la puesta a disposición para los otros de
talentos y frutos que Dios nos ha permitido producir en la vida).
Pero es lógico que para llegar a este nivel de conciencia es necesario estar “injertado” y
unido a Dios, gracias a la oración, y por el estudio y la escucha atenta de su Palabra. Y
uno bebe y se alimenta de su vida gracias a los diversos sacramentos, especialmente
la EUCARISTÍA.
Como no tener cuenta de tantos ancianos ejemplares: sacerdotes, hombres de política,

profesionales en las diversas ramas que viven la edad del otoño.
Cuántos abuelos y abuelas nuestras nos siguen nos siguen brindando sus mejores frutos
a pesar del viejo tronco…Cuantos amigos nuestros que de acuerdo a su vocación
determinada, pasada la sesentona o la setentona despiertan nuestra admiración y hacen
que amemos más la vida…
Bien decía el poeta y cantante quebequense Felix Leclerc (1914-1988): “No por ser yo
un viejo manzano doy manzanas viejas”, y esta reflexión se enlaza bien con la de aquel
otro poeta de edad avanzada llamado Henry Wadsworth Longfellow (1807-1882), a
quien se le había pedido el secreto para ser tan vigoroso y creativo, y mostrando a sus
interlocutores un manzano en flor, había respondido: “Este árbol es muy viejo, pero yo
nunca había antes visto tan bellas yemas (o botones) como las que tiene ahora. Este
árbol continúa produciendo cada año. Como él yo intento producir algo nuevo cada
año”.
Que se trate ya sea de la imagen del manzano que nos es más familiar, o la de la vid,
propuesta por Jesús en el evangelio, uno puede sacar una lección tanto para la Iglesia
como para nosotros mismos.
Nuestra Iglesia puede parecer bien vieja y sufriente por la usura del tiempo, pero ello no
le impide, gracias a la vitalidad que le viene del Señor y del Espíritu Santo continuar
produciendo frutos en abundancia.
El fin de semana pasada, por ejemplo, 54 chicos entre los 12 y 16 años hicieron su
confirmación en nuestra iglesia local y el próximo domingo otros 52 recibirán la
primera comunión. En los últimos 3 años en mi comunidad se ha bautizado casi 70
recién nacidos. Es más, para la fiesta de Pentecostés es seguro que más de una treintena
de jóvenes adultos recibirán la confirmación en la catedral de la Diócesis.
Y así como ocurre en la Iglesia, igual sucede con cada ser humano…que produce si en
verdad permanece unido a Jesús por la fe.
seguir leyendo:
3 DE MAYO DE 2012
NELSON TORRES
Mañana 4 de mayo recordamos al padre Argemiro Orozco.
PADRE: ARGEMIRO OROZCO LOPEZ
El Padre Argemiro Orozco López, nació el 19 de enero de 1919, en Angostura

(Antioquia),
Sus Padres fueron: Eleazar Orozco M. y Mercedes López Eusse.
Sus Primeros estudios los realizó en el colegio San Luis y en el Seminario de Misiones
de Yarumal.
Ingresó al Seminario de Misiones en el año 1938, Su primera profesión, el 3 de
diciembre de 1945.
Su Presbiterado lo recibió en Santa Rosa de Osos de manos de Monseñor Miguel Ángel

Builes, el 2 de agosto de 1949.
Su Primera Misa Cantada la celebró en su pueblo de origen Angostura, el 15 de agosto

de 1949.
ha de Ordenación: Agosto 2 de 1949 de Manos de Monseñor Miguel Ángel Builes, en Santa Rosa.
Su primera Misa: En Yarumal el 15 de agosto de 1949
Sus primeros lugares de Misión, a partir del mes de agosto de 1949:
Simití – Lorica – Galera Samba – Santa Ana
Bahía Solano – San José del Palmar – Catrú y Tadó en el Chocó,
(Superior Regional por dos períodos 1953 a 1964),
Misión de Arauca desde 1964 a 1978
Estudios de Espiritualidad Pastoral en el Celam en el año de 1979
Como profesor en el Seminario de Yarumal durante 6 meses (1980)
Seminario Intermisional de Bogotá desde 1980 a 1985
Párroco de Tame, Arauca, en los años 1986 a 1988
Director Espiritual Seminario de San Buenaventura desde 1988 a 1990 (Construyó la

Capilla del Seminario).
Casa de Emaús 1991
Falleció en la Casa de Emaús el 4 de mayo de 1992 de un Paro Respiratorio, después

de soportar por más de un año, una penosa enfermedad que lo postró. Durante este
tiempo fue un testimonio viviente de fe, para todos sus hermanos que como
reconocimiento a sus cualidades de sencillez, venían a visitarlo con mucha alegría.
Sobresalió por su sencillez, su amistad; alegre, jocoso y buen compañero. Su obra más
destacada fue la fundación y dirección del Colegio Simón Bolivar en la ciudad de
Arauca (aún existente), bajo el gobierno de Monseñor García.
2 DE MAYO DE 2012
PADRE JUSTO PASTOR
NELSON TORRES
MAÑANA 3 DE MAYO RECORDADERMOS AL PADRE JUSTO PASTOR

ARISTIZABAL, MISIONERO ITINERANTE Y MODELO DE CELO
APOSTOLICO.
PADRE JUSTO PASTOR ARISTIZABAL RAMÍREZ
MISIONERO ITINERANTE
Nació el 14 de julio de 1925, en Marinilla Antioquia, sus padres fueron Crisanto

Aristizabal y Hortensia Ramírez.
Sus primeros estudios en su pueblo natal, la secundaria en el Seminario de Misiones de

yarumal, Ingresó al Seminario el 1 de febrero de 1946, a los 21 años de edad, al
segundo grado de Bachillerato.
Su primera promesa en el Instituto la realizó el 3 de diciembre de 1953, Su primera
Tonsura, el 19 de marzo de 1954. Realizó su promesa perpetua y recibió el
subdiaconado el 3 de diciembre de 1956. Fue ordenado Sacerdote el 15 de agosto de
1957, por Monseñor Gustavo Posada Peláez. Su Primera Misa Cantada la celebró en
Marinilla el 8 de septiembre de 1957.
Su labor pastoral la desempeñó en los siguientes lugares:
Colaborador en la Parroquia de Guadalupe-Barranquilla,

Cértigui y Catrú en el Chocó.
En la Parroquia de la Independencia, en Pueblo Nuevo y Calorsa (como Párroco)
Buenaventura. Durante los años Mercadillo, Chaucha y Alamor en el Ecuador
También trabajó en Venezuela en los Llanos, Estado de Guarico y en Barquisimeto,
estado Lara.
Por el Ecuador, viajó itinerante, constante siempre al servicio y la entrega de los más
pobres.
Murió en Medellín, el 3 de mayo de 2001. Al no soportar una cirugía de corazón.
Sus últimos días Quetame con su topografía quebrantada lo vio correr de vereda en
vereda anunciando la Buena Nueva de la Salvación.
En la casa de Emaús, orante e inquieto. Anhelaba recuperarse para continuar la “labor
de las Hoces” de los Hijos de Monseñor Builes, “el soñador de Contento”, misionero sin
fronteras, constructor del Reino”.
Se destacó como una persona, sencilla, alegre, chistoso ligero de equipaje. Fueron
raras las ocasiones que se le veía molesto.
2 DE MAYO DE 2012
DESDE EL CONSEJO CENTRAL
Sitio de Encuentro
Pedimos a todos los misioneros se unan a las intenciones de la familia GÓMEZ

DUQUE, familia de nuestro querido y recordado Hermano Francisco Gómez con
ocasión de la muerte de la señora CLARA ELISA GÓMEZ DUQUE a los 99 años de
edad, en la madrugada de hoy, en la ciudad de Medellín.

Las exequias se realizarán a las 4 pm de hoy, miércoles 2 de mayo.

Informa

CONSEJO GENERAL
2 DE MAYO DE 2012
SENTIDO PESAME A LA FAMILIA FLORES ESPINOZA

Expresamos nuestro saludo de pesar al padre ANGEL FLORES ESPINOZA y

a su familia, por la pascua de su padre don ANASTACIO FLORES, quien falleció el
día de ayer 1 de mayo en la ciudad Boliviana de Potosí. Las exequias se celebran hoy
en esa ciudad a las 2 de la tarde hora de Bolivia.

Nos unimos a Ángel y su familia en esta prueba de fe.

P. Gustavo Mejia y Consejo General Imey
1 DE MAYO 2012
TENEBO ENTRE LOS TUNEBOS
Nelson Torres
Mañana 2 de mayo además del cumpleaños del padre José del Rosario Jiménez,
recordaremos al padre Saro Yarce Molina , el careca que durante 25 años de inserción
se hizo un tunebo entre la cultura tuneba.
PADRE SARO DE JESÚS YARCE MOLINA

Tunebo entre los tunebos
El Padre Saro Yarce nace en Santa Rosa de Osos el 10 de febrero de 1916. Sus padres
Juan Crímaco Yarce y María Dolores Molina.
Sus primeros estudios los realizó en su pueblo natal y en Medellín. Su formación

religiosa la recibió con los Carmelitas, en el Seminario de Pamplona y en el Seminario
de Yarumal.
Ingresó al Seminario de Misiones en febrero de 1939. Su primera profesión como

Hermano Cooperador, el 3 de diciembre de 1942. Su profesión perpetua, en enero de
1952. Su Diaconado lo recibió en Pamplona, el 21 de agosto de 1977.
Su Presbiterado lo recibió de manos de Monseñor Jesús Emilio Jaramillo, en Yarumal,

el 15 de agosto de 1978. Su primera Misa cantada la celebró en la Parroquia de Enciso-
Medellín, el 15 de agosto de 1978.
Su labor misionera como hermano:
San Martín de loba, de 1940 a 1949

Misión con los Tunebos en el Sarare desde 1949 a 1975 (25 años con los Indígenas
Tunebos).
Hizo sus estudios de Teología en la Universidad de Pamplona, en los años 1975 a 1978.
Ya como sacerdote trabajó como vicario Cooperador en la Parroquia de Puente Aranda
en Bogotá, desde 1978 a 1979.
Trabajó en Cubará y Gibraltar, desde 1983 a 1987.
Falleció en Medellín, el 2 de mayo de 1989, en el Hogar Sacerdotal, luego de una larga

vida y una dolorosa enfermedad, su plenitud humana: llegar a la meta y su plenitud
cristiana, sacerdotal y misionera: llegar a Dios. Fue velado en Emaús y sus exequias se
realizaron en la Capilla del Seminario. Sus restos fueron depositados en Jardines
Montesacro.
Amó y sirvió en San Martín de Loba y en el Banco. En el Sarare –que lo digan los
Tunebos- En Pamplona, donde se preparó para el Sacerdocio. En Puente Aranda,
Cubará y Gibraltar donde ejerció sus primeros años de sacerdocio. En Ecuador, metido
en el corazón de la selva. “De esa vida de amor y servicio se distinguió por su sencillez,
su ejemplo y su testimonio, su fe, su entrega y… unas que otras exageraciones con las
que acompañaba su hablar pausado y inversamente proporcional a su talla de gigante”.
30 DE ABRIL DE 2012
ORAMOS HOY CON NUESTRA ASOCIADA CONSUELO

Consuelo Agudelo, laica asociada al Imey recuerda hoy 35 años de resurrección de
doña MARIA VALDERRAMA. Un gesto de comunión y aprecio es aplicar esta
intención hoy en nuestras celebraciones eucarísticas y hacerle llegar nuestro saludo a
Consuelo.

Todas estas ocasiones alimentan nuestra fraternidad misionera de Yarumal y
nuestra acogida a los laicos que comparten nuestro carisma.

Consejo General
29 DE ABRIL DE 2012
Sitio de Encuentro
FW: Un Cardenal que ha salido de la cuarentena
Mazo Xavier Cardona
Otro artículo para reflexionar. Un gran teólogo que tubo la suerte de morir cuando
hacía un acto de caridad, pero que fue falsamente interpretado. Vale la pena. Y si lo
de la entrevista se lo aplicamos al Imey, queda como anillo al dedo. Feliz tarde. Jaime
E. Duque C. m.x.y.
Comparto un artículo que te gustará. Un saludo,
Luis Carlos Correa

Para el cardenal prohibido ha finalizado la cuarentena
Un congreso ha roto el silencio sobre Jean Daniélou, uno de los más grandes
teólogos del siglo XX. El misterio de su muerte. La hostilidad de sus
hermanos jesuitas. La entrevista que no le perdonaron
por Sandro Magister

ROMA, 11 de mayo de 2012 – "Ventanas abiertas al misterio": éste es el
título del congreso con el que hace dos días la Pontificia Universidad de la
Santa Cruz ha roto el silencio sobre uno de los mayores teólogos del siglo
XX, el francés Jean Daniélou, jesuita, creado cardenal por Pablo VI en 1969.
Un silencio que duró casi cuarenta años y que comenzó con su fallecimiento
en 1974.
En efecto, el recuerdo de Daniélou se reduce hoy, para muchos, al misterio
de su muerte por infarto, una tarde de mayo, en la casa de una prostituta,
en el cuarto piso de rue Dulong 56, en París.
Cuando en realidad el verdadero misterio sobre el cual Daniélou abrió las
ventanas para muchos, en su actividad de teólogo y hombre espiritual, es el
del Dios trinitario. Una de sus obras más importantes tuvo por título:
"Ensayo sobre el misterio de la historia". Una historia no gobernada por la
casualidad, ni por la necesidad, sino que está llena de las "magnalia Dei",
las grandiosas maravillas de Dios, una más asombrosa que la otra.
Hoy son pocos los libros de su autoría que están todavía a la venta, y sin
embargo son todavía de extraordinaria riqueza y frescura. Son simples y sin
embargo profundísimos, como pocos teólogos han sabido redactarlos en el
último siglo, además de él y de ese otro campeón de la claridad que tiene
por nombre Joseph Ratzinger.
Daniélou acompaña al actual Papa en la estructuración histórica más que
filosófica de su teología, en el conocimiento competente de los Padres de la
Iglesia (uno, enamorado de Gregorio de Nisa; el otro de Agustín de Hipona),
en el rol centralísimo dado a la liturgia.

Daniélou, junto a su hermano jesuita Henri De Lubac, fue el genial iniciador
en 1942 de esa colección de textos patrísticos denominada "Sources
Chrétiennes" [Fuentes Cristianas] que ha signado el renacimiento de la
teología en la segunda mitad del siglo XX y que ha preparado lo mejor del
Concilio Vaticano II.
En síntesis, es un autor que hay que redescubrir totalmente.
Pero debe diluirse también lo brumoso de su muerte y de la taciturna
descalificación que le siguió.
Mimì Santoni, la prostituta, lo vio caer de rodillas con el rostro en tierra
antes de expirar. Para ella "fue una bella muerte para un cardenal". Él
había ido a llevarle dinero para pagar un abogado capaz de sacar de la
prisión a su esposo. Fue la última de sus obras de caridad realizadas en
secreto, a favor de personas despreciadas y necesitadas de ayuda y perdón.
Los jesuitas hicieron investigaciones arduas, para conocer la verdad.
Comprobaron su inocencia. Pero de hecho envolvieron el caso en un silencio
que no alejó las sospechas.
La ruptura entre Daniélou y sus otros hermanos jesuitas de París y de
Francia fue efectivamente el verdadero origen del olvido en que cayó este
gran teólogo y cardenal.
Una ruptura que fue anterior a su muerte al menos dos años antes.
En efecto, desde 1972 Daniélou no habitaba más en la casa de "Etudes", la

revista cultural de avanzada de los jesuitas franceses, donde había vivido
durante décadas. Se había trasladado a un convento de monjas, las Hijas del
Corazón de María.
Lo que precipitó la batalla fue una entrevista realizada a Daniélou en la
Radio Vaticana, en la que criticó con dureza la "decadencia" que devastaba a
tantas órdenes religiosas masculinas y femeninas, a causa de "una falsa
interpretación del Vaticano II".
La entrevista fue leída como una acusación lanzada contra la misma Compañía
de Jesús, cuyo general era en esa época el padre Pedro Arrupe, quien también
estaba a la cabeza de la Unión de los Superiores Generales de las Órdenes
Religiosas.
El jesuita Bruno Ribes, director de "Etudes", estuvo entre los más activos
en hacer tierra arrasada en torno a Daniélou.
Las posiciones de los dos se habían vuelto antitéticas. En 1974, el año de
la muerte de Daniélou, Ribes mostró a "Etudes" en desobediencia abierta
respecto a la enseñanza de la encíclica "Humanae Vitae" sobre la
anticoncepción.
Y colaboró con otros teólogos "progresistas" – entre los cuales estaban los
dominicos Jacques Pohier y Bernard Quelquejeu – en la redacción de la ley
que en ese mismo año introdujo el aborto libre en Francia, con Simone Veil
como ministro de salud, Valéry Giscard d'Estaing como presidente y Jacques
Chirac como primer ministro.
Al año siguiente, en 1975, el padre Ribes dejó la dirección de "Etudes".

Posteriormente abandonó primero la Compañía de Jesús y luego la Iglesia
Católica.
Aquí presentamos a continuación la entrevista que hizo que Daniélou fuese
prohibido.
A cuarenta años de distancia, la decadencia de las órdenes religiosas
denunciada en esa entrevista está activa todavía, como lo prueba en Estados
Unidos los acontecimientos suscitados en torno a la "Leadership Conference
of Women Religious":
> Diario Vaticano / El Santo Oficio castiga a las hermanas
> americanas(30.4.2012)
__________
"LA FUENTE ESENCIAL DE ESTA CRISIS..."
Entrevista al cardenal Jean Daniélou en la Radio Vaticana, 23 de octubre de
1972
P. – Eminencia, ¿existe realmente una crisis de la vida religiosa y puede
dimensionarla?
R. – Pienso que hay actualmente una crisis muy grave de la vida religiosa y
que no se debe hablar de renovación, sino más bien de decadencia. Pienso que
esta crisis golpea sobre todo al área atlántica. Europa del Este y los
países de África y de Asia presentan respecto a esto una mejor salud
espiritual. Esta crisis se manifiesta en todos los ámbitos. Los consejos
evangélicos no son considerados ya como consagración a Dios, sino que son
vistos en una perspectiva sociológica y psicológica. Nos preocupamos por no
presentar una fachada burguesa, pero en el plano individual no se practica
la pobreza. La dinámica de grupo sustituye a la obediencia religiosa; con el
pretexto de reaccionar contra el formalismo, se abandona toda reglamentación
de la vida de oración y las consecuencias de este estado de confusión son
ante todo la desaparición de las vocaciones, porque los jóvenes reclaman una
formación seria. Por otra parte, hay numerosos y escandalosos abandonos de
religiosos que reniegan del pacto que los ligaba al pueblo cristiano.
P. – ¿Puede decirnos cuáles son, a su parecer, las causas de esta crisis?
R. – La fuente esencial de esta crisis es una falsa interpretación del
Vaticano II. Las directivas del Concilio eran clarísimas: una más grande
fidelidad de los religiosos y de las religiosas a las exigencias del
Evangelio expresadas en las Constituciones de cada instituto y al mismo
tiempo una adaptación de las modalidades de estas Constituciones a las
condiciones de la vida moderna. Los institutos que son fieles a estas
directivas conocen una verdadera renovación y tienen vocaciones. Pero en
muchos casos se sustituyen las directivas del Vaticano II con ideologías
erróneas puestas en circulación por revistas, por congresos y por teólogos.
Entre estos errores se pueden mencionar:
- La secularización. El Vaticano II ha declarado que los valores humanos
deben ser tomados en serio. Jamás ha dicho que nosotros ingresemos en un
mundo secularizado, en el sentido que la dimensión religiosa ya no ha de

estar presente en la civilización, y es en el nombre de una falsa
secularización que religiosos y religiosas renuncian a sus hábitos,
abandonan sus obras para insertarse en las instituciones seculares,
sustituyendo la adoración a Dios por las actividades sociales y políticas.
Entre otras cosas, esto va a contramano en lo que se refiere a la necesidad
de espiritualidad que se manifiesta en el mundo de hoy.
- Una falsa concepción de la libertad que lleva consigo la desvalorización
de las Constituciones y de las Reglas y exalta la espontaneidad y la
improvisación. Esto es tanto más absurdo en cuanto la sociedad occidental
sufre actualmente por la ausencia de una disciplina de la libertad. La
restauración de reglas firmes es una de las necesidades de la vida
religiosa.
- Una concepción errónea de la mutación del hombre y de la Iglesia. Aún
cuando los contextos cambian, los elementos constitutivos del hombre y de la
Iglesia son permanentes, por eso es un error tremendo cuestionar los
elementos constitutivos de las Constituciones de las órdenes religiosas.
P. – ¿Pero usted ve que hay remedios para superar esta crisis?
R. – Pienso que la solución única y urgente es la de detener las falsas
orientaciones que se difunden en un cierto número de institutos. Para esto
es necesario detener todas las experimentaciones y todas las decisiones
contrarias a las directivas del Concilio; poner en guardia contra los
libros, las revistas y los congresos en los cuales son puestas en
circulación estas concepciones erróneas; restaurar íntegramente la práctica
de las Constituciones con las adaptaciones pedidas por el Concilio. Allí
donde esto parece imposible, me parece que no se puede rechazar a los

religiosos que quieren ser fieles a las Constituciones de sus órdenes y a
las instrucciones del Vaticano II de constituir comunidades distintas. Los
superiores religiosos están obligados a respetar este deseo conciliar.
Estas comunidades deben estar autorizadas y deben tener casas de formación.
La experiencia mostrará si las vocaciones son más numerosas en las casas de
estricta observancia o en las casas de observancia mitigada. En caso que los
superiores se opongan a estos pedidos legítimos, está ciertamente autorizado
recurrir al Sumo Pontífice.
La vida religiosa está llamada a un grandioso futuro en la civilización
técnica: cuanto más se desarrolle ésta, más se hará sentir la necesidad de
la manifestación de Dios. Este es precisamente el propósito de la vida
religiosa, pero para cumplir con su misión es necesario que ella reencuentre
su auténtico significado y rompa radicalmente con una secularización que la
destruye en su esencia y le impide atraer vocaciones.
Para mayores detalles sobre la figura de Daniélou y sobre las vicisitudes
que precedieron a su muerte, ver el artículo de Jonah Lynch en "Avvenire"
del 8 de mayo de 2012:
> Daniélou, la verità usurpata
Don Lynch es vicerrector, en Roma, de la Fraternidad San Carlos Borromeo, la
cual prepara sacerdotes destinados a las misiones.
Junto a la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, la Fraternidad San
Carlos Borromeo promovió la jornada de estudios sobre Daniélou, llevada a
cabo el 9 de mayo.
Pour d'autres informations et commentaires, voir le blog que tient Sandro

Magister, uniquement en italien:
> SETTIMO CIELO
Traducción en español de José Arturo Quarracino, Buenos Aires, Argentina.
29 DE ABRIL DE 2012
MAÑANA 30 DE ABRIL RECORDAMOS AL PADRE ERNESTO MEJÍA
Nelson Torres
PADRE ERNESTO MEJÍA ROJO
El padre Ernesto nació en Don Matías el 10 de julio de 1910, en el hogar formado por
don José Patrocinio y Josefa.
Sus primeros estudios los realizó en la Escuela pública de Don Matías y en el Liceo San
Luis de Yarumal.
Ingresó al Seminario de Misiones el enero de 1928. Su primera profesión el 3 de

diciembre de 1932. Recibió su diaconado el 3 de abril de 1938.
Ordenado Sacerdote por Monseñor Miguel Ángel Builes, en Yarumal, el 25 de

septiembre de 1938. Hace parte de los primeros 7 sacerdotes ordenados en el IMEY
Cantó su primera Misa, en Yarumal, el 3 de octubre de 1938. Predicó Monseñor Aníbal

Muñoz Duque.
Sus Lugares de Misión:
Párroco de Simití, desde noviembre de 1938 a 1941

Párroco de San Martín de Loba desde 1942 a 1947
Coadjutor de Lorica, desde 1947 a 1948
Fundador de la Misión de Bócota comunidad tuneba, desde 1948 a 1950
Colector de limosnas para el Seminario desde 1951 a 1952
Manejó las parroquias de Istmina, Condoto, Guepsa en el Chocó de 1952 a 1957
Saca licencia por ocho meses en 1958
Párroco de Cértegui, Bahía Solano, el Valle, Novita en el Chocó, desde 1959 hasta
1971
Coadjutor de la Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe, en Barranquilla, desde 1972
a 1986.
Residencia de Emaús, y con algunos familiares. Muere el 30 de abril de 1994, en

Medellín, en la Casa de Emaús, Medellín.
Este sacerdote fue uno de los más celosos promotores de animación misionera, igual
que el Padre Jesús Romero, promovió por todo el país el “PESO ANUAL”.
Vivió su compromiso de obediencia de manera ejemplar, y por su labor pastoral a favor

de los pobres a donde quiera que iba, o vivía, ayudando a la vivienda y su sustento
familiar. Así lo podemos ver en su correspondencia que reposa en su hoja de vida
29 DE ABRIL DE 2012
HOLA
NICOLAS VASQUEZ
HOLA,
UN ABRAZO A TODOS. GRACIAS POR LA COMPAÑIA Y ORACIONES
AHORA TOTAL Y ABSOLUTAMEMENTE EN LAS MANOS DE DIOS.
SIGAMOS UNIDOS.
EN MI PARROQUIA HOY ES LA FIESTA DEL BUEN BUEN PASTOR,
A LAS 12 Y MEDIA MISA DE ACCION DE GRACIAS.
EL SEÑOR ES MI PASTOR...
28 DE ABRIL DE 2012
Saludo Buen Pastor Hijas de la Misericordia

Con especial saludo en este día del Buen Pastor.
Hna. Mariana R.
Secretaria General
Hijas de la Misericordia
28 DE ABRIL DE 2012
VIDEOS VOCACIONALES
Sitio de Encuentro
Hola a todos, Feliz día del Buen Pastor:
Algunos videos que pueden servir para la Jornada de Oración por las Vocaciones.
Sacerdote, Regalo de Dios para el mundo

http://www.youtube.com/watch?v=ym2VbroDFJs&feature=related
Te prometo una vida apasionante.

http://www.youtube.com/watch?v=k1pY_IugQfY
Cordial Saludo
Sitio de Encuentro
28 DE ABRIL DE 2012
PADRE GABRIEL ATEHORTUA
A todos los pastores del Imey un saludo hoy. Somos pastores y ovejas del mismo
rebaño. Hoy los invitamos a celebrar nuestro pastoreo recordando al padre Gabriel
Atehortua.

Feliz día para todos.
PADRE GABRIEL ATEHORTUA AGUDELO
El padre Gabriel Atehortúa Agudelo nació en Ituango el 31 de agosto de 1918, en el

hogar de Jesús María y Ediviges. Sus primeros estudios los hizo en Toledo (Antioquia).
Ingresó al Seminario de Misiones en el año de 1936. Su primera profesión la emitió el

3 de diciembre de 1944, recibe su diaconado el 19 de marzo de 1948. Entre sus
compañeros de ordenación, los sacerdotes Octavio Hernández, Víctor Ocampo, Oscar
Osorio, Ernesto González e Isidoro Navarro. También tuvo como compañero al Dr.
Belisario Betancur.
Fue Ordenado Sacerdote por Monseñor Builes, el 29 de agosto de 1948, en Yarumal.

Su primera Misa Cantada la celebró en Toledo, el 8 de septiembre de 1948.
Su trayectoria Misionera:
Estos fueron los campos de apostolado del padre Gabriel
Vicario Cooperador de Santa Ana (Magdalena), Párroco de Yondó (Antioquia), Párroco

del Banco (Magd.), Asesor de Economía y profesor en el Seminario de Yarumal,
Párroco, Canciller y Ecónomo de Ismina (Chocó) . Capellán del Buen pastor, Bogotá;
Cooperador de San José del Plamar en el Chocó; Cooperador en la Parroquia de Puente
Aranda, Bogotá; Vicario Ecónomo en Puerto Rondón, Arauca; donde dirigió la
publicación del Boletín del vicariato.
En 1980 llega a Medellín, durante cuatro años colabora en la Parroquia de Emaús. Se
encarga por un breve tiempo de los medios de comunicación del IMEY, luego sus
enfermedades le obligan a permanecer en la residencia de Emaús, colaborando en
algunas capellanías.
Fue el padre Gabriel un misionero fiel, piadoso buen amigo, gran señor, apreciado por
sus compañeros y superiores.
En un simpático folleto consignó la historia de su vocación. En sus últimos años

redactó pacientemente los comentarios a las lecturas de los tres ciclos dominicales.
Coleccionó discursos de ocasión y algunas poesías.
Murió el 25 de abril de 1997, en la Clínica Cardiovascular de Medellín.
Indudablemente la vivencia misionera del padre Gabriel Atehortúa es paradigma para

las jóvenes generaciones del IMEY y un motivo de orgullo para todos los miembros del
Instituto.
28 DE ABRIL DE 2012
PARA REFLEXIONAR
Mazo Xavier Cardona
Te mostraré lo que está por acontecer”
José Comblin, teólogo
Los libros proféticos del Antiguo y del Nuevo Testamento contienen extensas
descripciones de los tiempos futuros anunciados por los profetas. Las evocaciones
del libro del Apocalipsis de San Juan, son las más famosas. Todas ellas encantaron
a nuestros antepasados. Sin embargo, con el advenimiento de la edad racionalista,
perdieron gran parte de su antiguo prestigio. Muchos lectores consideran esas
páginas superfluas y desprovistas de contenido útil.
¿Qué podemos saber el mundo futuro? ¿Lo que nos interesa, no son, acaso, nuestros
deberes de la hora presente? Muchos consideran que las descripciones proféticas no
pasan de ser pura literatura.
Otros encuentran sospechosa la consideración del mundo futuro. No solamente esas
descripciones evocan un mundo que aún no existe: ellas proyectan a las personas a un
mundo en que todas las frustraciones encuentran una compensación. Por poco dirían
que los profetas y otros autores de libros apocalípticos eran alienados.
Sin duda, todos los conocimientos que podemos tener respecto al mundo futuro usan
conceptos, imágenes y figuras sacadas de nuestra experiencia presente. Se trata
necesariamente de una proyección en el futuro de conceptos sacados del mundo
presente. Se trata también de salir de este mundo real, objeto de nuestra experiencia,
para imaginar un mundo que aún no es real, ni puede ser objeto de nuestra experiencia.
Para el sentido empirista del hombre occidental de hoy, las especulaciones proféticas
sobre el mundo futuro son pura pérdida de tiempo.
Con todo, la propia filosofía occidental no demoró en percibir los límites de una
sabiduría puramente empírica. Reservar el valor de la realidad de los objetos
inmediatamente presentes, a los objetos de la percepción sensibles, es una visión muy
corta de la realidad. Para quien vive puramente en el presente, en el instante inmediato,
en los objetos que pasan y en la sensación producida momentáneamente por el paso del
objeto, todo lo que hace el valor del hombre, desaparece. El presente saca su valor del
pasado.
Una experiencia presente tiene valor gracias a la totalidad de experiencias del pasado
que reviven en ella. Una experiencia que fuera puro contacto episódico sin historia, sin
referencia al pasado, carecería totalmente de significado de significado, como los
incidentes en la vida del animal. Aún así, los animales más desarrollados ya tienen
alguna memoria del pasado, sin la cual no les sería posible gustar de las cosas, ni
detestarlas. Por un lado, la memoria es lo que da sentido al presente. Por otro lado, es la
previsión del futuro o el sueño.
Todos los pueblos antiguos dieron gran valor a los sueños. Ellos tenían razón, pues los
sueños desempeñan un papel importantísimo en el desarrollo de la humanidad. Sin los
sueños no habría ninguna evolución, ninguna transformación. Sin duda que hay sueños
que son sólo efectos de perturbaciones fisiológicas y otros que reflejan perturbaciones
psicológicas. Pero los sueños de que hablamos aquí son sobre todo los sueños que la
persona tiene cuando está despierta. Sin sueños la realidad presente no tendría
significado: en cualquier experiencia debe haber una cierta aureola que proviene de la
promesa que contiene; hay un futuro que se deja adivinar.
Sin embargo, el futuro aún no existe y por lo tanto no puede ser conocido. Puede ser
sólo soñado. Los sueños son el modo de existir del futuro. De entre todos los sueños, la
gran mayoría nunca llegará a transformarse en realidades. Tal vez ningún sueño pueda
jamás hacerse realidad, y pasar de la región de lo posible a la región de lo real. Con
todo, los sueños tienen valor, porque por su función de estímulo, fueron los motores que
llevaron al advenimiento de lo real.
Todas las realidades humanas fueron vividas durante siglos en forma de sueños antes de
poder entrar en la realidad. En su tiempo de sueños, estaban mezclados con muchos
pormenores imposibles. ¿Quién puede, de antemano, saber cuál es la frontera que separa
lo posible de lo imposible? La realidad madura durante siglos antes de estallar y
aparecer en el mundo. Alimentó la vida de los hombres durante generaciones antes de
existir. El sueño es tan esencial al hombre como la realidad, pues es la matriz de la
realidad.
Aplicado a la realidad social, el sueño se llama utopía. La filosofía contemporánea
rehabilitó la utopía. Como tal ésta nunca llega a hacerse realidad. Pero las realidades
sociales son vividas en forma de utopías antes de entrar en la realidad. De las utopías no
se puede decir de antemano lo que es realizable y lo que no lo es. Hay un desperdicio
enorme de imaginación. De mil sueños, uno es realmente fecundo.
Sin embargo, sin los mil sueños, el único fecundo no habría tenido posibilidad de
aparecer. La energía y el tiempo que se gasta en la proyección de la fantasía en el futuro
no son perdidos. La experiencia muestra que los hombres están tan apegados a sus
límites que son necesarios torrentes de imaginación para estimular el movimiento. Hay
un temor tan grande y tan profundo a las innovaciones que cortar o esterilizar la
imaginación sería suprimir el progreso.
En el mundo bíblico y cristiano la utopía se vuelve profecía. La profecía es la forma en
que asume en el cristianismo la función de soñar. Naturalmente que la profecía no es
puramente el ejercicio de una función natural. Hay en ella una iniciativa divina, una
interferencia de la palabra de Dios, la expresión de una promesa. Sin embargo, Dios
trabaja con los elementos proporcionados por la creación. En la historia bíblica, Dios no
crea de nuevo: recrea, esto es, transforma, usa, para fines sobrenaturales, realidades
naturales.
La profecía no nace sin una relación con los sueños naturales. Podemos suponer que de
acuerdo con las leyes de la providencia divina, Dios sabe usar y ordenar hacia sus fines
propios la imaginación creadora de algunas personas naturalmente dotadas. Dentro de
los oráculos proféticos, hay una intención de revelación dentro de una efervescencia de
fantasía humana. Dios da un nuevo alcance totalmente inaudito a la fantasía creadora.
Pues, si la imaginación estimula la actividad y la transformación en el orden natural
podemos pensar que la profecía cumple un papel semejante en el orden sobrenatural.
Las profecías no valen sólo por el contenido racional teológico que se podría extraer de
ellas. Valen como estímulos de la imaginación cristiana. Suscitan en la Iglesia una
función de fantasía fecunda, en la cual germina poco a poco la espera del reino de Dios,
en que Dios hace madurar su Reino futuro.
Se podría pensar que el mayor peligro de la utopía fuese su inverosimilitud y que las
mejores utopías fuesen las que más se aproximan a la realidad. No es verdad. Lo que se
pide a las utopías no es el modelo de la realidad, ni siquiera un plan para la acción. Está
muy claro que cualquier plan basado en una utopía estaría condenado a fracasar. Por eso
mismo la utopía más verosímil es la más peligrosa, porque puede llevar a la tentación de
aplicarla. La más inverosímil puede ser la mejor porque no corre ese peligro. Lo que se
pide a la utopía es una función de fermentación previa, de la cual no se puede saber lo
que va a salir un día.
El mayor peligro de la utopía consiste en asemejarse demasiado al pasado. Los sueños
que no proponen otro futuro que el regreso al pasado, a un estado más primitivo de la
humanidad, son los más peligrosos. Corresponden a un cierto infantilismo del que es
difícil al hombre deshacerse. Sueños de reforma social que, en realidad, son solo
recuerdos de la familia tribal, del comunismo tribal primitivo, de una edad pre-técnica e
indiferenciada, romanticismo de la naturaleza, de la comunidad pequeña, de las
relaciones de vecindad, del contacto directo, de los ritmos biológicos y cósmicos.
¡Cuántos sueños de esos son sólo fuga ante la dificultad de aceptar la sociedad técnica y
compleja de hoy, fuga ante los problemas creados por la sociedad de millones! Crean
espanto ante la tecnología o la tecnocracia, ante la civilización urbana, ante los medios
de comunicación de masas, ante las fuerzas de agresividad, de anarquía, de simpatías y
de aglomeración que mueven a las fuerzas de hoy. Tienen miedo de las expresiones
colectivas del sexo, de las tensiones sociales, de las ambiciones colectivas, de las
imágenes y de las emociones colectivas.
Imaginan un mundo sereno y tranquilo hecho de una resurrección de la antigua sociedad
rural idealizada de modo infantil. En el plano eclesiástico, imaginan el futuro según el
modelo de los primeros siglos, o según la imagen de la vieja cristiandad rural de la Edad
Media. Imaginan en el futuro la imagen de un mundo medieval que nunca sobrepasó los
cincuenta millones de habitantes, como si los modelos medievales fuesen aún válidos en
un mundo de cinco billones de habitantes (de aquí a veinte años): cien veces la
población de la cristiandad medieval.
Las utopías que vuelven al pasado son las más peligrosas, porque paralizan la acción en
vez de promoverla. Tienden a bloquear la evolución en lugar de favorecerla. Hasta
cierto punto, la atracción del pasado es inevitable. Se nota incluso en las profecías
bíblicas. En todas las profecías oímos ecos de una aspiración de un regreso al paraíso
terrestre, o regreso al Éxodo y a los tiempos del maná en el desierto, o el regreso a los
tiempos gloriosos de David o de Salomón.
Así también las utopías sociales evocan el socialismo primitivo, la solidaridad tribal, la
igualdad primitiva, la libertad de la selva. Todo eso es infantilismo. Las profecías no
valen por ese llamado al pasado. Valen a pesar de ese llamado. Valen porque consiguen
superar esas voces que llaman hacia el pasado, y, a pesar de todo, anuncian alguna
novedad, algo que aún no apareció, aún no fue ni vivido, ni conocido.
Ahora bien, las profecías anuncian realmente una novedad. Así, despertarán sueños, y
nos alimentarán durante siglos. Jesús no las desmintió, las confirmó. Dejaremos de lado
todo el aparejo de vuelta al pasado por el cual los profetas se muestran dependientes de
las flaquezas del hombre de siempre. Hay un resto: ese resto es fecundo. Así dicen, por
ejemplo, Jeremías:
“Días han de venir – oráculo del Señor – en que firmaré nueva alianza con las casas de
Israel y de Judá. Pero, será diversa de la que acordé con sus padres en el día en que los
tomé de la mano para sacarlos de Egipto… Esta es la alianza que, entonces, haré con la
casa de Israel – oráculo del Señor: le escribiré mi ley en su interior, se la grabare en su
corazón. Seré su Dios e Israel será mi pueblo. Entonces, nadie tendrá el encargo de
instruir a su prójimo o hermano, diciendo: “aprende a conocer al Señor”, porque todos
me conocerán, grandes y pequeños…” (Jer.31,31-34).
Se sugiere aquí la idea de una sociedad en que se supera la división entre los que saben
y los que no saben, en que el conocimiento es fuente de división, de dominación
paternalista o de explotación de los ignorantes. Tal idea no puede sino ser fermento,
que, en los subterráneos de la conciencia colectiva o individual, fructifica y crece hasta
estallar.
La historia comprueba la fecundidad de las utopías y de las profecías. No es sin razón
que los teólogos, los historiadores y los sociólogos atribuyen el origen remoto de todas
las grandes revoluciones del mundo occidental a la fermentación de las utopías bíblicas.
Las imágenes de la humanidad del Nuevo Mundo de Cristo, de la libertad, de la
igualdad, y de la fraternidad allí anunciadas, fueron imágenes que preocuparon y
estimularon la imaginación cristiana durante veinte siglos. Todos los occidentales están
contaminados. Pues la influencia de las ideas cristianas se extiende mucho más allá de
los límites de la participación en las actividades eclesiales.
Ciertamente, las revoluciones están lejos de representar las ideas de la esperanza
cristiana o las profecías cristianas en estado puro. Por el contrario, los temas cristianos
encontraron su camino a través de todas las corrupciones que afectan inevitablemente
las actividades y las luchas políticas, sociales o económicas. Del mismo modo se
impone la presencia de algo más que la contaminación del pecado. Cada una de las
grandes revoluciones del mundo cristiano trajo elementos nuevos y una figura nueva e
irreversible de la sociedad.
Es verdad que cada revolución permanece incompleta y trae desilusiones a los que
esperaban todo de ellas. Pero es por falta de verdadera perspectiva humana que los
hombres depositan en una revolución determinada y forzosamente limitada la totalidad
de sus esperanzas. Ilusión común, como bien lo sabemos por experiencia. Los
movimientos revolucionarios requieren de una suma enorme de energías, monopolizan
la inteligencia y la voluntad de sus protagonistas y procuran mantener la tensión
necesaria por la ilusión de una fecundidad ilimitada. Cada revolución estima y proclama
que ella establecerá la humanidad nueva a que todos los cristianos aspiran.
En ese espíritu, los revolucionarios son frecuentemente fanáticos y absolutistas. Tienen
una fe absoluta en su revolución y aseguran que van a cambiar radicalmente al hombre.
En realidad, después de una fase de exaltación, la desilusión es inevitable. Se constata
que las modificaciones no alcanzan el radicalismo que se deseaba. Muchas veces, el
fanatismo y el radicalismo llevaron a actitudes impacientes de opresión de los
adversarios y de dominación sectarias. Son las escorias, infelizmente inevitables, el
precio del pecado.
Con todo, sería errado colocar las revoluciones fuera de la amplia evolución de la
esperanza cristiana. Indiscutiblemente, ellas pertenecen a la inmensa fermentación
provocada por las utopías cristianas. Están dentro del cristianismo y no fuera. Pero
constituyen sólo pasos y etapas en la penetración del mensaje bíblico en el mundo. Son
impuras y mezcladas con todas las flaquezas humanas, pero, sin ellas, el evangelio
cristiano permanecería desencarnado, revoloteando sobre el mundo sin entrar en él.
Las profecías van más allá de las revoluciones, que son sólo episodios en un drama de
reconquista del hombre. Los caminos de Dios no se dejan canalizar por un simple
movimiento revolucionario. Y el poder político corrompe por definición todo lo que
pasa por él. Al final, Dios quiso salvar a los hombres usando medios humanos y
dejándolos en su propia historia. El evangelio fermenta en medio de esa historia. No
consiste en buscar refugio fuera de las contradicciones y de las impurezas de este
mundo.
No podemos fingir que ya estaríamos en el último día de la historia esperando
pasivamente la Parusía de Cristo. Las esperanzas han de ser vividas en todas las etapas
intermedias antes de proyectarse en el acto final de la historia. Necesitamos hacer que
las profecías y las utopías cristianas actúen en medio de la sociedad humana y
produzcan sus efectos.
La esperanza cristiana se vive en medio de las revoluciones fracasadas que preparan
otras revoluciones fracasadas. Es muy fácil dejarse entusiasmar por una revolución
como sí fuese la salvación final. La verdadera esperanza se construye sobre las ruinas de
las ilusiones pérdidas, de los esfuerzos diluidos, de los sueños traicionados. Resignarse
y refugiarse en la contemplación de la inmutabilidad de las estrellas no pasa de ser
cobardía o falta de vitalidad. Es preciso soñar siempre y recomenzar indefinidamente la
misma proyección hacia un futuro vislumbrado utópicamente.
Primera utopía: el pueblo unánime, la humanidad reunida en una sola comunión. Es la
visión de la ciudad armoniosa en que se funden las diversidades humanas: “Ven y te
mostraré la novia, la esposa del Cordero. Y me llevó el espíritu a un monte grande y
alto, y me mostró la ciudad santa, Jerusalén”. (Apoc.21,10). Todo en esta ciudad es
orden, armonía. Se realiza en ella lo que la profecía de Isaías describía abundantemente:
la reunión de las naciones, todas unidas en la misma sabiduría, en la misma ley. “Las
naciones caminarán a su luz, y los reyes de la tierra le llevarán su gloria”. (Apoc.21,24).
En este mundo los pueblos se identifican por su oposición mutua. Las ciudades son
rivales. La diversidad de lenguas, de pueblos, de culturas, hace imposible la comunión y
la unidad. Todos hablan, todos tienen buena fe y encuentran que defienden sus legítimos
derechos. Todos tienen miedo, unos de los otros. Todos desconfían, unos de otros. Cada
uno entiende de modo equivocado a su vecino y lo acusa de entender mal lo que
pretende decir. Estamos en un mundo de continuos mal entendidos. La Biblia , sin
embargo, ofrece esa utopía de armonía y de encuentro de todos en una sola palabra.
“Ví una gran multitud que nadie podía contar, de tanta nación, y tribu, y pueblo, y
lengua: manteníase en pie delante del trono y delante del Cordero, con vestiduras
blancas y palmas en la mano, y gritaba en alta voz diciendo: “La salvación es de nuestro
Dios, que está sentado en el trono, y del Cordero!… esos son los que vienen de la gran
tribulación; lavaron las vestiduras y las blanquearon en la sangre del Cordero…” (Apoc.
7,9-10,14).
A su vez, San Pablo vivió de las mismas imágenes de reconciliación universal en
Cristo”.
“El es el principio,
El Primogénito de entre los muertos,
(para que le quepa la primacía en todas las cosas),
Pues plugo a Dios que habitase en él
La plenitud de toda perfección,
Y por medio de El reconciliar consigo todo lo que hay
Tanto en los cielos como en la tierra,
Haciendo la paz por la sangre de su cruz”
(Col. 1,18-20)
Pues El es nuestra paz.
El, que de los dos hizo un solo pueblo,
Derribando la pared de enemistad que los separaba…
Para reconciliarlos, a los dos, con Dios,
En un sólo cuerpo, por medio de la cruz,
Matando en ella la enemistad.
Vino l a anunciar la paz,
Paz a los de lejos, y paz a los de cerca:
Es por El que uno y otro tenemos acceso al Padre,
En un mismo espíritu” (Ef. 2,14-18).
La fecundidad de esas visiones utópicas no se limita sólo al tipo de eficacia que es
común a todas las utopías. Entre los cristianos, el propio Espíritu Santo se encarga de
estimular el dinamismo cristiano. El Espíritu da vitalidad a los visones proféticos del
futuro, confiriéndoles esa efervescencia y ese efecto de fermentación que hace que las
utopías entren en la historia real. Por el don del Espíritu, las profecías alimentan al
pueblo cristiano y fermentan en él, preparándolo para las transformaciones que
encaminan hacia el Reino de Dios. De esa forma, las profecías cumplen realmente, en el
orden espiritual, la función que las utopías cumplen en el orden de la sociedad civil.
Así san Pablo habla el lenguaje de la utopía cuando dice: “Ya no hay judío ni griego, ni
esclavo ni libre, ni hombre, ni mujer, pues todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”
(Gál.3.28). Pues es evidente que aún hay mucha diferencia. Aún hoy hay mucha
diferencia en el trato que en la Iglesia y en el mundo se da al empleador y al empleado,
al hombre y a la mujer, al hombre culto y al analfabeto. La visión de San Pablo anunció
un futuro remoto.
Con toda esa visión ya se torna factor activo de evolución. El don del Espíritu inquieta a
los cristianos y provoca tentativas repetidas de superar las tensiones y las
contradicciones de raza, sexo y cultura. La utopía de San Pablo fermenta. Las
comunidades cristianas no pueden acomodarse pasivamente a las divisiones anteriores.
Cualquier aceptación de las formas de dominación de las mujeres por los hombres de
una raza por otra o de los ignorantes por los letrados aparece como un escándalo. La
utopía alimenta la esperanza de una superación, y la esperanza sacude las estructuras
anticuadas.
Otra utopía, otro objeto de la esperanza y de la profecía cristiana es la manifestación de
Dios en un mundo transparente. En la situación en que estamos, se puede decir, hasta
cierto punto, que las creaturas dan el testimonio de Dios. Pero ese testimonio permanece
incierto, confuso, oscuro. Se puede decir también que el mundo oculta a Dios. Lo revela
y lo oculta, de tal modo que algunos logran descubrirlo mientras otros no lo consiguen.
En todo caso, el mundo no revela a Dios de modo inmediato.
No basta mirar hacia el mundo para ver la señal de Dios. Solamente lo percibe quien
pasa por una conversión interior, una preparación del mirar, y se dispone para reconocer
las marcas divinas. El mundo no es transparente: no deja pasar la presencia de Dios. No
permite el contacto directo. De ahí el dualismo entre la religión y la vida profana, entre
lo sagrado y lo profano, entre el camino de Dios y el simple caminar de la vida. Entre
Dios y los objetos inmediatos, esto es, aquella porción de la creación a la cual tenemos
acceso inmediato, siempre hay una cierta competencia.
Lo creado tiende a absorber al hombre hasta tal punto que no deja entrada para Dios. Y
la religión tiende a dominar hasta tal punto la vida humana, que no deja terreno
disponible para la vida profana. Todos deseamos la superación de esa antinomia que nos
parece detestable e inaceptable. Sin embargo, ella existe. Basta recorrer la historia de las
civilizaciones.
Los siglos modernos, que coincidieron con el pasado colonial, fueron tiempos de
civilizaciones esencialmente religiosas. El siglo XVII conoció el auge de los valores
religiosos en la cultura de los pueblos occidentales. A la inversa, actualmente estamos
llegando a un clímax de la civilización profana y técnica donde los valores materiales
requieren toda la atención de los pueblos. ¿Cómo llegar a un punto de equilibrio? Esa
aspiración formula una utopía. Fue el anuncio de los profetas, y sobretodo de las
profecías del Nuevo Testamento.
Jesús se lo dice a la Samaritana : “Vienen la hora en que no adoraréis al Padre, ni en
este monte ni en Jerusalén… La hora vendrá, y ya llegó, en que los verdaderos
adoradores han de adorar al Padre en Espíritu y verdad, pues el Padre quiere de esos
adoradores” (Jn 4,21.23).
El Apocalipsis muestra en una visión prospectiva ese mundo transparente de Dios, y ese
Dios presente en las realidades materiales. “He aquí la morada de Dios con los hombres:
habitará con ellos, y serán su pueblo, y él será el “Dios con ellos”. (Apoc.21,3). “No vi
en ella templo alguno, porque el Señor Dios todopoderoso es su templo, así como el
Cordero. Y la ciudad no necesita del sol ni de luna que la ilumine, porque la gloria de
Dios la ilumina, y su lámpara es el Cordero” (Apoc. 21,22). “Sus siervos lo adorarán,
verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes” (Apoc. 22,3-4).
Esa transparencia del mundo es utopía, pero no deja de actuar desde ya en el proceso de
transformación que el cristianismo imprime en el mundo y en la religión. Se plantea a
los cristianos el desafío de llevar la religión hasta la vida profana, hasta identificarse con
ella, y de llevar la vida profana a una conversión a la verdad que la hace culto a Dios.
No es inútil soñar con una vida en que los simples gestos humanos serían revelación de
Dios, en que Dios no necesitaría usar otros signos que el propio caminar de la creatura.
El sueño es fecundo. El Espíritu permite insertar algo del sueño en la realidad.
San Pablo habla de modo utópico al escribir a los Gálatas a propósito de la libertad: “
antes que llegara la fe, estábamos encerrados bajo la vigilancia de una ley, esperando la
revelación de la fe… Pero después que vino la fe, ya no estábamos bajo el pedagogo
porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús” (Gál 3, 23-25). “Es para que
seamos hombres libres que Cristo nos libertó” (Gál 5,1). “Vosotros, hermanos, fuisteis
llamados a la libertad” (Gál 5,13).
En realidad nosotros también debemos confesar que aún estamos “esperando la
revelación de la fe”. Aún no llegamos a la libertad. Estamos en un mundo de leyes y de
coacción, de códigos, de vigilancia, de presión social y moral. La ley de Moisés
desapareció para nosotros. Pero fue substituida por tantos códigos escritos u orales,
externos o internos. Con todo, la aspiración a la libertad gracias a una revelación directa
de Dios no es vana. El Espíritu nos permite caminar en esa dirección, aunque nos
parezca que el trabajo esté siempre en inicio. La profecía mueve la vida.
Finalmente, las profecías anuncian la utopía de la vida. ¿Qué es vida?. Nuestra
experiencia es la de una amenaza permanente. Experimentamos la vida en el miedo de
perderla, en el sentimiento de su precariedad, en la preocupación de defenderla de los
peligros que proceden más de la competencia de los otros que de los accidentes
materiales.
Los profetas anuncian una vida verdadera. “Entonces, el ángel me mostró un río de
aguas de vida, resplandecientes como un cristal, saliendo del trono de Dios y del
Cordero. En medio de la plaza y a las dos orillas, estaba el árbol de la vida, que produce
doce frutos, dando cada mes un fruto, sirviendo las hojas del árbol para curar a las
naciones”. (Apoc. 22,1-2).
Aquí también el mensaje cristiano afirma que la vida nos fue dada por Jesucristo, y esa
afirmación permanece altamente utópica, por el Espíritu Santo algo de vida verdadera
penetró. No es la exención de la muerte, de la esperanza, de la lucha y de la defensa
permanente para sobrevivir. Sin embargo, el Espíritu, al infundir la caridad, introdujo
un primer elemento de vida.
Algo de amor podrá, por lo menos, crear una preocupación e iniciar un movimiento de
desarme necesario para que todos puedan vivir. La utopía de la vida se revela eficaz:
anima y estimula la historia por un movimiento sin fin hacia la vida. ¿Cómo sería
posible la caridad, si predominase el sentimiento de que todo es vano, y que nada tiene
significado, si no hubiese esperanza? La esperanza abre la puerta de la caridad, porque
abre a la vida, dejando de temer a la muerte, aunque sea por un momento.
La esperanza actúa desde los orígenes de la humanidad. Fue reactivada por las promesas
hechas a los patriarcas y a los profetas. Pero la esperanza nacida en Jesucristo es, como
dice la epístola a los Hebreos, la “mayor esperanza” (7,19). En ella los llamados y los
presentimientos de la humanidad encuentran su documento de prueba.
“Dentro de mí una voz decía:
Continúa buscando la presencia de Dios” (Sal.26,9)
“¡Ah! Si no tuviese la certeza absoluta
De poder experimentar un día la bondad del Señor
En la tierra de los vivos” (Sal. 26,13)
En cuanto a nosotros, nuestra esperanza está firme. Pues ella se apoya en las promesas
de Dios que nos fueron confiadas para que las transmitiésemos a los hombres de todas
las generaciones. Y las promesas de Dios no pueden engañar: “Queriendo Dios mostrar
más seguramente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su resolución,
interpuso un juramento.
Por este acto doblemente irrevocable, por el cual Dios se prohibió a sí mismo
desdecirse, podemos encontrar la más poderosa animación, nosotros que pusimos
nuestro refugio en alcanzar la esperanza propuesta. Esperanza ésta, que aseguramos cual
ancla firme y sólida de nuestra alma, y que penetra, hasta más allá del velo, en el
santuario donde Jesús entró por nosotros como precursor y pontífice eterno”. (Heb.6,17-
20).
Extracto del libro Meditaciones Evangélicas – La Mayor Esperanza- de José Comblin,
capítulo VI “Te mostraré lo que está por acontecer”, págs. 65-75. Impreso en los talleres
de la Vicaría de Pastoral del Obispado de Talca- Chile, en 1984.
27 DE ABRIL DE 2012
FWD: FELICIDADES
Felicidades PADRE JAIRO ALBERTO FRANCO URIBE, mxy.

Dios te bendiga y te siga dando esa fortaleza que te da y que nos transmites. Me
alegro mucho por ti.
Tus palabras me dan más ánimo, unidos en la oración, principalmente en la
Eucaristía.

Feliz día del Buen Pastor para ti y para todos los MXY.

Abrazos y bendiciones.

27 DE ABRIL DE 2012
Nelson Torres
Josefina OSORNO
Comunicamos a todos los misioneros, que la señora Josefina OSORNO, cuñada de

monseñor Belarmino CORREA YEPES, y cercana a muchos misioneros se encuentra
hospitalizada en el HOSPITAL DEL NORTE DE BELLO, debido a un accidente de
tránsito que la mantuvo en cuidados intensivos hasta el día de ayer. Poco a apoco se
está recuperando de su gravedad y la familia pide que oremos por su pronta
recuperación. Hasta el momento no se pueden hacer visitas, pero si podemos unirnos en
la oración a ella, a Héctor, y sus hijos.

Consejo General
27 DE ABRIL DE 2012
RV: un favor Nelson ..........Gracias apreciado Amilkar
De: Adriano Mora León [mailto:[email protected]]

Enviado el: viernes, 27 de abril de 2012 10:21 a.m.
Para: ESLON TORRES
Asunto: un favor Nelson ...........Gracias apreciado Amilkar

A SOLO DIOS EL HONOR Y LA GLORIA

Apreciado compañero, amigo Javeriano Amilkar
Reciba un fraternal y caluroso saludo en Jesucristo el Misionero del Padre.
Con gran aprecio, el equipo de Pastoral Vocacional, nos unimos en oración mutua por la
pronta recuperación del P. Nicolás Vásquez mxy y nos da mucha alegría que usted P.
Amilkar está apoyándolo y cuidándolo en está difícil circunstancia.
Gracias por toda su atención por nuestro hermano Nicolás mxy.
Adriano Mora mxy
Eunice Campillo laica asociada

27 DE ABRIL DE 2012
RV: Salud del P. Nicolá V
Nelson Torres
De: Amilcar ouzal [mailto:[email protected]]

Enviado el: viernes, 27 de abril de 2012 08:44 a.m.
Para: Nelson Torres Serrano; [email protected]
Asunto: Salud del P. Nicolá V
Bruselas 27 de abril del 2012

P. Nelson Torres,
Saludo!
- El P. Nicolás se encuentra estable después de la operación, como lo hemos dicho en

los comunicados anteriores.
Esta mañana le han realizado un nuevo TAC, examen de rutina después de toda
operación, para ver los resultados de la misma, aún no lo sabemos. Hace unos minutos
he hablado teléfonicamente con él, se encuentra bien, me ha dicho: "no te preocupes,
estoy bien".
Ahora lo han cambiado de cuarto, pero en el mismo piso, 531, en el área de

neurocirugía.
- Estamos gestionando la posibilidad de que pueda estar en un cuarto para él sólo, o con
otra persona, un amigo de uno de sus profesores, que trabaja en la administración del
hospital nos está ayudando, esperamos logralo.
- También estamos buscando la posibilidad de que siga en el hospital para cuando inicie
las Radio y Quimioterapia, por muchas razones, entre ellas, la posibilidad de todos los
servicios las 24 horas. No creemos que sea conveniente por ahora que regrese a su
apartamento, aunque sospechamos que Nicolás puede albergar esta esperanza, como es
normal, pero poco a poco lo llevaremos a aceptar que ya no es el mismo, que existen
otras limitantes en su vida.
- El próximo sábado viaja el P. Oscar Londoño B. a Madrid para acompañar a Nico,

hasta el 10 de mayo: Teléfono: 0032 494 066 938, lo pueden llamar a este número o a
mi número, que ya conocen, estaremos en permanente comunicación y coordinación.
Seguimos unidos en la oración

Amilcar
26 DE ABRIL DE 2012
PADRE TOÑO RUIZ
Nelson Torres
Recordemos al Papá del puerto , padre Toño Ruiz
P. ANTONIO JESÚS RUIZ RESTREPO
Nació en San José de la Montaña, Antioquia, el 6 de febrero de 1923, sus padres Jesús
María Ruiz y Ana Francisca Restrepo.
Sus primeros estudios en su pueblo natal y luego en el Seminario de misiones, donde

ingresó en el año de 1942. Su primero profesión el 3 de diciembre de 1950. Su
diaconado lo recibió en Santa Rosa de Osos.
Lo ordenó Monseñor Miguel Ángel Builes, en Yarumal, el 31 de octubre de 1954. Su

Primera Misa Cantada la celebró en su pueblo natal, el 7 de noviembre de 1954.
Luego de su ordenación fue enviado al Banco magdalena, y de allí pasó a trabajar como
profesor y tesorero del Seminario en yarumal.
Llegó a Buenaventura en diciembre de 1956, desempeñó diversos cargos en el vicariato:

tesorero, Párroco de la Catedral de Buenaventura, Párroco del Divino Niño, cuyo
templo edificó, aún con sus ahorros personales (Recorte de Prensa): Administrador
Apostólico del vicariato, luego de la trágica muerte de monseñor Valencia; La mano
derecha de Monseñor Valencia y luego de Monseñor Heriberto Correa Y.
Pero la mayor parte de su vida la dedicó al hogar de Jesús Adolecente, como

cofundador y sostenedor, obra admirable para la redención y educación de niños
desamparados. Muchos niños y jóvenes lo llamaban “papá toño”.
Hombre de una constancia sin igual, trabajador sin cansancio, fiel como nadie en la
amistad sencillo y piadoso, con un alma enorme de paisa
Murió en Buenaventura el 26 de abril de 1995 a causa de un infarto cardiaco. Fue

sepultado allí mismo.
25 DE ABRIL DE 2012
EL MANTO EN QUE ME ESCONDO
ENTREVISTA CON EL PADRE JAIRO ALBERTO FRANCO URIBE, mxy
ENTREVISTA CON EL PADRE JAIRO ALBERTO FRANCO URIBE, mxy

Misionero de Yarumal en Kenya
ï¿½
Entrevista P. Omer Giraldo, mxy
Medellï¿½n, abril 24 de 2012
ï¿½
ï¿½ Quien disfruta de sus vacaciones con su familia y sus amigos en Colombia.
ï¿½
El padre Jairo Alberto naciï¿½ en Santuario, Risaralda el 11 de diciembre de 1967.
ï¿½Su familia vive actualmente en El Jardï¿½n, Antioquia, diï¿½cesis de Jericï¿½. Son
sus padresï¿½ Jairo Antonio Franco y Marï¿½a Cruzana Uribe y sus hermanos y
hermanas: Marta Elena, Juan Fernando, ï¿½ngela Marï¿½a, Inï¿½s Cecilia y Rubï¿½n
Darï¿½o. Realizï¿½ sus estudios secundarios en el Seminario Menor San Juan Eudes de
la diï¿½cesis de Jericï¿½ y sus estudios sacerdotales de filosofï¿½a y teologï¿½a en el
Seminario Mayor San Juan Eudes de la misma diï¿½cesis. Fue Ordenado Sacerdote,
incardinado a la diï¿½cesis de Jericï¿½, por Mons. Paolo Romeo, Nuncio Apostï¿½lico
en Colombia, el 11 de noviembre de 1992. El aï¿½o 2001 iniciï¿½ su proceso de
Asociaciï¿½n al Instituto de Misiones de Yarumal con el apoyo y acompaï¿½amiento
del padre Gustavo Vï¿½lez, mxy. Como Sacerdote Asociado fue enviado a la misiï¿½n
de Kenya ese mismo aï¿½o, hasta finalizar el contrato en el aï¿½o 2007. Durante los
aï¿½os 2008 y 2009 el padre Jairo prestï¿½ sus servicios ministeriales en la diï¿½cesis
de Marala, Kenya, conservando su comunicaciï¿½n y sintonï¿½a con el equipo de
Misioneros de Yarumal en ese paï¿½s. A comienzos del aï¿½o 2010ï¿½ el padre Jairo
pidiï¿½ ser admitido como miembro de nuestro Instituto de Misiones y fue enviado a
realizar su aï¿½o de Espiritualidad bajo la direcciï¿½n del padre Jairo Gï¿½mez.
Terminado su aï¿½o de noviciado hizo su Primera Promesa Jurada de Obediencia como
miembro del Instituto. En la actualidad presta sus servicios misioneros en la regiï¿½n de
Lodungokwe, Kenya, donde es pï¿½rroco, al mismo tiempo que apoya al padre Josï¿½
Jimï¿½nez en el acompaï¿½amiento a jï¿½venes seminaristas que realizan su aï¿½o de
noviciado.
ï¿½
Aprovechamos el paso del padre Jairo por nuestra sede central en la ciudad de
Medellï¿½n para que nos relate algo de su experiencia sacerdotal y misionera en Kenya
como Sacerdote Asociado y ahora como miembro activo del Instituto de Misiones de
Yarumal.
ï¿½
Cuï¿½ntanos Jairo cï¿½mo fue el inicio de tu vocaciï¿½n sacerdotal misionera:
ï¿½
Desde niï¿½o sentï¿½a ya el llamado del Seï¿½or a la misiï¿½n. Por la Gracia de Dios
sentï¿½ desde niï¿½o atracciï¿½n a la misiï¿½n, al sacerdocio, al seguimiento de
Jesï¿½s y las cosas se me fueron proporcionando a medida que crecï¿½. Por otra parte,
por gracia de Dios crecï¿½ en una familia cristiana donde pude cultivar mi
vocaciï¿½n.ï¿½ El primer aï¿½o de bachillerato lo hice en el seminario menor de
Caï¿½asgordas, Antioquia, luego el resto del bachillerato en el seminario menor de
Jericï¿½ y continuï¿½ la formaciï¿½n sacerdotal en el Seminario Mayorï¿½ hastaï¿½
mi ordenaciï¿½n el 11 de noviembre de 1992, incardinado a la diï¿½cesis de Jericï¿½.
Estuve al servicio de la diï¿½cesis de 1992 al aï¿½o 2001 cuando me fui para Kenya.
En la diï¿½cesis de Jericï¿½ ejercï¿½ mi ministerio primero en la parroquia de
Concordia y luego como formador en el Seminario Mayor de Jericï¿½. Posteriormente
el seï¿½or obispo me enviï¿½ a estudiar teologï¿½a Patrï¿½stica en Roma. A mi
regreso continuï¿½ mi servicio a la diï¿½cesis hasta el aï¿½o 2001 cuando me asociï¿½
a los Misioneros de Yarumal.
ï¿½
Cï¿½mo fue tu proceso de asociaciï¿½n al Instituto de Misiones Extranjeras de
Yarumal?
ï¿½
Cuando yo sentï¿½ el deseo de asociarme a los Misioneros de Yarumal experimentaba
que mi vocaciï¿½n misionera se remontaba a los orï¿½genes, porque siendo aï¿½n
niï¿½o, cuando soï¿½aba en mi vocaciï¿½nï¿½ o pensaba en el futuro, siempre pensaba
en la misiï¿½n. No sï¿½ quiï¿½n me hablï¿½ del ï¿½frica en esa temprana edad, pero el
hecho es que desde muy niï¿½o ya pensaba en el ï¿½frica; incluso en el catecismo de
preparaciï¿½n a la primera comuniï¿½n que tenï¿½a unas pï¿½ginas en blanco yo
escribï¿½a: ï¿½Cuando sea grande quiero ir al ï¿½fricaï¿½. Asï¿½ que cuando me
asociï¿½ a los Misioneros de Yarumal sentï¿½ que mi vocaciï¿½n se renovaba,
volviendo a los orï¿½genes de mi primer llamado, a lo mï¿½s genuino, cuando Dios me
estaba tocando el corazï¿½n. En la ï¿½poca de formaciï¿½n en el seminario mayor
tenï¿½amos un obispo en la diï¿½cesis, Monseï¿½or Augusto Aristizï¿½bal, quien
siempre nos decï¿½a: ï¿½Vienen aquï¿½, pero aquï¿½ no es para la diï¿½cesis.
Aquï¿½ es para el mundo entero y necesito sacerdotes para Mozambiqueï¿½.
Seguramente habï¿½a necesidad por esos lados, no lo sï¿½, o algï¿½n obispo le
habrï¿½a pedido sacerdotes. Desde ese momento yo le dije a mi obispo: ï¿½Yo quiero
irme para Mozambique cuando me ordeneï¿½. Seguï¿½ con esta idea en el corazï¿½n.
Me ordenï¿½ sacerdote y se lo recordï¿½ al obispo. En un determinado momento el
obispo me dio permiso para irme a Camerï¿½n con los Misioneros de Yarumal, cuando
el padre Jesï¿½s Emilio Osorno era superior.ï¿½ De pronto el obispo me llamï¿½ y me
dijo: ï¿½Yo tengo reversa. He pensado que es mejor que te vayas a Roma a hacer unos
estudios de teologï¿½a, para que despuï¿½s de estudiar vayas a la misiï¿½nï¿½. Al
regresar de estos estudios, que de verdad fueron para mï¿½ un gran regalo de Dios, ya
no quise mencionar mucho el tema porque sentï¿½a que estaba forzando al obispo a
tomar una decisiï¿½n. Mejor puse este deseo en manos de Dios. Algunos aï¿½os mï¿½s
tarde, el dï¿½a en que menos lo pensaba, el obispo me llamï¿½ y me preguntï¿½:
ï¿½Todavï¿½a quieres ir a la misiï¿½n?ï¿½ De inmediato le respondï¿½: ï¿½Claro,
quiero ir a la misiï¿½nï¿½, y me pidiï¿½ que me comunicara con los Misioneros de
Yarumal y me pusiera a su disposiciï¿½n. Fue entonces cuando despuï¿½s de un
perï¿½odo de preparaciï¿½n fui enviado a Kenya con otro compaï¿½ero sacerdote, el
padre Fernando Montoya.ï¿½
ï¿½
Cï¿½mo fue tu primer contacto con los Misioneros Javerianos de Yarumal?
ï¿½
Mi primer contacto con los Misioneros de Yarumal fue por allï¿½ en el aï¿½o de 1993,
cuando trabajaba como formador en el seminario de Jericï¿½. Por ese entonces el padre
Gustavo Vï¿½lez tenï¿½a una pï¿½gina semanal en el periï¿½dico El Colombiano con
noticias de Iglesia, enfocadas a la Misiï¿½n. Cada semana el padre Calixto escribï¿½a
sobre la experiencia de los Sacerdotes Asociados en la misiï¿½n y esto siempre me
motivaba muchï¿½simo. Algï¿½n dï¿½a decidï¿½ escribirle a la direcciï¿½n que
publicaban y mi sorpresa fue grande cuando ocho dï¿½as despuï¿½s recibï¿½ la visita
del padre Vï¿½lez en el seminario de Jericï¿½ para hablar conmigo sobre el programa
que ï¿½l lideraba sobre la Asociaciï¿½n de Sacerdotes diocesanos con el Instituto de
Misiones de Yarumal. Por las circunstancias que ya expliquï¿½ solo fue posible plasmar
este sueï¿½o en el aï¿½o 2001cuando fui enviado a Kenya por el padre Edgar Tirado,
superior en aquel entonces. Firmamos un contrato por 6 aï¿½os, hasta el aï¿½o 2007.
Durante los primeros meses de Asociaciï¿½n estuvimos preparï¿½ndonos para la
misiï¿½n. Fue una preparaciï¿½n muy consciente y muy responsable por parte del
Instituto y de la diï¿½cesis. Recuerdo que fuimos a hacer animaciï¿½n misionera a
todas las parroquias de la diï¿½cesis de Jericï¿½, a contarles a los fieles que nos
ï¿½bamos para Kenya en nombre de ellos, que la misiï¿½n era de todos y la gente
respondiï¿½ con mucho entusiasmo, incluso con sus donaciones financiamos nuestros
pasajes aï¿½reos. Fue muy lindo porque sentï¿½amos que era un compromiso de la
diï¿½cesis. El dï¿½a de la ceremonia oficial del envï¿½o a Kenya, en la catedral de
Jericï¿½, todos los fieles tenï¿½an una banderita de Kenya. Este signo fue muy
significativo y nos llenï¿½ a todos de un gran espï¿½ritu misionero.
ï¿½
Hï¿½blanos de tu encuentro con el continente africano y particularmente con
Kenya?
ï¿½
Cuando emprendimos el viaje tenï¿½amos mucha ansiedad y muchos deseos de llegar a
nuestro destino.ï¿½ Recuerdo que cuando hicimos escala en el aeropuerto de Tel-Aviv
vi a unos Kenyanos que se subï¿½an al aviï¿½n y pensaba ï¿½pasarï¿½n unos aï¿½os y
ya tendrï¿½ tantos rostros de estas personas grabados en mi corazï¿½n e irï¿½
conociendo este puebloï¿½ no ï¿½tengo a ninguno ahoraï¿½; ï¿½y ya han pasado 10
aï¿½os y veo que eso que pensaba ha llegado, son tantos los rostros que se han ido
grabando en el corazï¿½n, de tantos afectosï¿½ y tanto cariï¿½o que tengo por ese
pueblo.
ï¿½
Cuï¿½l fue tu ministerio como Sacerdote Asociado?
ï¿½
Estuve los primeros seis meses en Nairobi estudiando el idioma inglï¿½s, la cultura
africana, la cultura kenyana y su historia. Luego fui enviado al norte a la regiï¿½n de
Tuum a acompaï¿½ar al padre Jhovany Carpio, misionero javeriano. Estuve en esta
regiï¿½n hasta el aï¿½o 2007 cuando terminï¿½ el contrato, compartiendo con diversos
equipos de javerianos.
ï¿½
Cï¿½mo naciï¿½ tu deseo de ser miembro del Instituto de Misiones Extranjeras de
Yarumal?
ï¿½
Una vez terminado el contrato estuve un aï¿½o al servicio de la diï¿½cesis de
Mï¿½ralal, allï¿½ mismo en la tierra Samburo, en Kenya, pero siempre muy unido a los
Misioneros de Yarumal en Kenya. Sentï¿½a una contradicciï¿½n en mi: Siempre me he
sentido muy identificado con mi diï¿½cesis de Jericï¿½, sin embargo, fui descubriendo
que ser de Jericï¿½ no significaba necesariamente ser incardinado a Jericï¿½, sino que
podï¿½a ser miembro de un Instituto Misionero y seguirï¿½ amando a mi diï¿½cesis.
Descubrï¿½ que esto no era contradictorio. Fui enviado por el obispo en el aï¿½o 2008
a un pueblito llamado Ndonyowasin un lugar muy solo, donde tenï¿½a mucho tiempo
para orar, para celebrar la Eucaristï¿½a muy despacio, pues era yo solo el que la
celebraba ya que no habï¿½a ningï¿½n cristiano. Era un lugar donde tuve la
oportunidad de compartir mucho con la gente, comer con ellos, participar de su vida
ordinaria. Ahï¿½ me fui convenciendo de algo que me repetï¿½a con frecuencia:
ï¿½Quï¿½ bueno pasar el resto de mi vida en la misiï¿½n o en torno a la misiï¿½n, es
decir, hacer de mi vida un servicio a la misiï¿½n, hasta el finalï¿½. Sentï¿½ ese
llamado del Seï¿½or allï¿½, en ese silencio. Fue ese mismo aï¿½o, cuando vivï¿½a esta
experiencia de silencio y oraciï¿½n, cuando supe la triste noticia de la muerte del padre
Gustavo Vï¿½lez, quien habï¿½a hecho de puente para mi compromiso misionero con
el Instituto. Fue en ese momento cuando sentï¿½ una gran motivaciï¿½n, recordando
sus escritos, sus conferencias, su excelente pedagogï¿½a, algunas cartas que habï¿½a
recibido de ï¿½l en el pasado y las mï¿½s recientes, antes de su muerte. En fin,
reflexionï¿½ todo esto, lo orï¿½, lo dialoguï¿½ con mi director espiritual, con mi obispo
y juntos vimos que era la voluntad del Seï¿½or y decidï¿½ dar este paso de hacerme
miembro del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, recibir su carisma y
comprometerme a vivirlo el resto de mi vida. Despuï¿½s de realizar el Aï¿½o de
Espiritualidad hice la Primera Promesa de Obediencia en diciembre del 2010 y la
renovï¿½ en el 2011.
ï¿½
Con cuï¿½l cultura kenyana estï¿½s viviendo actualmente?
ï¿½
En la actualidad, en la regiï¿½n de Lodungokwe donde vivo ahora, estoy con los
Samburu. En los aï¿½os anteriores compartï¿½ tambiï¿½n con la cultura Turkana. Los
Samburu son pastores, nï¿½madas en su gran mayorï¿½a, con cabras, con vacas,
camellos. Tienen una gran experiencia del desierto. Tienen asimilada una sabidurï¿½a
muy antigua, arraigada en la memoria de sus ancestros. Es tanto lo que he aprendido de
ellos. Lo que yo he podido dar o enseï¿½ar es muy poco, pero lo que he recibido y
aprendido de ellos es muchï¿½simo.
ï¿½
Un mensaje para los Misioneros Javerianos de Yarumal:
ï¿½
Primero que todo, me gustarï¿½a conocer mï¿½s el Instituto, a cada uno de sus
miembros, mis nuevos hermanos y sentir la comuniï¿½n con todos.ï¿½ Tambiï¿½n
quiero enviar mi voz de aliento para que amemos lo que tenemos, que nos enamoremos
profundamente de lo que somos y agradezcamos al Seï¿½or por todo lo que nos ha
dado. Puede haber momentos en la vida personal o momentos en la vida del Instituto en
los que la luz se puede ir o no vemos con claridad, pero aï¿½n asï¿½, siempre debemos
ser conscientes de lo mucho que hemos recibido, tener mucha fe y creer mucho en lo
que tenemos y en lo que somos.
ï¿½
ï¿½
Gracias, padre Jairo, por tu testimonio de vida misionera que tanto nos anima en esta
hora de la vida de nuestro Instituto Misionero.
ï¿½
Omer Giraldo R. mxy
ï¿½
Medellï¿½n, abril 24 de 2012
24 DE ABRIL DE 2012
RECORDEMOS AL HERMANO FRANCISCO
NELSON TORRES
Mañana 25 de abril día de san Marcos, con Faiden, Hernán Pinilla que celebran su
cumpleaños, recordemos al hno Francisco.
HERMANO FRANCISCO DE JESUS GOMEZ DUQUE
1910-2009
Nació el 29-Oct-1910, en Pensilvania – Caldas (Colombia). Hijo de Pedro Gómez y
Ana Rita Duque, de cuyo hogar hubo 13 Hijos. De los cuales solo vive a la fecha, Clara
Elisa. Ingresó al seminario en 1940. Sus estudios primarios y parte de los secundarios
los realizó en su pueblo natal.
Emitió la Primera Promesa de obediencia el 3 de diciembre de 1942 en Yarumal. La

profesión perpetúa el 3 de diciembre de 1952, también en Yarumal
Se desempeñó como hermano asumiendo los cargos de profesor, catequista, sacristán y

corista. Fue maestro de escuela en San Martín de Loba, Bolívar: de 1943 a 1945, y en
varios lugares del Chocó de 1954 a 1969. De ahí pasó a Lorica (Córdoba) y Santa Ana
(Magdalena) u por el año 1970 pasó a Puerto Merizalde, donde prestó sus servicios
como misionero durante catorce años.
Falleció en la casa de Emaús, en la tarde del 25 de abril de 2009, después de una

enfermedad que lo postró en la enfermería de la casa durante un mes.
Durante su vida conservó la autenticidad de una personalidad campesina, con una fe

firme y profunda. Vivió de manera genuina. Sin predicaciones doctrinales su vida
reflejó, los valores de la consagración a Dios en pobreza, castidad y obediencia. El
informe para renovar la Promesa de Obediencia en el año 1946, refleja muy bien los
rasgos que caracterizaron su espiritualidad misionera: “Es el hermano que mejor cumple
el reglamento, el más piadoso y observante, celoso para dar el catecismo, y para
cumplir con los oficios que se le imponen. Se afana por los demás hermanos y se
esfuerza por su propia santificación. Siempre que comete una falta se adelanta a
repararla. Se le nota celo misional aún en las cartas que escribe. En una palabra es un
buen religioso”
Un accidente en una de las salidas de la misión lo trajo a la casa de Emaús, donde vivió
buena parte de su vida. Su silencio, apenas interrumpido por las plegarias permanentes y
el rezo constante del santo rosario, hoy aún se siente y empieza a hacerse visible.
Hermano Francisco, sigue disfrutando de la Paz que envolvió tu existencia.
24 DE ABRIL DE 2012
BUENAS NOTICIAS DEL PADRE NICOLAS

Enviado el: martes, 24 de abril de 2012 03:50 p.m.
Para: Nelson TORRES
Asunto: Re : Resultado Cirugia P. Nicolás

Nelson,
Saludo!
Hace algunas horas finalmente he podido entrar a la sala de cuidados intensivos del
sexto piso, con una muy buena noticia y contra todos los pronósticos, he hablado con
Nicolás, esta tranquilo y contento al mismo tiempo, su parte derecha esta
con movimientos y sin problema como anunciado anteriormente, el sistema de lenguaje
igual, no ha sufrido ningun daño; hasta ha recordado el accidente de Willian Díaz,
pensando que el tumor puede ser una de las consecuancias de ese golpe, dijo Nicolás.
Mientras hablamos llega el cirujano que lo operó y le dice: "hola, estás contento? Si,
responde Nicolás. Parece que no te hubieramos operado", continúa el médico, haciendo
alución a su buen estado.
Mañana en la tarde pasará al cuarto donde estaba hasta ayer.
Unidos en la oración.
Amilcar
De : Nelson TORRES <[email protected]>

À : 'Amilcar ouzal' <[email protected]>
Envoyé le : Mardi 24 avril 2012 15h24
Objet : RE: Resultado Cirugia P. Nicolás

Amilcar.
Muchas gracias por esa información detallada y completa, la familia estará muy
tranquila con este reporte, y todos entendemos que la cuestión es de paciencia. Gracias
hermano, por este servicio en nombre de todos.
Un saludo,
Nelson

Enviado el: martes, 24 de abril de 2012 07:39 a.m.
Para: Nelson Torres Serrano
Asunto: Resultado Cirugia P. Nicolás

Madrid 24 de abril del 2012

Cirugía del P. Nicolás VAZQUEZ,

A las nueve y cuarto de la mañana, junto al quirófano, en actitud tranquila, las
manos en posición de súplica y con la mirada serena, después de una corta oración
y la bendición, entró el P. Nicolás a la sala de operaciones en el sexto piso del
Hospital Ramón y Cajales de Madrid.
Después de cuatro horas de cirugía, esto es lo que dicen el cirujano:
- La operación salio bien, se extrajo el tumor, de los más agresivos, nos repite de
nuevo el cirujano, número cuatro dentro de la clasificación. Estuvieron muy cerca de la
parte del lenguaje y espera que reaccione bien, pues aún esta en reanimación, la
motricidad derecha por su parte ha respondido bien.
- El tumor fue llevado a patología y en 8 días sabremos los resultados, hasta
entonces debemos tener paciencia.
- Radio terapia y quimioterapia son necesarios de ahora en adelante, como

continuación del tratamiento, nos ha dicho el médico.
- Las siguientes 24 horas son de cuidados intensivos, esperando que no haya ni
hemorragias ni infecciones.
- Según como vaya reaccionando en los próximos días, (15-20 días) podremos
empezar a hablar de un viaje a Colombia, que sigue siendo riesgoso, nos repitió el
cirujano, pero que para su buena calidad de vida, entiende que queramos que este cerca
de la familia.
- Como pueden entender todo se hará paso a paso.
Unidos en la oración:
Amilcar

24 DE ABRIL DE 2012
LECTURAS Y REFLEXIONES MISA 29 DE ABRIL 4º DOMINGO DE PASCUA

Conocemos o al menos hemos oído hablar alguna vez de organismos como “Médicos
sin fronteras”, “Clowns (payasos) sin fronteras” y tantos otros del mismo género. Estos
movimientos se dan a la tarea de mejorar, hacer más vivible y o amable el mundo. Ellos
ponen la mirada más allá de su pequeño universo (o como decimos popularmente:
“miran más allá de sus narices”).
Muchas personas le dan gran importancia a la vida de los demás (no estoy hablando de
entrometidos, chismosos…no) sino de aquellos que ayudan a otros mas allá de las
diferencias culturales y étnicas.
Algunos lo hacen por amor a su profesión y por el agradecimiento que ven en los
rostros de las personas que ayudan.
“Yo tengo todavía otras ovejas, que no son de este rebaño. A ellas es necesario que
también yo vaya para conducirlas”, dice Jesús.
Esta frase, misteriosa en un primer momento, nos recuerda que no somos nosotros
solos, el único rebaño del Señor. Su amor no conoce fronteras.
El Buen Pastor sale todas las mañanas del cerco con las ovejas. Pero él mira
continuamente más lejos, hacia otras ovejas que él puede conducir a la vida. Es
imposible para el pastor reservar el amor única y exclusivamente a las ovejas del
cercado. Nosotros seremos dignos de él cuando miremos a lo lejos y hagamos un lugar
en el cercado (corral) para las ovejas desconocidas que él llama y que acuden corriendo
prontamente al sonido de su voz.
Mirar hacia adelante, es acoger sin cesar los otros, aprender sus nombres
Y prestar atención a aquello que no tienen voz. No tengamos miedo de alzar la

cabeza, de poner la frente en alto.
24 DE ABRIL DE 2012
CIRUGIA PADRE NICOLAS VASQUEZ
yo (NELSON TORRES T cambiar)

24 abr
Madrid 24 de abril del 2012

Cirugía del P. Nicolás VAZQUEZ,

A las nueve y cuarto de la mañana, junto al quirófano, en actitud tranquila, las
manos en posición de súplica y con la mirada serena, después de una corta oración
y la bendición, entró el P. Nicolás a la sala de operaciones en el sexto piso del
Hospital Ramón y Cajales de Madrid.

Después de cuatro horas de cirugía, esto es lo que dicen el cirujano:

- La operación salió bien, se extrajo el tumor, de los más agresivos, nos repite de
nuevo el cirujano, número cuatro dentro de la clasificación. Estuvieron muy cerca de la
parte del lenguaje y espera que reaccione bien, pues aún está en reanimación, la
motricidad derecha por su parte ha respondido bien.
- El tumor fue llevado a patología y en 8 días sabremos los resultados, hasta
entonces debemos tener paciencia.
- Radio terapia y quimioterapia son necesarios de ahora en adelante, como
continuación del tratamiento, nos ha dicho el médico.
- Las siguientes 24 horas son de cuidados intensivos, esperando que no haya ni
hemorragias ni infecciones.
- Según como vaya reaccionando en los próximos días, (15-20 días) podremos
empezar a hablar de un viaje a Colombia, que sigue siendo riesgoso, nos repitió el
cirujano, pero que para su buena calidad de vida, entiende que queramos que este cerca
de la familia.
- Como pueden entender todo se hará paso a paso.

Unidos en la oración:

Amilcar

22 DE ABRIL DE 2012
PADRE JESUS ROMERO
P. Nelson Torres
Mañana lunes 23 de abril, recordamos al padre Jesús Romero, gran animador misionero.
PADRE JESÚS ROMERO GÓMEZ.

El Padre Jesús Romero, nació en Santo Domingo (Antioquia), el 28 de diciembre de
1914. Sus padres fueron Rafael y Mercedes.
Ingresó al Seminario de Misiones de yarumal el primero en enero de 1929.
Su primera profesión la realizó el 3 de diciembre de 1936.
Recibe su diaconado el 19 de marzo de 1940.
Ordenado Sacerdote el 10 de noviembre de 1940, por Monseñor Miguel Ángel Builes,
en Yarumal. Su Primera Misa Cantada el 7 de diciembre de 1940, en Santo Domingo,
fue predicada por Monseñor Builes.
Sus misiones fueron:
 Nombrado como colector de limosnas desde 1940 y 1946. Recorrió el país y parte de
Venezuela como recolector de limosnas (Animador Misionero), con mucho éxito.
Cargaba una maquinita de cine para presentar películas en las escuelas y colegios de los
distintos municipios y veredas de Colombia. En Venezuela mandó imprimir “la Cédula
de Agregación a la cruzada del Fuerte Anual”, similar al formatico utilizado en
Colombia, porque según él, era más rentable imprimirlo allí, a que le fuera enviado
desde Colombia.
 Cooperador de la parroquia de Pinillos 1948 – 1949
 Párroco de Guamal, Párroco del Banco, Párroco de Lorica (años 1950-1953)
 Misionero en el Vaupés: Morfort, Teresita y Mitú (años 1953-1955)
 Profesor en el Seminario de misiones-Yarumal (1955-1957)
 Vicariato de Istmina (1958-1960)
 Párroco en el Palmar Chocó (1960-1962)
 Pide licencia a su ingreso a una orden Contemplativa (Cartuja de Aula Dei) en Zaragoza
España.
Se Integró nuevamente a la Comunidad a mediados del año 1970.
 En Agosto de 1970 es nombrado como Secretario Ejecutivo de la Vicaría de Relaciones

del Instituto
Murió el 23 de abril de 1975, de infarto en la casa de Emaús. Fue sepultado el mismo

día en el Cementerio Montesacro. De la ciudad de Medellín.
20 DE ABRIL DE 2012
DOMINGO 22 DE ABRIL DE 2012 TERCER DOMINGO DE PASCUA
Oracion vital
DOMINGO 22 DE ABRIL DE 2012 - TERCER DOMINGO DE PASCUA

“Ellos contaron lo que había pasado en el camino”
Lucas 24: 35 – 48

Ellos, por su parte, contaron lo que había pasado en el
35 camino y cómo le habían conocido en la fracción del pan.
Estaban hablando de estas cosas, cuando él se presentó en
36 medio de ellos y les dijo: «La paz con vosotros.»
37 Sobresaltados y asustados, creían ver un espíritu.
Pero él les dijo: «¿Por qué os turbáis, y por qué se
38 suscitan dudas en vuestro corazón?
Mirad mis manos y mis pies; soy yo mismo. Palpadme y
ved que un espíritu no tiene carne y huesos como véis que
39 yo tengo.»
40 Y, diciendo esto, los mostró las manos y los pies.
Como ellos no acabasen de creerlo a causa de la alegría y
estuviesen asombrados, les dijo: «¿Tenéis aquí algo de
41 comer?»
42 Ellos le ofrecieron parte de un pez asado.
43 Lo tomó y comió delante de ellos.
Después les dijo: «Estas son aquellas palabras mías que
os hablé cuando todavía estaba con vosotros: "Es
necesario que se cumpla todo lo que está escrito en la Ley
de Moisés, en los Profetas y en los Salmos acerca de
44 mí."»
Y, entonces, abrió sus inteligencias para que
45 comprendieran las Escrituras,
46 y les dijo: «Así está escrito que el Cristo padeciera y
resucitara de entre los muertos al tercer día
y se predicara en su nombre la conversión para perdón de
los pecados a todas las naciones, empezando desde
47 Jerusalén.
48 Vosotros sois testigos de estas cosas.

ELLOS CONTARON LO SUCEDIDO POR EL CAMINO
ELLOS HICIERON CAMINO DE PASCUA

En el Evangelio de Lucas el camino es signo de discipulado, ellos han dejado el camino. El texto del capítulo 24 de
Lucas inicia con el relato del camino de Emaus, en ese contexto leemos el encuentro de los apóstoles con el
resucitado. Emaus es el inicio de una caminada con trayectos diferentes hacia la pascua… Primero el camino de la
incredulidad a la fe (v.v. 13-35), el trayecto de la duda a la apertura (v.v. 36-45), el trayecto de la conversión a la
misión (v.v. 46-48), para continuar luego el camino de la iglesia peregrina a la iglesia celestial (v.v. 49-52).

Antecedente, camino de la Incredulidad a la Fe. (24, 13-35) Antes de leer el texto que nos ofrece la liturgia hoy es
preciso retrocedernos en la narración a los versículos 13-35: el camino de Emaus. El versículo 35 empata los dos
relatos al enunciar que ellos “contaron lo sucedido en el camino”. Lo primero que nos llama la atención del texto es
aquello que ha sucedido por el camino: ¿qué es aquello? Sencillamente los dos discípulos han abandonado el camino
de Jesús decepcionados. El camino de Emaus representa el trayecto de incredulidad a la fe. Ellos pasaron de la
decepción a la esperanza. Recorrieron el camino a la pascua que se inicia de la incredulidad a la fe.

Camino de la duda a la apertura (24,36-45). La duda es parte de la fe. Los discípulos de Emaus ya han superado la
incredulidad, los demás también: ellos han afirmado que “es verdad”. Cuando ya han superado la incredulidad, creen
que se encuentran con un fantasma (v 37) surge la duda. Tienen fe pero dudan, necesitan que se les abra las
inteligencias para comprender (v.45). El encuentro con Jesús es real, pero se requiere algo más que una fe ciega, que
unas verdades aprendidas: se requiere APERTURA DE MENTE Y DE ESPIRITU.

Camino de la conversión a la misión. (24, 46-48). El contenido de la predicación de Jesucristo es la conversión en su
nombre de todos los pecados. Solo cuando los apóstoles han abierto su mente, pueden iniciar el camino de la
conversión y solo desde esta experiencia realizaran la tarea del anuncio. Ellos son “testigos” de lo que anuncian (v48).

CAMINO DE PASCUA EN EL IMEY

El texto nos presenta tres caminos
1. De la incredulidad a la Fe.
2. De la duda a la Apertura
3. De la conversión a la misión

Damos por hecho que en el Imey hemos recorrido el camino de la incredulidad a la fe. La fe nos convoca y congrega.
Sin embargo, no podemos decir lo mismo del segundo camino. Estamos lejos de lograr apertura de mente, de corazón,
de espíritu en el Imey. Nos urge cambiar la manera de relacionarnos, de ubicarnos en el mundo, de asumir nuestra
historia. Si logramos trazar este camino de la duda a la apertura, podremos conocer la conversión y solo así podremos
responder a nuestra tarea de discípulos misioneros.
La apertura de inteligencias requiere que abramos la mente, el corazón y el espíritu a una nueva manera de vivir la
ley, pasar de la ley del temor a la ley del amor.

comunidad, pasar de la comunidad espiritualista a la comunidad de dinamismo espiritual.

misión, pasar de la misión utilitaria a la misión de testigos.

La apertura de inteligencias requiere que abramos la mente, el corazón y el espíritu a una nueva manera de vivir la fe,
pasar de la fe devocional a la fe existencial.

La apertura de inteligencias requiere que abramos la mente, el corazón y el espíritu a una nueva manera de
relacionarnos, pasar del ambiente de la sospecha al ambiente de la confianza. En fin, pasar de la luz opacada a la luz
plena, la luz de la pascua.

ORACION FINAL
Señor penetra nuestras inteligencias para abrirnos a tu acción, para opacar nuestras estructuras caducas, para ubicarnos
en el mundo con actualidad histórica, para leer el presente en clave futura. Amen
12 DE ABRIL DE 2012
JOTAE BAGI
Jotae Bagi
12 abr
" YO SOY LA ESTRELLA QUE BRILLA AL AMANECER" Ap. 22,16

"Ven Espíritu Santo inspirador del entuiasmo misionero,"¿Pero a dónde te has ido?
¿Dónde te encuentras?

- Se exige por renuncia, una nueva Asamblea General; ¿Para Qué? ¿Para permanecer en
la misma situación? A caso hemos aprovechado esta cuaresma para convertirnos de
verdad a ese Padre Misionero que nos envió a su mismo Hijo Jesús? O por el contrario
este tiempo ha servido para afianzar votos y puestos por parte de los dos bandos?

- Tengo claro que ninguno de los que renunciaron debe aceptar cargos en la elección de
Superior General y sus asistentes, y aún para evitar suspicacias, abstenerse de votar. No
olvidar que las constituciones vigentes artículo 78 impiden la reelección para un tercer
período consecutivo.

- Que la calidad de los que sean convocados, los lleve no solo a elegir nuevos
directivos, sino también al compromiso de salvar nuestra Institución desde su
conciencia y consistencia de auténticos Javerianos. Y desde la base fundamental del
Carisma y Espiritualidad de nuestro Fundador Miguel Angel Builes.

- La Asamblea esperada no puede ser solo para elegir nueva directiva. Debe hacer un
diagnóstico serio y profundo sobre la crisis que nos afecta, aún pidiendo ayuda a otras
personas sabias y competentes.

El Superior actual no es el culpable, todos tenemos parte o por acción o por omisión (XI
Asamblea) y esto lleva varios lustros.

- Los muchos Javerianos que se han retirado deben expresar por algún medio, la causa
verdadera de su éxodo, si es que creen que la Institución de la que hacían parte activa
les ha fallado. Y los que permanecemos dentro demostramos que hay vínculos de fe - de
convicción - de ascesis que nos impiden dar la espalda a una Promesa Jurada Perpetua
dentro del IMEY.

- Quienes sean elegidos deben aceptar con entucismo y decisión un apoderamiento para
fortalecernos en: Identidad y Carisma, en Espiritualidad (Comtemplativos en la
relación*), en una formación misionera más sólida, y en un "servicio de autoridad que
busque la unidad y comunión de todos los miembros". Art 62

"Amen, Ven Señor Jesús" Ap. 22,20

Guillermo López R mxy
Abril 12 de 2012

*"Con estas actitudes: Respeto, Acogida, Igualdad Fraterna, Capacidad de Escucha" I.
González Faus

19 abr
EL SELLO DEL SACERDOTE

JAVERIANO
¿LOS MISIONEROS JAVERIANOS DE YARUMAL
UNA INSTITUCION MAB?
O UNA INSTITUCIÓN MÁS?
En el aeropuerto para saber quién eres tú, te piden el Pasaporte o la Cédula de ciudadanía. Al Misionero Ja
tal, se le mira el sello MAB.
Este momento de nuestra crisis actual, que como todas las crisis son para hacernos crecer, vale la pena ir a
espiritualidad del señor Builes.
Hace tiempo que estoy pregonando la famosa alegoría del payaso anunciando que el círculo se estaba quema
quemó.
EL IMEY TIENE UN FUNDADOR CONTEMPLA-ACTIVO Y UNA MISION: LA CONTE
Ante el diagnóstico del Consejo Ampliado de enero 2011, que decía “ Nuestro Instituto está enfermo. …”, v
que afecta directamente los procesos de formación, la marcha de nuestra Economía y la manera de
Asambleas consultiva o General. Es un trabajo personal continuo, de cada uno; por supuesto que a los sup
de impulsarlo pero el compromiso es personal, de cada uno de los miembros del Instituto.
Esto significa que nuestra renovación la debemos buscar en el retorno al
espíritu que quiso infundirnos el Señor Builes y que nos dejó expresada en la llamada
Ofrenda a la Sma. Trinidad, plegaria que merece darle toda la importancia que en sí
tiene y que no es el fruto de un frío razonamiento, sino producto de algo que salió en
forma espontánea de su corazón, a manera de una inspiración sobrenatural. En ella
quiso dejarnos la síntesis de la razón de ser de su vida, la expresión de su misión y
señala los tres pilares sobre los que descansa toda su espiritualidad: vivencia de la fe,
búsqueda de la gloria de Dios y la ambición de salvar el mundo. La pérdida de este
espíritu fue el diagnóstico que el Consejo Ampliado hizo del Imey. Esta no es una tarea
que debe asumir sólo el Gobierno o la próxima Asamblea General sino cada uno de los
miembros del Imey. Hace mucho tiempo que los gobiernos generales se distanciaron de
este punto de referencia y se dedicaron a impulsar la acción y hemos caído en la herejía
de la acción contra la cual quiso vacunarnos el Señor Builes. Esta historia es larga y
compleja pero si es verdad que queremos una renovación, urgentemente debemos
rectificar tal dirección, pensando que es necesario integrar estos dos conceptos.
Cómo hacer esto realidad?
Inmersión en el misterio de Dios ¡Oh Trinidad adorable! Repetimos, en esta

trascendental plegaria que nos dejó el Señor Builes el fundamento de nuestra
espiritualidad propia.
… Dejar que Dios se apodere de mí. Este es el proyecto de vida, a eso me comprometí
el día que decidí integrarme al Instituto fundado por Mons. Builes. Esto lo pensé muy
conscientemente, lo estudié, lo reflexioné, lo decidí y lo firmé en el Noviciado,
poniendo a Dios por testigo.
Hay algo que posiblemente nosotros no hemos reflexionado: el alcance de ese

compromiso: En el Noviciado ninguno sabíamos todo lo que iba a acontecer en nuestro
futuro, sin embargo, ya de antemano lo aceptábamos aunque significara el martirio. Y
es en esto en donde radica todo el mérito de ese compromiso. Cuando nos hablaban de
pobreza, castidad y obediencia entendíamos de qué se trataba, y estábamos dispuestos a
lo más sublime pero jamás imaginamos que íbamos a claudicar ante un pequeño
escollo. Es ahí en donde debemos encontrar todo el significado de lo que es la
inmersión en el misterio sublime de Dios que se encierra en ¡Oh Trinidad Adorable!...
No podemos contentarnos torpemente con rezar, se requiere rezar y hacer. Rezar

solamente nos convierte en manipuladores de Dios, esperando que El haga
precisamente lo que nos ha puesto a hacer y que sólo nosotros podemos hacer. Asimilar
esto es dar el salto que el Señor nos está invitando a dar ¿es acaso suficiente decir: “
danos hoy el pan, y no hacemos nada para conseguirlo? – sería quedarnos con el
hambre.
Dice el Fundador:
“Dios quiere tener trato con nosotros, aún parece que tuviera necesidad de nuestra
amorosa intimidad, para lo cual viene hasta el fondo del alma, donde establece su
tabernáculo y luego, sonreído y amoroso exclama: ´Mis delicias están en vivir con los
hijos de los hombres´, pero no de cualquier manera, sino dentro del alma´[1].
Salir del conformismo es el camino para superar nuestra crisis:

Esperar a ver qué pasa con un enfermo grave no es sensato, y tanto más si de su vida
depende de la nuestra. Como es el caso del Imey, y que tiene muchas variantes en la
historia del cristianismo: el caso de los Franciscanos podría servirnos de modelo, llegó
el momento en que muchos se dieron cuenta que se habían alejado de la pobreza que
había sido la motivación de Francisco de Asís y tomaron la decisión de ser fieles a ella.
En nuestro caso es la Salvación del mundo entero lo que debe constituir el centro de
nuestra vida permanente hasta lograr hacer de ese binomio nuestro punto de referencia
constante: “…!Salvar estas almas de los mundos nuevos! ¡pero veía tantas y yo, pobre
misionero, víctima del paludismo, escuálido, macilento, ¿qué podré hacer? Mi alma
vibraba empero, ansiosa de salvar esas almas y las del Magdalena, y las del Caquetá,
del Putumayo, del Amazonas y…!Qué osadía: las del mundo entero”
Tal es el reto al conformismo que se ha instalado en el Imey.

El binomio Oración-Contemplación:
La misión sigue siendo primariamente, obra de Dios, obra del Espíritu Santo, que es su
indiscutible protagonista, el éxito no depende de nosotros, pues la misión es “obra de
Dios. Todos los métodos están vacíos si no tienen en su base la oración. “Jesús
predicaba durante el día y de noche rezaba.
Mientras más recibimos en la oración de silencio, más podemos dar en nuestra vida
activa… Necesitamos el silencio para poder llegar a las almas… En la oración vocal
nosotros hablamos a Dios. En la oración de silencio es Él quien nos habla a nosotros …
En el silencio se nos otorga el privilegio de escuchar su Voz”. Son frases de la Madre
Teresa de Calcuta que explican cuál es el fundamento del ser “contemplativos”.
Esta unión con Cristo que mantiene viva la gracia de Dios en nosotros es indispensable
para realizar cualquier actividad apostólica, ya que “nuestra actividad será
verdaderamente apostólica en la medida en que dejamos que Dios sea quien trabaje en
nosotros y a través de nosotros. Lejos de ser cuestiones contrapuestas, la acción, para
ser fecunda, requiere del silencio de la oración.
En un mundo tan dado al activismo se tiende a oponer la oración a la acción, a

desvirtuar el significado y el sentido de la contemplación. Pero estas actividades no son
contrapuestas, sino complementarias. Es más, una depende de la otra: la primera es la
oración, luego viene la acción, como resultado de la oración.
De la unión con Dios, consecuencia de la verdadera oración, brota la fuerza sobrenatural

que hace eficaz la acción apostólica. Al faltar esa dimensión, el apostolado puede
tornarse en mero activismo sin sentido sobrenatural o en simple filantropía sin alcance
redentor. El camino de la oración lleva necesariamente a la acción, y esta acción será
más fecunda, mientras más intensa sea la vida de oración. En los santos puede verse que
mientras que más adelantaban en su vida de oración más fecunda era su acción. Lejos
de ser cuestiones contrapuestas, la acción, para ser fecunda, requiere del silencio de la
oración. Así ha sido con los Santos. Asimismo, el Papa Juan Pablo II, quien nos decía:
“También hoy la oración debe ser cada vez más el medio primero y fundamental de la
acción misionera en la Iglesia” porque “la auténtica oración, lejos de replegar al
hombre sobre sí mismo o a la Iglesia sobre ella misma, le dispone a la misión, al
verdadero apostolado” (JP II, 18-3-96 y 4-10)
Es de aquí de donde debemos sacar la pauta para la reanimación de nuestro IMEY: de

la oración-contemplación. Nosotros rezamos mucho, se insiste mucho en ella durante el
Noviciado, nos insisten en la oración en el Seminario, en Emaús se reza mucho, pero
¿estaremos practicando la oración que estimula, fortalece e invita a la
acción?
LAS DIMENSIONES DE NUESTRA EUCARISTIA DIARIA

Escribió Tehilard de Chardin:
¡Qué desdicha es que me acostumbré a celebrar todos los días la Sagrada Eucaristía!
¡Qué bueno fuera que rompiendo las coyundas de la rutina aprendiera a decir
con Theilard de Chardin:
“Y ahora Señor utilizando mi boca, pronuncia, la doble y eficaz palabra sin la cual
todo se bambolea, todo queda al descubierto en nuestra sabiduría y en nuestra
experiencia con la cual todo se conecta y todo se consolida indefinidamente en nuestras
especulaciones y nuestra práctica del universo. Repite sobre toda vida que va a
germinar, a crecer, a florecer y a madurar en este día: “esto es mi cuerpo”. Y sobre
toda muerte que se prepara a roer, a ajar, a cortar, ordena (¡Misterio de fe por
excelencia!): “esta es mi sangre”. Es un hecho. El fuego ha penetrando una vez más la
tierra. No ha caído ruidosamente sobre las cimas, como el rayo en su estallido. ¿El
dueño fuerza las puertas para entrar en su casa? la llama lo ha iluminado todo sin
sacudidas, sin trueno, desde dentro.”
Necesitamos acometer la labor de introducir en forma institucional este núcleo de la

espiritualidad del Señor Builes, como arnés del guerrero y coraza del misionero “las
misas que se han dicho, se están diciendo y se dirán hasta el fin de los siglos”, es decir,
la misa del que tiene fe.
Pero que ¿clase de misa?

La verdad es que los Sacerdotes llevados por la superficialidad del ambiente que viven,
desconocimiento de la teología y del predominio del dinero como valor dominante no
perciben el sentido profundo de lo que significa ´ésto es mi cuerpo, esto es mi sangre”
referidos a Cristo y a sí mismos como su representante y actores de la Eucaristía. Todo
esto es tan profundo que no puede menos de perturbar al pobre ser humano celebrante
que resulta envuelto en el gran misterio de la fe, el que no alcanza a valorar y que lo
yergue ante el universo como signo de redención, pero es mucho más que signo, es
redención. El sacerdote tiene y vale lo que valga su misa.
Quienes vimos celebrar a nuestro Padre Fundador difícilmente hemos vuelto a encontrar
algo similar.
CREER MI MISA
Los liturgos, encargados de señalar la forma como se celebra este misterio, ante
el estupor que le produce la osadía de haberse apropiado el derecho de
reproducir la acción de Jesús, no encuentran otra fórmula para expresar el
asombro sino diciendo, ¡Mysterium fidei”.
En esta expresión se acumulan todos los admirables acontecimientos de la

“historia de la salvación, como estos:
- “Fiat mihi secundum Verbum tuum”
- “Darás a luz un Hijo”
- “Gloria a Dios en las alturas”
- “ Toma a tu Hijo y vete a Egipto” (Egipto por doquier, el misterio de

Egipto!) Dios huyendo de los hombres, Los hombres ahuyentando a Dios
- La vida oculta los sometimientos de Dios: “les estaba sometido”
- “ La voz en el desierto” Es demasiada carga para un pobre celebrante,

que no alcanza a comprender todo lo que está desatando con el cotidiano
ejercicio de su sacerdocio.

MI MISA YA
¿ Y qué quiere decir ya? En el lenguaje espiritual del Señor Builes, esto
significa, entender la Misa no como un acto circunstancial sino como un
modo de vida: vivir la misa, Las que he celebrado, estoy celebrando y
celebraré, así estamos metidos en lo más profundo de la espiritualidad MAB.
Este calificativo es más serio y más significativo que hombre de oración,

contemplativo en la acción, o los demás calificativos que se le acostumbran dar. La
configuración con Cristo que realiza en cada persona el bautismo, y sublima la
ordenación sacerdotal opera una mutación tan honda que lleva a preguntarse como S.
Pablo si aun soy yo o es Cristo el que vive en mi. Oscar Osorio J. mxy
18 DE ABRIL DE 2012
22 DE ABRIL DE 2012: 3er DOMINGO DE PASCUA
Gustavo Quiceno
18 abr
JUEVES 19 DE ABRIL DE 201222 de abril del 2012: 3er domingo de Pascua (B)L
E C T U R A S
PRIMERA LECTURALECTURA DEL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS

APÓSTOLES 3, 13-15.17.19
En aquellos días, Pedro dijo a la gente:-- El Dios de Abrahán, de Isaac y de Jacob, el
Dios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jesús, al que vosotros entregasteis
ante Pilato, cuando había declarado soltarlo. Rechazasteis al santo, al justo y pedisteis el
indulto de un asesino; matasteis al autor de la vida, pero Dios lo resucitó de entre los
muertos y nosotros somos testigos. Sin embargo, hermanos, sé que lo hicisteis por
ignorancia y vuestras autoridades lo mismo; pero Dios cumplió de esta manera lo que
había dicho por los profetas: que su Mesías tenía que padecer. Por tanto arrepentíos y
convertíos para que se borren vuestros pecados.Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIALSALMO 4
R.- HAZ BRILLAR SOBRE NOSOTROS EL RESPLANDOR DE TU ROSTRO
Escúchame cuando te invoco, Dios, defensor mío,tu que en el aprieto me diste
anchura,ten piedad de mi y escucha mi oración. R.-
Hay muchos que dicen:"¿Quién nos hará ver la dicha,si la luz de tu rostro ha huido de
nosotros?". R.-
En paz me acuesto y en seguida me duermo,porque tú sólo Señor, me haces vivir
tranquilo. R.-
SEGUNDA LECTURALECTURA DE LA PRIMERA CARTA DEL APÓSTOL SAN
JUAN 2, 1-5a
Hijos míos:Os escribo esto para que no pequéis. Pero si alguno peca, tenemos a uno que
abogue ante el Padre: a Jesucristo, el Justo. El es víctima de propiciación por nuestros
pecados, no sólo por los nuestros, sino también por los del mundo entero. En esto
sabemos que le conocemos: en que guardamos sus mandamientos. Quien dice: "Yo le
conozco" y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y la verdad no está en él. Pero
quien guarda su Palabra, ciertamente en él el amor de Dios ha llegado a su plenitud. En
esto conocemos que estamos en El.Palabra de Dios
ALELUYA Lc 24, 32Señor Jesús, explícanos las Escrituras; haz que arda nuestro
corazón mientras nos hablas
EVANGELIOLECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN LUCAS 23, 35-
48
En aquel tiempo contaban los discípulos lo que les había acontecido en el camino y
como reconocieron a Jesús en el partir el pan. Mientras hablaba; se presentó Jesús en
medio de sus discípulos y les dijo:-- Paz a vosotros.Llenos de miedo por la sorpresa,
creían ver un fantasma. El les dijo:--¿Por qué os alarmáis?, ¿por qué surgen dudas en
vuestro interior? Mirad mis manos y mis pies: soy yo en persona. Palpadme y daos
cuenta de que un fantasma no tiene carne y huesos, como veis que yo tengo.Dicho esto,
les mostró las manos y los pies. Y como no acababan de creer por la alegría, y seguían
atónitos, les dijo:--¿Tenéis ahí algo que comer?Ellos le ofrecieron un trozo de pez
asado. El lo tomó y comió delante de ellos. Y les dijo:--Esto es lo que os decía mientras
estaba con vosotros: que todo lo escrito en la ley de Moisés y en los profetas y salmos
acerca de mí tenía que cumplirse.Entonces les abrió el entendimiento para comprender
las Escrituras. Y añadió:--Así estaba escrito: el Mesías padecerá, resucitará de entre los
muertos al tercer día, y en su nombre se predicará la conversión y el perdón de los
pecados a todos los pueblos, comenzando por Jerusalén. Vosotros sois testigos de esto.
Quién nos hará ver la felicidad?
Es un verso del salmo responsorial de este domingo que ha acaparado mi atención y que
finalmente me ha sugerido el tema: “muchos cuestionan, reclaman: Quien nos mostrara
la felicidad? (la alegría, el bien) , dicen otras traducciones.
“Que tu rostro Señor nos ilumine!” Al lanzar la pregunta (sin lugar a dudas la mas vital
para la mayoría de nosotros, el salmista al mismo tiempo da la respuesta. La gente feliz
y contenta en efecto tiene el sol en sus ojos y de su figura se desprenden rayos de luz. Y
uno no podrá sorprenderse al constatar que esta luz les viene del mismo señor
Resucitado.
La Palabra de Dios que encontramos en las lecturas de hoy, nos hablan abundantemente
de la resurrección de Jesús, como la fuente de nuestra paz y de nuestra alegría, como
estimulante para el perdón de nuestros pecados y para la observancia de los
mandamientos.
Comentarios de las Lecturas:
Hechos de los Apóstoles 3,13-19
El discurso de Pedro al pueblo recuerda la pasión, la muerte y la resurrección de Jesús.
De igual modo, él recuerda el pecado del pueblo quien ha entregado, rechazado y
asesinado a Jesús. Mas es “por ignorancia” que el pueblo y sus jefes han actuado de este
modo. En fin, Pedro exhorta la gente a convertirse, a volver a Dios para que sus
pecados sean borrados.
Jesús ha resucitado. El hecho es afirmado con solemnidad. Y Pedro testimonia con
claridad y pasión. Pero si Cristo ha resucitado, es para que finalmente, las personas
puedan acceder a la verdadera felicidad liberándose de sus faltas y apegándose (o
siguiendo) a Jesús.
Salmo 4, 2.7.9
El salmo primero hace eco de la miseria y de la desgracia del salmista. Este grita
su súplica al Señor y aspira ver la felicidad que se revela en el rostro luminoso del
Señor. Entonces, encuentra la paz en la confianza.
1 Juan 2, 1-5ª
El apóstol Juan pide a sus “hijitos” evitar el pecado, porque para él es un camino
importante para alcanzar la felicidad. Pero él agrega de manera realista: “Si alguno de
nosotros llegara a pecar…no hay lugar para el pánico, “puesto que tenemos un defensor
ante el Padre: Jesucristo, el justo”.
Es este un camino importante de esperanza. Al final Juan da otro camino hacia la
felicidad y la “perfección”: guardar, observar como debe ser los mandamientos del
Señor.
Cristo resucitado tiene la capacidad de hacernos felices perdonando nuestros pecados y
los del mundo entero. Él también puede capacitarnos para “conocerle” viviendo según
sus mandamientos.
Lucas 24, 35-48
El relato del evangelio de este domingo es la continuación del encuentro de Jesús con
los discípulos de Emaús. Los discípulos aun “calientes” y entusiasmados por aquel
encuentro, mientras les cuentan a los 11 y a sus compañeros lo sucedido , de pronto
ven como todavía, Jesús resucitado aparece en medio de ellos.Qué sorpresa pero ante
todo qué alegría!
Jesús se da a conocer a través de un gesto concreto y verificable por los sentidos (come
con ellos, les habla, se deja tocar) y a través de la Escritura (que confirma lo que le ha
pasado). Él les comunica su paz y se alegran. Finalmente Él les invita a ser testigos de
todos estos hechos, principalmente de su resurrección, “para el perdón de los pecados”.
Jesús quiere la felicidad (bienestar, alegría, bien, lo bueno) para todos. Él sabe que
todos quieren ser felices. Pero Él sabe también que existe el mal en nosotros y alrededor
nuestro. Es por ello que Él nos invita a la conversión y al perdón de los pecados, pero
sobretodo a poner nuestra esperanza en el poder de su resurrección.
Una ecuación con 4 incógnitas
Es imposible cerrarle la puerta a Jesús! Él irrumpe en la vida de sus discípulos en el
momento en que ellos no lo esperan, o como dice Juan, en el momento en que tienen
“todas las puertas atrancadas o cerradas” (Jn 20,19). En todo tiempo, Jesús conserva el
derecho a la iniciativa (o el derecho de admisión que puede reservarse alguno).
Al igual que el Padre Misericordioso de la parábola esperando que su hijo pródigo
regrese, pero decidiendo ir Él mismo delante de su otro hijo que se hace “halar las
orejas”. Porque Dios no cierra su puerta ni siquiera ante aquel que le cierra la suya, “Él
es bueno, para los desagradecidos y malvados” (Lc 6,35).
La Biblia no quiere hacer del ser humano un juguete, y ella insiste sobre su
responsabilidad. Todas las amenazas de castigo y de juicio que ella contiene, buscan o
tienen como visión salvaguardar esta idea de la responsabilidad del ser humano. Es en
este sentido que Juan hace decir a Jesús en el Apocalipsis: “Yo estoy a la puerta y yo
toco. Si alguien entiende mi voz y abre la puerta, yo entraré a su casa y yo cenaré con
él…” (Ap. 3,20).seguir leyendo:
13 DE ABRIL DE 2012
PARA REFLEXIONAR
Mazo Xavier
FELICES PASCUAS
Hermano Javeriano:
Unas felices Pascuas!
La Pascua es la fiesta de la libertad, siempre en camino. “Pascua” en hebreo significa
“paso”: paso de la muerte a la vida, de la servidumbre a la libertad, del exilio a la tierra.
Pero es una tierra que ha sido prometida a todos y que nadie ha de conquistar a costa de
otros. Una tierra que aún no hemos alcanzado.
El IMEY, sigue en espera de la Pascua, no hemos podido rodar la piedra del sepulcro
para poder ver el Resucitado. No hemos podido salir de la crisis y el tiempo avanza. Lo
más característico de esta crisis es que se debe a contradicciones internas. Tal vez
hemos sido demasiado débiles e imprudentes.
Hermano Javeriano, preguntémosle a los discípulos de Emaús cómo les ardió el corazón
en el camino de la vida con todas sus decepciones. Preguntad a María de Magdala cómo
vieron al Viviente los ojos de su amor, en la luz de sus lágrimas. Eso es la Pascua.
Esperamos que este año empecemos a salir de la crisis y que el Capitulo General
Extraordinario sea el punto de partida Y nadie duda que eso sea importante. Pero, más
importante que el Capitulo, es aprender de esta situación las lecciones que tendríamos
que aprender. De lo mucho que podemos y debemos aprender, propongo tres cosas que,
a mi juicio, deben ser determinantes en los próximos años:
LA HUMILDAD: La virtud por la que el hombre reconoce que de si mismo solo tiene
la nada y el pecado. Santa teresa de Ávila decía que la humildad es la verdad. El
egoísmo ciega y nos cierra el horizonte de los demás; la humildad abre constantemente
camino a la caridad en detalles prácticos y concretos de servicio. Este espíritu alegre, de
apertura a los demás, y de disponibilidad es capaz de transformar cualquier ambiente.
La caridad cala, como el agua en la grieta de la piedra, y acaba por romper la resistencia
más dura. “Amor saca amor” decía Santa teresa de Ávila.
VIDA FRATERNA: Todos deseamos una palabra de aliento cuando las cosas no han
ido bien y comprensión de los demás cuando, a pesar de la buena voluntad, nos hemos
vuelto a equivocar. Que se fijen en lo positivo más que en los defectos.
Que nadie hable mal a nuestras espaldas y que haya quien nos defienda cuando se nos
critica y no estamos presentes. Y que se nos haga la corrección fraterna de las cosas que
hacemos mal, en vez de comentarlas con los otros. Estas son las cosas que, con
humildad y espíritu de servicio, hemos de hacer por los demás.
ESCUCHAR: Tengo la impresión que ahora que el consejo central esta en crisis, esta
mas atento a la voz y sugerencias de las bases, mas coordinado y mas dialogal.
No olvidemos que “Todos hemos de comparecer ante el tribunal de Dios... y cada uno
dará a Dios cuenta de sí mismo”. (Rm 14,10.12).
Abidjan, 13 Abril de 2012
Mazo Xavier Cardona
17 DE ABRIL
¿Y si el Papa renunciase a ser Jefe de Estado?

Juan Arias
Hoy, día 16 de abril, el Papa Benedicto XVI, cumple 85 años y el día 19, siete años de
un pontificado “sin pena ni gloria”. Mi experiencia me dice que ya deben estar en
marcha las negociaciones para organizar la sucesión del Sucesor de Pedro, y Jefe del
Estado del Vaticano, del que debería ser símbolo de aquel profeta de Nazaret, expresión
del antipoder que acabó clavado en un madero como un agitador cualquiera.
El sucesor de Ratzinger estará atado a su doble y ambigua función de político y

religioso
En vísperas de un nuevo sucesor de Pedro, se vuelven a alborotar pasiones, intereses
políticos y ambiciones personales y hasta esperanzas de los cristianos aún puros, que
sueñan con una renovación radical de la Iglesia.
Entre las esperanzas de cada nuevo Cónclave aparece como símbolo de cambio positivo
y progresista en la Iglesia la posible llegada al Papado de un africano o de un
latinoamericano.
Ignoran que lo más seguro es que pueda ser elegido alguien más conservador y
retrógrado que cualquier europeo. Podría ser uno de esos cardenales de la periferia que
lo que desean en verdad es ser europeos. He conocido en la Curia Romana a africanos y
latinoamericanos totalmente europeizados y que se avergonzaban de pertenecer al
Tercer Mundo.
Los cristianos que aún creen en esa renovación deberían, antes que nada, pedir que el
futuro Papa comenzase por renunciar a ser a la vez cabeza espiritual de la Iglesia y Jefe
de Estado, un político con todos los privilegios y compromisos del cargo. Sin ello no
habrá reforma posible de la Iglesia, ni del Papado.
La promiscuidad entre lo temporal y lo espiritual en la Iglesia Católica se remonta al
siglo VIII, cuando en el año 756 Pepino el Breve, rey de los Francos, concedió a la
Iglesia, un día perseguida por su oposición a adorar al Emperador, grandes territorios en
el Centro de Italia.
Aquel poder temporal de los Estados Pontificios acabó en 1870 con la anexión de los
mismos por parte de Victor Manuel y del Estado del Vaticano al Estado de Italia. Pío IX
decidió considerarse prisionero y empezó a vivir de las limosnas de los fieles.
Duró poco aquel sueño de los cristianos de un Papa y una Iglesia sin poder temporal. En
1929, Benito Mussolini, fundador del Fascismo, ofreció al entonces Papa Pío XI la
devolución del pequeño Estado Vaticano, el título y los privilegios de Jefe de Estado y
una serie de palacios de la ciudad de Roma.
La promiscuidad entre lo temporal y lo espiritual en la Iglesia Católica se remonta al
siglo VIII
Esta vez, el Papa aceptó que la Iglesia de Roma volviera a entrar por la puerta grande
del poder temporal. El precio fue alto: Mussolini pidió a Pío XI que los católicos que
militaban en la Democracia Cristiana dieran sus votos al Partido de Mussolini e hicieran
profesión de fe fascista. Y el Papa bajó la cabeza y le entregó a los católicos. Y la
Iglesia de Roma se hizo fascista.
Desde entonces, aquel poder temporal y aquellos privilegios políticos concedidos al

sucesor del humilde pescador de Galilea fueron la piedra maldita que obligó a la Iglesia
a convivir con la ambigüedad de dos poderes muchas veces antagónicos, como el
temporal y el espiritual.
La Iglesia se modeló así, también, como poder temporal, con sus derechos Canónicos,
copiados del derecho Romano, sus relaciones espúreas con los Estados totalitarios y su
derecho a intervenir en los conflictos mundanos, en las leyes de Parlamentos
democráticos y laicos y hasta en los asuntos de alcoba.
Y el Papa, recibido en sus viajes por el mundo con los honores de los jefes de Estado,
nunca pudo ya ser el jefe espiritual libre de ataduras para dedicarse a lo que le compete,
que es el reino espiritual y la condena de todos los atropellos a los derechos humanos.
¿Por qué extrañarnos, después, que el Papa llegase a Chile y se abrazase a Pinochet, que
aterrizase en Cuba y abrazase a Fidel Castro y que no pudiera encontrarse con los
disidentes y defensores de las libertades? ¿O que, más atrás, Pío XII, enviase un
telegrama al dictador Franco cuando entró en Madrid, bendiciéndole porque con él,
España “recuperaba su antigua tradición cristiana”? Es que el Papa, Jefe de Estado, debe
respetar la liturgia política.
La Iglesia nacida de la idea revolucionaria del respeto universal a la dignidad de todos

como hijos de un mismo Dios, perdió su primera virginidad cuando el emperador
Constantino, en el siglo IV, hizo de los cristianos, de una secta perseguida por no querer
plegarse al poder temporal, un nuevo poder mundano traspasándole todos los privilegios
imperiales para suplir al poder de un Imperio en crisis.
Y volvió a perder su virginidad cuando, en la persona de Pío XI, vendió la
independencia de la Iglesia original, por un plato de lentejas: un territorio de 40
hectáreas, el título de Jefe de Estado con banco propio y la potestad de dictar condenas a
muerte.
Eso es historia. Cualquier tentativa de renovación del papado y de la Iglesia, sin que
antes el Papa se quite de encima el peso de su poder temporal y los privilegios que le
acompañan, serán meros remiendos porque, sea quien sea el sucesor del Ratzinger,
estará atado a su doble y ambigua función de político y religioso, olvidando sus
orígenes antipoder de los que parece haber perdido hasta la memoria.
Mazo Xavier Cardona
18 DE ABRIL
Carta abierta al Papa Benedicto XVI de su ex colega Leonard Swidler
“Querido Joe: vuelve a tus fuentes reformistas”

“Hay señales evidentes de que te opones a las palabras y al espíritu del Concilio
Vaticano II”
Ahora, condenas a sacerdotes leales por hacer justamente lo que tú defendías tan
noblemente
Querido Joe: Hace ya unos años, cuando eras todavía el jefe del Santo Oficio (“de la
Inquisición de Cristo”, el lema que, como se sabe, está cincelado en piedra sobre el
oscuro edificio justo al lado de la plaza de San Pedro), te escribí una carta abierta en
relación el papel de la mujer en la Iglesia Católica.
En ese momento, me dirigí a ti con un familiar “Querido Joe”, confiando en nuestra
relación, fraguada en los años 60 y 70, cuando yo era con frecuencia profesor invitado
de la Facultad de Teología de la Universidad de Tubinga, y tú, profesor titular en ella.
Lo hice pensando que esta forma de tratamiento directo y personal te haría pensar que
esperaba en serio poder abrir tu mente y tu corazón, para que escuchases lo que quería
decirte.
No tengo forma de saber el éxito que aquella fórmula pudo haber tenido. Sin embargo,
basándome en nuestra antigua “amistad”, me dirijo a ti, una vez más, de esta manera
fraterna y directa.
Me preocupa que, sobre todo en los últimos tiempos, haya tantas señales evidentes de
que te opones a las palabras y al espíritu del Concilio Vaticano II, en el que, como joven
y destacado teólogo, ayudaste a que nuestra amada Iglesia Católica pasase de la Edad
Media a la modernidad.
Además, mientras fuiste profesor de nuestra Universidad de Tubinga, junto al resto de
tus colegas de la Facultad de Teología Católica, defendiste públicamente 1) la elección
de obispos por parte de los fieles, y 2) el mandato limitado de los obispos (ver el libro
‘Obispos Democráticos para la Iglesia Católica Romana’).
Ahora, condenas a sacerdotes leales por hacer justamente lo que tú defendías tan
noblemente. Ellos, y muchos, muchos otros en la Iglesia católica universal, están
siguiendo tu ejemplo juvenil, tratando desesperadamente de impulsar a nuestra amada
Madre Iglesia hacia la Modernidad.
Utilizo deliberadamente la palabra ‘desesperadamente’, porque justamente en tu patria,
Alemania, y en otros muchos sitios de Europa, las Iglesias están vacías, y así se
encuentran también muchos corazones católicos, cuando escuchan las palabras
escalofriantes que llegan de Roma y de los obispos ‘radicalmente obedientes’.
En mi propio país, Estados Unidos, la cuna de la libertad moderna, de los derechos
humanos y de la democracia, hemos perdido – ¡sólo en esta generación- un tercio de
nuestra población católica, debido a que el Vaticano II prometió un quíntuple giro
copernicano (el giro hacia la libertad, el giro hacia el mundo, el giro en el sentido de la
historia, la reforma interna, y sobre todo, el diálogo), que fue deliberadamente frustrado
por tu predecesor, y, ahora, cada vez más por ti.
Joe, tú fuiste uno de los teólogos del Vaticano II que promovieron la llamada del Papa
Juan XXIII de volver a las fuentes originales (y estimulantes) del cristianismo (‘ad
fontes!’) por medio del aggiornamento (puesta al día) y del espíritu de la reforma.
Aquellas fuentes democráticas, que amaban la libertad de la Iglesia primitiva, eran
justamente las ‘fuentes’ de la renovación que explicaste y defendiste claramente, con tus
colegas de Tubinga.
Te estoy instando a volver a aquellos principios del espíritu de la reforma de tu
juventud. Recuerdo ese espíritu que vuelve a latir de cara a la celebración del 50
aniversario de la Revista de Estudios Ecuménicos (JES), que mi amada esposa Arlene
puso en marcha en 1964.
Allí, en el primer número de JES, figuran los artículos de tu amigo y compañero del
Concilio Vaticano II, el teólogo Hans Küng, asi como los tuyos propios. Artículos que
buscan tender un puente sobre el aislamiento de la Contrarreforma, sobre el abismo que
separa a la Iglesia Católica del resto de la cristiandad, y, por lo tanto, de todo el mundo
moderno.
Joe, en ese espíritu, te insto a volver a tus fuentes reformistas: Volver ad fontes !
Pax!
Leonard Swidler, Profesor de Pensamiento Católico y Diálogo Interreligioso de la
Universidad de Temple (Filadelfia).
17 DE ABRIL DE 2012
magudelome
17 abr
El maestro Valencia, príncipe de nuestras letras patrias y profundo analista del
alma Colombiana, escribió un poema verdaderamente sublime, que nos viene a
nosotros muy oportuno en nuestra situación actual.

LA BALADA DEL POZO
Guillermo Valencia

“Bajo una tienda del oriente y en año que huye a mi memoria,
alguno escuchó casualmente aquesta verídica historia.
En fresco oasis del Sahara, el mayor de ese mar de fuego,
un munífico Emir juntara copioso rebaño andariego.

Y a premunirlo de las fieras y del asalto del beduino,
aisló con troncos de palmeras ese boscaje del camino.
Vasto era el sitio: a claros pozos, fascinación de la llanura,
iban los nómades gozosos atraídos por la frescura.

Toros de fina cornamenta, agiles potros de albas las crines,
cruzaban como una tormenta bajo palmeras y jazmines.
Y el viejo Emir, año por año, seguido muy cerca de un gozque
en un mes recogía el rebaño para contarlo bajo el bosque.

Y aconteció que cierto día la valla cede sin trabajo
en una borrasca bravía que los troncos sacó de cuajo.
Al punto las bestias alcanzan la libre llanura son fondo
y, vivas saetas, se lanzan al ámbito ilímite y hondo.

Y el recinto quedo desierto, y el Emir, desde un agrio monte
vio perderse en espacio abierto su rebaño en el horizonte.
Metálico son de añafiles turbó los remotos aduares;
llegaban jinetes a miles hiriendo los nobles ijares.

Y el amo ordenó la salida: al punto sus hombres partieron…
y después de la larga batida, tornaron solos como fueron.
Porque las rusticas manadas pacían por el campo sin linde
Y al verse de pronto cercadas al coso ninguna se rinde.

Y arrancada en frenética huida por la pampa, al azar, se despliegan
y en su libre carrera tendida en el gris movedizo se anegan.
El Emir desespera. ¡Que lucha! Magos pide, reúne consejos.
Hablan todos, a nadie se escucha y la barba se mesa el buen viejo.

A la tarde, pastor haraposo de ojos vagos, enjuto y cetrino,
con su negro cayado nudoso a la tiendo se abrió camino.
¡Emir!, dijo, solo Alá es grande y con el volveré al aprisco
tu rebaño que allá se expande y al manso tendrás y al arisco.

Duda el Emir. Y la comparsa, que el pastor olió su presa,
dijo: buen trato, mas si es farsa córtale al brujo la cabeza.
Se fue el pastor. Corren los días; mas al Emir voraz angustia
dejóle, huyendo, la alegría y el desvelo, la frente mustia.

Arruinado, sin esperanza, con el dolor que en su ser arde,
mirando un día en lontananza a la hora tibia de la tarde:
Súbito surge sombra negra en el borroso firmamento.
Se acerca. ¡Es él! Su faz se alegra ante el pobre pastor del cuento.

Ven y recibe tu rebaño, dijo el pastor. El Emir calla.
Pague la horca en vil engaño, dice la cólera que estalla.
Lo oye el pastor y muy sereno: monta, le dice, y cuando vuelvas
para el baldón tu aduar es bueno; átame a un árbol de tus selvas.

Ya en el sitio, tras el cercado, los ojos atónitos miran
inmenso tropel de ganado: ¡toros que mugen y se estiran!
Caballos de viejo pelaje, yeguas de esbelto y fino porte
que ennoblecieron el paisaje de algún faraón en su corte.

Y el Emir veía y reveía, hipnotizado ante el prodigio;
cómo en torno al pastor no había de aquella hazaña ni vestigio.
Doble emoción turbó su alma en ese mágico momento:
regustar la pérdida calma y descifrar aquel portento.

Y el pastor dícele; bien sabes que ningún ser sin agua vive,
desde la oruga hasta las aves, la carne ese jugo recibe.
Fui al desierto: segué los pozos, tú sabes que allá son contados.
Y a ellos van tropeles golosos de fieras, aves y ganados.

Cuando los tuyos acudieron a las dormidas linfas tiernas,
con espantados ojos vieron pedruscas en vez de cisternas.
Buscando por noches y días a sus gargantas refrigerio
hallaban las cuencas vacías sobre el haz de ese árido imperio.

Un brutal instinto de vida hirió tus sedientos rebaños
que añoraron la selva perdida y el agua fresca de otros años.
Enloquecidos por la fiebre vi encaminarse uno tras uno,
como volviendo a su pesebre tu bello rebaño moruno.

Hendí una brecha en el cercado al ver llegar hasta el postrero
(yo este pozo no había cegado) y me dije: aquí los espero.
Aquí vendrán cuando la llama que da la sed los enloquezca,
aquí vendrán porque los llama con voz de vida el agua fresca.

Habló el Emir y dijo: mago o demonio, que pides, dime
por galardón ¿Qué dulce halago quiere el pastor que así redime?
Y este al Emir: sólo reclama de ti quien no vive de ciencia
que tus sabios busquen la fama sobre el libro de la experiencia.

Siglos después, bien se sabía que en lueñes tierras un Rabino
las muchedumbres atraía y les mudaba el agua en vino.
Que anduvo errante por tres años sembrando amor con manos tiernas.
Que hablaba al pueblo sin engaños desde el brocal de las cisternas.

Y que una vez le dijo al mundo: Yo soy la fuente de agua viva.
Y él que le oyó gustó el profundo sabor de un agua no sabida.
Y ha veinte siglos que el Rabino, dulce Pastor del hombre fiero,
piensa ante el pozo cristalino: ¡aquí llegarán y aquí espero!”

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Nos viene muy oportuno, esta parábola, en el momento que vive el Instituto, porque
nuestra realidad no es un momento emergente y espontáneo sino que tiene claras
razones que empujaron a situaciones evidentemente riesgosas y deben superarse en un
tiempo record. Creo que es de aplicar el dicho clásico: “a grandes males, grandes
remedios” o lo que oíamos de Pemán: “las grandes resoluciones para su mejor acierto
hay que tomarlas al paso y hay que cumplirlas al vuelo.”

Sobre la enseñanza de la fabula del maestro Valencia, el IMEY es la gran herencia que
se procuró guardar y resguardar por muchos años por quienes tuvieron la exacta
dimensión y los claros valores espirituales, pastorales y evangelizadores del carisma
fundacional.

El proceso de “nuevas generaciones y nuevas culturas” emergentes le presentó al IMEY
alternativas que han resultado opuestas al original, en un momento aparentemente
renovadoras y finalmente desconcertantes.

Se abrieron compuertas y broches alrededor del pozo vital y ocurrió una estampida del
rebaño a través del desierto de ideologías diversas que causaron confusión, o por
extrañas o por inconvenientes y además por falta de asimilación y aplicación.

Y se empezó a beber, a alimentarse en pozos extraños: indisciplina, libertad
indiscriminada, dispersión de criterios formativos, supresión del valor de la autoridad,
conversión de superiores en compañeros asistentes, fallas en la represión oportuna de
situaciones negativas, fallas en la formación específica y en el convencimiento del valor
primario de la vocación al servicio evangelizador, “ubique terrarum” y “ad vitam”.

Y de ello se desprende que las nuevas generaciones miren el ser misionero javeriano a
su modo, porque allí está la madre bondadosa que lo asiste siempre en todas sus
inclinaciones y necesidades: salud, títulos doctorales, buen camino para el futuro,
libertad de comportamiento que dará anchas a conductas claramente perversas y en vista
de ello se llega a un momento inaceptable y sin posible corrección. Son las “cisternas
disipadas” de la Sagrada Escritura.

La lección es obvia: si reconocemos esas realidades, oigamos la voz sabia del rabino
pastor: ceguemos los pozos extraños y sólo dejemos el pozo de la vida: el IMEY con su
ejecutivo carisma del Fundador: fe vivencial expresada en obras de virtud y Celo
centralizado en Cristo, fidelidad absoluta a la Iglesia y a sus enseñanzas, permanente
proceso de santidad personal, convencimiento, sin lugar a dudas, de que el IMEY es una
obra de Dios para su función redentora… “Y aquí llegarán y aquí espero”.

Así lograremos un convencimiento de que el servicio de las misiones realiza
plenamente nuestra personalidad y viviremos la aceptación inobjetable que la vida en
común (lo señaló en Papa Pio XI) es la mejor ayuda para que el mundo no nos
subyugue.

Dice san Juan (Jn 2,18) El mundo está en la concupiscencia de los ojos, la
concupiscencia de la carne y la soberbia de la vida. Es decir que hay que ponerle vallas
efectivas a la ambición del dinero y del poder, a la lujuria y a la soberbia de la
indisciplina y de la desobediencia.

Lo hemos jurado así y podríamos traer aquí la formula de los juramentes oficiales;
“¿Juras?”… “sí juro”. “Si así lo hicieres Dios y la Sociedad te lo premien. Y si no, Él y
ella te lo demanden”.

Manuel José Agudelo mxy
13 DE ABRIL DE 2012
15 DE ABRIL DE 2012: DOMINGO DE LA MISERICORDIA
Gustavo Quiceno
13 abr
CREER PARA VER

Yo he conocido algunos “Tomás”. Uno de ellos fue mi profesor de filosofía en la
Universidad. Un hombre fuerte, inspirador, que perseguía siempre la misión de
estimular en sus estudiantes el gusto del cuestionamiento y de la búsqueda de la verdad.
Otro era un primo. Su padre había muerto antes de nacer, él debio confiarse al
testimonio de los otros para reconocerlo, sentir su presencia en su vida y
amarlo.Agregaría a estos, los grandes Edison, Becket, Mann, Camus, Moore
encontrados en la cadena y o colección de mis lecturas, sin olvidar Albinoni.
Mas, a mis ojos, el Tomás del evangelio, solo él encarna la pasión, la determinación, el
realismo y la sinceridad de los otros.
seguir leyendo:
12 DE ABRIL DE 2012
Padre Ernesto Tamayo
yo (NELSON TORRES T cambiar)
Mañana 14 de abril en esta octava de pascua recordaremos al Padre Ernesto Tamayo,

anexamos unos datos para conocerlo mejor.

Nelson Torres mxy
Secretario General Imey
Padre Ernesto Tamayo Henao
El padre Ernesto Tamayo nació en Jericó (Antioquia), el día 30 de junio de 1915, fueron
sus padres don José Milagros y doña Laura.
Sus primeros estudios los cursó. en la escuela Urbana de Fredonia, y antes de su ingreso
al Seminario estudió tres años de comercio en este mismo pueblo. En el año de 1931
ingresó al Seminario, Sólo hizo dos años en el Seminario menor, al fin de los cuales
empezó el año de Noviciado.
El 3 de diciembre de 1933 hizo la primera profesión como miembro del Seminario de
Misiones y diez años más tarde la formuló perpetua.
Es ordenado sacerdote el de 1939. Cantó su primera misa en Fredonia el 8 de
diciembre de este mismo año. Su predicador fue el Presbítero Francisco Yepes G. en
ese entonces profesor del Seminario.
En enero de 1940 fue nombrado el padre Tamayo como profesor del Seminario de
Misiones.
En 1941: Vicerrector del Instituto San Javier del Banco Magdalena.
En 1942 hasta comienzos de 1950, profesor en el Seminario.
En abril de 1950, Vicario Cooperador en Simití
En Octubre de 1951 párroco de Labateca y Prefecto, hasta su muerte el 14 de abril de

1960 –jueves santo-. Su cadáver fue transportado a Bogotá.
El Padre Tamayo se distinguió por su especial don de gentes, lo que fue un factor
importante para el éxito de sus apostolados.
Otro distintivo muy valioso en el Padre Tamayo fue su entrañable amor a la Santísima
Virgen María, a ella le dedicó mucho de sus esfuerzos musicales ya que poseía
habilidades extraordinarias para la música. Y cuando en el Seminario se iniciaba algo
en honor a la Excelsa madre del cielo; él estaba siempre presente y de una manera muy
eficaz.
Con singularidad se entregó al apostolado de la Acción Católica, en términos generales

y en todas sus ramas según las posibilidades de medio en que le tocaba actuar. Durante
el tiempo que permaneció en el Seminario como Profesor, dirigió siempre con el mismo
dinamismo el Círculo de Estudios de Acción Católica.
5 DE ABRIL DE 2012
PARA REFLEXIONAR
Mazo Xavier Cardona

5 abr
Sentido de la Semana Santa: dónde y cómo renovar

Benjamín Forcano, teólogo
No deja de resultar paradójico que, después de celebrar la Semana Santa año tras año, y
desde nuestra niñez, nos preguntemos ahora cuál es el sentido de ella. Es verdad que
tenemos una experiencia de la Semana Santa, bien porque la hemos vivido en nuestro
pueblo o ciudad o hemos viajado para presenciarla en otras ciudades, o la hemos
contemplado por televisión y hasta muy probable que hayamos participado directamente
en su preparativo, ceremonias, procesiones, etc.
Sin embargo, hay más que razones para hacerse algunas preguntas. ¿Qué es para ti la
Semana Santa? ¿En qué medida la Semana Santa influye en tu vida y con qué
consecuencias? ¿ O es un acontecimiento que sirve para unos días de piedad , de
recogimiento, de memoria de ciertos hechos históricos y que , con ocasión de ello, nos
programemos unos días de descanso, consumo y vacaciones? ¿Qué queda de la Semana
Santa? ¿Seguimos tal cual o la renovamos?
Yo creo que necesitamos recuperar el sentido original de la Semana Santa y ver luego
cómo lo vivimos en una sociedad como la nuestra, industrializada, científica,
tecnológica, secularizada y semiatea. ¿Cómo se sitúan, y se sienten, los jóvenes de hoy
ante la Semana Santa?
Estamos viviendo una innegable y grave crisis religiosa. En pocos años, situaciones que
antes se vivían religiosamente , ahora se las ladea como impropias de nuestro tiempo.
Normas, ritos y costumbres religiosas, que se aceptaban con normalidad, han caído en
desuso. Parece como si hubiéramos despertado de un sueño: la religión no la
necesitamos, se puede vivir bien sin ella, incluso se puede vivir con mayor libertad, sin
ninguna culpabilidad, sin que la eches a faltar para lograr tu felicidad.
Sin embargo, hay momentos como el de la Semana Santa en que la religiosidad aflora,
se siente popularmente, afecta a personas, familias y grupos enteros. Entonces, ¿qué
relación tiene todo eso con la grave crisis que estamos padeciendo?
Ha habido, indiscutiblemente, un gran cambio. Pero , ¿ese cambio a qué se refiere? ¿A
la religión , o a unas formas de religiosidad que se consideran anticuadas, incluso
contradictorias con nuestra manera de vivir hoy, desde una mayor autonomía,
racionalidad y libertad?
Es un hecho que andamos sumergidos en la modernidad, que nos ha traído cosas
importantes: el advenimiento de la razón con la mayoría de edad del ser humano, la
marginación de la religión con la consiguiente indiferencia y ateísmo, y la
incompatibilidad sostenida por muchos de querer unir religión con ciencia y
racionalidad, con libertad y progreso.
Un enredo fantástico, devastador, pero que en gran parte considero necesario, originado
por no pocas patologías de la religión y que puede ayudarnos a superar erróneos o
insuficientes planteamientos del pasado y avanzar hacia otros más positivos y
equilibrados.
2. Mi objetivo
Es muy claro y lo voy a concretar en dos cosas elementales: presentar el sentido original
de la pasión y muerte de Jesús y ver en qué medida respetamos y vivimos ese sentido
original.
La muerte violenta de Jesús , su crucifixión, es una consecuencia de su modo de vivir.
Lo importante en ella son las causas por las que hubo de afrontarla y los responsables de
ella que, bajo capa de piedad y respeto a la ley, decidieron eliminarlo. ¿Quiénes y por
qué mataron a Jesús? ¿Quiénes y por qué siguen matándolo hoy?
Son esclarecedoras las palabras del teólogo E. Schillebeeckx: “La muerte de Jesús en
cruz es la consecuencia de una vida en servicio radical a la justicia y al amor; secuela de
la opción por los pobres y desheredados; de la opción por su pueblo, que sufría
explotación y extorsión. En este mundo, toda salida a favor de la justicia y del amor es
arriesgar la vida”.
Nuestra sociedad sigue reproduciendo, en grado y condiciones diversas, la misa trama
que en tiempo de Jesús y que hoy lo llevaría de nuevo a ser crucificado. Seguimos con
el mismo dilema: o apuntarnos a los que creen que este mundo está destinado para la
injusticia o de quienes creen que está hecho para vivir en fraternidad universal y, en
consecuencia, para una convivencia solidaria, que nos haga vivir en paz y felicidad.
En este sentido, la ”derrota” de Jesús, celebrada por sus enemigos, se convirtió
paradójicamente en victoria para cada uno de los humanos y de la humanidad entera. La
vida, muerte y resurrección de Jesús alumbran con luz inédita el destino de la
humanidad, señala que la vida de todos, pero especialmente de los desheredados y
desechados, no quedan perdidas para siempre.
3.Significación de la Cuaresma
La vida entera es una Cuaresma y es también una Pascua. Pero eso, no quita para que
acotemos un tiempo especial para la Cuaresma y otro para la Pascua. Es cuestión de
pedagogía y de ver cómo asimilamos gradualmente una cosa y otra.
La Cuaresma significa tiempo de camino, de maduración y, por tanto, de trabajo, de
dificultades , de fallos, de rectificación. Entrar en Cuaresma o “estar en cuarentena” es
este tiempo de prueba, por el que pasamos todos. Un tiempo de alerta, de esfuerzo y
paciencia, de conversión y de enmienda. Todo como preparación para la fase posterior:
la Pascua.
Pero la Cuaresma cristiana ha revestido en su desarrollo histórico un carácter especial
de renuncia y sacrificios, de ayunos y abstinencias, de privaciones, de cilicios y
mortificaciones y creo que, en buena parte, este aspecto es todavía dominante en una
teología y espiritualidad de la piedad común y popular.
La enseñanza de Jesús, a este respecto, es original y novedosa.
Jesús no aborda directamente este asunto, más bien alude a él cuando le preguntan
quienes lo consideran un heterodoxo, que se aparta de la Ley. En su respuesta es
terminante. Lo hace con ocasión de algunas preguntas que le hacen sus enemigos:
- ¿Por qué tus discípulos, a diferencia de los de Juan, de los nuestros y de nosotros
mismos, no ayunan? (Mr 2,18-22, Lc 5, 33-39).
- ¿Por qué tus discípulos comen con manos impuras, es decir, sin lavárselas antes, como
manda la tradición de los mayores? (Mr 7, 1-23).
Superacertada la respuesta de Jesús: “¿Es que pueden ayunar los amigos del novio
mientras duran las bodas? ¿Es que se puede romper un vestido nuevo para remendar
uno viejo? ¿Es que se puede anteponer el precepto de los hombres a la ley de Dios,
aprobándolo como superior y celebrándolo con el culto? ¿Pero no entendéis que lo que
mancha al hombre no es la comida que toma o deja de tomar, sino lo que sale de su
corazón: las intenciones y deseos malvados, que son raíz de todas las acciones malas?”
4. Domingo de Ramos
Todos recordamos la entrada popular de Jesús en Jerusalén. La gente en poco tiempo lo
había conocido, estaba entusiasmada, disfrutaba escuchándole y al verlo camino de
Jerusalén se le fue sumando y coreaban: ¡Bendito el que viene en nombre del Señor!
Bendito el reinado que llega, el de nuestro padre David. ¡Viva! ¡Viva!
Jesús iba esos días a Jerusalén, la capital, donde los judíos se preparaban para celebrar
la Pascua (conmemoración anual de su liberación, el logro de la tierra prometida). Todo
estaba en ebullición, la política sobre todo, pues llevaban más de 25 años bajo el poder
romano y la afluencia de más 125.000 peregrinos calentaba el ambiente y lo hacía
propicio para movilizaciones y levantamientos.
Jesús llegaba a Jerusalén por el camino de Betania, hasta alcanzar la altura del monte de
los olivos. Y, desde ella, contemplaba directamente las murallas y el templo.
El evangelista Marcos recoge con fuerza el conflicto que ya para esos días se traían las
autoridades con Jesús. El buscaba proclamar lo que era el centro de su vida: el reino de
Dios, la buena Noticia de un Dios misericordia y amor que nos quiere a todos unidos
como hermanos, por encima de todas la leyes y barreras humanas inventadas. Y lo iba a
hacer en la capital, en medio del templo, ante las autoridades.
-“Entró en Jerusalén y se fue derecho al templo, y aunque era tarde , dio un vistazo a
todo alrededor” (Mr, 11, 11).
- “Llegado al templo, se puso a echar a los que vendían y compraban allí. Y se puso a
enseñar: ¿Pero, mi casa no será casa de oración para todos los pueblos? Pues vosotros la
tenéis convertida en una cueva de bandidos. Los sumos sacerdotes y los letrados se
enteraron y buscaban la manera de acabar con él”.(Mr 11,15-18).
- “Mientras Jesús paseaba por el templo se le acercaron los sumos sacerdotes , los
letrados y lo senadores y le preguntaron: ¿Con qué autoridad actúas así? ¿Quién te ha
dado la autoridad para actuar así? (Mr 11,27-28).
– “Y Jesús les siguió hablando en parábolas. Estaban deseando echarle mano, porque se
dieron cuenta de que la parábola iba por ellos; pero tuvieron miedo de la gente, y
dejándolo allí, se marcharon” (Mr 12,1-12).
-“Jesús notando el fingimiento de los fariseos y partidarios de Herodes , les dijo: ¿Por
qué intentáis comprometerme? Lo que es del Cesar devolvédselo al Cesar, y lo que es
de Dios a Dios. Y lo dejó atónitos” ( Mr 12, 13-17).
– “¡Cuidado con los letrados! Esos que gustan de pasearse con sus holapandas y de las
reverencias de la calle, de los asientos de honor en las sinagogas y de los primeros
puestos en los banquetes, esos que se comen los bienes de las viudas con pretexto de
largos rezos. Estos tales recibirán una sentencia severísima” (Mr 12, 38-40).
– “Faltaban dos días para la Pascua y los Azimos. Los sumos sacerdotes y los letrados
andaban buscando una manera de darle muerte prendiéndolo a traición, porque decían:
Durante las fiestas , no, no vaya a haber un tumulto en el pueblo” (Mr 14, 1-2).
5.La gran novedad de Jesús
Ni el poder Roma ni las autoridades del Templo iban a soportar la novedad de Jesús.
NOVEDAD:
-Por su manera sincera, coherente y libre de pensar y actuar.
- Por su manera de entender y vivir a Dios.
-Por colocar en el centro de su vida y predicación el Reino de Dios y no la ley del
imperio de Tiberio ni la del Templo de Jerusalén.
-Por unir en uno solo el amor a Dios y al prójimo.
-Por identificarse con las víctimas del imperio y los olvidados por la religión del
Templo.
-Por atreverse a proclamar que con él, como crucificado, estaba Dios y lo está en todos
los crucificados de la historia.
- Por la relativización a que sometía la ley del Sábado y las demás tradiciones religiosas.
- Por maldecir la separación que se hace de Dios del sufrimiento de los inocentes y del
vivir religiosamente al margen de su sufrimiento. Nuestras “sociedad del bienestar” no
puede ignorar a esa otra “Sociedad del malestar”.
Doble era la novedad de Jesús: su vida y la imagen de Dios que enseñaba.
6. La novedad de Jesús olvidada y desfigurada
Llevamos siglos con el anuncio del Evangelio y siglos diciendo que somos los
seguidores del Nazareno. Pero, la crisis actual, global y religiosa, llega a poner en duda
de que estemos anunciando de verdad el Evangelio. Nuestra vida está saturada de
creencias y de ritos, repetidos una y otra vez, en uno y otro lugar, por miles y miles de
dirigentes eclesiásticos y nuestras vidas no parece que se sientan interpeladas por ellos,
no cambian y siguen dócilmente las consignas de la nueva religión neoliberal: trabajar,
consumir, medrar y disfrutar con la mayor ganancia posible, sin apenas preocuparse por
las desigualdades e injusticias entre unos y otros.
Y, en medio de ese frenesí competitivo y consumista, recurrimos alguna que otra vez a
un Dios que dista mil leguas del Dios revelado por Jesús. Lo dice el Vaticano II:
“Los hay que se representan a Dios de tal forma que la fantasía que rechazan no es, de
ningún modo, el Dios del Evangelio” (GS, 19)siempre
Pero, lo más sorprendente es que, pese a esta constatación de una religiosidad de poca
formación y escasamente personal, que se centra en determinados momentos y actos de
la vida (bautismo, primera comunión bodas, funeral, fiestas de patronos, procesiones,
con misas y más misas, etc. ) el clero sigue validando la religión cristiana tal como está
y, en todo caso, la crisis la atribuiría a causas ajenas a la forma institucionalizada que se
ofrece y sin que se cuestionen la necesidad de renovarla.
Es inmenso el campo. Pero habríamos de incidir, para de mostrar la urgencia de cuanto
digo, en un punto que constituye el centro de la vida litúrgica y del que venimos
dependiendo enormemente , sin que se perciban indicios de un posible cambio: la Misa
o la Cena del Señor.
La Misa o Eucaristía es el sacramento que nos acompaña en muchos actos de la vida,
pero de una manera tan ritualista, tan estereotipada y uniforme, tan idéntica para todas
las gentes y lugares, que resulta difícil que se cumpla lo que dice el Vaticano II que “los
pastores deben vigilar para que los fieles participen en la acción litúrgica consciente,
activa y fructuosamente” (SC, 11) y que la reforma litúrgica asegure una “plena y activa
participación de todo el pueblo” (Idem,14) y se haga teniendo en cuenta que en ella
“hay partes sujetas a cambio, que en el decurso del tiempo pueden y aun deben variar”
(Idem, 21) pues la “la Iglesia no pretende imponer una rígida uniformidad ni siquiera en
la Liturgia, sino que más bien respeta y promueve el genio y las cualidades de las
distintas razas y pueblos”(Idem, 37) .
Una liturgia uniforme y repetitiva lleva a la monotonía y a perder atractivo y vitalidad ,
resulta casi muerte, por limitarse a recitar siempre lo mismo, sin acento personal y sin
participación creativa de la comunidad. La liturgia es expresión de la vida de la Iglesia y
de las comunidades, quienes son protagonistas de la misma. Nada más inadecuado que
pretender reglamentarla minuciosamente desde unas oficinas alejadas de la vida,
inhibiendo todo intento de imaginación y creatividad comunitaria.
Me resultan acertadísímas sobre este punto las palabras del prohibido teólogo José
Antonio Pagola:
“La crisis de la misa es, probablemente, el símbolo más expresivo de la crisis que se
está viviendo en el cristianismo actual. Cada vez aparece con más evidencia que el
cumplimiento fiel del ritual de la eucaristía, tal como ha quedado configurado a lo largo
de los siglos , es insuficiente para alimentar el contacto vital con Cristo que necesita hoy
la Iglesia.
El alejamiento silencioso de tantos cristianos que abandonan la misa dominical, la
ausencia generalizada de los jóvenes, incapaces de entender y gustar la celebración, las
quejas y demandas de quienes siguen asistiendo con fidelidad ejemplar, nos están
gritando a todos que la Iglesia necesita en el centro mismo de sus comunidades una
experiencia sacramental mucho más viva y sentida. Sin embargo, nadie parece sentirse
responsable de lo que está ocurriendo.
Somos víctimas de la inercia, la cobardía o la pereza. Un día, quizás no tan lejano, una
iglesia más frágil y pobre, pero con más capacidad de renovación , emprenderá la
transformación del ritual de la eucaristía, y la jerarquía asumirá su responsabilidad
apostólica para tomar decisiones que hoy no nos atrevemos a plantear”.
Por lo menos, es tiempo de cuestionarnos sobre el ritual cotidiano de la misa. Y a ello
nos lleva este sencillo razonamiento: 1. Sin Jesús no hay cristianismo, ni Iglesia ni
Misa. valga. 2. Quien conoce medianamente a Jesús, sea creyente o no, le reserva un
tributo alto de admiración y enaltecimiento. 3.Luego, la crisis, no afectaría propiamente
a Jesús, sino a la iglesia que dice continuarlo y a prácticas que afirma serle esenciales,
como es en primer lugar la Misa. 3. Por Tanto, el alejamiento, l abandono o indiferencia
se debería a la forma de presentar la Misa y no la vida y enseñanza de Jesús.
7. Presentar la Eucaristía como un sacrificio contradice la imagen de Dios
enseñada por Jesús.
Cuando murió el Papa Juan Pablo II, me preguntaba yo y se lo preguntaba a millones de
católicos por qué tanta misa y qué es lo que intentaban con aquel sin fín de misas
celebradas en plazas y templos de toda la cristiandad. Fueron horas y horas, en un
desfile interminable. Los que nos miraban desde fuera, no sé qué pensarían , pero yo no
dejaba de sentirme perplejo: ¿Qué sentido tiene pedir a Dios por el Papa con tantas
misas y misas?
Un año, el día 4 de marzo, primer viernes de del mes, pude comprobar la afluencia
masiva de madrileños para expresar su devoción al Cristo de Medinaceli. El guardián de
la basílica me confirmó que en 24 horas habían pasado medio millón de devotos y
habían llegado 53 peregrinaciones de fuera de Madrid. Y en ese tiempo, se habían se
habían tenido 35 misas seguidas, una tras otra. El ambiente era de circulación continua:
rezos y cantos, inclinaciones y gestos, salidas y entradas mientras seguía el mecánico y
aligerado desenvolvimiento de las misas. Rezar, rezar y… más rezar, y con el rito
apenas interrumpido de 35 misas.
Creo que es importante analizar este fenómeno. Sin más intención que la de
comprender, explicar, ajustar y renovar. Se trata, como digo, de la Misa. Y tengo la
impresión de que aquí son muchas y difíciles las cosas a cambiar.
8. La misa no es un sacrificio
Comienzo por lo principal. Está claro que en Occidente ha caído en desuso el
ofrecimiento de sacrificios como un acto de culto. Pero, el sacrificio está presente en
todas las religiones. Los cristianos no matan animales para ofrecerlos a Dios y expresar
así el derecho que El tiene sobre la vida y la muerte. Los devotos, que encienden cirios
y dejan caer monedas en las alcancías de ofrendas, no viven estos actos como acto ritual
de sacrificio, aunque de hecho lo sea.
1.¿Qué es lo que caracteriza el sacrificio de culto?
El que ofrece el sacrificio a la Divinidad pretende ofrecerle un bien, en el caso de
sacrificio de los animales mediante su destrucción y de ese modo satisfacer a la
Divinidad y lograr recibir de ella lo que se le pide. Grangearse su favor, hacerle
intervenir en su provecho o aplacarle por crímenes cometidos.
“Sacrificar es ofrecer algo a la Divinidad como don y, por consiguiente, perder lo que se
ofrece, pero siempre bajo el principio del do ut des, te doy par que tú me des, es decir,
para ganar algo, para recibir algo mejor que lo que se ha ofrecido o perdió. Y esto que
es mejor es la ayuda de la Divinidad, su favor, su perdón” ( Roger Lenaers, Otro
cristianismo es posible, Ed. Ab-yayala, , 2088, p. 186).
( Un poco al estilo de lo que vemos hoy en nuestras sociedad: regalos a los que tienen
poder para sobornarlos, corromperlos…)
2.Presupuestos que llevan a una práctica sacrificial
- Quien procede así con la Divinidad es porque cree que a Dios le falta algo y se lo
quiere dar. ¿Le ofrecemos a Dios un sacrificio porque es ávido de cosas materiales:
animales, oro, plata, joyas, vino, aceite, incienso, etc. o más bien porque queremos
demostrar su reconocimiento supremo dando o destruyendo en su honor lo que
poseemos?
- Se parte de que el sacrificio de vidas humanas agrada a Dios, El da y quita la vida, y lo
haría con pestes y desastres que son castigos. Entonces se le ofrecería la vida de otro ser
humano para evitar que tome la propia vida, o se le ofrecería la propia vida para salvar
la de otros.
– El sacrificio de expiación serviría para aplacar a un Dios que se siente enojado.
– Si Dios es justo y obra según razón y derecho, ¿qué es lo que lo que esperamos
cuando le ofrecemos sacrificios de intercesión: que cambie, que revoque algo que no
nos conviene, que se deje sobornar…?
3. Resulta extraño que estas prácticas hayan calado en la cristiandad
Es un hecho que durante milenios se ha procedido así en las religiones con la Divinidad.
Pero, resulta extraño que estas prácticas hayan calado en la comunidad cristiana, desde
la imagen que Jesús nos da de Dios.
Jesús fue crítico con el culto sacrificial: “Misericordia quiero y no sacrificio” (Mt 9,13).
“A pesar de ello, una manera de pensar y de hablar cercana a la sacrificial no sólo
revivió con fuerza en la Iglesia y penetró toda la piedad, sino que se impuso como
interpretación oficial y exclusiva incluso de la muerte de Jesús, así como del culto
central de los cristianos, la eucaristía. Esta interpretación de la muerte en cruz de Jesús y
de la eucaristía creció íntimamente unida con la tradición cristiana y por eso pretende
ser valedera” (Idem, p. 189).
4.¿Qué queda , pues, y qué aceptamos de la tradición?
La muerte de Jesús no se la puede seguir interpretando como un sacrificio y menos
como un sacrificio de expiación. El ajusticiamiento de Jesús no podemos verlo desde
ese punto de vista y afortunadamente no lo ve así mucha de nuestra gente. Pero todavía
se presenta la sangre de Jesús como un precio de rescate exigido por Dios.
Sabemos cuáles fueron las razones de la muerte de Jesús. El hizo el anuncio del reino de
Dios, por él vivió y por ser fiel a su misión, lo crucificaron. Dejemos a un lado
definitivamente la idea de que pagó por nuestros pecados y que borró con su sangre la
deuda contraída con Dios apaciguándole.
5. La eucaristía no es el sacrifico de la cruz
El concilio de Trento interpreta la eucaristía como la representación del sacrificio de la
cruz y aún hoy , en el mismo Vaticano II, se nos dice que Jesús está presente en
sacrificio de la Misa: “Para realizar una obra tan grande , Cristo está siempre presente a
s u Iglesia, sobre todo en la acción litúrgica. Está presente en el Sacrificio de la Misa
(SC, 7). ”Los trabajos apostólicos se ordenan a que todos participen en el Sacrificio y
coman la cena del Señor” (Idem, 10). “Orad, invita el sacerdote, para que este sacrificio,
mío y vuestro, sea agradable a Dios Padre”.
Pienso que con ser verdad que la eucaristía tiene un puesto central en la vida de la
Iglesia, lo es también que no encuentro punto de mayor urgencia y dificultad para su
renovación. Apenas hay asunto importante que no lo acompañemos con la celebración
de la Eucaristía. Y para muchas instituciones y personas la Eucaristía diaria se ha hecho
imprescindible. No hace tantos años, ningún cura pensaba dejar de “decir su Misa”
aunque anduviera superapretado de tiempo y lo tuviera que hacer sólo. Era un estado de
opinión colectiva, que nadie discutía. O mejor, sobre el que apenas nadie reflexionaba.
La rutina y la uniformidad eran ley. Y, ante la celebración del sacrifico de la Misa, todo
pasaba a un segundo lugar.
6. Seguimos con la idea de la Misa como sacrificio
¿Y hoy? Las cosas no están del todo superadas. Hay una imagen precristiana de Dios
que se agazapa detrás de la exigencia de las víctimas expiatorias. Estamos
desconectados de una manera racional de pensar y de seguir las más congruentes
interpretaciones exegético-teológicas de hoy y fácilmente se sigue cultivando la idea
premoderna de la Misa como sacrificio.
Creo que debemos comenzar por abandonar el lenguaje de sacrificio tan presente en
nuestra liturgia y hay que introducir otras interpretaciones más válidas y con otras
palabras. Se puede. Debemos superar la idea de que la eucaristía es la representación
incruenta de del sacrificio de la cruz y que tiene un valor infinito. Si es una
representación, no es un sacrificio verdadero. Y si es una representación, tampoco se lo
vuelve a hacer presente, pues un hecho histórico es irrepetible. La muerte de Jesús ni se
repite ni se la sustiuye.
En segundo lugar, la eucaristía no es sacrificio porque ni hay víctima (la cual sería
Jesús) ni él es el sacerdote que la inmola (sería autinmolación) Jesús es víctima,
ciertamente, pero “víctima de la alianza entre la razón de Estado romana y el odio de la
casta sacerdotal judía”.
En tercer lugar, ¿cuál pudiera ser el sentido de repetir constantemente un sacrificio de
un valor infinito? ¿Es de valor infinito y se limita a liberar las almas del purgatorio? ¿En
qué consistiría su eficacia infinita?
Cuando decimos ofrecer este sacrificio a Dios, ¿qué es lo que sacrificamos o vamos a
sacrificar? ¿Cuál es el don ofrecido? ¿Queremos reafirmar que es Jesús mismo quien se
sacrifica y pedimos a Dios que lo acepte? ¿Pero no lo aceptó ya ? ¿Vamos a regalar algo
a Dios cuandó El nos ha regalado todo? ¿O somos nosotros los que nos ofrecemos sobre
la patena de la oblación? “Todo el ámbito semántico del sacrificio se nos ha vaciado de
contenido y tal lenguaje no puede ser auténtico”. (Roger Laeners).
7. Hablemos , pues, de la eucaristía, pero desde otra interpretación.
“La última Cena es el aspecto privilegiado en el que Jesús , ante la proximidad de su
muerte, recapitula lo que ha sido su vida y lo que va a ser su crucifixión. En esa Cena se
concentra y revela de manera excepcional el contenido salvador de toda su existencia:
su amor al Padre y su compasión hacia los humanos, llevado hasta el extremo. Por eso
es tan importante una celebración de la eucaristía.
En ella actualizamos la presencia de Jesús en medio de nosotros. Reproducir lo que él
vivió al término de su vida, plena e intensamente fiel al proyecto de su Padre, es la
experiencia privilegiada que necesitamos para alimentar nuestro seguimiento a Jesús y
nuestro trabajo para abrir caminos al Reino. Hemos de escuchar con más hondura el
mandato de Jesús: “Haced esto en memoria mía” (José Antonio Pagola).
En la eucaristía reiteramos, y lo recordamos, lo que Jesús nos encargó hacer. Al
sentarnos en la mesa de la Eucaristía, el pan y el vino que se nos ofrece, es un recuerdo
vivo, un memorial que se vuelve a hacer presente, creativamente eficaz, en quienes
vivimos de esa memoria. Recordamos a alguien que fue capaz de revolucionar la
historia, alguien que sedujo con su anuncio a millones y millones de seres humanos,
alguien que demostró tener una talla humana única, y cuando lo recordamos se nos
enciende el deseo de asemejarnos a él de alguna manera.
El “comer y el beber” es un medio que nos lleva al objetivo de recordarlo y percibir el
influjo enriquecedor de su enseñanza y de su vida. Una eucaristía, con la variedad de
elementos que contiene, nos lleva a esta memoria de Jesús, a lo que El hizo y vivió, y
por lo que murió, y esa memoria resulta inquietante, subversiva, comprometedora.
8. La Misa como precepto
La misa como precepto, de forma tan ritualista y repetitiva, no existió en los primeros
siglos del cristianismo ni fue impuesta como precepto hasta el siglo IV y no por
mandato de la Iglesia sino de emperadores. ¿No damos a veces la impresión de que
seguimos orando a un Dios ajeno a nuestra historia y que, para sacarlo de su pasividad,
debemos rogarle insistentemente mediante ritos, oraciones, sacrificios? Como si Dios,
ciertamente todopoderoso, necesitara ser persuadido y convencido.
Hay toda una concepción religiosa mítica que olvida el significado de la realidad creada
y transfiere a Dios las responsabilidad del funcionamiento del mundo. Sin embargo, la
injusticia, la desigualdad, la opresión de unos pueblos por otros, el machismo, el
antifeminismo, la discriminación son resultado de nuestras decisiones humanas.
La existencia de ricos y pobres no es efecto de la voluntad divina sino juego de nuestros
intereses y voluntad de dominio. El mal no viene de Dios ni puede evitarlo, como no
puede hacer un círculo-cuadrado.(Podría evitarlo “de potencia absoluta”). Los
desajustes, los conflictos , los males son siempre nuestros, pues no somos perfectos ni
damos más de nosotros mismos. El está siempre a nuestro lado como el anti-mal. Pero,
lo mismo que hemos hecho un mundo con mal, podemos hacer otro sin-mal.
Dios Padre, el Dios de Jesús, no necesita que le recordemos lo que tiene que hacer, no
está fuera de nuestra vida ni de este mundo para que tengamos que llamarle, contarle lo
que pasa y hacerle intervenir para que ponga remedio. Ese Dios – olvidadizo,
descuidado, tapaajugueros- no es el Dios que Jesús nos ha revelado. Cuando en nuestras
fiestas nos reunimos en la misa, o cuando rezamos el rosario, o hacemos otras formas de
oración, ¿a qué Dios rezamos?
Cuando a Jesús le preguntan sobre el modo de orar dice: “No seáis como los paganos
que ponen su afán en esas cosas, ya sabe vuestro Padre que tenéis necesidad de eso.
Buscad que él reine y eso se os dará por añadidura” (Lc 12, 31). “Cuando recéis, no
seáis palabreros como los paganos, que se imaginan que por hablar mucho les harán
más caso. No seáis como ellos, que vuestro Padre sabe lo que os hace falta antes de que
vosotros se lo pidáis” (Mt 6,7). “No basta decirme: ´Señor,Señor’ para entrar en el
Reino de Dios; no, hay que poner por obra el designio de mi Padre del cielo”(Mt 7,21).
“A los escribas y fariseos les encanta los asientos de honor en las sinagogas, que les
hagan reverencias por la calles y les llamen ‘señor mío’. Vosotros no os dejéis llamar
maestros, ni padres, ni directores” (Mt 23, 6-8).
Nuestro cambio en el modo de orar, supone un cambio de nuestra concepción de Dios.
Seguimos fundamentalmente con la imagen de un Dios que, ante las limitaciones o
problemas del hombre, tiene obligación de intervenir para resolverlas y, si no lo hace,
ya no es Dios o no existe. Es un Dios que se justifica por las carencias o impotencias del
hombre. Y, así, incurrimos en el error de tergiversar la naturaleza de Dios, el cual no
existe o deja de existir porque nosotros tengamos problemas; y en el error de no aceptar
la naturaleza del hombre que, como finita y libre, está expuesta a fallos, carencias y
contradicciones. Hay limitaciones naturales y hay otras -las más- que compete a
nosotros aceptarlas o remediarlas. Y esa competencia no la puede suplir -no debe- Dios,
pues sería inmoral.
Dios y el hombre deben relacionarse, pero ¿de qué manera? Una de ellas es la oración.
Dios no es todo y el hombre nada. Dios no está arriba, como el todopoderoso y abajo el
hombre como absolutamente nada. Pensar así es injuriar a Dios, quien se ha recreado en
dotar al hombre con propiedades que le indican cómo tiene que desenvolverse.
La oración no sirve para eludir nuestra responsabilidad y cargarla sobre Dios. Dios no
bajará a resolver el hambre, el analfabetismo, la pobreza, la marginación, la opresión o
cualquier otra de nuestras necesidades, sino que nos ha hecho para que nosotros nos
enfrentemos con ellas y tratemos de darles solución. Dios ha hecho lo que tenía que
hacer, ahora toca a nosotros llevar a cabo la obra por El comenzada. El está
permanentemente activo en nosotros como origen y sustento de nuestro ser, no puede
apartarse de nosotros -es más interior a nosotros que nosotros mismos- y precisamente
por eso no coarta nuestra autonomía, ni la rebaja ni anula.
La oración lo primero que nos pide, en este sentido, es no remandar a Dios lo que es
responsabilidad nuestra. Eso sería una manera alienante de entender la trascendencia,
provocadora al mismo tiempo de ateísmo.
En la Misa hacemos memoria de Jesús y, con él y como él, tratamos de realizar juntos
nuestro compromiso por la unidad, la justicia, la fraternidad, el amor, el cuidado por los
más pobres. Y tomamos aliento de la vida de tantos seguidores suyos, recordando su
vida, testimonios y enseñanzas. En la oración, Dios está siempre dentro de nosotros,
siempre de nuestro lado.
Pienso honradamente que son muchas las misas que no están hechas desde esta óptica
de participación y compromiso y sí desde una óptica de ausencia de responsabilidad y
de automática esperanza en una asistencia de lo Alto.
Ciertamente Cristo está presente en la liturgia cristiana, nos asociamos a El para acoger
su voluntad, colaborar con él y darle gracias. Pero, nos dice el Concilio que, para
celebrar bien la liturgia, debemos escuchar la Palabra de Dios, convertirnos y cumplir lo
que El nos ha mandado. Sólo en la medida en que hagamos realidad el seguimiento de
Jesús podremos celebrar dignamente la Cena del Señor.
Una activa participación de los cristianos en la liturgia sirve para hacer de nuestra vida
una ofrenda permanente en favor del amor y de la vida. Cuando el Concilio se propuso
la reforma de la liturgia, era consciente de que en la Liturgia se habían adherido muchos
elementos históricos inapropiados, y así trató de procurar una reforma que hiciera
comprensible la liturgia al pueblo, para lo cual era prioritaria la educación litúrgica del
clero. Y señaló como contrarias a esa reforma una pretendida uniformidad en la liturgia
que no respetara las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos, la negación
de variaciones y adaptaciones legítimas a cada lugar, así como que los cristianos
asistieran a la misa como extraños y mudos espectadores.
“En definitiva, como escribe el teólogo Andrés Torres Queiruga, se trata de que la
teología cristiana en nuestro tiempo de una vuelta completa al modo de concebir la
relación de Dios cono nosotros. Dios no falla nunca, está siempre entre nosotros, nos ha
creado y esta creando por amor. Nosotros nos debatimos entre la respuesta y la
pasividad, la acogida y el rechazo, entre dejarnos amar y salvar o cerrarnos en la apatía
y perdernos en el egoísmo”.
Mazo Xavier Cardona

10 abr
Dar la vida para dar vida
J. I. González Faus, teólogo
«Una vida renovada»
Podemos comenzar también este día recordando otra experiencia muy humana: ima-
ginemos el regreso del entierro de una persona querida, tras una temporada larga de
luchas y temores, con un tratamiento pesado, con momentos de optimismo, momentos
de temor etc. hasta ese instante último en que decimos en nuestro interior: «ya está».
Todo ha terminado y, tras tanta lucha, ha terminado mal. ¿Quién no ha regresado alguna
vez del cementerio con un estado de ánimo como el descrito?
Desde aquí miremos un momento cómo bajan del Gólgota María, el discípulo amado y
las pocas mujeres que estaban en torno a la cruz: ya está, todo ha concluido. Y no ha
concluido como hubiésemos querido.
Nosotros nos parecemos a aquel pequeño grupo de fieles, pero con una diferencia:
nosotros sabemos que la vida de Jesús sólo aparentemente terminó mal. No vamos a
hablar aquí de la resurrección pero sí que es preciso evocarla porque nuestra vida
creyente se sitúa en este interregno que media entre la muerte de Jesús y su posterior
resurrección.
Por eso dice Urs von Balthasar que la vida cristiana necesita una buena teología de
sábado santo: una reflexión profunda sobre esa situación que nos constituye: se nos ha
ido el Señor y aún no tenemos al Resucitado. Hay que aceptar esa ausencia, tras
examinarla en muchos rasgos de nuestra vida. Pero a la vez hay que reconstruir la
esperanza porque sabemos que la pascua de mañana ilumina la cruz aunque no la
elimina. Y esa esperanza es doble: es la esperanza de una victoria sobre el mal y la
injusticia; es también una victoria sobre la muerte.
La resurrección de Jesús, según repite el Nuevo Testamento, incluye, precede y anticipa
nuestra propia resurrección: en primer lugar implica la resurrección y la reivindicación
de todas las víctimas de esta historia cruel, “recapituladas” en la muerte injusta de
Cristo (como decía san Ireneo en el s. II). Pero implica también el perdón y la
transformación de los verdugos: de aquellos más directos, responsables últimos de su
muerte, y de esos cómplices indirectos que somos todos nosotros y que con frecuencia
huimos de los crucificados de la tierra o negamos conocerlos.
Pero además de una victoria sobre la injusticia esperamos una victoria sobre la muerte.
La muerte cambia su sentido para nosotros y se convierte en un nuevo nacimiento. El
nacer es un trauma: en el vientre materno estábamos cómodos y alimentados aunque
fuéramos ciegos y desconocedores de la luz, de los demás y de todo nuestro entorno.
Cuando nos toca salir de allí lloramos porque tememos que vamos a perderlo todo. Pero
ese llanto se convierte luego en alegría o en promesa de ella. Nuestra vida se convierte
así en un embarazo consciente y libre.
Está en nuestras manos el hacernos a nosotros ciudadanos de la vida futura: por eso se
canta con razón que «no hay resurrección si (antes) no hay in-surrección». Pero en ese
embarazo contamos con el ejemplo del Hermano mayor que nos ha precedido y creado
ese camino. Por eso podemos cantar también en este sábado mientras esperamos la luz
del domingo: «Bendita la mañana que trae la gran noticia –de tu presencia joven en
gloria y poderío– la serena certeza con que el día proclama –que el sepulcro de Cristo
está vacío».
9 DE ABRIL DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 9 de abril del 2012: Lunes de la Octava de Pascua
Por una conversion ecológica: RESUCITEMOS!
Intro:
El sacerdote, periodista y escritor español José Luis Martin Descalzo (+1991) de pluma
amena y que nos hizo gustar tanto la fe y la espiritualidad católicas en sus diferentes
libros de “razones “ (para la fe, la esperanza, la alegría, el amor…) decía que durante el
tiempo pascual los cristianos deberíamos recitar o hacer el “via lucis” (camino de la
luz)…Es decir que así como le dedicábamos tiempo y dábamos tanta importancia al
“via crucis” durante los días cuaresmales (especialmente el viernes), deberíamos
durante estos días de Pascua meditar en los pasajes post pascuales en un ambiente de
agradecimiento inmenso y alegría: esos pasajes como las apariciones del resucitado, el
testimonio de los apóstoles, la recepción y la fuerza del Espíritu Santo en Pentecostés,
etc. Meditarlos y encontrar fuentes de oración en ellos. Inclusive él se atrevió a
proponer las 15 estaciones para esta oración (que pueden encontrar acá en mi blog
también y que pueden imprimir) : http://gusqui.blogspot.ca/2011/04/una-pascua-
eterna.html
http://gusqui.blogspot.ca/2009/04/el-via-lucis.html
Lectura del Santo Evangelio según San Juan 21, 1-13:
Jesús prepara una comida en la playa
Después de esto, nuevamente se apareció Jesús a sus discípulos en la orilla del lago de
Tiberíades. Y se hizo presente como sigue: Estaban reunidos Simón Pedro, Tomás el
Mellizo, Natanael de Caná de Galilea, los hijos del Zebedeo y otros dos discípulos.
Simón Pedro les dijo: «Voy a pescar.» Contestaron: «Vamos también nosotros
contigo.» Salieron, pues, y subieron a la barca, pero aquella noche no pescaron nada.
Al amanecer, Jesús estaba parado en la orilla, pero los discípulos no sabían que era él.
Jesús les dijo: «Muchachos, ¿tienen algo que comer?» Le contestaron: «Nada.»
Entonces Jesús les dijo: «Echen la red a la derecha y encontrarán pesca.» Echaron la
red, y no tenían fuerzas para recogerla por la gran cantidad de peces. El discípulo de
Jesús al que Jesús amaba dijo a Simón Pedro: «Es el Señor.» Apenas Pedro oyó decir
que era el Señor, se puso la ropa, pues estaba sin nada, y se echó al agua. Los otros
discípulos llegaron con la barca -de hecho, no estaban lejos, a unos cien metros de la
orilla; arrastraban la red llena de peces. Al bajar a tierra encontraron fuego
encendido, pescado sobre las brasas y pan. Jesús les dijo: «Traigan algunos de los
pescados que acaban de sacar.» Simón Pedro subió a la barca y sacó la red llena con
ciento cincuenta y tres pescados grandes. Y no se rompió la red a pesar de que hubiera
tantos. Entonces Jesús les dijo: «Vengan a desayunar». Ninguno de los discípulos se
atrevió a preguntarle quién era, pues sabían que era el Señor. Jesús se acercó, tomó el
pan y se lo repartió. Lo mismo hizo con los pescados.
La reflexión ecológica para concluir!
Aquí estamos finalizando este camino propuesto en el conjunto de reflexiones por una
cuaresma que salve a la creación, una cuaresma por una conversión ecológica!
La comenzamos con una letanía por un planeta en peligro, inspirada en las “Diez (10)
plagas de Egipto”, actualizadas para los tiempos que vivimos, donde reflejábamos
nuestras preocupaciones ante las catástrofes ecológicas y climáticas.
En este pasaje del evangelio de San Juan, Jesús resucitado, que pasa de la muerte a la
vida, parece poner fin a estas maldiciones. Por sus palabras de esperanza y de paz, anula
estos terribles oráculos: la creación pasa de la muerte a la vida; ya estuvo bueno y no
queremos más la necedad y o terquedad egoísta de los poderosos, el agua vuelve a ser
fuente de vida; ranas, langostas, mosquitos, lepras y heridas, peste de los animales, han
desaparecido; el hielo y la oscuridad han dado paso a una fresca mañana de sol en el
oriente, promesa de renovación.
Pero hay más; al ofrecer una comida, tan simple y o sencilla- pan y pescado asados- a
los discípulos, Jesús pone fin al ayuno de la cuaresma. No es solamente tiempo de
festejar y o celebrar, sino que también es tiempo para compartir, de saciar el hambre de
todos aquellos que tienen hambre. Es tiempo de cesar nuestros ayunos (carne, excesiva
consumación de agua, de electricidad, de energía, etc, ) no para volver a comenzar el
desperdicio, el malgasto sino hacerlo en un nuevo espíritu de la utilización con igualdad
y justicia de las fuentes y o recursos.
Finalmente, Jesús inaugura también un tiempo de abundancia: “153 peces grandes…”

La naturaleza ha rencontrado su exuberancia y esplendor, su plenitud, su fecundidad, su
bondad, su efervescencia, la riqueza incomparable de su diversidad, sus mil y una
bellezas.
Nos corresponde ahora a nosotros preservar todo ello para aprovechar más y más
todavía.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
DAVID FINES- NORMAN LEVESQUE. Au cotidien Carême 2012. Novalis, Qc.

--8 DE ABRIL DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] Abril 8 del 2012: Domingo de la Resurrección del Señor
Domingo de Pascua por una reflexión y conversión ecológica:
Lectura del Santo Evangelio según San Lucas 24,36-45

La aparición a los once discípulos
Mientras estaban hablando de todo esto, Jesús estuvo en medio de ellos (y les dijo:
«Paz a ustedes.») Quedaron atónitos y asustados, pensando que veían algún espíritu,
pero él les dijo: «¿Por qué se desconciertan? ¿Cómo se les ocurre pensar eso? Miren
mis manos y mis pies: soy yo. Tóquenme y fíjense bien que un espíritu no tiene carne ni
huesos como ustedes ven que yo tengo.» (Y dicho esto les mostró las manos y los pies).
Y como no acababan de creerlo por su gran alegría y seguían maravillados, les dijo:
«¿Tienen aquí algo que comer?» Ellos, entonces, le ofrecieron un pedazo de pescado
asado (y una porción de miel); lo tomó y lo comió delante ellos. Jesús les dijo: «Todo
esto se lo había dicho cuando estaba todavía con ustedes; tenía que cumplirse todo lo
que está escrito en la Ley de Moisés, en los Profetas y en los Salmos referente a mí.»
Entonces les abrió la mente para que entendieran las Escrituras.
Hay en este relato muchos pasajes: pasajes (pasos o transiciones) del miedo a la paz, de
la incredulidad al encuentro verdadero, del pecado al perdón, de la ignorancia a la
inteligencia, de la muerte a la vida.
Pasajes, transiciones, cambios y conversiones, habremos o hemos vivido en nuestro

caminar de las últimas semanas.
En este día de Pascuas, demos gracias a Dios por habernos sostenido en nuestro caminar
(yo agradezco en particular, por haberme permitido perseverar con estas reflexiones
ecológicas diarias, por el tiempo hallado, por la gracia recibida, por las actitudes,
palabras y mínimo pensamientos nuevos que todo esto habrá generado en mis lectores
con quienes he compartido).
Que estos pasajes no siempre fáciles, confesémoslo, sean siempre fuente de nuestra
esperanza en nuestra capacidad de actuar y realizar gestos que produzcan algo diferente
y transformen nuestro mundo en un lugar donde todos podamos vivir en paz.
Como en otro tiempo para sus discípulos, Jesús quiere presentarse ante nosotros: Él se
nos une cuando lo escuchamos, lo imitamos u oramos. Y de igual manera su presencia
nos sorprende; en ocasiones de igual modo Él se hace presente sin que se lo hayamos
pedido. En la carretera, en el camino, en el supermercado, en la tienda, en nuestra casa:
en todos los lugares de nuestra vida, el desea la paz, su paz.
Porque la Paz está en el centro del encuentro con el Resucitado. Esta paz, la buscamos
constantemente. Para nosotros mismos o para la creación, en el corazón o centro de esta
vida estresante, tenemos necesidad de ser apaciguados para poder ver claro y tomar las
buenas decisiones.
De igual manera, Jesús se invita a comer, Él quiere estar presente en nuestras comidas.
Osaremos proponer una última conversión ecológica, otro gesto de solidaridad, en este
domingo de Pascua?
Si hoy ofrecemos o regalamos chocolate, pensemos en las poblaciones que viven de su

recolección. Pensemos en los niños de los cultivadores de cacahuetes y de cacao, y
compremos un chocolate que haya sido cultivado con justicia y respeto a los derechos
de sus productores.
La cultura del cacao, más que ninguna otra, causa la destrucción de inmensas zonas de
la jungla en África occidental, desde Ghana hasta Costa de Marfil, pasando por
Camerún.
Seria extraño e irónico celebrar a Cristo Resucitado quien hace reinar la justicia,
favoreciendo la injusticia y la devastación con nuestras compras. El chocolate justo y o
cultivado con sentido de equidad, sin duda que es un poco más caro, pero también es de
mejor calidad ecológica! Exíjanlo en sus almacenes donde compran habitualmente, en
la panadería, en la dulcería; este gesto tiene todo su sentido si en verdad está motivado
por el amor al prójimo.
Jesús no está desconectado y o lejano de nuestra realidad. Por el contrario, Él come el

chocolate con nosotros. Su resurrección no está fijada en el texto de una ceremonia, así
sea cantada e igualmente también bella; ella está encarnada en todos las personas que
realizan pequeños gestos por un mundo de justicia y de paz. Es por la resurrección que
Dios prueba y o muestra que la vida es más fuerte que la muerte. Y Dios no solamente
habla, también actúa…en nosotros. No matemos la belleza del mundo, sino más bien
por la fuerza que Dios nos transmite, resucitemos la belleza del mundo!
De este modo, así podremos desearnos los unos a los otros Felices Pascuas…verdes!
ORACION:
Padre Nuestro, Creador del Cielo y de la Tierra,

Tu has resucitado a Jesús para llenarnos de Esperanza.
Ahora, el Espíritu Santo sopla y nos inspira
para que seamos testigos de tu luz de vida
en todas las esferas de nuestra existencia.
Despierta en nosotros esta justicia que construye tu Reino.
Suelta nuestra lengua y nuestras manos
Para que tu Voluntad sea hecha sobre esta tierra
como ya está en el Cielo.
Y oramos por esta gracia
de continuar haciendo tu Voluntad todos los días,
sea en nuestros pequeños gestos cotidianos,
o en este grandioso día de Pascuas.
--
8 DE ABRIL DE 2012
FELICES PASCUAS
Andres Felipe Jaramillo mxy

8 abr
En el amanecer del nuevo día, en el hoy de una historia de amor escrita entre Dios y la
humanidad con la permanante tinta de la entrega de Jesús, podemos gritar, como si
fuera la primera vez, que la muerte no ha sido la vencedora, aun cuando creíamos ver
morir toda esperanza como aquellos discípulos camino a Emaús... Hoy la vida es lo que
resuena en nuestros corazones, aun cuando pudieramos pensar que sólo la calamidad
nos rodea... Hoy la esperanza tiene un nombre: Jesús...
No podía quedar en la muerte Aquél que tanto había amado la vida de la humanidad,
hasta el punto de jugarse la totalidad de su existencia en una entrega generosa sin
precedentes... Su vida resucitada, que hoy se levanta como el amanecer de una nueva
creación, se convierte en irrupción imparable del Amor de Dios: Amor apasionado por
la causa de la humanidad, amor que muriendo vence nuestras muertes, amor que se
levanta subversivo contra los poderes del mal para romper toda atadura... Tu vida Señor
es hoy nuestro canto, tu gozo está en nuestros ojos... Hoy la muerte no es la última
palabra... Hoy tu amor es el sello indeleble de una historia que se dirige a ti...
Corramos a la tumba vacía, sintamos el nuevo aire de libertad de esta mañana

impregnada del silencio que grita que el sepulcro está vacío, que a Jesús no le
encontramos entre sudarios y mortajas sino en el camino, que estamos "amenazados" de
resurrección, que nuestras vocas no pueden callar esta gran noticia, que hoy somos
nosotros los portadores de la vida de Cristo que nos ha puesto a continuar con su misión
de ser esperanza y alegría para los que sufre, los tristes, los que han perdido esperanza...
Hoy tú eres la vida resucitada, hoy el Señor ha tomado tus manos, tus ojos, tu corazón,
tus labios, todo tu ser, para que seas prolongación de su presencia... Solo podremos
decir felices pascuas cuando nos atrevamos a tomar el mismo camino de Jesús,
desangrando la última gota de nuestras vidas en el servicio para que su canto de amor
no muera...
Felices pascuas.. que la vida de Cristo ilumine tus ojos y sonrias desde el corazón...
--
7 DE ABRIL DE 2012-
Mensaje PASCUAL del Padre Gustavo Mejía C. mxy, superior general
S. D. H. et G.
“Surrexit Dominus vere, Aleluia!
Felices Pascuas de Resurrección
Aunque el jueves santo que acabamos de celebrar tuve la oportunidad de comunicarme

con ustedes, por este medio, para invitarlos a gradecer juntos el don precioso de nuestro
sacerdocio y de nuestra vocación de misioneros, quiero volver ahora con motivo de la
Pascua de Resurrección que ahora comienza y llegar hasta cada uno de los
Misioneros Javerianos: y de los que se encuentran en ejercicio de su ministerio:
Señores Obispos a los sacerdotes, diáconos, y hermanos Laicos asociados, miembros de
Instituto para saludarlos fraternalmente, e invitarlos a celebrar unidos la bondad del
Padre que nos dio a su Hijo, la generosidad del Hijo que en su sagrada pasión, muerte y
resurrección nos da la mejor prueba de su amor, la fuerza del Espíritu que nos santifica:
“Que el Dios de la vida, que ha resucitado a Jesucristo, rompiendo las ataduras de la
muerte, este con todos ustedes”.
La Semana Santa ha sido para todos un tiempo de trabajo pastoral intenso como
enviados a llevar a “los que están cerca y a los que están lejos” el mensaje de la
Palabra de la que hemos sido constituidos mensajeros.
Y también ha sido para cada uno de nosotros espacio abierto a la oración, a la reflexión

y a la conversión personal y comunitaria como miembros del Instituto de Misiones
Extranjeras de Yarumal al que hemos sido llamados y desde donde hemos sido
enviados.
Hemos tenido oportunidad de mirar el Instituto en su realidad: obra de Dios, nacido del
celo apostólico del Padre Fundador, Miguel Angel Builes, llamado a“extender el reino
de Dios entre los que no conocen a Jesucristo y entre ellos a los más pobres” y lo
encontramos en medio de una dolorosa crisis que nos hace sufrir a todos, pero que nos
llevará, superándola, a darle nueva imagen y a estimular nuestro esfuerzo por realizar en
él la obra de Dios: ser sus testigos, misioneros, en un mundo que se aleja cada vez más
de El y maltrata al pobre al desvalido.
Cristo resucitado libera a todos los oprimidos por el pecado y la ambición de poder, de
tener, de ser… nosotros, misioneros javerianos individual y comunitariamente estamos
comprometidos en este envío y somos enviados a dar testimonio de que todos estamos
llamados a la salvación y todos somos testigos y mensajeros del Evangelio.
Todos somos constructores del Instituto y todos tenemos el mismo ideal y todos las
mismas herramientas espirituales y comunitarias y el mismo compromiso generoso para
sacar adelante los ideales fundacionales del Instituto.
Mientras cantamos la alegría de la resurrección vivamos la vida nueva que ella nos trae
bendigamos al Padre por la glorificación del Hijo resucitado de entre los muertos y
prenda segura de nuestra propia resurrección personal y comunitaria.
Aleluya. Nuevamente Felices Pascuas en el resucitado
“Surrexit Dominus vere, Aleluia
Aunque el Jueves Santo que acabamos de celebrar tuve la oportunidad de comunicarme

con ustedes, por este medio, para invitarlos agradecer juntos el don precioso de nuestro
sacerdocio y de nuestra vocación de misioneros, quiero volver ahora con motivo de la
Pascua de Resurrección que ahora comienza y llegar hasta cada uno de los Señores
Obispos Eméritos y de los que se encuentran en ejercicio de su ministerio, a los
sacerdotes, diáconos, y hermanos cooperadores, miembros de Instituto para saludarlos,
fraternalmente, e invitarlos a celebrar unidos la bondad del Padre que nos dio a su Hijo,
la generosidad del Hijo que en su sagrada pasión, muerte y resurrección nos da la mejor
prueba de su amor, la fuerza del Espíritu que nos santifica: “Que el Dios de la vida, que
ha resucitado a Jesucristo, rompiendo las ataduras de la muerte, este con todos
ustedes”
La Semana Santa ha sido para todos un tiempo de trabajo pastoral intenso como
enviados a llevar a “los que están cerca y a los que están lejos” el mensaje de la
Palabra de la que hemos sido constituidos mensajeros.
Y también ha sido para cada uno de nosotros espacio abierto a la oración, a la reflexión

y a la conversión personal y comunitaria como miembros del Instituto de Misiones
Extranjeras de Yarumal al que hemos sido llamados y desde donde hemos sido
enviados.
Hemos tenido oportunidad de mirar el Instituto en su realidad: obra de Dios, nacido del
celo apostólico del Padre Fundador, Miguel Angel Builes, llamado a“extender el reino
de Dios entre los que no conocen a Jesucristo y entre ellos a los más pobres” y lo
encontramos en medio de una dolorosa crisis que nos hace sufrir a todos, pero que nos
llevará, superándola, a darle nueva imagen y a estimular nuestro esfuerzo por realizar en
él la obra de Dios: ser sus testigos, misioneros, en un mundo que se aleja cada vez más
de El y maltrata al pobre al desvalido.
Cristo resucitado libera a todos los oprimidos por el pecado y la ambición de poder, de
tener, de ser… nosotros, misioneros javerianos individual y comunitariamente estamos
comprometidos en este envío y somos enviados a dar testimonio de que todos estamos
llamados a la salvación y todos somos testigos y mensajeros.
Mientras cantamos la alegría de la resurrección vivamos la vida nueva que ella nos trae
bendigamos al Padre por la glorificación del Hijo resucitado de entre los muertos y
prenda segura de nuestra propia resurrección personal y comunitaria. Aleluya.

Superior General
7 DE ABRIL DE 2012
de P. Julio Guzmán
De: julio guzman villegas <[email protected]>
Fecha: 7 de abril de 2012 12:03
Asunto: Re: SALUDO desde el C.C.
P. Superior y Consejo General del IMEY: Gracias por el amable saludo sacerdotal!
De igual manera le ruego al Señor los bendiga y ayude.
Muy atentamente. P. Julio Guzmán Villegas mxy.

El 5 de abril de 2012 10:25, Sitio de Encuentro Servicio Informativo
Desde el Consejo Central enviamos nuestro especial saludo para todos nuestros
hermanos de Instituto en este día en que celebramos la institución del mandamiento del
AMOR, la institución del Sacerdocio y de la Eucaristía. Oramos para que unidos como
hermanos de Instituto renovemos nuestros compromisos sacerdotales y misioneros.
Avisamos a todos los que tengan acceso al CANAL TELEMEDELLÍN, aún a través del
internet, que hoy jueves 5 de abril se transmitirá un documental titulado: DE SUR A
SUR: Los Misioneros de Yarumal en África.
Jueves 5 de abril: 8 PM (Hora de Colombia)
Este mismo programa se repetirá los días:
Sábado 7 de abril: 3:30 PM
Domingo 8 de abril: 10 PM
Estamos en comunión de oraciones,

7 DE ABRIL DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 7 de abril del 2012: Sábado Santo de la Vigilia Pascual
Por una conversión y celebración pascual ecológica:
Salmo 100: Aclama a Dios, tierra entera
¡Aclame al Señor la tierra entera,
sirvan al Señor con alegría,
lleguen a él, con cánticos de gozo!
Sepan que el Señor es Dios,
él nos hizo y nosotros somos suyos,
su pueblo y el rebaño de su pradera.
¡Entren por sus puertas dando gracias,
en sus atrios canten su alabanza.
Denle gracias y bendigan su nombre!
"Sí, el Señor es bueno, su amor dura por siempre,
y su fidelidad por todas las edades".
Esta noche será la Vigilia Pascual donde contaremos como Dios nos ha salvado.
Pero el Dios que salva es también el Dios que crea.
A pesar de nuestros pecados, a pesar la destrucción del medio ambiente y el desgaste de

la naturaleza, su fidelidad dura por siempre. Si permanecemos atentos a la escucha de su
Sabiduría, Dios aun (todavía) nos salvará.
Tenemos motivos para celebrar, para estar en fiesta, en la alegría.
Y quién aclama al Señor esta noche? No solamente los seres humanos en las iglesias y
monasterios, sino también Toda la Tierra entera aclama al señor.
Con la verdadera alegría de un corazón, mente y espíritu renovados,
Unámonos a esta gran coro!
FELICES PASCUAS PARA TODOS!
--
6 DE ABRIL DE 2012
MANUEL DE JESUS VALENCIA

Respuestas web
RAMIREZ
inhabilitadas
11:55 (hace 6 horas)

Animado por lo que Guillermo López nos propone para meditar, con temor y temblor
quiero hacer una propuesta a todos los integrantes de la familia IMEY: Laicos,
Hermanos y Sacerdotes y es que, aprovechando las llamadas redes sociales, NOS
AUTO-CONVOQUEMOS A UNA ASAMBLEA GENERAL INFORMAL, a partir del
próximo tres de julio del presente año y que pudiera durar hasta el día tres de diciembre
de este mismo año, día de nuestro Santo Patrón, San Francisco Javier. Se realizaría a
nivel local, a nivel regional (Zonal), y a nivel de área y tendría como finalidad, en
ambiente de oración ver,como Pedro frente al sepulcro vacíio; creer, al igual que Juan
frente al sepúlcro vacío y alegrarnos de la realidad que vivimos y de la presencia de
Jesús Resucitado en medio de nosotros,como lo hicieron los demás Apóstoles al percivir
la presencia del Señor. Contando como contamos con la presencia del Señor Jesús,
nuestro libro orientador sería La Sagrada Escritura......en el transcurso de la misma
Asamblea se vería la urgencia, la necesidad o la conveniencia de una ASAMBLEA
GENERAL FORMAL Y CANÓNICA. Pienso que no sería una locura en alguna fecha
posterior poder pensar en un encuentro físico de todos en algún lugar del mundo,
centenar y medio de personas no es un número muy abultado y apretándonos todos
pudiéramos financiar un encuentro de conocimiento y reconocimiento, de fraternidad y
de identidad. Se me ocurre que a dicha ASAMBLEA GENERAL INFORMAL
deberíamos también convocar, no solo a nuestros hermanos sacerdotes con permiso y
licencia sino también a aquellos ya incardinados a otras diócesis y que, en el espíritu
misionero, siguen siendo de nuestro común hogar.
6 DE ABRIL DE 2012
8 DE ABRIL DE 2012 DOMINGO DE PASCUA
GUSQUI TEOFILO
Hoy el Señor Resucito; Aleluya, Aleluya!
Pascua es la fiesta cristiana más grande del año. Es la fiesta de la vida, de la primavera,
de la renovación, de la alegría.
Lo que distingue los cristianos de los no creyentes es la resurrección, es la fe y la

confianza en un Dios que rechaza la idea de poner fin a la vida y que no acepta que todo
se termine en el cementerio. De otro lado, la palabra que los cristianos utilizaban para
indicar el lugar donde ellos enterraban sus difuntos era la palabra griega “koimiterion”,
que ha llegado a ser nuestra palabra “cementerio” y que quería decir “hotel para
visitantes extranjeros”, “refugio de pasaje”.
La liturgia del domingo de Pascuas está impregnada de paz y serenidad.
“El Señor ha resucitado!”; “El sol se ha puesto: no busquen más entre los muertos a
Aquel que vive. EL ha roto las cadenas de la muerte!”. Jesús le había dicho a María la
hermana de Lázaro: “Yo soy la resurrección y la vida. Si alguien cree en mí, mismo si
él muere vivirá”.
La resurrección, es la respuesta de Dios Padre a la violencia, a la injusticia de la tortura

y de la cruz. Aquellos que han condenado a Jesús creían que podían hacerle callar y
deshacerse definitivamente de Él. Pero el padre lo ha resucitado, aprobando los valores
que Él ha querido promover durante su vida.
Nuestra fe cristiana no se limita a recordarnos que Cristo ha resucitado y que nuestra

vida no se termina con la muerte. La Pascua y la resurrección conducen a una nueva
primavera después de un invierno abominable, asesino y glacial. La pascua y la
resurrección nos incitan a comprometernos ahora, a tomar la vida en serio. Cristo nos
invita a vivir plenamente desde ahora, a salir de nuestros sepulcros, de nuestras
decepciones o desalientos, de nuestros miedos, de nuestros temores.
“Salgan de sus tumbas”, de sus vidas sin esperanza. Recomiencen a respirar a pleno
pulmón…”Yo he venido para que tengan vida y la vida en abundancia” (Juan 10,10).
Después de la ultima cena, yendo al Monte de los Olivos, Jesús había dicho a sus
discípulos: “Una vez que haya resucitado, yo iré delante de ustedes en Galilea”. Es esta
misma invitación que Jesús transmite a las mujeres después de la resurrección: “Vayan
a anunciar a mis hermanos que deben estar presentes en Galilea: es ahí que ellos me
verán”. Ellos son convidados a retornar a su Galilea natal, a su lugar de origen, a sus
familias, a sus barcas y a sus redes.
Nuestra religión es una religión pascual. No ignoramos por lo tanto el mal presente en el
mundo, mas rechazamos creer que este mal tendrá la última palabra, y hacemos todo
para que él sea vencido.
Es verdad que vivimos en un mundo de muerte. Cien millones de personas han perdido
la vida a causa de la guerra durante el último siglo, 60% de la población mundial sufre
de pobreza crónica y de malnutrición. Vivimos en un mundo de discriminación, de
violencia, de terrorismo, de suicidio, de drogas, del abuso de alcohol, de malos hábitos
alimentarios, de falta de respeto hacia la naturaleza. Y sin embargo nosotros queremos
luchar contra todos esos fenómenos y esos abusos mortales.
Es por eso , que al recordar la Pascua, cada “primer día de la semana”, nos reunimos
alrededor del Señor. El Sabbat (sábado) era el último día de la semana : “el séptimo
día”…Para los cristianos, “el primer día de la semana” es un día de fiesta y de adoración
antes del trabajo que va continuar. El domingo cristiano inaugura e impregna los días
que seguirán.
Cristo resucitado está presente entre nosotros: “cada vez que dos o tres se reúnen en mi
nombre, ahí estoy yo en medio de ellos”. Él nos invita a escuchar su palabra, a
compartir su vida, a retomar fuerzas antes de retornar a “nuestra Galilea”, donde Él nos
acompaña día a día: “He aquí que yo estoy con ustedes todos los días hasta el fin del
mundo”.
Hoy, festejamos la más grande fiesta cristiana del año, la fiesta de Pascua. Cristo
resucitado nos da el coraje para volver al interior de nuestras familias, a nuestro trabajo,
para vivir la primavera de Dios.
En este primer día de la semana, en este día de la Resurrección del Señor,
Felices Pascuas para todos. “El Señor resucito, aleluya, aleluya!”
Entrada de la reflexión completa y válida también para este añoranza acá:
http://gusqui.blogspot.ca/2011/04/24-de-abril-del-2011-domingo-de-pascua.html
6 DE ABRIL DE 2012
VIERNES SANTO
GUSQUI TEOFILO
Sexta semana de reflexión cuaresmal y pascual ecológica
De las tinieblas de la muerte a la vida nueva
Lectura del Evangelio según San Mateo 27, 45.50-54

Los elementos naturales reaccionan ante la muerte de Jesús
Desde el mediodía hasta las tres de la tarde todo el país se cubrió de tinieblas (…)Pero
nuevamente Jesús dio un fuerte grito y entregó su espíritu. En ese mismo instante la
cortina del Santuario se rasgó de arriba abajo, en dos partes. La tierra tembló, las
rocas se partieron, los sepulcros se abrieron y resucitaron varias personas santas que
habían llegado ya al descanso. Estas salieron de las sepulturas después de la
resurrección de Jesús, fueron a la Ciudad Santa y se aparecieron a mucha gente. El
capitán y los soldados que custodiaban a Jesús, al ver el temblor y todo lo que estaba
pasando, se llenaron de terror y decían: «Verdaderamente este hombre era Hijo de
Dios.»
La época actual se asemeja un viernes santo permanente: los daños hechos al medio
ambiente parecen irreparables. La tierra agoniza. Y como le ocurre al centurión, esta
situación nos provoca un gran temor por el presente y el avenir.
Oremos por las personas afectadas por las catástrofes naturales y ambientales: los
refugiados climáticos, las personas que huyen de los terremotos y o de las zonas de
sequia; oremos por aquellas que son expulsadas y forzadas a desplazarse de su medio
natural de vida (el campo, la selva) a causa de la deforestación intensiva (donde pesa los
intereses injustos por la madera) y la explotación minera ; oremos por aquellos que no
tienen acceso al agua potable.
Serán ellos vistos…y ayudados (o rescatados?).
--
5 DE ABRIL DE 2012
MENSAJE DEL PADRE SUPERIOR GENERAL PARA TODOS LOS
MISIONEROS JAVERIANOS DE YARUMAL
Medellín, desde la Casa de Emaús, abril 5 de 2012
S. D. H. et G.
Apreciados hermanos javerianos,
Esta celebración pascual en la que conmemoramos la institución de la Eucaristía y el

sacerdocio unida a la promulgación del mandamiento del amor dignificada en el
lavatorio de los pies como la actitud de servicio a los hermanos engrandece nuestra
vocación misionera y sacerdotal.
El misterio total de Cristo redentor, el cumplimiento total de salvación la única y

exclusiva razón de ser de la encarnación la muerte y resurrección de nuestro señor
Jesucristo fue la nueva vida de los hombres después de sus pecados. Por ello la iglesia
madre y maestra de la vida y experta en humanidad nos invita a que cada día
interioricemos más y hagamos del Misterio salvífico nuestra identidad personal : “Para
mi vivir es Cristo y Cristo crucificado”, que es la autodefinición, ejemplo supremo de
quien acepta su ser discípulo de Cristo como humilde trabajador de la viña y en ese
misterio de salvación, la voluntad expresa del Padre Creador, estamos incluidos
vitalmente cada uno de nosotros, como consagrados a colaborar en el proyecto salvífico
del hombre, llamados a El por vocación individual y personal , no menos que a los
profetas precursores: “Yo te elegí desde el vientre de tu madre y te envíe”. Esa es la
vocación que nos identifica a nosotros los misioneros de Yarumal. Si hay alguno que
pone sordina a este llamado, que no puede ser desfigurado, no se siente colaborador en
la obra de la salvación de los hombres, como lo decía Pío XI cuando dio la aprobación
para el Seminario de Misiones.
Desde esta casa de Emaús santuario de fe de oración y de testimonio de fidelidad, hago

un llamado, una invitación fraternal pero con toda la fuerza de nuestra vocación
providencial a todos mis hermanos para fortalecer o rescatar su autentica vocación de
Javeriano de Yarumal. La pascua es el día de la vida, de la nueva vida, de nuestra vida,
que debemos identificar con nuestra vocación a la obra de la salvación del hombre
empezando por nuestra propia santificación como prenda, condición y premio de
nuestra vida eterna y a esa vocación la hemos llamado providencial, expresión que está
a la base de nuestra espiritualidad misionera manifestada en el propósito de ir a los
lugares más difíciles donde Dios no sea conocido ni amado ni servido La costumbre de
renovar en este día los compromisos sacerdotales nos invita a retomar la tarea y a
actualizar el fervor primero con que nos acercamos un ante Dios, representado en un
Obispo o en un Superior, el día de nuestra ordenación o Profesión perpetua para vivir
en castidad en pobreza y en obediencia para ser más libres en el servicio del Señor y
ser un continuo holocausto por la salvación del mundo, “por ellos me santifico yo
mismo”.
Es la historia de santidad que se hacía miel y amor en los labios de nuestro Padre
Fundador y de nuestros primeros formadores como un compromiso amoroso con Dios
para el devenir del Instituto y para que las generaciones siguientes de misioneros
podamos decir con San Juan: Lo que vieron nuestros ojos y lo que palparon nuestras
manos del amor de Dios es lo que vivimos y es lo que les anunciamos.
Desde las inconcebibles estrecheces económicas de Contento hasta los luminosos días
de los primeros misioneros, los primeros Prelados, las gloriosas fiestas marianas y la
admiración y elogios de los visitadores apostólicos en momentos difíciles de la vida
misionera la Divina Providencia se ha hecho presente en la labor pastoral de nuestros
misioneros que han dejado en sus comunidades la imagen del Señor salvador y
conservan con nostalgia los recuerdos vividos. Y cada misionero guarda en su corazón
los recuerdos de aquellos días inolvidables de su consagración sin condiciones, al
pueblo que les fue encomendado.
Hoy como antes Dios está con nosotros a pesar de nuestras infidelidades de proyectos
inconclusos de compromisos rotos de nuestros fracasos Dios está aquí. El Señor nos
vivifica y nos hace resurgir de las frustraciones humanas que a veces consideramos
imposibles de superar, como le sucedió al paralítico de la piscina de Bethesda que no
podía entrar al agua para curarse y él le dice “levántate, quedas curado “.
Ahora estamos viviendo uno de esos momentos de frustración: no hay Misioneros aptos
para asumir las sedes episcopales de los Vicariatos que nos ha sido encomendados, hay
desilusión en el interno de Instituto y voluntades no dispuestas, seguramente por
motivos razonables a continuar sus compromisos; hay deserciones, sacerdotales
indiferencias y actitudes descomprometidas en una pasiva expectativa de ver como
suceden las cosas. Posiciones estas que nos colocan lejos de la asistencia providencial
de Dios Estamos viviendo situaciones difíciles en nuestra historia y supervivencia
Javeriana. Todos tenemos que hacernos responsables de una solución positiva que parta
de nuestro compromiso personal y comunitario .debemos intensificar la oración
personal y comunitaria la oración litúrgica, la práctica de los sacramentos, la
obediencia, y disponibilidad, el optimismo y entusiasmo misioneros con fundamento
serio en las personas y situaciones positivas que aun son Virtudes en el Instituto.
Todos y cada uno tenemos la herencia del Fundador en virtudes y celo apostólico; en
fidelidad a la Iglesia, y en responsabilidad en la obra salvífica del Hombre.
Renovemos entonces hoy la fidelidad a Dios a quien juramos dedicar la vida, para
hacer su voluntad, fidelidad al Instituto que nos acogió en su seno,, fidelidad a nuestra
propia dignidad personal que se siente realizada en lo que voluntaria y amorosamente
abrazamos y con gusto real hemos vivido, fidelidad a las comunidades que nos esperan
como mediación ante Dios para su gloria eterna.
Que esta renovación de los compromisos sacerdotales: Que esta Pascua eucarística y
sacrificial haga brillar la nueva vida, la vida renovada... La resurrección del Señor será
razón y seguridad de salvación. Dios nos conceda que también lo seamos nosotros para
la gloria del Señor esa que encabeza nuestro proyecto de vida y alcanza el trofeo de los
que luchan en el estadio como nos anima San Pablo.
A Solo Dios el Honor y la Gloria

Fraternalmente,

Superior General
5 DE ABRIL DE 2012
UN SALUDO A MIS HERMANOS MXY (JUEVES SANTO)
5 abr
Otros destinatarios: [email protected], Sitio de [email protected]>
Querido hermano mxy...
En este día jueves Santo, donde el mandamiento del Amor resuena hoy con mayor
insistencia, quiero elevar mi acción de gracias al Señor por el don de la vocación al
ministerio: don del cual nosotros, en diversos grados, de diversas maneras, hoy tenemos
la gracia de participar...

Seguramente en los ajetreos de las personas, en el constante desgaste en el servicio
pastoral, en las cotidianas faenas de la evangelización, muchos ignorarán la donación
que con generosidad has hecho de tu vida, de tu tiempo, de tus sueños al participar en el
único Sueño, en la única Entrega, en el único sacerdocio: EL DE CRISTO.
Seguramente el trajín de estos días de especial donación al servicio de la Fe del pueblo
de Dios no nos dejará mucho tiempo para detenernos a pensar en maravilloso don de la
mirada de Jesús que, amándonos hasta el extremo, también quiso compartirnos el
maravilloso poder de ser prolongación de su presencia en este mundo con nuestros
gestos, palabras, acciones, con nuestra vida.... Hoy sólo quiero recordarte el gran tesoro
que el Señor ha puesto en tus manos, el gran amor que ha tenido por ti al llamarte por tu
nombre e invitarte a seguir sus pasos...

Amigo sacerdote, amigo que participas del ministerio, amigo consagrado a la misión de
ser testigo del Reino... GRACIAS POR TU ENTREGA, GRACIAS POR
TRANSMITIRME A JESÚS EN TU COTIDIANA DONACIÓN, GRACIAS POR
BUSCAR IR MAS ALLÁ DE TU PROPIA FRAGILIDAD PARA ACERCARTE A
LA ALTURA DE CRISTO... NO OLVIDES QUE NO ESTÁS SOLO, QUE ES JESÚS
MISMO QUE SE ENTREGA EN TI, ES EL MISMO EL QUE A TU LADO TOMA
LA CRUZ DE LOS DOLORES DEL SER HUMANO PARA TRANSFORMARLOS
EN VIDA Y EN OFRENDA AGRADABLE PARA QUE LOS SERES HUMANOS
SEAMOS MEJORES CADA DIA...

En este día tan especial, quisiera compartir contigo esta reflexión de Alessandro
Pronzato. Que esta palabra sirva de inspiración para que redescubramos el sentido de
nuestro ministerio en la entrega de Jesús.
FELIZ DIA... QUE DIOS TE BENDIGA CON TODA LA ALEGRIA EN SU

SERVICIO...
Nos ha dejado en herencia el servicio
Es difícil definir la atmósfera que caracteriza a la cena de despedida. Incluso porque se

confunden en ella diversos elementos en contraste entre sí.
Intimidad, dulzura, manifestación de un amor que llega al último extremo («hasta el
fin») y que encuentra expresiones siempre nuevas y asombrosas. Pero también dudas,
vacilaciones, miedos, traiciones, declaraciones de fidelidad demasiado grandilocuentes
para no resultar sospechosas. Discursos en los que se entremezcla el cariño y la
amargura. Confianza y quejas. Cercanía e incomprensión. Humildad y presunción.
Calor y hielo. Silencio cargado de ternura y silencio embarazoso. Luz y oscuridad.
Unión con el Maestro, que domina la escena, y «dispersión», unidad que se rompe muy
pronto (y no sólo con la salida de Judas en la «noche»).
Siempre pasa lo mismo cuando nosotros andamos de por medio y nos refugiamos
inevitablemente en nuestras contradicciones, ambigüedades y complicaciones. Impulsos
y retrocesos. Destellos de luz y sombras preocupantes. Entrega y reservas. Coraje y
cobardía.
Incluso en el momento decisivo conseguimos ser «múltiples», divididos, dobles.
Hacemos opciones... evasivas. Tomamos compromisos solemnes sin comprometemos
de veras. Pretendemos acercarnos... huyendo. «Nos encontramos» en el cenáculo, junto
a él, pero apenas salimos, nadie nos reconoce.
El jueves santo quizás sea esto. El, que una vez más se pone totalmente en nuestras
manos. Y nosotros que no nos atrevemos nunca a darnos «del todo».
«...Sabiendo que el Padre había puesto todo en sus manos...».

Hubiéramos esperado un gesto clamoroso de poder, un último milagro grandioso, en
donde anclar definitivamente, gloriosamente, nuestro recuerdo de él. Pero en aquellas
manos encontramos un jarro de agua, una palangana y una toalla.
Sus manos no se, ocupan de hacer un prodigio espectacular, sino de ponerse una toalla a
la cintura y lavar los pies de sus discípulos. Aquellos pies que habrían de caminar por
los caminos del mundo a llevar la «buena nueva». Por tanto, unos pies lavados de
antemano en previsión del cansancio, del polvo y del barro que habrían de recoger.
Unos pies, «consagrados» con vistas al anuncio.
Se ofrece al discípulo la misma posibilidad inaudita. Darse cuenta de que el Padre lo ha
puesto todo en sus manos, de manera que puede tranquilamente renunciar al poder, al
dominio, y queda libre de usar las manos solamente para servir.
Solamente en estas condiciones podremos dar a besar nuestras manos sin enrojecer.
Unas manos que no han acaparado nada. Unas manos que no han ahogado a nadie. Unas
manos que no arañan, que no amenazan, que no esconden. Unas manos que no
mendigan aplausos.
Antes de dar a besar nuestras manos, procuremos que estén limpias gracias al «lavado
de pies» asiduo y concreto de los demás. Comprobemos si se han borrado
cuidadosamente todas las señales de prestigio.
El jueves santo, Cristo, sacerdote de la nueva alianza, nos demostró sin lugar a
equívocos que las manos están consagradas para el servicio.
«...¿Comprendéis lo que he hecho?»

Si lo tradujésemos al pie de la letra, tendríamos que decir: «lo que os he dejado
hecho». En efecto, el tiempo del verbo expresa una acción que permanece, que
continúa.
Jesús intenta conferir a su gesto un significado y un valor permanente para los suyos.
No se trata solamente de recordar aquella acción. Sino de prolongarla, de mantenerla en
vigor.
Si se interrumpe ese gesto, se viene abajo la comunidad fundada por Cristo.
Jesús no nos ha dejado sólo la Eucaristía. Nos ha dejado también el lavatorio de los
pies. Podemos decir: la Eucaristía y su consecuencia inevitable.
Jesús nos ha dejado en herencia un jarro, una palangana y una toalla (y no ciertamente
para que sirvan de adorno o para exponerlas en un museo de recuerdos).
Por consiguiente, también el lavatorio de los pies es en cierto sentido un «memorial».
Una realidad que recordar y actualizar. Una realidad eficaz, Una realidad que asegura la
presencia del Señor en medio de nosotros.
El jarro, la palangana y la toalla son nuestros instrumentos de trabajo, las herramientas
de nuestro oficio.
Hace algún tiempo, un obispo valiente propuso que los sacerdotes, en vez de reclamar
los «derechos de estola», reclamasen los «deberes del delantal». Me parece que esta
sugerencia no obtuvo una acogida entusiasta. Sin embargo, «ese jarro está expuesto a
nuestro sacrilegio no menos que la misma Eucaristía». El sacrilegio, como es lógico,
consiste en dejarlo allí, como objeto de veneración, sin utilizarlo.
¿Cuándo «entenderemos» que es el servicio lo que nos purifica?
¿Cuándo nos daremos cuenta de que lo que «dejó hecho» es algo que «hay que
hacer»?
--
5 DE ABRIL DE 2012
SALUDOS DEDE EL CC
Sitio de Encuentro
5 abr
Desde el Consejo Central enviamos nuestro especial saludo para todos nuestros
hermanos de Instituto en este día en que celebramos la institución del mandamiento del
AMOR, la institución del Sacerdocio y de la Eucaristía. Oramos para que unidos como
hermanos de Instituto renovemos nuestros compromisos sacerdotales y misioneros.
Avisamos a todos los que tengan acceso al CANAL TELEMEDELLÍN, aún a través del
internet, que hoy jueves 5 de abril se transmitirá un documental titulado: DE SUR A
SUR: Los Misioneros de Yarumal en África.
Jueves 5 de abril: 8 PM (Hora de Colombia)
Este mismo programa se repetirá los días:
Sábado 7 de abril: 3:30 PM
Domingo 8 de abril: 10 PM
Estamos en comunión de oraciones,
4 DE ABRIL DE 2012
REFLEXION ECOLOGICA PARA EL JUEVES SANTO
JUEVES SANTO (1)
Hacia Una conversión ecológica:
Sexta semana de CELEBRACION: De las tinieblas de la muerte a la vida nueva

Lectura del Santo Evangelio según San Lucas 22, 19:
Dar gracias a Dios por el pan
Y luego Jesús tomó el pan y después de haber dado gracias lo partió y se lo dio a los
discípulos diciendo: “Este es mi cuerpo que es entregado por ustedes. Hagan esto en
memoria mía”.
El pan es el alimento cotidiano de la humanidad. Se obtiene mínimamente, por el

cocimiento de una mezcla de agua y harina. Esta harina proviene de los granos de trigo
molidos. Y este trigo ha sido recogido en un campo donde ha sido sembrado unos meses
antes. Las condiciones del medio ambiente con los cuales el trigo ha crecido son
importantes en la elección de nuestro pan para la eucaristía?
Podemos realmente hacer alabanzas (hacerle homenaje, honorar) a Cristo con un pan
cuyo trigo proviene de un método de agricultura que ha hecho daño a la creación?
Por fortuna, hay comunidades sensibles a esta realidad, como las Hermanas religiosas
Clarisas de Valleyfield (donde está la diócesis de Quebec donde actualmente me
encuentro) quienes fueron las primeras a utilizar la harina certificada biológica en la
confección del pan para el altar.
Demos gracias a Dios por este pan de vida!
JUEVES SANTO (2)
Lectura del Santo evangelio según San Lucas 22,20:
Dar gracias a Dios por el vino
Después de la cena Jesús tomo la copa y de igual manera dice: “Este es el cáliz de mi
sangre, sangre de la alianza nueva y eterna que será derramada por ustedes y por
muchos”
El vino es una bebida para grandes ocasiones. Se obtiene gracias a la fermentación de la

uva. Esta proviene de la viña, la que necesita muchos cuidados para poder dar un buen
fruto. Las condiciones del medio ambiente en las cuales la uva ha crecido son
importantes en la elección de nuestro vino para la eucaristía?
Si el vino que utilizamos debe recorrer miles de kilómetros para llegar hasta nosotros
entonces grandes cantidades de gas efecto invernadero son emitidas sobre la atmosfera
y no sin consecuencias.
Podemos realmente alabar a Cristo con un vino donde la uva ha necesitado transportarse
desde muy lejos y ha contribuido a los desequilibrios del clima? Por fortuna, hay
productores sensibles ante esta realidad, como el Dominio Cote d’Ardoise (1), que ha
aceptado producir el primer vino de misa biológico en Quebec.
Demos gracias a Dios por este vino de vida!
(1) http://www.cotesdardoise.com/index.en.php
4 de abril de 2012
JUEVES SANTO
Gustavo Quiceno
4 abr
Introducción:
Mucho más que un simple recuerdo
Después de la larga marcha de cuaresma (40 días sugeridos para la introspección, la

oración, la reflexión y la conversión), esta misa en memoria de la Cena del Señor
inaugura las grandes celebraciones que nos hacen entrar de una manera progresiva en la
alegría de la mañana de Pascua. Durante 3 días, lo que celebramos en efecto, es el paso
(pasaje) de Jesús de este mundo hacia su Padre.
“Sabiendo que la hora había llegado para Él de pasar de este mundo a su Padre, Jesús
habiendo amado los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo” (otras
traducciones dicen los amó hasta el final).
No se trata solamente de recordar, de hacer memoria de los últimos momentos de la

vida de Jesús, sino de vivir ahora (en) este amor. En efecto, es hoy que nosotros somos
amados.
Rememorar la Cena del Señor, es entonces mucho más que un recuerdo. Es vivir el
misterio que celebramos para que se cumpla o realice por nosotros.
4 DE ABRIL DE 2012
5 DE ABRIL DE 2012 JUEVES SANTO DE LA SENA DEL SEÑOR
Blogger
4 abr
L E C T U R A S
PRIMERA LECTURA
LECTURA DEL LIBRO DEL ÉXODO 12, 1-8.11-14
En aquellos días, dijo el Señor a Moisés y a Aarón en tierra de Egipto: "Este mes será
para vosotros el principal de los meses; será para vosotros el primer mes del año:
Decid a toda la asamblea de Israel: el diez de este mes cada uno procurará un animal
para su familia, uno por casa. Si la familia es demasiado pequeña para comérselo, que
se junte con el vecino de casa, hasta completar el número de personas; y cada uno
comerá su parte hasta terminarlo.
Será un animal sin defecto, macho, de un año. Cordero o cabrito. Lo guardaréis hasta
el día catorce del mes y toda la asamblea de Israel lo matará al atardecer. Tomaréis la
sangre y rociaréis las dos jambas y el dintel de la casa donde lo hayáis comido. Esa
noche comeréis la carne, asada al fuego, comeréis panes sin fermentar y verduras
amargas.
Y lo comeréis así: la cintura ceñida, las sandalias en los pies, un bastón en la mano; y
os lo comeréis a toda prisa, porque es la Pascual, el Paso del Señor. Yo pasaré esa
noche por la tierra de Egipto y heriré a todos los primogénitos del país de Egipto,
desde los hombres hasta los ganados, y me tomaré justicia de todos los dioses de
Egipto. Yo, el Señor. La sangre será vuestra señal en las casas donde habitáis. Cuando
yo vea la sangre, pasaré de largo ante vosotros, y no habrá entre vosotros plaga
exterminadora, cuando yo hiera al país de Egipto. Este día será para vosotros
memorable, en él celebraréis la fiesta del Señor, ley perpetua para todas las
generaciones.
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL
SALMO 115
R.- EL CÁLIZ DE LA BENDICIÓN ES LA COMUNIÓN CON LA SANGRE DE

CRISTO
¿Cómo pagaré al Señor
todo el bien que me ha hecho?
Alzaré la copa de la salvación,
invocando su nombre. R.-
Mucho le cuesta al Señor
la muerte de sus fieles.
Señor, yo soy tu siervo,
hijo de tu esclava;
rompiste mis cadenas. R -
Te ofreceré un sacrificio de alabanza,
invocando tu nombre, Señor.
Cumpliré al Señor mis votos,
en presencia de todo el pueblo. R.-
SEGUNDA LECTURA
CORINTIOS 11, 23-26
Hermanos:
Yo he recibido una tradición, que procede del Señor y que a mi vez os he transmitido:
Que el Señor Jesús, en la noche en que iban a entregarlo, tomó un pan y, pronunciando
la Acción de Gracias, lo partió y dijo:
—Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria mía.
Lo mismo hizo con el cáliz, después de cenar, diciendo:
—Este cáliz es la nueva alianza sellada con mi sangre; haced esto cada vez que bebáis,
en memoria mía. Por eso, cada vez que coméis de este pan y bebéis del cáliz,
proclamáis la muerte del Señor, hasta que vuelva.
Palabra de Dios
ACLAMACIÓN Jn 13,14
Os doy un mandamiento nuevo que os améis mutuamente como yo os he amado, dice el

Señor.
EVANGELIO

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado la hora de pasar de
este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó
hasta el extremo. Estaban cenando (ya el diablo le había metido en la cabeza a Judas
Iscariote, el de Simón, que lo entregara) y Jesús, sabiendo que el Padre había puesto
todo en sus manos, que venía de Dios y a Dios volvía, se levanta de la cena, se quita el
manto y, tomando una toalla, se la ciñe; luego echa agua en la jofaina y se pone a
lavarles los pies a los discípulos, secándoselos con la toalla que se había ceñido. Llegó
a Simón Pedro y éste le dijo:
—Señor, ¿lavarme los pies tú a mí?
Jesús le replicó:
—Lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora, pero lo comprenderás más tarde.
Pedro le dijo:
—No me lavarás los pies jamás.
Jesús le contestó:
—Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo.
Simón Pedro le dijo:
—Señor, no sólo los pies, sino también las manos y la cabeza.
Jesús le dijo:
—Uno que se ha bañado no necesita lavarse más que los pies, porque todo él está
limpio. También vosotros estáis limpios, aunque no todos." (Porque sabía quién lo iba a
entregar, por eso dijo: "No todos estáis limpios".)
Cuando acabó de lavarles los pies, tomó el manto, se lo puso otra vez y les dijo:
— ¿Comprendéis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamáis "El Maestro" y

"El Señor", y decís bien, por que lo soy. Pues si yo, el Maestro y el Señor, os he lavado
los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros: os he dado ejemplo para
que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros también lo hagáis.
Palabra del Señor
Introducción:
Mucho más que un simple recuerdo

Después de la larga marcha de cuaresma (40 días sugeridos para la introspección, la
oración, la reflexión y la conversión), esta misa en memoria de la Cena del Señor
inaugura las grandes celebraciones que nos hacen entrar de una manera progresiva en la
alegría de la mañana de Pascua. Durante 3 días, lo que celebramos en efecto, es el paso
(pasaje) de Jesús de este mundo hacia su Padre.
“Sabiendo que la hora había llegado para Él de pasar de este mundo a su Padre, Jesús
habiendo amado los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo” (otras
traducciones dicen los amó hasta el final).
No se trata solamente de recordar, de hacer memoria de los últimos momentos de la

vida de Jesús, sino de vivir ahora (en) este amor. En efecto, es hoy que nosotros somos
amados.
Rememorar la Cena del Señor, es entonces mucho más que un recuerdo. Es vivir el
misterio que celebramos para que se cumpla o realice por nosotros.
En la tarde del jueves santo, la última cena que Jesús tiene con sus discípulos no es una
comida ordinaria. Es la comida de la PASCUA. El pueblo judío celebra su liberación.
Para nosotros, la cena o comida del Señor es la comida de una nueva alianza. Por los
gestos del pan y del vino, Jesús mismo se ofrece por la salvación del mundo. Al lavar
los pies de sus discípulos, se hace el servidor de todos. El se postra de nuevo ante nos
pies para amarnos hasta el final. Porque la hora ha llegado, tomemos asiento en la mesa
con Jesús. Esta mesa es mucho más que un recuerdo.
Jacques Parent.
(Tomado del pequeño “Prions en Église”, edición quebequense, 2012).

Los contactos físicos y el servicio concreto
Uno podría reprocharle al evangelio de Juan de ser un evangelio individualista, centrado

en la salvación de las personas tomadas una por una: “Aquel que viene a mi” (Jn 6,35),
“Quien cree en Él…” (Jn 3,18), etc.
Se podría, en el mismo sentido, reprocharle a Juan el que nunca mencione la palabra

comunidad (Iglesia) en su evangelio. Uno podría reprocharle sobretodo que reduzca la
Eucaristía a una aproximación cuadradamente individualista, haciendo decir a Jesús:
“Aquel que coma de este pan…Aquel que coma mi carne…” (Jn 6.51.56).
Con estos reproches en la memoria, es sorprendente ver como Juan aprovecha para
presentar la última cena de Jesús donde al mismo tiempo instituye la eucaristía. A Juan
le gusta utilizar el simbolismo y añade a esto una reflexión teológica. Además ha sido
esta una bella la ocasión para dar rienda suelta a sus afectos.
Pero más sorprendente aun es constatar que Juan no dice ni una sola palabra sobre la
Eucaristía y su misterio sino que más bien nos presenta una escena de una muy gran
sobriedad.
En la presentación que Juan nos hace de la cena del jueves santo, Jesús lava los pies de
sus discípulos y les dice: ustedes han (deben) de hacer lo mismo, y en una perspectiva
de servicio.
Recibir la Eucaristía, es como comer el maná para poder continuar la ruta. Jesús mismo
hace la comparación o aproximación a este suceso del A.T (Jn 6, 31-59). Pero recibir la
Eucaristía y no ir más lejos, es como recoger el maná en un recipiente: a la mañana
siguiente, no hay nada bueno (cfr. Ex 16,20).
Es necesario entonces, que aquel que recibe la Eucaristía “produzca fruto” por su
compromiso (Jn 15,16), de otro modo la Eucaristía se quedara sólo en una “comida que
perece” (Jn 6,27).
Ahora, en nuestro texto, el compromiso eucarístico, el compromiso del jueves santo, es

un compromiso con el servicio, con el amor manifestado en los contactos físicos y en un
servicio concreto.
Al reflexionar sobre el sentido de estos contactos y de este servicio, Juan descubrirá más
tarde al menos que se trata de la realización de la salvación misma. “Nosotros sabemos
que hemos pasado de la muerte a la vida porque amamos nuestros hermanos” (Jn
3,14), y no dice: sabemos que hemos sido salvados porque recibimos la Eucaristía.
Aquella tarde, más que el ritual de la eucaristía, lo que ha impresionado a Juan, es un

gesto concreto, expresando el amor “no en palabras sino con actos” (I Jn 3,18), y esto lo
que él retiene o conserva de Jesús y su mensaje: “Jesús ha dado su vida por nosotros;
nosotros también, debemos dar nuestra vida por nuestros hermanos”
(I Jn 3,16).
Acá no hay nada teológicamente complicado, ni nada de individualismo.
Ser cristiano, como dice Juan, es ser tocado por lo que Jesús ha vivido y comenzar
a vivir como Él.
4 DE ABRIL DE 2012
4 DE ABRIL DE 2012 MIERCOLES SANTO
6ª semana de reflexión hacia una conversión ecológica:

CELEBRACION: De las tinieblas de la muerte a la vida nueva
Lectura del Cantar de los Cantares 2, 12-13: Himno a la primavera
Han aparecido las flores en la tierra, ha llegado el tiempo de las canciones, se oye el
arrullo de la tórtola en nuestra tierra. Las higueras echan sus brotes y las viñas nuevas
exhalan su olor. Levántate, amada mía, hermosa mía, y ven.
Durante el invierno todo parecía muerto y sin embargo vemos como todo renace en la
primavera, inevitablemente esto mejora nuestro humor. Es romántico!
Otro desafío en este tiempo de cuaresma podría ser el salir un poco más y así
regocijarnos de este renacimiento. Miremos, escuchemos, toquemos, sintamos,
gustemos cuan buena es la primavera!
Es interesante saber que muchas plantas deben pasar por la “muerte” del invierno y así
poder renacer y dar frutos. Las plantas de fragaria o fresera (de fresas), por ejemplo,
deben congelar con el fin de producir fresas.
Está también el acer o Arce (en español en francés llamado Erable, que produce la típica
y celebre “miel de erable”) de azúcar que no puede producir agua hasta que su corteza
esté congelada. En los dos casos, si se encuentran en climas más calientes, ellos el fresal
o fresera y el arce no llegan a mostrar lo mejor de ellos mismos. Atravesar la muerte del
invierno para portar frutos! He aquí una lección de vida!
Dios Creador, enséñanos el sentido de la justicia!
--
2 DE ABRIL DE 2012
GRACIAS MUCHAS GRACIAS
Queridos hermanos mxy,
Por gracia de Dios, desde hace poco más de una semana he comenzado a ejercitar
nuevamente mis dos manos y mis 10 dedos, siguiendo las terapias indicadas por los
médicos, que he tratado de realizar con mucho juicio. Aprovecho el silencio de esta
noche del lunes santo para escribirles mi saludo y mi agradecimiento a cada uno de
ustedes en particular y a cada fraternidad de nuestro Instituto por sus sentimientos de
solidaridad y comunión de oraciones, expresados desde los 4 puntos cardinales del
IMEY durante estas últimas semanas con ocasión del peligroso accidente que tuve junto
a nuestros hermanos Martín Gallo (hoy diácono), Luis Marino Angulo, Juan Edgar
Bermudez y Freddy Quintero (hoy sacerdotes).
Las características del accidente dan como para que estuviésemos ahora viviendo un
cuadro de salud bastante complejo, especialmente en mi caso personal; por gracia del
Señor, sólo tuve fractura total en radio y cúbito de la mano izquierda y desajuste severo
de la muñeca en el brazo derecho, con fractura en el hueso que la sostiene. Los avances
de la ortopedia y la rápida asistencia en el hospital de Donmatías y luego en el hospital
Fundación San Vicente, de Rionegro, son factores que contribuyeron mucho a agilizar
mi recuperación. Gracias a Dios nuestros hermanos Freddy, Juan Edgar y Luis Marino
lograron recuperarse suficientemente para la celebración de su Ordenación Sacerdotal el
pasado 18 de marzo. Martín, quien iba a mi lado derecho, no sufrió ningún golpe de
consideración. A nombre de estos hermanos, nuestro agradecimiento por sus bellos
mensajes de comunión fraterna.
Estoy viviendo esta Semana Santa en completa quietud al lado de mi querida madre y
mi familia, en un ambiente de silencio y de discernimiento, aprovechando las bondades
que nos regala la geografía de la represa de El Peñol, cerca al lago que sepultó nuestro
pueblo natal. Hoy me reafirmo en la vocación sacerdotal y misionera que maduré desde
mi niñez y juventud y más ahora en esta segunda oportunidad que me ha dado la vida.
Siento que no era aún el momento de partir y soy consciente que es mucha la tarea que
como misionero y javeriano tengo por delante. Asumo este momento presente como el
llamado que el Señor me hace para ser más generoso en la entrega como Misionero
Javeriano de Yarumal.
Los invito para que aprovechemos estos días de la semana santa para reflexionar sobre
nuestro Instituto. No podemos caer en una actitud pasiva, esperando simplemente qué
va a suceder. Sintámonos actores, no espectadores. Cada uno de nosotros tiene mucho
para aportarle en esta hora a nuestro querido Instituto, el que ha sido apoyo vital de
nuestra vocación sacerdotal y misionera.
Me siento en comunión fraterna con cada uno de ustedes,
Omer

Quiero compartirles ahora el mensaje que leí en el momento de acción de gracias el
pasado domingo 18 de marzo, con ocasión de la ceremonia de Ordenación Sacerdotal y
Diaconal:
ACCIÓN DE GRACIAS EN LA EUCARISTÍA

DE ORDENACIÓN SACERDOTAL Y DIACONAL
DOMINGO, MARZO 18 DE 2012

“El Señor ha estado grande con nosotros y estamos alegres”
(Salmo 125)
Como dijo Monseñor Jaime Duque al comenzar esta Eucaristía, esta ha sido la Misa de
los resucitados, comenzando por Mons. Jaime, quien hasta hace pocos meses sufría de
un cáncer severo y ahora está completamente recuperado en su salud, por la gracia de
Dios. Pero también de quienes sufrimos el accidente hace 10 días, entre quienes están 4
de los que hoy han recibido su ordenación diaconal y sacerdotal.
No dudo que muchos de nosotros, Misioneros de Yarumal, hemos repetido varias veces
este verso del salmo 125 durante estos últimos días. Este es un día grande para nuestro
Instituto. Haciendo una lectura de fe del accidente que sufrí el pasado 9 de marzo
cuando regresaba hacia Medellín, después del Retiro Espiritual previo a esta
celebración, con 4 de nuestros hermanos que hoy han recibido su consagración
Sacerdotal y Diaconal, he sentido con especial insistencia en estos días que así habla el
Señor y sí que nos ha hablado en voz alta para que todos hagamos consciente su
Palabra y su Voluntad.
La vereda La Montañita y específicamente el lugar donde nació nuestro Fundador

Miguel Ángel Builes se pueden apreciar allá en el horizonte desde la curva donde
ocurrió el accidente. No me cabe ninguna duda que Mons. Builes estuvo allí evitando
una gran tragedia.
Durante la semana de nuestro retiro espiritual centramos la reflexión en torno a la

experiencia fundante de la Iglesia: El Dios de nuestro Señor Jesucristo quien se hizo
carne y “habitó entre nosotros” para predicarnos lo que Él escuchó del Padre. La fe de
los primeros discípulos nació de este anuncio que luego fue transmitido por ellos y cada
vez, de una manera creciente, se generaba la comunión entre quienes anunciaban y
quienes escuchaban la Palabra. Así nació la Iglesia que sigue anunciando a todos los
pueblos lo que Jesús escuchó del Padre. Monseñor Builes así lo entendió y así lo vivió y
por ello para él la Santísima Trinidad no era un problema geométrico, un frío problema
intelectual, sino el centro de sus más hondos sentimientos de fe. La oración “Oh,
Trinidad adorable”, de nuestro Fundador ocupó un lugar especial en nuestra reflexión y
oración durante estos retiros espirituales que les sirvieron a ustedes, queridos neo-
sacerdotes y neo-diácono, como preparación inmediata a este gran día de su
consagración sacerdotal y diaconal.
Los designios de Dios son inescrutables. Un accidente con características de una

tragedia para nuestro Instituto se ha convertido en una celebración gozosa de acción de
gracias con su consagración sacerdotal y diaconal, unidos a nuestros compañeros
Anthony Okene (sacerdote), en Nairobi, Kenya y Jorge Bernardo Rivero (diácono) en
Pucallpa, Perú. Yo lo siento como una exigencia a redoblar nuestro esfuerzo, a afinar
nuestras convicciones, a amar más nuestro Instituto de Misiones y a trabajar sin sosiego
por asumir su identidad misionera en esta hora difícil de la historia de la Iglesia y de
nuestro Instituto.
Gracias, Señor, por darnos este baño de esperanza.
Gracias por enseñarnos a valorar aún más nuestra vida y ponerla al servicio de nuestro
Instituto.
Gracias por despertar nuestro sentido fraterno y ayudarnos a valorarnos más unos y
otros.
Gracias por el regalo de la vocación sacerdotal y misionera de nuestros hermanos que se

han consagrado hoy: Leonardo, Luis Marino, John
Eider, Juan Edgar, Freddy, Pedro Higinio, Anthony Okene, Martín y Bernardo.

Fraternalmente,
Omer Giraldo, mxy
2 DE ABRIL DE 2012
3 de abril del 2012: Martes Santo [GUSQUI TEOFILO]
Reflexión cuaresmal ecológica: 6ª parte CELEBRACION:De las tinieblas de la

muerte a la nueva vida (Resurrección)
Lectura del profeta Amos 9, 13-15: Una completa restauración
“Ya se acerca el momento-dice Yahvé- en que el que quien labora alcanzará al

segador, y el que vendimia alcanzará al sembrador (…) ellos construyen sus ciudades
en ruinas para morar en ellas; plantan sus viñas para beber su vino(…) ellos no serán
más arrancados de su tierra, la que yo les he donado- dice el Señor, tu Dios”.
Una terrible hambruna es el gran flagelo del Cuerno del África desde hace varios años y
afecta más de 12 millones de personas en Somalia, Kenia y Etiopia. Las causas son
numerosas:
conflictos armados,
especulaciones que provocan el grave aumento en el precio de alimentos y cereales,
insuficiencia en las reservas de los stocks alimentarios, y
sobre todo la peor sequìa de los últimos 60 años que ha causado cosechas cada vez
menos abundantes y por tanto insuficientes para la población, y la muerte del
ganado. Se necesitará mucho tiempo para que la situación se restablezca.
Sin embargo, la buena noticia es que varias agencias internacionales se han movilizado
para ayudar a estas poblaciones hambrientas; se trata netamente de numerosas Iglesias
por intermedio de la agencia ACT (Action of Churches Together) Acción de la unión (o
Conjunto) de Iglesias, del Consejo Ecuménico de las Iglesias (COE).
Personas provenientes de todas las creencias religiosas, están convencidas que Dios
realizara la completa restauración que ha prometido.
Dios Creador, enséñanos el sentido de la justicia!
--
Publicado por Blogger en GUSQUI TEOFILO el 4/02/2012 11:23:00 PM
31 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 31 de marzo del 2012: 5º sábado de Cuaresma
Semana de LA ACCION: Juntos cambiemos las pequeñas y grandes cosas

Salmo 19, 2-9.15 (adaptado): “Dios, solo a Ti la Gloria”
El señor ha creado el cielo, donde el sol es el embajador. También Él ha creado las leyes
de la Naturaleza con las exigencias para respetar. Al meditar el salmo 19, esas
exigencias brillan tanto como el sol ante la crisis ecológica!
Salmo 119:
El cielo proclama la Gloria de Dios,
el firmamento estrellado revela lo que Él ha hecho.
El día al día siguiente le pasa el mensaje,
y cada noche anuncia la siguiente.
No es un discurso, no son meras palabras,
la oreja no oye ningún sonido.
Mas el mensaje recorre el mundo entero,
Su lenguaje es percibido hasta el fin del mundo.
Dios ha hecho el sol tan brillante y tan lejano.

En la mañana este aparece en el horizonte,
como una joven novia que sale de su habitación,
un campeón feliz al tomar impulso.
Él se levanta en el horizonte del este,
y se acuesta en el horizonte del oeste,
y sus rayos provocan mismo que la nieve se derrita.
La ley del Señor es perfecta, ella da la VIDA.
Las exigencias del Señor son justas,
ellas llenan al corazón de alegría.
Lo que yo he dicho y meditado delante de ti,
espero que te sea agradable.
Señor, mi roca, mi defensor.
--
30 DE MARZO DE 2012
SITIO DE ENCUENTRO
GUSTAVO QUICENO
Viernes de cuaresma
Quinta parte, semana de la ACCIÓN: Juntos cambiemos las pequeñas y grandes
cosas
Lectura del libro del Génesis 15,5:
Dios dijo a Abraham: “Contempla el cielo, cuenta las estrellas si es que puedes
contarlas. Así será tu descendencia”.
Astrolabio de Mont-Megantic en Quebec- Canadá
Para convencer a Abraham de la fecundidad de la ALIANZA (relación de amor con Él y

su descendencia), Dios toma el ejemplo de la profusión de las estrellas en el cielo. Hoy
la contaminación o polución luminosa de nuestras ciudades reduce considerablemente el
número de estrellas visibles; resultado: nosotros no sentimos más la admiración o
anonadamiento que nuestros ancestros experimentaban al contemplar el firmamento.
Una de las experiencias más inolvidables para mi cuando estuve en África, fueron esas
primeras noches en los poblados de la misión, junto a otras personas alrededor de una
fogata…mirar el cielo y disfrutar del espectáculo astral…
28 DE MARZO DE 2012
PARA REFLEXIONAR
Mazo Xavier Cardona

28 mar
Visita del papa a Cuba. Texto íntegro del discurso del presidente cubano Raúl Castro
Cuba lo recibe con afecto y respeto y se siente honrada con su presencia. Encontrará
aquí a un pueblo solidario e instruido que se ha propuesto alcanzar toda la justicia y ha
hecho grandes sacrificios.
De Martí aprendimos a rendir culto a la dignidad plena del hombre y heredamos la
fraterna fórmula que seguimos hasta hoy: “con todos y para el bien de todos”.
Cintio Vitier, insigne intelectual y cristiano, escribió que “el verdadero rostro de la
Patria… es el rostro de la justicia y de la libertad” y que “la Nación no tiene otra
alternativa: o es independiente o deja de ser en absoluto”.
La potencia más poderosa que ha conocido la Historia ha intentado despojarnos,
infructuosamente, del derecho a la libertad, a la paz y a la justicia. Con virtud patriótica
y principios éticos el pueblo cubano ha hecho tenaz resistencia, sabiendo que ejercemos
también un derecho legítimo cuando seguimos nuestro propio camino, defendemos
nuestra cultura y la enriquecemos con el aporte de las ideas más avanzadas.
Sin razón, a Cuba se le calumnia, pero nosotros confiamos en que la verdad, de la que
jamás nos apartamos, siempre se abre paso.
Catorce años después que el Papa Juan Pablo II nos visitara, el bloqueo económico,
político y mediático contra Cuba persiste e, incluso, se ha endurecido en el sector
financiero. Como aparece en el memorando norteamericano del 6 de abril de 1960,
desclasificado décadas después, su objetivo sigue siendo (cito) “… causar hambre,
desesperación y el derrocamiento del gobierno”.
Sin embargo, la Nación ha seguido, invariablemente, cambiando todo lo que deba ser
cambiado, conforme a las más altas aspiraciones del pueblo cubano y con la libre
participación de este en las decisiones trascendentales de nuestra sociedad, incluidas las
económicas y sociales que en casi todo el mundo son patrimonio de estrechas élites
políticas y financieras.
Varias generaciones de compatriotas se han unido en la lucha por elevados ideales y
nobles objetivos. Hemos enfrentado carencias, pero nunca faltado al deber de compartir
con los que tienen menos.
Sólo como demostración de cuánto se podría hacer si prevaleciera la solidaridad,
menciono que en la última década, con la ayuda de Cuba se han preparado decenas de
miles de médicos de otros países, se ha devuelto o mejorado la visión a 2,2 millones de
personas de bajos ingresos y se ha contribuido a enseñar a leer y escribir a 5,8 millones
de analfabetos. Puedo asegurarle que, dentro de las modestas posibilidades de que
disponemos, nuestra cooperación internacional continuará.
Santidad:
Conmemoramos el IV Centenario del hallazgo y la presencia de la imagen de la Virgen
de la Caridad del Cobre, que lleva bordado en su manto el escudo nacional.
La reciente peregrinación de la Virgen por todo el país, unió a nuestro pueblo, creyentes
y no creyentes, en un acontecimiento de gran significado.
Le aguardan Santiago de Cuba, que ha sido protagonista de gloriosos episodios en la
historia de luchas de los cubanos por su definitiva independencia y también el poblado
del Cobre, donde la Corona española tuvo que conceder la libertad a los esclavos
sublevados en las minas, ochenta años antes de la abolición de tan infame institución en
nuestro país.
Nos satisfacen las estrechas relaciones entre la Santa Sede y Cuba, que se han
desarrollado sin interrupción durante setenta y seis años, siempre basadas en el respeto
mutuo y en la coincidencia en asuntos vitales para la Humanidad.
Nuestro gobierno y la Iglesia Católica, Apostólica y Romana en Cuba mantenemos
buenas relaciones.
La Constitución cubana consagra y garantiza la plena libertad religiosa de todos los
ciudadanos y, sobre esa base, el gobierno guarda buenas relaciones con todas las
religiones e instituciones religiosas en nuestro país.
Santidad:
Hace casi veinte años que Fidel sorprendió a muchos al proclamar que “una importante
especie biológica está en riesgo de desaparecer por la rápida y progresiva liquidación de
sus condiciones naturales de vida: el hombre” concluyó.
Hay crecientes amenazas a la paz y la existencia de enormes arsenales nucleares es otro
grave peligro para el ser humano. El agua o los alimentos serán, después de los
hidrocarburos, la causa de las próximas guerras de despojo. Con los recursos que se
dedican a producir mortíferas armas, podría eliminarse la pobreza. El desarrollo
vertiginoso de la ciencia y la tecnología no se encuentra al servicio de la solución de los
grandes problemas que aquejan a los seres humanos. Frecuentemente sirven para crear
reflejos condicionados o para manipular a la opinión pública. Las finanzas son un poder
opresivo.
En vez de la solidaridad, se generaliza una crisis sistémica, provocada por el consumo
irracional en las sociedades opulentas. Una ínfima parte de la población acumula
enormes riquezas mientras crecen los pobres, los hambrientos, los enfermos sin atención
y los desamparados.
En el mundo industrializado, los “indignados” no soportan más la injusticia y,
especialmente entre los jóvenes, crece la desconfianza en modelos sociales e ideologías
que destruyen los valores espirituales y producen exclusión y egoísmo.
Es cierto que la crisis global tiene también una dimensión moral y que prevalece la falta
de conexión entre los gobiernos y los ciudadanos a los que dicen servir. La corrupción
de la política y la falta de verdadera democracia son males de nuestro tiempo.
En estos y otros temas apreciamos coincidencia con sus ideas.
Frente a tantos desafíos, Nuestra América se une en su soberanía e intenta una
integración más solidaria para hacer realidad el sueño bicentenario de sus Próceres.
Su Santidad podrá dirigirse a un pueblo de convicciones profundas que le escuchará
atento y respetuoso.
En nombre de la Nación, le doy la más calurosa bienvenida.
Muchas gracias.
Mazo Xavier Cardona

30 mar
¿Semana Santa?
Faustino Vilabrille
La muerte de Jesús fue un crimen, un asesinato; fue la ejecución de un condenado
injustamente por los opresores por haberse puesto de parte de los oprimidos, oprimidos
también por la religión oficial.
La Fe sin compromiso no es fe aunque se vista de ropajes, capuchones, imágenes,
procesiones, tambores y teatros
Todos los años vemos a muchas personas participar en las celebraciones de la llamada
Semana Santa, sobre todo en procesiones, a las que a veces les damos un gran formato
teatral. En cambio participamos menos en las celebraciones que tienen en si una mayor
densidad y compromiso, y la deberían tener también en nosotros, y aquí está el
problema, porque la fe sin compromiso no es fe, aunque se vista de ropajes,
capuchones, imágenes, procesiones, tambores, etc. Lo que le sucedió a Jesús tenemos
que traducirlo y aplicarlo a la realidad de nuestro tiempo. Reflexionemos un poco sobre
esto:
1.-DOMINGO DE RAMOS:
Jesús recibe un homenaje popular de gente que lo aclama, pero no de todos. Lo recibe
de los pobres y oprimidos en quienes despertó la esperanza, de los muchos enfermos
que curó, de los hambrientos a quienes dio de comer. Pero a este homenaje se oponían
furiosos todos aquellos a los que Jesús había denunciado: los fariseos, los sumos
sacerdotes, los letrados.
Eran todos aquellos que vivían a costa de los demás, que se atreven a decirle a Jesús:
“mándales callar”. ¿A quiénes debemos denunciar hoy? ¿Quiénes son y dónde están?
Ya lo dijimos muchas veces: hoy están en los Bancos, en las Multinacionales (que solo
tributan el 10 % de sus beneficios, y si gestionan sus ingresos a través de la SICAV,
solo el 1 %), en el BM, en el FMI, en la OMC. Están en los políticos corruptos.
Están en los corruptores. Están en los ricos de los países pobres que, que confabulados
con las multinacionales, despojan de sus bienes y de sus tierras a los pobres campesinos,
como está pasando en muchos países de Africa y América.
2.-JUEVES SANTO:
Sin duda recordamos aquella escena en la que Jesús lava los pies a los discípulos. Este
trabajo era propio de esclavos. Esto hizo Jesús: hacerse esclavo entre los esclavos para
liberar a los esclavos. Y les dice: “Vosotros decís que soy el Maestro y el Señor, y decís
bien. Pues si yo, el Maestro y Señor, os he lavado los pies ejemplo os he dado para que
hagáis vosotros lo mismo. ¿Cuándo aprenderán y practicarán esto los de arriba?
¿Cuándo serán los más humildes y sencillos de todos? ¿Cuándo empezarán a ponerse en
el último puesto, empezando por los jerarcas eclesiásticos que deberían ser los primeros
en aprender de Jesucristo?
En aquella memorable cena donde la comida del cordero pascual recordaba la liberación
del pueblo de la opresión y esclavitud de Egipto, Jesús sienta a sus discípulos y
discípulas en torno a una misma mesa para compartir todos juntos una misma comida y
un mismo pan.
Preguntas y compromisos para hoy:
En el mundo actual, y entre los llamados cristianos, unos ricos y otros pobres, unos bien
vestidos y otros desnudos, unos con comida de sobra y otros pasando hambre, unos en
casas bien dotadas y otros en chabolas, unos durmiendo en camas confortables y otros
en la calle, unos con calefacción y otros pasando frío, unos con mucha ropa de sobra y
otros con harapos, ¿eso es sentarse en torno a una misma mesa y compartir un mismo
pan?
Seguro que Jesús invitó a aquella cena de despedida a sus discípulos y discípulas: ahora
somos solo hombres los que consagramos el pan y el vino de la Eucaristía y nunca las
mujeres: ¿eso es sentarse en torno a una misma mesa y compartir un mismo pan? ¿Jesús
discriminó a la mujer de esta manera? No me cabe en la cabeza que Jesús hiciera
semejante cosa. Esto fue y sigue siendo en la Iglesia una gran discriminación y muy
injusta, que no tiene base ni fundamento doctrinal ni en la Biblia ni en la tradición. Solo
es consecuencia del machismo ancestral y misógino de la Iglesia oficial.
Dimensión política del Mandamiento del Amor Fraterno:
En aquella cena compartida y eucarística Jesús por cuatro veces les dice a ellos y a
ellas: “Un mandamiento nuevo os doy, que os améis un@s a otr@s”. Este mandamiento
es el primer compromiso de toda Eucaristía. Toda Eucaristía es para amar más a los
demás, sino no es Eucaristía. Ese amor tiene que traducirse en actos concretos de amor a
la esposa, al esposo, a los hijos, a los padres, a los hermanos, a los abuelos, a los nietos,
a los vecinos, a los compañeros de vida y trabajo, a los amigos y migas, y sobre todo a
los empobrecidos, maltratados y abatidos de este mundo. Ese amor tiene que traducirse
en un compromiso inquebrantable con la justicia: es la dimensión política del
mandamiento del amor fraterno.
Hoy hay muchas personas verdaderamente buenas en el mundo hasta el punto de
exponer su vida por los demás, que viven austeramente para poder compartir algo con
los más pobres (dinero, tiempo, trabajo), que les duele en carne propia el sufrimiento
ajeno y luchan por curarlo. Estas están celebrando la Eucaristía cada día en el altar de la
vida y desde ahí son dignas del altar del cuerpo y la sangre de Jesús. Solo las dos unidas
es cuando son verdaderas y completas.
2.-VIERNES SANTO:
La Religión, confabulada con los políticos, condenó y mató a Jesús, que fue perseguido,
torturado y asesinado. Se le aplicó una tortura terrible: la flagelación (algunos reos ya
morían en ella); luego se le aplicó la muerte más cruel, importada de los persas por los
romanos: ser crucificado. Fueron los sumos sacerdotes del templo de Jerusalén, es decir,
la religión oficial, los que instigaron a la gente a pedir la muerte de Jesús, y forzaron al
procurador romano Pilatos para que lo condenara a morir crucificado: la ambición de
conservar el poder le traicionó, a pesar de que se daba cuenta de que Jesús era inocente.
La muerte de Jesús no fue un acto de expiación a Dios por los pecados de los hombres,
ni un acto de devoción, ni de ofrenda sacrificial. El Dios verdadero, Padre-Madre
Bueno/a, no puede necesitar ni exigir esas cosas, que san barbaridades. La muerte de
Jesús fue un crimen, un asesinato; fue la ejecución de un condenado injustamente por
los opresores por haberse puesto de parte de los oprimidos, oprimidos también por la
religión oficial.
Hoy tenemos Viernes santo en las cárceles, en las chabolas y los basureros del Tercer
Mundo, en los parados sin prestaciones, en las mujeres maltratadas, en los
desahuciados, en los niños muriendo de hambre cada día, en los torturados, en los
enfermos desatendidos, en los matrimonios rotos, en los hijos víctimas de la separación
de sus padres, en las niñas mutiladas genitalmente en Egipto, en las torturas de Siria, en
los vagabundos, en los bosques quemados, en los ríos y mares contaminados, en los
animales injustamete torturados, en los gastos militares, en los inmigrantes buscados por
la policía para echarlos.
Jesús sigue hoy crucificado en los crucificados del mundo, perseguidos, maltratados,
abatidos, angustiados, asesinados por los cuchillos y las balas criminales, torturados,
expulsados de sus tierras en Guatemala, Colombia o Africa por las multinacionales
apoyadas por el ejército, la policía o los sicarios. ¿Cuándo llegará la hora en que
bajemos a Jesús de tantas y tantas cruces, que hace siglos que deberían haber
desaparecido? ¿Dónde están todavía hoy las fábricas y los fabricantes de tantas cruces,
tan pesadas, tan dolorosas, tan indignas del Ser Humano y de la Madre Tierra?
3.-RESURRECCION DE JESÚS:
Jesús resucitado ya no pertenece a la historia humana con sus limitaciones,
sufrimientos, impotencias, frustraciones… La resurrección trasciende esta vida, inicia
otra existencia que es de plenitud, que colma todos los anhelos que nos podamos
imaginar y mucho más.
La resurrección se sitúa más allá de la historia, no pertenece a este mundo. Es
metahistórica. A Jesús nadie de este mundo pudo verle resucitar, porque la resurrección
pertenece a otra dimensión más allá de esta vida. Esto no es comprobable por los
sentidos ni por la razón, sino solo aceptable por la fe en Jesús mismo. Lo más que
alcanzamos a comprender es que responde a nuestros anhelos más profundos de vivir
para siempre y en plenitud, y no de morir para quedar muertos. Jesús se esforzó una y
otra vez en convencer a los discípulos de que estaba vivo de nuevo, de que no había
muerto para quedar muerto.
Los evangelistas cuentan de muchas maneras la experiencia de haber tratado con Jesús
resucitado, pero todos coinciden en afirmar lo mismo: Jesús ha resucitado. Fueron muy
honestos en sus narraciones, pues a pesar del absoluto machismo imperante, recogen las
apariciones a María Magdalena y a otras mujeres como las primeras que hizo Jesús, e
incluso recogen cómo les manda a ellas ir a anunciar a los discípulos que ha resucitado.
A partir del hecho de la resurrección de Jesús, todos los apóstoles y discípulos/as
empiezan a llamarle Señor. Y estaban tan convencidos de ello que dieron su vida por
esta causa. La resurrección de Jesús fue lo primero que empezaron a enseñar y a
atestiguar, porque se dieron cuenta de que era el hecho cumbre y más importante de su
vida, para El y para nosotros.
Si no fuera así, ¿quién compensaría a tantos seres humanos y tantos seres vivos, que son
víctimas de una muerte injusta por el hambre, la sed, las guerras, la violencia, las
torturas, la injusticia, como le pasó al propio Jesús? Nosotros ya nada podemos hacer
para repararles un daño tan grande. Por eso, morir para quedar muertos es inadmisible e
insoportable. La aspiración de todo ser vivo es vivir para siempre y feliz: la respuesta a
esta aspiración es Jesús resucitado, y no solo para los seres humanos, sino también para
toda la creación. Sin duda tiene que haber y va a haber plenitud para todos y para todo.
A la luz de la resurrección, todo lo que mata, destruye, hace sufrir, daña, perjudica, es
indigno; y ya solo es digno aquello que potencia y facilita la vida, la felicidad, la
alegría, la igualdad, la esperanza, la fraternidad, el amor, para todos y para todo. Esto
anticipa un poco la resurrección, y nos hace dignos de poseerla un día en su plenitud.
Un cordial abrazo a [email protected]
29 DE MARZO DE 2012
Experiencia de fe releyendo el pasado

Miguel Andrés Aguirre Bedoya MXY.
MEMORIAS DE UNA CUARESMA DIFERENTE
Otra cuaresma, y con ella los mismos actos litúrgicos: la misma temática y quizás los
mismos sermones, en fin hasta el tiempo que nos saca de lo ordinario se convierte
también en ordinario. Esto ocurre porque no vemos más allá de las disposiciones
eclesiales o de una simple tradición religiosa. Pero no siempre es así, o al menos no para
los que viven en carne propia un desierto de persecución, de hambre, de vulnerabilidad;
y para quienes día a día cargan con la cruz del desarraigo, del desplazamiento, de la
miseria, condenados a una muerte inminente en el calvario del olvido que tan
cuidadosamente han preparado nuestros sistemas sociales tan injustos y mordaces con
quienes no representan un ingreso significativo ni alcanzan los estándares promedio de
consumo.
Hace exactamente un año mi experiencia de cuaresma era un verdadero viacrucis.

Después de estallar la guerra en Costa de Marfil, nos encontrábamos en zona de
conflicto y vulnerables al fuego cruzado. El miércoles de ceniza, después del acto
litúrgico, abandonábamos la casa e ingresábamos en la lista de ese millón de
desplazados que huían tratando de salvar sus vidas y nada más que sus vidas.
¡Qué buen tiempo de cuaresma! En medio de la escasez sobreabundaba la oración, el

ayuno y la caridad.
No había que hacer mucho esfuerzo para vivir en oración. Agotados los esfuerzos
humanos, la entrega total a Dios era nuestra fuente de abastecimiento de donde
sacábamos fuerzas para no desfallecer. Las vigilias no podían faltar, pues las ráfagas de
bala se escuchaban en todas las direcciones, y hasta el más dormilón (yo) se veía
obligado a pasar la noche en vela, al son de los proyectiles. El ayuno no se limitó a unos
días preestablecidos: era nuestro pan de cada día y no porque no comiéramos, sino
porque nos encontrábamos en exilio privados de todo: casa, enseres, transporte,
comercio; pero sobretodo, privados de la libertad y de la paz. Todas estas privaciones,
aunque involuntarias, generaban en mí un espíritu de conversión.
Y qué decir del espíritu de caridad. Aprendimos a compartir desde nuestra limitación
pues sabíamos que el otro estaba en peores condiciones. Cada domingo regresaba con el
padre Javier Cardona a nuestra parroquia a celebrar la eucaristía con aquellas personas
que, no teniendo otra opción, se habían quedado en sus casas. Para estas personas
éramos la única esperanza y el único consuelo.
Tres semanas después del desplazamiento fue imposible regresar al barrio. Mientras el
orden público empeoraba la cruz se hacía más pesada, el camino más escabroso y la
cima del monte calvario cada vez más cerca. Afortunadamente encontramos en las
hermanas teresitas el cirineo que, con su acogida y compañía, aliviara el peso de la
angustia.
Yo también experimenté el sentirme abandonado por Dios, cuando después de optar por
regresar a Colombia, cerraban el aeropuerto. ¡Qué desolación! Era prisionero de aquella
guerra cruel. ¡Fue mi noche de Getsemaní! Allí, a solas y delante del Santísimo, le
decía: Padre, ayúdame a salir de aquí. Ya no aguanto más. Mis fuerzas se acabaron,
pero que se haga tu voluntad.
Pero la cuaresma estaba por terminar, y con ella la pasión. El buen Dios me permitió
gozar de una pascua anticipada. En el momento menos pensado, el conflicto empezó a
resolverse y entonces, la esperanza se torno real. Justo el domingo de ramos tomaba el
avión que me llevaría de regreso a casa.
No son los cuarenta años de Israel ni los cuarenta días de Jesús en el desierto: es mi
experiencia de cuaresma (40 días) en un contexto de guerra, la cual me permitió vivir
en carne propia la pasión a la cual están sometidos nuestros pueblos pobres y
marginados, y sentir la alegría de un Cristo resucitado, que vuelve para darle esperanza
a la humanidad.
Hoy el IMEY vive su desierto, pero es posible salir vencedores si nos dejamos guiar por
los signos cuaresmales:
ORACION: unamos nuestras voces en oración y volvamos a Dios; renovemos nuestro

espíritu y dejemos que Dios se manifieste según su voluntad. Pongámonos en sus manos
como hombres de fe.
AYUNO: abstengámonos de cuanto nos hace daño: críticas, intereses personales,

acomodo, en fin, revisemos y asumamos nuestros PPV y los PVC.
CARIDAD: seamos solidarios, globalicemos la caridad en el Instituto, no señalemos,

tendámonos la mano.
“o nos salvamos juntos como hermanos o perecemos juntos como idiotas”.
29 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 29 de marzo del 2012: 5º jueves de Cuaresma
Hacia una conversión ecológica! 5ª semana de ACCION:
Juntos cambiemos las pequeñas y grandes cosas:
Lectura del evangelio según San Juan 15,5
“Yo soy la vid y ustedes las ramas. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho
fruto, pero sin mí, no pueden hacer nada”.
Supongamos que una gota de agua sea absorbida por las raíces de una viña. La savia
bruta circula al interior de la cepa, después ella viaja a través de los sarmientos hasta las
hojas. En las hojas, la savia recibe una importante cantidad de jugo, que resulta de la luz
del sol y de los intercambios con el aire. A esto se llama fotosíntesis. Esta savia
elaborada reviene por una rama, después ella permanecerá entrepuesta dentro de la uva
hasta que sea cogida (recolectada).
Qué lecciones se pueden sacar de esta parábola? Primero que todo, nosotros
permanecemos insertados en Cristo para recibir su savia que alimenta nuestra vida
espiritual.
En segundo lugar, es valorizando el contacto con nuestro ecosistema que nuestra savia
es transformada. Nuestra fotosíntesis espiritual necesita el contacto con el medio
ambiente. Sin este contacto, la savia no es transformada y no hay frutos; nosotros no
damos fruto.
Abramos grandes nuestras hojas ante nuestro medio ambiente, y con la savia de Cristo,
produciremos mucho fruto.
Qué dirán ustedes si les sugiero: (por ejemplo) por qué no comenzar una política de
reciclaje en su iglesia, o una colecta de botellas, de canecas y de cartuchos de
impresora?
Dios Creador, inspíranos gestos de solidaridad!

--
28 DE MARZO DE 2012
GUSQUI TEOFILO] Homenaje a Gian Franco Pagliaro
"No me siento ni clásico, ni romántico, sólo soy un cantautor que le pelea todos los
días a la vida, que le canta al amor, pero que también se hace cargo de las injusticias
y las canta"

Hombre, pues apenas me acabo de enterar de la muerte de GIAN FRANCO
PAGLIARO, el cantante italo-argentino. Inolvidable para mi serán muchas de sus
canciones, empezando por
AMIGOS MÍOS ME ENAMORE, mi preferida y otras como
NO TE VAYAS ENTONCES,
SI ME OLVIDAS TE OLVIDO,
ME GUSTARIA,
AMADA MIA,
TODOS LOS PAJAROS,TODOS LOS BARCOS,
YO TE NOMBRO LIBERTAD
Anoche nos dejó después de sucumbir a un paro cardíaco a la edad de 70 años…
Gracias PAGLIARO por tu melodiosa voz, tu profunda y trascendental poesía y sobre

todo por tu profecía-protesta a través de canciones como YO TE NOMBRO
LIBERTAD.
Te dejamos estas palabras y otras que los demás quieran agregar para decirte no
adiós, sino hasta siempre!

28 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 28 DE MARZO DEL 2012: 5O MIÉRCOLES DE

CUARESMA
5ª Semana de concientización por una conversión ecológica:

ACCION: Juntos cambiemos las pequeñas y grandes cosas
Lectura del libro del Profeta Jeremías 12,4

La tierra de luto
“¿Hasta cuándo estará de luto el país? ¿Permanecerá seco el pasto de los campos?
Aves y bestias ya han perecido por causa de la maldad de los hombres…”
Qué está pasando? La naturaleza está devastada. Muchos animales están en vía de
extinción y otros han completamente desaparecido, porque sus hábitats han sido
destruidos. Hay un lugar cercano a su casa donde la creación sufre y donde la Tierra
está de duelo (de luto)? Con un poco de arrojo y coraje, ustedes podrían detenerse y orar
en este lugar hoy.
Qué es lo que ha pasado? Según el profeta Jeremías, es la maldad de la humanidad la

que ha causado una tal destrucción. El pueblo ignora las Leyes de Dios. Por tanto entre
las 613 leyes de la Torah, más de una centena conciernen al respeto de la vida animal y
los equilibrios naturales. Será entonces la maldad, o al menos la negligencia, que nos
harían ignorar nuestro deber religioso de cuidar la creación?
Que ira a pasar? El profeta no hace más que denunciar: él porta la esperanza de un
cambio que hará florecer este gran ambiente natural. Hay algún lugar donde usted
podría plantar vegetación u organizar una actividad de beneficencia para limpiar? Invite
a los jóvenes de toda generación a cuidar y a tener gestos de amor con la Tierra
enlutada.
27 DE MARZO DE 2012
28 marzo. Hno Antonio Rendón
Nelson Torres
Recordemos al Hno. Toño, otro santo anónimo del Imey

Hermano
ANTONIO MARIA RENDON GALLEGO
Antonio María, nacido en Alejandría Antioquia, el primero de diciembre de 1906, hijo

de don Francisco y doña Emiliana. Ingresó al Seminario de Misiones, no como
Seminarista sino como aspirante a Hermano coadjutor, el 31 de enero de 1938. Su
primera profesión religiosa la hizo el 3 de diciembre de de 1942 y sus votos perpetuos el
3 de diciembre de 1952. Todos lo llamaban “Toñito”, durante muchos años (16) fue
telefonista y portero del Seminario de Misiones en Yarumal.
Entre sus muchas ocupaciones, trabajó en las misiones de: San Martín de Loba, en
Sabanalarga, en Buenaventura, por el Río San Juan en el Chocó, y como Ecónomo de la
Casa de Emaús.
Murió en Yarumal el 28 de marzo de 1974 a causa de un derrame cerebral. Sus

exequias se celebraron en la capilla de la Inmaculada, presididas por el padre Superior,
acompañado de 21 sacerdotes: Misioneros Javerianos, profesores, del Seminario de
Cristo Sacerdote y Seculares de las dos parroquias de yarumal.
Su estampa religiosa parece arrancada de la más estricta orden monástica, su obediencia
fue ignaciana de la buena y de la auténtica, su recio carácter se dulcificó en el constante
ejercicio de la caridad fraterna. Se realizó en la identidad de la vida misionera vivida en
una total autenticidad. En éste servidor misionero se cumple mejor que en cualquiera de
los misioneros fallecidos: “los últimos serán los primeros”.
En este misionero vemos cumplido a cabalidad, el encargo de Pío XI a Monseñor

Builes: “Hágame misioneros Santos o no me haga nada”.
26 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 27 de marzo del 2012 : 5o martes de Cuaresma
Reflexión ecológica
5ª semana de ACCION: Juntos cambiemos las pequeñas y grandes cosas
Lectura del Libro del Levítico 19, 9-10: No segar hasta la misma orilla
«Cuando sea tiempo de cosechar, no siegues hasta la misma orilla del campo, ni
recojas las espigas caídas. Tampoco rebusques en tus viñas, ni recojas de tus huertos
las frutas caídas. Las dejarás al pobre y al forastero: ¡yo soy Yahvé, tu Dios!”
Qué sabiduría! Para oponerse a la sobrexplotación, la superproducción, la excesiva

consumación, el Levítico habla de moderación, de compartir, de pequeños gestos que
tienen mucho impacto, invitando a “cortar con nuestras costumbres para realizar un
mínimo de justicia”.
Con sus palabras, algunos artistas también nos interpelan:

Cuando el invierno se parece al verano, sea que llueva, que caiga granizo en mayo, es
porque quizás se ha abusado de lo que la tierra nos ha dado.
Si la polución es el dinero, será necesario cesar los pagos

antes de que el aire que uno pueda respirar no se compre que en el supermercado…
Y si usted busca respuestas, dice usted que…
Justo un pequeño gesto puede cambiar el mundo.
Dios creador, inspíranos gestos de solidaridad!
26 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] En los 10 años de la resurrección de mi madre MARÍA

NELLY
El 25 de marzo del 2002, en la noche, habíamos dejado a nuestra madre en el hospital,

nos dio la sensación que su salud iba mejor…Recuerdo que la abracé y la besé como
todos los días mientras estuve en Manizales con algunos miembros de la familia a su
lado pendientes, durante esos días de gravedad posterior a la segunda operación de
cadera con la que esperábamos pudiera volver a caminar.
La verdad nunca me imaginé que aquellos llegaran a ser el último beso y abrazo de mi
madre, en la vespertina de la fiesta de la ANUNCIACIÓN.
Esto es lo que conservo en mi recuerdo: la imagen de mi madre viva y sonriente a pesar

del dolor, hasta el último minuto aguardando la esperanza de algo mejor, su rostro y
sus ojos imbuidos de amor por su hijo al que esperaba muy pronto ver convertido en
sacerdote del Señor…
Hoy cuando evocamos el decimo aniversario de su resurrección, he querido componerle

este acróstico que Dios me ha inspirado, que espontaneo, ligero, pero nacido del
corazón:
Madre, hoy como siempre tus hijos te evocamos y te veneramos.
Anduvimos por el camino de la vida, de tu mano,
Reías y rezabas, así nos transmitiste la alegría y la fe.

Inculcaste en nosotros ante todo el amor a la vida, a Dios y a la Virgen;
Amen siempre mijitos!” nos decías y
No respondan a quienes les ofenden con violencia.
Estuviste presente en nuestras horas más tristes;
Los momentos más felices (celebraciones, grados) tuvieron tu impronta,
Los detalles, los preparativos, la fiesta, el encuentro;
Y en todos nuestros gestos hoy reflejamos ser tus justos herederos.
Jamás te olvidaremos madre feliz y sufrida;
A veces gritabas, a veces llorabas en tu incomprensión;
Recordaremos y llevaremos siempre lo más excelso de tu ejemplo:
Amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos;
Mirar al cielo y orar agradeciendo al Buen Padre,
Intentar siempre imitar a Jesús y a su Santa Madre.
Loamos hoy a Dios por tu vida y por todo tu legado,
Llevaremos siempre en nuestro corazón y memoria:
Oración, Oblación , caridad, tu música y tu perfume inconfundible y maternal…
Madre nuestra que Dios te tenga en su Gloria!
Hoy celebraré las misas del día (2) evocando su memoria, agradeciendo a Dios por su
vida y orando por su participación en la Vida Eterna.
Les recomiendo tenerla en cuenta en sus oraciones.
De antemano, muchas gracias mi familia, mis amigos en la distancia...
Rigaud, Quebec 26 de marzo del 2012.
--
Publicado por Blogger en GUSQUI TEOFILO el 3/26/2012 02:27:00 PM
26 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] Apuntes sobre el Sacramento de la RECONCILIACIÓN

(III)
El sacramento de la alegría II (El regocijo de sus brazos)

16.03.11 | 09:00. Archivado en Religión

Las reflexiones:
Dicen los letrados que este sacramento se instituyó con las palabras: "A quienes
perdonéis los pecados les quedan perdonados; a quienes se los retengáis les quedan
retenidos" (Jn 20,23). No lo puedo entender como la concesión de un poder y,
mucho menos, de una potestad para retener pecados, contraria al Dios
Misericordia revelado por Cristo. En ese pasaje oigo un envío urgente a ayudar.
De hecho viene justo después: "Como el Padre me ha enviado, así os envío yo a
vosotros" (Jn 20,21).
El poder de la Iglesia, como el del sol, no es otro que iluminar y calentar . Por más
que interpretaciones literales e interesadas hayan querido defender la prepotencia
de una institución emanada del Amor. Quizás una bien intencionada "misión de
salvar" se confundió con el poder absoluto de las organizaciones políticas
circundantes. ¿Podría entenderse un supuesto poder del sol para hundir en la
oscuridad a determinados seres humanos? ¡Eso es una interpretación "contra
natura"!
Mi lectura de ese pasaje es: "¡A quienes liberéis quedarán liberados, a quienes no
consigáis liberar quedarán encadenados. Os envío a perdonar, a curar, a ayudar. Si
vosotros no llegáis seguirán atados...!". Interpretación que casa perfectamente con
el pasaje del envío: "Id… Curad a los enfermos, resucitad a los muertos, limpiad a
los leprosos, echad a los demonios: gratis lo habéis recibido, dadlo gratis" (Mt 10,6).
Y advierte expresamente que no lleven signos de poder: "No llevéis oro, ni plata, ni
dinero…" (Mt 10,9). Por eso reivindico el nombre de sacramento de la ayuda, de la
liberación, de la alegría, sin absurdos poderes para perdonar o rechazar.
En realidad este sacramento no es para que Dios nos perdone sino para que
nosotros nos abramos a su perdón y tomemos el camino de vuelta. Él nos tiene
perdonados desde la eternidad. Dios es "puro acto", nada tiene "en potencia", es
un Ser Pleno y Presente. Luego no cabe "una espera" al pecado para poder
perdonarlo, como no cabe "una espera" a nuestra oración para atenderla. El
perdón fluye permanentemente de su esencia: Amor presente, infinito y eterno.
Nos equivocamos cuando decimos: "Dios te perdonará" o "Dios te concederá…".
Nada es futuro en Dios, todo es presente: te está perdonando y se está derramando
sobre ti en todo momento.
¿Entonces es innecesario este sacramento? ¡Todo lo contrario! Es imprescindible

porque es la expresión real de tu arrepentimiento ("dolor por los pecados") y de tu
deseo de volver a los brazos del Padre ("propósito de enmienda"). Eso es lo más
importante y, sin embargo, lo menos destacado.
En nosotros sí hay un futuro porque vivimos sobre la provisional alfombra del
tiempo. En nosotros sí hay un proceso de maduración porque somos criaturas "en
proyecto", limitados, frágiles y libres. Ésa es la causa de nuestras perversiones y
errores. Necesitamos, por tanto, una puerta que nos permita "expresar" nuestra
travesía interior de la caverna (error) a los brazos del Padre (plenitud feliz). En el
sacramento de la alegría reconocemos nuestros errores y vigorizamos nuestra
"determinación de progresar" hacia una auténtica humanidad, venciendo el peso de
nuestra animalidad. Lo que no se alimenta se muere, por eso es imprescindible
repetir este proceso.
Ahí, al otro lado de esa puerta, siempre está el Padre con el perdón en las manos.
No es que nos perdone en ese momento, somos nosotros los que nos inundamos de
su perdón al echarnos en sus brazos. Lo mismo que se moja y se lava el que se
zambulle en el mar. Lo mismo que se ilumina el que se mueve desde la oscuridad
de la caverna a la luz exterior. Esto es lo que significa y escenifica este sacramento.
Lo que nuestro Padre-Madre desea es que rectifiquemos y no nos perjudiquemos
más. No hay posible regreso si no reconocemos la huida (los errores). El pródigo no
hubiera decidido volver si no hubiera reconocido el error de alejarse de la casa
paterna ("examen de conciencia"). Pero lo definitivo es el sufrimiento del destierro,
hacernos conscientes de que nos hemos perjudicado, sentir el dolor y el hambre al
reconocernos lejos del confortable hogar paterno ("dolor por los pecados"). Eso nos
llevará a tomar la decisión tajante de volver y dejar los cerdos ("propósito de la
enmienda").
Humanamente también necesitamos compartir nuestro fracaso y sentir el apoyo de
alguien comprensivo, acogedor, no juzgador ("confesión de boca"). Esto último me
parece lo menos importante y solamente necesario en determinadas circunstancias.
Por eso defiendo la llamada "penitencia comunitaria" (bien preparada) con
absolución general, que hoy no está autorizada. La defiendo -aunque practico y
recomiendo la personal cuando uno se sabe preparar- porque la apertura al
perdón y la determinación de volver al Padre (lo esencial) se prepara y se provoca
específicamente en la penitencia comunitaria. Digamos que es el "sacramento
guiado", mientras que en la confesión personal suele dominar la rutina subjetiva y
la lista de pecados, que para poco sirve. Además, reconocerse pecador junto a
otros y decidir volver juntos tiene una fuerza especial, la fuerza de la Comunidad.
La absolución -en mi opinión- no es propiamente el perdón de los pecados sino la

confirmación de que te ha inundado el perdón de Dios porque te has abierto a su
perdón eterno. La fórmula "yo te absuelvo" -demasiado pretenciosa y ajena al
Evangelio- podría ser algo así: "Tu apertura al perdón de Dios, tu arrepentimiento y
tu deseo de volver a los brazos del Padre han borrado todos tus pecados y el eterno
perdón de Dios se ha derramado sobre ti". Esta fórmula o parecida nos recordaría
que Dios no nos perdona en ese momento sino que estamos perdonados desde la
eternidad y -muy importante- que lo ocurrido es que yo me he movido hacia el
Padre y su perdón. Eso nos haría más responsables y nos recordaría que somos
nosotros los que construimos o destruimos nuestra vida. Dios siempre se está
derramando, siempre está a nuestro favor.
Me parece triste, además de erróneo, que nos consideremos "pasivos" en nuestra
relación con Dios, quien es el que debe moverse, el que tiene que perdonar, el que
tiene que conceder. Nosotros nos consideramos meros "piadores" o "empujadores".
Cuando la realidad es que Dios es inamovible, totalmente entregado,
absolutamente bueno, enteramente enamorado de sus criaturas.
¿Cuándo nos convenceremos de que Él nos tiene todo "pre" concedido? Somos
nosotros los que hemos de movernos, de abrirnos a esa realidad y actuar en
consecuencia. Esa certeza constituye la fe básica de todo creyente. Sin eso, todo lo
demás se convierte en creencia, rito, rutina, miedo o superstición. Cuando nuestra
responsabilidad y nuestros actos han llegado a su límite, entonces surge el
abandono total: "Actuar como si todo dependiera de nosotros. Confiar como si todo
dependiera de Dios" (Ignacio de Loyola).
La confesión se convierte en mera rutina egoísta, en mera chimenea de la
conciencia cerebral, cuando llegamos al confesionario como quien abre la lavadora
para echar la ropa sucia, sin ánimo alguno de dejar de ensuciar, sin orientar
nuestros pasos por el camino de vuelta, sin abandonar nuestros errores,
inconsciencias, rendiciones o fantasías. Es decir, sin querer identificar y rectificar
nuestros malos funcionamientos.
La llamada "penitencia" tendría que ser la invitación a fortalecer el
funcionamiento contrario, es decir, la gimnasia de mover el buen funcionamiento.
Si me acuso de violencia verbal, por ejemplo, la penitencia sería: "durante tres días
ni una palabra más alta que otra", en vez de rezar tres avemarías.
Dice la Escritura: "Por tanto, arrepentíos y convertíos para que sean borrados
vuestros pecados; así llegarán los tiempos de consuelo" (He 3,19). El borrado de los
pecados y sus consecuencias está en el "arrepentíos y convertíos", NO en la
verborrea. El consuelo llegará seguro si sales de los barrizales en que te has
metido, pero NO si te limitas a relatar el color del barro.
Y poco más adelante: "Dios resucitó a su siervo y os lo envía en primer lugar a
vosotros, para que os traiga la bendición si os apartáis de vuestros pecados" (He
3,26). La bendición, la felicidad, está ligada a apartarse de lo que nos causa daño
real, terrenal, palpable. Eso que llamamos "pecado" no es una ofensa a Dios -como
se nos enseñó- sino un daño real contra nosotros mismos o contra otro que, por
supuesto, "le duele" a Dios.
¿Entonces sobra el sacerdote? ¡Todo lo contrario! Esta visión del sacramento
traslada al cura desde la rutinaria labor de barrendero a su verdadera misión de
médico, sicólogo, motivador, guía y testigo de nuestra decisión de volver a Casa.
Nuestra naturaleza humana necesita signos externos (sacramento significa signo)
para concretar y expresar el oscuro mundo interior, para que nuestra
determinación adquiera volumen y se sienta apoyada, para que nuestra
culpabilidad se diluya ante la seguridad de la misericordia de Dios, para palpar el
perdón. Además, el corazón humano necesita ser acogido, comprendido y apoyado
por otro corazón humano. Por eso el sacramento personalizado es muy
conveniente. Por eso personas con finura espiritual de otras religiones nos lo
envidian.
El "sacramento (signo) de la alegría" nos lleva a ese Padre-Madre, que nos ama
apasionadamente, que nos recibe y nos pregunta: ¿Hijo mío, te hiciste daño? ¿Lo
pasaste muy mal lejos de Casa? Es más, este sacramento revela la permanente
Presencia que nos cura, nos acompaña, nos alimenta, nos anima a permanecer en
el camino de vuelta. La libertad, nuestro más preciado don, puede convertirse en el
arma más perniciosa cuando la usamos contra nosotros mismos. Por eso
necesitamos un signo que exprese nuestra rectificación y curación.
Te propongo, para terminar, un análisis previo (lo que llamamos "examen de

conciencia") para el diálogo con el sacerdote antes de la gratificante absolución
(confirmación de que Dios te ha perdonado y te espera desde la eternidad):
- ¿Qué va bien en mi vida? (Jamás detectarás tu sombra si no te pones a la luz).
- ¿Qué va menos bien? (Analiza desde lo que sientes, no desde los esquemas).
- ¿Cuáles son mis aspiraciones? (Si no conectas con lo positivo del fondo, te será
muy
difícil rectificar y salir de los charcos habituales).
Y después: ¡Alégrate! ¡Libérate! ¡Camina decididamente hacia los brazos del
Padre!
--
26 DE MARZO DE 2012
Re: Compilación de correos para [email protected] - 2 mensajes en

2 temas
German Mejias
Mañana 26 de marzo, recordamos al hermano Barrientos, primer misionero de
> Yarumal en profesar en el Imey.
>
> Por una conversión ecológica en este tiempo de cuaresma
>
> 5ª semana de ACCION: Juntos cambiar las pequeñas y las grandes cosas
>
>
>
> Lectura del 2º libro de los Reyes 5,1-14: La curación de Naaman
>
>
>
> Naamán era el jefe del ejército del rey de Aram. Este hombre era muy
> estimado. Gozaba del favor del rey porque Yahvé se había valido de él para
> conducir a la victoria el ejército de los arameos. Pero este valiente
> estaba enfermo de lepra. Un día, unos soldados arameos entraron al país de
> Israel y se llevaron cautiva a una muchachita, que quedó al servicio de la
> mujer de Naamán. Ella dijo a su patrona: «Ojalá mi señor se presentara al
> profeta que hay en Samaria, pues él le sanaría la lepra.» Fue entonces
> Naamán ante el rey y le dijo: «Esto dice la muchachita que me trajeron de
> Israel.» Le dijo el rey de Aram: «Anda donde el profeta y además mandaré
> una carta al rey de Israel.» Naamán, pues, se fue tomando diez barras de
> oro, seis mil monedas de plata y diez vestiduras. Al llegar entregó al rey
> de Israel la carta, que decía: «Te presento a mi servidor Naamán para que
> lo sanes de su lepra.» Al leer la carta el rey, rasgó sus vestidos para
> manifestar su indignación: «Yo no soy Dios para dar muerte o vida. ¡Y el
> rey de Aram me manda a este hombre para que lo sane! Reconozcan y vean que
> busca pretextos de guerra.» El hombre de Dios, Eliseo, supo que el rey de
> Israel había rasgado sus vestidos, y le mandó a decir: «¿Por qué has
> rasgado tus vestidos? Que el hombre venga a mí, y sabrá que hay un profeta
> en Israel.» Naamán, pues, llegó con su carro y sus caballos, y se detuvo
> ante la casa de Eliseo. Eliseo mandó un mensajero a decirle: «Anda al río
> Jordán y lávate siete veces, y tu carne se volverá como antes y serás
> purificado.» Naamán se enojó y se retiró. Había pensado: «A mi llegada
> saldrá personalmente a encontrarme, se detendrá y rogará a Yavé. Con su
> mano tocará la parte enferma y quedaré sano. ¿Acaso no son mejores el Abaná
> y el Farfar, ríos de Damasco, que todos los ríos del país de Israel? ¿No
> podría bañarme en los ríos de Damasco para mejorarme de la lepra?» Sus
> servidores se acercaron a él cuando se iba, y le dijeron: «Padre, si el
> profeta te hubiera mandado hacer una cosa difícil, ¿no la habrías hecho? Y
> ¡qué fácil es bañarte, como el profeta te ha ordenado!» Naamán aceptó bajar
> al Jordán y se bañó siete veces, como le había dicho Eliseo. Su piel se
> puso suave como la de un niño y quedó purificado.
>
>
>
> REFLEXIÓN:
>
>
>
> Es interesante constatar como en este relato son los pequeños quienes
> tienen el papel protagónico. Primero, una joven esclava que es la primera
> en hablar de la manera de sanar a Naaman, cuando podía haberse quedado
> callada y vengarse de su situación de esclava! Enseguida la mujer de Naaman
> le cree a la joven y convence a su marido ensayar y hacer lo posible para
> ser curado. Enseguida, un mensajero enviado por Eliseo sirve como canal
> (correo) de transmisión entre ellos. En fin, los siervos convencen a Naaman
> para que haga lo que el profeta le ha pedido.
>
>
>
> Los grandes, los poderosos, son superados acá para los eventos,
> particularmente el rey de Israel, que completamente desorientado, parece «
> perder el rumbo ». Los grandes se envían el balón el uno al otro y aparece
> impotentes ante la situación.
>
>
>
> Las primeras victimas de la crisis ecológica, de los cambios climáticos y
> de la destrucción del medio ambiente son los pequeños de este mundo: las
> poblaciones insulares de los océanos desaparecen bajo la montada de las
> aguas, los pueblos autóctonos en los que la desertificación y la
> deforestación amenazan el modo de vida y la misma supervivencia; los
> cientos de millones de habitantes de tugurios, favelas, barrios de invasión.
>
>
>
> Hacia nosotros llegan sus llamados y sus gritos; es necesario aprender a
> escucharlos. Escuchar sus gritos y sus suplicas, pero también escuchar su
> sabiduría, sus opiniones y sus consejos. Y no creer como Naamàn, que el
> dinero (o la tecnología) podrá comprarnos la milagrosa solución.
>
>
>
> ORACION
>
>
>
> Oh Dios que has creado todo y que continúas creando,
>
> Permítenos escuchar los gritos de la Tierra,
>
> Los gritos de las victimas de la crisis ecológica,
>
> De la cual somos responsables y haznos actuar en consecuencia,
>
> Sin tardar más.
>
>
> --
> Publicado por Blogger en GUSQUI TEOFILO el 3/25/2012 08:59:00 AM
>
25 DE MARZO DE 2012
GUSQUI TEOFILO] 26 de marzo del 2012: 5º lunes de cuaresma
Hacia una conversión ecológica: semana de la ACCION: Juntos cambiar las

pequeñas y grandes cosas.
Lectura del Santo Evangelio según San Lucas 10,2-3
Jesús les dijo: “La mies es mucha, pero los obreros son pocos. Rueguen al dueño de
la mies para que envíe obreros a su mies. Vayan y miren que los envío como corderos
en medio de lobos”.
REFLEXIÓN:
Vean el trabajo de algunos obreros…

En las selvas de Chocó y Antioquia, habitantes de Bojayá y Vigía del Fuerte se están
ganando la vida con la biodiversidad. Pasaron de sólo sentirse orgullosos por tenerla y
verla crecer, para comenzar a usarla, explotarla y generar productos nuevos apetecidos
en el mundo.
Ellos recogen frutas que crecen en un árbol llamado jagua y en dos palmas conocidas
como acaí y 'milpesos', plantas que abundan en este bosque húmedo tropical.
Luego, la pulpa de cada una se usa para extraer ingredientes con los que se pueden
hacer yogures, helados o tintes para el cabello, y también aceite comestible o de cocina.
Uno de los mayores aportes que ha hecho esta idea ha sido el de reducir la
deforestación, porque las familias ya no piensan en talar árboles para ganarse la vida,
sino en recolectar las frutas, a las que les dan valor agregado. (fuente periódico EL
TIEMPO).
Otro gesto digno de resaltar es el del Gimnasio Artístico de Suba (Cundinamarca) y su

comunidad, que han hecho una contribución al medio ambiente, realizando el proyecto
de reciclar las botellas de plástico metiéndoles en su interior papel reciclado y
empaques de comestibles, de esta forma darles firmeza y si lo es posible construir una
casa…
Acá en Canadá:
En el 2003, luego de la tregua o cierto intervalo de tiempo entre pesca y pesca del
cangrejo decretado por la provincia de Quebec, el Fondo del Primado por la Seguridad y
el Desarrollo Mundial (FPSDM) de la Iglesia Anglicana de Canadá ha versado una
modesta pero simbólica subvención para ayudar a los pescadores, un gesto único en
Canadá que ha contribuido sobretodo a atraer la atención sobre la gravedad de la
situación.
Numerosas son las municipalidades que se oponen a la explotación sin control del gas
de esquisto (http://es.wikipedia.org/wiki/Gas_de_esquisto).
En Laval (cerca de donde estoy), el desarrollo durable tomara la forma de barrios donde
sera posible vivir sin auto alrededor de 3 nuevas estaciones del Metro.
Un comercio de derechos de emisión de gases de efecto invernadero
(http://es.wikipedia.org/wiki/Comercio_de_derechos_de_emisi%C3%B3n) será
establecida en Quebec en 2012.
A partir del otoño del 2013, la ciudad de Quebec ofrecerá un servicio generalizado de
compost (http://es.wikipedia.org/wiki/Compost).
Y en su casa, su ciudad, su país, quien es obrero en el campo (mies) del Señor?
Anexo:
10 ideas ecológicas
Vea pues que algunos esfuerzos nunca han hecho mal a nadie. ¡más bien al contrario!
Por tanto, pegamos en la nevera una lista con algunos gestos ecológicos que podemos
adoptar… ¡en papel reciclado!
1. Cerrar el grifo mientras nos cepillamos los dientes. Reemplazar un baño (¡de
150 a 200 litros de agua!) por una ducha más dinámica (de 30 a 70 litros).
2. Invertir en una bolsa de tela que se pliegue para hacer la compra. La metemos
en el bolso, y nos evitamos andar con esas horribles bolsas de plástico.
3. No tiramos las hojas de papel utilizadas. Las grapamos como un bonito

borrador para los niños, que lo podrán pintarrajear por el reverso.
4. No sobrecalentar la casa. Estabilizamos la temperatura a unos 17°C y nos

ponemos un pijama una franela agradable y unos super calcetines ¡antes de irnos a
dormir!
5. Ahorrar energía (un consumo 5 veces inferior) reemplazando las bombillas

tradicionales por bombillas de luces fluorescentes compactas y por lámparas de
bajo consumo.
6. Evitar coger el coche cuando se viaja sólo para reducir la contaminación.

Proponer a vecinos y amigos viajar en un mismo coche, así, además, se comparten
los gastos.
7. Regalar a los niños juguetes de madera. Los plásticos pueden tardar ¡hasta 1000
años en desintegrarse de manera natural! Son más bonitos y ecológicos.
8. Por muy práctico que sea, nos olvidamos de la secadora. Secamos los calcetines
en una cuerda al exterior cuando haga bueno o incluso en el cuarto de baño, a
menudo la habitación más caliente del hogar.
9. Rellenamos los frascos de jabón líquido y los tetrabrik, así nos evitamos
comprar embalajes de plástico cada vez.
10. Evitamos al máximo consumir agua embotellada. Si el agua corriente de

vuestra casa no está buena, invertimos en una jarra filtrante.
Bibliografía: (http://www.enfemenino.com/consejos/ideas-para-la-vuelta-de-
vacaciones-d2220c56546.html)
Otros 15:
No hace falta irse lejos para cuidar el medio ambiente y proteger el planeta: te
proponemos quince consejos ecológicos para reducir el consumo de agua y energía
en tu casa y generar menos residuos.
1.Comprar sólo lo necesario y no dejarse influir por modas o publicidades

agresivas.
2.Utilizar productos reutilizables: servilletas y pañuelos de tela, vajilla de cristal o

cerámica, etc. Es preferible usar fiambreras de cristal y evitar el uso del papel de
aluminio o film plástico alimentario.
3. Utilizar productos reciclados y reciclables. Se ahorra agua y otros recursos y

disminuye la contaminación. Para fabricar una tonelada de papel virgen se
necesitan 115.000 litros de agua; en el caso del papel reciclado 16.000 litros, es
decir, un 89% menos.
4. Antes de tirar cualquier objeto piensa si se puede aprovechar. Los juguetes,

ropa usada o los libros pueden ser de utilidad a personas necesitadas.
5. Separar los residuos en casa para facilitar el reciclaje y utilizar los puntos
limpios de tu municipio para depositar aceites, baterías de coche, fluorescentes,
restos de pinturas, radiografías, residuos informáticos, etc.
6. Consumir frutas y verduras de temporada, producidas de manera ecológica y

local. Así se evita el fomento de producciones horto-frutículas intensivas que
demandan grandes cantidades de agua y utilizan fertilizantes y pesticidas que
contaminan el agua.
7. No descongelar los alimentos bajo el grifo. Es mucho más ecológico sacarlos del
congelador el día anterior y colocarlos en la nevera.
8. Elegir productos de limpieza sin cloro y evitar detergentes con fosfatos y

tensoactivos químicos.
9. Utilizar bombillas ecológicas: las bombillas fluorescentes compactas consumen

sólo el 20% de energía que las tradicionales y duran ocho veces más.
10. Apagar las luces y los electrodomésticos cuando no se usen. Recuerda que tener
los aparatos en stand by (con el piloto rojo encendido) también consume energía.
11. Reducir el consumo de pilas. Además de contener sustancias tóxicas son poco
eficientes y derrochan energía. Utiliza pilas recargables.
12. Cerrar los grifos cuando no se necesite el agua y controlar que no haya en la
casa ningún grifo que gotee. Una gota por segundo supone 30 litros de agua al día.
13. La ducha, mejor que el baño. En un baño se pueden gastar 100 litros de agua;
cuando nos duchamos usamos solo unos 30 litros de agua.
14. No tirar por los desagües nada que no sea agua. Los restos orgánicos, como los
aceites y otros residuos, contaminan nuestros ríos y dificultan el trabajo de las
depuradoras.
15. Si lavan el coche en casa, háganlo con un cubo o valde y no con la manguera.
Lavar el coche con un cubo de agua consume 60 litros de agua, frente a los 500 que
supone lavarlo con manguera.
Consejos ecológicos para proteger el planeta:

10 consejos para proteger el medio ambiente
10 consejos para ahorrar energía
10 consejos ecológicos para la oficina
10 consejos ecológicos para viajar
http://www.mundo-geo.es/green-living/15-gestos-para-proteger-el-planeta
--
25 DE MARZO DE 2012
hERMANO bARRIENTOS
Mañana 26 de marzo, recordamos al hermano Barrientos, primer misionero de Yarumal

en profesar en el Imey
HERMANO CARLOS ENRIQUE BARRIENTOS URIBE
1903- 2002
PRIMER MISIONERO JAVERIANO DE YARUMAL
El hermano Carlos Barrientos, ingresó al Imey el 1 de febrero de 1929. Fue el primero

misionero en emitir la promesa de obediencia en el Imey el 3 de diciembre de 1932,
después de hacer año de espiritualidad. Hijo de Mario y Julia Rosa, oriundo de Belmira
(Antioquia). Desempeño su carisma misionero como Auxiliar de economía varias veces
(1933-1938, 1944-1948, como catequista en Simiti, San Martin de Loba, Santa Ana, El
Vaupés , Buenaventura, y residente de la casa de Emaus desde 1988 hasta su pascua
definitiva , el 26 de marzo de 2002- El hermano Barrientos fue icono de hermano
misionero, vivió y murió en olor de santidad. Donde vivió su transmitir el buen aroma
de Cristo con su alegría y naturalidad
25 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 25 de marzo del 2012: 5º domingo de cuaresma
Por una conversión ecológica en este tiempo de cuaresma

5ª semana de ACCION: Juntos cambiar las pequeñas y las grandes cosas
Lectura del 2º libro de los Reyes 5,1-14: La curación de Naaman
Naamán era el jefe del ejército del rey de Aram. Este hombre era muy estimado.
Gozaba del favor del rey porque Yahvé se había valido de él para conducir a la
victoria el ejército de los arameos. Pero este valiente estaba enfermo de lepra. Un día,
unos soldados arameos entraron al país de Israel y se llevaron cautiva a una
muchachita, que quedó al servicio de la mujer de Naamán. Ella dijo a su patrona:
«Ojalá mi señor se presentara al profeta que hay en Samaria, pues él le sanaría la
lepra.» Fue entonces Naamán ante el rey y le dijo: «Esto dice la muchachita que me
trajeron de Israel.» Le dijo el rey de Aram: «Anda donde el profeta y además
mandaré una carta al rey de Israel.» Naamán, pues, se fue tomando diez barras de
oro, seis mil monedas de plata y diez vestiduras. Al llegar entregó al rey de Israel la
carta, que decía: «Te presento a mi servidor Naamán para que lo sanes de su lepra.»
Al leer la carta el rey, rasgó sus vestidos para manifestar su indignación: «Yo no soy
Dios para dar muerte o vida. ¡Y el rey de Aram me manda a este hombre para que lo
sane! Reconozcan y vean que busca pretextos de guerra.» El hombre de Dios, Eliseo,
supo que el rey de Israel había rasgado sus vestidos, y le mandó a decir: «¿Por qué
has rasgado tus vestidos? Que el hombre venga a mí, y sabrá que hay un profeta en
Israel.» Naamán, pues, llegó con su carro y sus caballos, y se detuvo ante la casa de
Eliseo. Eliseo mandó un mensajero a decirle: «Anda al río Jordán y lávate siete
veces, y tu carne se volverá como antes y serás purificado.» Naamán se enojó y se
retiró. Había pensado: «A mi llegada saldrá personalmente a encontrarme, se
detendrá y rogará a Yavé. Con su mano tocará la parte enferma y quedaré sano.
¿Acaso no son mejores el Abaná y el Farfar, ríos de Damasco, que todos los ríos del
país de Israel? ¿No podría bañarme en los ríos de Damasco para mejorarme de la
lepra?» Sus servidores se acercaron a él cuando se iba, y le dijeron: «Padre, si el
profeta te hubiera mandado hacer una cosa difícil, ¿no la habrías hecho? Y ¡qué fácil
es bañarte, como el profeta te ha ordenado!» Naamán aceptó bajar al Jordán y se
bañó siete veces, como le había dicho Eliseo. Su piel se puso suave como la de un
niño y quedó purificado.
REFLEXIÓN:
Es interesante constatar como en este relato son los pequeños quienes tienen el
papel protagónico. Primero, una joven esclava que es la primera en hablar de la
manera de sanar a Naaman, cuando podía haberse quedado callada y vengarse de
su situación de esclava! Enseguida la mujer de Naaman le cree a la joven y
convence a su marido ensayar y hacer lo posible para ser curado. Enseguida, un
mensajero enviado por Eliseo sirve como canal (correo) de transmisión entre ellos.
En fin, los siervos convencen a Naaman para que haga lo que el profeta le ha
pedido.
Los grandes, los poderosos, son superados acá para los eventos, particularmente el
rey de Israel, que completamente desorientado, parece « perder el rumbo ». Los
grandes se envían el balón el uno al otro y aparece impotentes ante la situación.
Las primeras victimas de la crisis ecológica, de los cambios climáticos y de la

destrucción del medio ambiente son los pequeños de este mundo: las poblaciones
insulares de los océanos desaparecen bajo la montada de las aguas, los pueblos
autóctonos en los que la desertificación y la deforestación amenazan el modo de
vida y la misma supervivencia; los cientos de millones de habitantes de tugurios,
favelas, barrios de invasión.
Hacia nosotros llegan sus llamados y sus gritos; es necesario aprender a

escucharlos. Escuchar sus gritos y sus suplicas, pero también escuchar su
sabiduría, sus opiniones y sus consejos. Y no creer como Naamàn, que el dinero (o
la tecnología) podrá comprarnos la milagrosa solución.
ORACION
Oh Dios que has creado todo y que continúas creando,

Permítenos escuchar los gritos de la Tierra,
Los gritos de las victimas de la crisis ecológica,
De la cual somos responsables y haznos actuar en consecuencia,
Sin tardar más.
24 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] Apuntes sobre el sacramento de la confesion, mejor de LA

RECONCILIACION (II)
El sacramento de la alegría (O el gozo de volver a casa)
09.03.11 | 09:00. Archivado en Religión

Los antecedentes:
confesionario
¿Por qué los católicos de hoy se confiesan poco o nada? Es incompleto responder que
se ha perdido religiosidad y fervor. En mi opinión queda muchísima gente auténtica,
que se siente Iglesia y que tiene verdadera "determinación de progresar", pero a la que
la rutina y las formas caducas le hacen daño. Se hace necesario profundizar y
recuperar el origen, la autenticidad del Evangelio.
Los católicos sabemos que este sacramento es fuente de vida y fue instituido por
Cristo. Pero sabemos igualmente que "las formas" han sido establecidas por la
Jerarquía conforme a las luces y circunstancias de cada época. Tales formas, por tanto,
pueden cambiarse. La práctica actual se centra en la "confesión de boca" y el
"cumplimiento de la penitencia". Las denominaciones empleadas lo confirman:
confesión, confesarse, sacramento de la penitencia.
Sin embargo, la esencia de este sacramento está en la vuelta al Padre, en la

conversión, en la elección del bien y consiguiente rechazo del mal. Es lo que en la
formulación tradicional se ha llamado "contrición de corazón" y "propósito de la
enmienda", relegados hoy al secreto personal.
Muchos católicos pensamos que deberían replantearse las fórmulas y privilegiar la

esencia del sacramento dejando la "confesión vocal" para quien la necesite y quiera
ejercerla. La praxis del sacramento, individual o comunitaria, debería basarse en un
buen análisis de la interioridad y en una manifiesta actitud de cambio, que desemboque
en la absolución individual o colectiva. Nadie sentiría invadida su dignidad personal, ni
surgirían frenos, aprensiones o vergüenzas. Sería sencillamente la celebración de una
fiesta, la inmersión en lo mejor de uno mismo, el gozo de volver a mi fidelidad
interior. Y, desde ahí, seguir caminando con fuerzas renovadas. Ése me parece el
genuino sentido de la conversión evangélica de la que nos hemos distanciado.
Sé lo importante que es para el ser humano hablar "de corazón a corazón", por eso
prefiero el sacramento individualizado, pero con el acento en la voluntad de cambio, no
en la retahíla de pecados. Cuando abro el corazón a alguien de confianza, mis errores y
mis sombras saldrán como gazapos asustados, sin que centre mi esfuerzo en las
cuadrículas rotas sino en mi aspiración a mejorar. (Habría que preguntarse aquí si
nuestros sacerdotes de hoy tienen el "perfil humano" necesario para inspirar
confianza, pero no puedo desviarme).
Prodigo 2
Cuando volvió el hijo pródigo, el Padre "salió corriendo, se le echó al cuello y le cubrió
de besos" (Lc 15,21). Cuando el harapiento pródigo comenzó a musitar: "he pecado
contra el cielo y contra ti, no merezco llamarme hijo tuyo", el Padre le interrumpió
devolviéndole la dignidad de hijo (anillo, túnica, sandalias) y convocando una fiesta. No
hay preguntas sobre lo que hizo o dejo de hacer, ni mucho menos con quién,
cuántas veces o de qué manera. Sólo besos, abrazos y festejo "porque ha vuelto a
vivir". Este sacramento debería llamarse, con toda propiedad, "sacramento de la
alegría".
En el episodio de la adultera no se pide explicación del pecado ni siquiera expresión

de arrepentimiento. Jesús la exime del juicio y le salva la vida: "¿Dónde están tus
acusadores? ¿Ninguno te ha condenado?... Yo tampoco te condeno. Vete y no peques
más" (Jn 8,10).
La intervención de Cristo frente al pecado nunca exige acusaciones, nunca agrede

la sensibilidad personal, sino que libera, perdona, motiva y orienta gratuitamente.
¿No sería posible recoger tales actitudes en la formulación canónica del mal llamado
"sacramento de la penitencia"? ¿Por qué es necesaria la vergonzante desnudez de todos
los pecados? No se me oculta la finalidad pedagógica del relato acusatorio y el
pertinente consejo del confesor. Pero estoy convencido de que la eficacia de los
sacramentos se basa en la actitud interior del receptor y esa actitud es la que hay
que provocar, ayudar y consolidar, sin centrarse en la "lista de pecados", como se
hace actualmente. La formación moral hay que darla fuera del sacramento.
Zaqueo
A Zaqueo tampoco se le pide nada y mucho menos la confesión de sus culpas. Bastó la
curiosidad, un mínimo acercamiento, para que Jesús tomara la iniciativa: "Baja que hoy
me hospedaré en tu casa" (Lc 19,5). No le pidió que pusiera en orden su vida. Sólo le
miró y le sintió digno de ser su anfitrión. Es decir, reconoció su fondo positivo, no le
juzgó, no le humilló, le amó y confió en él. Ante esa actitud del Señor surgió lo mejor
del estafador Zaqueo: "La mitad de mis bienes se la doy a los pobres y, si a alguien he
defraudado, le devolveré cuatro veces más" (Lc 19,8). ¿No sería más eficaz y
evangélico un "sacramento de la alegría" en el que nos ayudaran a reencontrarnos
con lo mejor de nosotros mismos y ejercitarlo, en vez de coleccionar pecados?
En la primera y última confesión del Buen Ladrón no hay propósito de la

enmienda porque ya no hay tiempo, ni petición de perdón. Sólo la intuición de que
Aquél era bueno y ante Él nace una adhesión instintiva: "Acuérdate de mí cuando
estés en tu reino" (Lc 23,42). Bastó esa mínima "actitud de cambio", de distinción entre
el bien y el mal, para oír la respuesta inefable de la Misericordia: "Conmigo en el
paraíso estarás hoy", sin rendición de cuentas, sin requisitos formales, sin exigencia
alguna, pura y simple misericordia para quien la intuye y solicita.
lágrimas de Pedro
Por fin, la gran apostasía de Pedro. Una vez más Jesús se sitúa en lo positivo del hombre
y, sin juicios, sumerge a Pedro en el agua limpia del fondo: "¿Me quieres más que
éstos?" (Jn 21,15). La respuesta no es la vocalización de su pecado, ni siquiera de su
llorado arrepentimiento. Lo que importa es la expresión, la ratificación, la evidencia de
lo positivo que late en su corazón: "Sí Señor, Tú sabes que te quiero".
¿Se parecen nuestras rutinarias ringleras a estas confesiones?
continuará....
23 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 24 de marzo del 2012: 4º Domingo de Cuaresma
4ª semana de VISION: Vivir una metanoia (transformación, cambio de enfoque o

perspectiva)
Salmo 104, 1. 14-24 : “Bendice el Señor oh mi alma!”
Oremos con el magnifico salmo 104:

Bendice el Señor, oh mi alma,
haces brotar el pasto para el ganado
y las plantas que el hombre ha de cultivar,
para que de la tierra saque el pan
y el vino que alegra el corazón del hombre.
El aceite le dará brillo a su rostro
y el pan fortificará su corazón.
Los árboles del Señor están colmados,
los cedros del Líbano que plantó.
Allí hacen sus nidos los pajaritos,
en su copa tiene su casa la cigüeña;
para las cabras son los altos montes,
las rocas son escondrijo de los conejos.
Pusiste la luna para el calendario
y el sol que sabe a qué hora ha de ponerse.
Tú traes las tinieblas y es de noche,
en que rugen todas las fieras de la selva;

rugen los leoncitos por su presa
reclamando a Dios su alimento.
Cuando el sol aparece, se retiran y
vuelven a acostarse en sus guaridas;
el hombre entonces sale a su trabajo,
a su labor, hasta que entre la noche.
¡Señor, qué numerosas son tus obras!
Todas las has hecho con sabiduría,
de tus criaturas la tierra está repleta!
23 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] Apuntes sobre el sacramento de la RECONCILIACION (o

Penitencia o confesión de los pecados) (1)
Parece que la palabra RECONCILIACIÓN es poco comprendida o no comprendida del

todo en nuestros días…Sucede como con la palabra EUCARISTÍA a la que muchos no
identifican con la MISA.
La gente dice con mas frecuencia: “LA CONFESIÓN”, “voy a confesarme”, “vaya
confiésese”, “Que Dios nos coja confesados”, etc.
Así cuando hablamos de confesión de boca, confesión de los pecados tenemos en la
mira LA RECONCILIACIÓN, que es el nombre mas bello, completo para este
sacramento…Aunque otros le llaman PENITENCIA, pero esta palabra ha tomado una
significación mas de DOLOR, PENA, SUFRIMIENTO, SACRIFICIO…y eso es
recortar o disminuir en consideración la esencia del sacramento.
En muchos juegos o dinámicas de grupo suele emplearse esta palabreja PENITENCIA,

para darle una especie de castigo o pena a quien se equivoca en el transcurso del juego
(recuerden ejemplos: “Salga corriendo y dele una vuelta al salón o patio gritando èstoy
loco (a) estoy loco(a)!`”, haga los números al aire con el trasero vuelto hacia el publico,
cante (por si se sabe que canta feo o se le oye horrible), cuéntenos un chiste
(descachado)…Todo con el objeto de ser centro de burlas, de punición, de vergüenza…
Acaso es solo eso la penitencia y o reconciliación?
Nada mas lejano de todo esto lo que quiere Dios de sus hijos, de su comunidad, de su
pueblo, Iglesia amados…
Quizás por ello, en el subconsciente colectivo esta presente o fijo pensar que si voy ante
el sacerdote a confesarme seré objeto de burlas, de sarcasmo, objeto objetivo (para los
demás) de vergüenza, de señalamiento…Confesarse no esta mas a la moda, no esta IN,
uno es anticuado, un “atrasado” en la evolución.
No PENITENCIA sabe decir que YO antes que nadie sienta verdadero pesar, dolor por
mis pecados, el mal, las ofensas hechas a Dios en los hermanos.
Cuando estudié en el seminario aprendí algunas cosas claras y puntuales sobre el

sacramento de la alegría (LA RECONCILIACIÓN, PENITENCIA) que les comparto
enseguida:

1. Nos decían a los seminaristas algunos padres formadores que la confesión no
debe limitarse solo a una enumeración o lista exhaustiva de pecados (como cuando uno
va al mercado), se trata ante todo de acercarse al confesor (el sacerdote o ministro) con
una verdadera y o sincera actitud de arrepentimiento…con consciencia de haber actuado
mal y con la sublime intención de “cambiar”, de transformar su actuar (gestos, palabras,
actitudes).
De poco o nada sirve tener muy clara la lista y decirla por simple formalismo o como un
autómata (deseando cumplir solo un precepto o sacramento para complacer a alguien)
sino hay una verdadera intención de cambiar (retribuir, mejorar, perfeccionarse,
convertirse).
2. Cuando busco el sacramento de la confesión estoy diciendo ante todo que me
reconozco CRIATURA de Dios, un hombre o una mujer frágil, dependiente que no
puede nada sola sin la asistencia y o ayuda de Dios (su gracia) y de quienes me
rodean…Confieso o revelo que reconozco mis limitaciones, que necesito de ayuda para
ser feliz y realizarme.
3. Una vez que me confieso tener la plena confianza de que recibo una GRACIA o
fuerza especial espiritual (la acción de Espíritu Santo) que me hacer sentir como
muchos dicen “liviano” (me quité un gran peso de encima), “distinto”, “renovado” y
dispuesto a continuar adelante RECONCILIADO, PERDONADO, PURIFICADO.
4. Ahora cuantos de entre nosotros decimos o pensamos (rechazando o siendo

negligentes ante el sacramento de la alegría): “qué va, qué me voy yo a poner a
confesarle los pecados a un hombre tan o más pecador que yo…coja oficio!” Y de eso
no se trata, por lo que he dicho arriba, es preciso ver al ministro o sacerdote como un
canal (un tubo, la canoa) visible a través del cual se hace patente ese perdón de Dios,
confesarme me compromete, y necesito de alguien para guiarme, para orientarme…
Dios se vale de nosotros para transmitirnos su amor, su gracia que santifica y que
devuelve la alegría. Todos los sacramentos no son mas que eso: la visibilidad material
de las realidades invisibles de Dios: el agua (cfr bautismo), el aceite sagrado (la
confirmación), pan y vino + agua (eucaristía), encuentro personal (perdón y
reconciliación).
5. En nuestros días uno constata por las confesiones que escucha por todo el mundo que
poco o nada hay de conciencia social de pecado. Conciencia colectiva en dos sentidos.
Uno, hay una tendencia a confesar pecados sobretodo contra la moral sexual, no son
pocos lo que vienen mortificados por ejemplo (nada más que) por la masturbación o la
excesiva sensualidad y o deseo sexual de pensamiento o real en su vida…Es raro que
esta misma persona que confiesa su pecado sexual diga que ha pecado contra la caridad,
que ha sido indolente o indiferente ante el sufrimiento de alguien.
Dos, no se siente una contaminación o culpabilidad social…Pocos son conscientes que

las estructuras donde hemos nacido y continuamos creciendo están infestadas de
injusticia, de corrupción, de maldad…que mismo la institución eclesial y demás iglesias
de diversa índole no se salvan…Olvidamos que San Juan y Jesús hablaron tantas veces
de l” pecado del mundo” y que es precisamente en el bautismo donde hacemos nuestra
opción, nos mostramos dispuestos a rechazar ese “mundo” y sumergirnos en el mundo
nuevo instaurado por Jesús, surgido de la Cruz y la resurrección…Un cristiano es
consciente siempre que por los sacramentos no comulga con esa maldad, con esos
antivalores propuestos por el mundo…Al contrario trabajará y se esforzará por recrear
este mundo con el Espíritu Santo recibido…
En síntesis cuando nos confesamos somos conscientes de nuestra existencia en un

mundo rodeado de fuerzas malignas, de sentimientos anti Cristo…Pero el seguidor o
discípulo de Cristo no odia el mundo, no lo juzga, trata de mejorarlo, hacerlo mas
fraternal, humano y justo con su comportamiento…De acá entonces se deduce que será
inevitable que no confesemos pecados de negligencia, de infidelidad, de escepticismo,
de duda, de incredulidad, etc… precisamente por esas mismas impresiones, mociones o
sentimientos falsos que el mundo nos transmita.
Para finalizar diré una buena y adecuada confesión tiene como base examinar los 10
mandamientos (proposiciones, consejos) del código, gramática o carta de navegación
de Dios (prefiero este nombre al de ley). Recordar que 3 de ellos me invitan a
contemplar mi relación con Dios Padre y los otros 7 mis relaciones y o encuentros con
mi prójimo.
22 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 23 de marzo del 2012: 4º viernes de cuaresma

Hacia una conversión ecológica: 4ª semana de VISION: Vivir una metanoia
(cambio de perspectiva, de enfoque).
Lectura del libro de Jonás 1,12 et 1, 15-2,1: Jonás es arrojado al mar
Jonás les dijo: “(…);arrójenme al mar, y éste se calmará, porque sé que por culpa
mía les ha sobrevenido esta tempestad.». Luego, llevando a Jonás, lo tiraron al mar, y
el mar calmó su furia.
“Es por culpa mía que les ha sobrevenido esta tempestad! No deberíamos hacer nuestra
esta afirmación, sabiendo que nosotros, ciudadanos de países ricos, acaparamos las
cuatro cinco partes de los recursos del planeta, causando una presión insostenible sobre
la Tierra, y que la hundimos así en un terrible tormento? Jonás es indiferente a la
tempestad que amenaza la embarcación; “él duerme profundamente” e un rincón…No
es esa muy a menudo nuestra manera de actuar?
Los marinos se salvaran de esta terrible tempestad lanzando a Jonás al agua, aquel que
la suerte ha designado como culpable. Y enseguida, la tempestad se calma! Sera acaso
necesario lanzar bajo la borda nuestras actitudes de aprovechados para salvar el
planeta? De todos modos, será en las entrañas del gran pez que se lo tragará, donde
Jonás encontrara la Verdad. Vivirá entonces su METANOIA.
Como Jonás, lancémonos al agua!
Señor que tu Palabra se arraigue en nuestros corazones!
22 DE MARZO DE 2012
Recordemos al hermano Bernanrdo Arboleda
Nelson Torres
23 de marzo. Recordando al hermano Bernardo Arboleda
HERMANO BERNARDO ARBOLEDA MURILLO
Misionero Javeriano ad vitam
1934-2009
San Rafael (Antioquia)

El hermano Bernardo ejerció su vocación misionera en Teresita de Piramirí (Vaupés)
1965-1967, en Carurú (Vaupés) 1967 a 1968; Bogotá: 1969, Procurador del Vaupés en
Bogotá: 1969, Estudiante Yarumal y Bogotá: 1970 a 1971, En el Museo MEMAB 1972
a 1975, Estudiante teología en Medellín: 1976 a 1978, Promoción misionera: 1979,
Director internado Villa Fátima (Vaupés) 1980, Colaborador en Montfort (Vaupés)
1981, Buenaventura y Cisneros, 1982; En el museo MEMAB 1990; Portero casa
Emaús 1991 a 2005, Interno en la casa sacerdotal de La Pilarica, 8- 11,2005 a 23 de
marzo de 2009.
Debido a deterioros en sus capacidades mentales, nunca pudo emitir la profesión
perpetúa en el Imey. De hecho él se sintió plenamente identificado con el carisma y con
su estado de consagrado, y en muchas ocasiones manifestó su deseo de consagración
perpetua. El 21 de octubre de 2003, escribió su última voluntad: “Después de llevar mi
vida misionera a favor de aquellos a quienes he servido para la gloria del Señor y
para acrecentar el reino hago con libertad y alegría la petición para la promesa
perpetua con el fin de entregarme totalmente al servicio de mis hermanos”.
Su deseo hoy se vio cumplido, al constatar una vida silenciosa, en medio del
padecimiento de su deterioro mental, y con el apoyo y amor de las hermanas
Auxiliadoras de Cristo Sacerdote en el hogar sacerdotal “La Pilarica”, donde vivió sus
últimos tres años de vida, como el más pobre entre los pobres.
18 DE MARZO DE 2012
PARA REFLEXIONAR
Mazo Xavier Cardona
Mazo Xavier Cardona

18 mar
Contra la crisis, sacerdocio
El País
A la Iglesia se le ha ocurrido jugar con la crisis económica

Quién quiere ser millonario?”, se preguntaba a la audiencia desde un famoso concurso
de televisión. La idea ha dado título a una película, bastante menos risueña, basada en
una novela. Pero las vacas gordas se han terminado, estamos en plena crisis y hete aquí
que la Iglesia católica española lanza un vídeo para preguntar al personal quién quiere
hacerse cura.
Los sueldos no son buenos y cabe contar con ciertos condicionamientos —el celibato,
no tener descendencia—, que económicamente se truecan en ventajas: el cura mileurista
no tiene que gastarse el dinero en esposa ni hijos. Además, “tu riqueza será eterna”.
Pero garantiza trabajo fijo —ahí es nada, en tiempos de tanta precariedad— y amplias
perspectivas: “una vida apasionante”, “te prometo que nunca te arrepentirás”.
Cierto que el ofrecimiento eclesial excluye a la mitad de la población. El sacerdocio es

cosa de hombres y, por tanto, el vídeo de la Iglesia no concierne a las mujeres. Pero
descubre un nuevo yacimiento de empleo para los varones, un salvavidas en el
naufragio de la construcción y otros sectores…
Lo mejor es lo que no se explica: se trata de una profesión muy segura, porque está
subvencionada. Este año corresponden 248 millones de euros a la Iglesia en concepto de
recaudación por la casilla del IRPF de 2011, una suma que en su mayor parte va al
sostenimiento del clero. Las arcas públicas están semivacías —la oferta pública de
empleo se ha reducido de forma drástica—, pero la mayoría del arco parlamentario
estaba y está de acuerdo en detraer de la recaudación del impuesto lo bastante como
para que la Iglesia, gracias a los contribuyentes, pueda presentar su oferta de empleo.
Además, el Estado paga a los profesores de religión.
Para poner fin a la crisis crónica de vocaciones sacerdotales, a la Iglesia se le ha

ocurrido jugar con la crisis económica. De ocurrencias también se vive. Si 1.278
seminaristas ya están en ello, quién sabe cuantos más tras la campaña. Así que vale de
excusas y quejumbres: varón, ¿dice usted que no encuentra trabajo, que no hay nada?
Pues ¡hale!, al seminario.
Ay señor, ¿y la fe?
Una desafortunada campaña vocacional

El Blog de Juan Cejudo
Me parece de muy mal gusto el anuncio de los obispos españoles que, con motivo del
día del Seminario, difunden un vídeo donde se ofrece a los jóvenes un trabajo fijo si
deciden ser curas…
Me recuerda que en la época de Franco, cuando no había trabajo y los emigrantes se

contaban por millones, la única “salida” de trabajo que tenían no pocos jóvenes era la
entrada en el Seminario. De hecho, fue la época en que se construyeron aquellos
seminarios mastodónticos por su capacidad, que albergaba a centenares y centenares de
jóvenes sin futuro profesional alguno, sobre todo en zonas rurales.
Siempre la presentación de la pastoral vocacional en la Iglesia estuvo mucho más

cuidada en las formas y se presentaba la opción al sacerdocio con un sentido mucho más
de generosidad evangélica para quienes deseaban entregar su vida por completo a los
demás.
Esta triste y desafortunada campaña de ahora presenta la opción de ser cura como una
“salida profesional” ante la crisis y el paro…
Desde mi punto de vista, verdaderamente lamentable y desafortunada.

Mazo Xavier Cardona
20 mar
DOLOR DE IMEY
En la historia del IMEY, pareciera que ya estamos acostumbrados a visitas desde Roma
y a capítulos extraordinarios, en 1955-56 ya hubo un visitador apostólico. En 1963, hay
otra nueva vista Apostólica y esta vez por problemas internos en el Consejo Central.
La cuestión de fondo no es tanto si envían o no un visitador apostólico. La cuestión de

fondo es: Una asamblea general extraordinaria resolverá los problemas del IMEY hoy?
Y ya es un hecho. Nos vamos a quedar en silencio, esperando la fecha?
La institución IMEY, se encuentra inmovilizada. Se ha afirmado en sus estructuras de

tal manera que ha quedado retrasada en relación con la tarea que le corresponde en el
mundo. Ha sido negligente y encubridora de los conflictos reales latentes.
Nos encontramos en una situación de crisis que afecta a toda la comunidad y que exige
profundas reformas en distintas dimensiones: en la presidencia de la comunidad, en el
funcionamiento de los órganos de corresponsabilidad, y sobre todo la incapacidad de
escucha y de dialogo, entramos en el silencio que mata el Espíritu, y el Señor Jesús ya
lo decía, a ese hay que tenerle miedo.
Lo mejor y mas sabio que debiera hacer el consejo en este momento es comenzar a
preguntar a cada misionero su punto de vista, a sincerarnos a hablar abiertamente y sin
tapujos, para que cuando llegue el momento del Capitulo extraordinario no nos coja
desprevenidos, como en la película del Titanic, mientras el navío se hundía otros
cantaban.
Necesitamos en estos momentos un proyecto integrador donde no haya honorables que

desprecien a los indeseables, ni santos que condenen a los pecadores. Hay que promover
una mesa abierta, como símbolo de la comunidad fraterna, evitando resentimientos.
El tiempo pasa y nos pueden hacer creer que todo va bien y que la oración sola va a
solucionar todo.
Cuando se piensa así en IMEY, resulta inevitable sentir el dolor de este Instituto, que se
ve cada día más desamparado, más desprotegido y me temo que, también cada día, más
desorientado.
Hermanos hay que tomar en serio, muy en serio y sin miedo, la forma de salir, cuanto
antes, de este estancamiento que no lleva a ninguna parte.
Dice Jesús en los evangelios: «Si no cambiamos de modo de ver y de actuar, todos
pereceremos».
Abidjan, 2012-03-20

P. Xavier Cardona M.
Mazo Xavier Cardona

22 mar
Benedicto XVI y la histeria contrarrevolucionaria
Ángel Guerra Cabrera
Desde la visita del papa Juan Pablo II a Cuba (1998) las relaciones entre la iglesia
Católica y el gobierno han experimentado una mejoría sustancial y constante. Por sobre
desencuentros anteriores, principalmente cuando en los sesentas una generación de
pastores se alió mayoritariamente a la contrarrevolución, ambos han construido
relaciones de respeto y confianza durante más de una década. Ellas propiciaron un
diálogo fluido, representado paradigmáticamente por el intercambio entre el presidente
Raúl Castro y el cardenal Jaime Ortega, arzobispo de La Habana. La buena voluntad
mostrado por Ortega en Julio de 2010 al coadyuvar con el gobierno cubano –junto al
entonces canciller español Miguel Ángel Moratinos- en la liberación de 52 presos
contrarrevolucionarios parecen haberlo cimentado notablemente. En este contexto se
inserta la próxima visita a Cuba, de Benedicto XVI, sucesor de Juan Pablo II, quien
partirá en la mañana del lunes 26 a Santiago de Cuba, en cuanto se despida de México.
El viaje es el primero de este papa a naciones hispanoparlantes de América Latina.
Anteriormente estuvo en Brasil en 2007 con motivo de la V Conferencia del Episcopado
Latinoamericano. Contrastes de los dos países visitados, México es el que tiene mayor
población católica en América Latina, mientras Cuba es el que tiene menos, puesto que
una gran mayoría de los isleños profesan los ritos afrocubanos. Mientras en México se
han librado dos guerras civiles de inspiración religiosa, la primera de ellas conducente a
la intervención francesa de 1862, hechos que permanecen en la memoria colectiva, en
Cuba no ha ocurrido nada parecido. En México hay una arremetida en curso contra el
Estado laico alentada abiertamente por la jerarquía católica. En Cuba la iglesia no se
plantea una meta semejante, aunque reclame y haya obtenido paulatinamente espacios
de presencia pública que se corresponden con la legitimación por las autoridades de la
pluralidad y diversidad contenidas hoy en la sociedad cubana.
De lo que no cabe duda es que tanto el gobierno cubano como la iglesia Católica local y
el Vaticano desean que la visita papal redunde en la continuidad del diálogo y la
profundización de las cordiales relaciones que se han forjado. Todo ello está sustentado
ya por el acompañamiento crítico, responsable y constructivo de la iglesia Católica a los
importantes cambios económicos, sociales y políticos que se producen para fortalecer y
perfeccionar el socialismo cubano. Igualmente la estrecha coordinación, ya sea en
empeños menores como en algo tan trascendental como la visita del pontífice con los
preparativos de las dos misas masivas que oficiará en las Plazas de la Revolución de
Santiago de Cuba y La Habana, así como su visita al Santuario de la Virgen de la
Caridad del Cobre, patrona de Cuba, de la cual se celebra el 400 aniversario de la
aparición de su imagen. Las modificaciones en la relación con la iglesia Católica han
ido desde la supresión de las procesiones en los sesenta a una gira multitudinaria de la
imagen de la virgen del Cobre por toda Cuba en 2011.
Todo esto es motivo de gran contrariedad para una contrarrevolución que sólo desea la
intervención militar yanqui en Cuba puesto que significa exitosa, pacífica y fecunda
relación del poder con una importante fuerza de filosofía distinta, alegría popular no
sólo de los fieles católicos sino también de los de ritos sincréticos que se identifican con
la señora del Cobre, distensión y diálogo democrático. De allí la creciente histeria en las
últimas semanas de la mafia de Miami y de la quinta columna de Washington en Cuba.
¿Cuánto estarán cobrando las mercenarias por cada marcha? La contrarrevolución de
Miami ha llegado al extremo de condicionar la visita del obispo de Roma a que se sume
a sus consignas antipatrióticas, o que de lo contrario la cancele. A pesar del apoyo que
tienen de los desvergonzados pulpos mediáticos como CNN o The Washington Post, que
ha llegado a acusar al cardenal Ortega de “socio” de Raúl Castro, todos los intentos por
montar una provocación le han fracasado. La sola presencia del jefe de la iglesia
Católica en Cuba, sin contar sus entrevistas con el presidente Raúl Castro, es una
condena al bloqueo y no pueden soportarlo. No en balde el Arzobispado de La Habana
denunció “…una estrategia preparada y coordinada por grupos en varias regiones del
país. No es un hecho fortuito, sino bien pensado... "
22 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 22 de marzo del 2012: 4º jueves de cuaresma
DÍA MUNDIAL DEL AGUA
Reflexión por una cuaresma y o conversión ecológica
Semana de VISION: Vivir un cambio de perspectiva, de enfoque (Metanoia)
Lectura del libro del Apocalipsis 22,17b: El agua viva
“Ven!, que aquel que tenga sed venga, que aquel que quiera reciba agua viva
gratuitamente!”
Es digno de remarcar el hecho que una de las ultimas frases del Apocalipsis, el libro que
cierra (termina) la Biblia, hable del acceso al agua potable.
Es una cuestión esencial, ya que, sin agua, no hay vida.
Las Naciones Unidas han decretado que 2005-2015 fuera la década del “agua, fuente de
vida”. Por qué? Porque 2.500 millones de personas (casi la tercera parte de la
humanidad) no tienen acceso al agua potable. Cada 8 segundos, una persona muere de
una enfermedad causada por la pésima calidad del agua. Dos razones mayores causan
esta injusticia: ciertos distribuidores privados limitan el acceso a ella, y
Ciertas prácticas agrícolas e industriales contaminan el agua que era antes potable.
Que gesto podemos hacer nosotros? Rechacemos a todo precio la venta de agua
embotellada, como lo ha sugerido la ultima campana de “Developpement et paix”
(Desarrollo y paz). A esto podemos agregarle el ser mas cuidadosos con el uso del agua
en casa (cerrar bien los grifos), en la cocina, en los baños…Y después a partir de hoy,
agradezcámosle al señor cada momento que utilizamos el agua. Así, gracias a estos
pequeños gestos, afirmaremos que el agua es un bien común y un don de Dios.
Señor, que tu Palabra se arraigue en nuestros corazones!

21 DE MARZO DE 2012
25 de marzo del 2012: 5º domingo de Cuaresma (B)
Gustavo Quiceno
L E C T U R A S
PRIMERA LECTURA
LECTURA DEL LIBRO DE JEREMÍAS 31, 31-34
Mirad que llegan días --oráculo del Señor-- en que haré con la casa de Israel y la
casa de Judá una alianza nueva. No como la que hice con vuestros padres, cuando
los tomé de la mano para sacarlos de Egipto: Ellos, aunque yo era su Señor,
quebrantaron mi alianza --oráculo del Señor--. Si no que así será la alianza que haré
con ellos, después de aquellos días --oráculo del Señor--: Meteré mi ley en su pecho,
la escribiré en sus corazones; yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y no tendrá
que enseñar a su prójimo, el otro a su hermano, diciendo: Reconoce al Señor. Porque
todos me conocerán, desde el pequeño al grande --oráculo del Señor--, cuando
perdone sus crímenes y no recuerde sus pecados.
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL
SALMO 50
R.- OH, DIOS CREA EN MI UN CORAZÓN PURO
Misericordia, Dios mío, por tu bondad;
por tu inmensa compasión borra mi culpa,
lava del todo mi delito,
limpia mi pecado. R.-
Oh, Dios crea en mí un corazón puro,
renuévame por dentro con espíritu firme;
no me arrojes dentro lejos de tu rostro,
no me quites tu santo espíritu. R.-
Devuélveme la alegría de tu salvación,
afiánzame con espíritu generoso.
Enseñaré a los malvados tus caminos,

los pecadores volverán a ti. R.-
SEGUNDA LECTURA
LECTURA DE LA CARTA A LOS HEBREOS 5, 7-9
Cristo, en los días de su vida mortal, a gritos y con lágrimas presentó oraciones y
suplicas al que podía salvarlo de la muerte, cuando en su angustia fue escuchado. Él,
a pesar de ser Hijo, aprendió, sufriendo, a obedecer. Y, llevado a la consumación, se
ha convertido para todos los que le obedecen en autor de la salvación eterna.
Palabra de Dios
ACLAMACIÓN Jn 12, 26
El que quiera servirme, que me siga, dice el Señor; y donde esté yo, allí también
estará mi servidor
EVANGELIO
En aquel tiempo, entre los que habían venido a celebrar la fiesta había algunos
gentiles; éstos acercándose a Felipe, el de Betsaida de Galilea, le rogaban:
-- Señor, quisiéramos ver a Jesús.
Felipe fue a decírselo a Andrés; y Andrés y Felipe fueron a decírselo a Jesús. Jesús
les contestó:
-- Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del Hombre. Os aseguro, que si el
grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, da mucho
fruto. El que se ama a sí mismo, se pierde, y el que se aborrece a sí mismo, se
guardará para la vida eterna. El que quiera servirme, que me siga y donde esté yo, allí
también estará mi servidor; a quien me sirva el Padre le premiará. Ahora mi alma
está agitada y, ¿qué diré? : Padre líbrame e esta hora. Pero si por esto he venido, para
esta hora. Padre glorifica tu nombre.
Entonces vino una voz del cielo:
-- Lo he glorificado y volveré a glorificarlo
La gente que estaba allí y lo oyó decía que había sido un trueno; otros decían que le
había hablado un ángel.
Jesús tomó la palabra y dijo:
-- Esta voz no he venido por mí, sino por vosotros. Ahora va a ser juzgado el mundo;
ahora el Príncipe de este mundo va a ser echado fuera. Y cuando yo sea elevado sobre
la tierra atraeré a todos hacia mí.
Esto lo decía dando a entender la muerte de que iba a morir.
Palabra del Señor
Algún día se han interesado ustedes en encontrar alguien a solas para hablarle con
mas confianza, en privado y disfrutar en mas profundidad de su persona, de su
historia, de su experiencia? No necesariamente tiene que ser alguien celebre o
“requeteconocido” (que es la manía casi siempre de los periodistas “prepago” con
sus entrevistas, como dice cómicamente en serio algún humorista de la radio)…
también puede tratarse de un simple mortal, un simple familiar, conocido o amigo
que nos haya simpatizado o despertado nuestra admiración por alguna palabra,
acto o gesto que le hemos observado…
Pues bien, ese fue el caso de estos grecos que nos presenta el evangelio de hoy, ellos
en calidad de extranjeros, paganos, caminaban con discreción y prudencia en
medio del pueblo judío…
seguir leyendo:
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21 mar
[GUSQUI TEOFILO] 25 de marzo del 2012: 5º domingo de Cuaresma (B)

Por eso su delicadeza y finura manifestada para querer acercarse a Jesús. Para lograr su
cometido se sirven de dos intermediarios, Andrés y Felipe del grupo de los doce que
tenían orígenes muy cercanos a ellos con quienes se identificaban, les tenían por ello
confianza y quizás comprendían su lengua.
Así Juan el evangelista, como lo ha hecho en anteriores encuentros de Jesús (con

la gente de las bodas de Cana, Nicodemo, la samaritana , el ciego de nacimiento,
etc ), aprovecha para poner en labios de Jesús una reflexión de la fe posterior a la
Pascua. Siempre con el verbo VER, la palabra GLORIA, GLORIFICACION,
ELEVACION, plenas de sentido: Jesús es el Hijo del hombre, el ungido de Dios, el
Mesías que ha venido al mundo para salvarle y lo más importante cuenta con el
aval, toda la confianza y el amor del Padre. Ese es el resumen de este evangelio que
se lee muy a menudo en los funerales para iluminar la reflexión seguida sobre la
reflexión…En este caso, casi siempre se corta la introducción que habla de los
grecos que querían ver a Jesús.
No puedo negar que es mi evangelio preferido para esta liturgia, pues la mini
parábola de la semilla que cae en tierra es muy fácil de entender para el común de
los mortales y sobretodo para las comunidades tan cercanas a la agricultura y en
comunión con la naturaleza. Personalmente nunca me ha supuesto dificultad
entender el misterio de la muerte que genera vida, nada hay mas verdadero que
esta afirmación: “Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si
muere, da mucho fruto”. En síntesis la vida se gana dándola, gastándola a través de
gestos generosos, de caridad, para vivir hay que morir a muchas cosas que nos
impiden ser plenamente felices: como el egoísmo, el orgullo, la soberbia, la lujuria,
la ambición de poder y de dominio sobre los otros…Después de la transformación
a causa de la muerte hay que nacer a todo lo contrario de aquello: el compartir, la
humildad, la austeridad, el servicio…
No hay duda que la muerte es la antesala de la verdadera vida, la naturaleza y los

ciclos de las estaciones nos lo muestran, después del otoño y el invierno donde todo
muere resurge después en la primavera la vida en esplendor, pues los arboles
generan nuevas hojas, de la tierra antes helada brotan plantas y bellas flores,
vuelven las aves que habían emigrado, todo se llena de nuevo de LA VIDA…
Entonces por que no habríamos de creer que después de la muerte de nuestro
cuerpo, hecho desde el comienzo para la vida no resucitaría? Es siempre el
misterio que nos supera, solo nos queda creer, aceptar y apropiarnos de las
promesas de Jesús que es nuestro camino, la Verdad y la Vida…
Y recuerden siempre no hay resurrección ni vida eterna sin antes pasar por la cruz
( o sea la muerte y el rechazo de todo lo que nos impide ser felices y hacer felices a
nuestros hermanos (el pecado, el mal), es preciso aceptar el sufrimiento sin renegar
ni tampoco mostrarnos miserablemente resignados. Todo parto y proceso de
transformación significa dolor. Jesús ha muerto en la cruz, es la semilla que cae en
tierra para transmitirnos la vida y para que nosotros tras sus huellas a la vez,
hagamos de este mundo cada vez más justo, más humano, más pacifico y más
fraternal…
Buena semana!
La hora del combate
Juan no nos cuenta la escena de la agonía de Jesús en Getsemaní que los otros
evangelistas sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) nos presentan.
Sin embargo, evoca con discreción a su manera el combate interior de Jesús. En el

capitulo 13 versículo 21, Juan nos dice que Jesús “se conmovió en su espíritu”,
hablando de su traición inminente.
Acá, hace decir a Jesús a si mismo: “mi alma está turbada” (otra traducción literal
seria: “mi interior está en completo desorden”). Y es el mismo combate que es
evocado. Nosotros encontramos, en la frase “Padre, sálvame de esta hora”, el
equivalente de “Padre, aleja de mi esta copa…” de Marcos 14,36. De manera
parecida, Jesús agrega: “pero precisamente es para esta hora que yo he venido”, que
corresponde al “por tanto, no se haga lo que yo quiero sino lo que tu quieres!” de
Marcos. Juan es muy sensible al dominio de si mismo, que Jesús manifiesta a lo
largo de todo su proceso y de su pasión. El Jesús que nos pinta o nos designa
domina la situación y pareciera que no la sufriera tanto. Y por lo tanto, de igual
manera dentro de este evangelio, hay una puerta abierta sobre el drama interior
vivido por Jesús.
Mismo si Él está convencido de la fecundidad de su gesto, no es fácil para Jesús

aceptar “caer en tierra” y morir. El no desea el sufrimiento, no quiere la soledad,
Él quiere la comunión, Él quiere la vida plena e intensa (la vida “en abundancia”,
Juan 10,10).
Él ha dejado su trabajo de carpintero para convertirse en constructor de hombres,

ha reunido pescadores para hacer de ellos pescadores de hombres, para que tengan
juntos una vida más plena, más cargada de sentido. Él, Jesús, ha querido sembrar
la Buena Noticia, plantar la esperanza en la vida de hombres y mujeres.
Esta esperanza que ha sentido, vivido, transmitido, renovado en los otros, he aquí
que ella se intensifica en Él a la hora de la muerte, en la hora de la revuelta
(rebelión) del cuerpo, en la hora donde se está dispuesto a todo para evitar el
sufrimiento.
Vemos entonces que la esperanza de una vida intensa, comunicada de manera

misteriosa a todos, se hace más clara y más densa. Dice el libro de Isaías: “Por sus
sufrimientos, mi servidor justificara la multitud…Lo que ha complacido a Dios
tendrá su cumplimiento por Él” (Isaías 53, 10-4). Y he aquí lo que sostiene a Jesús,
en la hora de su combate: lo que tu has vivido, tiene sentido, lo que vas a vivir,
continuara teniendo sentido (traducción libre de: “Yo lo he glorificado y lo
glorificaré todavía (aun)” en el v.28.
La voz, se dice, viene del cielo. Pero también podría ser una voz interior y ella diría
la misma cosa. Porque sea la que sea su manera de manifestarse, claramente a
vista de todos, o en lo secreto, Dios vela sobre la vida de Jesús, y Él le revela a su
medida, como una comida, el sentido de lo que va a vivir.
Este misterio de ternura y de sostenimiento, se ha dicho que engloba (cobija,
cubre, envuelve) a todos aquellos que se comprometen en el seguimiento de Jesús,
porque es el mismo Padre quien suscita, que conduce y que acoge (v.26).
REFLEXION
Aceptar (de) morir para vivir
Cuando uno se detiene a leer o a escuchar atentamente nuestro relato, su

significación o sentido aparece bastante rápido. Unos griegos, mitad judíos por su
práctica religiosa, se sienten atraídos por Jesús y buscan entrar en contacto con Él
por la mediación de los discípulos más griegos del grupo de los 12, Andrés y Felipe,
originarios de la región o rincón helenizado de Betsaida. De manera muy extraña,
Jesús primero responde a los dos discípulos con un discurso centrado en el sentido
de su muerte próxima, y después hace la conexión con una oración corta donde
puntualiza su angustia y que se termina por su consentimiento de la prueba (o
dificultad), y al final se vuelve hacia la multitud para predecir el fracaso de las
fuerzas que se le oponen y anunciar su triunfo a través de todos los creyentes que
serán atraídos por Él. Para resumir en una palabra el relato: la entrada en la
comunidad de creyentes de un círculo de creyentes que desborda o supera el medio
judío constituye el fruto directo de la acción única de Jesús que ha ido hasta
consentir una muerte trágica antes de ejercer su influencia en el mundo después de
su muerte.
Pero yo veo o encuentro que la clarificación de los propósitos del evangelista, lejos
de poner un término a mi reflexión, hace surgir innumerables cuestiones. En
particular ésta: ¿Por qué es necesario morir para dar fruto? La imagen en boca
de Jesús es clara: “De verdad, les aseguro, si el grano de trigo puesto (o que cae) en
tierra no muere, queda solo (estéril). Pero si muere, da muchas espigas (frutos)”.
Esta imagen ha sido aplicada a Jesús, pero en la trama de nuestras vidas, a cual
verdad nos renvía?
Es curiosamente el evangelio de Juan mismo, que me aporta un comienzo de la

respuesta: es la acción de volverle a dar la vida a Lázaro (Resucitación diferente de
resurrección) que lleva explícitamente a las autoridades judías a decidir la muerte
de Jesús. No es esto paradójico? El hecho de suscitar la vida ha invocado la muerte
sobre Él. Y para quien ha frecuentado el evangelio de San Juan sabe hasta qué
punto el tema de la VIDA, en particular esta misteriosa “VIDA SIN FIN”, es un
hilo conductor. Entonces por qué (el hecho de) escoger la vida en toda su plenitud
implica (trae como consecuencia) la muerte?
Mi experiencia de vida aporta una respuesta parcial. En el fondo, yo nunca he

cesado de morir:
Al dejar el útero maternal, yo cortaba mi dependencia de una morada bien cálida.
Cuando llegó el tiempo de ir a la escuela, yo dejaba atrás mi vida en el campo e iba

al pueblo, diciendo adiós a las largas horas de juego y despreocupación para
aprender a leer y a escribir.
Al comienzo de la adolescencia, dejaba mi escuela, devenía colegial, renunciaba a

ciertas cosas propias de mi infancia.
Poco después partía para una gran ciudad e ingresar al seminario, renunciaba a
una parte de mis vínculos familiares y no verlos por largos periodos, para trabajar
y estudiar arduamente en aras de adquirir el saber.
A los 22 emprendo una experiencia de espiritualidad por un año (el noviciado) ,

dejando a un lado el ritmo de estudio, de libros, de vida de seminario, de intensa
oración y profundización en mi mismo…algo muy distinto y novedoso ante todo lo
que había vivido.
A los 24 salgo por primera vez del país, me alejo de la familia y mis compañeros y
formadores , y me inserto por un año en otra cultura distinta a la mía, he de
aprender a comer otras cosas, a aprender otras costumbres, un año para ponerme
completamente al servicio de una comunidad en la evangelización, la liturgia, la
preparación para los sacramentos, viajes largos a pie por la montana, en caballo,
por carretera.
Después una opción de vida definitiva me empuja a ir a Europa para aprender el

francés (33), luego voy al África (Camerún) por 5 años, constantemente
aprendiendo nuevas culturas, conociendo otros ambientes.
El día llegó para mi de hacer la opción desgarradora de dejar parcialmente lo que
había construido durante 20 años, incluyendo la seguridad a la que estaba muy
liado, para comenzar un nuevo proyecto de vida, lo que implicaba morir a muchas
realidades por lo tanto bellas, con el fin de nacer a otra cosa.
Que continuidad puede haber en todas esas muertes, sino el deseo de ser fiel a la
vida, al llamado de la vida en plenitud y en toda su verdad? Qué sentido pueden
tener nuestros desiertos, sino la esperanza de la Tierra Prometida?
Es esta mi convicción que un ser humano no puede crecer sino esta en constante
punto de partida, sin abrirse sin cesar a la verdad y a la vida que se le presenta
sobre la marcha, sin aceptar de morir cada día a una parte de él mismo, al ejemplo
de la crisálida que se convierte en mariposa.
No tenemos acceso al diario íntimo de Jesús, pero yo imagino esta misma realidad
en toda su fuerza, de ahí su llamada: hasta donde iré yo, allí también deberá llegar
aquel que me siga”.
He hablado de respuesta parcial, no total. Ya que un misterio permanece: por qué

estas muertes que, al menos en apariencia, lejos de posibilitar crecer, matan por el
contrario el alma y el corazón de la persona?
Leía recientemente la historia de las personas hermanos o parientes o colegas de

las 14 mujeres asesinadas en la masacre de la Escuela Politécnica de Montreal. El
que seres destruidos confiesen haber perdido el gusto de vivir después de aquel 6
de diciembre de 1989, y se suicidaron después. Como entonces hablar ahora de
muerte que hace crecer (engrandecer)? Sin tener una respuesta definitiva, yo
constato que no puedo acoger este misterio que mirando a través de la fe , el amor
y la historia personal de Jesús, quien ha dicho: “Y ahora estoy aterrorizado. Como
podré decir: “Padre, líbrame de esta hora, cuando he venido para vivir esta hora.
Padre, revela la calidad extraordinaria de tu ser”.
En esta fe y este amor, me gustaría celebrar la esperanza que estos muertos

insensatos hagan nacer una vida que no se esperaba más.
Reflexiono :
-
Qué quiere decirnos Jesús al contarnos la historia del grano de trigo?
- Qué significa: “perder su vida”?
- Cómo puedes tu donar la vida, allí donde estás?
- Qué frutos puedes producir?
- Qué es necesario para que puedas crecer?
- Das de tu ( dedicas) tiempo a los demás?
- Le dedicas tiempo a Dios?
ORACION-CONTEMPLACION :
Señor, haz que yo sea un buen jardinero
Para hacer germinar una semilla,
Hace falta tiempo Señor.
Dame la paciencia para esperar,
El placer de observar y la alegría de mirar:
Señor, haz que yo sea un buen jardinero!
Para hacer crecer una flor,
Es necesario el tiempo, Señor.
Permíteme respetar los otros,
Amarlos sin maltratarlos,
Servirles con una sonrisa,
Como yo,
Ellos necesitan tiempo para crecer!
Señor, haz que yo sea un buen jardinero.
Para hacer crecer un árbol,

Hace falta tiempo Señor,
Concédeme siempre de encontrar,
Donde esté y lo que haga,
Amigos con quienes contar,
Personas sólidas y seguras
Que me ayuden a progresar
Y a crecer en armonía.
Amen.
Bibliografía :
Hétu, Jean-Luc. Les Options de Jésus.
http://mystereetvie.com
http://mejbsp.blogspot.ca/2009/03/evangile-de-jesus-christ-selon-saint_28.html
21 DE MARZO DE 2012
25 de marzo del 2012 reflexión del evangelio
25 de marzo del 2012: 5º domingo de Cuaresma (B)
Algún día se han interesado ustedes en encontrar alguien a solas para hablarle con mas
confianza, en privado y disfrutar en mas profundidad de su persona, de su historia, de su
experiencia? No necesariamente tiene que ser alguien celebre o “requeteconocido” (que
es la manía casi siempre de los periodistas “prepago” con sus entrevistas, como dice
cómicamente en serio algún humorista de la radio)… también puede tratarse de un
simple mortal, un simple familiar, conocido o amigo que nos haya simpatizado o
despertado nuestra admiración por alguna palabra, acto o gesto que le hemos
observado…
Pues bien, ese fue el caso de estos grecos que nos presenta el evangelio de hoy, ellos en
calidad de extranjeros, paganos, caminaban con discreción y prudencia en medio del
pueblo judío…Por eso su delicadeza y finura manifestada para querer acercarse a Jesús.
Para lograr su cometido se sirven de dos intermediarios, Andrés y Felipe del grupo de
los doce que tenían orígenes muy cercanos a ellos con quienes se identificaban, les
tenían por ello confianza y quizás comprendían su lengua.
Así Juan el evangelista, como lo ha hecho en anteriores encuentros de Jesús (con la

gente de las bodas de Cana, Nicodemo, la samaritana , el ciego de nacimiento, etc ),
aprovecha para poner en labios de Jesús una reflexión de la fe posterior a la Pascua.
Siempre con el verbo VER, la palabra GLORIA, GLORIFICACION, ELEVACION,
plenas de sentido: Jesús es el Hijo del hombre, el ungido de Dios, el Mesías que ha
venido al mundo para salvarle y lo más importante cuenta con el aval, toda la confianza
y el amor del Padre. Ese es el resumen de este evangelio que se lee muy a menudo en
los funerales para iluminar la reflexión seguida sobre la reflexión…En este caso, casi
siempre se corta la introducción que habla de los grecos que querían ver a Jesús.
No puedo negar que es mi evangelio preferido para esta liturgia, pues la mini parábola
de la semilla que cae en tierra es muy fácil de entender para el común de los mortales y
sobretodo para las comunidades tan cercanas a la agricultura y en comunión con la
naturaleza. Personalmente nunca me ha supuesto dificultad entender el misterio de la
muerte que genera vida, nada hay mas verdadero que esta afirmación: “Si el grano de
trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si muere, da mucho fruto”. En síntesis
la vida se gana dándola, gastándola a través de gestos generosos, de caridad, para vivir
hay que morir a muchas cosas que nos impiden ser plenamente felices: como el
egoísmo, el orgullo, la soberbia, la lujuria, la ambición de poder y de dominio sobre los
otros…Después de la transformación a causa de la muerte hay que nacer a todo lo
contrario de aquello: el compartir, la humildad, la austeridad, el servicio…
No hay duda que la muerte es la antesala de la verdadera vida, la naturaleza y los ciclos
de las estaciones nos lo muestran, después del otoño y el invierno donde todo muere
resurge después en la primavera la vida en esplendor, pues los arboles generan nuevas
hojas, de la tierra antes helada brotan plantas y bellas flores, vuelven las aves que
habían emigrado, todo se llena de nuevo de LA VIDA…Entonces por que no habríamos
de creer que después de la muerte de nuestro cuerpo, hecho desde el comienzo para la
vida no resucitaría? Es siempre el misterio que nos supera, solo nos queda creer, aceptar
y apropiarnos de las promesas de Jesús que es nuestro camino, la Verdad y la Vida…
Y recuerden siempre no hay resurrección ni vida eterna sin antes pasar por la cruz ( o
sea la muerte y el rechazo de todo lo que nos impide ser felices y hacer felices a
nuestros hermanos (el pecado, el mal), es preciso aceptar el sufrimiento sin renegar ni
tampoco mostrarnos miserablemente resignados. Todo parto y proceso de
transformación significa dolor. Jesús ha muerto en la cruz, es la semilla que cae en tierra
para transmitirnos la vida y para que nosotros tras sus huellas a la vez, hagamos de este
mundo cada vez más justo, más humano, más pacifico y más fraternal…
Buena semana!

La hora del combate
Juan no nos cuenta la escena de la agonía de Jesús en Getsemaní que los otros
evangelistas sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) nos presentan.
Sin embargo, evoca con discreción a su manera el combate interior de Jesús. En el

capitulo 13 versículo 21, Juan nos dice que Jesús “se conmovió en su espíritu”,
hablando de su traición inminente.
Acá, hace decir a Jesús a si mismo: “mi alma está turbada” (otra traducción literal
seria: “mi interior está en completo desorden”). Y es el mismo combate que es
evocado. Nosotros encontramos, en la frase “Padre, sálvame de esta hora”, el
equivalente de “Padre, aleja de mi esta copa…” de Marcos 14,36. De manera parecida,
Jesús agrega: “pero precisamente es para esta hora que yo he venido”, que corresponde
al “por tanto, no se haga lo que yo quiero sino lo que tu quieres!” de Marcos. Juan es
muy sensible al dominio de si mismo, que Jesús manifiesta a lo largo de todo su proceso
y de su pasión. El Jesús que nos pinta o nos designa domina la situación y pareciera que
no la sufriera tanto. Y por lo tanto, de igual manera dentro de este evangelio, hay una
puerta abierta sobre el drama interior vivido por Jesús.
Mismo si Él está convencido de la fecundidad de su gesto, no es fácil para Jesús aceptar

“caer en tierra” y morir. El no desea el sufrimiento, no quiere la soledad, Él quiere la
comunión, Él quiere la vida plena e intensa (la vida “en abundancia”, Juan 10,10).
Él ha dejado su trabajo de carpintero para convertirse en constructor de hombres, ha

reunido pescadores para hacer de ellos pescadores de hombres, para que tengan juntos
una vida más plena, más cargada de sentido. Él, Jesús, ha querido sembrar la Buena
Noticia, plantar la esperanza en la vida de hombres y mujeres.
Esta esperanza que ha sentido, vivido, transmitido, renovado en los otros, he aquí que
ella se intensifica en Él a la hora de la muerte, en la hora de la revuelta (rebelión) del
cuerpo, en la hora donde se está dispuesto a todo para evitar el sufrimiento.
Vemos entonces que la esperanza de una vida intensa, comunicada de manera

misteriosa a todos, se hace más clara y más densa. Dice el libro de Isaías: “Por sus
sufrimientos, mi servidor justificara la multitud…Lo que ha complacido a Dios tendrá
su cumplimiento por Él” (Isaías 53, 10-4). Y he aquí lo que sostiene a Jesús, en la hora
de su combate: lo que tu has vivido, tiene sentido, lo que vas a vivir, continuara
teniendo sentido (traducción libre de: “Yo lo he glorificado y lo glorificaré todavía
(aun)” en el v.28.
La voz, se dice, viene del cielo. Pero también podría ser una voz interior y ella diría la
misma cosa. Porque sea la que sea su manera de manifestarse, claramente a vista de
todos, o en lo secreto, Dios vela sobre la vida de Jesús, y Él le revela a su medida, como
una comida, el sentido de lo que va a vivir.
Este misterio de ternura y de sostenimiento, se ha dicho que engloba (cobija, cubre,

envuelve) a todos aquellos que se comprometen en el seguimiento de Jesús, porque es el
mismo Padre quien suscita, que conduce y que acoge (v.26).
Aceptar (de) morir para vivir
Cuando uno se detiene a leer o a escuchar atentamente nuestro relato, su significación o

sentido aparece bastante rápido. Unos griegos, mitad judíos por su práctica religiosa, se
sienten atraídos por Jesús y buscan entrar en contacto con Él por la mediación de los
discípulos más griegos del grupo de los 12, Andrés y Felipe, originarios de la región o
rincón helenizado de Betsaida. De manera muy extraña, Jesús primero responde a los
dos discípulos con un discurso centrado en el sentido de su muerte próxima, y después
hace la conexión con una oración corta donde puntualiza su angustia y que se termina
por su consentimiento de la prueba (o dificultad), y al final se vuelve hacia la multitud
para predecir el fracaso de las fuerzas que se le oponen y anunciar su triunfo a través de
todos los creyentes que serán atraídos por Él. Para resumir en una palabra el relato: la
entrada en la comunidad de creyentes de un círculo de creyentes que desborda o supera
el medio judío constituye el fruto directo de la acción única de Jesús que ha ido hasta
consentir una muerte trágica antes de ejercer su influencia en el mundo después de su
muerte.
Pero yo veo o encuentro que la clarificación de los propósitos del evangelista, lejos de
poner un término a mi reflexión, hace surgir innumerables cuestiones. En particular
ésta: ¿Por qué es necesario morir para dar fruto? La imagen en boca de Jesús es clara:
“De verdad, les aseguro, si el grano de trigo puesto (o que cae) en tierra no muere,
queda solo (estéril). Pero si muere, da muchas espigas (frutos)”. Esta imagen ha sido
aplicada a Jesús, pero en la trama de nuestras vidas, a cual verdad nos renvía?
Es curiosamente el evangelio de Juan mismo, que me aporta un comienzo de la

respuesta: es la acción de volverle a dar la vida a Lázaro (Resucitación diferente de
resurrección) que lleva explícitamente a las autoridades judías a decidir la muerte de
Jesús. No es esto paradójico? El hecho de suscitar la vida ha invocado la muerte sobre
Él. Y para quien ha frecuentado el evangelio de San Juan sabe hasta qué punto el tema
de la VIDA, en particular esta misteriosa “VIDA SIN FIN”, es un hilo conductor.
Entonces por qué (el hecho de) escoger la vida en toda su plenitud implica (trae como
consecuencia) la muerte?
Mi experiencia de vida aporta una respuesta parcial. En el fondo, yo nunca he cesado de

morir:
Al dejar el útero maternal, yo cortaba mi dependencia de una morada bien cálida.
Cuando llegó el tiempo de ir a la escuela, yo dejaba atrás mi vida en el campo e iba al

pueblo, diciendo adiós a las largas horas de juego y despreocupación para aprender a
leer y a escribir.
Al comienzo de la adolescencia, dejaba mi escuela, devenía colegial, renunciaba a

ciertas cosas propias de mi infancia.
Poco después partía para una gran ciudad e ingresar al seminario, renunciaba a una
parte de mis vínculos familiares y no verlos por largos periodos, para trabajar y estudiar
arduamente en aras de adquirir el saber.
A los 22 emprendo una experiencia de espiritualidad por un año (el noviciado) , dejando
a un lado el ritmo de estudio, de libros, de vida de seminario, de intensa oración y
profundización en mi mismo…algo muy distinto y novedoso ante todo lo que había
vivido.
A los 24 salgo por primera vez del país, me alejo de la familia y mis compañeros y
formadores , y me inserto por un año en otra cultura distinta a la mía, he de aprender a
comer otras cosas, a aprender otras costumbres, un año para ponerme completamente al
servicio de una comunidad en la evangelización, la liturgia, la preparación para los
sacramentos, viajes largos a pie por la montana, en caballo, por carretera.
Después una opción de vida definitiva me empuja a ir a Europa para aprender el

francés, luego voy al África (Camerún) por 5 años, constantemente aprendiendo nuevas
culturas, conociendo otros ambientes.
El día llegó para mi de hacer la opción desgarradora de dejar parcialmente lo que había
construido durante 20 años, incluyendo la seguridad a la que estaba muy liado, para
comenzar un nuevo proyecto de vida, lo que implicaba morir a muchas realidades por lo
tanto bellas, con el fin de nacer a otra cosa.
Que continuidad puede haber en todas esas muertes, sino el deseo de ser fiel a la vida, al
llamado de la vida en plenitud y en toda su verdad? Qué sentido pueden tener nuestros
desiertos, sino la esperanza de la Tierra Prometida?
Es esta mi convicción que un ser humano no puede crecer sino esta en constante punto
de partida, sin abrirse sin cesar a la verdad y a la vida que se le presenta sobre la
marcha, sin aceptar de morir cada día a una parte de él mismo, al ejemplo de la crisálida
que se convierte en mariposa.
No tenemos acceso al diario íntimo de Jesús, pero yo imagino esta misma realidad en
toda su fuerza, de ahí su llamada: hasta donde iré yo, allí también deberá llegar aquel
que me siga”.
He hablado de respuesta parcial, no total. Ya que un misterio permanece: por qué estas
muertes que, al menos en apariencia, lejos de posibilitar crecer, matan por el contrario el
alma y el corazón de la persona?
Leía recientemente la historia de las personas hermanos o parientes o colegas de las 14

mujeres asesinadas en la masacre de la Escuela Politécnica de Montreal. El que seres
destruidos confiesen haber perdido el gusto de vivir después de aquel 6 de diciembre de
1989, y se suicidaron después. Como entonces hablar ahora de muerte que hace crecer
(engrandecer)? Sin tener una respuesta definitiva, yo constato que no puedo acoger este
misterio que mirando a través de la fe , el amor y la historia personal de Jesús, quien ha
dicho: “Y ahora estoy aterrorizado. Como podré decir: “Padre, líbrame de esta hora,
cuando he venido para vivir esta hora. Padre, revela la calidad extraordinaria de tu ser”.
En esta fe y este amor, me gustaría celebrar la esperanza que estos muertos insensatos
hagan nacer una vida que no se esperaba más.
Reflexiono :
- Qué quiere decirnos Jesús al contarnos la historia del grano de trigo?

- Qué significa: “perder su vida”?
- Cómo puedes tu donar la vida, allí donde estás?
- Qué frutos puedes producir?
- Qué es necesario para que puedas crecer?
- Das de tu ( dedicas) tiempo a los demás?
- Le dedicas tiempo a Dios?
ORACION-CONTEMPLACION :
Señor, haz que yo sea un buen jardinero
Para hacer germinar una semilla,
Hace falta tiempo Señor.
Dame la paciencia para esperar,
El placer de observar y la alegría de mirar:
Señor, haz que yo sea un buen jardinero!
Para hacer crecer una flor,
Es necesario el tiempo, Señor.
Permíteme respetar los otros,
Amarlos sin maltratarlos,
Servirles con una sonrisa,
Como yo,
Ellos necesitan tiempo para crecer!
Señor, haz que yo sea un buen jardinero.
Para hacer crecer un árbol,
Hace falta tiempo Señor,
Concédeme siempre de encontrar,
Donde esté y lo que haga,

Amigos con quienes contar,
Personas sólidas y seguras
Que me ayuden a progresar
Y a crecer en armonía.
Amen.
Bibliografía :
Hétu, Jean-Luc. Les Options de Jésus.
http://mystereetvie.com
http://mejbsp.blogspot.ca/2009/03/evangile-de-jesus-christ-selon-saint_28.html
20 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 21 de marzo del 2012: 4º miércoles de cuaresma
Hacia una cuaresma y o conversión ecológica
Cuarta semana: VISIÓN: Vivir una metanoia (cambio de perspectiva, de enfoque)
Lectura del libro de Isaías 25,6: El banquete de Dios
“Yahvé de los Ejércitos está preparando para todos los pueblos, en este cerro, una
comida con jugosos asados y buenos vinos, un banquete de carne y vinos escogidos”.
Sin lugar a dudas, muchos se sorprenderán al verme citar un pasaje bíblico que hace la
apología de un banquete de “jugosos asados” y “buenos vinos”, en plena mitad de
cuaresma: Y en verdad hay acá toda una paradoja! Sin embargo, lo que la visión de
Isaías declara, es el deseo que Dios tiene de ver restablecidas nuevas relaciones entre
los pueblos de la Tierra, una nueva relación entre unos y otros, una METANOIA.
Compartimos este planeta con otros 7 000 millones de seres humanos, hechos a la
imagen de Dios como nosotros. El periodista británico Fred Pearce insiste sobre la
misma o igual importancia de un comercio de igualdad y de un activismo ecológico. El
resume así las cosas: “Debemos en el mismo impulso, maximizar nuestra huella o
marca social positiva y minimizar nuestra empreinte ecológica “. Solamente así la
promesa del banquete de Dios podrá tener cumplimiento.
Señor que tu Palabra se arraigue en nuestros corazones!
19 DE MARZO DE 2012
Respuesta a amable carta del P. Oscar Osorio
Nelson Torrres
Medellín, marzo 19 de 2012.

Padre Oscar.
El tema que propone en su corto mensaje del pasado 3 de marzo es asunto que
merece una reflexión pausada, por eso agradecí que tuviera mi mano derecha impedida,
así tuve pretexto para darme mi tiempo.
Al contrario de lo que usted plantea yo pienso que un capitulo general tiene
funciones más amplias que elegir un superior general, y me atrevo a afirmar que ese fue
el problema de la pasada Asamblea General. Los organizadores de esa asamblea
fracasamos porque la ideología de los participantes se centró en la búsqueda de un
superior general. Faltó análisis de fondo, faltó acto de contrición para arrepentirnos de
nuestras faltas, faltó responsabilidad con la Iglesia, con nuestro carisma y con la
historia.
Usted me pide que lidere una campaña de espiritualidad MAB, desde la Ofrenda
a la Trinidad, donde según su calificado criterio se encuentra la síntesis de la
espiritualidad del fundador.
Padre Oscar, el indicado para liderar esa campaña es su ilustre persona: usted
conoció al fundador, usted ha recorrido la historia del Imey desde sus inicios, usted ha
elaborado una síntesis intelectual de la espiritualidad MAB.
Yo he dedicado la gran parte de mis 21 años de ministerio al servicio del Imey y
estoy plenamente convencido que la obra del fundador es inspirada por Dios, pero no
pienso que la Ofrenda a la Trinidad sea la síntesis de la espiritualidad MAB.
Yo he vivido la Espiritualidad MAB desde mi compromiso con la misión, desde
una espiritualidad misionera, desde una actitud contemplativa en la historia. MAB nos
reta a sentir a Dios en la historia, más que saber de Dios, la misión nos empuja a sentirlo
en medio de la historia humana.
Padre Oscar, cuente conmigo para seguir buscando a Dios en el Imey, para
seguir sintiendo el gozo de sentirme misionero, para seguir doblegando mi humanidad
para que sea Dios y no yo el centro de mi vida. Cuente conmigo, para seguir siendo fiel
discípulo MAB.
Como usted hizo pública su carta, estoy obligado a responderle en público. No
es mi intención generar una polémica con esto. Es bueno para todos ver que por lo
menos ya hay dos maneras distintas de concebir la espiritualidad MAB, cada una de
ellas muy respetable.

Nelson Torres mxy


20 mar
Muy apreciado Padre Nelson:
En este momento de nuestra historia tengo como preocupación fundamental descubrir

qué nos esta diciendo mi Dios hoy y en todo lo que nos esta pasando. Yo insisto en
la idea de que nos hemos alejado del espíritu del fundador creyendo que tal posición
significa colocar al fundador por encima del evangelio; la verdad es que estamos
declarando que para nosotros, en él, se nos ha entregado el evangelio ya vivido; y eso es
lo que hace que el IMEY sea lo que es y no sea otra congregación más.
Vale la pena presentarnos hoy después del Concilio y de todo lo que ha pasado en la

Iglesia, que lleguemos a la conclusión de que la autoridad en las comunidades religiosas
no son para gobernar (mandar) sino para infundir el espíritu y ser directores
espirituales del compromiso que cada uno de sus miembros ha hecho al hacer su
profesión religiosa.
Padre Nelson nos damos cuenta de cómo el IMEY resultó con las riendas del Instituto
en sus manos sin usted buscarlo, sin quererlo, de una manera misteriosa ,
yo diría milagrosa; y tenga en cuenta que cuando Dios asigna una responsabilidad
proporciona los medios. De todas maneras necesitamos profundizar más en el rol del
fundador en nuestra existencia
Oscar Osorio mxy
20 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 1. PRENDA DEL ALMA La canción de añoranza por

excelencia que yo tal vez recuerde
mardi 20 mars 2012

DE LA BANDA SONORA DE MI VIDA
Lo mas posible es que haya escuchado esta vieja canción popular desde el seno
materno...
Es una melodía que llevo prendida en mi alma desde que me conozco...Y no se

exactamente por qué su encanto en mi...Sera la nostalgia de la vida en el campo? la
letra? el mensaje del amor entrañable, profundo y poético?
Innegablemente es la música de mis abuelos, mis padres y demás tíos, vecinos y amigos
mayores de esa época de fines de los 60s y comienzos de los 70s, mientras crecía, vivía
y quizás muchas inquietudes existenciales se cruzaban por mi mente. Seguro sonó en la
vitrola o viejo gramófono ubicado en un rincón de la fonda adjunta a la casa-habitación
y donde mi padre ademas de víveres, ofrecía aguardientico y cerveza.
Bien dice Joan Manuel Serrat respecto a lo que los padres heredan a sus hijos en esa
canción "Esos locos bajitos a quienes les vamos trasmitiendo nuestras frustraciones con
la leche templada y en cada canción".
Sin duda alguna muchas de la canciones que componen esta banda sonora de mi vida,
están en la lista, gracias al influjo del ambiente, de la cultura donde nos hemos
arraigado, pero sobretodo gracias al gusto y oído de quienes en primer lugar me
protegieron en mi niñez...Como homenaje a mi abuelo materno Fabio en este dia que se
conmemora su nacimiento para la vida eterna hace 18 años, aca esta PRENDA DEL
ALMA.
G D7 G
Que haré lejos de ti prenda de mi alma
D7 G
Sin verte sin oírte y sin hablarte
E7 Am
A cada instante intentaré por olvidarte
G D7 G
Porque es un imposible nuestro amor
D7 G
Como quitarle el brillo a las estrellas
D7 G
Como impedir que corra el ancho rio
E7 Amin
Como negar que sufre el pecho mio
G D7 G
Como borrar de mi alma esta pasión

____________MUSICA____________
G D7 G
Tal vez el cruel destino nos condena
D7 G
Mi bien de que me olvides tengo miedo
E7 Am
Mi corazón me dice ya no puedo
G D7 G
No puedo mis angustias soportar
D7 G
Como quitarle el brillo a las estrellas
D7 G
Como impedir que corra el ancho rio
E7 Amin
Como negar que sufre el pecho mio
G D7 G
Como borrar de mi alma esta pasión
Datos de la canción:
La versión que más recuerdo es la del TRIÓ GRANCOLOMBIANO.
Imposible para mi hallar el autor y o compositor de la letra y música, pero en videos de

youtube se puede ver la genial interpretación instrumental en guitarra hawaiana del
colombiano Antonio Fuentes (el mismo fundador de DISCOS FUENTES)...Quizás sea
él al autor de la música, pero quien escribió la letra? o ambas son de su autoría? por
favor si alguien puede ayudarme a precisar la información.
19 DE MARZO DE 2012
Saludos!
Muchas Gracias a todos por sus muestras de gratitud y apoyo en esta fecha tan especial
para todos nosotros, ha sido excelente sentir el calor de familia en esta celebracion del
IMEY y siento el honor y la responsabilidad de acompanar mi nombre con el MXY que
me identifica miembro de esta familia, muchas gracias de Nuevo por la participacion en
nuestra ordenación sacerdotal y diaconal, solo quería aclarar un datico de la sinopsis
que apareció en el documento de presentación, yo soy nacido en Cucuta el 23 de enero
de 1982,

Su amigo y hermano,

Leonardo mxy

19 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 20 de marzo del 2012: 4o martes de Cuaresma
(Hoy hace 18 años moría mi abuelo materno José Fabio. Me transmitió y o enseñó de
muchas maneras el amor por la naturaleza y los animales. Como olvidar esos
momentos compartidos con él en el campo, en su hacienda familiar y acogedora, su
amor por la agricultura, y su amor y afición a veces “incomprendida” por los perros…
Dios te bendiga "papá" Fabio por inculcarme sobretodo con tus gestos ese amor, esa
comunión (y el respeto) que siempre tuviste por la naturaleza).
Ahora la reflexión ecológica-cuaresmal del día!
El paraíso paraíso encontrado nuevamente
Lectura del libro del Profeta Isaías 11,6-9
El lobo habitará con el cordero, el puma se acostará junto al cabrito, el ternero comerá
al lado del león y un niño chiquito los cuidará. La vaca y el oso pastarán en compañía
y sus crías reposarán juntas, pues el león también comerá pasto, igual que el buey. El
niño de pecho jugará sobre el nido de la víbora, y en la cueva de la culebra el
pequeñuelo meterá su mano. No cometerán el mal, ni dañarán a su prójimo en todo mi
Cerro santo, pues, como llenan las aguas el mar, se llenará la tierra del conocimiento
de Yahvé.
Este relato del Paraíso rencontrado hace parte de la descripción de un final (o
conclusión de la historia) al cual se aspira. Pero, no será necesario pensar de manera
insensata o ingenua, que el régimen alimentario de un león dejará de ser carnívoro, la
armonía de los ecosistemas reposan netamente en la cadena alimenticia! Sin embargo
este Ciclo de la Vida puede también ser pacificado gracias a nuestra fe, nuestra
esperanza y amor por la creación.
Muchas personas viven ya en este “paraíso” animal en su casa o en la naturaleza. En

estado salvaje, un perro cazaría un gato como si se tratara de un conejo. Y por lo tanto
se dan casos de hogares donde cohabitan estos 3 animales bajo la buena vigilancia de
los humanos. La familia “domina” sobre estos animales y de este modo hacen que reine
la paz.
En la oración del “Padre Nuestro”, oramos para que el Reino de Dios venga, el Reino de
Dios lleno de paz, de armonía y de justicia.
Que este amor en nosotros se esparza sobre toda la humanidad y sobre toda la creación!
Señor, que tu Palabra se arraigue en nuestros corazones!
19 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] Los curas están estresados Exceso de trabajo, pérdida de

relevancia social y mala imagen por la pederastia
Sacerdotes participante en la misa crismal en Madrid
Uno de cada tres sufre el 'síndrome del burnout'
José Manuel Vidal, 19 de marzo de 2012 a las 08:48
Los expertos proponen a los curas tres recetas: oración, fraternidad sacerdotal y ponerse
en manos de especialistas
/>
Sacerdotes valencianos en la misa crismal
(José Manuel Vidal).- Son cada vez menos, más mayores y se les acumula el trabajo.
Como consecuencia de la sobrecarga laboral, de su pérdida de relevancia social y de los
escándalos de la pederastia, los curas católicos están deprimidos y estresados. Uno de
cada tres sufre estrés crónico, según un estudio del misionero comboniano y
psicoterapeuta italiano Giuseppe Crea. Y es que no es nada fácil ser cura en el mundo
de hoy. Aunque tengan trabajo fijo, como asegura la Conferencia episcopal española, a
muchos se les acumula el estrés y los problemas psicológicos.
A pesar de haber disminuido drásticamente el número de sacerdotes, la Iglesia católica

todavía cuenta en el mundo con un ejército de 410.593 clérigos. Un gran número en sí
mismo, pero insuficiente para cubrir las necesidades eclesiales. La mies es mucha y los
obreros siguen siendo pocos. La Iglesia no sólo necesita más curas, sino también cuidar
la salud espiritual, física y psíquica de los que ya tiene.

Por eso, en estos últimos tiempo, a la jerarquía eclesiástica le preocupa sobremanera el
bienestar psíquico de su clero. Tanto que acaba de celebrar en la Universidad Pontificia
salesiana de Roma un relevante congreso con este sugerente título: "Sacerdotes en el
diván. Bienestar y malestar en el trabajo pastoral".

Todos los especialistas presentes coincidieron en asegurar que "el clero católico tiene
problemas psicológicos". Con una tipología específica y muy amplia, que puede ir
desde el simple malestar a la depresión profunda, desde el "estrés en la actividad
pastoral" hasta el rigorismo en la concepción del ministerio sacerdotal y las neurosis.
El estrés y los demás problemas psicológicos de uno de cada tres curas es tal, que,
muchas veces, terminan sufriendo el síndrome del burnout. Es decir, se trata de
sacerdotes que se sienten agotados, desmotivados, desilusionados, cansados, en una
palabra "quemados". Como mariposas con las alas chamuscadas por una vela.

Según otro estudio del psicoterapeuta inglés Leslie Francis, profesor de la Universidad
de Warwick (Reino Unido), las causas del burnout de los curas son múltiples y variadas.
Una de las principales, a su juicio, es "la enorme carga laboral que desempeñan".
Porque los curas no tienen horario y están a disposición de sus fieles a cualquier hora
del día y de la noche.

Además, como cada vez son menos, tocan a más trabajo pastoral. Es decir, hace unos
años, cada parroquia disponía de su propio párroco. Desde finales de los 60, no hay
relevo generacional (son muchos más los que mueren y los que se salen que los que
entran y permanecen). En el ámbito rural, los curas tienen varias parroquias. Los hay
con más de una docena. Y eso significa multiplicar las misas y la administración de los
sacramentos. Curas convertidos en meros expendedores de sacramentos. Y, en las
ciudades, las parroquias que antes tenían un párroco y tres o cuatro coadjutores, ahora
tienen que contentarse con el párroco solo.

A la excesiva carga laboral se unen otras variables propias de la condición clerical. Por
ejemplo, son frecuentes los conflictos de los curas entre sí. Conflictos derivados, en
ocasiones, del salto generacional entre los jóvenes y los viejos, o de las diferencias
profundas entre los conciliares y los postconciliares, los progresistas y los
conservadores o los que buscan hacer carrera y los que se entregan a fondo perdido a la
gente.

A los problemas de relación interna hay que añadir la "excesiva presión psicológica a la
que los fieles someten a sus curas", que son servidores y líderes a la vez. Una presión de
doble cara. Por un lado, los fieles que los buscan continuamente como punto de
referencia o decisores absolutos en todos y cada uno de los asuntos de la propia
conciencia, de la familia o de la parroquia. Por el otro, el cupo de fieles desinteresados y
alejados, indiferentes o, incluso, contrarios a los sacerdotes. Un sector que, a causa de la
secularización creciente, aumenta sin parar y cuestiona el celo sacerdotal y pastoral de
los curas, que asisten, impotentes, a esta sangría continua y creciente de fieles.

Es evidente que, en las últimas décadas y especialmente en los países más desarrollados,
el rol del cura ha perdido prestigio y relevancia social. "Los curas han experimentado
grandes cambios en cuanto a relevancia social, perdiendo parte e la autoridad que
tenían", reconoce Florentino Fernández rector del seminario mayor de Zamora.

Más aún, en los últimos tiempos, a la pérdida de autoridad social se le ha añadido la de
la autoridad moral, ocasionada por el escándalo de la pederastia de las llamadas
"manzanas podridas" del clero. "Los últimos escándalos de la Iglesia han perjudicado
mucho la imagen del sacerdote", añade el rector zamorano. La lacra de algunos
miembros del clero manchó a todo el colectivo y hasta afectó a sus relaciones pastorales
con niños y familias.
El cura católico es un hombre obligatoriamente célibe, que suele vivir sólo y sin familia
cercana. Antes, las hermanas de los curas solían acompañarlos y ejercían de amas de
casa. Ahora, la inmensa mayoría tiene que vérselas con una soledad casi absoluta en la
casa parroquial. Muchos terminan sintiéndose "solterones sin afecto".
Y a la soledad personal, cada vez más difícil de encajar y soportar, se une la soledad
pastoral o ministerial. Los curas son amos y jefes de sus parroquias, apenas saben
delegar y los órganos de corresponsabilidad de los laicos, puestos en marcha después
del Concilio, se han ido desactivando, en aras de un presbítero cada vez más sacralizado
y solitario. Solos en sus casas y solos en sus iglesias.

Para salir del síndrome del burnout, lo primero que debe hacer el cura, según los
especialistas, es reconocer que tiene un problema de estrés agudo. "El sacerdote que no
reconoce sus problemas relacionales, psico-afectivos, de estrés, en una palabra el que no
reconoce sus propios límites y no admite que necesita ayuda, tiende a sumirse en la
depresión. En cambio, reconocer su propio estrés lo ayuda a ser más auténtico en el
servicio pastoral", explica el autor del estudio, padre Crea.

Tras reconocerlo, para salir del estrés, los expertos proponen a los curas tres recetas:
oración, fraternidad sacerdotal (es decir pedir ayuda y buscar refugio y consuelo entre
los compañeros), y, por supuesto, ponerse en manos de especialistas. Sobre todo,
cuando los síntomas se hacen evidentes: nerviosismo, tensiones, saltos de humor o,
simplemente, no disponer de tiempo libre alguno, para leer, relajarse, escuchar música o
ir al cine.

Al ser una profesión de ayuda, el cura necesita tener una gran solidez personal,
religiosa, mental y psicológica. Para cargar siempre con los problemas de los demás. De
ahí que, como dice el jesuita Hans Zollner, vicerrector de la Universidad Gregoriana de
Roma, "la vocación sacerdotal sea una de las más difíciles de vivir". Una vocación que
puede situarse entre dos polos. Por un lado, la euforia del joven cura que se siente
distinto y hasta elegido de Dios. Por el otro, la fragilidad, al tratarse de una vocación sin
soporte externo ni en la familia ni en la sociedad. No es de extrañar que uno de cada tres
curas termine estresado o con el síndrome del 'quemado'.
19 de marzo de 2012
Como dice mi amigo "el mono" PARA REFLEXIONAR!
Gustavo Quiceno
Sacerdotes participante en la misa crismal en Madrid
Uno de cada tres sufre el 'síndrome del burnout'

Los curas están estresados
Exceso de trabajo, pérdida de relevancia social y mala imagen por la pederastia
José Manuel Vidal, 19 de marzo de 2012 a las 08:48
 Curas 'importados' o misioneros en España

 El papa insta a los curas a liberarse de la "dictadura" de los medios de comunicación
 Historias de curas
 La Iglesia promete un trabajo fijo como sacerdote
 Otro Sacerdote SIN PELOS en la lengua!2de4(Catolicos)
 El Papa celebra sus 60 años como sacerdote con emotiva ceremonia en el Vaticano
Los expertos proponen a los curas tres recetas: oración, fraternidad sacerdotal y ponerse
en manos de especialistas
/>
Sacerdotes valencianos en la misa crismal

(José Manuel Vidal).- Son cada vez menos, más mayores y se les acumula el trabajo.
Como consecuencia de la sobrecarga laboral, de su pérdida de relevancia social y de los
escándalos de la pederastia, los curas católicos están deprimidos y estresados. Uno de
cada tres sufre estrés crónico, según un estudio del misionero comboniano y
psicoterapeuta italiano Giuseppe Crea. Y es que no es nada fácil ser cura en el mundo
de hoy. Aunque tengan trabajo fijo, como asegura la Conferencia episcopal española, a
muchos se les acumula el estrés y los problemas psicológicos.
A pesar de haber disminuido drásticamente el número de sacerdotes, la Iglesia católica
todavía cuenta en el mundo con un ejército de 410.593 clérigos. Un gran número en
sí mismo, pero insuficiente para cubrir las necesidades eclesiales. La mies es mucha y
los obreros siguen siendo pocos. La Iglesia no sólo necesita más curas, sino también
cuidar la salud espiritual, física y psíquica de los que ya tiene.
Por eso, en estos últimos tiempo, a la jerarquía eclesiástica le preocupa sobremanera el
bienestar psíquico de su clero. Tanto que acaba de celebrar en la Universidad Pontificia
salesiana de Roma un relevante congreso con este sugerente título: "Sacerdotes en el
diván. Bienestar y malestar en el trabajo pastoral".
Todos los especialistas presentes coincidieron en asegurar que "el clero católico tiene
problemas psicológicos". Con una tipología específica y muy amplia, que puede ir
desde el simple malestar a la depresión profunda, desde el "estrés en la actividad
pastoral" hasta el rigorismo en la concepción del ministerio sacerdotal y las neurosis.
El estrés y los demás problemas psicológicos de uno de cada tres curas es tal, que,
muchas veces, terminan sufriendo el síndrome del burnout. Es decir, se trata de
sacerdotes que se sienten agotados, desmotivados, desilusionados, cansados, en una
palabra "quemados". Como mariposas con las alas chamuscadas por una vela.
Según otro estudio del psicoterapeuta inglés Leslie Francis, profesor de la
Universidad de Warwick (Reino Unido), las causas del burnout de los curas son
múltiples y variadas. Una de las principales, a su juicio, es "la enorme carga laboral que
desempeñan". Porque los curas no tienen horario y están a disposición de sus fieles a
cualquier hora del día y de la noche.
Además, como cada vez son menos, tocan a más trabajo pastoral. Es decir, hace unos
años, cada parroquia disponía de su propio párroco. Desde finales de los 60, no hay
relevo generacional (son muchos más los que mueren y los que se salen que los que
entran y permanecen). En el ámbito rural, los curas tienen varias parroquias. Los hay
con más de una docena. Y eso significa multiplicar las misas y la administración de los
sacramentos. Curas convertidos en meros expendedores de sacramentos. Y, en las
ciudades, las parroquias que antes tenían un párroco y tres o cuatro coadjutores, ahora
tienen que contentarse con el párroco solo.
A la excesiva carga laboral se unen otras variables propias de la condición clerical. Por
ejemplo, son frecuentes los conflictos de los curas entre sí. Conflictos derivados, en
ocasiones, del salto generacional entre los jóvenes y los viejos, o de las diferencias
profundas entre los conciliares y los postconciliares, los progresistas y los
conservadores o los que buscan hacer carrera y los que se entregan a fondo perdido a la
gente.
A los problemas de relación interna hay que añadir la "excesiva presión psicológica a
la que los fieles someten a sus curas", que son servidores y líderes a la vez. Una
presión de doble cara. Por un lado, los fieles que los buscan continuamente como punto
de referencia o decisores absolutos en todos y cada uno de los asuntos de la propia
conciencia, de la familia o de la parroquia. Por el otro, el cupo de fieles desinteresados y
alejados, indiferentes o, incluso, contrarios a los sacerdotes. Un sector que, a causa de la
secularización creciente, aumenta sin parar y cuestiona el celo sacerdotal y pastoral de
los curas, que asisten, impotentes, a esta sangría continua y creciente de fieles.
Es evidente que, en las últimas décadas y especialmente en los países más desarrollados,
el rol del cura ha perdido prestigio y relevancia social. "Los curas han experimentado
grandes cambios en cuanto a relevancia social, perdiendo parte e la autoridad que
tenían", reconoce Florentino Fernández rector del seminario mayor de Zamora.
Más aún, en los últimos tiempos, a la pérdida de autoridad social se le ha añadido la de
la autoridad moral, ocasionada por el escándalo de la pederastia de las llamadas
"manzanas podridas" del clero. "Los últimos escándalos de la Iglesia han
perjudicado mucho la imagen del sacerdote", añade el rector zamorano. La lacra de
algunos miembros del clero manchó a todo el colectivo y hasta afectó a sus relaciones
pastorales con niños y familias.
El cura católico es un hombre obligatoriamente célibe, que suele vivir sólo y sin
familia cercana. Antes, las hermanas de los curas solían acompañarlos y ejercían de
amas de casa. Ahora, la inmensa mayoría tiene que vérselas con una soledad casi
absoluta en la casa parroquial. Muchos terminan sintiéndose "solterones sin afecto".
Y a la soledad personal, cada vez más difícil de encajar y soportar, se une la soledad
pastoral o ministerial. Los curas son amos y jefes de sus parroquias, apenas saben
delegar y los órganos de corresponsabilidad de los laicos, puestos en marcha después
del Concilio, se han ido desactivando, en aras de un presbítero cada vez más sacralizado
y solitario. Solos en sus casas y solos en sus iglesias.
Para salir del síndrome del burnout, lo primero que debe hacer el cura, según los
especialistas, es reconocer que tiene un problema de estrés agudo. "El sacerdote que no
reconoce sus problemas relacionales, psico-afectivos, de estrés, en una palabra el que no
reconoce sus propios límites y no admite que necesita ayuda, tiende a sumirse en la
depresión. En cambio, reconocer su propio estrés lo ayuda a ser más auténtico en el
servicio pastoral", explica el autor del estudio, padre Crea.
Tras reconocerlo, para salir del estrés, los expertos proponen a los curas tres recetas:
oración, fraternidad sacerdotal (es decir pedir ayuda y buscar refugio y consuelo entre
los compañeros), y, por supuesto, ponerse en manos de especialistas. Sobre todo,
cuando los síntomas se hacen evidentes: nerviosismo, tensiones, saltos de humor o,
simplemente, no disponer de tiempo libre alguno, para leer, relajarse, escuchar música o
ir al cine.
Al ser una profesión de ayuda, el cura necesita tener una gran solidez personal,
religiosa, mental y psicológica. Para cargar siempre con los problemas de los demás.
De ahí que, como dice el jesuita Hans Zollner, vicerrector de la Universidad Gregoriana
de Roma, "la vocación sacerdotal sea una de las más difíciles de vivir". Una vocación
que puede situarse entre dos polos. Por un lado, la euforia del joven cura que se siente
distinto y hasta elegido de Dios. Por el otro, la fragilidad, al tratarse de una vocación sin
soporte externo ni en la familia ni en la sociedad. No es de extrañar que uno de cada tres
curas termine estresado o con el síndrome del 'quemado'.
19 de marzo de 2012
[GUSQUI TEOFILO] 19 de marzo del 2012: día de San José, esposo de la Virgen
Maria y Padre Adoptivo de Jesús
Primero una corta alusión a San José, el tutor de Jesús, el primer maestro en
humanidad y en respeto a la naturaleza para Jesús. Carpintero clásico, debió también
estar en contacto con la tierra en un medio agrícola como aquel donde vivió, en
Nazaret.
San José, ejemplo de paternidad y de amor y fidelidad a la familia, ruega por

nosotros.
San José es el Patrón de Canadá.
Ahora la reflexión cuaresmal- ecológica del día:
Lectura del Libro de los HECHOS de LOS APOSTOLES 10, 9-16
…Mientras iban de camino, ya cerca de la ciudad, Pedro subió a la azotea para orar.
Era el mediodía. Sintió hambre y quiso comer, y mientras le preparaban la comida
tuvo un éxtasis. Vio el cielo abierto y algo que descendía del cielo: era como una tienda
de campaña grande, cuyas cuatro puntas venían a posarse sobre el suelo. Dentro
había toda clase de animales cuadrúpedos, reptiles y aves. Entonces una voz le habló:
«Pedro, levántate, mata y come.» Pedro contestó: «¡De ninguna manera, Señor! Jamás
he comido nada profano o impuro.» Y se le habló por segunda vez: «Lo que Dios ha
purificado, tú no lo llames impuro.» Esto se repitió por tres veces. Después aquella
cosa grande fue levantada hacia el cielo.
Como a Pedro, a nosotros también se nos invita a cambiar nuestra manera de ver o de
mirar: el desafío es pasar de nuestra (meritoria) preocupación de querer resolver los
problemas ecológicos a comprender que la creación está en el centro de la preocupación
de Dios, una preocupación tan profunda como la que se tiene por la suerte (o avenir) de
la humanidad. Y esto tendrá implicaciones sobre toda nuestra teología, nuestras liturgias
(maneras de celebrar), nuestras prácticas. Preferible antes que “salvar” el planeta, es
necesario disminuir nuestro sentimiento de superioridad, bajarle a nuestro
comportamiento explotador e irresponsable.
Señor que tu palabra se arraigue en nuestros corazones!
18 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] FELICES 125 años EL ESPECTADOR!
1 8 8 7 - 2 0 1 2
Este próximo jueves 22 de marzo el más célebre diario de Bogotà y
yo diría que también el mas influyente de Colombia llega a un siglo y cuarto
de fundación.
De los 125 años de existencia del ESPECTADOR, 35 hacen parte de mi vida, pues fue
en 1977 cuando tendría un ejemplar del diario en mis manos. Mi padre con ciertos
prejuicios o desconfianzas aun para los colores partidistas, me aclaró desde el primer
momento y a tan tierna edad que aquel era un periódico liberal…poco después
comprendería que mi progenitor simpatizaba más con el color azul y no el rojo del
periódico capitalino…Por muchos años, creo que hasta terminada mi adolescencia me
decía con malicia plena de humor “este si es mucho liberal” cuando se enteraba que yo
lo compraba…
El Espectador llegaba todos los días a mi municipio MARQUETALIA- CALDAS entre

la 1 y 2 de la tarde procedente de Bogotá en el Rápido Tolima. El distribuidor era Don
Antonio López y su familia, propietarios de la Tienda de abarrote más grande de la
plaza principal y cuya razón social era y sigue siendo “Almacén La Cita”. Eran 3 dias
de la semana en los que le pedía plata a mi papa para adquirir el periódico los jueves por
“La Revista del Jueves”, los sábados por “La Tele revista 7 dias” y los Domingos por la
revista “Los Monos”.
Y es que EL ESPECTADOR me enganchó por aquellas publicaciones en especial LA

TELEREVISTA 7 DIAS y LOS MONOS y en menor medida la revista del jueves y el
magazín dominical.
Primero LA TELEREVISTA que nació en esos días a finales de los 70s, y la

coleccioné por mucho tiempo. Asiduo televidente en mi infancia y adolescencia, aquel
tabloide que aparecía los sábados me posibilitaba saber de los avances de los programas
de televisión, de series como LA FAMILIA INGALLS, EL TUNEL DEL TIEMPO, etc,
estrenos para esa época. Mismo al correo de los televidentes lectores envié unas cuantas
cartas y mi alegría era inmensa al verlas publicadas…Así pues el ESPECTADOR me
haría descubrir mi afición por la critica, las reseñas y opiniones sobre lo que veía y
escuchaba.
La revista LOS MONOS fue caso aparte, desde mi adolescencia hasta mi juventud la
seguí, la leía inclusive siendo ya mayor y me dio tristeza el día que saldría la última
edición. En un mismo tabloide muy práctico y con un diseño colorido y atractivo podía
realizar pasatiempos y leer varias tiras cómicas como LOS PICAPIEDRA, el fantasma,
educando a papa, y mis preferidas GARDFIELD y CALVIN Y HOBBES.
Aquel día de 1986 cuando asesinaron a don GUILLERMO CANO, yo era un

adolescente de 17 años y nunca olvidaré mi conmoción y emoción en aquella jornada de
silencio de todos los medios que sucedió a tan fatídico episodio de la historia
periodística de nuestro país.
Don Guillermo fue y siempre será para mi un

hombre digno de admiración, valiente, un profeta de los tiempos modernos que fue fiel
a sus principios de los que estaba convencido, buscador de la Verdad y sin duda alguna
una de las personalidades mas influyentes de finales del siglo XX en Colombia.
No pude ocultar tampoco mi alegría el día que reapareció el espectador en papel
después de varios años de ausencia de los kioscos, así y no me quise perder esa ocasión
de tener un ejemplar en mis manos…
Hoy en la distancia y ya con casi 43 años, continúo siendo su lector asiduo por
internet…Y en este jueves cuando llega a sus 125 años digo: gracias infinitas a la
familia CANO, todos los periodistas – columnistas, reporteros de ayer y hoy,
empleados, y gente allegada que han hecho posible que perdure hasta hoy EL
ESPECTADOR…como decía en un comentario que dejé esta mañana bajo el video de
la intervención periódica de Don Fidel cano: “La reacción al desnudo” :
Vivas! al espectador y a todos los que han forjado su historia. Y aunque no sea "El
Tiempo" de otrora, este jueves cuando cumpla 125 anos también para el
ESPECTADOR habrá una comunión de "los Santos", pues don GUILLERMO CANO,
sus fundadores y periodistas que han dado la vida para que el ESPECTADOR sea lo que
es hoy se les unirá, gracias por su periodismo tan especial, por ser mi periódico
preferido y como diría aquella señora simpática de un programa de humor de nuestra
radio … “Les leo de toda la vida!”
P. Gustavo Quiceno Jaramillo. mxy

Rigaud- Quebec
Canadá
19 de marzo del 2012.
18 DE MARZO DE 2012
RV: Presbiteros Misioneros de Yarumal

Hoy 28 de marzo de 2012, monseñor Jaime DUQUE CORREA, obispo de El Banco
(Colombia) ordenó seis nuevos presbíteros para el Imey. En la misma ceremonia fue
ordenado diacono el profeso Martin Alberto GALLO CRISTANCHO. En Pucallpa
(Perú) el pasado 3 de marzo fue ordenado diacono el profeso Jorge Bernardo
RIVERO VARGAS. En Kenya fué ordenado Presbítero el diacono Africano Anthony
Paul OKENE. Todos unidos en acción de gracias por este grupo de jóvenes sacerdotes
quienes se unirán a la misión de anunciar a Jesucristo a lo más pobres.

Aquí presentamos al grupo de neosacerdotes que se ordenaran mañana en Medellín. En

mensajes anteriores ya fueron presentados los demás misioneros ordenados.
Superior General y consejo-
P. JUAN EDGAR BERMUDEZ REYES MXY
Fecha de nacimiento: 18 de mayo de 1984, en Neiva (Huila, Colombia)
Diocesis origen: NEIVA (COLOMBIA)
Destino Misionero: Vicariato Apostolico de Inirida

P. JOHN EIDER GRANDA BERRIO MXY
Fecha de nacimiento: 20 de abril de 1979, en San José de la Montaña

(Antioquia.Colombia )
Diocesis origen: SANTA ROSA DE OSOS (COLOMBIA)
Destino Misionero: Republica de Angola (Africa)
P. FREDY QUINTERO GALVIS MXY
Fecha de nacimiento: 27 de julio de 1981, en Pitalito (Huila.Colombia )
Diocesis origen: GARZON (COLOMBIA)
Destino Misionero: Vicariato Apostolico de Inirida
P. LUIS MARINO ÁNGUILA MARTINEZ MXY
Fecha de nacimiento: 24 de agosto de 1978, Calamar (Bolívar, Colombia)

Diocesis origen: ARQUIDIOCESIS DE BARRANQUILLA (COLOMBIA)
Destino Misionero: Republica de Etiophia (Africa)
P. LEONARDO GRISALES VILLÁN MXY
Fecha de nacimiento: 24 de agosto de 1978, Calamar (Bolívar, Colombia) Destino

Misionero: Republica de Etiophia (Africa)
Diocesis origen: CUCUTA (COLOMBIA)
Destino Misionero: Republica de Etiophia (Africa)
P. PEDRO HIGINIO SILVA GONZÁLEZ MXY
Fecha de nacimiento: 3 de Junio de 1967, Medellín (COLOMBIA)

Diocesis origen: ARQUIDIOCESIS DE MEDELLIN (COLOMBIA)
Destino Misionero: Vicariato Apostólico de Darien (Panamá)
18 DE MARZO DE 2012
Fwd: Saludo a los Neo-presbíteros y Neo-díaconos

Nelson Torres

De: Vicariato Apostólico de Inírida <[email protected]>
Fecha: 18 de marzo de 2012 15:49
Asunto: Saludo a los Neo-presbíteros y Neo-díaconos
Para: Nelson Torres T <[email protected]>, Nelson Torres T
<[email protected]>
Nelsón: buenas tardes. Te pido el favor de enviar al Sitio este saludo a los nuevos
sacerdotes. Gracias y que estén muy bien.

Hernán A G

-----------------------------------------------------------
Los Misioneros Javerianos del Guainía, saludamos con cariño y muy fraternalmente a
los neo-sacerdotes ordenados hoy en Medellín y ayer en Kenia y a los nuevos diáconos.
Nos unimos a la alegría de esta primavera ministerial para el Imey, que su sacerdocio
nuevo sea bendición para todos y cada uno de los javerianos en su lugar de trabajo y en
cada una de las fraternidades. Que la gracia derramada por el Espíritu Santo a través
del Obispo ordenante y del Instituto que hoy los ha presentado para el servicio
ministerial entre los más pobres, sea renovación y compromiso incondicional de todos
en estos momentos tan significativos y de tanta trascendencia. Que los ideales del
Fundador se renueven, los ejemplos de los patronos sigan entusiasmando el celo y la
entrega en los diferentes frentes de trabajo misionero, el ejemplo y la vida de nuestros
hermanos difuntos, el ministerio de nuestros mayores vivido con alegría al estilo Imey,
sean fecundados con las primicias sacerdotales de estos hermanos nuestros y que al
venir a sus campos de trabajo se suscite una nueva primavera javeriana y como los
esperamos en esta pascua que se aproxima, un renacer a una vida nueva en el Señor
resucitado, fundamento de la misión y de la entrega de cada uno de nosotros los
javerianos.
Para todos ustedes queridos hermanos un abrazo sincero y muchas felicitaciones de

Monseñor Bayter y de cada uno de los mxy del Guainía.
18 DE MARZO DE 2012
Congratulaciones

Marco Tulio Chacón
18 mar
Hermanos todos
Hoy el Señor Jesus se manifiesta y nos muestra que es necesario nacer
de nuevo, y el nacer de nuevo implica dejar que el Espíritu hable en
nosotros.
Estamos de fiesta, hoy es un día grande, gracias Señor porque en medio
de la crisis, nos muestras y nos manifiestas que estas vivo y presente
en nuestro amado instituto.
Gracias Leonardo, Luis angila, Freddy, Juan Edgar, Pedro Higinio,John
Granda, Anthony por la donación generosa y gozosa a la Iglesia por
medio de l instituto de misiones extranjeras de Yarumal al servicio
del reinado de Jesíus entre los mas pobres.
Le doy gracias a Dios y a sus familias.
Gracias Martin Gallo por tu entrega al servicio por el momento del
altar, tus padres desde el cielo dan gloria por tu ministerio
misionero.
Querido IMEY, veamos esto como un signo de lo que Dios quiere del Instituto.
Que todas las casas de formación sigan trabajando sin cesar para el
fortalecimiento del reinado de Jesús en las misiones encomendadas al
Instituo.
Felicitaciones IMEY, hoy te renuevas.
Tenin.
18 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 18 de marzo del 2012: 4o domingo de cuaresma
Cuarta semana de reflexión hacia una conversión ecológica:
VIVIR UNA METANOIA (Cambio de enfoque y o perspectiva)
Lectura del Evangelio de San mateo 13, 3b-9: El sembrador
Jesús les habló de muchas cosas, usando comparaciones o parábolas. Les decía: «El
sembrador salió a sembrar. Y mientras sembraba, unos granos cayeron a lo largo del
camino: vinieron las aves y se los comieron. Otros cayeron en terreno pedregoso, con
muy poca tierra, y brotaron en seguida, pues no había profundidad. Pero apenas salió
el sol, los quemó y, por falta de raíces, se secaron. Otros cayeron en medio de cardos:
éstos crecieron y los ahogaron. Otros granos, finalmente, cayeron en buena tierra y
produjeron cosecha, unos el ciento, otros el sesenta y otros el treinta por uno. El que
tenga oídos, que escuche.»
Una parábola para ayer, hoy y mañana!
Esta es una de las parábolas mas conocidas. En pocas palabras, Jesús compara el
corazón de una persona con una tierra de diferente calidad, y la palabra de Dios con una
semilla que es depositada en ella. El “truco” o asunto es simple y directo: nuestra
tierra”, es fértil, pedregosa o contaminada?
Jesús había crecido en el campo. En su vida cotidiana Había encontrado y hablado con
los agricultores y los que criaban animales, y además poseía un buen conocimiento de
los ciclos de la naturaleza. Así para hablar de la vida humana y espiritual, muchas de
sus enseñanzas se inspiran en los fenómenos naturales, como por ejemplo la
germinación de una semilla.
Pero la mayoría de nosotros vive ahora lejos del campo. En nuestras ciudades
comprendemos menos ciertos ciclos de la naturaleza porque en lo cotidiano no los
vemos casi. A fuerza de comer fresas en invierno, a uno se le olvida que su verdadera
temporada (o estación) es de corta duración!
Este distanciamiento o lejanía de la naturaleza no tendrá también un impacto en nuestra

vida espiritual y moral? Juan Pablo II lo había resumido de la siguiente manera: “La
crisis ecológica es un problema moral. No es posible construir una sociedad pacifica,
(sin) ignorar ni el respeto de la vida ni el sentido de la integridad de la creación” (1º
de enero de 1990).
Por lo tanto, la naturaleza que nos rodea no debiera parecernos tan extraña. Tomemos
el ejemplo de aquellos que se acercan a ella : un canoero sabe leer las olas, un agricultor
sabe leer el cielo, un alpinista sabe leer la roca, simplemente desarrollando su sentido de
observación.
Retomemos la costumbre de inventar parábolas y metáforas relativas a la naturaleza. Y

ya que nuestra sociedad esta totalmente volcada en la búsqueda de espiritualidad, los
cristianos deberíamos ser los primeros en ofrecer enseñanzas inspiradas o emanadas de
la naturaleza; no será esta la mejor manera de seguir el ejemplo de Jesús?
Por ejemplo, seria interesante desarrollar una espiritualidad inspirada en la observación
del diente de león. Menos espectacular o vistoso que el tulipán, la rosa o el clavel, él
goza de ventajas innegables. El diente de león crece y forma granos que se dispersan a
los cuatro vientos; cuando se camina sobre ellos (o se les pisa) o cuando se les corta, el
resurge y crece de nuevo un poco mas corto, porque sus raíces son profundas.
De igual modo, no dejemos marchitar nuestra fe como los tulipanes, pero renazcamos
cada vez como el diente de león…
El que tenga oídos que escuche!
17 DE MARZO DE 2012
Pefil de Anthony Okene

Algunos datos en español para que conozcamos al nuevo sacerdote javeriano de
Yarumal africano, el padre Anthony Okene.
Okene Anthony PAUL OCHIENG

SACERDOTE MISIONERO DE YARUMAL
El padre Anthony nació el 30 de Junio de 1981 en Nairobi (Kenya). Hijo de Jackton
Okene Serwa (fallecido) y de Margaret akinyi Okene son 7 hijos, 4 varones y tres
mujeres El es el 6 de la familia. Ingresó al proceso formativo sacerdotal de los
Misioneros de Yarumal en agosto de 2002 en la casa formación de Kenya. Realizó el
Año de Espiritual en Costa de Marfil. Es bachiller en Teología del Hekima College de
Nairobi. Emitió la Primera Promesa Jurada de Obediencia el 3 de julio de 2009. Recibió
la ordenación diaconal el 1 de octubre de 2011 en Nairobi, un día antes emitió la
Promesa Perpetua. Anthony ha colaborado en los programas de Pastoral Vocacional y
Acompañamiento formativo a los jóvenes que ingresan al Imey en Kenya. Se distingue
por su alegría y celo misionero. Hizo su experiencia de Inserción misionera en Kenya.
Anthony se distingue por su alegría y celo pastoral misionero. Un buen aporte para el
ejercicio de la misión en el Imey. El padre Okne recibirá la ordenación sacerdotal
mañana 18 de marzo de 2012. de manos de monseñor Alfred ROTICH, capellán
castrense de Kenya, en la parroquia de San José de Nairobi, en ceremonia nutrida con la
presencia de toda la familia MAB presente en Kenya. Agradecemos a la familia de
Anthony y a los equipos de Kenya y de Costa de Marfil por el acompañamiento y
formación de este nuevo sacerdote africano misionero de Yarumal, y desde Colombia
nos unimos a este nuevo signo de vida del Imey.

17 mar
Re: Fwd: Pefil de Anthony Okene
con un gran saludo para el padre anthony okene en nairobi y los demas neopresbiteros
que se consagran a la causa misionero en nuestro querido istituto de miisiones
extranjeras de yarumal felicitaciones queridos misioneros y no le tengan miedo a los
desafios que Dios les propone si El los llamo El tambien les dara las fuerzas necesarias
para salir adelante en este nuevo proyecto de vida.
nos alegramos todos los misioneros con esta nueva cosecha en el imey exitos y desde
bolivia salud y paz
Algunos datos en español para que conozcamos al nuevo sacerdote

javeriano de Yarumal africano, el padre Anthony Okene.
17 DE MARZO DE 2012
un nuevo sacerdote africano
miguel andres aguirre

17 mar
En estos días nuestro querido IMEY se viste de fiesta al recibir en su seno siete nuevos
sacerdotes. Durante mucho tiempo, ellos se han preparado y ahora están listos para
vestir sus ornamentos y alzar el cáliz de la salvación. Aunque cada uno de ellos
significa un gran aporte y una bendición especial para el IMEY, quisiera referirme al
caso de ANTONY PAUL OCHIENG OKENE, mxy, quien acaba de ser ungido
sacerdote en su país de origen (Kenia). Un nuevo sacerdote africano ha de ser, para
todos, motivo de orgullo, alegría y reflexión. Nuestro Instituto se va pigmentando poco
a poco y entonces, valdría la pena cuestionarnos sobre esta realidad. No creo que quepa
la pregunta de algunos ¿está el IMEY preparado para acoger misioneros africanos?, no.
La pregunta además de ofensiva me parece ridícula. Es un hecho. El Instituto está
acogiendo vocaciones africanas… ya hace parte de su presupuesto. La pregunta sería,
sobre el cómo las estamos acogiendo. Tal vez para muchos esta realidad pase
desapercibida y piensen que haya asuntos más urgentes y más trascendentales en el
momento, pero ¿acaso no es trascendental que mientras disminuyen los vocacionados
en América se multipliquen en África? ¿Será que tenemos que desconfiar de esta
proliferación vocacional? O ¿será más bien que nos falta estar atentos a los signos de los
tiempos?
Muchas sociedades misioneras han entendido que las vocaciones no es el fruto del
promotor vocacional sino un don gratuito de Dios que sopla donde él quiere, hoy estas
comunidades son ricas en personal, en diversidad y en pensamiento, ¿no sería ese el
deseo de nuestro fundador cuando invitaba a dirigir nuestras miradas hacia Colombia,
África, la China…? pienso que más que ampliar áreas geográficas se trataba de abarcar
áreas de pensamiento o al menos, podríamos interpretarlo así para nuestra realidad
actual.
Invito a todos los MXY a pensar en un IMEY internacionalizado, abierto a las esferas
del mundo global que nos exige abrir nuestras fronteras y unificar nuestros criterios, un
IMEY enfrentado a un cambio generacional y a un cambio de paradigmas, lo cual no
implica alejamiento de nuestra esencia. Así como el evangelio sigue siendo válido en un
mundo tan diferente al de Jesús, el carisma fundacional tiene que ser igualmente
valorado por este mundo que no fue el de Monseñor Builes.
El cambio siempre es bueno aunque esto implique crisis. Se trata de ver en esto una
torre de Babel, pero no como la frustración de un proyecto humano, sino como la
realización de un proyecto divino que confunde al hombre cuando alcanza dimensiones
nunca imaginadas.

17 DE MARZO DE 2012
Re: Compilación de correos para [email protected]
German Mejías
17 mar
Este es el día del Señor, este es el tiempo de misericordia.

Hay algo en la casa del Señor!
Hoy hemos tenido un dia muy hermoso en la Parroquia San José de la
Diócesis Nairobi.
Monseñor Kipkoech Arap Rotich ordenó sacerdote de Jesucristo a Anthony
Paul Ochieng, quién es miembro del IMEY en la Region Kenya Ethiopia,
en Africa.
La Ordenación enmarcó sacramentalmente la celebración de los 30 años
del IMEY en Africa. El P.José Jímenez mxy, actualmente Maestro de
Novicios, vino en el primer Equipo enviado para compartir la misión
en Africa.
La celebración rica en símbolos de cáracter cultural, los coros y sus
hermosos cantos y danzas, la presencia de tanta gente y la carismática
homilía de Monseñor hicieron la liturgia muy emotiva, la presencia de
la Madre Aminta, Superiora General de Las Teresitas junto a su
Consejera Hermana Beatriz realzaron el cáracter Familia MAB, tan
importante en tiempos de solidaridad y oración en esto de compartir la
misión.
La felicidad de la Familia Ochieng Okene, la alegría de los miembros
de la Comunidad de Base en la cuál se gestó la vocación ministerial
del Padre Anthony fue admirable.
El Padre Anthony mxy nos regaló una tarjeta y en su oración dice
"Gracias Señor por el don de la sonrisa", y nosotros le damos gracias
a él por compartir esas sonrisas con nosotros: sonrisas africanas,
sonrisas del corazón, sonrisas del IMEY.
> Resumen del tema de hoy
> Reflexión por una cuaresma ecológica:

> 3ª Semana de arrepentimiento: Admitir nuestra responsabilidad
> DEL EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN 12,24
> "En verdad les digo: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda
> solo; pero si muere, da mucho fruto".
> Este versículo pertenece al trozo de mi evangelio preferido para la misa o

> liturgia de funerales.
> Y si ustedes hacen leer esta parábola a un agricultor moderno, correrán el

> riesgo de ser sorprendidos por su reacción. La ciencia ha logrado saltarse
> las etapas propias y originales naturales, creando semillas modificadas
> genéticamente (OGM). Estas impiden a los cultivadores replantar los granos
> que provienen de su propia recolección: estas nuevas semillas se pudren en
> la tierra y no dan ningún fruto! Ellas son llamadas terminator seeds
> (semillas exterminadoras). Jesús habría mentido?
> De hecho, es lo contrario, lo que pasa es que hemos negado el principio de

> fecundidad creado con sabiduría por Dios. Hemos traicionado al creador. Y
> es justo y necesario denunciar este “aborto” de las plantas, porque esta
> practica no es durable. Es el ejemplo perfecto de un “Desarrollo no
> durable”. De igual modo y con nuestra canasta al momento del mercado, nos
> corresponde a nosotros elegir para dar frutos en abundancia!
> Que tu Espíritu Señor, nos renueve!
17 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 17 de marzo del 2012 : 3er domingo de Cuaresma
Blogger
17 mar
Reflexión por una conciencia ecológica más fuerte:
3ª semana de ARREPENTIMIENTO: Admitir nuestra responsabilidad
Salmo 50, 1-3. 7-13 (adaptado): El Dios de Dioses ha hablado
Dios habla; y en esto, Él se distingue de los falsos dioses que uno se fabrica.
En este Salmo, Dios denuncia los sacrificios de animales sea por causa de la religión, de
la ciencia, por la Estética (belleza corporal), por el provecho.
En cambio de los sacrificios, Dios prefiere la alabanza y o adoración humilde.
“Escucha Pueblo mio, voy a hablar;

Israel yo voy a testimoniar contra ti:
“Yo soy Dios, tu Dios!”
No es por causa de tus sacrificios que yo te acuso;
por siempre, tus holocaustos son ante mi.
Tú no me honras sacrificando los ratones en los laboratorios;
Ni las vacas y toros en los mataderos;
Porque todo los animales me pertenecen, libres o cautivos.
“Yo conozco las aves de las alturas y los peces de las profundidades,
Y la fauna salvaje me pertenece.
“Si tuviera hambre, no te lo diría, porque el mundo
Y todo lo que contiene es mio.
Voy yo a comer la carne de los toros
y a beber la sangre de las cabras?
La única manera de dar Gloria al Altísimo,
Es ofreciendo a Dios la alabanza como sacrificio
Y de permanecer fieles a las promesas del Altísimo”.
17 DE MARZO DE 2012
Perfil de Martin Alberto Gallo Cristancho, nuevo diacono del Imey

Conozcamos a nuestro cohermano Martin Gallo Cristancho, desde hoy miembro

perpetuo del Imey.
MARTIN ALBERTO GALLO CRISTANCHO
Profesión Perpetua: 17 de marzo de 2012, capilla del seminario mayor de Medellín.

Ordenación diaconal, 18 de marzo de 2012, de manos de monseñor Jaime Duque
Correa, obispo de El Banco.
Martin Alberto, nació el 19 de Septiembre de 1983, en Sardinata Norte de Santander.

Hijo de Luis Francisco y Maria Elena. Su mamá falleció en el año 2001. Tiene cuatro
hermanos. Es Bachiller del Colegio Departamental Integrado de Bachillerato de
Sardinata. Ingresó al Imey al propedéutico 2003. Emitió la Primera Promesa el 3 de
diciembre de 2006. Realizó la experiencia de Inserción y Pastoral Misionera, en el
Vicariato de Inírida durante los años 2009 y 2010. Actualmente realiza el último año
de teología en la universidad Bolivariana de Medellín. De acuerdo al plan de
formación, Martín Alberto estaría asignado para ir al Vicariato de Inírida, donde hizo su
experiencia de pastoral. Sin embargo, Martin ha expresado siempre sus deseos de
trabajar en la misión de Angola. Nos alegramos con la incorporación definitiva de
Martin Alberto al Imey, Bienvenido Martin a su nueva familia javeriana de Yarumal,
contamos con tu juventud y cualidades para la causa del anuncio de Jesucristo a los
pobres y marginados.
15 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 15 de marzo del 2012: 3er viernes de cuaresma
Reflexión por una cuaresma ecológica:
3ª Semana de arrepentimiento: Admitir nuestra responsabilidad
DEL EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN 12,24

"En verdad les digo: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo; pero si
muere, da mucho fruto".
Este versículo pertenece al trozo de mi evangelio preferido para la misa o liturgia de

funerales.
Y si ustedes hacen leer esta parábola a un agricultor moderno, correrán el riesgo de ser
sorprendidos por su reacción. La ciencia ha logrado saltarse las etapas propias y
originales naturales, creando semillas modificadas genéticamente (OGM). Estas
impiden a los cultivadores replantar los granos que provienen de su propia recolección:
estas nuevas semillas se pudren en la tierra y no dan ningún fruto! Ellas son llamadas
terminator seeds (semillas exterminadoras). Jesús habría mentido?
De hecho, es lo contrario, lo que pasa es que hemos negado el principio de fecundidad

creado con sabiduría por Dios. Hemos traicionado al creador. Y es justo y necesario
denunciar este “aborto” de las plantas, porque esta practica no es durable. Es el ejemplo
perfecto de un “Desarrollo no durable”. De igual modo y con nuestra canasta al
momento del mercado, nos corresponde a nosotros elegir para dar frutos en abundancia!
Que tu Espíritu Señor, nos renueve!
14 DE MARZO DE 2012
Buenas nuevas
Instituto de Misiones Extranjeras de

Respuestas web
Yarumal
inhabilitadas
14 mar
 El consejo general sigue su misión de coordinación, apoyando al padre Gustavo,

nuestro superior general. Seguimos esperando la respuesta de la Sagrada Congregación
de la Evangelización de los Pueblos, para convocar de inmediato la Asamblea General
Extraordinaria. Vivimos con mucha esperanza la ordenación de siete nuevos sacerdotes
y dos diáconos en medio de este tiempo de Esperanza y preparación a una renovación
en el Espíritu.
 El consejo general del Imey saluda a todos los diáconos que se preparan para
recibir este sábado 18 de marzo el ministerio del Presbiterado. Agradecemos a los
equipos de Medellin, Kenya y Bolivia por este fruto de su esfuerzo formativo. También
el apoyo de los equipos de Inírida, Angola, Perú, Etiopia y Panamá por el ultimo
acompañamiento en la experiencia de inserción misionera a este nutrido grupo de
hermanos que se unen a nuestra misión javeriana ad gentes.
 De igual manera expresamos nuestras felicitaciones muy sinceras a las familias
de Anthony, Leonardo, Luis Marino, John Eider, Edgar. Fredy y Pedro Higinio y
les agradecemos el don que hicieron a la Iglesia misionera en sus hijos hoy ya
sacerdotes de Cristo en los lugares donde aun el evangelio es semilla.
 Este saludo incluye a las familias de nuestro hermanos Boliviano Jorge
Bernardo Rivero, quien el 4 de marzo recibió el ministerio de diacono en Pucallpa
(Perú) y de Martin Gallo Cristancho quien el domingo recibe su ordenación diaconal
en Medellín.
 Invitamos a todos los misioneros a acompañarnos durante el sábado y domingo

en las ceremonias de Profesión Perpetua y de ordenaciones diaconal y de presbíteros en
Nairobi y Medellín.
 La profesión Perpetua de Martin será el sábado 17 de marzo a las 7 am en la

capilla del seminario de Medellín. Presidirá la ceremonia el padre Gustavo Mejía C.
mxy
 En medio de esta fiesta de cosecha misionera, mañana jueves 15 de marzo a las
5,30 tendremos una celebración Eucarística en el seminario mayor en Medellín en
acción gracias por el milagro de la vida del padre Omer y los diáconos que
sobrevivieron al accidente del pasado viernes 9 de marzo. Leemos este hecho como un
signo de vida en el Imey en medio de la crisis interna que vivimos. El padre Omer y los
demás lesionados siguen buen proceso de recuperación.

 El equipo regional de Kenya se encuentra reunido en esta semana, esperando la
celebración de la ordenación de Anthony, evaluando y orando la caminada del Imey
este región africana. Saludos a cada uno de nuestros hermanos misioneros en Kenya.
Estamos unidos a ustedes.
El Señor Jesús, misionero del Padre, nos anima con la fuerza de su espíritu y la
presencia de nuestro fundador a seguir dando gracias por todos signos de vida.
14 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 15 de marzo del 2012: 3er jueves de cuaresma
3ª semana de concientización ecológica:
ADMITIR NUESTRA RESPONSABILIDAD
Lectura del Profeta Isaías 45,18-19
Sí, así habla Yahvé, Creador de los cielos, - pues él es Dios, que ha formado y hecho
la tierra, - pues él le puso cimientos: No dejé la confusión, sino que la hice habitable,
- pues yo soy Yahvé y no hay otro…
Yo soy el Dios Creador
Según la concepción bíblica, la creación ha sido realizada “por Dios”, conformada “por
medio de Dios”, y existe “en Dios”. El Creador mismo está presente en su creación
mediante el Espíritu. No se limita a adoptar una posición trascendente frente a ella, sino
que entra en ella y es, al mismo tiempo, inmanente a ella.
Las estadísticas del deterioro ambiental del planeta son alarmantes, en especial a partir
de las últimas décadas, durante las cuales la tierra ha sido violentamente agredida.
Las relaciones vitales se han deshecho, por eso ¡la crisis ecológica es la crisis de la vida!
Los graves problemas ecológicos son expresión y consecuencia del distanciamiento del
ser humano y su Creador
(pensemos hoy de manera especial en la tala indiscriminada de bosques, en las selvas

vaciadas de sus arboles con la imposibilidad de regenerarse como lo hacían antes).
Como cristianos, nosotros creemos que Dios ha formado la Tierra para habitarla, con
equilibrios y armonía sagrados que permitan la vida.
Para que nuestro mundo sea habitable para todas las creaturas, nuestra FE nos llama a
realizar o hacer gestos simples.
Durante este tiempo de cuaresma, podríamos por ejemplo, comprar productos de papel
y madera certificados (que nos garanticen que no son el fruto de una deforestación
ilegal, monstruosa e injusta) …
Podríamos hacer también de nuestro reciclaje una oración de agradecimiento a Dios.
No es acaso esto lo que hacen los monjes aquí (los de Saint-Benoit du Lac et Saint-Jean
de Matha? ) y en muchas partes del mundo?
Que tu Espíritu Señor, nos renueve!
14 DE MARZO DE 2012
Una vida fraterna que genera vida
Andrés Mauricio Acevedo García

14 mar
Una bella reflexión que nos exhorta a ser humildes y reconocer que solo no llegaremos
a consolidar nuestro IMEY, necesitamos de los otro para alcanzar la santidad, de los
fuertes y de los débiles.
La liebre y la tortuga ante un mundo globalizado

Meditaciones Sembrando esperanza. Creemos que nosotros con nuestras propias fuerzas
somos capaces de todo, y vamos dejando de lado ayudas importantes.
Autor: P. Dennis Doren L.C. | Fuente: Catholic.net
Cada día el mundo globalizado te va marcando la pauta de que sólo no avanzas, que
aunque tengas muchas cualidades y seas fuerte como el acero, si caminas solo todo se te
hará más difícil. Esto mismo pasa en el ámbito familiar, laboral, estudiantil, empresarial.
Lamentablemente, los hombres estamos muy ensimismados en nuestros triunfos
personales, en nuestros objetivos y proyectos de vida, para alcanzar la así llamada
calidad de vida.
Creemos que nosotros con nuestras propias fuerzas somos capaces de todo, y
lamentablemente vamos dejando de lado ayudas muy importantes, yo diría, esenciales.
El egoísmo y la autosuficiencia van cobrando tal fuerza, que luego nos cobra la
felicidad, el triunfo o la realización que a la hora de la hora nunca llegan. Aprendamos la
gran lección que hoy la conocida fábula de la liebre y la tortuga nos enseña... ellas
lograron entrar cristianamente al mundo globalizado, supieron aplicar la solidaridad y la
subsidiaridad, es decir, en donde el más grande ayuda al más pequeño y el más pequeño
aporta sus cualidades al más grande. ¿Recuerdas la fábula?
Una tortuga y una liebre siempre discutían sobre quién era más rápida. Para demostrarlo,
decidieron correr una carrera; eligieron una ruta y comenzaron la competencia. La liebre
arrancó a toda velocidad y corrió enérgicamente durante algún tiempo. Luego, al ver que
llevaba mucha ventaja, decidió sentarse bajo un árbol para descansar un rato, recuperar
fuerzas y luego continuar su marcha. Pero pronto se durmió. Todos nos decíamos ¡ay,
liebre presumida e ingenua, la pagaste cara! La tortuga, que andaba con paso lento, la
alcanzó, la superó y terminó primera, declarándose vencedora indiscutible.
Moraleja: Los lentos y estables ganan la carrera.
Pero la historia no termina aquí: la liebre, decepcionada tras haber perdido, hizo un
examen de conciencia y reconoció sus errores. Descubrió que había perdido la carrera
por ser presumida y descuidada. Si no hubiera dado tantas cosas por supuestas, nunca la
hubiesen vencido. Entonces, desafió a la tortuga a una nueva competencia. Esta vez, la
liebre corrió de principio a fin y su triunfo fue evidente.
Moraleja: Los rápidos y tenaces vencen a los lentos y estables.
Pero la historia tampoco termina aquí: Tras ser derrotada, la tortuga reflexionó
detenidamente y llegó a la conclusión de que no había forma de ganarle a la liebre en
velocidad. Como estaba planteada la carrera, ella siempre perdería; por eso desafió
nuevamente a la liebre, pero propuso correr sobre una ruta ligeramente diferente. La
liebre aceptó y corrió a toda velocidad, hasta que se encontró en su camino con un ancho
río. Mientras la liebre, que no sabía nadar, se preguntaba "¿qué hago ahora?" la tortuga
nadó hasta la otra orilla, continuó a su paso y terminó en primer lugar.
Moraleja: Quienes identifican su ventaja competitiva (saber nadar) y cambian el entorno

para aprovecharla, llegan primero.
Pero la historia tampoco termina aquí: el tiempo pasó, ¡y tanto compartieron la liebre y
la tortuga que terminaron haciéndose buenas amigas! Ambas reconocieron que eran
buenas competidoras y decidieron repetir la última carrera, pero esta vez corriendo en
equipo. En la primera parte, la liebre cargó a la tortuga hasta llegar al río. Allí, la tortuga
atravesó el río con la liebre sobre su caparazón y, sobre la orilla de enfrente, la liebre
cargó nuevamente a la tortuga hasta la meta. Como alcanzaron la línea de llegada en un
tiempo récord, sintieron una mayor satisfacción que aquella que habían experimentado
en sus logros individuales.
Moraleja: Es bueno ser individualmente brillante y tener fuertes capacidades

personales.
Pero, a menos que seamos capaces de trabajar con otras personas y potenciar
recíprocamente las habilidades de cada uno, no seremos completamente efectivos.
Siempre existirán situaciones para las cuales no estamos preparados y que otras personas
pueden enfrentar mejor. La liebre y la tortuga también aprendieron otra lección vital:
cuando dejamos de competir contra un rival y comenzamos a competir contra una
situación, complementamos capacidades, compensamos defectos, potenciamos nuestros
recursos... y ¡obtenemos mejores resultados!
¡Cómo me gustaría que esto sucediera en todas nuestras familias, en el mismo ámbito
empresarial! es decir, que exista tanta unión, comprensión y colaboración, que el
esfuerzo de todos, refleje una sociedad en donde se respire un crecimiento y una armonía
que haga que se realicen los designios de Dios sobre los hombres.
14 DE MARZO DE 2012
18 de marzo del 2012: 4º Domingo de Cuaresma
Gustavo Quiceno
A GUISA DE INTRODUCCIÓN:
Buscadores de verdad, de sentido, de felicidad!
Todo ser humano tarde o temprano se siente empujado a la búsqueda de lo esencial…

eso es en síntesis lo que llamamos VOCACION…
A algunos no les alcanza la vida para
“abrir los ojos” y lanzarse con arrojo y decisión en esa aventura misteriosa de indagar,
auscultar, observar con detenimiento…
Para constatar que la vida es más que un proceso biológico, físico-químico…Que ella es
algo trascendente, misterioso (a).
Muchos tienen miedo a mirar la realidad de frente, tal como es: cuestionadora, que
incomoda…
Preferimos vivir en la superficialidad de los días que pasan sobre la estela del tiempo,
viviendo (o vegetando), muriendo, sufriendo, sin amar de verdad, y por ende sin ser
redimidos ni experimentar la vida antes de la vida, ni el amor (de Dios inicial) después
del amor…
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[GUSQUI TEOFILO] 18 de marzo del 2012: 4º Domingo de Cuaresma
EL DOMINGO DEL ENCUENTRO DE JESÚS Y NICODEMO
L E C T U R A S
PRIMERA LECTURA
LECTURA DEL SEGUNDO LIBRO DE LAS CRÓNICAS 36, 14-16. 19-23
En aquellos días, todos los jefes de los sacerdotes y el pueblo multiplicaron sus
infidelidades, según las costumbres abominables de los gentiles, y mancharon la casa
del Señor, que él se había construido en Jerusalén. El Señor, Dios de sus padres, les
envió desde el principio avisos por medio de sus mensajeros, porque tenía compasión
de su pueblo y de su morada. Pero ellos se burlaron de los mensajeros de Dios,
despreciaron sus palabras y se mofaron de sus profetas, hasta que subió la ira del
Señor contra su pueblo a tal punto que ya no hubo remedio.
Los caldeos incendiaron la casa de Dios y derribaron las murallas de Jerusalén;

pegaron fuego a todos sus palacios y destruyeron todos sus objetos preciosos. Y a los
que escaparon de la espada los llevaron cautivos a Babilonia, donde fueron esclavos
del rey y de sus hijos hasta la llegada del reino de los persas; para que se cumpliera lo
que dijo Dios por boca del profeta Jeremías:
-- Hasta que el país haya pagado sus sábados, descansará todos los días de la
desolación, hasta que se cumplan los setenta años.
En el año primero de Ciro, rey de Persia, en cumplimiento de la palabra del Señor, por
boca de Jeremías, movió el Señor el espíritu de Ciro, rey de Persia, que mandó
publicar de palabra y por escrito en todo su reino:
-- Así habla Ciro, rey de Persia: El Señor, el Dios de los cielos, me ha dado todos los
reinos de la tierra. Él me ha encargado que le edifique una casa en Jerusalén, en Judá.
Quien de entre vosotros pertenezca a su pueblo, ¡sea su Dios con él, y suba!
Palabra de Dios.
SALMO RESPONSORIAL
SALMO 136
R.- QUE SE ME PEGUE LA LENGUA AL PALADAR SI NO ME ACUERDO

DE TI.
Junto a los canales de Babilonia
nos sentamos a llorar con nostalgia de Sión;
en los sauces de sus orillas
colgábamos nuestras cítaras. R.-
Allí los que nos deportaron nos invitaban a cantar;
nuestros opresores, a divertirlos:
«Cantadnos un cantar de Sión.» R.-
¡Cómo cantar un cántico del Señor
en tierra extranjera!
Si me olvido de ti, Jerusalén,

que se me paralice la mano derecha. R.-
Que se me pegue la lengua al paladar
si no me acuerdo de ti,
si no pongo a Jerusalén
en la cumbre e mis alegrías. R.-
SEGUNDA LECTURA
LECTURA DE LA CARTA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS EFESIOS 2, 4-

10
Hermanos:
Dios, rico en misericordia, por el gran amor con que nos amó, estando nosotros
muertos por los pecados, nos ha hecho vivir con Cristo --por pura gracia estáis
salvados--, nos ha resucitado con Cristo Jesús y nos ha sentado en el cielo con Él. Así
muestra en todos los tiempos la inmensa riqueza de su gracia, su bondad para con
nosotros en Cristo Jesús. Porque estáis salvados por su gracia y mediante la fe. Y no se
debe a vosotros, sino que es un don de Dios; y tampoco se debe a las obras, para que
nadie pueda presumir. Somos, pues, obra suya. Dios nos ha creado en Cristo Jesús,
para que nos dediquemos a las buenas obras, que él nos asignó para que las
practicásemos.
Palabra de Dios.
Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único. Todos los que creen en Él
tienen vida eterna.
EVANGELIO
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN 3, 14- 21

En aquel tiempo, dijo Jesús a Nicodemo:
-- Lo mismo que Moisés elevó la serpiente en el desierto, así tiene que ser elevado el
Hijo del hombre, para que todo el que cree en él tenga vida eterna. Tanto amó Dios al
mundo que entregó a su Hijo único para que no perezca ninguno de los que creen en él,
sino que tengan vida eterna. Porque Dios no mandó su Hijo al mundo para condenar al
mundo, sino para que el mundo se salve por Él. El que cree en él no será condenado; el
que no cree ya está condenado, porque no ha creído en el nombre del Hijo único de
Dios. El juicio consiste en esto: que la luz vino al mundo, y los hombres prefirieron la
tiniebla a la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra perversamente
detesta la luz y no se acerca a la luz, para no verse acusado por sus obras. En cambio,
el que realiza la verdad se acerca a la luz, para que se vea que sus obras están hechas
según Dios.
Palabra del Señor
Casi todos sabemos querer pero pocos sabemos (que conste que no me incluyo,
observen la inflexión del verbo, sin prejuicios) amar, dice el venezolano Rudy
Márquez en una balada mensaje de los 80s…
No sabemos, como se dice de manera habitual, dónde está la clave (o que hacer) para
llegar a esa lucidez, a esa madurez, a esa plenitud…
Porque uno tiene la sensación, como le decía a una amiga esta semana, que mientras
unos se rehúsan a madurar “yo ya me estoy pudriendo” (superé la edad de madurez,
estoy muriendo, desfigurándome, para dar nuevamente paso a la vida).
Es misterioso, cierto, que para mientras algunos la razón de la ciencia los satisfaga,
otros insistimos en decir y demostrar con nuestros gestos que “todo no es tan evidente”,
que hay algo más, escondido, invisible que nos espera, nos ilumina, nos da seguridad
(fe) en medio de la oscuridad de la noche (nuestros problemas, nuestros pecados,
defectos de los otros, de los conflictos, crisis alrededor nuestro).
Todo para decir que se necesita coraje y o valentía para acariciar la verdad.
Todo el mundo esta de acuerdo en afirmar y constatar que vivimos en el mundo de la

imagen y de la publicidad. Todo se juega en LA APARIENCIA, el APARECER. Todo
es maquillaje y puesta en escena: ser bello, famoso y a la moda (por ejemplo, Amparo
Grisales, la llamada “diva” colombiana, cuadra muy bien con esos 3 adjetivos). O el tal
Michel Telló con su pegajosa canción de moda:
Nossa, nossa
Assim você me mata,
Ai se eu te pego
Ai, ai se eu te pego
Adoptar un estilo, estar al último grito de la moda, estar “in”, poseer los últimos
juguetes electrónicos (teléfonos, tabletas, etc), aparecer en primera pagina, es lo esencial
de hoy, es la invitación constante de la superficialidad y los tiempos vanos… Me se de
memoria o me aprendo más fácil el estribillo del cantante brasilero de moda que el
verso mas importante de nuestro estilo de vida y fe basados en Cristo en 2000 años:
“Tanto amo Dios al mundo que entrego a su único hijo para que quien crea en Él tenga
VIDA ETERNA (la Salvación)” (Jn 3,16).
No sabemos si Nicodemo (miembro del sanedrín, hombre religioso de la iglesia de su

época) a quien Jesús dirige las palabras del evangelio de hoy, era o no bello, pero si era
alguien ilustrado e ilustre y a la moda…Él logra ser seducido por Jesús, su persona,
gestos (de compasión, de profecía), sus palabras sabias lo inquietan, los comentarios
populares y su influencia social, y se dice a si mismo que hay mucho más de lo que
aparece en aquel profeta. Entonces decide ir a verlo, no sabemos tampoco si pidió cita a
Jesús y o si le solicitó un momento de su apretada agenda…Lo cierto es que el
encuentro tuvo lugar y parece ser, una amistad comenzaría, por lo que nos contará más
tarde Juan el momento de la pasión y muerte de Jesús.
En lo que no estuvo acertado Nicodemo fue su “miedo al que dirán”, pues si lo veían
hablando y o relacionándose con Jesús (alguien sospechoso, puesto en cuestión por el
sistema político y eclesial), podría también ser criticado negativamente y señalado. Es
por ello que prefiere ir de noche, como diría Alejandro Sanz “cuando nadie me ve”, en
la clandestinidad, secretamente. Pero con todo este indagador y buscador de la luz en la
noche de sus miedos y de sus dudas, presintió un reflejo iluminador de esperanza en
Jesús.
“Aquel que actúa de acuerdo con la verdad se acerca a la luz”, dice Jesús.
Él nos invita a romper con el círculo de la mentira y de la apariencia para encontrar la

autenticidad, la verdad del corazón. Esto es válido tanto para la vida individual como
para la vida social.
Es muy posible que vivamos como ricos cuando en verdad estaremos llenos de deudas.
Las carreteras y los puentes se derrumban, los equipos y sistemas que sirven al colectivo
de degradan muy rápido, mas rápido de lo previsto.
Se tiene la impresión que al mundo lo habita una inmensa mediocridad, que hay muchas
trampas, robos, corrupción, pero nadie osa llegar hasta el fondo de las cosas.
De igual modo, al interior de nuestra propia Iglesia, los signos de crisis son numerosos,
mas se disimula la ignorancia para no tener que cambiar el sistema.
Jesús nos invita a salir de la sombra oscura para entrar en la luz.
Quien tendrá el coraje o la valentía de apostar por la VERDAD?
Esta parte evangelio de Juan ha supuesto siempre dificultades de comprensión…Tanto

que muchos lo han catalogado de místico, arropado de un lenguaje casi abstracto e
incomprensible; se trata acá de una teología de altos contornos; es el pensamiento de
Juan influenciado por la corriente gnóstica griega tan propia de la época…Juan habla
acá de Bautismo, de nuevo nacimiento, de misterio de redención, de pneumatologia
(teología del Espíritu)…
Pero no es más que las palabras y la reflexión del 4º evangelista representado por la
águila y su ojo avizor y penetrante para brindarnos una meditación sobre la salvación a
los ojos de la resurrección…Mismo si Jesús todavía habla estando vivo, no hemos de
olvidar que es mas bien un evangelio post pascual, es decir que ha sido impregnado de
la experiencia del Resucitado.
El cantante belga Jacques Brel decía en una de sus canciones hace poco más de 30 años:
“Cuando se tiene nada más que al amor…” y concluía diciendo: “se tiene al mundo
entero”. El afirmaba con distintas palabras lo que nos dice el evangelio de hoy. El amor,
excluyendo todo lo que se pueda decir y pensar es el motor del mundo. Todos estamos
aprisionados dentro de este huracán exaltante del amor, todos aun permanecemos
emocionados ante la evocación de aquel rey que renuncia a su trono por amor por
aquella que no podía ser su reina, y también sabemos que en los kioscos de las
estaciones, son las novelas rosa (tipo Corín Tellado) que se venden mas que las historias
serias y o frívolas.
Por amor, hombres y mujeres se han excedido y el mundo ha sido derrumbado sobre sus
bases. Es por amor a lo que ellos creen ser Dios que los grandes místicos o los grandes
maestros de espiritualidad han renunciado a toda otra forma de placer y optan por el
éxtasis y la contemplación. La biblia nos dice que el AMOR es un fuego devorador y
que él puede conducir a cada quien hasta el borde de lo imposible. Este sentimiento está
profundamente ligado al instinto de vida. Otro cantante francés Jean Ferrat habla mismo
de AMAR hasta perder la razón, es decir sobre la influencia o la dominación que el
amor puede ejercer en nosotros.
Se le encuentra mismo en el mundo animal, donde las mal denominadas « bestias » no

pueden ser indiferentes ante el otro.
La naturaleza entera nos cuenta y muestra como ese deseo del otro, habita todos los
seres y motiva su instinto de vida, quizás sea banal decirlo. Pero si esto es verdad,
como puede ser que la opinión contraria sea también abundantemente expandida? Se
considera a lo opuesto de la capacidad de amar del ser humano, al egoísmo profundo,
donde el hombre esta invadido por pensamientos de dominación. Uno se basa
ciertamente, en el relato de la caída para decirlo y se pretende que esta simple
desobediencia habría pervertido la raza humana hasta lo más profundo de ella misma.
Al hombre Se le considera mismo malo desde el origen del mundo e incapaz por si
mismo de hacer el bien. Se nos ha enseñado a leer la Biblia con esta opinión
preconcebida (antes de la experiencia) según la cual el hombre es malo en su origen,
profundamente perverso.
El habría entonces, cambiado bruscamente de naturaleza y evocando la filosofía y

ficción de Georges Lucas (Star Wars) , como al estilo de Anakin Skywalker que se
convierte en Dark Vador al pasar al lado oscuro de la fuerza.
Sabemos bien que Rosseau se opuso a esta opinión por mucho tiempo defendida y
propuso la hipótesis contraria: “Y si el hombre fuera bueno?”, se preguntaba. No era
una afirmación utópica que habría permitido mirar el mundo de una manera realista y
cándida, pero si era una afirmación que permitía esperar mejorías en el ser humano y
posibilitar de este modo transformaciones radicales.
MÉDITACION :
Aplicar en nuestra vida lo que nos dice el texto :
En el dialogo con Nicodemo, Jesús descubre el sentido de su muerte y la naturaleza de

la VIDA que ella aportará.
La necesidad de su objetivo hace que recurra o aluda a la imagen de la serpiente, cuya

exaltación salvo de morir al pueblo de Israel en el desierto. Pero la muerte no es el
objetivo de Jesús, sino el medio por el cual Dios manifiesta, sin ninguna duda, el amor
que siente por la humanidad.
Mas, de nada serviría tanto amor de Dios y una tal ofrenda de su Hijo Jesús, si Él no
encuentra una acogida cordial, una fe verdadera : la eficacia de la salvación depende de
la aceptación de Aquel que debe ser salvado. Pero esto no depende de su voluntad: es el
tiempo de decisiones importantes.
No le será suficiente a Nicodemo acercarse a Jesús, en plena noche, él deberá
aceptarlo totalmente a la luz del día: aquel que no se ve a la luz de Cristo no puede
alimentar sino de tiniebla; arriesga la salvación quien no la acepta cuando ella llega. De
entrada, es interesante remarcar que Jesús descubre sus razones a aquel que ha mostrado
interés en conocerle, aquel que le ha buscado, mismo a escondidas y durante la noche, a
aquel que ha ido para requerirlo, porque quería conocerlo.
Jesús no descubre su secreto a los desinteresados, a aquellos que no tienen nada que
preguntarle, aquellos que no se inquietan por saber más acerca de Él.
Deberíamos nosotros hoy, encontrar razones para ir hacia Jesús, mismo en secreto,
como Nicodemo, para conocerle al menos por así decirlo y verlo más de cerca, para
demandarle acerca de sus razones, sobre sus sentimientos, sobre sus proyectos, su vida
y sobre su muerte. Así le daríamos ocasión de poner su confianza y de liarse en amistad
con nosotros, él compartiría sus proyectos con nosotros y nos revelaría su vida.
Si Entre nosotros, hoy por hoy son numerosos aquellos que se sienten un poco
confundidos acerca de Jesús, si no logramos comprenderle como antes, si
permanecemos consternados, a veces, por su conducta y su doctrina, es precisamente
porque durante mucho tiempo creíamos conocerle tan bien que no teníamos nada para
preguntarle.
Hoy , Jesús ha dejado de ser interesante para mucha gente y por causa de ello, muchos
son los que ahora apostatan de la fe: antes de perder la fe en Cristo, ellos han perdido el
interés por Él. Cualquier cosa de parecida puede estar ocurriéndonos también a
nosotros. Desinteresarse de Jesús es el primer paso para perderle de vista. Que no nos
demos cuenta, no aleja del todo el riesgo. Para no perderle nunca, no perdamos el
interés por su persona: volvamos a Jesús, directamente, para preguntarle todo sobre Él,
sobre lo que ignoramos o por todo aquello que no alcanzamos a comprender todavía.
Es necesario para no perder la fe ni perderle a Él, recuperemos el interés por su persona
y sus asuntos. Debemos sentir de nuevo la necesidad, al ejemplo de Nicodemo de
conocerle mejor, de saber sus razones y comprender sus ideas. Descubriremos entonces,
un Jesús todo para nosotros, un hombre que esta pensando ofrecer su vida por nosotros ,
un Dios que nos ama hasta el sacrificio de su propio Hijo. Solo por el hecho de no
interesarnos en Jesús, estamos arriesgándonos a no descubrir un Dios totalmente
maravilloso! No podríamos pagar un mejor precio por nuestro desinterés! Y así,
pasamos nuestra vida desencantados de Dios, porque no lo conocemos lo suficiente. Y
solamente por no darnos el tiempo de interrogarlo!
Seria suficiente, por el contrario, que sintiéramos un poco de afección por nuestro Dios,
que le acordáramos un poco más de tiempo, que dejáramos de lado otros asuntos y
personas y nos preocupáramos más por Él.
Seria suficiente con pensar un poco menos en nosotros mismos, de no escuchar

solamente nuestros deseos y necesidades y acordarle nuestro tiempo y la Palabra: esto
bastaría para entablar una amistad con Dios y ser sorprendidos por el amor- grande!-
que nos tiene.
Como Nicodemo aquella noche, Jesús nos diría que su muerte es necesaria para que
tengamos vida asegurada: “así, es necesario que el Hijo del Hombre sea elevado, para
que todo aquel que crea obtenga por Él la Vida eterna”. Seguro, si le permitiéramos
hablarnos, en soledad y solamente al corazón, seriamos convencidos.
Para hacerse comprender, Jesús alude a lo que le ocurre a Israel en el desierto, cuando
fueron numerosos los israelitas que estuvieron a punto de morir por la mordedura de
serpientes; los salva de una muerte aterradora el ver una serpiente enclavada en una asta
de madera. De igual manera, su muerte es el medio que Él nos ofrece para liberarnos de
nuestra muerte. Pero es necesario estar preparados y dispuestos a elevar nuestra mirada
hacia ÉL y a mantener fijos nuestros ojos y nuestros corazones. Jesús ha sido elevado en
la cruz para forzarnos a mantener elevados-ojos y corazones- de nuestra realidad
moribunda, por encima de nuestra angustia y nuestros problemas, sin dejarnos ahogar
por nuestro mal y el mal que reina alrededor nuestro.
Quien A LO MEJOR será porque miramos más nuestras dificultades y sufrimientos que
el mal que Él soportó por nosotros, que no alcanzamos a ver el mundo y nuestro
sufrimiento con ojos serenos y el corazón apaciguado! No será más bien que, por no
mirar a Cristo crucificado, nuestras propias cruces llegan a ser tan pesadas e
inaceptables, y renunciamos a llevar la carga o buscamos a quien pasársela?
Al olvidarnos de mirar a Cristo crucificado, perdemos de vista la razón para permanecer
seguros de vencer un día el mal que hacemos y el mal que sufrimos. Olvidar a Cristo
crucificado nos impide sentirnos amados por Dios: “Dios ha amado tanto el mundo que
Él dona su único Hijo, para que no muera ninguno de los que creen en Él. Aquel que no
crea en Él , está ya condenado ».
Era Jesús, el Hijo de Dios, quien debía revelárnoslo, ya que jamás nosotros podríamos
podido imaginarlo! Él debe saberlo, pues Él ha pagado con su vida: Dios nos ha
preferido antes que a su Hijo. Esta confesión nos amerita confianza, porque lo ha hecho
el Hijo menos apreciado, el no preferido, aquel que ha muerto por nosotros. Y en esto se
ha mostrado soberano el amor que Dios nos tiene.
Un Dios así, como no va a merecer nuestras grandes atenciones, un poco mas de nuestro
tiempo, mucho mas de nuestras vidas? Podemos continuar sirviéndole solo de palabra,
con la misma distancia de siempre, con el mismo desinterés, como si fuera un extraño,
como sino tuviera nada aun que hacer por nosotros y no tuviéramos por que
agradecerle?
Viéndolo bien, es siempre nuestra habitual indiferencia, nuestros silencios renovados,

nuestro desinterés que ha llegado ha ser ley de vida, que hace más maravilloso nuestro
Dios y mas sorprendente el amor que nos tiene. Si al menos el don de su Hijo nos
hiciera menos egoístas, más sensibles a su perdida, y más agradecidos por lo que
ganamos! Pero, desafortunadamente, a la mayoría, su amor no nos importa, nos deja
indiferentes: en realidad tal y como van las cosas, o como ellas aparentan caminar, no
podemos creer que Dios nos haya amado de tal modo! Precisamente porque este es un
amor tan grande que nosotros nos sentimos indignos de Él, un amor si misterioso que no
llegamos a comprenderle, un amor tan divino que no lo puede experimentar ningún
humano, los creyentes en Jesús no creemos en el amor que Dios nos ha mostrado: nos
falta fe, que es la aceptación del amor que Dios nos tiene. Y esta, y no otra cosa, es la
causa de nuestra condenación. Se lo ha dicho Jesús a aquel que lo cuestiona: “EL que no
cree ya está condenado”.
Librémonos de esta condenación eterna, creyendo de todo corazón en el amor de Dios:

nos bastaría con mirar con más frecuencia a Cristo elevado en la cruz por nosotros.
ORACION
Vengo en la noche Señor,

como este hombre de buena fe del evangelio.
Yo estoy estoy dispuesto a dejarme cuestionar y sacudir todo,
a no reconocerme más,
porque tu palabra me habrá cambiado totalmente.
Vengo en la noche, Señor,
como todos aquellos que no se atreven a expresar con fuerza o en demasía su fe,
Yo te busco y tengo el corazón sincero,
mas yo tengo miedo de ser juzgado y a la opinión del mundo de hoy,
tengo miedo de ser ridiculizado, rechazado, excluido.
Vengo de noche, Señor,
pero yo aspiro a la luz de tu verdad.
Que tu Hijo elevado en la Cruz y que vive por siempre
ilumine mi vida.
Y que todos mis hermanos le reconozcan,
a Él, Aquel que vive por siempre cercano a ti,
para que participemos todos
de tu vida eterna.
Amen.
Autora: Lise Lachance
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:
Traducción del francés, de diversas fuentes de internet:
Para las lecturas en español: http://betania.es

Sermon du dimanche matin: http://jbesset.blogspot.com
Pequeño Misal « prions en Église », edicion de Quebec , marzo 2012.
14 DE MARZO DE 2012
Sitio de Encuentro
angel sanchez
DESDE ECUADOR NOS UNIMOS A NUESTROS COMPAÑEROS Y HRMANOS

QUE HAN PASADO POR ESTA SITUACION DIFICIL, DESDE ACA ELEVAMOS
NUESTRAS ORACIONES PARA QUE SE SIGAN RECUPERANDO
SATISFACTORIAMENTE Y LE DAMOS GRACIAS A DIOS PORQUE EL
ACCIDENTE NO TRAJO CONSECUENCIAS FATALES...ABRAZOS OMER,
MARTIN Y TODOS NUESTROS HERMANOS QUE VIVIERON ESTE MOMENTO
DIFICIL
14 DE MARZO DE 2012
Fw: SEMINARISTAS CHINOS
nicolas vasquez
14 mar
La vida es realizada en los sueños y construida en el amor

LUCES QUE NO SE APAGAN
Posted: 10 Oct 2011 03:01 PM PDT
La semana pasada hablaba de los cristianos perseguidos en Pakistán , hoy me paro

en otro de los lugares donde vivir la fe , es un delito. Esta vez con el testimonio de
un seminarista.
¿Cómo viven los seminaristas en China? Es difícil de contestar, ya que,

dependiendo a la situación de cada diócesis, cambia el modo de vivir en el
seminario. Lo que voy a decir sobre mi seminario es un pequeño reflejo de los
seminarios clandestinos.
Cuando entré en el seminario, éramos casi 30 chicos, procedentes de tres lugares

diferentes del país. Nosotros, el curso más joven –casi todos teníamos 17 años –
vivíamos en una cueva, construida por los seminaristas mayores en una montaña
tan alta que nos parecía vivir en el cielo. Aquella era nuestra capilla, nuestra aula
de clase, y también el comedor.
Debajo de nosotros había una aldea, de unos 100 habitantes, todos católicos. Eran
los que nos protegían, y los que nos subían el arroz, la harina y las verduras.
Durante la semana, no teníamos mucho tiempo libre, porque había que aprovechar
las horas al máximo, pues allí nadie sabe cuánto puede durar un curso. De lunes a
viernes, teníamos ocho clases diarias, con asignaturas muy variadas. Los sábados
hacíamos la limpieza, y los domingos podíamos salir a hacer una pequeña excursión
por la montaña. El tiempo de formación antes eran cinco años; ahora son diez,
como mínimo.
El primer año vivimos muy felices en aquella cueva, nadie se quejó de la humedad
ni de la comida, pues el amor fraterno lo suple todo. La oración y el estudio son
nuestra tarea principal, porque sabemos que Cristo necesita soldados bien armados
de ciencia y de santidad para extender su reino en China. Cuando alguno está
enfermo, o le duele el estómago, o la pierna –porque hay mucha humedad–, el
formador suele decirle bromeando que son síntomas de vocación, porque casi todos
los curas tienen tales enfermedades. ¡Pues, ya ves cómo Dios confirma la llamada!
Nosotros sabemos que el dolor de estómago del formador es debido a la mala
alimentación que tuvo cuando estuvo en la cárcel, pues le daban muy poca comida,
y mala.
Cuando le preguntamos qué pensaba en la cárcel, nos dijo: «En la comida; después
del desayuno, uno ya comienza a esperar el almuerzo, porque siempre teníamos
hambre». El trabajo en la cárcel no era muy duro, pero cansaba mucho: tenía que
escoger pelos de cerdos durante horas y horas, para la fabricación de cepillos de
zapatos. Mi formador tenía un sentimiento especial con aquellos cepillos. Cuando
Dios bendice, bendice con la cruz. Así, estábamos casi acostumbrados
a que Dios, de vez en cuando, nos mandaba una pequeña cruz.
En aquel tiempo, cuando rezábamos, podíamos cantar; también podíamos reírnos a

carcajadas, hablar en voz alta, salir a dar paseos…Gozamos de bastante libertad
durante casi un curso entero. Luego tuvimos que irnos a otro sitio. Es que los
policías se enteraron de la existencia de un grupo de los nuestros, que vivían en otra
montaña. Les capturaron a todos cuando estaban almorzando. En el camino a la
comisaría, una feligresa vio a un seminarista en el jeep de policía
haciéndole señales, así que subió corriendo adonde nosotros
estábamos para avisarnos. Cuando llegó, estábamos preparando la cena. El
formador, sin pensar ni un segundo, en seguida nos mandó huir. Bajamos de la
montaña cruzando un bosque, de dos en dos. Todavía no éramos conscientes del
miedo, nos parecía casi divertido aquello de huir corriendo de la policía. Hacíamos
competiciones para ver quién corría más rápido…
Una vez salimos de la casa, los fieles de la aldea metieron piensos para los animales
domésticos en la cueva, y echaron polvo en el cristal de la ventana, que siempre
había estado muy limpia. Esa misma noche, subieron los policías, llevando perros,
para capturarnos también a nosotros. Dios pensó que todavía no era el tiempo. Ya
no había nadie allí. Tres meses después, nos reunimos en otra provincia. Nos dijo el
Rector que los seminaristas detenidos recibieron una condena de tres años de
cárcel, y que tenían que cavar piedras, ya que el sitio era montañoso y hacía falta
construir caminos. En esta nueva casa, el formador nos dijo que fuéramos más
prudentes y cautelosos, no sólo por nuestra seguridad, sino también por la de la
familia que nos había acogido. Así que no podíamos hablar en voz alta, ni reírnos
demasiado, y mucho menos salir de la habitación, para que no se enterasen los
vecinos. Pero, no sé cómo, siempre acaban enterándose.
Por eso teníamos que cambiar de casa cada muy poco tiempo –como mucho, cada
medio año–. Hasta el día de hoy, los seminaristas de mi diócesis siguen llevando este
estilo de vida, huyendo de un sitio para otro. Cuando en alguna fiesta, como la
Pascua, quieren cantar los chicos, el formador elige a uno o dos para que canten, y
en voz baja…
La Iglesia en China lleva siglos de persecución. La sangre de los mártires, semilla de

los nuevos cristianos, está brotando. Una primavera del cristianismo está llegando a
China. Cada año, a pesar de la falta de libertad religiosa, miles y miles chinos se
bautizan. Ahora más que nunca hacen falta misioneros intelectualmente bien
preparados; tenemos que dar razones de nuestra esperanza a la gente. Para llevar
a cabo esta misión, la Iglesia en Europa nos ha ofrecido su ayuda:
muchos movimientos de la Iglesia quieren encargarse de la educación de los
seminaristas chinos. Así, muchas diócesis han enviado a sus seminaristas a Europa
para recibir una mejor formación y para que luego puedan servir mejor a la Iglesia.
Lo que quiero es que la gente conozca un poco más cómo viven los seminaristas en
China ahora, porque se habla mucho de la apertura de China, el desarrollo de
China, incluso de la mejoría de las relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y
China, como si en China hubiera libertad religiosa ya. Yo quería escribir un poco
cómo estudian los seminaristas en China, porque estudian mucho.
Ciertamente tenemos pocos recursos para ello, pero estudian mucho, porque saben
que la Iglesia lo necesita –me dolió mucho escuchar a un cardenal que dijo que el
clero de la Iglesia clandestina es inculto–. El año pasado fui a China; la vida de los
seminaristas sigue siendo como antes, no pueden hablar ni cantar en voz alta. El día
de la Asunción de la Virgen, no se imaginan cuántas ganas tenían los chicos de
cantar una misa a la Virgen, pero no podían; cerramos todas las ventanas y puertas
en pleno agosto, para que pudieran cantar algo.
Se habla mucho de la Iglesia oficial o patriótica, y la Iglesia clandestina o fiel a

Roma, pero la cuestión de fondo no está en esto, sino en el sistema político: para el
comunismo no existe la persona, por consiguiente, ni sus derechos, y mucho menos
la libertad religiosa. Queremos todos ver una Iglesia unida en China, pero es el
Gobierno el que no lo quiere.
Al amable lector, le ruego que en su momento de oración se acuerde de los obispos y
los sacerdotes que están todavía en la cárcel, y rece por los seminaristas, para que
seamos aptos para el reino de Dios.
14 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 14 de marzo del 2012: 3er miércoles de cuaresma
Hacia una conversión ecológica:

3ª semana de arrepentimiento
Lectura de Isaías 1,15-16: Cesen de actuar mal!
“Lávense, purifíquense! no me hagan el testigo de sus malas acciones, dejen de

hacer el mal…”
Después de varios años, en el Consejo Ecuménico de las Iglesias (COE), cristianos de
todos los horizontes reflexionan juntos sobre el concepto de “justicia ecológica”.
Developpement et paix (Desarrollo y paz) ha escogido igualmente como tema del
quinquenio 2011-2016 “la justicia ecológica”. De que se trata? Fundamentalmente se
trata de un movimiento de solidaridad que busca manifestar la interdependencia y la
interconexión entre todos los seres y de corregir los daños causados a lo largo del
tiempo a los ecosistemas, a los lugares y pueblos afectados por modos de explotación,
de producción y de consumo injustos.
Quien puede contradecir el hecho que las poblaciones del norte se hayan beneficiado y
se beneficien todavía ampliamente, y a buen precio, recursos y mano de obra del sur?
Además de ser desposeídos de sus bienes, estas mismas poblaciones sienten las
consecuencias mas funestas de la explotación ciega, afectando sus hábitats y siendo
ellas mismas las menos responsables del panorama desolador… “desaparezcan de sus
vidas las malas acciones. Dejen de hacer el mal! “, henos aquí ante una advertencia sin
equivoco.
Que tu Espíritu señor nos renueve!
13 DE MARZO DE 2012
RECORDEMOS A UNO DE NUESTROS COFUNDADORES Y A UN MARTIR

MISIONERO
NELSON TORRES
14 de marzo recordamos al padre Francisco Yepes Gallego, confundador y al padre José

de Jesús Rios Llano, mártir misionero.
P. FRANCISCO YEPES GALLEGO
Cofundador
Nació en el municipio antioqueño de San Pedro de los Milagros, bautizado en Don

matías. Sus padres fueron Luis Manuel y María del Carmen
Ordenado sacerdote por Monseñor Miguel Ángel Builes, en Santa rosa de osos el 7 de
julio de 1935
Las primicias de su sacerdocio, diez años para el Seminario de Misiones de Yarumal y

de 1935 a 1944. De este tiempo tres años Párroco de El Banco Magdalena,
acompañando a los primeros misioneros salidos del Seminario de Misiones. Luego fue
párroco en Santa Rosa, Sopetrán, Toledo, Valdivia y Caucasia, realizó misiones
parroquiales por toda la Diócesis. Hace parte del equipo misionero de la diócesis y
trabajó en la preparación de la Gran Misión del Congreso Eucarístico nacional y de la
visita de su Santidad Pablo VI.
Trabajó también en Barranquilla: Hospital el INEM, Asilo Granja San José, Tribunal
Eclesiástico regional.
Graciosamente comentada el Padre Yepes: doctorado en nada, licenciado por vejez.

Especializado en niños, jóvenes y ancianos, en laicos y mujeres, en pobres y en ricos,
más en pobres, en campesinos y en… puebleños: “para mí lo dice el Salmo 72, y poner
mi cobijo en el Señor. Publicaré todas su obras”.
Muere el padre Yepes Gallego el 14 de marzo de 1998.
En sus bodas de Plata, le escribe Monseñor Builes: “Es una de las más hermosas
páginas de su vida. Bien sé que entre las almas que le han sido confiadas, ocupan
lugar preferente y privilegiado en su corazón mis javieres y a los feligreses de El
Banco. Me place decirle delante del cielo que vuestra reverencia ha realizado su
ideal sublime con grandeza de alma y sorprendente y total entrega, siguiendo siempre
las normas del Prelado con inigualable celo y voluntad edificante, sin un solo motivo
de queja”. M.A.B.
Padre José de Jesús Ríos Llano
Misionero Mártir
El Padre José de Jesús, nació en el Corregimiento de Santa Elena, Medellín, el 25 de

diciembre de 1926, Sus padres fueron Benigno Ríos y Carmen Llano. Ingresó al
Seminario de Yarumal el 31 de enero de 1944.
Su primera profesión el 3 de diciembre de 1952, su profesión perpetua el 3 de diciembre

de 1955. Fue ordenado sacerdote Por Monseñor Miguel Ángel Builes, en Yarumal, el
21 de octubre de 1956.
Su apostolado de mayor agrado los Niños y la devoción a la Santísima Virgen
Fue modelo de Novicio. Se entregó de lleno a la obra de su santificación durante su

noviciado. Se le notaba verdadera y sincera preocupación por la santidad. Se distinguió
por la delicadeza de los detalles, la obediencia y sobresalió por el amor la Sagrada
Eucaristía y a la Santísima virgen.
Muere el 14 de marzo de 1961, al naufragar la lancha en la que viajaba de Buenaventura

a Nuquí, en el Chocó, donde se desempeñaba como párroco desde su ordenación.
Había viajado a Buenaventura a buscar elementos para la construcción de su casita cural
y de víveres para él y las monjitas Teresitas que lo acompañaban en una maratónica
campaña misionera en su parroquia de Nuqui. Contaba con apenas 28 años de edad.
10 DE MARZO DE 2012
FW: Agradecimientos
luis anguila
Hermanos muy queridos en Cristo (IMEY) deseo que la paz del Señor que nos invita a
la conversion en este tiempo de Cuaresma este con todos ustedes
Hoy al llegar del Hospital a la casa de Formacion me entere y he visto que desde
muchas partes han estado en solidaridad con nosotros y preocupados por nuestra salud,
ya estamos bien gracias a Dios, fuera de peligro todos y con los animos adelante para
seguir luchando en esta vida, que por segunda oportunidad se me muestra interesante
despues de haber sufrido dos accidentes riezgosos en mi vida. En estos momentos yo lo
veo como un milagro, pues no pense que nos salvariamos todos, el impacto con la
tractomula y los golpes que mis compañeros y yo recibimos fue tan fuerte que no lo
quisiera ni recordar, por un momento pense que alguien de nosotros habia muerto
pero gracias al Señor todos estamos con vida, pues es algo inexplicable. Dios fue tan
grande que ninguno perecio a pesar de las multiples fracturas del padre Omer. Ahora los
diaconos del IMEY seguimos preparandonos para nuestra Ordenacion dandole gracias a
Dios por esta nueva oportunidad que nos brinda de seguir en pie. Despues de la
tormenta llega la calma y la vida continua porque no es nuestra, le pertenece a Dios.
Gracias por su preocupacion y oraciones. God Bless you all.
LUIS M. ANGUILA MARTINEZ m.x.y.
Constantino Gutiérrez
RE: Agradecimientos
Felicitaciones Luis, Fredy, Juan Edgar y Martín, por seguir viviendo.

Felicitaciones y ánimo Padre Omer porque gracias al Señor la vida en pie dentro de esta
historia humano Divina continúa.
He oído de Juan Edgar y Fredy el sentido de la Confianza al invocar al Señor al verse
perdido: ¡ay Señor ayúdanos! y de la Responsabilidad: su preocupación, Padre Omer,
inmediantamente después del accidente por cómo estaban quienes venían con usted, por
lo que les había pasado y por cómo se encontraban o quedaron luego de pasar por el
momento tan angustiante.
Bien Lucho por los sentimientos y a seguir con Fe, Valor y Confianza, dando siempre
lo mejor. La expresión de varias que las personas que he oído en este día, ha sido: DIOS
LOS TIENE APRA COSAS GRANDES... EL SEÑOR LES HA REGALADO UN NUEVO
NACIMIENTO PARA QUE HAGAN MUCHO BIEN... PARA QUE SEAN SANTOS.

¡GRACIAS SEÑOR Y MARÍA MADRE INTERCESORA POR DEJARNOS DISFRUTAR
OTRO TIEMPO DE LA VIDA DE ESTOS HERMANSO MUESTROS!
Subject: FW: Agradecimientos
Date: Sat, 10 Mar 2012 22:45:57 +0000
Hermanos muy queridos en Cristo (IMEY) deseo que la paz del Señor que nos invita a
la conversion en este tiempo de Cuaresma este con todos ustedes
Hoy al llegar del Hospital a la casa de Formacion me entere y he visto que desde
muchas partes han estado en solidaridad con nosotros y preocupados por nuestra salud,
ya estamos bien gracias a Dios, fuera de peligro todos y con los animos adelante para
seguir luchando en esta vida, que por segunda oportunidad se me muestra interesante
despues de haber sufrido dos accidentes riezgosos en mi vida. En estos momentos yo lo
veo como un milagro, pues no pense que nos salvariamos todos, el impacto con la
tractomula y los golpes que mis compañeros y yo recibimos fue tan fuerte que no lo
quisiera ni recordar, por un momento pense que alguien de nosotros habia muerto
pero gracias al Señor todos estamos con vida, pues es algo inexplicable. Dios fue tan
grande que ninguno perecio a pesar de las multiples fracturas del padre Omer. Ahora los
diaconos del IMEY seguimos preparandonos para nuestra Ordenacion dandole gracias a
Dios por esta nueva oportunidad que nos brinda de seguir en pie. Despues de la
tormenta llega la calma y la vida continua porque no es nuestra, le pertenece a Dios.
Gracias por su preocupacion y oraciones. God Bless you all.
LUIS M. ANGUILA MARTINEZ m.x.y.
--
sistema. Las opiniones, conclusiones e informaciones contenidas en este mensaje y/o
sus anexos corresponden exclusivamente a su autor y no debe interpretarse que
pertenecen o son compartidas por Sitio de Encuentro y/o los Misioneros de Yarumal
Melquisedec Sanchez
En sintonia fina...
Queridos sobrevivientes de la mula de don Matias:
Mas vale aliento tarde que funeral temprano.
Afortunadamente no hay internet en el corregimiento donde vivo y por ello todas las
noticias llegan cuando los males han pasado.
Si aun sin ordenarse ya les llegaron tremendas pruebas, imaginense lo que vendra mas
adelante.
Tal vez, el verdadero retiro no fue en la capsula de yarumal sino en el despeñadero de

Donmatias,
Esto para decirles que en la vida misionera se recogen mas cayos en pies y manos que
granos en bodegas.
Me uno al resto de la tribu para darle gracias a Dios por sus fecundas vidas,
que su paso por el mundo sea para gloria de Dios y para que el mundo crea.
Omer, esperamos tu pronta recuperacion y de paso... una renovacion total.
Melko mxy
13 DE MARZO DE 2012
PRONUNCIAMIENTO PÚBLICO DE LA RED NACIONAL EN DEMOCRACIA

Y PAZ –RNDP
Sitio de Encuentro
13 mar
ï¿½La Pastoral Social Suroriente Colombiano, se ha tomado la iniciativa de

PRONUNCIAMIENTO Pï¿½BLICO DE LA RED NACIONAL EN
DEMOCRACIA Y PAZ ï¿½RNDP-
ï¿½
Desde la Pastoral Social del Vaupes, nos unimosï¿½a los "procesos de restablecimiento
de los Derechos Fundamentales y la indemnizaciï¿½n de los daï¿½os causados a las
poblaciones afectadas por la imposiciï¿½n del proyecto Hidroelï¿½ctrico El Quimbo /
Huila".
Les pido una Oraciï¿½n por esta poblaciï¿½n y el compartir de estos procesos para que
despertemos, con sentido cristiano, la solidaridad hacia los hermanos que hoy necesitan
de nuestro apoyo.
Que el Dios de la vida nos siga dando luces de profetismo en favor de los que mï¿½s
necesitan.
ï¿½
Edwin Valarezo
Pastoral Social El Vaupï¿½s
ï¿½
ï¿½
PRONUNCIAMIENTO Pï¿½BLICO DE LA RED NACIONAL EN

DEMOCRACIA Y PAZ ï¿½RNDP-
ï¿½
La Red Nacional en Democracia y Paz ï¿½RNDP- articulaciï¿½n de 56 organizaciones

sociales y eclesiales, que realizan un trabajo social y comunitario en las cinco regiones
colombianas, en ï¿½reas tales como la defensa y promociï¿½n de los derechos
humanos, el acompaï¿½amiento psicosocial a vï¿½ctimas y transformaciï¿½n,
mediaciï¿½n y resoluciï¿½n no violenta de conflictos, en lo referente al conflicto social,
econï¿½mico y polï¿½tico ocasionado por la construcciï¿½n de la Hidroelï¿½ctrica El
Quimbo, manifestamos lo siguiente:
ï¿½
1.ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ El gobierno nacional ha flexibilizado y transgredido las leyes y

normas ambientales, mineras y energï¿½ticas, favoreciendo los intereses de las grandes
empresas transnacionales, en detrimento de las familias campesinas, indï¿½genas y
afrocolombianas que habitan las regiones donde se desarrollan los megaproyectos. Esta
flexibilizaciï¿½n y transgresiï¿½n ha facilitado la construcciï¿½n de la Hidroelï¿½ctrica
El Quimbo, en el Departamento del Huila, en menoscabo de los intereses colectivos de
las comunidades campesinas y de pescadores, especialmente.
2.ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ Los desalojos forzados llevados a cabo en la zona en donde se

construye la Hidroelï¿½ctrica El Quimbo, incrementan las violaciones a los derechos
humanos en esta zona del paï¿½s. Existe una relaciï¿½n entre el ï¿½xodo forzado y el
destierro con la puesta en marcha de megaproyectos econï¿½micos que se adelantan en
el paï¿½s, como es el caso de la construcciï¿½n de la Hidroelï¿½ctrica El Quimbo.
3.ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ Los conflictos que generan las polï¿½ticas pï¿½blicas favorables a

los proyectos de desarrollo, como claramente lo expresa el Auto 004 de 2009 de la
Corte Constitucional ï¿½ï¿½se resuelven violentamente, o bien en la realizaciï¿½n
directa de megaproyectos agrï¿½colas y de explotaciï¿½n de recursos naturales, o bien
en el apoyo a ciertas empresas y actores econï¿½micos que desarrollan estos proyectos
y con los cuales se han asociado para lucrarse con los beneficios de tales
actividadesï¿½
4.ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ El actual Gobierno, ha faltado a su deber constitucional de proteger
la vida, bienes y honra de los afectados y afectadas por la construcciï¿½n de la
Hidroelï¿½ctrica de El Quimbo. Mï¿½s bien, han sido mï¿½ltiples las denuncias
pï¿½blicas sobre los mï¿½todos autoritarios, inconsultos y violentos utilizados por los
distintos funcionarios y la fuerza pï¿½blica, los cuales han ocasionado el destierro de las
comunidades que se oponen a la construcciï¿½n de dicha hidroelï¿½ctrica.
5.ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ El gobierno vulnera los derechos humanos de las familias que

habitan la zona afectada por la construcciï¿½n de la Hidroelï¿½ctrica El Quimbo;
ï¿½pese a la obligaciï¿½n estatal de impedir el desplazamiento y el despojo de la
tierra, se expiden polï¿½ticas pï¿½blicas y normasï¿½ que intensifican la
desterritorializaciï¿½n por la vï¿½a del desalojo forzado, entendido ï¿½ste como el
hecho de hacer salir a personas, familias y comunidades de las tierras que ocupan de
forma permanente, sin ofrecerles medios apropiados de protecciï¿½n legalï¿½ (ONU,
Observaciï¿½n General No. 7 de 1991). Prueba de esto, es la denuncia realizada a
travï¿½s del video sobre el desalojo violento efectuado por la fuerza pï¿½blica
(ESMAD), para permitir laï¿½ construcciï¿½n de la Hidroelï¿½ctrica de El Quimbo. El
video se puede ver en www.youtube.com
6.ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ La desviaciï¿½n del Rï¿½o Magdalena para construir la

Hidroelï¿½ctrica El Quimbo ocasiona perjuicios a largo plazo. Se inundan 8.250
hectï¿½reas de tierra que producen 35.000 toneladas de alimento al aï¿½o;
afectï¿½ndose la seguridad alimentaria de un gran nï¿½mero de familias colombianas.
7.ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ Ademï¿½s de los perjuicios ocasionados a los campesinos con la

construcciï¿½n de la Hidroelï¿½ctrica El Quimbo, mï¿½s de 2000 personas han perdido
su fuente de empleo; a los pescadores se les han destruido sus bienes; se han ocasionado
daï¿½os ambientales en las zonas aledaï¿½as; se han roto las cadenas productivas y se
ha roto el tejido social. El costo socioeconï¿½mico, ambiental y cultural ocasionado no
compensa los beneficios que generarï¿½ la Hidroelï¿½ctrica El Quimbo (sï¿½lo se
aumenta la capacidad de generaciï¿½n elï¿½ctrica en un 4%, segï¿½n el informaciï¿½n
publicada en el diario El Espectador)
8.ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ Como Red Nacional en Democracia y Paz, seguiremos apoyando

esta lucha y resistencia pacï¿½fica en defensa del territorio y la soberanï¿½a,
aunï¿½ndonos a otras expresiones que se alzan en el paï¿½s para frenar los
megaproyectos: las comunidades afro-colombianas del rï¿½o Anchicayï¿½;
campesinos, campesinas, pequeï¿½os mineros y comunidades afrocolombianas del
norte del Cauca; las comunidades agro mineras del sur de Bolï¿½var; las comunidades
campesinas de Cajamarca; pobladores y pobladoras de Ibaguï¿½; las mujeres y
pequeï¿½os mineros afectados por Hidroituango; los trabajadores corteros del Valle del
Cauca; los campesinos, campesinas y pescadores del Bajo Sinï¿½, del rï¿½o Sogamoso;
los campesinos, campesinas y ambientalistas del rï¿½o Guarinï¿½. Apoyamos las
acciones de todas estas comunidades para defender sus territorios.
ï¿½
ï¿½
LA RED NACIONAL EN DEMOCRACIA Y PAZ, DEMANDAMOS DEL
GOBIERNO NACIONAL
ï¿½
1.ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ Respeto y garantï¿½as por los derechos humanos de las familias

afectadas por la construcciï¿½n de la Hidroelï¿½ctrica El Quimbo.
2.ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ Garantï¿½as reales para los lï¿½deres, lideresas y las

organizaciones sociales que se oponen a la construcciï¿½n de la Hidroelï¿½ctrica El
Quimbo, para su pleno y libre ejercicio democrï¿½tico.
3.ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ La cancelaciï¿½n de las licencias de los megaproyectos mineros,

energï¿½ticos, de combustibles, de monocultivos, de construcciï¿½n turï¿½stica y
portuaria que destruyan los territorios de comunidades campesinas, indï¿½genas y
afrocolombianos.
ï¿½
ï¿½
LA RED NACIONAL EN DEMOCRACIA Y PAZ
ï¿½
1.ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ Apoya incondicionalmente a las organizaciones sociales, lï¿½deres

y lideresas que dinamizan el movimiento social de rechazo a la construcciï¿½n de la
Hidroelï¿½ctrica El Quimbo y exige garantï¿½as y protecciï¿½n para ellos y ellas.
2.ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ Apoyamos la Movilizaciï¿½n Social pacï¿½fica de los habitantes

del Departamento del Huila en defensa de su territorio y por los derechos de las
comunidades campesinas, de pescadores y, en general, de las cadenas productivas
afectadas por la construcciï¿½n de la Hidroelï¿½ctrica El Quimbo.
3.ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ï¿½ Rechazamos la entrega de nuestro territorio a empresas

transnacionales y nacionales para la explotaciï¿½n minera, energï¿½tica y de
combustibles.
ï¿½
ï¿½
Bogotï¿½, marzo 7 de 2012.
ï¿½
RED NACIONAL EN DEMOCRACIA Y PAZ
ï¿½
APRODIC ï¿½ Cartagena /

Bolï¿½var
Corporaciï¿½n Podion,
Bogotï¿½ D.C.
Fundaciï¿½n Concern
Universal Colombia ï¿½ Ibaguï¿½ / Tolima
Plataforma Sur de
Organizaciones Sociales ï¿½ Neiva / Huila
Corporaciï¿½n Juvenil Thimos

ï¿½ Bogotï¿½ D.C.
Corporaciï¿½n Red de
Promotores de DDHH y DIH ï¿½ Neiva / Huila
FUNSAREP ï¿½ Cartagena /

Bolï¿½var
13 DE MARZO DE 2012
13 de marzo del 2012 : 3er martes de cuaresma. Hacia una conversión eco-lógica:
3ª semana de ARREPENTIMIENTO: Aceptar nuestra responsabilidad
Gustavo Quiceno
En un campo de cucurbitáceas (o cocombros)
Lectura del libro del Profeta Isaías 1,7-8
Aquí está la Hija de Sión como cabaña de viña, como choza de melonar, como ciudad
que ha sufrido un largo sitio.
****
Para empezar un rápido dato de botánica. A las cucurbitáceas pertenecen los

melones y pepinos cocombros o cohombros (calabazas)…La biblia se refiere a estas
plantas de enredadera o que tiene la cualidad de montar, extender sus tallos con
hojas y “enredarse” (alargarse) en otras plantas y partes de la casa o del terreno.
El melonar es una de esas plantas trepadoras, que produce gruesas hojas y se extiende
en toda dirección. Es difícil caminar con comodidad o de modo normal en un campo
sembrado de melones, pepinos u otra cucurbitácea, y mas cuando carece de cuidado y
trabajo de mantenimiento. Si no se controla su crecimiento, su presencia llega a ser
anárquica: semejante al campo o lugar de los carros (autos) en nuestras ciudades!
En otro tiempo, había mucho más transporte en común, había tramways y trenes que
cubrían rutas entre las ciudades y pueblos. Pero en lugar de acrecentar el uso de estos
medios de transporte eficaces y poco perjudiciales para el medio ambiente, la
urbanización de las ciudades ha sido “infiltrada” por la ideología del reino del carro.
Vemos que acá también hay cierta negligencia (dejar hacer), y por analogía, esa falta de
mantenimiento y cuidado ausente en el campo de las cucurbitáceas.
Después de cierto tiempo, asistimos al despertar de las administraciones municipales

que se preocupan por darle más cabida al transporte en común, incentivar la utilización
de un solo carro para el transporte de varias personas que tienen la misma ruta o
trayecto y la promoción de las ciclo rutas.
Sigamos invitando y apoyando a nuestros dirigentes para que continúen con este
proyecto.
Soñemos con una ciudad que de el primer lugar a los humanos…

Y oremos para que no dejemos triunfar a las cucurbitáceas en nuestro campo…
Que tu Espíritu Señor nos renueve!
12 DE MARZO DE 2012
PADRE JOAQUIN JARAMILLO
Nelson Torres
Recordemos al padre Joaquín Jaramillo.

Saludamos hoy al padre Gregrorio Sejin que cumple un año de vida, y al Padre Mario
león Ramirez en su aniversario sacerdotal No 34.

Consejo general Imey
PADRE JOAQUIN EMILIO JARAMILLO GARCIA
Nació en Olaya Antioquia, el 10 de septiembre de 1953, sus padres Luciano

Jaramillo y Ana Felisa García. Sus primeros estudios en la Esuela Urbana de Olaya y
en el Liceo San Francisco de Asís de Liborina.
Ingresó al Seminario de Misiones de Yarumal, en febrero de 1976, después de haber

cursado sus dos primeros años de Seminario en Santa Rosa de Osos. Su primera
profesión diciembre 2 de 1978, profesión perpetua octubre 23 de 1982. Recibe su
presbiterado en Emaús Medellín, el 5 de diciembre de 1982.
Su año de pastoral lo realizó en Buenaventura, después de ordenado fue enviado al

vicariato de Arauca. (1983).
Barinas Venezuela, desde diciembre de 1953 a marzo 11 de 1985, fecha de su muerte en

accidente automovilistico
11 DE MARZO DE 2012
GUSQUI TEOFILO] 12 de marzo del 2012: 3er lunes de cuaresma
Hacia una conversión ecológica:
Semana de arrepentimiento
Lectura de la Carta del Apóstol Santiago 3,4-5
Utilizar su lengua
Miren los barcos: con un pequeño timón el piloto los maneja como quiere, por grandes
que sean, aun bajo fuertes vientos. Así también la lengua es algo pequeño pero puede
mucho; aquí tienen una llama que devora bosques.
Martín Lutero (1483-1546), el iniciador de la reforma, califico la Carta de Santiago

como “una epístola de paja”, es decir “insignificante”, ya que ella pone el acento en las
obras a realizar delante de Dios mas que en la fe para recibir gratuitamente la
justificación, por la Gracia de Dios.
Y por tanto, todos podemos inspirarnos en estos dos versos del tercer capitulo de la
epístola. Santiago utiliza la imagen de la lengua, un órgano muy pequeño que puede
provocar efectos muy grandes.
Se dice que una oportunidad de renovación para las Iglesias, es el medio ambiente. Y es
utilizando bien su “lengua”, hablando fuerte que nuestras instituciones, ante la crisis
ecológica, pueden llamar al arrepentimiento…y a la acción!
Que tu Espíritu Señor nos renueve!
11 DE MARZO DE 2012
PADRE OMER SALIÓ MUY BIEN
Nelson Torres
Nos alegra comunicar a todos los misioneros, laicos y laicas, amigos y amigas y
comunidad javeriana en general que el padre OMER GIRALDO salió muy bien de la
cirugía que duró seis horas. Una cirugía compleja pero exitosa. Su recuperación va muy
bien él se encuentra plenamente consciente y con el ánimo que le caracteriza. La salida
del hospital está programada para mañana lunes en horas de la mañana.

Damos gracias a todos por sus múltiples muestras de solidaridad, y sobretodo
agradecemos al Señor que le siga regalando salud y bendiciones tanto al padre Omer y
diáconos afectados en ese accidente.

CONSEJO GENERAL IMEY
11 DE MARZO DE 2012
UNIDOS EN ORACION DE ACCION DE GRACIAS!
Joselito Carreño
P. Omer Giraldo, Juan Edgar Bermudez, Luis Anguila, Freddy Quintero y

Martin gallo.

Muy apreciados hermanos,

De todo corazón nos unimos a todos ustedes y a toda la familia Javeriana para dar
gracias al buen Dios quien, por su mucho amor y bondad, los ha librado de sufrir peores
consecuencias en tan aparatoso accidente. ¡Es Dios quien los ha librado y es un milagro
patente! Él es quien nos ha librado, nos libra y nos seguirá librando de todo mal y
peligro si aprendemos a poner toda nuestra confianza en él. “Oh Dios, nuestro Dios,
dichoso el hombre que ha puesto toda su confianza en ti.”(Sal. 84:13)
Nos encontramos muy unidos a ustedes y al personal médico que los atiende. Dios,
quien nos da vida en abundancia, les regale pronto la salud plena a todos ustedes.
Unidos en gratitud y oración,
P. Joselito Carreño Q. m.x.y
Casa de Formacion, Nairobi
10 DE MARZO DE 2012
11 DE MARZO DEL 2012, REFLEXION DE CUARESMA CON SENTIDO

ECOLOGICO
Gustavo Quiceno
MARZO 11 DEL 2012: 3ER DOMINGO DE CUARESMA
Reflexión para una cuaresma con conciencia ecológica:
3ª semana de ARREPENTIMIENTO:
Aceptar nuestra responsabilidad
Lectura del libro de Job 38,1-7
Yahvé respondió a Job en medio de la tempestad, y le dijo: «¿Quién es ese que

oscurece mis designios y habla de lo que no sabe? Amárrate los pantalones como
hombre; voy a preguntarte, y tú me enseñarás. ¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba
la tierra ¿Sabes tú quién fijó sus dimensiones, o quién la midió con una cuerda?
¿Sobre qué están puestas sus bases o quién puso su piedra angular, mientras
cantaban a coro las estrellas del alba y aclamaban todos los hijos de Dios? ? ¡Habla,
si es que sabes tanto!
Arrogancia y agradecimiento
La tecnología nos permite conducir a 120 km/h sobre la autopista,
Calentar nuestro café en cuestión de segundos en el horno micro-ondas, y
Purificar nuestros desechos antes de botarlos al rio. Estos avances científicos pueden
darnos la sensación (o hacernos pensar) de ser los amos y poderosos de la creación:
no somos capaces de explotar el suelo, de darle otro color y o aspecto a los ríos, de
controlar nuestros daños y perjuicios?
Ciertamente que este poder tecnológico nos permite responder a nuestras necesidades
inmediatas; pero quien tiene el verdadero poder de responder a nuestros deseos
profundos, a la búsqueda de sentido que habita en nuestro interior? En este tiempo de
cuaresma, hay que evitar a todo precio denigrar o pasar por alto la PROVIDENCIA!
Orgullosos de nuestra ciencia, habremos perdido el reflejo de agradecer a Dios? Nuestra
complacencia ante nuestro estilo de vida no nos hace olvidar que Dios es el Creador de
todas las cosas y que los recursos que utilizamos son el resultado de su Voluntad y de su
amor?
No estamos tan lejos de la arrogancia de Job que Dios intenta corregir.
Dios desafía a Job formulándole una ola de cuestiones existenciales sobre los orígenes
del universo. Las cuestiones y las respuestas de Dios tienen como resultado hacer de
nuestro querido Job un hombre un poco más humilde. Job se da cuenta que no es
todopoderoso, que él no estaba ahí en los orígenes del mundo, que él no alcanza a tener
la dosis de sabiduría con la cual Dios había hecho y hace todavía la creación…Él
pensaba o creía que lo conocía todo, pero a la final se da cuenta que no sabia casi nada.
En este 3er domingo de cuaresma, meditemos a propósito de lo que hacemos con
nuestros conocimientos y tecnologías. Nos dan la ilusión de ser poderosos, todo
poderosos? Pensamos de manera un poco arrogante como Job, que creía todo saberlo y
poseerlo?
ORACION:
Tu estas ahí Señor, en el centro de nuestras vidas y en tu Creación;

y yo sé que eres el Creador de todas las cosas.
Ayúdame a no tomarme por un dios.
Escucha las preguntas que yo me hago,
y ayúdame a escuchar y a comprender tus respuestas.
Yo quiero ser humilde y estar a tu servicio,
porque tuyo es el Reino, tuyo el Poder y la Gloria
por los siglos de los siglos. Amen.
10 DE MARZO DE 2012
Recuperación
Marco Tulio Chacón
P. Omer Giraldo, Juan Edgar Bermudez, Luis Anguila, Freddy Quintero y

Martin gallo.
Desde la Región de Bolivia reciban nuesrro freternal saludo
desenadoles lo mejor de lo mejor y pronta recuperación. Estamos con
ustedes y desde la basta lejania oramos y los sentimos cercanos.
Equipo de Bolivia
10 DE MARZO DE 2012
GRACIAS

A todos los hermanos que han hecho llegar sus saludos de solidaridad con nuestros
hermanos les damos las gracias por su manifestación fraterna. Les comunicamos el
estados de nuestros misioneros accidentados:
1. Padre Omer Giraldo, está hospitalizado en el Hospital San Vicente de Paul de
Rionegro (Antioquia). Mañana será intervenido quirúrgicamente de sus múltiples
fracturas en los dos brazos. Anímicamente se encuentra muy bien.
2. Diácono Juan Edgar Bermúdez fue trasladado del hospital de Donmatias hoy al
hospital Marco Fidel Suarez de Bello. Sufrió golpes y una fractura de consideración en
el brazo izquierdo. Será intervenido quirúrgicamente en cirugía ambulatoria. Por ahora
fue trasladado al seminario en Medellín, donde espera la cita de su cirugía.
3. Diácono Fredy Quintero, también trasladado del hospital de DonMatías al
hospital Marco Fidel Suarez de Bello. Ya fue dado de alta, Sufrió varias heridas leves.
4. Diácono Luis Anguila, estuvo en observación medica toda la noche en el
hospital de DonMatias, ya fue dado de alta. Se encuentra perfectamente.
5. S. Martin Gallo C, salió ileso del accidente. Se encuentra perfectamente-

Los Diáconos Leonardo Grisales, John Granda y Pedro Silva, no venían en el vehículo.
Ellos han estado muy cercanos a sus compañeros y se encuentran perfectamente.

Acogemos agradecidos todas sus muestras de solidaridad y comunión espiritual,

Medellín, sábado 10 de marzo de 2012.

CONSEJO GENERAL

10 DE MARZO DE 2012
POLENI SANA
Anthony Okene
Padre Omer giraldo y los diáconos Luis Marino Anguila, Fredy Quintero, Martin
Gallo, y Juan Edgar Bermúdez we are with you in prayers and we pray that the
Almighty healing hand bestow on you healing graces in this difficult moment of life.
10 DE MARZO DE 2012
Caminar juntos en la santidad
TERCER DOMINGO DE CUARESMA - 11 DE MARZO DE 2012
Tercer domingo de cuaresma - 11 de marzo de 2012:
“Jesús, haciendo un azote de cordeles, echó del templo a los vendedores y cambistas, diciéndoles: Mi casa es casa de
oración”. San Juan, cap. 2.
1. Golpes que purifican
"El templo - escribe un biblista francés - fue para los judíos una especie de microcosmos que afirmaba, con su
arquitectura, la vocación propia del pueblo escogido”.
Lo anterior nos explica el asombro de fariseos y escribas frente a la insólita actitud de Jesús, quien, haciendo un azote
de cordeles, como cuenta san Juan, expulsó a los cambistas de moneda y a los vendedores de ganados y palomas que
habían invadido los atrios del templo. Y les dijo: No convirtáis en un mercado la casa de mi Padre.
Una turba de cambistas invadía aquellos atrios, trocando los denarios de Roma y las dracmas de Grecia por moneda
judía no contaminada, con la cual se pagaba el tributo religioso. Numerosos mercaderes ofrecían animales para los
sacrificios, en medio de la algarabía y el desorden. Todo lo cual desató la ira del Maestro.
Pero además el Señor hace aquí un gesto simbólico, relativizando todo el culto judío que en adelante ya no tendrá
sentido. A la samaritana el mismo Jesús le explicará que llegará el momento de no adorar a Dios ni en Jerusalén ni en
Garizim, sino “en espíritu y en verdad”.
Los judíos preguntan entonces al Maestro con qué autoridad hace estas cosas. Y El Señor: “Destruid este templo y en
tres días lo reconstruiré”.
Esta segunda afirmación hizo rechinar los oídos de los presentes. El templo, esa maravilla, ¿un profeta galileo será
capaz de destruirlo, para reedificarlo luego, como por arte de magia?
Pero Jesús se refería a su propio cuerpo, que habría de ser vencido por la cruz y luego resucitado por el poder de Dios.
Israel, a través de su historia se sintió siempre como un pueblo invadido por Dios. Ni las incursiones de Grecia, ni la
ocupación romana aminoraron esta conciencia que los rabinos recalcaban en la sinagoga.
Pero ahora Jesús descubría que así como el templo se veía asediado por aquellos negociantes, también el corazón de
cada judío sucumbía bajo otras preocupaciones: El culto como un cumplimiento mecánico de la ley. Una fe de
exteriores que no producía un cambio personal. La esperanza de un Mesías temporal, para provecho de unos pocos.
Aquel profeta airado, que barría mercaderes y cambistas de los atrios del templo, gritaba entonces que Dios quiere
gente convertida desde el corazón. Desea que sus hijos lo amemos en espíritu y en verdad.
No dejemos entonces que las preocupaciones del dinero suplanten en nosotros los valores evangélicos. Evitemos
también un cristianismo apegado a la letra que asfixia la creatividad y el corazón. Tratemos de vivir en lo profundo la
alianza con el Señor. Desterremos de la Iglesia un afán innecesario de protagonismo, que no se compadece con su
condición de servidora.
También los golpes de la vida barren de nuestro mundo tantas cosas, que nos estorban el encuentro con Dios. Cuando
así ocurra no demos lugar a las quejas, sino a la esperanza.
2. Ni siquiera un cabello
“Haciendo Jesús un azote de cordeles, los echó a todos del templo, ovejas y bueyes y a los cambistas les volcó las
mesas. Y a los que vendían palomas les dijo: No convirtáis en un mercado la casa de mi Padre”. San Juan, cap. 2.
Quizás hayamos contemplado alguna vez, desde la ventanilla del avión, el panorama de una ciudad. En la parte
antigua, se destacan los templos que levantaron nuestros mayores. En las afueras, apenas sí alcanzamos a distinguir
alguna construcción más espaciosa, que podría ser el lugar de reunión de una parroquia.
Antes, nuestras Iglesias eran los edificios más imponentes del contorno. Se gastaban muchos años, se invertía mucho
esfuerzo y dinero en levantar sus muros y torres, en decorar su interior con mármoles, e imágenes preciosas.
Hoy nuestros templos son más modestos. Los necesitamos con más urgencia y son otras las posibilidades económicas
de los fieles. Ha habido un cambio en el estilo arquitectónico. Es también otro el sentido del templo dentro de la
comunidad. Antes, era la casa de Dios.
Era difícil comprender que el Señor habitara fuera del Cielo y del Sacramento del altar. Hoy muchos lo encuentran a El
fuera del templo, en los hermanos más necesitados y también más allá de nuestras estructuras, bajo otros ropajes,
dentro de otros enfoques religiosos.
¿Por qué todo esto?
Cuando Jesús arroja del templo a los mercaderes y derriba las mesas de los cambistas, no sólo quiere purificar el
templo de Jerusalén. Nos enseña además a vivir una fe distinta de la religión judía.
Le hemos añadido a la fe muchas dosis de folklore, de tradición. La hemos sobrecargado de adornos emotivos, de
ideologías, de preceptos.
Algunos quisieran amputarle de un tajo todas estas adherencias, para dejarla limpia y acendrada. Pero la fe viaja
siempre en la historia y está sujeta a los vaivenes del mundo.
Cómo el aire y el agua, también la religión, cuando la purificamos demasiado, se vuelve incapaz de servir al hombre.
Ella brinda a cada creyente, según su gusto particular, un sabor especial, una diversa modalidad, una respuesta
personal, un matiz, una tonalidad diferente. Despojarla de todo esto equivaldría casi a destruirla.
Pero sí quiere el Señor que libremos a la fe de todo mercantilismo. No se trata de cambiar sacramentos por méritos, o
sacrificios por anestesia contra el remordimiento. Menos aun de manipular a Dios para el servicio particular de unos
pocos, o negociar con El cómo si fuera un producto milagroso.
Nuestra fe no es cuestión de compraventa. Es una amistad maravillosa entre Dios y nosotros. El permanece fiel: Ha
mantenido su palabra hasta las últimas consecuencias.
Tal vez nosotros no hayamos querido arriesgar por El ni uno sólo de nuestros cabellos.
3. El enojo de Cristo
“Jesús, haciendo un azote de cordeles, echó a los vendedores diciéndoles: No convirtáis en un mercado la casa de mi
Padre”. San Juan, cap.2.
Este Evangelio nos pone a pensar. En el Levítico, Dios enseñó a su pueblo, cómo habrían de ser los sacrificios de
bueyes y de ovejas, las ofrendas y cada uno de los ritos del templo.
Pero ahora Jesús se molesta ante quienes venden los animales para los sacrificios. Los acusa de haber convertido en un
mercado la casa de su Padre.
La fe cristiana también se vive dentro de una aparente contradicción. De un lado, las imágenes, las procesiones, los
escapularios y las medallas. De otro una religión fría y descarnada y hasta cierto punto intangible.
Si deseamos comprender la actitud de Cristo, hay que recordar que la venta de animales había invadido el templo. Que
los sacrificios materiales habían suplantado, para gran número de judíos, la religión de la mente y el corazón predicada
por los profetas. Por eso el enojo de Cristo: Un justo rechazo a la desviación de la fe.
Jesús venía a instaurar un nuevo orden en las relaciones con Dios, a purificar al hombre, a recordarnos el verdadero
sentido del culto y del templo, desde una nueva alianza.
Por lo tanto, el cristiano no puede quedarse con lo externo. Hay que ir más hondo: A la religión de la mente y del
corazón. Nos lo enseñan quienes hablan de “trascendencia”. Nos dicen que los signos religiosos, han de ir más allá de
sí mismos. Han de propiciar convicciones, actitudes interiores, criterios y fuentes de inspiración. De lo contrario, el
Señor nos podría recriminar por el profeta Isaías: “Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está muy lejos
de mí”.
Cabría entonces preguntarnos: ¿Por qué guardamos ciertas normas morales? ¿Por amor a Dios o solamente por no
perder imagen? ¿Por qué oramos? ¿Por qué recibimos los Sacramentos? ¿Por qué realizamos ciertos ritos?
Si todo ello trasciende a una religión interior, vale la pena. De lo contrario serían gestos vanos y falsas apariencias.
El otro extremo sería pretender una religión carente de signos exteriores: Una Iglesia invisible, sin templos, sin
reuniones, sin Sacramentos, sin palabras. Sería una religión extraterrestre y pecaríamos contra la antropología. Para ser
cristianos necesitamos, unos más, otros menos, las fórmulas, las procesiones, las imágenes, las flores, las luces y los
cánticos.
Antes se definió al hombre como animal racional. Ahora se dicen cosas más hermosas y más verdaderas. Somos un
espíritu en íntima comunión con la materia. Esta es la razón de los símbolos y la explicación de nuestra trascendencia.
Es oportuno revisar nuestro cristianismo, para ver si en la mente y en el corazón vive el Señor. Y si esta experiencia la
manifestamos convenientemente por medio de lenguajes exteriores.
Cuidémonos de convertir la religión en una farsa. Pero también cuidémonos de alejarla de todo lo visible, hasta
convertirla en algo abstracto. Tendríamos un cristianismo muy puro, pero semejante a aquel caballo de la leyenda:
Poseía todas las cualidades y un solo defecto: No existía realmente.
Tomado de Tejas Arriba
Recordemos en la oración de este domingo al Padre Omer y al grupo de Diáconos accidentados en la via a
Yarumal.
9 DE MARZO DE 2012
Accidentados FUERA DE PELIGRO
Nelson Torres
Comunicamos a todos los misioneros lo siguiente:
1. Hoy 9 de marzo terminaron en Yarumal los retiros de preparación a la ordenación

sacerdotal y diaconal del próximo 18 de marzo.
2. Después de la clausura del retiro todos se regresaron a Medellín.
3. Con el padre Omer Giraldo venían los diáconos Luis Anguila, Juan Edgar
Bermúdez , Fredy Quintero y el seminarista cuasi diacono Martin Gallo Cristancho.
Cuando llegaron a Donmatias chocaron con una tractomula y todos ellos fueron
trasladados al hospital de DonMatias, donde se encuentran en observación médica y
todos fuera de peligro.-
4. Los más afectados son el padre Omer Giraldo, quien sufrió fracturas al parecer en
ambos brazos, y el diacono Juan Edgar Bermúdez, quien también parece tener una
fractura. Los demás sufrieron heridas menores sin mayores consecuencias, aunque si
muy golpeados.
5. A esta hora de la noche 7.45 de la noche, estamos esperando que el padre Omer
Giraldo y Juan Edgar sean trasladados a un clínica de Medellín para ser tratados por
especialistas.
Estaremos ampliando esta información, por ahora estemos tranquilos y encomendemos

a estos hermanos para que se sigan recuperando satisfactoriamente.
CONSEJO GENERAL IMEY


10 mar
Queridos hermanos Omer, Juan Edgar, Martín, Fredy y Lucho: Les hago llegar mi
saludo, agradecido con el Señor porque él ha protegido de manera admirable sus vidas
en este accidente. Saben que les necesitamos, necesitamos todo su compromiso y ese sí
generoso y definitivo que en pocos días dirán al Señor. Hoy ustedes son milagro de vida
para un Instituto necesitado de signos de esperanza... Les acompaño en la oración para
que la recuperación sea rápida y satisfactoria, especialmente en Omer y Juan Edgar.
Muchas bendiciones y cuentan con nuestro cariño, oraciones y pensamientos en estos
días... Que el Señor y nuestra Madre les acompañen...
Fraternalmente
Pipe mxy
--
Gustavo Quiceno
10 mar
FW: Accidentados FUERA DE PELIGRO
Subject: RE: Accidentados FUERA DE PELIGRO
Date: Sat, 10 Mar 2012 13:06:35 +0000
Ante todo doy gracias a Dios por haberlos librado de una tragedia mayor.
Y estoy de acuerdo es un signo
del amor del Bondadoso Padre por sus misioneros...
Satisfactoria recuperacion para nuestros hermanos Luis, Juan, Freddy, Martin y Omer,
en la distancia cuenten con mi oracion y plegarias
por ustedes en los oficios y servicios del fin de semana...

GUSQUI
10 de marzo de 2012
Unidos en oracion
Superiorgeneralmxy
Hermanos Javerianos, el Señor viene a nuestro encuentro y toca las

puertas de nuestra generosidad y amor como lo hizo con Abrahan a quien
le pidió en sacrificio a su hijo Isaac.
Hoy nos ha dado una pruba más de su misericordia y de su fidelidad y
amor al Instituto al librar de una grave tragedia a el Padre Omer
giraldo y los diáconos Luis Marino Anguila, Fredy Quintero, Martin
Gallo, y Juan Edgar Bermúdez de perecer en aparatoso accidetne de
tráfico. que regresaban de Yarumal terminada la práctica del
retiro espiritual., previa a la Ordernación sacerdotal el próximo 18
de Marzo, quienes se encuentran ya clinicamente atendidos y fuera de
pelfigro.
Damos gracias a Dios , ofrezcamos nuestras oraciones a Dios por ellos
, por sus padres hermanos ,familiares y amigos, y para ello los
invito a que los tengamos en cuenta en la celebración de la santa
¨misa en este sabado.
Y que la protección permanente de Cristo , el Misionero del Padre,
de nuestra Madre María Inmaculada,de nuestro patronos Francisco
Javier Teresita del Niño Jesús y del Padre Fudador Miguel Angel
Builes nos acompañen siempre.
Gustavo Mejia C mxy Sup. Gen.
9 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 10 de marzo del 2012: 2º sábado de cuaresma
Hacia una cuaresma con conciencia ecológica:

Segunda semana DE INTROSPECCIÓN: Beber de la sabiduría divina
Salmo 93 (adaptado) : “primer ministro”
Mientras que los Hebreos rendían honores a su rey, nosotros ofrecemos y o presentamos
nuestros respetos a nuestros jefes de gobierno. Y si Dios tuviera el derecho a la Palabra,
al momento de realizarse las conferencias de las Naciones Unidas acerca de los
cambios climáticos, como lo presentaríamos nosotros?
“El Señor es mi Primer Ministro. Es el más honorable ante los ojos de todos.
El Señor esta revestido de un abrigo de fuerza. Si, el país permanece firme,
imperturbable.
Desde el principio del tiempo, tu trono es firme; desde siempre tu eres Dios.
El mar se eleva, Señor!
Las olas erosionan la costa; las tempestades alzan la voz.
Mas que las voces de las grandes aguas, y las olas magnificas del mar, magnifico es el
Señor, el Altísimo!
Tus leyes nos brindan seguridad y tu residencia es santa, El Señor esta ahí por
siempre”
Dios Creador del Cielo y de la Tierra, danos tu sabiduría!
--
9 DE MARZO DE 2012
P. Bertulfo Gallego
Nelson Torres
Mañana 10 de marzo recordaremos al padre Bertulfo Gallego.

Padre Bertulfo Gallego Cano
El padre Bertulfo nació en Amagá, Antioquia, el 13 de febrero de 1922, sus padres Don
Juan Crisóstomo Gallego y doña Ana Julia Cano. Sus primeros estudios los realizó en
la Escuela Urbana de su pueblo natal, allí escuchó el llamamiento del señor a su
vocación misionera. Ingresó al seminario de Misiones Extranjeras de yarumal el 31 de
enero de 1939. Todos sus estudios humanísticos los cursó en yarumal y desde esta
fecha hasta el momento de su muerte fue fiel a su vocación misionera dentro del Imey.
Su primera profesión fue el 3 de diciembre de 1947, para emitirla perpetuamente el 17

de diciembre de 1950. Ordenado sacerdote por el entonces Nuncio Apostólico en
Colombia, Monseñor Antonio Samoré, el primero de julio de 1952, con otros siete
compañeros más. Su primera Misa Cantada la celebró en su pueblo Amagá, la cual fue
predicada por el Padre apolinar Cuartas.
Su vida pastoral se puede resumir, diciendo que la desarrolló por los cuatro puntos
cardinales de nuestro territorio nacional. Desde las orillas del río Magdalena en
Barranquilla, el Banco Magdalena hasta las orillas del río Vaupés en la entonces
prefectura Apostólica del mismo nombre. Desde tierras del Río Naya, en Puerto
merizalde, diócesis de Buenaventura, hasta las tierras de Labateca en la entonces
Prefectura del mismo nombre.
Su personalidad: alegre, poeta, servicial, pobre, obediente a sus superiores; los

apostolados de mayor agrado fueron el Santo rosario con las gentes de sus parroquias, la
predicación, el culto a la Eucaristía y a la Santísima Virgen.
Su carisma misionero y javeriano estuvo marcado, como él mismo lo decía, por la

enseñanza de la catequesis. En su corazón siembgre llevaba todas las culturas del suelo
patrio: alegre costeño de nuestro Atlántico, hasta el negro piadoso de la costa pacífica,
al triste tunebo de Bócota, hasta los fieles constantes de Bucaramanga o de cualquiera
de las ciudades del interior. Su evangelización no tuvo límites, ni por situaciones
geográficas ni por límites de raza o colores. Vivió su vida misionera como lo mandó el
Señor “Id y evangelizad a todos los pueblos”.
Falleció a la edad de setenta y seis años, (47 de sacerdocio misionero), el 10 de marzo
de 1998.
Algunos de sus pensamientos
“Hay un principio universal muy concreto que quien lo viva, logrará hacer mucho en la
vida: EL HOMBRE VALE NO POR LO QUE TIENE, SINO POR LO QUE SIRVE.. y si
esto se aplica a todos, de manera especial debe servir como fundamento en su vida, al
sacerdote y más al misionero…”
“De las rosas olió toda la esencia, de paisaje bebíose los colores… del jardín en
perfecta florescencia, se embriagó sin cesar de sus colores…A mañana se nace y luego
se muere, cual estrella fugaz, sale y se oculta… y se siente morir y no se quiere! (Sobre
la muerte)
“Hoy le canto al dolor como un hermano, que ceñido a mi ser va por la vida; al nacer
lo sentí junto a mi lado, y al morirme veré como se inclina para darme su beso en
despedida“ (Sobre el dolor).
“El Señor da la paz a sus amigos, y al que deja el pecado y se convierte; más los
crueles y fieros enemigos persiguieron cual débil al que es Fuerte…” (Sobre la paz)
9 DE MARZO DE 2012
IMA
Rápida recuperación P. Omer RESPUESTA: Cuentas de correo

@misionerosdeyarumal.org
Padre Omer y apreciados Diáconos y Martín
Aquí le estoy pidiendo al Señor y a la Santísima Virgen, primera misionera y discípula

de su Hijo, a nuestros Patronos y Fundador, que lo sucedido a usted Padre Omer y a los
Diáconos y Teólogo Martín haya sido algo sin mayores consecuencias y que se
recuperen muy rápido.
La primera noticia: “quienes venían del retiro en Yarumal se accidentaron en

Donmatías contra una tracto-mula…”
De hecho un accidente automovilístico suele ser siempre de riesgo y contra una tracto-
mula es de mucho más riesgo por ser tan fuerte la composición de esos aparatos, pero
Dios puede y protege a sus Misioneros, así que estoy seguro que los ha librado de un
momento grave y de unas consecuencias funestas. Así mismo confío que la situación se
superará y que se recuperarán en el menor tiempo posible. Que ni al Padre Omer ni
ninguno de los Diáconos se verán afectados ni les afectará para los compromisos y
actividades que les esperan.
Ya que el mejor y feliz retorno esperado a Medellín se complicó, ahora esperamos lo

mejor: la cabal recuperación y excelente salud de todos. Es lo que pido al Señor, por
intercesión de la Madre Laura, nuestra Misionera Colaboradora.
Muchas bendiciones y lo mejor que esperan se los conceda el Buen Padre Dios,
P. Constantino mxy
NB:
Una respuesta a la cuenta de Correo:
Espero contar con una cuenta re-direccionada, así:
Nueva cuenta: [email protected]
Cuenta actual: [email protected]
Lo mejor pido y espero para cada uno y para el Instituto.
Gracias,
P. Constantino mxy
9 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 9 de marzo del 2012: 3er viernes de cuaresma
semana de introspección: saciar la sed en la sabiduría de Dios
Lectura del Evangelio Según San Lucas

Lucas 21, 29-30:
«Fíjense en la higuera y en los demás árboles. Cuando echan los primeros brotes,
ustedes saben que el verano ya está cerca”.
Cuando finaliza el invierno, se experimenta un gran placer al leer los signos que nos
recuerdan que la naturaleza , fuente inagotable de sabiduría, se despierta y que los
arboles comienzan a brotar sus botones y hojas! EN el clima nórdico de Canadá, los
arboles preparan sus yemas, sus brotes, en el otoño. Y así, las hojas producen las
últimas succiones para la savia antes de la llegada del gran hielo del invierno. Este
botón (yema o brote) se protege en una caparazón contra el granizo y el viento glacial,
y después en la primavera, la caparazón se rompe y el botón (o yema brota). El árbol
recupera su belleza y ofrece sombra a las criaturas que s ele acercan.
Nuestras tomas de conciencia respecto a la creación comienzan frecuentemente con un

botón, pero ellas permanecen aprisionadas, durante cierto tiempo, en el hielo de
nuestros hábitos (o costumbres). Qué podría despertar nuestra alma en nuestra
conversión ecológica? Es gracias a la luz siempre nueva de Cristo que nuestra
caparazón se abre (se rompe) y adquirimos así coraje en nuestras convicciones.
Dios, creador del Cielo y de la Tierra, danos tu Sabiduría!
8 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] En el dia de la mujer
Mi homenaje a la mujer :
post del año pasado:
http://gusqui.blogspot.com/2011/03/8-de-marzo-dia-de-la-mujer-2.html
y hoy les digo:

Si hubiera sido como tu, igual me sentiría orgulloso,
tu presencia impregna de ternura el mundo,
tus caricias y palabras son vitales
desde el nacimiento hasta la muerte...
bendito el dia en que presentí el encanto de tu encuentro,
y lo imprescindible de tu compania y tu comunicación...
Con el paso del tiempo iluminaste mi vida
con diferentes nombres y roles:
NELLY mi madre,
RUBI y VIRGINIA en mis abuelas,
MARTA, ODILIA, ELISA, mis tías maduras,
Mari mi prima,
Gloria mi primera ilusión,
Fulana mi primer amor,
sutana mi mejor amiga...
MARÍA, mi madre del cielo...
Tu eres la música e inspiras la música, acaso música no viene de musa?
Gracias a todas las mujeres de mi vida
por su ternura, su ejemplo, su música y su perfume...Feliz dia!
Dios les bendiga!

8 DE MARZO DE 2012
[GUSQUI TEOFILO] 8 de marzo: 3er jueves de cuaresma
Para una conversión con conciencia ecológica:

2ª semana: de introspección: bebiendo en el pozo de la sabiduría divina
Lectura del libro de los Jueces 4,4-5
Débora juzga bajo una palmera
En aquel tiempo, la profetisa Débora, mujer de Lapidot, juzgaba a Israel. Se sentaba

bajo la Palmera de Débora, entre Rama y Betel, en la montaña de Efraín, y los
israelitas subían donde ella para obtener justicia.
+++
En este día internacional de la mujer, nos hallamos ante una mujer excepcional, una
fémina remarcable de la Biblia, Débora, cuyo nombre significa “abeja”. Profetisa, jefe
de guerrea y jueza, quien ejercía una verdadera autoridad, en contacto con la naturaleza
bajo una palma en la montana. Para enfrentar múltiples crisis, Dios le había confiado
múltiples funciones.
Las teólogas Lise Baroni e Yvonne Bergeron retoman esta idea de una crisis multiforme
al hablar de “conjunción (puesta en conjunto) de crisis”: humanitaria, económica,
alimentaria, ambiental y migratoria. Con autoridad, ellas invitan o llaman a desarrollar
múltiples acciones. Para combatir la amargura, la critica desmovilizadora, y la
demisión, es necesario comprometerse sobre las vías de la vigilancia, de la
denunciación, de la evaluación y de la acción colectiva.
Dios Creador del Cielo y de la Tierra, danos tu sabiduría!
8 DE MARZO DE 2012
11 de marzo del 2012 : 3er domingo de Cuaresma (B)
11 de marzo del 2012 : 3er domingo de Cuaresma (B)
L e c t u r a s
PRIMERA LECTURA
LECTURA DEL LIBRO DEL ÉXODO 20, 1-17

En aquellos días el Señor pronunció las siguientes palabras:
-- Yo soy el señor, tu Dios, que te saqué de Egipto, de la esclavitud. No tendrás otros

dioses frente a mí. No te harás ídolos --figura alguna de lo que hay arriba en el cielo,
abajo en la tierra, o en el agua debajo de la tierra--. No te postrarás ante ellos, ni les
darás culto; porque yo, el Señor, tu Dios, soy un Dios celoso: castigo el pecado de los
padres en los hijos, nietos y biznietos cuando me aborrecen. Pero actúo con piedad
por mil generaciones.
No pronunciarás el nombre del Señor, tu Dios en falso. Porque no dejará el Señor

impune a quien pronuncie su nombre en falso. Fíjate en sábado para santificarlo.
Durante seis días trabaja y haz tus tareas, pero el día séptimo es un día de descanso
dedicado al Señor, tu Dios: No harás trabajo alguno, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu
esclavo, ni tu esclava, ni tu ganado, ni el forastero que vive en tus ciudades. Porque
en seis días hizo el Señor el cielo, la tierra, el mar y lo que hay en ellos. Y el séptimo
día descansó, por eso bendijo el Señor el sábado y lo santificó.
Honra a tu padre y a tu madre: así prolongarán tus días en la tierra, que el Señor, tu
Dios, te va a dar. No matarás. No cometerás adulterio. No robarás. No darás
testimonio falso contra tu prójimo. No codiciarás los bienes de tu prójimo, no
codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni un asno,
ni nada que sea de él.
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL
SALMO 18
R.- SEÑOR TÚ TIENES PALABRAS DE VIDA ETERNA.
La ley del Señor es perfecta

y es descanso del alma;
el precepto del Señor es fiel
e instruye al ignorante R.-
Los mandatos del Señor son rectos

y alegran el corazón;
la norma del Señor es límpida
y da luz a los ojos. R.-
La voluntad del Señor es pura

y eternamente estable;
los mandamientos del Señor son verdaderos
y enteramente justos. R.-
Más preciosos que el oro,

más que el oro fino;
más dulces que la miel
de un panal que destila. R.-
SEGUNDA LECTURA
CORINTIOS 1, 22-25
Hermanos:
Los judíos exigen signos; los griegos buscan sabiduría. Pero nosotros predicamos a
Cristo crucificado; escándalo para los judíos, necedad para los griegos; pero para los
llamados a Cristo --judíos o griegos--: fuerza de Dios y sabiduría de Dios. Pues lo
necio de Dios es más sabio que los hombres; y lo débil de Dios es más fuerte que los
hombres.
Palabra de Dios
Tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo único. Todo el que cree en Él tiene
vida eterna.
EVANGELIO
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN 2, 13- 25
Se acercaba la Pascua de los judíos y Jesús subió a Jerusalén. Y encontró en el

templo a los vendedores de bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas sentados; y,
haciendo un azote de cordeles, los echó a todos del templo, ovejas y bueyes; y a los
cambistas les esparció las monedas y les volcó las mesas; y a los que vendían palomas
les dijo:
-- Quitad esto de aquí: no convirtáis en un mercado la casa de mi Padre.
Sus discípulos se acordaron de lo que está escrito: "el celo de tu casa me devora".
Entonces intervinieron los judíos y le preguntaron:
-- ¿Qué signos nos muestras para obrar así?
Jesús contestó:
-- Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.
Los judíos replicaron:
-- Cuarenta y seis años ha costado construir este templo, ¿y tú lo vas a levantar en
tres días?
Pero él hablaba del templo de su cuerpo. Y cuando resucitó de entre los muertos, los
discípulos se acordaron de lo que había dicho, y dieron fe a la Escritura y a la
Palabra que había dicho Jesús. Mientras estaba en Jerusalén por las fiestas de
Pascua, muchos creyeron en su nombre, viendo los signos que hacía, pero Jesús no
se confiaba con ellos, porque los conocía a todos y no necesitaba el testimonio de
nadie sobre un hombre, porque él sabía lo que hay dentro de cada hombre.
Palabra del Señor
Mientras que en mi país Colombia, personas y comunidades cristianas se esfuerzan

haciendo rifas, vendiendo empanadas y arepas, sea para construir una capilla ,
reconstruir, o al menos hacer reparaciones en una iglesia y tener un lugar para
reunirse, orar y celebrar el culto, acá en Quebec- Canadá, por el contrario es cada
vez más común la clausura o cerrada de iglesias para dar paso a otras
funcionalidades: centros comerciales, lugares de recreación, bibliotecas,
restaurantes, etc…Y esto por la poca asistencia y con ello la inseguridad financiera
de las mismas…
Ante esta realidad no faltan quienes se angustien de modo severo, se escandalicen y

hasta se desanimen con lo que “ven esta pasando al interior del catolicismo”…
Ante tan alarmante realidad, pienso yo, como lo piensan otros católicos y hombres de
fe optimistas, es necesario ir mas allá de las jeremiadas, de las lagrimas vertidas sobre
la leche derramada…no queda de otra que pensar y hacer real “una nueva manera
de hacer iglesia”.
El otro día no pude dejar de admirarme al escuchar el caso de una comunidad

católica restringida en un pueblo vecino, allí todas las capillas e iglesias fueron
cerradas, pero ello no fue el acabose o el final de la asamblea…no, con mucha
esperanza, optimismo y la fe que les caracterizaba decidieron seguir reuniéndose en
un subsuelo de una de las casas de los participantes, con el tiempo allí fijaron y
establecieron su pequeño bunker de oración y culto, que sirve hasta como sala de
reflexión y reuniones hebdomadarias alrededor no solo de la Palabra de Dios sino
también de asuntos vitales para la comunidad…
Así unos pocos se propusieron demostrar y hoy siguen demostrando con otros, que se
les une poco a poco, que para ser Iglesia no es tan necesaria un edificio de piedra, de
madera, mármol , bahareque o lo que sea.
Cuando estuve en África me admiré de las capillas provisionales de las pequeñas

comunidades confinadas en el valle, en la selva o en la montana…A veces celebraba
la misa sobre un altar de piedra, bajo un árbol grueso y frondoso (en sequía bastante
seco) y la naturaleza se convertía en altar…Cada participante era consciente de ser
un templo y consideraba no solo al presidente (sacerdote oficiante como templo) sino
también al hermano igualmente como un “recinto sagrado”, digno de respeto.
Ese es el mensaje del evangelio que leemos hoy: es preciso levantar nuestros ojos y
mirar mas allá de la realidad del templo mole de piedra, excesivo en lujos, frio en
relaciones humanas, lugar de privilegios, de negocios mercantiles con Dios (a veces),
en ocasiones gheto, para dar importancia a lo que es esencial: a Jesús (primer templo
a adorar y a seguir), estar abiertos y sensibles ante los hermanos, ser caritativos,
acogerlos y hacer el sacrificio y la liturgia que agrada de verdad a Dios…
Si, Jesús nos hace un llamado a ver a Dios y a la Iglesia con una mirada nueva,
alejada de nuestros negocios mercantiles y de la ley del más fuerte…
P. Gustavo Q.
La imprescindible o necesaria cólera de Jesús
En mi niñez y después también, de manera frecuente me repitieron que el día que

Jesús se hizo un fuete (o rejo) con cuerdas para expulsar a los mercaderes del
templo, el maestro de Nazaret había sido presa de una “santa cólera”. Yo
comprendí rápido entonces que no era una cólera como la que nos da o se ampara
a veces de nosotros.
Ciertamente, Jesús no podía dejar surgir en su persona (en su alma interior) tales
sentimientos, ya que la cólera (o ira) puede aparecer fácilmente como una
debilidad, una falla por no retenerse. Uno quiere que Él sea humano, pero no hasta
ese punto!
De otro lado, no me sorprende constatar en mis casi 10 años como sacerdote
predicador, que en todos lados se prefiera leer y reflexionar para el tercer
domingo de cuaresma (el evangelio alternativo del año C) el pasaje del encuentro
de Jesús con la samaritana (Jn 4,1-42) y no éste donde se nos narra que Jesús
expulso a los vendedores del templo. Como diría un tal señor Freud, esto es
revelador. Es por tanto un pasaje que ha marcado de modo profundo nuestra
imaginación. Jesús, el manso y humilde, que se fabrica un látigo y arrasa todo a su
paso. Este gesto fue entonces rápidamente interpretado como una “ira santa”. Y si
fuera una ira necesaria? No era la única vez que Jesús se enojaba de tal modo.
Je,je, recurriendo al humor sano y blanco (sin animo de ofender) podríamos

establecer una quinta serie de misterios: los rabiosos (al lado de los gozosos,
luminosos, dolorosos y gloriosos), y este seria el primero o el último…dependiendo
como se tome cronológicamente.
Recordemos por ejemplo, un sábado en la Sinagoga de Cafarnaúm, cuando ante el

escándalo de fariseos y doctores de la ley porque había curado una mujer enferma
(Lucas 13,10-17), esta vez también alzó la voz, pues los doctores le hacen la misma
pregunta que le formulan hoy en el templo: “Con qué poder hablas así y o haces
esto?” Es esto lo que les intriga mucho más que la acción que Él realiza.
¿Si uno tiene dificultad para digerir este pasaje, debe ser porque tenemos la
impresión que a Jesús le ha caído mejor la samaritana (la ha amado más, le
simpatizò más)?
No será acaso porque encontramos y o sentimos más afinidad y sintonía con ella,
a diferencia de lo que pasa con los vendedores? Y por tanto Jesús también ha
hablado con los publicanos y cobradores de impuestos, los que intercambiaban
monedas, Él ha comido con ellos. Pensemos en Zaqueo.
A primera vista, este pasaje de los vendedores del templo nos parece problemático,
provoca en nosotros cierta perplejidad.
A mi modo de ver, la incomodidad (o maluquera) que sentirían otros al igual que

yo se refiere sobretodo a dos cosas: al templo y Jesús mismo.
Ante lo que el templo se había convertido, Jesús no tenia otra elección sino realizar
un gesto fuerte, provocador para muchos y que conlleva y eleva el riesgo mismo de
perder su vida.
El templo es el lugar donde todo se decide, donde convergen todos los caminos,
donde están quienes deciden la religión, y afirman ellos que se instalan o se sientan
para nuestro gran bien…Aquí, no tenemos necesidad de hacer un “dibujo” o una
figura con plastilina, para demostrar que hay convergencias con lo que pasa
todavía con nuestra Iglesia hoy. Podríamos mismos preguntarnos qué clase de
látigo Jesús fabricaría. El templo se había convertido en un lugar donde se
pretendía vender a Dios, donde se le podía comprar, como ocurre a veces y o
pareciera que la Iglesia quiere vender a Dios…
Si la mayor parte del tiempo Jesús se muestra lleno de amor, Él siente esta vez que
las palabras no son suficientes. La cólera se apodera de Él (traduciendo), en lo que
los profetas llaman “pasión de Dios”. Este tráfico de mercancías exaspera a Jesús
puesto que esto nada tiene que hacer con Dios.
Este relato joiànico nos muestra una faceta poco conocida de la personalidad de
Jesús y que no encontramos con frecuencia. Si Jesús tenia la pasión de Dios, es
porque consideraba y creía a todo precio (mismo de su vida), que esta relación con
Dios ha de ser gratuita y gratificante, esperanza y no intercambio mercantil de
todo tipo, tanto a nivel de gestos como en el plan de las ideas.
El pretende airear un templo que se cerraba, se anquilosaba, para abrirlo a la

relación con Dios. Si, “el celo por la casa de Dios le devoraba (lo atormentaba,
dicen otras traducciones)”, este gesto quería manifestar un desplazamiento. Dios
no permanece más en estos lugares de mercantilismo, pero Él apuesta (tiene a) por
la relación de calidad que Jesús sostiene con EL, y que él (Jesús) quiere dejarnos
como recuerdo, legado para seguir (o imitar). El verdadero templo debe
desplazarse hacia la construcción de un mundo justo y sensible ante la pobreza de
las personas. Un cuerpo para construir en la debilidad, única manera de
permanecer abierto a la esperanza. Cuando las palabras no son más escuchadas,
no queda sino los gestos proféticos. Y en este gesto, Jesús anuncia su muerte y
habla de su resurrección: “Destruyan este templo y yo lo reconstruiré en 3 días”, lo
que sea dicho al pasar, no ha sido comprendido ni por los judíos ni por los
discípulos.
Un gran místico dominicano del Siglo XIV, Maestro Eckart, en una homilía
inspirada en este pasaje de Juan, afirmaba: “El templo de Jerusalén que Jesús ha
purificado, es nuestro corazón”. Todo está ahí. No tenemos más necesidad de
comercializar a Dios para encontrarle. En nuestras asambleas, en nuestras
reflexiones comunitarias, se trata de crear un espacio de gratuidad, en el perdón
mutuo, en el reconocimiento del otro para que Él advenga. Jesús ha querido, en
ocasiones de manera más fuerte, tentar de reabrir este espacio del corazón
humano.
En conclusión, es la misma pregunta de siempre: de qué modo quería Jesús vivir y

pensar a Dios? Y Se vuelve entonces la mirada aun a la cuestión del pequeño
catecismo de otro tiempo: “Dónde está Dios?” y la respuesta no era tan bestia o
desacertada en su simplicidad: “Dios está en todas partes” Se habría podido
agregar: “Ahí donde el corazón humano se abre y o dispone para acogerlo”. Es lo
que Jesús ha querido, con su gesto (aparentemente violento) redecirle a sus
contemporáneos: “No encierren a Dios en un templo y sobretodo no lo vendan a
bajo precio…” Es lo que continua diciéndonos hoy este pasaje. Del episodio de la
Samaritana, no leído hoy, a los vendedores del templo, se encuentra la ruta de las
personas que Jesús encontró y que amó profundamente. Estos encuentros nos
dieron bellos momentos de Evangelio. Está también la ruta de esos mercaderes de
Dios que levantan la cólera, la necesaria ira. Hay un tiempo para la cólera en el
templo; pero también hay un tiempo para la serenidad de la pasión de Dios que se
encuentra a la orilla de todos los pozos del mundo.
(traducción del francés, del texto de GUY LAPOINTE, o.p)
ORACION-CONTEMPLACION
Señor, llegan nuevos días (la primavera, otra estación),

Y yo quiero hacer mantenimiento, quiero arreglar mi casa.
Escucho que tocan a mi puerta,

pero la cerradura esta helada, y la mesa llena de chucherías…
Con el paso del tiempo, el miedo ha invadido mi espíritu

y la ambición ha tapado las ventanas de mi conciencia.
En mi corazón se acumulan los compromisos,

las traiciones y las mentiras.
Por lo tanto, yo tengo hambre de tu Verdad

y mi alma aspira a recalentarse
en el sol de tu amistad.
En ocasiones, como los mercaderes del templo,

yo busco las ventajas y o provechos fáciles, el lujo y la gloria.
Yo me pierdo en estratagemas, en conveniencias

y en mundanidades, y ya no me acuerdo mas de Ti.
Yo te pido Señor, ayúdame a encontrarte

en la comunidad reunida alrededor de la mesa.
Ayúdame a limpiar mi casa,

a rechazar la ambición desmedida y el egoísmo en mi corazón,
para que florezcan por siempre,
la esperanza, la alegría y la paz que nadie puede arrancar
y que reúne los amigos de la justicia.
Pierre Charland.
7 DE MARZO DE 2012
MÍSTICA, HECHIZO,BRUJERIA.TODO EN CONJUNTO
Sitio de Encuentro
a pesar de todoï¿½ de nuestros sentimientos de desaliento, de avandono, de

desiluciï¿½n de otros, hay algo que hace vivier.
desde los lugares de mision podemos ver esta mescla de cosas que hacen que el ser
humano no se sienta solo, desamparado y desprotegido,
vemos casos en especial donde el catquista es el msimo ladron, el mismo hechicero, el
mismo brujo, mas todos los dias saca su lengua para comulgar, rezar de rodillas, e hacer
sacrificio,
como entender esto? como vivir en esta realidad,
es lago donde solo podemos muchas veces ver e llamar la atenciï¿½n,algunas veces el
obispo, el padre el misionero e visto como brujo, hechicero por hacer algo
extraordinario por medio de su ministerio, mas de inmediato e llevado al tribunal de la
grande corte deï¿½(sabas, kimbandas, cranderos del barrioï¿½) porque esto.ï¿½ï¿½ la
gente confia mas en los hechiceros antepasados que enï¿½Diosï¿½ que hacer
ï¿½
los trabajs sonï¿½muchos realizados por varios medios mas no seï¿½coge juicio
siempre le pueblo sigue igual estilo los fariseos e escribasï¿½,es una realidade que vivo
cada dia en el barrio ,en la escuela, en el pueblo pues decimos em este lugar es el pan de
cada dia,
ï¿½soy consciente de nuestro llamado, mas muchas veces somos aterrorizados con todo
esto solo Dios es el unico refuerzo para nuestra vida.
porï¿½eso pido a todo miembro del instituto que ha pasado por momentos dificiles que
poga tambien su confiaza en Dios y nos ajude a ser cada dia mejor
ï¿½gracias por confiar en Dios,
gracias por hacernos participes del misterio divino
gracias por llamarnosï¿½ a tomar parte de la quaresma para ver nuetra vida y realidad.
ï¿½
ï¿½
saurimo 2 de de maï¿½ana,
casa de mona quinbundo
CIRO ANTONIO CORZO
ï¿½
AJUNO CUARESMAL
SALUDOS
ï¿½
7 DE MARZO DE 2012
Apreciado P. Hernán Zapata

Sitio de Encuentro
Apreciado P. Hernán Zapata
Con mis felicitaciones por tu cumpleaños, hoy 7 de marzo, quiero escribir en

“sitiodeencuentro” refiriéndome a tu comunicado último. Te sugiero que, cuando
escribas por este medio, no seas tan extenso, para que todos lean con agrado y sin tedio.
Quiero referirme únicamente a lo que dices de VIDA COMUNITARIA, vida de equipo.
Lo tenemos muy claro en nuestras Constituciones, en el Art. 35. “Nuestra primordial
tarea debe ser la de conformar una comunidad cristiana con todas sus exigencias de
mutua aceptación…” Y continúa: “La vida comunitaria es el ambiente propio de la vida
misionera…y luego anota que esa vida fraterna MXY y con quienes trabajamos y
servimos es SACRAMENTO DE DIOS PARA NOSOTROS.
El no cumplimiento de estos reglamentos ha generado la gran mayoría de las
deserciones de nuestro Instituto, y el fracaso de muchos de nuestros miembros que nos
han abandonado.
Varios Consejos Generales han caído en el error de multiplicar lugares de trabajo –o
dejar que los obispos del lugar - en detrimento de los equipos. Han dejado en la soledad
y a mucha distancia de sus compañeros a un misionero, para que se lo trague la soledad,
la nostalgia, el desaliento, hasta caer en los brazos de la desesperación y del fracaso.
Puede que lo hagan con espíritu de celo apostólico, o también con espíritu político
expansionista, sin medir las consecuencias funestas.
Un misionero entrega generosamente su vida al servicio de la misión, porque va
confiado en que no va a estar solo, porque va a trabajar por la gente y por el evangelio
en equipo, y en equipo va a defender y fortalecer su vocación. Jesús envió a sus
apóstoles a predicar de dos en dos (Mc. 6,7)
En las declaraciones del Consejo Ampliado, entre otras fallas, constatan el pesimismo y
el desinterés para la vida de comunidad y por el encuentro fraterno. También, actitudes
y ambiente de indiferencia y apatía, como también la pérdida del sentido de autoridad y
del valor evangélico de obediencia. ¡Qué tristeza!
En cuanto a la obediencia, nuestras Constituciones exigen una disponibilidad
responsable e inteligente para aceptar cualquier oficio –no dicen de obediencia ciega-
Al próximo Consejo General le tocará, como tarea primordial, enderezar las cargas en
esto de equipos y vida fraterna, para que este campo de trigo MXY no se conviertas en
erial.
Bernardo J. Calle O.

7 DE MARZO DE 2012
Feliz Cumpleaños Hernan Zapata!!
Sitio de Encuentro
Gracias por el regalo que nos haces: un mensaje lleno de espiritu de fineza creativa que
nos puede motivar mucho en esta hora del IMEY en el peregrinaje de su historia en el
tiempo. Al leer tus palabras percibo la buena voluntad de lo que significa
verdaderamente una Re-fundacion sin destruir la continuidad...pienso que por ahi va la
cosa. Tu mensaje tiene algo de sanante en estos dias de tanta incertidumbre y dolor
IMEY. Feliz Cumpleaños y Feliz Domingo de dejarse interpelar por el dolor
del""otro"". Blessings!
German Mejías
<[email protected]> [email protected]
7 DE MARZO DE 2012
RESPUESTA al mensaje de hernan zapata
Mi Querido Hernan, amigo, ingrato y justamente crecido:

Me conmovió tu articulo, del cual si quieres seguimos discutiendo, sin
embargo yo pienso que las ayudas que vienen de afuera poco sirven, se
trata de que cada Javeriano se reencuentre con el espíritu del
Fundador y su audacia apostólica.
Mi querido Hernan, estoy tan satisfecho de sentirte tan apersonado del
compromiso apostólico en el que el Señor te ha colocado, y quiero que
ese compromiso lo alimentes en la profunda espiritualidad del
fundador.
Te remito al articulo que le escribí a Nelson y que te trascribo:
marzo 3, 2012
Apreciado P. Nelson:
Me tomo el atrevimiento de expresarle que la idea de convocar a un
nuevo Capítulo General del Imey debe ser muy reflexionada ya que puede
haber otros medios de salirle al paso a los problemas, mas eficaz y
menos complicada.
Parto del principio de que los problemas los debe resolver cada
persona. Un Superior es una ayuda nada mas. Cualquier esfuerzo que no
salga de la convicción de cada persona es inútil.
Esto quiere decir que en este momento necesitamos una acción
carismática y en mi concepto hay muchos signos de que aquí hay una
responsabilidad para usted personalmente. Usted fue Maestro del
Noviciado mucho tiempo. Es el momento en que usted lidere una campaña
de espiritualidad MAB desde la Ofrenda a la Trinidad en donde se
encuentra la gran síntesis de la espiritualidad del Fundador. Dios se
manifiesta a través de los signos de los tiempos.
Al escribirle esto pienso que estoy haciendo el papel de la
emblemática Burra de Balaam.
Como te queda claro, al IMEY no lo va a arreglar nadie de afuera, ni
roma, ni el superior, ni un capitulo extraordinario; lo arreglas tú
solo en tu interioridad, viviendo a profundidad el espíritu del
fundador para no caer en la temida herejía de la acción; puedes y
estas haciendo muchas cosas, pero si eso no se alimenta en (LA OFRENDA
A LA TRINIDAD) tu acción quedaría vana; y no te estoy dando consejos
baratos.
Oscar Osorio mxy
7 DE MARZO DE 2012
PARA REFLEXIONAR
Mazo Xavier Cardona
Concilio
"Y de su espíritu, ¿qué es lo que queda?"
Adiós, Concilio, adiós
"¡Qué habría sido de la Iglesia de no haber mediado el Concilio!"
Manuel Unciti
Los sucesores de Pablo VI aprendieron pronto la 'lección', la mala lección de podar el

Concilio
(Manuel Unciti, en El Correo).- Ya han comenzado los fastos para celebrar el 50

aniversario de la apertura del Concilio Ecuménico Vaticano II. Se prolongarán,
previsiblemente, hasta el todavía distante mes de diciembre. Todo un año de
celebraciones, académicas las unas, litúrgicas y oracionales las más. Habrá en todas
ellas, sin embargo, un gran ausente: el pueblo llano, la gran masa de los bautizados,
incluso de los que todavía frecuentan los templos y las parroquias.
Para los cristianos de a pie, el Vaticano II fue un acontecimiento eclesial -eso es lo que
oyen decir- que les queda muy lejos, un evento que se les pierde en las brumas de estos
cincuenta años ¡que bien podrían ser todo un siglo! Advierten que ya ni siquiera los
obispos -muchos de ellos, al menos- se molestan en citar los textos conciliares en
sus pastorales.
Y de su espíritu, ¿qué es lo que queda? ¿Qué ha sido de ese un día tan traído y
llevado espíritu conciliar?
El optimismo le lleva a uno a pensar que queda mucho. La Iglesia de hoy está por
fortuna a mil codos de distancia de la Iglesia preconciliar. Han desaparecido muchos
-no todos- de los obscurantismos de ayer, muchas de sus intransigencias, muchas de las
tintas negras con las que desde las sacristías y púlpitos se pintaba la realidad del mundo
moderno.
El hombre de hoy no es tan malo como nos lo pintaban antes y los pecados no son tan
mortíferos como pretendía una literatura apocalíptica en uso hasta ayer, como quien
dice. ¡Qué habría sido de la Iglesia de no haber mediado el Concilio! Que la Iglesia
de hoy esté saliendo adelante a trancas y barrancas, pocos podrán dudarlo; pero si no
hubiere acontecido el estallido conciliar, ese conato o, al menos, intento de nuevo
Pentecostés, la realidad eclesial sería aún más dramática.
Hay que agradecer al beato Papa Juan XXIII la audacia de convocar un nuevo
Concilio. Lo había intentado antes que él nada menos que Pío XII ; y la barca no había
llegado a buen puerto. El 'Papa bueno', el santo y carismático Roncalli, sí consiguió su
propósito. A pesar de mil pesares, a comenzar por la cerrada oposición de la Curia
Romana.
¡Y eso que en los planes del Papa Juan sólo entraba el 'aggiornamento', es decir, la
puesta al día de la Iglesia! Se le antojaba al bueno del Papa -y su juicio no podía ser más
cierto- que la Iglesia había perdido el tren de la historia, que se había quedado
descolgada de la marcha del mundo. Soñaba el Papa con un Concilio que devolviera
frescura y belleza al rostro de la Iglesia.
Pablo VI, su sucesor y admirador, decidió con entereza pasar por encima de todas las
trabas que le ponían los conservadores y continuó con el Concilio. Pero ya no era cosa
de poner al día a la Iglesia. ¡Había que reformarla! El término era del agrado del Papa
Montini y lo utilizó hasta en seis pasajes de su primera encíclica, la que se considera
como programática de todo un pontificado. Pero aquí, en este punto preciso,
comenzaron los líos.
Los conservadores de la Curia y de fuera de la Curia odiaban el término. Les 'olía'

a protestante, a la reforma protestante iniciada en el siglo XVI. ¡Y algo curioso o, mejor,
tremendo! La encíclica había sido redactada por Pablo VI en italiano y una y otra vez
hablaba de 'riforma'; pero quien o quienes recibieron el encargo de pasarla al latín para
hacerla un texto oficial en la Iglesia, juzgaron prudente rebajar la reforma a una simple
'renovatio' o renovación.
Comenzaba la guerra en el seno de la Iglesia. A partir de aquí, los conservadores fueron

desconfiando más y más del Papa Pablo VI. Esparcieron por todas partes este clima
de desconfianza. El Papa se apuraba. No por él, personalmente; sí por la Iglesia. Temía
que la desconfianza llevara a la ruptura, que la división entre conservadores y
progresistas diera paso a un nuevo cisma en la Iglesia ¡como en tantas otras ocasiones, a
lo largo de la historia, había ocurrido al apagarse las luces de un Concilio!
El Papa, a fin de conjurar el cisma que ya aparecía en el horizonte, comenzó a

echar el freno. En temas importantísimos: la colegialidad episcopal, el control de los
nacimientos mediante la píldora, el celibato obligatorio de los sacerdotes, la reforma de
la Curia Romana.
Se desvirtuaba de este modo la savia reformadora del Concilio, sin duda; pero se
salvaguardaba la unidad de la Iglesia. ¿Demasiado precio? Sí, demasiado; porque sus
sucesores aprendieron pronto la 'lección', la mala lección de podar el Concilio.
Al cabo de cincuenta años poco es, por desgracia, lo que el pueblo cristiano puede beber
de las un día límpidas y refrescantes aguas conciliares
6 DE MARZO DE 2012
LA UNIÓN HACE LA FUERZA

No sé como iniciar esta reflexión para poder llegar a puntos concretos sobre nuestra
realidad en el IMEY, es verdad que estamos viviendo momentos difíciles y como dicen
por ahí las crisis son buenas, porque nos ayudan a madurar, yo estoy en Angola y en
este momento soy el coordinador de la zona que por cosas del destino no debería ser yo,
pero por causa de la necesidad pastoral me tuve que echar al hombro al IMEY en
Angola, para asumir con responsabilidad con el equipo que quedo, los errores que
hemos cometido como Instituto durante los últimos años que opacan 30 años de
evangelización de sacrifico y amor de muchos sacerdotes que incluso entregaron sus
vidas como es el caso de William Díaz y Carlos Crismat, o como el gran testimonio de
vida evangélica del padre Jaime Ossa, o del Padre Libardo Castaño, o el mismo Felipe
Acosta Marulanda, que todo el mundo recuerda con agrado por su trabajo misionero en
Angola y definitivamente de muchos sacerdotes que realizaron un buen trabajo en
Angola.
Pero hoy la realidad es triste somos pocos sacerdotes asumiendo muchas

responsabilidades, es verdad que el grupo de sacerdotes que quedo en el terreno es
joven, pero esto no asegura nada, pues nos podemos cansar antes de tiempo. Yo he
sentido un abandono por parte del IMEY con nosotros, a veces nos sentimos luchando
solos, asumiendo culpas que no son nuestras, pero como ya somos miembros activos del
IMEY asumimos estos errores como nuestros, le pedimos perdón, a los obispos por
nuestros errores Institucionales, los sacerdotes que estamos en el terreno, hemos hecho
un compromiso de luchar por el buen nombre del IMEY, demostrando con trabajo y
sacrificio, multiplicándonos como hormigas, para que esta Iglesia vuelva a creer en
nosotros, pero esto cansa, nos fatiga y nos deja sin fuerzas, pues tenemos tres misiones
para 4 padres, quien conoce Viana sabe que es super grande para dos sacerdotes, quien
conoce Saurimo e Dundo es inhumano tener a dos padres solos, cada uno en lugar
diferente en medio de la selva, en Saurimo está un padre y para poderse encontrar con el
otro tiene que viajar 300 km por el medio de la selva, mejor dicho casi nunca se
encuentran para hacer vida fraterna.
Mi querido IMEY yo no quiero ser parte del problema, yo quiero ser parte de la
solución, yo no culpo a nadie ni a mi superior ni a sus asistentes, yo sé que no es fácil
de entrar en Angola por causa de la visa, pero no nos dejen solos. Padre General yo creo
en ustedes, porque así lo inspiro Dios y porque Dios nos está mostrando su camino,
ustedes hicieron algo muy bueno fue reconocer sus faltas, eso quiere decir que estamos
en el camino de la conversión, o sea vamos por buen camino, llego el momento para
dejar fluir el Espíritu Santo ¿Cómo? Pues muy fácil, escuchen a todos los padres y
hermanos del IMEY y juntos encontraremos la solución, cosas tan fáciles como estas,
tenemos sacerdotes que se han retirado y quieren volver… escuchémoslos, otra tenemos
pocos sacerdotes y hermanos en IMEY y todos sabemos de las responsabilidades que el
Instituto tienen con las Iglesias locales, cierren unas misiones y redistribuyan el
personal para las misiones que verdaderamente necesitan de nuestra ayuda, mejor dicho
necesitamos volver a vivir en fraternidad.
Quiero compartir algo para que reflexionemos:
LA UNIÓN HACE LA FUERZA

Desde hace mucho tiempo he escuchado la frase como "dos cabezas piensan mejor que
una", o "la unión hace la fuerza", demostrando la gran importancia del trabajo en
equipo. Pero es en la actualidad cuando notamos la verdadera preocupación del IMEY
por trabajar en equipo. Sin embargo, trabajar en fraternidad es algo difícil de lograr
dada la diversidad de factores que influyen dentro de un grupo.
El diccionario nos dice que un grupo se puede definir con dos o más personas que
interactúan, son interdependientes y se han unido para alcanzar objetivos en común.
Ahora bien, una fraternidad está constituida por las personas que trabajan unidas en la
ejecución de una actividad, en nuestro caso la actividad misionera.
Como dije anteriormente, trabajar en equipo es algo difícil de lograr, y por lo tanto, no
todas las fraternidades de trabajo obtienen el éxito deseado. Esto se debe a que existen
variables como la capacidad de los miembros del grupo, el tamaño de éste, la intensidad
de los conflictos a solucionar y las presiones internas para que los miembros sigan las
normas establecidas, y yo creo que esto es lo que nos está llevando a la crisis
Institucional, la pregunta que surge ¿cómo solucionar esto?
Algo que es muy importante y que se debe conocer, es que las fraternidades no están
aisladas y nos han tenido por ahora a todos los que estamos en misión en el anonimato.
De hecho, nosotros formamos parte de una organización mayor que se llama Consejo
General y, por consiguiente, todas fraternidades estamos sujetas a las condiciones
externas que se le imponen. Dentro de estas condiciones pienso que el Consejo
Ampliado ya ofreció algunas luces y yo puedo dar otras desde mi poco conocimiento
Institucional.
Creo que debemos de tener:
Una estrategia de organización
El IMEY necesita ser reestructurado, debe tener una estrategia que defina las metas de
la organización y los medios para alcanzarlos. Por consiguiente, en un momento dado,
la estrategia de organización en el IMEY podrá influir sobre el poder que tengan
diversas fraternidades de trabajo, las cuales, a su vez, definirán los recursos que la alta
dirección está dispuesta a asignarles para la realización de sus actividades. Un ejm: en el
Consejo Ampliado decían que la administración de la economía general necesita de
personas con un alto conocimiento en economía, o sea de personas profesionales en la
materia que le puedan brindar al ecónomo las luces necesarias para asumir las
inversiones administrativas.
Estructuras de autoridad
El IMEY necesita tener una estructura de autoridad, el cual defina quién depende de
quién, o sea en el IMEY tenemos que tener la conciencia quién toma las decisiones y
qué facultades tienen las personas o los grupos para tomar decisiones. Por lo tanto,
aunque la fraternidad pueda estar dirigida por alguien que surgió del interior del grupo
de manera formal, el superior designado formalmente tendrá una autoridad que no
tienen los demás miembros.
Por qué digo esto, yo se que nosotros los javerianos nos caracterizamos por ser muy
humildes y dentro de esa humildad en los últimos años hemos intentado de asumir la
palabra de coordinador desplazando la de superior para quitarle fuerza a la autoridad
que lleva más al poder y estar más en la línea del servicio, eso es bueno, pero pienso
que le quita mucho valor y respeto a la persona que ejerce el servicio de la autoridad,
pues cuando el superior se dirige a algún miembro del IMEY lo termina viendo como
uno más del montón, mis hermanos tenemos que rescatar la figura del superior, como
aquel que ejercer el servicio de la autoridad y por el cual nosotros los miembros
encontramos la voluntad de Dios
Los reglamentos formales
Cuantas más reglas formales establezca el IMEY con sus fraternidades, tanto más
consistente y previsible será la conducta de los miembros del equipo, necesitamos
consolidar rápido nuestras constituciones, si es que verdaderamente necesita ser
actualizadas.
Los recursos materiales para continuar con el IMEY
Algunas Instituciones Religiosas son grandes, rentables y tienen muchos recursos, pero,
por otro lado, hay otras que no presentan estas ventajas, probablemente como la
nuestra.
Los logros reales de una Institución Religiosa dependen, en gran medida, de su

capacidad, el hecho de que tenga o carezca de recursos como dinero, tiempo, esto
influye el comportamiento del grupo. Aquí en Angola no nos visitan hace mucho
tiempo, primero por la visa, es casi imposible conseguir una visa para entrar en Angola
y cuando conseguimos la visa, la excusa es la crisis económica. Un obispo decía no es
que sea necesaria la plata en la misión, pero si no se tiene plata no se compran hostias y
si no se compran hostias el padre no celebra la misa. Que quiero decir con esto, nosotros
somos un Instituto mundial, el cual requiere de una acción pastoral deferente, el consejo
general debe realizar visitas canónicas a los lugares de misión para ver nuestras
necesidades, pero estamos sujetos al ambiente económico, como van a conocer al IMEY
en misión si no viene nadie por aquí.
Los procesos de selección de personal
Los miembros de las fraternidades son, en primera instancia, miembros del IMEY a la
cual pertenecen todos. Por lo tanto, los criterios que aplique el Consejo General para el
proceso de selección determinarán el tipo de personas que formarán los grupos de
trabajo.
Trabajo en equipo en el IMEY
El trabajo en equipo en IMEY implica la concentración de esfuerzos individuales para

la consecución de los objetivos comunes previamente establecidos.
Pienso yo que para lograr una buena relación en el grupo es necesario que haya una
organización racional de sus componentes, pero esto no es posible si no existe un
conocimiento por parte del Consejo General de las relaciones armónicas que deben
existir entre los miembros.
Otro factor que favorece grandemente al trabajo en fraternidad y pienso que le ayudaría
mucho al IMEY, es la organización de los roles de cada miembro, ya que la incorrecta
organización o la ausencia de ella, puede crear la confusión de las mentes, la mala
voluntad y la desconfianza entre las personas que integramos la fraternidad.
Ahora pienso que debemos reflexionar sobre cuatro puntos esenciales que favorecen el
trabajo en equipo y que debe ser vital para el IMEY:
1. La división del trabajo.
Esto tiene como objetivo llegar a la meta deseada con el mismo o menor esfuerzo,
definiendo claramente las funciones que a cada miembro de la fraternidad se le han
asignado y desglosando detalladamente las actividades que corresponden a cada
función.
Que quiero decir con esto, las personas que forman la fraternidad deben estar
preparadas técnicamente para desarrollar esas actividades y como consecuencia asumir
las responsabilidades inherentes a ellas, tanto en lo referente a éxitos como a fracasos, y
también buscando alternativas de solución a los diferentes problemas o situaciones
conflictivas que se presenten.
2. Reuniones periódicas.
Las reuniones periódicas con la presencia del superior surten un gran efecto para las
relaciones de la fraternidad, ya que en éstas se podrán: exponer los problemas
existentes; la persona responsable del problema asumirá la responsabilidad de resolverlo
contando con el apoyo del Consejo General y la colaboración del equipo Regional o
Zonal. Además, surgirá lo que llamamos "brainstorming" o "lluvia de ideas" para
resolver el asunto, y el responsable podrá evaluar y poner en práctica lo que mejor
convenga para el IMEY.
Por otra parte, es necesario que las personas con similares responsabilidades se pongan
en contacto y logren un intercambio de ideas y soluciones, obteniendo un resultado
superior a los que podrían lograr individualmente. Que quiero decir con esto, en África
existe el panafricano, hasta el momento nosotros como Coordinadores Regionales o
Zonales no hemos entrado en contacto para analizar la crisis apoyar a nuestros
hermanos que están en el GOBIERNO CENTRAL, estamos es esperando que nos
llamen para una ASAMBLEA GENERAL EXTRAORDINARIA, no es la hora de
tirarle piedras a nadie, es la hora de solidarizarnos con ellos y con el IMEY, aquí
estamos nosotros en qué podemos ayudar, hermanos yo soy extremadamente nuevo en
el IMEY, solo tengo dos años de sacerdocio y me duele la indiferencia que estamos
camuflando por la palabra prudencia, yo pienso que es importante que se hagan
reuniones entre coordinadores para dar a conocer los hechos e instrucciones a los
miembros de cada fraternidad, porque una cosa si sucedió todo mundo se dio cuenta de
lo que pasa en el IMEY, porque desafortunadamente utilizamos mal los medios de
comunicación, como dice nuestro superior la ropita sucia se lava en casa, nosotros
hicimos una fuerza en Angola, llevamos más de una año diciéndole a todo el mundo en
Angola que tendremos una visita pastoral por parte del Consejo General, los obispos
donde hacemos presencia quieren tener un encuentro con el superior general o con
alguien del consejo, se imaginan donde aquí se den cuenta de esto, mis hermanos lo
poco que hemos hecho durante este año se va al suelo.
3. Conocimiento mutuo de los grupos.
El IMEY es la suma de todas sus fraternidades, y cada uno tiene funciones específicas
que justifican su razón de ser; sin embargo, esto no quita que una fraternidad conozca
las funciones del otro, ya que en muchos casos el trabajo de una fraternidad dependa de
otra fraternidad. Se debe tener una visión global del IMEY, de modo que se entienda el
engranaje general de la misma. Deben conocerse los grupos más antiguos y tratar de
consultar y asesorarse con ellos; de igual modo, estos grupos deben tratar de aprovechar
iniciativas y buena disposición de los grupos nuevos. O sea mis hermanos los viejos nos
tienen que abrir el camino a nosotros los más jóvenes, tenemos que hacer el paso de
generaciones.
En otro orden de ideas, es necesaria la combinación de la experiencia con la teoría.

Todos sabemos que en nuestro IMEY tenemos personas que poseen una rica
experiencia adquirida con la práctica de muchos años, pero también tenemos jóvenes
sacerdotes que acaban de salir de su etapa de formación vienen con un gran cúmulo de
teorías que desean aplicar, pero la triste realidad es que nos encontramos con la
infranqueable muralla que nos crean las prácticas tradicionalistas. En estos casos, ambas
partes deben fusionar los conocimientos, pues ambas (la teoría y la práctica) son
importantes.
4. Enlace administrativo entre los equipos.
El enlace administrativo es la llave de las relaciones entre todas las fraternidades, pero
para que haya un buen enlace administrativo, cada miembro del equipo debe tener en
cuenta las siguientes consideraciones:
· Comunicación de doble vía entre los miembros del equipo.
· Saber dar información.
Lograr que se resuelvan entre los miembros del equipo asuntos sencillos sin necesidad
de llegar a esferas superiores.
Que los miembros del equipo puedan ser buenos compañeros de trabajo, sin envidias ni
intrigas.
Mantener actitud de cooperación y cordialidad con cada uno de los miembros del
equipo.
Tener siempre presente que los recursos materiales y espirituales del IMEY están para
el logro de los objetivos generales de la misma, no para los objetivos particulares y
específicos de una fraternidad o persona.
Las diferencias de criterios deben mantenerse en un plano puramente técnico y que

jamás pasen al personal.
Hay algo que ha quedado en claro, y es que el ente vital para que exista un desempeño
productivo por parte del equipo de trabajo es cada miembro.
Cada miembro del grupo debe poseer cualidades que hagan que el equipo trabaje
efectivamente.
El trabajo en equipo significa poner en práctica algunos principios de relaciones

humanas, como son: comunicación, cooperación, coordinación, reconocimiento de la
capacidad del trabajo que realiza otro miembro del grupo, y confianza en el grupo.
En conclusión, debemos recordar que el trabajo en equipo implica la unificación de

esfuerzos de todos los miembros de modo que la misión del grupo sea cumplida de una
forma rápida, sencilla y eficiente. Por esto decimos que trabajar realmente en equipo
significa lograr que la suma de 2 + 2 sea igual a 5, y con esto comprobar que
efectivamente, la unión hace la fuerza.
P. Hernán Zapata,
[email protected]>
Desde ANGOLA
6 DE MARZO DE 2012
LOS EMPUJONES DEL ESPIRITU SANTO
Sitio de Encuentro
Pedimos disculpas a nuestro hermano y compañero padre Mario Becerra por no haber
publicado a tiempo su artículo LOS EMPUJONES DEL ESPÍRITU SANTO, enviado
por el a nuestro correo de gmail el pasado 22 de febrero. Por error no lo vimos y solo
hoy, después de su llamado de atención, lo hemos identificados. Claro que sí, apreciado
padre Mario, es no solo un DERECHO de todos, sino también un deber nuestro publicar
las reflexiones de todos los MXY. Es precisamente por el intercambio de ideas que
nuestro Instituto podrá crecer y lanzarse a una nueva etapa de su historia.
Comunicaciones MXY
De: Mario Becerra G <[email protected]>
Fecha: 22 de febrero de 2012 10:10
Asunto: LOS EMPUJONES DEL ESPIRITU SANTO
Mitú, febrero 22 del 2012.
LOS EMPUJONES DEL ESPIRITU
Hace algunos años atras, no muy, lejanos, y con ocasión del "COMLA 7", Mons.
Augusto, Obispo de la Diocesis o Arquidiocesis de Tunja, compartio, una conferencia
sobre"LOS EMPUJONES DEL ESPIRITU SANTO" en el quehacer misionero y en la
vida de las personas y las Instituciones para impulsarlas a la renovación con el único
proposito de ponerlas a la altura del REINO DE DIOS.
Y hago memoria que el hablaba de varias clases de "EMPUJONES". Simplemente, los
nombro para no cansarlos: hacia adelante, hacia atras, hacia arriba, hacia abajo, hacia
los lados, hacia dentro y hacia fuera...Y cuando los meditaba, obligadamente, retomaba,
lo que hemos vivido en el IMEY "POR ESTOS DÍAS"...y al finalizar mi meditación,
quede, convencido, que lo que nos pasó y nos esta pasando es en definitiva un
"EMPUJON DEL ESPIRITU"...hacia ¡Qué dirección? cada uno puede hacer el ejercicio
de descubrirlo...yo, personalmente digo que es "HACIA FUERA" y "HACIA
DENTRO".
HACIA FUERA:
Es una invitación a retomar el impulso misionero de Mons. Miguel Angel Builles,
concretizado, en la siguiente expresión: "PARA LA SALVACIÓN DEL MUNDO",
Hoy, diriamos, aquí, en América Latina: "IR PARA QUE LOS PUEBLOS TENGAN
VIDA Y VIDA EN ABUNDANCIA EN CRISTO CAMINO, VERDAD Y VIDA"...Si,
retomamos la misión con mistica la renovación del IMEY vendra por añadidura...Por
que la FE se fortaleza cuando se comparte, y esto repercute implicitamente en la vida de
las personas y de las instituciones.
HACIA DENTRO:
De otra parte es también una invitación a revisar nuestros fundamentos...Debemos
volver a las fuentes, es decir, debemos nuevamente "CENTRARNOS"...Hoy, la
ideología que maneja el mundo y la vida de las personas y las instituciones, ha
desplazado a Dios y al Hombre del centro y ha colocado al "dios dinero", "al dios
poder", "al dios individualismo" etc...Debemos retomar, nuevamente: El Evangelio, el
Amor por la Iglesia, El amor por los pueblos marginados, El amor por el IMEY e
interiorizar sus Constituciones.
A modo de conclusión, los invito, para que en esta cuaresma, sintamos, los empujones
del Espiritu Santo...es más, dejémonos empujar, por que.como dice San Pablo, Hoy, es
el tiempo de la Gracia y de la Salvación...Y para finalizar meditemos estos dos dichos
de los pueblos indígenas amazónicos: "Cuando la raiz principal de un árbol ya no puede
avanzar más para buscar a limento, entonces, las raices secundarias se estiran y se
cruzan para conseguirlo y ayudar a sostener el árbol". y el otro dice: "Hace más ruido un
árbol cuando cae que el bosque que esta creciendo"...FELIZ CUARESMA
HERMANOS DEL IMEY.
P. Mario Becerra García mxy
[email protected]
Misionero en Acaricuara - Vaupes.

6 DE MARZO DE 2012
Fwd: QUE LOS COCUYOS PRENDAN SUS LUCES

Asunto: QUE LOS COCUYOS PRENDAN SUS LUCES
Medellìn, febrero 17 del 2012.
! QUE LOS COCUYOS PRENDAN SUS LUCES!

Para todos mis mhermanos javerianos en el mundo:

En estos momentos en que la BARCA DEL IMEY esta atrevesando por una "moyuna",
que pareciera, que quiciera tragarsela, para acabar con el sueño apasionado de un
apostol del evangelio, Mons. Miguel Angel Builles, se me viene a la memoria las
noches silenciosas y oscuras, que vivi en "Alto Ucayali" con los hermanos
indigenas...Pero lo màs sorprendente erà descubrir que en esas oscuridades,
irrumpiàn, de un momento a otro unos "bichos" con luz propia llamados "cocuyos"...lo
maravilloso era que estos insectos cuando se agrupaban con, su luz, la noche oscura
se transformaba en resplandor.

Hermanos, javerianos, es la hora, que cada uno de nosotros saque su luz propia para
ayudar a iluminar este momento dificil de nuestra vida javeriana...Yo, por mi parte,
quiero argumentar lo siguiente, apoyandome, desde las Constituciones actuales que aùn
estan vigentes, pues,àùn, no han sido derogadas ni abrogadas, y tambièn de algunos
textos ecleciales...pues creo que para salir de este "momento coyuntural" es
necesario acceder a "VERDADES MÀS UNIVERSALES" que iluminen y
superen, nuestras "verdades particulares"...Para esto los invito a reflexionar sobre lo
siguiente:

1. LAS RAIZ DE LA AUTORIDAD.

"Por màs que, hoy, asumir las responsabilidades propias de la autoridad pueda parecer
una carga particularmente gravosa, que requiere la HUMILDAD de hacerse SIERVO
o sierva de los otros, sin embargo siempre serà bueno recordar las graves palabras que
el Señor Jesùs dirige a quienes estàn TENTADOS de revestir su autoridad de prestigio
mundano: "El que entre vosotros quiera ser el primero, que sea vuestro esclavo, igual
que el Hijo del Hombre, que no ha venido para ser servido, sino para servir y DAR SU
VIDA en rescate de muchos" (Mt 20, 27-28).

El que en el propio oficio busca un medio para hacerse NOTAR o AFIRMARSE,
para hacerse SERVIR o ESCLAVIZAR, se pone abiertamente fuera del modelo
evangelico de autoridad...En este contexto merecen atenciòn las palabras que San
Bernardo dirigio a un discìpulo suyo elegido sucesor de Pedro: "Mira si has progresado
en virtud, sabiduria, conocimiento y en moderaciòn de costumbres(...)màs insolente o
màs humilde; màs afable o màs aspero;màs asequible o màs inexorable(...)màs temeroso
de Dios o màs confiado de lo conveniente"

La obediencia no es facil ni siquiera en las mejores condiciones; pero se hace màs
llevadera cuando la persona consagrada VE que la autoridad se pone al "SERVICIO
HUMILDE Y DILIGENTE DE LA FRATERNIDAD Y LA MISIÒN"; una
autoridad que, aun con todos los limites humanos, intenta con su acciòn representar las
actitudes y sentimientos del BUEN PASTOR..." (Instrucciòn: El servicio de la autoridad
y la obediencia. No: 21)

2. PARA ¿QUÈ ES EL "SERVICIO DE AUTORIDAD" EN EL IMEY?

Para responder a esta fundamental pregunta, simplemete, quiero, traer a la memoria el

Articulo 62 de las actuales Constituciones del IMEY, el cual nos da las claves
iluminadoras para entender, cuàl debe ser la clase de servicio que el IMEY le pide a las
diferentes autoridades que lo "REPRESENTAN" en los diferentes rios en que sus
miembros les toca navegar...y dice lo siguiente:

"El servicio de la autoridaden en el Instituto busca mantener la UNIDAD y la
COMUNIÒN de todos sus miembros, para lograr el BIEN COMUN de acuerdo
con la propia IDENTIDAD:

- Procurando la realizaciòn personal de los miembros del Instituto en todas sus
dimensiones: humana, esperitual y apostòlica;

-Despertando y fortaleciendo el entusiasmo y vitalidad del Instituto frente a la
evoluciòn de la historia, a las exigencias y dificultades del trabajo y a las molestias y
cansancios personales;

-Orientando, estimulando y apoyando a los misioneros en los compromisos que
contraigan con los pueblos a los que son enviados en le proceso de la promociòn
humana, en la evangelizaciòn y en el descubrimiento, denuncia y cambio de situaciones
de opresiòn e injusticia. (I Co 12.7.28; 12-13; Discurso inaugural de Puebla,II,3-6).

3. ¿CÒMO SE EJERCE LA AUTORIDAD EN EL IMEY?

Aqui nos encontramos en el meollo que ha ocasionado "el cuello de botella" que
estamos atrevesando los javerianos en este hoy de la historìa...Y para responder,
volvamos, nuevamente, a nuestras Constituciones actuales y reflexionemos lo que nos
dice el Articulo 86:

"Al Superior General, como principal responsable de los planes y programas del
Instituto, le corresponde: (...) tomar las DECISIONES CON UN CRITERIO DE
COLEGIALIDAD, valièndose del trabajo en equipo DENTRO DEL MISMO
CONCEJO, y usando RARA VEZ del derecho de dirimir por si solo, apartàndose
del parecer de los asistentes"...màs claro no puede cantar un gallo...

A modo de conclusiòn quiero compartirles un dicho de los hermanos indigenas.: " HAY
QUE IR DESPACIO PERO SEGUROS"...Es el momento para no sobresaltarnos ni
angustiarnos...pero sobre todo para tomar conciencia que todos somos responsables de
la situaciòn que esta atravesando, el IMEY, hoy, claro, unos con mayores
responsabilidades que otros...Yo, por mi parte, quiero, decirles, que a pesar de lo que
estamos viviendo, CON LA AYUDA DE DIOS, partire para mi nueva obediencia al
Vicariato del Vaupes, ànimado por las siguientes palabras: "La Iglesia quiere estar en
estado permanente de misiòn: "Llevemos nuestras naves mar a dentro, con el
Soplo potente del Espiritu Santo, sin miedo a las tormentas, seguros que la
Providencia de Dios nos depararà grandes sorpresas" (Documento de Aparecida.
No: 551)...El que tenga oidos para oir que oiga!

Con esperanza y gratitud:

P. Mario Becerra Garcìa mxy.
LOS EMPUJONES DEL ESPIRITU SANTO
Pedimos disculpas a nuestro hermano y compañero padre Mario Becerra por no haber
publicado a tiempo su artículo LOS EMPUJONES DEL ESPÍRITU SANTO, enviado
por el a nuestro correo de gmail el pasado 22 de febrero. Por error no lo vimos y solo
hoy, después de su llamado de atención, lo hemos identificados. Claro que sí, apreciado
padre Mario, es no solo un DERECHO de todos, sino también un deber nuestro publicar
las reflexiones de todos los MXY. Es precisamente por el intercambio de ideas que
nuestro Instituto podrá crecer y lanzarse a una nueva etapa de su historia.
Comunicaciones MXY
Asunto: LOS EMPUJONES DEL ESPIRITU SANTO
Mitú, febrero 22 del 2012.
LOS EMPUJONES DEL ESPIRITU
Hace algunos años atras, no muy, lejanos, y con ocasión del "COMLA 7", Mons.
Augusto, Obispo de la Diocesis o Arquidiocesis de Tunja, compartio, una conferencia
sobre"LOS EMPUJONES DEL ESPIRITU SANTO" en el quehacer misionero y en la
vida de las personas y las Instituciones para impulsarlas a la renovación con el único
proposito de ponerlas a la altura del REINO DE DIOS.
Y hago memoria que el hablaba de varias clases de "EMPUJONES". Simplemente, los
nombro para no cansarlos: hacia adelante, hacia atras, hacia arriba, hacia abajo, hacia
los lados, hacia dentro y hacia fuera...Y cuando los meditaba, obligadamente, retomaba,
lo que hemos vivido en el IMEY "POR ESTOS DÍAS"...y al finalizar mi meditación,
quede, convencido, que lo que nos pasó y nos esta pasando es en definitiva un
"EMPUJON DEL ESPIRITU"...hacia ¡Qué dirección? cada uno puede hacer el ejercicio
de descubrirlo...yo, personalmente digo que es "HACIA FUERA" y "HACIA
DENTRO".
HACIA FUERA:
Es una invitación a retomar el impulso misionero de Mons. Miguel Angel Builles,
concretizado, en la siguiente expresión: "PARA LA SALVACIÓN DEL MUNDO",
Hoy, diriamos, aquí, en América Latina: "IR PARA QUE LOS PUEBLOS TENGAN
VIDA Y VIDA EN ABUNDANCIA EN CRISTO CAMINO, VERDAD Y VIDA"...Si,
retomamos la misión con mistica la renovación del IMEY vendra por añadidura...Por
que la FE se fortaleza cuando se comparte, y esto repercute implicitamente en la vida de
las personas y de las instituciones.
HACIA DENTRO:
De otra parte es también una invitación a revisar nuestros fundamentos...Debemos
volver a las fuentes, es decir, debemos nuevamente "CENTRARNOS"...Hoy, la
ideología que maneja el mundo y la vida de las personas y las instituciones, ha
desplazado a Dios y al Hombre del centro y ha colocado al "dios dinero", "al dios
poder", "al dios individualismo" etc...Debemos retomar, nuevamente: El Evangelio, el
Amor por la Iglesia, El amor por los pueblos marginados, El amor por el IMEY e
interiorizar sus Constituciones.
A modo de conclusión, los invito, para que en esta cuaresma, sintamos, los empujones
del Espiritu Santo...es más, dejémonos empujar, por que.como dice San Pablo, Hoy, es
el tiempo de la Gracia y de la Salvación...Y para finalizar meditemos estos dos dichos
de los pueblos indígenas amazónicos: "Cuando la raiz principal de un árbol ya no puede
avanzar más para buscar a limento, entonces, las raices secundarias se estiran y se
cruzan para conseguirlo y ayudar a sostener el árbol". y el otro dice: "Hace más ruido un
árbol cuando cae que el bosque que esta creciendo"...FELIZ CUARESMA
HERMANOS DEL IMEY.
P. Mario Becerra García mxy
[email protected]
Misionero en Acaricuara - Vaupes.
5 DE MARZO DE 2012
PADRE ABRAHAM BUILES LAVERDE
PADRE ABRAHAM BUILES LAVERDE

PATRIMONIO DE SANTIDAD EN EL IMEY
1911-2009

El padre Abraham se hizo tunebo entre los tunebos, en medio de esa cultura encontró su
rol de curandero cambiando el signo tunebo de curación (rubriza) por el signo cristiano:
el crucifijo. Así evangelizó a su pueblo, brindándoles la salud y el amor provenientes de
Cristo, encarnado en su propia persona, en su entrega, en su cercanía y contacto con
aquel pueblo que aprendió en su testimonio de presencia silenciosa, que el amor más
que una doctrina es una vida entregada a los demás.
El padre Builes encarna la doctrina de la Infancia Espiritual, que nos enseña que la
santidad más que un cúmulo de perfecciones es una vida que contagia la presencia
amorosa de Dios en la mirada que irradia paz y armonía y en la mano que transmite el
calor de la vida.

Padre Builes, intercede por nosotros que necesitamos recuperar la herencia de santidad
de nuestro pasado para responder a los desafíos de la misión hoy-.
5 de marzo de 2012
Perder la lección
Sitio de Encuentro
hola familia MAB

desde la misiï¿½n de mona quimbundo escribo para decir lo siguiente
1+ se dice que se aprende com los mas viejos mas no es verdadï¿½(perimos la
leccï¿½on)
2 los mas viejos tienen la sabiduria. (perdimos la lecciï¿½n)
3 los mas antiguos nos enseï¿½an peenso que en este caso nos desconsiertan (perdimos
la lecciï¿½n)
4 los padres mas ancianos no todos nos evangelizan con su testimonio de vida
(perdimos la leccion)
5 si estamos asi como sera despues con esta renuncia (perdimos la lecciï¿½n)
6 los hombres de las misiones somos los mas fuertes a pesar de los paludismosï¿½y
dificultades los comodos despifarram (perdimos la leccion)
7 la lucha continua mas si es asi como vamos a recorrer mas frutos para o
IMEY(perdimos la lecciï¿½n)
8 los pobres nos evangelizan, los ricos se destruyen y los sabios no piensan (perdimos la
leccion)
9 somos asi por eso muchos salen de la confusiï¿½n ,chismes, poco sentido de
confianza, poco amor humano dentro del instituto(perdimos la lecciï¿½n)
10 que hacer: hechame mas leï¿½a al fuego (perdimos la lecciï¿½n)
11 este es tiempo de cuaresma tempo de reflexiï¿½n que pasa perimos laï¿½leccciï¿½n
de nuestro fundador, de nuestros patronos del mismo Cristo
si es asi estos seran siempre de ahora en adelante los nuevos 11 principios del instituto
ï¿½
um amigo um sacerdote misionero convencido, mas analizando al situacion
nota: este comentario puede ser publicado asumo responsabilidad dentro del instituto
PADREï¿½ CIRO ANTONIO CORZO MISION DE MONA QUIMBUNDO
ANGOLA
corzel75@yahoo,es
ciroa75 @hotmail.com
Maria e Jesucristo son los amigos que nunca fallan
saludos. familia MAB
3 DE MARZO DE 2012
MENSAJE DEL PADRE OSCAR OSORIO
Hernan Pinilla
marzo 3, 2012
Apreciado P. Nelson:
Me tomo el atrevimiento de expresarle que la idea de convocar a un

nuevo Capítulo General del Imey debe ser muy reflexionada ya que puede
haber otros medios de salirle al paso a los problemas, mas eficaz y
menos complicada.
Parto del principio de que los problemas los debe resolver cada
persona. Un Superior es una ayuda nada mas. Cualquier esfuerzo que no
salga de la convicción de cada persona es inútil.
Esto quiere decir que en este momento necesitamos una acción

carismática y en mi concepto hay muchos signos de que aquí hay una
responsabilidad para usted personalmente. Usted fue Maestro del
Noviciado mucho tiempo. Es el momento en que usted lidere una campaña
de espiritualidad MAB desde la Ofrenda a la Trinidad en donde se
encuentra la gran síntesis de la espiritualidad del Fundador. Dios se
manifiesta a través de los signos de los tiempos.
Al escribirle esto pienso que estoy haciendo el papel de la

emblemática Burra de Balaam.
Oscar Osorio mxy
1 DE MARZO DE 2012
INVITACION
Leonardo Grisales
Un saludo cordial a todos los misioneros de Yarumal que andan en los diferentes
lugares de trabajo, con una gran Alegria nos permitimos compartirles nuestra
Ordenacion Sacerdotal y Diaconal, que el Senor que nos ha escogido nos siga alentando
en este caminar misionero!

Su amigo y hermano,
Leonardo mxy
1 DE MARZO DE 2012
PARA REFLEXIONAR
Mazo Xavier Cardona
EL FUTURO DE LA VIDA RELIGIOSA

JESÚS RENAU
Parece que la mayor parte de las órdenes y congregaciones religiosas viven la

disminución de vocaciones con confianza y paz en el Señor. Se está pasando del lógico
nerviosismo a una actitud más profunda de serenidad mirando especialmente a la misión
actual, aquella que llevamos entre manos.
También es cierto que va tomando cuerpo en la Iglesia aquel dicho de que la Iglesia del
futuro es y será “la Iglesia de los laicos”. Voces muy autorizadas ya hace años que lo
vienen diciendo y la realidad va por este camino.
Por lo tanto, llega la pregunta. ¿Qué misión tendremos los religiosos y religiosas en este
futuro que ya ha empezado? Evidentemente vamos a ser menos, muchas instituciones
pasarán a los laicos, especialmente en su gestión y la misión de servicio apostólico, y
los jóvenes que llamen a nuestras puertas vendrán especialmente movidos por Dios para
vivir en comunidad los consejos evangélicos.
Cuatro me parecen las misiones que en el futuro tendrá la vida religiosa: alabanza al
Señor, espiritualidad, misión profética y misiones difíciles.
Alabanza al Señor. El hecho de consagrarse a Él es ya una alabanza encarnada en
personas y comunidades, signo de la presencia de Dios. Esta alabanza tiene un valor
absoluto en sí misma. Se expresa en la oración personal y comunitaria, la comunicación
espiritual entre hermanos y hermanas, y hoy especialmente en la alegría y alegría de
vivir con sentido.
Espiritualidad. El Pueblo de Dios pide personas consagradas al acompañamiento
espiritual tan personal como institucional. Sabiduría, experiencia espiritual,
clarividencia, capacidad de discernimiento, serenidad… al margen de todo tipo de
poder.
Misión profética. En los tres niveles del carisma profético: denuncia, anuncio y
propuesta. Los graves problemas sociales, la explotación humana, un laicismo radical,
el casi mercado espiritualista, la crisis de determinados valores y la necesidad de una
vida sostenible para todos, piden voces proféticas, libres, humildes y profundamente
conectadas con el Espíritu.
Misiones de frontera. La historia muestra cómo el Señor en determinados momentos ha
inspirado grupos religiosos consagrados para poder dar respuesta a situaciones nuevas.
Esto puede ir desde la inserción en zonas periféricas hasta los largos estudios bíblicos y
teológicos que pueden pedir toda una vida, pasando por estar presentes en aquellas
zonas del mundo más explotadas y deprimidas.
Unos cambios que ya se empiezan a dar, que subrayan más la calidad que la cantidad,
que pueden animar nuevos voluntarios y que serán de notable servicio para la Iglesia del
futuro.
1 DE MARZO DE 2012
4 DE MARZO DE 2012: 2DO DOMINGO DE CUARESMA (B)
Gustavo Quiceno
Debo confesar con humildad que solo vine a tener un entendimiento claro del
significado de la TRANSFIGURACION hace pocos años…Y es mas, cada vez que leo
este pasaje en cualquiera de los 3 evangelios sinópticos, descubro cosas novedosas. Si,
porque el asunto va mas allá de un resplandecimiento de Jesús, de una luz blanca
encandiladora que se apodera del maestro y arroba la inteligencia de sus 3 discípulos
que le acompañaron en su subida a la montana: Pedro, Santiago y Juan.

Este misterio de la TRANSFIGURACION, tiene muchos significados, es polisémico,
rico en interpretaciones. Veamos al menos 3:
1. El evento se presenta como un momento luminoso tanto para Jesús como para sus
discípulos…Es un momento de consolación, de esperanza, DE UNA NUEVA MIRADA
sobre la historia y los eventos… después del anuncio de la Pasión por parte del
Maestro (la cruz se avista en el horizonte, ya que el rechazo por parte de los notables y
poderosos, la incredulidad en el nuevo profeta se hacen cada vez más evidentes…Los
apóstoles no comprenden nada…Ahora sobre la montaña, les devela (o descubre) el
misterio intimo de su persona…Por la transfiguración comprenden entonces que Él es
el Hijo de Dios, y así con este aperitivo de la Pascua (o Resurrección) les permite ver
todo claro…
1 DE MARZO DE 2012
1º DE MARZO DE 2012: 2DO JUEVES DE CUARESMA (B) HACIA UNA

CUARESMA O conversión ecológica:
Gustavo Quiceno
8ª PLAGA DE Egipto:
Langostas

(Éxodo 10:1-20)
La octava plaga de Egipto fueron las langostas. Antes de la plaga, Moisés llegó al
faraón y le advirtió de la inminente plaga de langostas al Faraón, los funcionarios del
Faraón le suplicaron que permitiera que los Israelitas fueran libres, ya que iban a
sufrir los efectos devastadores de una plaga de langostas, pero éste aún era renuente
a ceder. El orador propuso entonces un compromiso: Los Hombres Israelitas serían
autorizados a marcharse, mientras que las mujeres, niños y ganado se quedarían en
Egipto. Moisés demandó que cada persona y animal se fuera, pero el Faraón se negó.
Dios entonces le dijo a Moisés que estirase su vara sobre Egipto y recogió un viento
del este. El viento se mantuvo hasta el día siguiente, cuando se trajo un enjambre de
langostas. La nube cubrió el cielo, arrojó sombras sobre Egipto, y consumió el resto
de los cultivos egipcios, acabando con todos los árboles y las plantas. El Faraón
volvió a pedirle a Moisés que eliminase esta plaga y se comprometió a permitir que
todos los israelitas pudiesen adorar a Dios en el desierto. La plaga desapareció, pero
de nuevo no permitió a los israelitas salir.
Reflexión:
Dios dice:
“Miren: no ven ustedes esas cosechas devastadas por los enjambres de langostas o de
grillos? En Africa principalmente, estos insectos destruyen todo a su paso, dejando a
poblaciones enteras, ya empobrecidas, despojadas y desesperadas. El Cambio climático
y la destrucción del medio ambiente por los conflictos armados se cuenta entre las
causas del aumento de estas invasiones.
29 DE FEBRERO DE 2012
réponse à: Our Vocation to Community Life
Miguel Andres Aguirre
Cher Anthony, je suis très content de voir ta réflexion sur notre page, cela rend compte
de votre engagement et de votre amour sincère pour l'Institut qui est le moyen où
se réalise notre vocation a la vie communautaire. on est d'accord qu'en ce moment il
faut intensifier nos prières a fin que l'Esprit nous éclair et sur tout qu'il éclaire nos
supérieurs. c'est en ce moment où il faut dire avec insistance "Seigneur Père de
miséricorde répand sur nous l'esprit d'amour, l'esprit de ton Fils".
Merci encore pour ton article, avec cela vous montrez une richesse jusqu'alors inconnue.
l'IMEY est une communauté répandu au tour du monde et il faut le comprendre.
aujourd'hui le thème de la mondialisation est connu sur l’étendu de la planète et on
a l’impression que nous y sommes encore loin. il faut commencer à réfléchir pour un
Institut qui a franchit les frontières en mondialisant sa mission et il faut tenir compte
des conséquences que cela représente. Ecrire dans une autre langue différente à
l'espagnol, offrir une autre manière de penser différente à la colombienne, cela montre,
qui nous sommes et cela relève de nos défis. je t'invite pas seulement à continuer de
nous partager tes réflexions mais à transmettre cet esprit à tes confrères kényans. Nous
pouvons sortir de l'impasse mais il faut intensifier au niveau IMEY nos liens de
fraternité, nos prières, nos réflexions, il nous faut fortifier la communication. il est
possible de construire ensemble une communauté vers "l'unité, la paix, la justice et la
Réconciliation" "qui mène à des relations harmonieuses avec nos frères " selon
le rêve de notre fondateur et le désir de notre Dieu.
reçois de ma part ma reconnaissance.
Andrés Aguirre.
Remarque: il serai bien de chercher quelqu’un qui traduise pour ceux qui sommes

villageois comme moi qui ne connaissons pas l'anglais, tout en laissant d'abord le texte
original.
DESDE LA REGIÓN DEL ECUADOR
angel sanchez <[email protected]> Feb 28 03:13PM -0500
QUERIDOS HERMANOS DEL IMEY:

HEMOS SEGUIDO LOS ACONTECIMIENTOS SUSCITADOS CON LA
COMUNICACIÓN DE LA
RENUNCIA DEL CONSEJO GENERAL Y POSTERIORMENTE LA
COMUNICACION DEL SUPERIOR
GENERAL, QUE A NOSOTROS COMO EQUIPO NOS DA CIERTA
TRANQUILIDAD Y ESPERANZA.
EL CONSEJO REGIONAL DEL ECUADOR REUNIDO EN EL SEMINARIO DE
CUENCA,
EXPRESAMOS.

1).- ANTE ESTOS MOMENTOS QUE VIVIMOS HACEMOS UN LLAMADO A LA
UNIDAD Y LA
RECONCILIACIÓN COMO HERMANOS Y MIEMBROS ACTIVOS DEL
INSTITUTO, PARA QUE SEA
DIOS EL QUE NOS ORIENTE A RESOLVER ESTAS SITUACIONES Y SEGUIR
PRESTANDO
NUESTRO SERVICIO AL MUNDO CON AUTORIDAD Y TESTIMONIO DE
VIDA.

2).- PEDIMOS CON HUMILDAD A CADA MIEMBRO DEL IMEY A QUE
RESUELVA SUS
PROPIAS SITUACIONES DE PERTENENCIA Y PERMANENCIA AL INSTITUTO
PARA QUE NOS
PODAMOS CONSAGRAR CON FIDELIDAD AL SERVICIO MISIONERO SEGUN
EL CARISMA
ESPECIFICO DEL IMEY.

3).- INVITAMOS A APROVECHAR ESTE TIEMPO DE CUARESMA PARA
UNIRNOS EN
ORACION CON UN SOLO ESPIRITU Y UNA MISMA FE Y COMO HERMANOS
CELEBRAR UNA
AUTÉNTICA Y VERDADERA PASCUA DE FILIACION AL IMEY EN CRISTO
JESÚS, LA
IGLESIA Y EL FUNDADOR.

A NOMBRE DEL EQUIPO REGIONAL DEL ECUADOR:

P. JHOVANI CARPIO. MXY
P. PACO NOEL REYES. MXY
P. ANGEL SANCHEZ. MXY

PARA REFLEXIONAR
FEBRERO 28 DE 2012
MAZO XAVIER CARDONA <[email protected]
REFLEXIONES ACERCA DE LOS 50

AÑOS DEL CONCILIO VATICANO II

“Tanto amó Dios al mundo que le dio su Hijo…” Jn
3, 16

MIGUEL ESQUIROL VIVES, [email protected]

COCHABAMBA (BOLIVIA).

En la Iglesia católica el año
1962 se dio un tsunami catastrófico para algunos y un suceso de suma
importancia para otros. Suceso ya esperado por éstos y despreciado o por lo
menos menospreciado por aquellos.

Quizás, como han dicho muchos,
el problema de nuestra querida Iglesia viene desde la época constantiniana,
cuando la jerarquía eclesiástica pasó de una situación de persecución y
martirio a un status de libertad y nobleza, equiparable a la de los grandes
señores de la época.

Fueron tiempos en que la
preocupación de las autoridades eclesiásticas estaba primordialmente en la
doctrina con sus dogmas, más que en el seguimiento de la vida del maestro,
aquel camino que nos ofrecen los evangelios de sencillez y de compasión por los
que sufren y aquel deseo de Jesús por el reino de Dios o transformación de este
mundo, en el cual quien ha recibido más sirva y no sea servido y en el que el
respeto a la dignidad de las personas sea para todos, pero sobre todos para los
que por la sociedad ha considerado menos dignos, los más olvidados y excluidos.

Muchos años después vino la
reforma de Lutero, que sin duda quiso el bien de la Iglesia, quiso acabar con
aquel boato y aquella corrupción reinante en las altas esferas eclesiásticas,
acabar con abusos al pueblo, como el de los cobros por las indulgencias, el
control de las conciencias, y terminar con la ignorancia de un pueblo al que se
le había prohibido la lectura de la Biblia…., nunca todo es perfecto entre los
humanos, pero la verdad es que hacía falta una reforma y ya era urgente, pero
lo más fácil fue declarar hereje a Lutero y terminar con semejante aventura.
Para ello surgió la contrarreforma, con gente buena y santa, y si bien hizo
mucho bien a muchos fieles, sirvió también para que la jerarquía pudiera seguir
son su status, su poder y con la estructura piramidal de la Iglesia.

Cuatrocientos años después y a
partir del año 1958, una vez que fue papa el cardenal Roncalli, como Juan
XXIII, éste inicia lo que hubiese querido ser un gran reforma para la Iglesia
católica, y el año1962 inaugura el Concilio Vaticano II. Fueron cuatro años de
deliberaciones y de mucho estudio y una serie de documentos de suma importancia
para la renovación, para el “agiornamento” o actualización de la Iglesia
católica, documentos que muchos de ellos han quedado a medias, olvidados y
quizás algunos ya superados.

El documento que abre la
Iglesia al mundo, el más conocido y titulado por sus palabras latinas con que
se inicia: Gaudium et spes, “Los gozos y las esperanzas de este mundo,
sobre todo de los más pobres, son los gozos y las esperanzas de los discípulos
de Cristo”. Que como consecuencia lógica llevó a sacerdotes,
religiosos y religiosas a meterse en el mundo a comprometerse de veras con él,
pero con las leyes canónicas anteriores al concilio y que no se renovaron
dieron como resultado un gran éxodo, abandono de muchos del sacerdocio, porque
era incompatible con este compromiso y también de religiosas y religiosos,
siendo juzgados todos ellos y ellas entonces como desertores y aún como
traidores.

Un verdadero signo de los
tiempos, que en lugar de verlo como tal, se consideró por parte de la curia
romana y otras altas personalidades como una verdadera desgracia, cuya causa
había sido este desdichado concilio. Lo que sirvió también para dar marcha
atrás, quedando paralizadas la mayoría de las reformas, como la litúrgica, la
misma constitución de la Iglesia en sus ministerios desde el del papa, los
obispos, presbíteros y hasta los ministerios laicales tan necesarios en favor
de nuestro mundo y el pensar la Iglesia como Pueblo de Dios en lugar de
Sociedad perfecta.

La necesidad y el valor del
laicado fue siempre más una frase teórica que un interés real. Los “reducidos”
al estado laical, palabra poco acertada, no fueron reconocidos como laicos y no
se hizo nada o casi nada por recuperar a estos nuevos laicos, se menospreciaron
esas fuerzas espirituales, intelectuales y dinámicas en la Iglesia, preparados
teológica e intelectualmente, gente la mayoría de grandes valores materiales y
espirituales, abandonados muchas veces de las jerarquías, de los superiores y
superioras religiosas.

Salvo raras excepciones la
mayoría no sintió lo que pudo haber sido una acogida tan necesaria para ellos y
ellas, habiendo dejado con dolor, casi siempre, el calor de la institución. Y
en ningún momento se pensó que podían ser más útiles en el mundo que en el
templo, cuando la sal del evangelio en el mundo se estaba volviendo sin sabor.
Y así estamos hoy, con un mundo que sigue su rumbo a toda velocidad de espaldas
de la iglesia, lamentando la falta de sacerdotes, cuando todos ellos y ellas
podrían ser verdaderos ministros casados y verdaderas ministras casadas de las
comunidades eclesiales de base o ser sal y fermento de este mundo, de sus
organizaciones civiles, laborales, políticas, etc., con la consiguiente apoyo
de la Iglesia para su formación permanente en la fe y con la posibilidad de
sentirse Iglesia.
28 de febrero de 2012
Anthony Okene
<[email protected]
We are made for community life especially when we are facing moments of tribulations
just as Fr. Tulio Ramirez, m.x.y thinks how important it is to be local and in real touch
with the locals and the locality when wider storms seem to remove the floor under our
feet and strains us from hope. As social beings, we cannot survive without the help of a
community. A community gives us our identities and shapes our characters. We learn to
be a human person through the community. Community plays a great role in our lives
and that is the reason why we are all called to dedicate our prayers for our community
and the decision that the general council has taken towards the betterment of our
institute. We need to join all our prayers together for the superior general Fr. Gustavo
Mejia, mxy and his council members and for the future extraordinary chapter that it
might be a chapter of unity, peace, justice and reconcilition. living as a community
should lead to
pray as one community especially in moments of tribulations. Throughout various
stages of our lives, we are in constant interaction with our communities. In Genesis 2:
20 Adam, the mythic first human being did not find among animals any suitable
companion to help him. God then gave him a woman as helper, companion and partner.
By creating the first human couple, God instituted the human family as a foundation of
human community. Our human vocation for community life is ordained by our maker
and insited by our founder Mgr. Miguel Angel BUILES. In a family, the father in
normal circumstances is the provider, the protector, the mentor and the head. The
mother is the homemaker nurturing the members of the family in close partnership with
her husband. Family has placed a major humanizing role by being a space of intimacy
and affection. The community of school helps children to acquire skills and abilities
necessary for a smooth integration in the larger
community of adults. As adults, human beings find their fulfillment by contributing to
the life of their larger communities through the workplace community. Organized
communities such as the Church or associations help human beings to focus their
humanization on religious or civil values. Community is one of the highest goods that
we are supposed to live especially in these moments. In communities, we learn to be
open, to be considerate and mindful of our human fellows' well-being and this is the
greatest example that we have learnt from our general council this time and for the first
time i believe in the history of Imey. I would like to express my gratitude to all the
council members for the courage they have taken in this challenging moments and now
what we all need to do is to support them with our prayers. Community is a school of
altruism and of prayer. The human person who lacks community spirit may not live well
as we grow and mature in
interdependent world. By living together, we learn to care, to share and to serve the
needs of others by realizing our human potentials of social beings made to flourish in
community. Our vocation to community life is a wonderful gift. By living with others,
we should learn to be positive about them by avoiding unnecessary criticism. We should
learn to be patient with human beings by cooperating with them for common good and
by developing toward them gentleness, kindness and love. Friendship is the most
promising and supportive way to share and to care for others. Serving unselfishly the
members of our communities is a hopeful attitude that leads to harmonious relationships
with our fellow human beings. Many thanks to Fr. Omer Giraldo mxy and Fr. Luis
Arturo Villegas,mxy for their responses to my previous lenten reflection. Let us all
dedicate this lenten season with prayers and fasting for our general council and for the
future of our insitute.

Anthony Okene, mxy.

Re: Lanzan video sobre 400 años de Virgen del Cobre en Cuba ante histórica visita del
Papa(Re: Lanzan vídeo Sobre 400 Años de la Virgen del Cobre en Cuba ante Histórica
Visita del Papa)
Juan Manuel Cruz
Cordial saludo en Jesús y María.
http://www.aciprensa.com/noticia.php?n=36184#.T002Kjc4_C0.email
---
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Our Vocation to Community Life
Anthony Okene
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We are made for community life especially when we are facing moments of tribulations
just as Fr. Tulio Ramirez, m.x.y thinks how important it is to be local and in real touch
with the locals and the locality when wider storms seem to remove the floor under our
feet and strains us from hope. As social beings, we cannot survive without the help of a
community. A community gives us our identities and shapes our characters. We learn to
be a human person through the community. Community plays a great role in our lives
and that is the reason why we are all called to dedicate our prayers for our community
and the decision that the general council has taken towards the betterment of our
institute. We need to join all our prayers together for the superior general Fr. Gustavo
Mejia, mxy and his council members and for the future extraordinary chapter that it
might be a chapter of unity, peace, justice and reconcilition. living as a community
should lead to pray as one community especially in moments of
tribulations. Throughout various stages of our lives, we are in constant interaction with
our communities. In Genesis 2: 20 Adam, the mythic first human being did not find
among animals any suitable companion to help him. God then gave him a woman as
helper, companion and partner. By creating the first human couple, God instituted the
human family as a foundation of human community. Our human vocation for
community life is ordained by our maker and insited by our founder Mgr. Miguel Angel
BUILES. In a family, the father in normal circumstances is the provider, the protector,
the mentor and the head. The mother is the homemaker nurturing the members of the
family in close partnership with her husband. Family has placed a major humanizing
role by being a space of intimacy and affection. The community of school helps
children to acquire skills and abilities necessary for a smooth integration in the larger
community of adults. As adults, human beings find their fulfillment by contributing to
the life of their larger communities through the workplace community. Organized
communities such as the Church or associations help human beings to focus their
humanization on religious or civil values. Community is one of the highest goods that
we are supposed to live especially in these moments. In communities, we learn to be
open, to be considerate and mindful of our human fellows' well-being and this is the
greatest example that we have learnt from our general council this time and for the first
time i believe in the history of Imey. I would like to express my gratitude to all the
council members for the courage they have taken in this challenging moments and now
what we all need to do is to support them with our prayers. Community is a school of
altruism and of prayer. The human person who lacks community spirit may not live well
as we grow and mature in interdependent world. By living together, we learn to care, to
share and to serve the needs of others by realizing our human potentials of social beings
made to flourish in community. Our vocation to community life is a wonderful gift. By
living with others, we should learn to be positive about them by avoiding unnecessary
criticism. We should learn to be patient with human beings by cooperating with them
for common good and by developing toward them gentleness, kindness and love.
Friendship is the most promising and supportive way to share and to care for others.
Serving unselfishly the members of our communities is a hopeful attitude that leads to
harmonious relationships with our fellow human beings. Many thanks to Fr. Omer
Giraldo mxy and Fr. Luis Arturo Villegas,mxy for their responses to my previous lenten
reflection. Let us all dedicate this lenten season with prayers and fasting for our general
council and for the future of our insitute.
Anthony Okene, mxy.
Solicitud
Cristian
A sólo Dios el Honor y la Gloria
Asunto: Solicitud
Unido a ustedes en la oración por las realidades diversas y esperanzadoras de nuestro

instituto soilicito permanecer en el grupo sitio de encuentro, en próximos cambios y/o
reformas que se hagan a la plataforma web, del cual ya soy miembro.
Gracias.
Att: Cristian m.x.y [email protected]
Misión Ya!
Sitio de Encuentro
El Boletín Informativo Misión Ya!, que les hemos enviado, pretende ser un lazo de
unión y comunión con nuestros benefactores,
familiares y amigos, les agradecemos reenviar una copia a sus contactos con la
invitación a subscribirse a nuestro servicio informativo.
Cordial saludo
Comunicaciones
--
Boletín Misión Ya! No. 2
Sitio de Encuentro
CAMINAR JUNTOS EN LA SANTIDAD

Mensaje del
Santo Padre
Benedicto XVI
para la
Cuaresma 2012
Autor: S.S.
Benedicto XVI |
Fuente:
www.vatican.va


La Cuaresma nos ofrece una vez más la oportunidad de reflexionar sobre el corazón de
la vida cristiana: la caridad. En efecto, este es un tiempo propicio para que, con la ayuda
de la Palabra de Dios y de los Sacramentos, renovemos nuestro camino de fe, tanto
personal como comunitario. Se trata de un itinerario marcado por la oración y el
compartir, por el silencio y el ayuno, en espera de vivir la alegría pascual.
Este año deseo proponer algunas reflexiones a la luz de un breve texto bíblico tomado
de la Carta a los Hebreos: «Fijémonos los unos en los otros para estímulo de la caridad
y las buenas obras» (10,24). Esta frase forma parte de una perícopa en la que el escritor
sagrado exhorta a confiar en Jesucristo como sumo sacerdote, que nos obtuvo el perdón
y el acceso a Dios. El fruto de acoger a Cristo es una vida que se despliega según las
tres virtudes teologales: se trata de acercarse al Señor «con corazón sincero y llenos de
fe» (v. 22), de mantenernos firmes «en la esperanza que profesamos» (v. 23), con una
atención constante para realizar junto con los hermanos «la caridad y las buenas obras»
(v. 24). Asimismo, se afirma que para sostener esta conducta evangélica es importante
participar en los encuentros litúrgicos y de oración de la comunidad, mirando a la meta
escatológica: la comunión plena en Dios (v. 25). Me detengo en el versículo 24, que, en
pocas palabras, ofrece una enseñanza preciosa y siempre actual sobre tres aspectos de la
vida cristiana: la atención al otro, la reciprocidad y la santidad personal.
1. “Fijémonos”: la responsabilidad para con el hermano.
El primer elemento es la invitación a «fijarse»: el verbo griego usado es katanoein, que

significa observar bien, estar atentos, mirar conscientemente, darse cuenta de una
realidad. Lo encontramos en el Evangelio, cuando Jesús invita a los discípulos a
«fijarse» en los pájaros del cielo, que no se afanan y son objeto de la solícita y atenta
providencia divina (cf. Lc 12,24), y a «reparar» en la viga que hay en nuestro propio ojo
antes de mirar la brizna en el ojo del hermano (cf. Lc 6,41). Lo encontramos también en
otro pasaje de la misma Carta a los Hebreos, como invitación a «fijarse en Jesús» (cf.
3,1), el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra fe. Por tanto, el verbo que abre nuestra
exhortación invita a fijar la mirada en el otro, ante todo en Jesús, y a estar atentos los
unos a los otros, a no mostrarse extraños, indiferentes a la suerte de los hermanos. Sin
embargo, con frecuencia prevalece la actitud contraria: la indiferencia o el desinterés,
que nacen del egoísmo, encubierto bajo la apariencia del respeto por la «esfera
privada». También hoy resuena con fuerza la voz del Señor que nos llama a cada uno de
nosotros a hacernos cargo del otro. Hoy Dios nos sigue pidiendo que seamos
«guardianes» de nuestros hermanos (cf. Gn 4,9), que entablemos relaciones
caracterizadas por el cuidado reciproco, por la atención al bien del otro y a todo su bien.
El gran mandamiento del amor al prójimo exige y urge a tomar conciencia de que
tenemos una responsabilidad respecto a quien, como yo, es criatura e hijo de Dios: el
hecho de ser hermanos en humanidad y, en muchos casos, también en la fe, debe
llevarnos a ver en el otro a un verdadero alter ego, a quien el Señor ama infinitamente.
Si cultivamos esta mirada de fraternidad, la solidaridad, la justicia, así como la
misericordia y la compasión, brotarán naturalmente de nuestro corazón. El Siervo de
Dios Pablo VI afirmaba que el mundo actual sufre especialmente de una falta de
fraternidad: «El mundo está enfermo. Su mal está menos en la dilapidación de los
recursos y en el acaparamiento por parte de algunos que en la falta de fraternidad entre
los hombres y entre los pueblos» (Carta. enc. Populorum progressio [26 de marzo de
1967], n. 66).
La atención al otro conlleva desear el bien para él o para ella en todos los aspectos:
físico, moral y espiritual. La cultura contemporánea parece haber perdido el sentido del
bien y del mal, por lo que es necesario reafirmar con fuerza que el bien existe y vence,
porque Dios es «bueno y hace el bien» (Sal 119,68). El bien es lo que suscita, protege y
promueve la vida, la fraternidad y la comunión. La responsabilidad para con el prójimo
significa, por tanto, querer y hacer el bien del otro, deseando que también él se abra a la
lógica del bien; interesarse por el hermano significa abrir los ojos a sus necesidades. La
Sagrada Escritura nos pone en guardia ante el peligro de tener el corazón endurecido
por una especie de «anestesia espiritual» que nos deja ciegos ante los sufrimientos de
los demás. El evangelista Lucas refiere dos parábolas de Jesús, en las cuales se indican
dos ejemplos de esta situación que puede crearse en el corazón del hombre. En la
parábola del buen Samaritano, el sacerdote y el levita «dieron un rodeo», con
indiferencia, delante del hombre al cual los salteadores habían despojado y dado una
paliza (cf. Lc 10,30-32), y en la del rico epulón, ese hombre saturado de bienes no se
percata de la condición del pobre Lázaro, que muere de hambre delante de su puerta (cf.
Lc 16,19). En ambos casos se trata de lo contrario de «fijarse», de mirar con amor y
compasión. ¿Qué es lo que impide esta mirada humana y amorosa hacia el hermano?
Con frecuencia son la riqueza material y la saciedad, pero también el anteponer los
propios intereses y las propias preocupaciones a todo lo demás. Nunca debemos ser
incapaces de «tener misericordia» para con quien sufre; nuestras cosas y nuestros
problemas nunca deben absorber nuestro corazón hasta el punto de hacernos sordos al
grito del pobre. En cambio, precisamente la humildad de corazón y la experiencia
personal del sufrimiento pueden ser la fuente de un despertar interior a la compasión y a
la empatía: «El justo reconoce los derechos del pobre, el malvado es incapaz de
conocerlos» (Pr 29,7). Se comprende así la bienaventuranza de «los que lloran» (Mt
5,4), es decir, de quienes son capaces de salir de sí mismos para conmoverse por el
dolor de los demás. El encuentro con el otro y el hecho de abrir el corazón a su
necesidad son ocasión de salvación y de bienaventuranza.
El «fijarse» en el hermano comprende además la solicitud por su bien espiritual. Y aquí

deseo recordar un aspecto de la vida cristiana que a mi parecer ha caído en el olvido: la
corrección fraterna con vistas a la salvación eterna. Hoy somos generalmente muy
sensibles al aspecto del cuidado y la caridad en relación al bien físico y material de los
demás, pero callamos casi por completo respecto a la responsabilidad espiritual para con
los hermanos. No era así en la Iglesia de los primeros tiempos y en las comunidades
verdaderamente maduras en la fe, en las que las personas no sólo se interesaban por la
salud corporal del hermano, sino también por la de su alma, por su destino último. En la
Sagrada Escritura leemos: «Reprende al sabio y te amará. Da consejos al sabio y se hará
más sabio todavía; enseña al justo y crecerá su doctrina» (Pr 9,8ss). Cristo mismo nos
manda reprender al hermano que está cometiendo un pecado (cf. Mt 18,15). El verbo
usado para definir la corrección fraterna -elenchein-es el mismo que indica la misión
profética, propia de los cristianos, que denuncian una generación que se entrega al mal
(cf. Ef 5,11). La tradición de la Iglesia enumera entre las obras de misericordia
espiritual la de «corregir al que se equivoca». Es importante recuperar esta dimensión
de la caridad cristiana. Frente al mal no hay que callar. Pienso aquí en la actitud de
aquellos cristianos que, por respeto humano o por simple comodidad, se adecúan a la
mentalidad común, en lugar de poner en guardia a sus hermanos acerca de los modos de
pensar y de actuar que contradicen la verdad y no siguen el camino del bien. Sin
embargo, lo que anima la reprensión cristiana nunca es un espíritu de condena o
recriminación; lo que la mueve es siempre el amor y la misericordia, y brota de la
verdadera solicitud por el bien del hermano. El apóstol Pablo afirma: «Si alguno es
sorprendido en alguna falta, vosotros, los espirituales, corregidle con espíritu de
mansedumbre, y cuídate de ti mismo, pues también tú puedes ser tentado» (Ga 6,1). En
nuestro mundo impregnado de individualismo, es necesario que se redescubra la
importancia de la corrección fraterna, para caminar juntos hacia la santidad. Incluso «el
justo cae siete veces» (Pr 24,16), dice la Escritura, y todos somos débiles y caemos (cf.
1 Jn 1,8). Por lo tanto, es un gran servicio ayudar y dejarse ayudar a leer con verdad
dentro de uno mismo, para mejorar nuestra vida y caminar cada vez más rectamente por
los caminos del Señor. Siempre es necesaria una mirada que ame y corrija, que conozca
y reconozca, que discierna y perdone (cf. Lc 22,61), como ha hecho y hace Dios con
cada uno de nosotros.
2. “Los unos en los otros”: el don de la reciprocidad.
Este ser «guardianes» de los demás contrasta con una mentalidad que, al reducir la vida
sólo a la dimensión terrena, no la considera en perspectiva escatológica y acepta
cualquier decisión moral en nombre de la libertad individual. Una sociedad como la
actual puede llegar a ser sorda, tanto ante los sufrimientos físicos, como ante las
exigencias espirituales y morales de la vida. En la comunidad cristiana no debe ser así.
El apóstol Pablo invita a buscar lo que «fomente la paz y la mutua edificación» (Rm
14,19), tratando de «agradar a su prójimo para el bien, buscando su edificación» (ib.
15,2), sin buscar el propio beneficio «sino el de la mayoría, para que se salven» (1 Co
10,33). Esta corrección y exhortación mutua, con espíritu de humildad y de caridad,
debe formar parte de la vida de la comunidad cristiana.
Los discípulos del Señor, unidos a Cristo mediante la Eucaristía, viven en una comunión
que los vincula los unos a los otros como miembros de un solo cuerpo. Esto significa
que el otro me pertenece, su vida, su salvación, tienen que ver con mi vida y mi
salvación. Aquí tocamos un elemento muy profundo de la comunión: nuestra existencia
está relacionada con la de los demás, tanto en el bien como en el mal; tanto el pecado
como las obras de caridad tienen también una dimensión social. En la Iglesia, cuerpo
místico de Cristo, se verifica esta reciprocidad: la comunidad no cesa de hacer
penitencia y de invocar perdón por los pecados de sus hijos, pero al mismo tiempo se
alegra, y continuamente se llena de júbilo por los testimonios de virtud y de caridad, que
se multiplican. «Que todos los miembros se preocupen los unos de los otros» (1 Co
12,25), afirma san Pablo, porque formamos un solo cuerpo. La caridad para con los
hermanos, una de cuyas expresiones es la limosna -una típica práctica cuaresmal junto
con la oración y el ayuno-, radica en esta pertenencia común. Todo cristiano puede
expresar en la preocupación concreta por los más pobres su participación del único
cuerpo que es la Iglesia. La atención a los demás en la reciprocidad es también
reconocer el bien que el Señor realiza en ellos y agradecer con ellos los prodigios de
gracia que el Dios bueno y todopoderoso sigue realizando en sus hijos. Cuando un
cristiano se percata de la acción del Espíritu Santo en el otro, no puede por menos que
alegrarse y glorificar al Padre que está en los cielos (cf. Mt 5,16).
3. “Para estímulo de la caridad y las buenas obras”: caminar juntos en la santidad.
Esta expresión de la Carta a los Hebreos (10, 24) nos lleva a considerar la llamada
universal a la santidad, el camino constante en la vida espiritual, a aspirar a los carismas
superiores y a una caridad cada vez más alta y fecunda (cf. 1 Co 12,31-13,13). La
atención recíproca tiene como finalidad animarse mutuamente a un amor efectivo cada
vez mayor, «como la luz del alba, que va en aumento hasta llegar a pleno día» (Pr 4,18),
en espera de vivir el día sin ocaso en Dios. El tiempo que se nos ha dado en nuestra vida
es precioso para descubrir y realizar buenas obras en el amor de Dios. Así la Iglesia
misma crece y se desarrolla para llegar a la madurez de la plenitud de Cristo (cf. Ef
4,13). En esta perspectiva dinámica de crecimiento se sitúa nuestra exhortación a
animarnos recíprocamente para alcanzar la plenitud del amor y de las buenas obras.
Lamentablemente, siempre está presente la tentación de la tibieza, de sofocar el

Espíritu, de negarse a «comerciar con los talentos» que se nos ha dado para nuestro bien
y el de los demás (cf. Mt 25,25ss). Todos hemos recibido riquezas espirituales o
materiales útiles para el cumplimiento del plan divino, para el bien de la Iglesia y la
salvación personal (cf. Lc 12,21b; 1 Tm 6,18). Los maestros de espiritualidad recuerdan
que, en la vida de fe, quien no avanza, retrocede. Queridos hermanos y hermanas,
aceptemos la invitación, siempre actual, de aspirar a un «alto grado de la vida cristiana»
(Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte [6 de enero de 2001], n. 31). Al
reconocer y proclamar beatos y santos a algunos cristianos ejemplares, la sabiduría de la
Iglesia tiene también por objeto suscitar el deseo de imitar sus virtudes. San Pablo
exhorta: «Que cada cual estime a los otros más que a sí mismo» (Rm 12,10).
Ante un mundo que exige de los cristianos un testimonio renovado de amor y fidelidad
al Señor, todos han de sentir la urgencia de ponerse a competir en la caridad, en el
servicio y en las buenas obras (cf. Hb 6,10). Esta llamada es especialmente intensa en el
tiempo santo de preparación a la Pascua. Con mis mejores deseos de una santa y
fecunda Cuaresma, os encomiendo a la intercesión de la Santísima Virgen María y de
corazón imparto a todos la Bendición Apostólica.
EL MEMAB HA INICIADO UNA NUEVA ETAPA DE SU HISTORIA
Misioneros Javerianos de Yarumal: Padres Omer Giraldo, Manuel Elorza,

Arnulfo Vargas y Manuel Agudelo en la inaguración de la exposición artística
Febrero 18, 2012

Desde mediados del año 2009 el Museo Etnográfico Miguel Ángel Builes (MEMAB)
inició un proceso de modernización y actualización con el apoyo del programa “Plan
Padrino”, impulsado por la Alcaldía de Medellín. El programa consiste en que un museo
grande de la ciudad apoye a un museo pequeño. En nuestro caso el Museo de Antioquia
es nuestro padrino. Se han realizado 3 fases de este programa que han ayudado al
MEMAB a posicionarse no solo dentro de la ciudad de Medellín y el departamento de
Antioquia, sino también a nivel nacional. A partir de este programa podemos decir que
se inició la reactivación del MEMAB y la posibilidad de posicionar a este museo dentro
de la agenda cultural de la ciudad.

En la primera fase (2009) del Plan Padrino se trabajo conjuntamente con un grupo de
Misioneros Javerianos, bajo la orientación por el padre Omer Giraldo, sobre los
principios y fundamentos filosóficos del MEMAB. Este paso fue de una importancia
trascendental pues ayudó a asumir la razón de ser del Museo Etnográfico que tuvo su
origen en la actividad apostólica de cada uno de los Misioneros de Yarumal presentes
en diversas culturas aborígenes en Colombia y otros países de América Latina, África y
Asia. Desde el año de 1972 ha pretendido preservar y dar a conocer una colección muy
valiosa de diversas culturas indígenas de estos países.

Paralelamente se trabajó en una estructura organizacional mínima delineando unas
pautas básicas de administración del Museo que, después del Plan Padrino, asume retos
de importancia, particularmente en los temas de manejo de su colección y sus públicos.

Con respecto a las colecciones, en esa primera fase se entregó el inventario preliminar
de todos los bienes muebles, y la clasificación inicial, la cual se realizó con las
orientaciones que da la “Guía para inventario, catalogación y documentación de
colecciones de museo” de la Red Nacional de Museos. Para esta primera etapa de
clasificación de los bienes culturales muebles se usaron las matrices de Etnografía y la
de Arte – Historia. Se concreto así la clasificación de 1071 objetos en la “Base
Etnográfica” y 413 en la “Base Arte e Historia”, siendo un total de 1484 objetos
clasificados, marcados y con un buen registro fotográfico de un total de 3.600 objetos,
aproximadamente, con los que cuenta el MEMAB.

Parte importante de la primera fase fue el plan de limpieza general de vitrinas y
desinfección de piezas, lo cual constituyó un proceso de capacitación con el grupo de
Laicos Asociados, quienes se dispusieron como voluntarios para llevar a cabo el trabajo
derivado del levantamiento de inventarios.

La segunda fase se desarrolló en el año 2010 y tuvo los siguientes logros:

- Afinación de la misión y visión del Museo.
- Clasificación de las piezas correspondientes a la salas 1 y 2 (Amazonía)
- Mejoras museológicas y museográficas en salas Antioquia y chocó, sobre las culturas
Emberá Katío, Emberá – Chamí, Cholos y Kunas

La Tercera fase del Plan Padrino se realizó a partir del mes de agosto del aó 2011,
ejecutada por el Museo de Antioquia, padrino del MEMAB con el patrocinio de la
Alcaldía de Medellín. Esta tercera fase se centró en la Cultura Amazónica: Cosmogonía
de las culturas amazónicas y su habitar.
Indígenas de Cristianía (suroeste de Antioquia, Colombia), Putumayo y Amazonas
(Sur de Colombia) en la inauguración de la sala cultura amazónica en el MEMAB.

Un paso importante en la actualización del MEMAB se dio durante el primer semestre
del año 2011 con la apertura de la sala introductoria del museo con una síntesis visual
de la Historia de los Misioneros de Yarumal como fundadores del museo. El objetivo de
esta sala es doble: Ayudar a los visitantes a ubicarse en el proceso histórico del museo y
hacer un homenaje y reconocimiento a los Misioneros de Yarumal como gestores y
promotores del MEMAB.

A partir del mes de octubre del 2011 el Museo Etnográfico dio un paso significativo
para conectarse con la vida y actividad cultural de la ciudad y del país con la apertura
del concurso de ARTES VISUALES. El museo cuenta ya con una sala especialmente
dedicada a las artes visuales. Durante los meses de noviembre y diciembre, 2011 y
enero 2012 se realizó la exposición del artista Mauricio Carmona, uno de los ganadores
del concurso. A partir del 18 de febrero de este año se expone la obra del segundo
artista ganador Giorgio Molina.

El Museo Etnográfico Miguel Ángel Builes extiende su invitación a todo el público.
Visitando el museo es una manera concreta de apoyar no solo la obra misionera del
Instituto de Misiones de Yarumal, sino también valorar y apoyar las diversas culturas
indígenas de Colombia y muchos países del mundo.


Ver Galería fotográfica del MEMAB
BIOGRAFÍA DEL PADRE RAFAEL ALFREDO PÉREZ PÉREZ, mxy:
Padre RAFAEL ALFREDO PÉREZ PÉREZ, mxy, nació en Entrerríos, Antioquia, el 20

de octubre de 1920. Sus estudios primarios los realizó en la Escuela de Entrerríos,
Antioquia (Colombia). Ingresó al Seminario de Misiones de Yarumal donde hizo sus
estudios secundarios y estudios eclesíasticos. Fue Ordenado Sacerdote por Monseñor
Miguel Ángel Builes el 28 de octubre de 1945. Fueron sus padres: Antonio José y
María Teresa y sus hermanos Efraín y Javier.
Entre los principales cargos desempeñados en el Instituto están:
 Banco Magdalena, Vicerrector Colegio San Javier, 2 meses
 Banco Magdalena, Coadjutor
 Banco Magdalena, Párroco, 2 años
 Barranquilla, Parroquia de Guadalupe, 2 años
 Buenaventura, Párroco Catedral, 4 años
 Profesor de Filosofía y Economía en Yarumal
 1977, Venezuela 4 años, Barquisimeto y Barina
 Se retiro del Instituto en 1981
 Bogotá, Párroco 17 años,
 Bogotá, Arcipreste, 2 años
 Director de la Conciliatura y Rector del Colegio
Se reintegró al Instituto en 2008. Con residencia en la Casa de Emaús, en la ciudad de
Medellín.

Paz en su tumba!
Informa CONSEJO GENERAL
Consejo General
De Regreso a Casa
Hace algunos meses cuando

me encontraba en Etiopía
viviendo entre el pueblo
Afar del noreste de ese país,
sentía aquella sensación que
es común a todos los que
nos vemos lejos de la tierra
por algún tiempo, la
ansiedad se hace visible, el
aroma del café Etíope con
su aromática belleza no
satisface, los cariños de la
gente que trata de
comprender el idioma que
uno no domina se hacen cada vez más lejanos y se da uno cuenta, que cuando la fecha
para partir se acerca, de igual forma se extraña el hogar que lo vio nacer a uno, aquel al
que dijimos adiós cuando decidimos partir en esta aventura de dejarlo todo por aquel
que nos ama mas allá de nuestros condicionamientos y vicisitudes. Ah, pero como hace
falta el calor de familia, el sabor de las comidas, la voz de los viejos, el consejo y la
palabra precisa de quienes han vivido más que uno y que también lo han extrañado igual
y hasta más de lo que uno. llegase a imaginar

Volver a casa se convierte en la alegría y en la posibilidad de recargar las baterías, de
descubrir que la gente que uno dejó ha seguido su ritmo constante y han construido su
futuro, viene y se adhiere uno a las tristezas de los que se han ido mientras no
estábamos y a las preocupaciones de quienes tienen sus vidas más complicadas, se
entera uno de las noticias que alegran el corazón y que como dice el padre Jairo Franco
en Kenya, le ayudan a uno a seguir siempre arriba, siempre adelante.

Volver a casa es volver a ver
el rostro de tantos amigos y
familiares que han creído y
se han arriesgado a hacer de
su vida algo mejor, de
quienes se han apoyado en
otros y han logrado que los
fines se encuentren (making
ends meet, como dicen en
ingles) o sea, se han
“bandeado” de la mejor
manera, es definitivamente
una experiencia genial
compartir la vida y las
experiencias con gente ávida
por saber qué lo motivo a
uno a dejar un pueblo tan querido y tan bello como mi tierra.

Volver a casa es también una experiencia de revisar lo que se ha hecho desde afuera, ver
que las travesías por el desierto tienen su sentido, que las tormentas de arena aunque
terribles y oscuras son también un signo de esperanza para tantos que esperan una vida
mejor, que el agua salobre de nuestras tierras africanas son dulces manantiales donde
brotan nuevos vientos de cambio y reconciliación, de justicia y amor. Sí, en
definitivamente es ver que uno dejó su casa para volver a casa, ¡qué encrucijada!
Entiende uno verdaderamente que la mejor forma de quedarse es partir, así como se lo
enseñan a uno los pueblos africanos, quien se va se queda, donde más se le quiere y se
le extraña, en el corazón.

Volver a casa ha sido genial, me he visto con quienes han vuelto, lastimosamente
algunos han partido para no volver pero no me deja triste, ellos y ellas están con
nosotros, así como el testimonio del Obispo Gerardo Valencia nos deja hoy, quien como
nuestro ancestro, se encuentra aquí, dándonos fuerza para darnos cuenta que lo que se
ha dejado por aquellos que más sufren no ha sido en vano, que una muerte trágica como
la suya no nos amilana, sino que por el contrario, se nos convierte en testimonio de
darnos cuenta que cada vez que somos capaces de mostrar a ese Jesús vivo que está
presente en las culturas a las que llegamos ahí mismo se llega a casa!

Su amigo y hermano,
Leo, mxy
* Diácono Leonardo Grisales
* Misionero en Etiopía, África, quien se prepara para su Ordenación Sacerdotal el 18
de marzo, en Medellín, Colombia
GRACIAS ANGELA!
En un acto
sencillo,
pero lleno
de calor
humano y
de
fraternidad
misionera,
nos hemos
reunido,
sacerdotes,
seminaristas, colegas de trabajo y amigos de Angela María Villa para decirle gracias.
Gracias por los 25 años de servicio en la oficina de administración de los Misioneros de
Yarumal.

Y lo hemos hecho con las palabras que usan los campesinos de nuestra tierra: Que Dios
se lo pague! Gracias por su servicio silencioso a la obra misionera de la Iglesia, gracias
por su preocupación permanente por el bienestar de todos los misioneros, gracias por
manejar con mucho tino y prudencia los recursos destinados a la obra misionera que
realizamos en Colombia y el mundo. Una vez más, en todas las lenguas que hablamos
los Misioneros de Yarumal queremos decirle a una sola voz: Que Dios se lo pague!
MIGUEL
ANGEL
BUILES,
CAMINO
A LOS
ALTARES
Se reactiva
proceso de
beatificación de Mons. Miguel Ángel Builes
Animados por el señor obispo de la diócesis de Santa Rosa de Osos, Monseñor Jorge
Alberto Ossa, líderes de las comunidades fundadas por Monseñor Builes, el “obispo
misionero de Colombia”, se reunieron en la casa central de los Misioneros de Yarumal
en Bogotá, el pasado 9 de febrero. El propósito de este encuentro fue reanimar el
proceso de beatificación de quien fuera obispo de la diócesis de Santa Rosa de Osos
durante 47 años, desde el año de 1924, y fundador de varias Congregaciones Religiosas
y Misioneras: Misioneros Javerianos de Yarumal, Misioneras de Santa Teresita, Hijas
de Nuestras Señora de las Misericordias y Teresitas Contemplativas del Santísimo.
Estuvieron presentes en esta reunión, además de Monseñor Ossa, el Padre Gustavo
Mejía C. mxy, Superior General de los Misioneros de Yarumal, Madre Consuelo
Arroyave Velásquez, Superiora General de las H. N. S. de las Misericordias, Padre
Manuel J. Agudelo, mxy, vice-postulador de la causa de canonización de Mons. Builes,
Padre Edwin Valaresso, mxy, secretario de esta reunión y los Obispos Javerianos:
Mons. Belarmino Correa Y. mxy, Mons. Gustavo Ángel Ramírez, mxy, Mons. Antonio
Bayter A. mxy, Mons. Edgar Tirado M. mxy, Mons. Jaime Duque C. mxy y Padre
Damián Chavarría Pro-Vicario Apostólico Mitú, Vaupés.
El proceso de beatificación de Monseñor Builes, quien murió en olor de santidad el 29

de septiembre de 1971, inició en el año de 1988 cuando se conmemoraron los 100 años
de su nacimiento. El Padre Manuel Agudelo, mxy, vice postulador de la causa de
beatificación y canonización del obispo fundador, hizo un recuento del proceso llevado
hasta el presente: El proceso Fue introducido por Mons. Joaquín García Ordoñez,
obispo de Santa Rosa de Osos, con motivo del centenario de nacimiento de Mons.
Builes el 9 de septiembre de 1988. A partir de entonces se instaló el tribunal diocesano
y se dio comienzo a la investigación pertinente. Después de 5 años de intenso trabajo el
tribunal envió a la Santa Sede, la investigación realizada con testimonios de los testigos,
literatura escrita sobre Mons. Builes y los escritos de su autoría, con cerca de 9,000
folios. En 1993 la Congregación de la Causa de los Santos, al estudiar los documentos y
comprobar la suficiencia y autenticidad de los documentos presentados autorizó el
proceso investigativo para iniciar el proceso. Con el envío del material investigado a
Roma cesaron las funciones del tribunal. Sin embargo, posteriormente, el nuevo obispo
de la diócesis, monseñor Jairo Jaramillo, creó un nuevo tribunal para continuar con la
investigación, a petición de la Sagrada Congregación de la Causa de los Santos, no solo
al interior de la diócesis de Santa Rosa de Osos, sino también hacia otras diócesis y
lugares donde vivían testigos presenciales de la vida de Mons. Builes.
En la actualidad la Hermana Nohora Gómez, Misionera Teresita, es la postuladora de la

causa y, además, relatora del proceso, quien vive en la ciudad de Roma liderando todo
lo pertinente a este propósito. Los actuales vice postuladores son: Padre Alberto Elías
Lopera, a nombre de la diócesis de Santa Rosa de Osos y el Padre Manuel Agudelo M.
mxy, a nombre de las Congregaciones fundadas por Mons. Builes. El padre Manuel
insistió en su intervención en el llamado del Santo Padre en la gran importancia que
tiene para continuar con el proceso de beatificación de nuestro padre Fundador sobre su
“fama de santidad”, al interior de la diócesis de Santa Rosa de Osos y de las
Congregaciones fundadas por él y en el pueblo católico de Colombia, en general. “Su
fama de santidad debe sentirse con fuerza para poder certificar que realmente Mons.
Miguel Ángel Builes vivió la Virtude Heróicas”, agregó el padre Agudelo y agregó la
necesidad de reunir testimonios de todas las gracias alcanzadas a través del Siervo de
Dios Miguel Ángel Builes.
Monseñor Jorge Alberto Ossa, obispo en sede de la diócesis de Santa Rosa de Osos
expresó que ha llegado la hora de revivir y reanimar el proceso de beatificación y
canonización de Monseñor Builes. “Quién otro ha fundado 4 Congregaciones religiosas
y misioneras como sí lo hizo este santo obispo?”, preguntó Monseñor Ossa. “Monseñor
Builes fue ciertamente un visionario que se adelantó a su tiempo. Los largos recorridos
por su extensa diócesis, su vida de oración continua, el cultivo diario en su vida
intelectual, espiritual y pastoral, la respuesta asidua a las cartas que le enviaban sus
feligreses, entre otros, son - sin duda alguna- signos visibles de su santidad. Monseñor
Miguel Ángel fue capaz de salir adelante con sus fundaciones, pese a las penumbras
económicas. No ahorró esfuerzos para pedir ayuda y despertar la generosidad del pueblo
colombiano”, afirmó el obispo actual de la Diócesis de Santa Rosa de Osos.

Los participantes en este encuentro ratificaron su compromiso con esta causa que es de
toda la Iglesia Colombiana. Monseñor Belarmino Correa Y. mxy, obispo emérito de San
José del Guaviare, afirmó: “Si no hacemos algo por enfervorizar a los jóvenes esto se
pierde. Me pregunto si realmente creemos en la santidad del señor Builes. Si es así
porqué no lo publicamos? Si no creemos en su santidad poco podemos avanzar”. Mons.
Jorge Alberto subrayó que se debe relatar la vida del santo y del ser humano que movió
a la gente en la fe en la diócesis de Santa Rosa de Osos, desde la vida cotidiana, en su
vivencia espiritual pero también en lo político y en lo social.
Mons. Jaime Duque C. mxy, obispo de la diócesis de El Banco, Magdalena, anotó que
es de suma importancia que la diócesis de Santa Rosa lidere un nuevo movimiento de
motivación y sugiere que se cree la cátedra de “Historia de la Diócesis”, dando a
conocer el contexto en el cual vivió y se movió Mons. Builes. Sobre la cuestión política,
agregó monseñor Duque que hay que saberlo presentar siendo fieles a las circunstancias
sociales y políticas de su época.
Al reflexionar sobre la dinámica después de esta reunión que ha tenido como objetivo
reactivar el proceso de canonización del fundador, Monseñor Edgar Tirado M. mxy, que
el primer paso debe ser la creación de un grupo operativo integrado con miembros de
las Comunidades fundadas por Mons. Builes y la diócesis de Santa Rosa de Osos. La
Hermana Consuelo, Superior General de las H. N. S. de las Misericordias agregó que
desde la diócesis de Santa Rosa de Osos se proponen dos acciones: Por una parte,
declarar el año de espiritualidad MAB con personas responsables de talleres sobre el
Testamento Espiritual del fundador y la oración en todas las parroquias de la diócesis.
Próximamente se dará a conocer el programa del grupo operativo que será creado para
impulsar esta causa que es de todos.

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Invitación a ABRIR CORREO ELECTRÓNICO EN @misionerosdeyarumal.org
Para todos mi saludo fraterno desde este nuevo correo electrónico, creado desde nuestro
dominio: www.misionerosdeyarumal.org

Estamos estrenando nuestro nuevo portal: www.misionerosdeyarumal.org , que a su vez
nos abre la posibilidad para todos los MXY, incluyendo a familiares, amigos y
bienhechores que se identifiquen con nuestro Instituto de Misiones abrir su correo
electrónico personal.

Debemos tener presente que los correos que están registrados en
SITIODEENCUENTRO: [email protected] es solamente para MXY
(de uso exclusivo de los Misioneros de Yarumal).

Pero tener un correo electrónico con el apelativo: [email protected]
.... sí está abierto para el que desee tenerlo, pues es como tener una cuenta en GMAIL o
en YAHOO... HOTMAIL....etc. y esto es publicidad para nuestro Instituto.

Si alguno de ustedes desea REGISTRARSE o abrir un nuevo correo en nuestro
dominio: www.misionerosdeyarumal.org POR FAVOR ENVÍENNOS un correo
electrónico con el nombre que desee:
ejemplo: [email protected] (SU NOMBRE PROPIO u otro

apelativo que desee).
y díganos el correo electrónico que normalmente usa para enviarle la clave. Luego usted
mismo puede cambiar la clave según su deseo.
HAY DOS MANERAS DE REGISTRARSE:
Una es REGULAR, o sea, para tener el correo como cualquier otro correo electrónic.
Y la otra forma es: REDIRECCIONAL: recomendamos esta forma, pues de esta manera
puedes seguir utilizando normalmente tu correo electrónico (donde quiera que lo tengas
registrado), pero tendrás la ventaja de que siempre aparecerá con el dominio:
misionerosdeyarumal.org.... Así estaremos unificados...y todos estaremos ayudando a
promocionar nuestro nombre INSTITUCIONAL.
POR OTRA PARTE, les quiero recordar que el nuevo portal tiene tres vías de acceso:
1. www.misionerosdeyarumal.org
2. www.misionerosjaverianos.org
3. www.yarumal.org

(Este último dominio está aún vigente en nuestro portal anterior que estará en el aire
hasta finales de este mes).
A partir de marzo estarán conectados los tres dominios. La razón por la cual hemos
adquirido los tres es sencillamente para tener mayor alcance. Además, en países de
América Latina nos conocen más como JAVERIANOS (casos Ecuador, Bolivia y Perú).
Yarumal.org ya se ha popularizado y seguirá vigente. Y misionerosdeyarumal es el
nombre más popular y fácil de buscar en la web.
Finalmente, aprovecho para pedirles a todos y cada uno de los misioneros, donde quiera
que se encuentren en su servicio misionero, enviarnos historias, reportajes,
noticias...FOTOGRAFÍAS....VIDEOS...etc. NECESITAMOS continuamente material
para mantener ACTUALIZADO nuestro portal. Recordemos que esto es tarea de
TODOS.
Gracias a todos,
Omer Giraldo, mxy
Comunicaciones MXY
Medellín
COMUNICADO DEL PADRE SUPERIOR GENERAL PARA TODO EL

INSTITUTO
COMUNICADO DEL SUPERIOR GENERAL AL INSTITUTO

Con ocasión de la carta de los cuatro miembros del Consejo, dirigida a los padres
miembros del Consejo Ampliado” y fechada el 11 de febrero, que fue enviada a los
Coordinadores Regionales y Zonales, con copia a los ex superiores generales y a los
señores Obispos Javerianos, según comunicado del Padre Omer Giraldo, del pasado 19
de febrero, y que por Sitio de Encuentro se hizo común a un gran número de javerianos
y a otras personas fuera del Instituto, quiero manifestar lo siguiente:
1. Dicha carta me fue entregada personalmente, a manera de información, pues estaba

dirigida a “los miembros del Consejo Ampliado”, no convocado ni mucho menos
reunido.
2. En la carta se expresan unos “síntomas de estado de desgobierno” que no es del
caso analizar ni polemizar ahora. Esperemos un mejor y apropiado momento para
evaluarlos.
3. El Artículo 83 de las Constituciones contempla la posibilidad de la renuncia del
Superior General y de los Asistentes “cuando lo juzguen conveniente para el mayor bien
del Instituto”.
4. Si hay un “estado de desgobierno” en el Instituto, y según la carta de los
Asistentes, el Superior General es causante en parte de este estado, mal haríamos en
buscar en un consejo ampliado los reemplazos para los dimitentes y continuar yo al
frente del gobierno.
5. El Consejo Ampliado, según el artículo 91 de las Constituciones, es el encargado
de recibir, aceptar o rechazar la renuncia del superior General y de los Asistentes”. En
caso de aceptar dichas renuncias, quedarían solo como electores los Superiores
Regionales y ellos solos tendrían la tarea de elegir el nuevo Gobierno, lo que conlleva
como resultado una elección con poca representación comunitaria.
6. Esto lo analizamos con los Padres Asistentes antes del envío de la carta en mención.
Posteriormente, con la asesoría de los señores obispos Javerianos, representados
por Monseñor Jaime Duque C., mxy, y luego de varias deliberaciones y consultas,
acordamos que lo más conveniente en este caso, y de acuerdo al artículo 87 de las
Constituciones, sería pedir la autorización a la Sagrada Congregación para la
Evangelización de los Pueblos, para convocar a una Asamblea General Extraordinaria y
proceder a la elección de un nuevo Gobierno Central.
7. Esta autorización ya la hemos pedido a la Sagrada Congregación, en carta fechada
el pasado 23 de febrero, pidiendo, además, la dispensa del tiempo para la realización de
la misma, una vez hecha la convocatoria. Según el artículo 69 debe convocarse con un
año de anticipación. Se ha pedido un tiempo de tres meses. Quedamos a la espera de la
respuesta.
8. Mientras no haya una respuesta oficial y no se haya efectuado un nuevo
nombramiento, el Gobierno actual sigue al frente del Instituto y nos hemos
comprometido en dar todo de nuestra parte para orientarlo, a pesar de nuestras
limitaciones.
9. Pido a todos los miembros del Instituto no entrar en polémicas inútiles y en
divisiones malsanas que nos destruyen, de igual manera el hacer descalificaciones de
algunos de los miembros de la comunidad; al contrario, espero que, en ambiente de fe,
esperanza y caridad, de oración y de fraternidad, pidamos el auxilio de Dios y la
protección de la Santísima Virgen nuestra Madre Inmaculada, de san Francisco Javier y
Santa Teresita del Niño Jesús, nuestros patronos. Con su auxilio espiritual y con el
esfuerzo de todos y cada uno de los javerianos, podremos seguir las huellas trazadas por
nuestro Fundador, el Siervo de Dios, Miguel Ángel Builes, y recorridas por nuestros
hermanos que nos han precedido en la eternidad.
Con el compromiso y la generosidad de todos, podremos hacer realidad lo que se nos
señala en nuestro lema: “A sólo Dios el honor y la Gloria”.
Medellín, 27 de febrero de 2012

Gustavo Mejìa C. mxy
Superior General del IMEY
“Porque no teniendo nada tengo todo y, teniendo todo no tengo nada”
Sitio de Encuentro
ï¿½Porque no teniendo nada tengo todo y, teniendo todo no tengo nadaï¿½
ï¿½
ï¿½Por.ï¿½ luis Orlando Corrales
ï¿½
Esta bella dama, quien en los aï¿½os de su mocedad, no solo fue premiada por la madre
natura de tan alta belleza y elegancia sino tambiï¿½n de dinero y fama.
ï¿½
Un dï¿½a cualquiera, seducida por un deseo irresistible de conocer el misterio de esa

belleza interior que no se acaba, se fue a los claustros de un convento de monjas de
clausura y nunca mï¿½s volviï¿½ a salir.
Dejando atrï¿½s lo efï¿½mero de la fama, la ilusiï¿½n de lo material y el vacio de la

belleza exterior que se diluye en las gotas del tiempo, emprendiï¿½ la bï¿½squeda del
silencio que le hablï¿½ de Dios, un Dios que se escondï¿½a en el nï¿½ctar embriagante
de los jardines del claustro que con esmerado encanto regaba.
Entre los pasillos solitarios y saturados de silencio, la actriz de Hollywood le cantï¿½ al

silencio y en la maï¿½anas se iba a la capilla a entonar esos cantos gregorianos que
preï¿½aban de orgï¿½smica paz no solo los recintos sagrados del convento sino
tambiï¿½n a sus hermanas que se deleitaban con esa voz tan dulce y tan tierna, que Dios
tambiï¿½n se ponï¿½a de rodillas en el recinto de su alma para dejarse despertar con las
notas del silencio interior.
ï¿½
ï¿½Vanidad de vanidades y solo vanidadesï¿½ es el pan nuestro de cada dï¿½a de un

mundo obsesionado por lo superfluo y pasajero de lo externo.
La Hermana Dolores, sale de la alfombra roja de los premios de Hollywood que

inflaman el ego humano y se arroja a los pies del maestro Jesï¿½s y desde ese momento,
surge la gracia de una belleza que deja estupefacto al mundo, a un mundo que solo mira
y cree que lo ï¿½nico que existe es lo que se toca o se ve en el imperio seductor de los
sentidos.
Despuï¿½s de 50 aï¿½os de claustro la monja llegarï¿½ al pï¿½dium de los ganadores
que se bajan del escenario con el Oscar.
Todos llegarï¿½n elegantemente vestidos y ella llegarï¿½ sencilla y sin los aires
egolï¿½tricos de ganadora. Hace 50 aï¿½os que ha encontrado el amor de sus amores,
un amigo que nunca falla, un Dios silencioso que le hizo cambiar la alegrï¿½a de
coronas que se marchitan, por el gozo de tenerlo a ï¿½l que es el vestido y premio de la
inmortalidad.
La moja no se quedï¿½ seducida por un beso humano sino que se dejï¿½ besar por el
beso de la eternidad.
Lo invito a que se deleite con esta historia que nos trae la revista Colombiana Semana
sobre esta monja queï¿½ cambiï¿½ los placeres de la fama y el dinero por la simplicidad
del silencio y la pobreza material.
ESTO NOS DICE LA REVISTA SEMANA DE ESTA DIVA HOY MONJA DE

CLAUSURA.
LA MUJER QUE BESO A ELVIS PRESLEY
HOLLYWOOD Antes de ingresar al convento, Dolores Hart era una diva famosa
por haberle dado su primer beso en la pantalla al rey del 'rock and roll'. Un
documental sobre su vida estï¿½ nominado a los premios ï¿½scar.
ï¿½
ï¿½
La reverenda madre Dolores Hart pasa sus dï¿½as rezando y trabajando en un convento
de clausura de un pequeï¿½o pueblo de Connecticut. Se despierta a mitad de la noche
para entonar himnos a Dios, en la madrugada ordeï¿½a las vacas y en las tardes cultiva
fresas. Canta ocho veces al dï¿½a, lee la Biblia y cuida a los ancianos. Esta ha sido su
rutina durante medio siglo, pero su vida no siempre fue asï¿½. En los cincuenta era una
de las rubias preferidas de Hollywood, compartiï¿½ escena con leyendas del cine y
pasï¿½ a la historia como la primera mujer que besï¿½ a Elvis Presley en una
pelï¿½cula.
Cambiï¿½ el deslumbrante mundo del espectï¿½culo por el de la humildad y el silencio

de una abadï¿½a benedictina. Pero este domingo su pasado regresarï¿½ cuando vuelva a
desfilar en la alfombra roja durante la entrega nï¿½mero 84 de los premios ï¿½scar. El
documental God Is the Bigger Elvis, que cuenta su radical transformaciï¿½n, estï¿½
nominado a una estatuilla dorada en la categorï¿½a de Mejor Corto, y la religiosa
serï¿½ la invitada de honor.
La madre Dolores va a caminar por el teatro Kodak de Los ï¿½ngeles al lado de galanes
como Brad Pitt y George Clooney, veteranas como Meryl Streep y Glenn Close, y divas
de la talla de Angelina Jolie y Michelle Williams. A pesar de que serï¿½ la ï¿½nica que
no llevarï¿½ un vestido de diseï¿½ador ni joyas costosas, los gurï¿½s de la moda
analizarï¿½n su hï¿½bito negro de pies a cabeza. La directora del documental, Rebecca
Cammisa, confï¿½a en que la monja se lleve el galardï¿½n. "Este es su regreso a
Hollywood por la puerta grande. Vuelve a su casa", declarï¿½. Dolores asistiï¿½ por
ï¿½ltima vez a los premios en 1959, en condiciï¿½n de presentadora.
En sus escasos cinco aï¿½os de carrera grabï¿½ diez tï¿½tulos, incluido el clï¿½sico
adolescente Where the Boys Are, y trabajï¿½ junto a algunas de las mï¿½s grandes
estrellas del momento: Anthony Quinn, Myrna Loy y Montgomery Clift. Pero sin duda,
la escena romï¿½ntica que protagonizï¿½ con Elvis en Loving You la convirtiï¿½ en la
envidia de todas las mujeres. "En ese entonces el lï¿½mite para un beso en pantalla era
algo asï¿½ como de 15 segundos, pero por alguna razï¿½n el nuestro ha permanecido en
la memoria de todos por mï¿½s de 50 aï¿½os", dijo Dolores.
Aï¿½n recuerda ese momento con nitidez. Habï¿½a cientos de personas en el set y justo
antes de que los protagonistas siquiera se rozaran, el director, Hal Kanter, gritï¿½:
"ï¿½Corten! ï¿½Maquillaje!". Dolores y el rey estaban tan avergonzados que tuvieron
que interrumpir la toma varias veces para cubrir con polvos el rubor de sus mejillas. Y
lo peor es que todo era una sorpresa para ella. Cuando la joven presentï¿½ el casting no
tenï¿½a ni idea quiï¿½n era el cantante, pues estaba demasiado ocupada preparï¿½ndose
en una escuela de actuaciï¿½n como para oï¿½rlo en la radio o verlo en televisiï¿½n.
"Cuando lo conocï¿½ era un muchacho dulce y muy simple, con las patillas mï¿½s
largas que habï¿½a visto. Mis amigas me preguntaron si le habï¿½a pedido un
mechï¿½n y yo pensï¿½: estï¿½n locas", cuenta la religiosa.
Dolores, entonces de 20 aï¿½os, apareciï¿½ en revistas y anuncios publicitarios. No

podï¿½a estar en lugares pï¿½blicos sin ser acosada y su autï¿½grafo valï¿½a oro.
Todos aï¿½oraban su suerte. Un aï¿½o mï¿½s tarde ya habï¿½a sido nominada al Tony,
el equivalente al ï¿½scar en el teatro, por su debut en Broadway y, gracias a su belleza
clï¿½sica, cabello claro, ojos azules, rostro angelical y figura esbelta, varios directores
la querï¿½an como musa. Era lo que siempre habï¿½a soï¿½ado desde niï¿½a,
influenciada por su padre, un actor de medio pelo, y su abuelo, un operario de un teatro
que la dejaba observar desde la cabina horas y horas de cine sin sonido. Ella era la
encargada de despertarlo cada 12 minutos para que cambiara los carretes.
En 1962 filmï¿½ su pelï¿½cula favorita, Lisa, en la que interpretï¿½ a una refugiada

judï¿½a despuï¿½s de la Segunda Guerra Mundial. Entonces comenzï¿½ a cuestionarse
si estar frente a las cï¿½maras la hacï¿½a feliz. Apareciï¿½ en la pantalla grande por
ï¿½ltima vez en 1963 con Come Fly With Me, una comedia sobre tres azafatas en busca
del amor. Estaba en la cima de su carrera y a punto de ganarse una estrella en el paseo
de la fama.
Vivï¿½a en una mansiï¿½n rodeada de lujos y estaba comprometida con un apuesto

empresario de California, Don Robinson. Su boda estaba fijada para el 23 de febrero de
ese aï¿½o y la diseï¿½adora mï¿½s famosa de Hollywood, Edith Head, ya estaba
confeccionando el vestido con el que caminarï¿½a hacia el altar. Dolores todavï¿½a
tenï¿½a dudas, asï¿½ que fue a un monasterio en busca de paz. Allï¿½ descubriï¿½ su
verdadera vocaciï¿½n: lo abandonarï¿½a todo para entregarse a Dios. Cuando regresï¿½
a Los ï¿½ngeles, le dio la noticia a su prometido. Despuï¿½s de su ï¿½ltima firma de
autï¿½grafos en Nueva York, le pidiï¿½ al chofer de su limosina que la dejara en ese
convento. La sï¿½per actriz de la Metro-Goldwyn-Mayer, a los 25 aï¿½os, abandonaba
el mundo del espectï¿½culo para siempre.
Aunque estaba convencida de tomar el hï¿½bito, adaptarse no fue fï¿½cil. Dolores

describiï¿½ hace aï¿½os que su ingreso a la orden fue tan difï¿½cil como lanzarse desde
la azotea de un edificio de 20 pisos a una piscina sin agua. Y aunque confiesa que
muchas veces deseï¿½ volver a su antigua vida, no abandonï¿½ el claustro "por una
cosa misteriosa llamada vocaciï¿½n".
Se entregï¿½ en cuerpo y alma a Dios y se apartï¿½ por completo de la vida pï¿½blica.

Solo volviï¿½ a atraer la atenciï¿½n de los medios en 1990 cuando el imitador Philip
Stanic, que luego cambiï¿½ su nombre por el de Elvis Presley Jr., inventï¿½ que ella y
el cantante de Love Me Tender eran sus padres biolï¿½gicos. Dolores desmintiï¿½ la
versiï¿½n. Aunque en una oportunidad el rey la invitï¿½ a salir, ella lo rechazï¿½
porque eran compaï¿½eros de trabajo.
En 2001 fue elegida madre superiora y guï¿½a espiritual de las 40 monjas de su

comunidad. Desde entonces puso ï¿½nfasis en el teatro y la mï¿½sica como formas de
alabar a Dios y produjo un CD con cantos gregorianos entonados por las hermanas, para
reconstruir y modernizar su claustro, ubicado en una vieja fï¿½brica de latï¿½n. Para
ella, el arte y el cine no son pecaminosos. De hecho, es la ï¿½nica religiosa con voz y
voto en los premios ï¿½scar. A finales de cada diciembre se interna en el sï¿½tano de su
abadï¿½a y en un televisor viejo ve las pelï¿½culas nominadas en compaï¿½ï¿½a de su
loro. Al terminar, envï¿½a su veredicto por correo.
El cine es su lazo con lo terrenal y ahora le ofrece la oportunidad de hablarle al mundo

de su fe. Segï¿½n dijo a SEMANA Charles Ramï¿½rez, experto en la historia del
sï¿½ptimo arte y la cultura pop, Dolores hizo lo correcto al seguir el llamado divino:
"Todos se mueren por brillar en Hollywood. Ella lo logrï¿½ y le dio la espalda a la fama
para convertirse en monja. Creo que habrï¿½a tenido una carrera exitosa, pero nunca al
nivel de superestrellas como Elizabeth Taylor, Grace Kelly o Audrey Hepburn". Ahora
pasarï¿½ a la historia como la mujer que prefiriï¿½ a Dios por encima de Elvis, el
legendario sï¿½mbolo sexual que con su voz y movimientos puso a soï¿½ar a las
jovencitas de su ï¿½poca.
ï¿½Dolores y Elvis Presley repitieron varias veces la escena emblemï¿½tica de la

pelï¿½cula ï¿½Loving Youï¿½. Cada vez que se acercaban no podï¿½an evitar
sonrojarse y el equipo de maquillaje tenï¿½a que interrumpirlos para disimular con
polvos el rubor de sus mejillas.
ï¿½
La actriz fue presentadora de los premios a los 21 aï¿½os, cuando era una de las rubias
preferidas de Hollywood.
ï¿½
ï¿½VER EN SEMANA
En comunión de oraciones con la familia OSSA TORO
Desde el Consejo Central informamos a todos nuestros hermanos de Instituto que la

semana pasada falleció en la ciudad de Cali el señor JESUS OSSA TORO, hermano de
nuestro querido y recordado Padre Jaime Ossa Toro,mxy q.e.p.d. Don Jesús fue
exalumno de nuestro seminario y se distinguió por su amor y colaboración al Instituto.
Nos unimos a la familia Ossa Toro en comunión de oraciones por el eterno descanso
del alma de don Jesús.
----------------
Seguimos unidos al padre Fabián López y su familia en oración por la salud de su

hermano Lázaro quien sufrió un grave accidente hace una semana. Él continúa en
estado de coma en una clínica de la ciudad de Pereira, con una leve mejoría. Saludamos
a don Silvio y doña Consuelo (padres) y a doña Nidia Hernández su esposa y a sus hijo
e hija. Oramos para que el Señor los fortalezca en estos difíciles momento.
Consejo Central IMEY
PADRE ZEHIR GONZALEZ DUQUE
Padre Zehir, doy gracais a Dios por la Pascua de tu señora madre, me uno en oracion
para que en familia vivan la esperanza. Unidos en la oracion Eyder José
Reply-To: <[email protected]>
Nos unimos al padre Zehir González y su familia
Sitio de Encuentro
Los misioneros javerianos que trabajamos en Bolivia nos solidarizamos con el padre
Zehir y lo acompañamos en su pena y dolor y rogamos al señor de la vida le conceda a
doña Ernestina Duque el descanso eterno y seguimos unidos en la oracion y en la
esperanza de la resurreccion Misioneros javerianos de Bolivia

favor comunicarle al Padre Zehir Gonzalez Duque
Sitio de Encuentro
Manuel Valecia
PADRE ZEHIR GONZALEZ DUQUE:
ME UNO LA ORACIÓN PARA CELEBRAR LA RESURRECCIÓN DE TU MAMÁ

Y JUNTOS HACEMOS UN ACTO DE FE EN "LA RESURRECCIÓN DE LOS
MUERTOS"...UN FRATERNAL ABRAZO
MANUEL DE JESUS VALENCIA RAMIREZ
Sitio de Encuentro
Melquisedec Sanchez
Desde esta comunidad rural ofrecemos nuestras oraciones y eucaristias por la mama de
Zehir y toda su familia, por la resurreccion del P. Alfredo Perez y tambien oramos por
la vida de Lazaro, el hermano mayor de Fabian Lopez. Estamos convencidos que Dios
dispone todas las cosas para bien de los que le aman, de quienes confian y se acogen a
El.
Un abrazo fraterno
Melko mxy
26 de febrero del 2012: Primer domingo de cuaresma
Gustavo Quiceno
Desierto…desierto…
Quién de ustedes ha tenido la experiencia de visitar o pisar un desierto geográfico,

físico o real? No es cierto que para aquellos que no hemos tenido la total experiencia
de desierto nos lo imaginamos o tenemos la idea que nos presentaba por ejemplo, las
películas de cine y tv, los comics de Kaliman o de vaqueros de los años 80’s como un
lugar reseco, donde golpea fuerte el sol y la arena se levanta como polvo molesto y
enceguecedor? El agua se hace rara y las osamentas o esqueletos de animales están a
la orden del día?…Lugar donde el peregrino, el aventurero en safari, o el viajero
sienten las consecuencias de las condiciones difíciles?
En síntesis, un desierto es el lugar silencioso, de la sequia, de la fatiga, del hambre y

de la sed…una ausencia de voces o sonidos (silencio), de agua (manantial), del
reposo (la paz), de pan (manjar, comida).
El evangelio de este domingo comienza diciéndonos que Jesús fue empujado al desierto
por el Espíritu…Y es mas Marcos nos cuenta que Jesús acaba de ser bautizado y va al
desierto en seguida donde permanece por 40 días (símbolo de la vida, toda la existencia
en su totalidad), tentado por Satán (o sea las fuerzas o tendencias del mal le asediaron
como a todo ser humano). Él vivía entre las bestias salvajes (en comunión con la
naturaleza, la sociedad donde hay lobos y corderos), y los ángeles le servían (las
personas que influirían en su vocación, le consolarían, le darían un sentido a su vida y
su misión y le acompañarían…)
Fwd: Invitación
Cordial saludo,
Les recordamos la invitación para mañana viernes 24 de febrero a las 6:00 PM

A la apertura de la exposición "Devoción" del Artista Giorgio Molina
Ganador en la primera convocatoria en artes visuales del MEMAB 2011.
Los esperamos.
ÚLTIMA HORA: Nos unimos al padre Zehir González y su familia
Sitio de Encuentro
Desde el Consejo Central informamos que en la madrugada de hoy viernes 24 de

febrero murió en la ciudad de Medellín la señora ERNESTINA DUQUE DE
GONZÁLEZ, madre de nuestro compañero y hermano Padre Zehir González D. mxy, a
la edad de 97 años. Doña Ernestina se caracterizó por su amor a las misiones. Nos
unimos de corazón al padre Zehir y a su familia para que el Señor reciba a doña
Ernestina como "la sierva buena y fiel" y le de la corona de la gloria junto a Él en el
Cielo.
Las honras fúnebres se celebraran hoy viernes 24 de febrero a las 3 pm en la parroquia

de SANTA RITA DE CASIA, en la ciudad de Medellín.
Nuestro abrazo fraterno para el padre Zehir y su familia.

Padre Gustavo Mejía y Consejo Central
Informe del Comite de preparación año de los 125 años natalicio del fundador
Nelson Torres
Debo aclarar que este comunicado lo saqué el sábado pasado, 18 de febrero, pero
tuvimos un problema de internet y apenas hoy se solucionó.
No puedo entrar a dar la información, motivo de este E-mail sin antes referirme a lo que
se está ventilando en estos últimos días en nuestro correo “sitiodeencuentro”, porque no
vayan a interpretar el silencio como apatía o problema que no me incumbe: no faltaría
más.
Lo que han señalado algunos como crisis, yo lo llamo calamidad doméstica, que afecta
no sólo a la casa paterna IMEY, sino también a la familia MAB. Digo como todos los
que han escrito en esta ocasión, que tenemos que orar, y orar con fe y perseverancia
para que sea el Espíritu Santo el que dé las soluciones precisas a este problema.
En la primera lectura bíblica de hoy sábado, el Apóstol Santiago nos habla de un
pirómano que arroja una chispa en un pajonal. También nos advierte del problema en
que nos mete una lengua sin freno. Esto no quiere decir que tengamos que tragar entero.
Desde pequeño me enseñaron este dicho popular: “La ropa sucia se lava en casa” ¡Por
favor! Estos medios de comunicación que nos ofrece la técnica no son para herirnos, ni
para revanchas, ni para pescar en río revuelto.
Todos los MXY tenemos derecho a que se nos aclaren las cosas como son y las causas
que han provocado este conflicto, pero que sea el Superior General o su Consejo, pero
no por terceras fuentes.
Después de esta aclaración, que me parece necesaria, paso a dar este informe.

COMITÉ DE PREPARACIÓN PARA EL AÑO DE ESPIRITUALIDAD CON
MOTIVO DE LOS 125 AÑOS DEL NATALICIO DEL SIERVO DE DIOS MIGUEL
ANGEL BUILES-
La idea de celebrar un año de Espiritualidad, brotó de los labios de Monseñor Antonio
Bayter Abud, Obispo misionero de Guainía. Fue en Bogotá, durante la última reunión
de los obispos en la Conferencia Episcopal, en este mes de febrero.
Insiste el Obispo en que el siervo de Dios Miguel Ángel Builes debe ser mejor
conocido, no sólo por las comunidades por él fundadas, sino también por todos los
sacerdotes y fieles de la diócesis de Santa Rosa de Osos.
Propuso un Comité compuesto por un miembro de cada uno de sus Institutos y un
delegado de la Diócesis. Fuimos nombrados a dedo y quedó conformado de la siguiente
manera:
Padre Alberto Elías Palacio, Canciller de la Curia de Santa Rosa de Osos.
HNA. Fabiola Hurtado Escobar, Teresita misionera,
Hna. Mariana Rosas, Hijas de la Misericordia
P. Bernardo J. Calle O, Misionero javeriano.
Esta primera reunión tuvo lugar en Santa Rosa de Osos, en la Curia, en las horas de la
mañana del viernes 17 de febrero.
OBJETIVO: Dar a conocer el verdadero rostro del siervo de Dios MAB, especialmente
en estos aspectos:
-Pastoreo. El Pastor va delante de las ovejas: afronta dificultades, alimenta, orienta,
defiende, guía, etc.
-Pastor de los sacerdotes. -Pastor Misionero - Contemplativo-Activo- Fundador-
Cristocéntrico
-Pastor mariano- Fiel a la Iglesia y Pastor con sensibilidad humana.
MEDIOS DE COMUNICACIÓN.
Por ahora serían dos: a) Crear una página web con el título SIERVO DE DIOS MAB,
SU VERDADERO ROSTRO. Sería una página erial 12, que aparecerá renovada todos
los nueve (9) de cada mes, recordando su nacimiento 9 de septiembre. En esta página
aparecerán frases cortas alusivas al tema de espiritualidad, según la lista de aspectos a
destacar para cada mes. Allí aparecerán las fechas más significativas de nuestro
calendario MAB.
B) Publicación de un Boletín mensual, de cuatro (4) páginas (una hoja de papel Oficio
doblada) y si los Institutos y la diócesis colaboran con los gastos. Tendrá: 1ª hoja
Editorial, que será colaboración de los Obispos javerianos y los superiores de cada una
de las comunidades por él fundadas.
2ª. Página, un aspecto espiritual de los numerados arriba.
3ª. Anécdotas relacionadas con el tema que se comenta.
4ª. Algunos testimonios recogidos.
Nota: Para sostener los numerales 3 y 4, se crea un Banco de Datos que pueden enviar
al correo de la Hna. Mariana, quien es la Secretaria. Su correo es:
[email protected]
El encargado de colgar la página web es el seminarista del seminario de Santa Rosa,
diácono Adolfo Vergara, y su correo es: [email protected] o este:
“publicaciones [email protected]”
Febrero 18-2012
Bernardo J. Calle O.

Mazo Xavier Cardona
Puede aún salvarse el IMEY?

El Diagnóstico del IMEY actualmente: enfermedad mortal: Subida de fiebre, los
órganos vitales comienzan a fallar, el cerebro y la cabeza se comprometen, el
paciente se agrava, tendrá que ir al bloque operatorio, el problema ahora es que
todavía no esta programada la fecha de la operación, y quienes harán la cirugía?
¿Puede aún salvarse el IMEY? Esta es la pregunta que nos debemos plantear todos los
miembros del Instituto. Estas metáforas podrán alarmarnos, pero tenemos que ser reales
y no distraernos en discusiones simplistas, cogiendo a toda hora el “tizón por la brasa” o
quedarnos “mirando el dedo que señala, en vez de mirar el sol”. Esto es muy serio
hermanos Javerianos, y a veces por cuidar tanto el lenguaje o las palabras podemos
disfrazar la verdad o no decirla.
Asoma, entonces, el peligro de convertirnos en gestores de la rutina, resignados a la
mediocridad, inhibidos para toda intervención, sin ánimo para señalar las posibles
soluciones y con el riesgo de que se apague el amor de los comienzos y el deseo de
testimoniarlo. Puede surgir la tentación de dejar pasar y considerar inútil cualquier
esfuerzo por mejorar la situación.
Después de las actuales crisis, el IMEY que surgirá mañana tendrá que ser más humilde,
será un IMEY más pequeño. Y tendrá que recomenzar con el mismo celo como lo hizo
en sus principios. Con un número bien menor de seguidores. Siendo entonces un IMEY
pequeño, va a exigir mayor participación y creatividad de cada uno de sus miembros.
Le propongo al Superior General: Un comunicado a la comunidad informando la
situación, nos puede dar un poco de serenidad. El silencio nos mantiene
tensionados.
Cuando el ejercicio de la autoridad se hace gravoso y difícil, conviene recordar las
palabras de Pablo: «Sed alegres en la esperanza, fuertes en la tribulación, perseverantes
en la oración, serviciales en las necesidades de los hermanos» (Rm 12, 12-13).

Oración de la autoridad
«Oh, buen pastor, Jesús, pastor bueno, pastor clemente, pastor misericordioso: este
pastor pobre y miserable levanta su grito hacia ti; un pastor débil, inexperto e inútil
pero, así y todo, pastor de tus ovejas.
Enséñame a mí, tu siervo, Señor, enséñame, te lo suplico, por medio de tu Espíritu
Santo, cómo servir a mis hermanos y desgastarme por ellos. Concédeme, Señor, por tu
gracia inefable, saber soportar con paciencia sus debilidades, saber compartir sus
sufrimientos con benevolencia y prestarles ayuda con discreción. Que, enseñado por tu
Espíritu, aprenda a consolar al triste, a fortalecer al pusilánime, a levantar al caído, a
ser débil con los débiles, a indignarme con quien padece escándalo, a hacerme todo a
todos para salvar a todos. Pon en mi boca palabras verdaderas, justas y agradables,
que les edifiquen en la fe, en la esperanza y en la caridad, y en la humildad, en la
paciencia y en la obediencia, en el fervor del espíritu y en la entrega del corazón.
Amen!
Abidjan, 23 de Febrero de 2012.

MENSAJE PARA TODOS LOS MIEMBROS DEL IMEY
Sitio de Encuentro
S D. H. ET G.

Hermanos MXY

El día 21 de Noviembre fue una tarde de oración de la Comunidad Javeriana de
Inírida. Su objetivo fue poner en manos de Dios todo nuestro Instituto.

Estamos convencidos, que la Oración logra lo que las palabras y sentimientos no
alcanzan. Cuando Dios está por delante el camino se ilumina con resultados
sorprendentes. Esta experiencia de Dios ya la hemos tenido muchísimas veces. Por
tanto, invitamos a todos nuestros hermanos Javerianos a una cadena continua de
Oración por el IMEY para que logremos hacer vida todos los sueños de nuestro
Padre Fundador, que no son otros que, construir el Reino de Dios desde la tierra y
en situaciones donde el egoísmo humano quiera desdibujarlo.

Oremos por el Superior, hoy el Padre Gustavo Mejía Cataño, y su Consejo Padres
Luis Carlos Fernández, Omer Giraldo, Constantino Gutiérrez y Nelson Torres
para que el Espíritu Santo los colme de sabiduría, a fin de sortear según la
Voluntad de Dios, la crisis que estamos afrontando, ya diagnosticada en el Consejo
Ampliado.

Entendemos muy bien que tenemos toda libertad de hablar y escribir, pero no
tenemos libertad ni humana, ni cristiana y mucho menos sacerdotal para ofender a
nadie. Bien nos lo repetía el Fundador: “ser amigos del pecador y enemigos del
pecado”

Se trata, entonces de vivir en oración, en fraternidad y siempre en una comunión
con uno mismo, con los otros, con la naturaleza, con las normas y con Dios.

Que Dios sea una bendición para todos.

Equipo Javeriano del Guainía

Gustavo Quiceno
SITIO DE ENCUENTRO
LETANIAS PARA LOS DIAS DE CUARESMA
Miércoles DE CENIZA y JUEVES DESPUÉS DE LA CENIZA
Inspiradas en los capítulos 7 al 11 del libro del Éxodo

Miércoles 22 de febrero 2012
La Biblia nos habla de las 10 “plagas” de Egipto como otras tantas desgracias que
golpearon este país a causa del “endurecimiento” de corazón del faraón, que se negaba a
dejar partir el pueblo hebreo. Durante los 4000 años de su historia, Egipto ha
seguramente vivido una u otra de estas catástrofes naturales (invasión de zancudos o de
langostas, granizadas devastadoras, epidemias entre los animales, etc). Al ponerlas
juntas, o al concentrarlas en un único relato ininterrumpido, los autores del Pentateuco
han intuido de manera genial realizar escenario o marco verdaderamente impresionante.
Estas “plagas” han marcado de sobremanera el imaginario colectivo del pueblo de
Israel que ellas serán evocadas por los autores de otros libros de la Biblia, en varios
lugares, como tantas otras lamentaciones (ver Deuteronomio 26, 6-8; Josué 24,5;
Salmos 78, 41-53; 105,24-39 ; 136,10-12; Nehemías 9,9-10; Judit 5,11-12).
Hagamos nuestras estas lamentaciones que meditaremos en los próximos días.

Recordemos sobretodo que los autores las han utilizado con el objetivo de celebrar la
intervención maravillosa de un Dios que aporta liberación, restauración y Vida Nueva.
LA TESTARUDEZ DE LOS PODEROSOS
Dios dice:
“Los poderosos y los ricos, los que dominan sobre este mundo, se obstinan, son tercos.
La tierra esta en peligro, en grave peligro ; ella es maltratada, se le causa dolor, es
oprimida, sobrexplotada, intoxicada. La polución no deja de aumentar, los desechos se
amontonan, los mares y los océanos están convertidos en basureros y pozos de
desperdicios, los bosques desaparecen, la desertificación crece, la biodiversidad
disminuye a vista de ojo, los cambios climáticos se intensifican, los glaciares polares se
derriten y el nivel del mar aumenta.
“Por qué los dirigentes, los gobernantes, los poderosos de este mundo se empeñan en
negarse a actuar? Por qué se obstinan en su rechazo a actuar de manera responsable, de
modo eco-responsable? Por que la población de sus países deciden escuchar sus
azucaradas y melosas palabras de desarrollo sin limitaciones (o límites) de explotación,
a marcha forzada de los recursos naturales en detrimento de los ecosistemas y de la
salud de las comunidades locales? Por qué se dejan ellas enceguecer por las bellas
promesas de progreso económico ilimitado? Porque se niegan ellas a leer los signos de
los tiempos y a cambiar de comportamiento? El grito de la tierra, ustedes acaso no lo
escuchan?
Diles entonces…
Dios dice:
Ve entonces y diles a unos y a otros, en la mañana, en la tarde y en la noche, en los

medios de comunicación y en todas las tribunas. Diles a esos grandes que se reúnen
para arreglar el destino futuro del mundo: G7, G8, G20, FMI, Banco Mundial y Foros
de todo tipo, dile también a aquellos que consumen sin retenerse y sin inteligencia.
Como Moisés en otro tiempo, diles que yo te envío hacia ellos para anunciarles los
riesgos que vienen y aquellos que ya están aquí. Haz más que firmar peticiones, no te
contentes con acciones individuales: toma tu bastón y golpea el suelo, eleva y sostiene
pancartas y banderolas, válete de porta voces y de slogans, manifiesta en las calles y en
la plaza pública. Une tu voz a la de otros profetas de hoy: ecologistas, ambientalistas,
pacifistas, antimilitaristas, adeptos a la simplicidad voluntaria, etc. Juntos, diles en voz
alta y fuerte: “EL Dios de la creación les advierte: liberen mi tierra, libérenla de la
explotación cruel y exagerada. Reparen los daños que ustedes le han hecho, para que
ella me rinda Gloria con toda su belleza, su frescura y su verdor.
Libérense ustedes de sus esclavitudes de consumación desproporcionada”.
« Hasta ahora, ustedes no han escuchado nada en absoluto : ahora, miren lo que
sucede. »
Jueves 23 de febrero:
Las aguas convertidas en sangre:
Dios dice:
“Miren: no ven ustedes acaso? Las aguas se han convertido como en sangre negra,
tóxicas, nauseabundas, contaminadas, sucias. La fuente de la vida se ha convertido en
fuente de muerte para decenas de comunidades pobres, que viven cerca de alcantarillas
o cloacas a cielo abierto o que beben corrientes de agua contaminadas, mientras que la
sociedad que se dice “civilizada” malgastan este recurso vital.
“Miren: acaso no ven? Los peces y los seres vivos marinos mueren por millones; los
delfines y demás cetáceos son envenenados y sufren de cánceres, los esturiones no
llegan a la madurez; los corales magníficos de los mares del Sur deterioran sin
esperanza de revivir. Las fugas de los pozos de petróleo y los derrames salvajes
polucionan desmesuradamente los mares del planeta. A fuerza de botar una y otra vez
toneladas de desechos al mar, día tras día, un inmenso continente de residuos de
plástico, tan grande como la Australia, se ha formado en el Océano Pacifico.
El fitoplancton (plancton vegetal) que está en la base misma de toda la cadena

alimenticia muere lentamente por la absorción de esos pedazos de plástico en
descomposición.
Ne ven ustedes lo que yo veo? Conviértanse!
Mas información:
http://gusqui.blogspot.com
Fwd: desierto en el imey
hermanos javerianos ante esta realidad de desierto que vivimos en el

Imey les propongo que tengamos en cuenta las palabras del Papa
Benedicto XVI en su homilia al iniciar la cuaresma del 2012." en
estos cuarenta dias que nos llevan a la pascua de resurrecion,podemos
encontrar un nuevo valor para aceptar con paciencia y con fe cada
situacion de dificultad,de afliccion y de prueba,conscientes de que de
las tinieblas el señor hara surgir el dia nuevo. . Y si hemos sido
fieles a Jesus y siguiendolo por el camino de la cruz, el mundo
luminoso de Dios, el mundo de la luz, de la verdad y de la alegria
se nos devolvera: sera el nuevo amanecer creado por Dios mismo. Buen
camino de cuaresma para todos". con gran dolor de iglesia y de imey.
atentamente. juan de la cruz ceballos m.x.y desde la paz bolivia.
DOLOR DE IMEY
DOLOR DE IMEY
La fraternidad javeriana de Panamá, saluda a todos los hermanos MY y los invita

a reforzar la oración y el sentido de pertenencia en estos momentos de dolor pero
de mucha esperanza.
Como fraternidad, expresamos nuestra solidaridad y aprecio para todos los

hermanos que están dentro y fuera del Instituto.
Ante los últimos acontecimientos y la encrucijada en que nos encontramos hemos

pensado lo siguiente:
1. Nuestra problemática IMEY, ya lleva su tiempo y se acentuó en la XIa. Asamblea

General.
2. Durante estos últimos tres años, solo se le ha echado leña al fuego.
3. Ante los últimos acontecimientos, vemos con alegría y optimismo, la reacción de
cariño, de compromiso y de sentido de pertenencia al IMEY de muchos de
nuestros misioneros.
Por todo esto, nuestra propuesta es:
a) Recoger todo lo positivo que desde la base se está proponiendo, con el fin de
revitalizar nuestro carisma y nuestra espiritualidad.
b) Realizar un Consejo Ampliado, bien preparado, en el que de alguna manera
participemos y nos comprometamos todos los javerianos y en un ambiente de
diálogo fraterno, limemos asperezas, fortalezcamos nuestra identidad y carisma y
busquemos de una vez por todas caminos de solución a nuestra vieja
problemática.
c) En última instancia, si no fuéremos capaces de resolver nuestros problemas, acudir
sin miedo y llenos de confianza a un VISITADOR de la Santa Sede, (const. 86.7)
con la esperanza de lo mejor para nuestro querido IMEY. Por nuestra parte,
disponernos a aceptar con coraje y humildad la medicina adecuada.
J. Eliecer Balbín, Libardo Castaño, Orlando Corrales, J. Guillermo Caro, Javier

Osorno, Guillermo López.
Panamá, Febrero 21 de 2012.
ESTAS CONMIGO, PERO NO ME PERTENECES
LAS DAMAS DEL DOLOR

Por. Luis Orlando Corrales m.xy

Llegó el momento esperado. La terapéuta entró al salón silencioso y esperó con
paciencia a las Damas del Dolor, que fueron entrando una a una sin la ansiosa
premura del tiempo.

Finalmente, todas tomaron asiento y, un silencio intenso y prolongado contagió la
sala.

Estaban congeladas por fuera, era la prolongación de lo que había por dentro de
sus adoloridas almas, que estaban tan resecas comos sus labios.

La terapéuta las observó con ojos henchidos de ternura que a ratos dejaban
destilar las huellas casí que imperceptibles de una tristeza casí superada.

Con una sonriza transparente, sin asomos de inquietud y con una actitud serena
como su alma, empezó el conversatorio saturado de ternura.

Rompió el hielo del silencio, la frialdad de sus miradas, la resequedad de sus labios
y el hastío de sus almas

Comenzó a hablar desde el corazón y allí se dejó ver por dentro y desde ese
momento, la terapéuta ya no fue estraña a ellas, encendió las luces de su alma y las
damas del dolor empezaron a calentarse del fuego de sus palabras que destilaban
paz.

Con voz suave, segura, articulada y persuasiva descongeló sus
corazones, unos reprimidos y otros adoloridos. Sus recuerdos comenzaron a
florecer en el jardín de sus nostalgias que salian a través de la adrenalina de sus
emociones, de sus lamentos y de sus copiosas lágrimas que iban labando el dolor y
reciclándolo en gracia.

El dolor es una telaraña infinita de sentimientos encontrados, un camino espinoso
y tanático que busca entre los laberintos del alma el causante de las pérdidas.

NO ESTÁS CONMIGO SINO EN MI.

El "homo sapiens" es el único ser del universo que no solo llora a su ser querido
sino que cava bajo tierra para que su cuerpo se vuelva arcilla y polvo sagrado.

Y para cerrar el duelo de aquel que parte con visa hacia el país sin retorno. La
humanidad adolorida se une con el infinito a través de la ceremonia religiosa que
lejos de venerar un cuerpo inerte y sin vida, celebra y actualiza la memoria de
aquel que fue muy significativo en el entorno afectivo, porque es el momento en
que muere la carne pero se transforma una vida.

CERRANDO DUELOS, ACEPTANDO LA PÉRDIDA.

De las damas del Dolor, solo una quizo regrezar al lugar donde murió su hijo junto
a los otros tres chicos que estaban con él esa madrugada del primer día de nuevo
año del 2012, no solo se encontró con la memoria de su dolor sino que revivió
como el impacto de las balas y las llamas de fuego provocadas por la sevicia de los
victimarios que le quitaron lo más grande de su alma.

Para Máxima el reencuentro con este lugar de la muerte de su hijo, en vez de
convertirse en un acto retraumatizante se convirtió en un momento valeroso y
simbólico de cerrar el duelo.

Está dama del dolor, quizo rezar un rosario, suspirar una plegaria y dejar ir a su
hijo a la casa del Padre. No estaba sola, estaban sus seres queridos que entre
abrazos y lágrimas que caían copiosamente sobre el suelo negruzco que aún
expelía el olor a muerte frezca.

Las otras Damas del dolor,con disciplina y valor fueron a las terapias de duelo
pero no fueron al escenario de la desolación, el volver a percibir el olor a muerte
entre los escombros y las cenizas las enfermaba, era regrezar al sufrimiento sin
sentido. El dolor es el mismo, pero lo sentimos distinto.

MI SANACIÓN ES TIEMPO SIN TIEMPO.

Cada ser humano elabora su dolor de forma distinta, mi dolor es mi dolor y no se
puede comparar ni equiparar al tuyo.

El dolor es una caminata en el tiempo sin tiempo, en donde voy encontrando
personas, circunstancias y experiencias tan lindas que simplemente me ayudan no
sólo a aceptar mis pérdidas sino también unos momentos grandes y especiales para
contagiar a otros de mi esperanza y de todo lo que aprendí de lo inesperado de la
vida.

RECICLAR EL DOLOR Y VOLVERLO GRACIA.

No recuperamos lo que perdemos, pero si está a nuestro alcance aceptar con
valentía lo que perdimos.
Cuando nos seudoconsolamos diciendo que el ser amado partió, la palabra
"partir"posee la posibilidad de regrezo. El albergar la esperanza de que ese
alguien regrezará, no es más que una forma psicológica de nuestra mente de
anesteciar nuestro dolor y así poderlo dosificar ante ese choque inesperado para lo
cual no estabamos preparados.

La pérdida es una posibilidad de reciclar el dolor y volverlo crecimiento vida y
paz.

TE EXTRAÑO, PORQUE SIENTO QUE AÚN ESTÁS.

Extrañar al alguien, significa que aunque se halla ido o separado fisicamente aún
hace parte de mi universo afectivo.

El que se fue, sigue conmigo de manera diferente, ya no ESTA conmigo sino que
está EN mí.

Extrañar a alguién es la expresión natural del apego. Mi dolor no está en que te
vas, sino en que no me puedo ir contigo. "Esperame en el cielo corazón si es que te
vas primero" dice la canción.

ESTÁS CONMIGO, PERO NO ME PERTENECES.

Aprender a amar en la libertad es un salto interior del amor umbilical al amor
agape, ese amor desligado del sentimientos posesivos que solo desea que el otro esté
bien aunque ya no esté conmigo.

Cuando aprendamos a aceptar que el otro se tiene que ir, sin manipularme a mi
mismo y al otro, es el principio de aprender a amar en libertad. Es decirle al otro:
estás conmigo pero no me perteneces.

UNA CUARESMA DIFERENTE
Una Cuaresma diferente

Jesús E. Osorno G. mxy

Premisas:

Primera. Soy uno de los “viejos” en el IMEY. Setenta años. Cincuenta de Profesión.
Cuarenta y seis de Sacerdocio. La vejez es aquella edad en la que sólo queda lo
esencial. Es un momento de la vida en el que se decanta lo accesorio. Emerge lo vital.
Puede ser algo prosaico, pero tiene su importancia. Otros podrán esgrimir argumentos
diferentes para hacerlo. A mí estos datos me dan permiso para pronunciar mi Palabra en
esta hora IMEY. No solo porque mi vida es IMEY, sino porque mi amor al IMEY
supera toda barrera, frontera, obstáculo, pasión, visión. Más aún, todas las miopías
juntas.

Segunda. Opinar no es pecado. La opinión se tamiza, se purifica hasta llegar al acuerdo
que es precisamente, llegar al corazón donde todo debe ser purificado, sanado,
unificado, transformado. Toda opinión está sujeta a revisión, corrección, aclaración,
conversación. Que opinemos sobre el IMEY y su situación coyuntural hoy, es saludable.
Pero debemos evitar al máximo, dogmatismos irreconciliables, condenaciones a priori,
peor, partidismos a ultranza. Estos rezagos destructores nos impedirían el futuro.

Tercera: El diccionario de la real Academia define así la coyuntura: “Combinación de
factores y circunstancias que, para la decisión de un asunto importante, se presenta en
una institución”. Si se habla de “factores y circunstancias”, esto indica que la coyuntura
no cae en paracaídas, no es improvisación, sino que se articula en procesos y hechos
que definen la situación, que debe ser objetiva, real, sujeta al análisis respectivo.
Nuestra coyuntura no nace ex abrupto. Se viene arrastrando desde hace tiempo. Estalla
porque nos ahogamos. La XI ASAMBLEA no dio la medida. Los problemas quedaron
el aire, sin ninguna solución. Hubo heridas que no cicatrizaron.

En tres puntos resumo mi pensamiento:
Primero. Debemos tratar por todos los medios, el evitar una VISITA CANÓNICA DE
LA SANTA SEDE. Las que hemos tenido han sido dolorosas, frustrantes, erradas en
sus diagnósticos y soluciones. El aferramiento al poder o gobierno central del IMEY,
puede llevar fácilmente a este mecanismo. ¡Por Dios, no lo propiciemos! Urge la
sensatez.

Segundo. La gran lección que saco de todo esto es el reconocer el error que se propicia
en nuestra legislación IMEY, al permitir las Re/elecciones. Soy enemigo declarado de
las tales Re/elecciones. Ningún segundo período ha sido bueno en la historia. Ni
siquiera en política. Me revelé contra la re/elección de Álvaro Uribe Vélez, me sabe a
rabia toda búsqueda de poder indefinido a todo nivel, más, en el eclesiástico. No es
evangélico, no es inteligente, no es práctico. Sólo sirve para arraigar el pasado.
Necesitamos inyectar vitalidad, energía, iniciativas, novedad en los gobiernos.
Necesitamos gente nueva. Gente que tienda manteles y dialogue, escuche, recree,
armonice, dé unidad, fuerza, que aglutine, que convoque…todo esto se resume en
recrear la comunión.

Tercero. Somos hombres de fe. Hombres de Providencia al estilo y vida de nuestro
Santo Fundador. Por lo mismo es hora de interiorización, de oración honda, de Fe y
esperanza. Siento que algunas fraternidades comenzamos a orar más, a sentir más el
gozo y disfrute de la Fraternidad. Por lo mismo, esto es un Kairós, es un ventarrón del
Espíritu, es principio de conversión comunitaria, de evaluación vinculante a los
objetivos y realista, sin condenaciones ni heridas renovadas. Sanación que es igual a la
conversión. Es la nueva cuaresma del IMEY, para el IMEY como desafío, como tarea
prioritaria, como antesala de resurrección.

De qué conversión hablo:
Primero: Es el beato Juan Pablo II en la TMA 33, quien nos dice: “Los pecados de la
Iglesia, a través de la historia, de los cuales debe pedir perdón a la humanidad, son: Sus
errores, las herejías, su incoherencia, la lentitud”. Dejo los tres primeros para el examen
particular. Denuncio el cuarto pecado. Y la catalogo como el primer pecado del IMEY:
La lentitud. Ya San Ambrosio lo había dicho: “La lentitud no va con el Espíritu Santo”.
Nuestro ritmo es de paquidermo artrítico. Y este Consejo lo ha hecho estacionario. No
estamos creciendo. Si no avanzamos, retrocedemos. Necesitamos caminar al ritmo del
Espíritu y es el mismo Espíritu quien marca el ritmo de la historia. Nos vamos
quedando rezagados. ¡Urge una conversión!

Segundo. El haber hecho de la misión algo epidérmico, sin conversión, sin
profundización, sin mística, sin proyección. La Misión rejuvenece y en nosotros, en
contravía, ha sido causa de avejentamiento. ¡Increíble! Este Consejo se empeñó en
contagiarnos su esclerosis mental. Ni una idea, ni siquiera imaginar poner en práctica la
XI Asamblea, fruto ya de su dirección. No tomaron en cuenta las decisiones del
CONSEJO AMPLIADO. Las Misiones a nuestro cargo, las dejaron en abandono total.
El personal ha sufrido su desafecto. El interés por el IMEY no les contagió ni de susto.
Todo esto ha influido en la marcha del IMEY. ¡Urge una conversión!

Tercero. El asumir nuestro carisma como algo subjetivo, de tipo netamente personal, yo
diría, de forma egoísta. Cada cual a su manera. No se tiende la mesa de la solidaridad,
no se comparte, no se socializa. Cada cual vive a sus anchas. Nos destruye el chisme, la
desconfianza. Hago esta lectura desde el Consejo Central basado en el documento de
renuncia de los Consejeros, pero la aplico a todo el IMEY. Me la aplico en criticidad
desvergonzada. ¡Urge una conversión!

Cuarto. La falta de mística comunional. Nos dejamos contagiar del antidiálogo que nos
lleva a encasillarnos, a aislarnos. La fraternidad quedó a la deriva. Se perdieron los
vasos comunicantes. Se perdió la comunicación y la comunión. Esto nos ha llevado a un
estado de decadencia con visos fácilmente perceptibles, sensibles al virus de la apatía.
¡Urge una conversión!

Me pregunto: ¿El Concejo no tuvo la mínima precepción de estos síntomas? ¿No fue
capaz de poner correctivos? ¿No escucharon los gritos de la base? Da la impresión de
que dentro del Consejo hubo voces, aunque discordes, pero así mismo, sorderas
empedernidas. Desde la base también hubo fallas. Se perdió el Espíritu de profecía, el
CARISMA quedó relegado a intereses personalistas, se disecó nuestra espiritualidad,
perdimos el norte de la solidaridad, las fraternidades se resquebrajaron. Nos comió la
mediocridad.

Pero las virtudes del IMEY superan en la balanza a nuestros pecados. Podemos
conversar sobre ellas. Porque hay virtualidades, porque hay gérmenes de santidad,
porque el Santo Fundador vive, porque hay inquietud, ¡hijos de la inquietud, somos!,
porque nuestra historia es también historia de salvación, vivimos, sobrevivimos a
cualquiera situación imprevista. Es la fuerza de la Misión. ¡Estamos vivos! Esto ya es lo
más significativo y ponderable de nuestra Institución. No apaguemos el Espíritu, la
vida, la luz. Nos arropa la esperanza. Khalil Gibroan nos anima cuando dice: “Por muy
larga que sea la tormenta, el sol siempre vuelve a brillar entre las nubes”. Y Benedetti
añade: “Podemos cortar todas flores, pero no podemos impedir la primavera”. Ánimo
que es una hora hermosa para nuestra conversión. Trascendental para nuestra historia.

Conclusión

Tres puntales sostendrán esta nueva edición del IMEY, esta conversión exigente: El
amor de hermanos, el diálogo, la oración. El orden no alcanzo a definirlo. Veo los tres
profundamente relacionados. Algún javeriano me sugirió no decir “recemos”, sino
“oremos”. Vale la observación. Si no hay amor de hermanos, no hay diálogo. Y si no
nos amamos y no conversamos, la oración no rebaza la rutina. Pero si no oramos, no
estaremos impulsados por el Espíritu, no tendremos la libertad de los hijos de Dios para
construir juntos nuestra verdad. No habrá discernimiento. No podríamos hacer la
“verdad” del IMEY. Esta cuaresma marca una estrategia para superar el impase.
“Conviértenos, Señor, y nos convertiremos”.

Santiago nos ha apalabrado estos días sobre la diferencia entre una sabiduría humana y
la Sabiduría divina. La humana siembra en el corazón las rivalidades y las ambiciones.
La Sabiduría divina la caracteriza Santiago con ocho adjetivos calificativos
sorprendentes, como definiendo su sacramentalidad, así: “Intachable, pacífica,
tolerante, conciliadora, compasiva, fecunda, imparcial y sincera” (Sant 3, 17). Esta
cuaresma, será entonces, oracional, profundamente comunitaria, pidiendo al Espíritu
este Don de la Sabiduría para lograr nuestra conversión y definir el norte de nuestro
Instituto.
Cochabamba 22.02.12
lenten season
Anthony Okene
The Lenten season must be a joyful season, when Christians relax and hear the Word of
God about Jesus and his message. By hearing the Word of God with an open heart, we
allow the speaking God of Christian tradition to dialogue with us so that we may be
filled with his wisdom. We need the wisdom of God hidden in the person of Jesus and
the lenten season is best indicated to develop a personal relationship with him and to
pray for our institute in this difficult time of challenges.Lenten season may lead us to
encounter Jesus in faith by exploring his words and actions. Personal prayers are very
often the insightful moments of appropriation of the words and actions of Jesus.
Personal prayer can take the form of a meditation or be a time of knowing Jesus through
his words and actions as we offer our institute in the arms of the Lord. Our daily actions
during the time of lent can be inspired by the compassionate concerns of Jesus such as
his relationships with the sick people and the needy. Praying and acting with the people
of God in our local communities can help us to live the penitential spirit of Lent.
Working on our social sins may lead us to an experience of forgiveness and
reconciliation paving the road to Justice.

Deaacon Anthony Okene, mxy
TRADUCCION
lenten season(tiempo de Cuaresma)
El tiempo de Cuaresma debe ser una alegre temporada, cuando los cristianos relajarse y
escuchar la Palabra de Dios acerca de Jesús y su mensaje. Al escuchar la Palabra de
Dios con un corazón abierto, permitimos que el Dios que habla de la tradición cristiana
para dialogar con nosotros para que podamos ser llenos de su sabiduría. Necesitamos la
sabiduría de Dios escondido en la persona de Jesús y el tiempo de Cuaresma es el más
indicado para desarrollar una relación personal con él y orar por nuestro instituto en este
momento difícil de la temporada challenges.Lenten nos puede llevar a encontrar a Jesús
en la fe por explorando sus palabras y acciones. Oraciones personales son muy a
menudo los momentos interesantes de la apropiación de las palabras y acciones de
Jesús. La oración personal puede tomar la forma de una meditación o sea un tiempo de
conocer a Jesús a través de sus palabras y acciones, ya que ofrecemos nuestro instituto
en los brazos del Señor . Nuestras acciones diarias durante el tiempo de Cuaresma
puede ser inspirada por las preocupaciones humanitarias de Jesús como sus relaciones
con los enfermos y los necesitados. Orar y actuar con el pueblo de Dios en nuestras
comunidades locales puede ayudarnos a vivir el espíritu penitencial de la Cuaresma. De
Trabajo sobre nuestros pecados sociales nos puede llevar a una experiencia de perdón y
reconciliación allanar el camino a la justicia.
Deaacon Anthony Okene, mxy
HOMILIA DEL PADRE RAÚL VILLA - MISA EXEQUIAL DELPADRE ALFREDO

PÉREZ P. mxy
HOMILIA DE LA MISA EXEQUIAL DEL PADRE

RAFAEL ALFREDO PÉREZ PÉREZ, mxy

La Familia MAB (Hijos e Hijas de Mons. Miguel Ángel Builes) se encuentra de nuevo
reunida. Nos ha reunido el misterio de la muerte: Uno de los nuestros, el padre Alfredo,
ha sido llamado a la Casa del Padre, donde hay muchas habitaciones y donde el Señor
Jesús le prometió prepararle un lugar para que estuvieran con Él. Junto a la familia
MAB, la familia Pérez Pérez de Entrerríos en todas sus ramificaciones, a quienes
saludamos con afecto fraterno y con quienes compartimos el dolor, la fe y la esperanza
en el amor.
Es verdad que Dios llama a los que Él quiere y dentro de los que Él llama escoge
algunos, cuando encuentra respuesta generosa. La familia del Padre Alfredo, hijo de un
carpintero, como el de Nazaret: Don Antonio y una mujer sencilla, con nombre de
mística, como la de Ávila, aunque sin su ciencia y doctorado, doña Teresa. Padres de
muchos hijos, fruto cada uno del amor santificado por el sacramento del matrimonio,
vivido en fidelidad, fue mirada con predilección: tres de sus miembros fueron llamados,
escogidos y enviados: el Padre Luis, sacerdote Eudista; el padre Alfredo, de los
Misioneros Javerianos de Yarumal y el padre Javier, del clero diocesano de Santa Rosa
de Osos.
La Carta de San Pablo a los cristianos de Roma que hemos escuchado en la primera
lectura nos pide recordar que todos los que en el bautismo nos unimos a Cristo Jesús,
nos sumergimos en su muerte. Es posible que Don Antonio u misiá Teresa, como los
llamábamos con respeto en nuestra infancia, no se hubieran enterado de la
recomendación del apóstol a los fieles de su comunidad de Roma, pero lo que sí es
cierto es que cada uno de sus hijos fue bautizado inmediatamente después de su
nacimiento y los que los conocimos damos testimonio de que ellos y sus hijos murieron
con Cristo en la esperanza de “vivir con Él”. ¡Si el Señor quisiera bendecir las familias
de hoy con las mismas bendiciones de antaño!
Por su parte, el Evangelio de San Juan nos invita a no dejar inquietar el corazón, pero sí
a creer en Dios y en su Hijo, Jesucristo. “No se inquiete vuestro corazón, creed en Dios,
creed también en mi”, escuchamos que dijo el Señor en la última cena que celebró con
sus discípulos.
Este hogar, al que rendimos tributo de admiración fue un hogar como el de los amigos
de Betania: Hogar de fe, hogar de servicio, hogar escuela y santuario. Allá Alfredo
aprendió a amar amando, a servir sirviendo, a cree creyendo. Allí aprendió cuál es “el
camino, la verdad y la vida” para llegar al Padre. En su vida sacerdotal y misionera no
hizo otra cosa distinta a caminar por ese camino; ser testimonio de la verdad en sus
predicaciones y en sus clases de filosofía en el Seminario y vivir su vida en Cristo; él
pudo decir como San Pablo “vivo, más no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en
mí”.
Bendito sea el dolor que nos une en el amor, para dar gracias por el don de la vida que
el Señor de la vida concedió al padre Alfredo durante noventa y tres años, vida que no
terminó ayer de madrugada, sino que se transformó en vida nueva, “porque la vida de
los que en Ti creemos, Señor, no termina, se transforma y al deshacerse nuestra morada
terrenal, adquirimos una morada eterna en el Cielo”. Allí nos espera Alfredo para cantar
eternamente las Misericordias del Señor. Amén.
MENSAJE DE CUARESMA DESDE EL GOBIERNO CENTRAL
Sitio de Encuentro
MENSAJE PARA LA CUARESMA DEL SUPERIOR GENERAL Y C. C.
Iniciamos la CUARESMA 2012 que debemos asumirla como un tiempo especial de

oración, sacrificio, reflexión y reconciliación. Desde el Antiguo Testamento los
israelitas cuando tomaban conciencia de sus pecados hacían penitencia invocando el
perdón de Dios, cubriendo sus cabezas de ceniza en señal de humillación. Desde el
principio del Cristianismo diversas expresiones de penitencia, oración y ayuno han sido
asumidas como un medio especial de acercamiento a Dios y de mutua reconciliación.
La ceniza es símbolo de muerte, destrucción e inutilidad. Pero también es símbolo de
cambio, conversión y renovación de la vida.
En este contexto, invito a todos mis hermanos de Instituto a vivir esta Cuaresma como
un tiempo privilegiado de conversión que el Señor nos da para que revisemos la manera
como estamos asumiendo nuestro compromiso bautismal, nuestro compromiso como
enviados y testigos de Cristo en el anuncio del Evangelio y nuestro compromiso como
miembros del Instituto de Misiones de Yarumal en el cual hemos consagrado nuestra
vida a Dios.
La vida del Fundador es un testimonio de entrega, sacrificio y renuncia a sí mismo que
ilumina nuestro caminar misionero en medio de problemas que son propios de nuestra
condición humana y reflejo de nuestras fragilidades.
La cruz de ceniza que hoy imponemos en nuestra frente muestra nuestro deseo de llegar
purificados a la Pascua de la Resurrección. Que el Señor nos conceda a todos en esta
Cuaresma la paz y la reconciliación para seguir juntos en la tarea de la construcción del
Reino donde quiera que Él nos envíe.
Padre Gustavo Mejía C. mxy

Superior General
Mensaje de la Región Vaupes
P. Damián Chavarría Carvajal
Como javerianos expresamos

1. El IMEY es uno y por eso hacemos un llamado a todos a la cordura, a la reflexión y a
unir nuestros esfuerzos por sacar adelante este proyecto común.
2. Hemos leído los mensajes de muchos misioneros, tanto de los que están en el surco
como de los que están fuera y solo pedimos discreción y cordura. Del lenguaje rudo
solo quedan asperezas que hay que saber limar.
3. El respeto por la persona humana. Si atacamos a uno pisoteando su dignidad, donde
queda la caridad fraterna? No es justo que arremetamos contra alguien tratando de sacar
la basura que tiene en el ojo sin fijarnos en la viga que llevamos.
4. Nosotros hicimos opción por Cristo sirviendo desde el IMEY y por eso no nos
desestabiliza esta coyuntura presente. De ahí la necesidad de reflexionar, perdonar,
discernir entre todos y buscar caminos nuevos. Que la Cuaresma nos ayude a abrir la
mente y el corazón para encontrar juntos caminos de solución a través del dialogo.
Equipo regional del Vaupes
Mensaje para todos los miembros del IMEY

OMER GIRALDO
19 feb
Medellín, domingo 19 de febrero
Hermanos MXY,
Vivimos al interior de nuestro Instituto de Misiones un momento especialmente difícil.

Las circunstancias que vivimos deben llevarnos a todos a entrar en un período fuerte de
reflexión, oración , silencio y RECONCILIACIÓN. La semana entrante iniciaremos la
Cuaresma y qué mejor oportunidad para analizarnos por dentro, no solo en la
responsabilidad personal, desde la vocación común a la MISIÓN que cada uno de
nosotros ha recibido, sino también -y muy conscientemente- como Comunidad, como
Institución Eclesial.
Los textos bíblicos de la liturgia de hoy domingo VII del tiempo Ordinario son un
llamado radical para nosotros: Por una parte, llamado a abrir más los ojos de la fe y ver
la acción de Dios en nuestra historia: "...No piensen en las cosas del pasado ahora que
voy a hacer algo nuevo". Isaias nos reta a descubrir en las crisis la acción de Dios. El
tema de la segunda lectura nos cae muy bien para comprender que "Cristo es el SI de
Dios...". Los seremos humanos somos pasajeros, somos vulnerables y con frecuencia
nos defraudamos unos a otros. Dios permanece siempre ahí... Siempre dice SI. "No fue
SI y después NO", le dice Pablo a los Corintios. Este texto me ha llevado a reflexionar
hoy con mayor claridad que cada uno en su compromiso y opción personal está al
servicio del Instituto y de la Iglesia, pero no encima del Instituto y de la Iglesia. Es por
esto que debemos hacernos conscientes de nuestras vulnerabilidades. Ciertamente
somos frágiles. Pero Dios siempre está ahí. "Es Dios quien consolida la unión de
todos nosotros con Cristo...". Este es un llamado a afinar nuestra CONFIANZA y a
ejercitarla con mayor hondura en estos días. Y la Palabra de Jesús al paralítico del texto
evangélico de hoy: "Hijo, tus pecados quedan perdonados", es un llamado a revisar
nuestras parálisis... a dejarnos sanar por la acción del Espíritu. Refiriéndose a este
pasaje, escribió Calixto hace justo 30 años: "Si cada uno de nosotros buscara al Señor
con esa terquedad del paralítico. Si en compañía de Dios se acercara a su propio
rescoldo... entonces serían perdonados nuestros pecados, nos levantaríamos tomando
a cuestas la camilla, volveríamos a ser luminosos. Nuestra ceniza no es únicamente
oscuridad. Es la cuna ignorada de la luz".
En este contexto, en nombre de mis compañeros del Consejo General, Luis Carlos,
Constantino y Nelson, quiero precisar algunos puntos que creemos son de la mayor
importancia en la búsqueda del bien común:
1. El comunicado de la semana pasada a nombre de nosotros cuatro, enviado a los

coordinadores regionales y zonales, con copia a los ex-superiores generales y a los
señores obispos javerianos, tiene un carácter informativo, pues los superiores regionales
y zonales ejercen, junto con el Consejo General, el servicio de la autoridad en el
Instituto. Es por esto que lo primero que les hemos pedido es prudencia en el manejo de
la información, en un ambiente de reflexión y oración, para que juntos busquemos lo
mejor para el Instituto y en un ambiente de discernimiento espiritual descubramos la
Voluntad de Dios en las circunstancias presentes.
2. Como miembros del Consejo central y con el padre Gustavo Mejía como nuestro
superior general, continuamos en el ejercicio normal de gobierno del Instituto. En
ningún momento esto significa dejar a un lado las responsabilidades adquiridas como
consejeros o como miembros del Instituto. Es más, sabemos que en esta hora es cuando
más debemos redoblar nuestros esfuerzos y trabajar por fortalecernos como la
Institución Eclesial que tanto le ha aportado a la Iglesia universal.
3. Conservamos nuestra relación fraterna con el padre Gustavo, queriendo lo mejor para
él y para el Instituto. Rechazamos todo lenguaje desobligante en detrimento de su
persona y de su dignidad de Superior General. Pedimos a todos nuestros hermanos de
Instituto entrar en un ambiente de diálogo fraterno alrededor de cada coordinador
regional o zonal o estamentos de gobierno del Instituto y evitar lanzar arengas
individuales que el único efecto que producen es sembrar zozobra y desconcierto.
4. Les pedimos utilizar bien nuestro órgano de comunicación SITIO DE

ENCUENTRO, el cual debe ser usado para el crecimiento en fraternidad y búsqueda del
bien común, no para destruir a ningún miembro del Instituto. Por favor, tomemos
conciencia de la gran riqueza que un medio electrónico como este nos da, pero también
del enorme daño que podemos causar cuando se utiliza un lenguaje destructivo y
mordaz.
5. Pronto les estaremos informando, a través de los coordinadores regionales, zonales y

diversos estamentos del Instituto sobre la evolución del debido proceso, de acuerdo a
nuestras normas constitucionales. La presencia activa de nuestros hermanos de Instituto,
los señores Obispos Javerianos, como garantes de este proceso, nos llena a todos de
confianza.
Con nuestro abrazo fraterno,
Omer Giraldo, mxy
y compañeros del C.C.
Luis Carlos Fernández, mxy
Constantino Gutierrez, mxy
Nelson Torres, mxy

SITIO DE ENCUENTRO
Omer:gracias por tu reflexión y el comunicado del C.C. La obra de Dios,nunca

pasará!!!Este comunicado debería haber llegado antes.Las situaciones actuales,no son
de ahora,es un proceso incubado ya de varios períodos de gobierno.
El P.Gustavo fué elegido legalmente y con honestidad asumió su

responsabilidad;comentó con sinceridad en que condiciones vino a la asamblea general.
No acepto a quienes de forma descarada le piden la renuncia. Renuevo mi adhesión y

disponibilidad a mi Imey.Que esta nota sea extensiva al P.Gustavo y a Uds.mis
hermanos a quienes aprecio valoro y publicamente he reconocido su servicio como lo
manifesté en un comnicado público de finales de Novbre.41 aniv.de mi ordenación
sacerdotal.
Fraternalmente: Rafael Londoño V.mxy.
Unidos a Padre Fabián López mxy
Sitio de Encuentro
Informamos que el señor LÁZARO LÓPEZ ARIAS, hermano mayor de nuestro

compañero el padre Fabián López A. sufrió un grave accidente el pasado fin de semana
en la ciudad de Pereira y se encuentra actualmente en estado de coma en un hospital de
la ciudad. Nos unimos al padre Fabián y a su familia en estos momentos de profundo
dolor para que el Señor los fortalezca y le devuelva la salud a su hermano Lázaro.
Consejo General
ÚLTIMA HORA -
Lamentamos informar a todos nuestros hermanos de Instituto que en la mañana de hoy

lunes 20 de febrero murió en la Residencia de Emaús, en la ciudad de Medellín, el padre
RAFAEL ALFREDO PÉREZ PÉREZ, mxy, a la edad de 92 años. El padre Alfredo
después de prestar sus servicios ministeriales en la Arquidiócesis de Bogotá pasó los
últimos años de su vida en nuestra residencia para ancianos y enfermos en Medellín.
Nos unimos a su familia en oración por el eterno descanso de su alma. Que el paso de
nuestro hermano el padre Pérez a la Casa del Padre sea fuente de bendiciones para
nuestro Instituto.
En el transcurso del día estaremos informándoles sobre el día y hora de sus honras
fúnebres.
Padre Gustavo Mejía, mxy, Superior General y su Consejo Central

HONRAS FÚNEBRES DEL PADRE ALFREDO PÉREZ P. mxy
Sitio de Encuentro
Desde el Consejo General informamos que las HONRAS FÚNEBRES de nuestro

hermano el padre ALFREDO PÉREZ P. mxy se realizarán en la capilla del Seminario
de Misiones en Medellín este MARTES 21 DE FEBRERO a las 10:30 A.M.
P. Gustavo y Consejo Central
Los Misioneros Javerianos de Yarumal, UNA INSTITUCIÓN MAB o UNA

INSTITUCIÓN MÁS?
Sitio de Encuentro
EL SELLO DEL SACERDOTE

JAVERIANO
¿LOS MISIONEROS JAVERIANOS DE YARUMAL

UNA INSTITUCION MAB?
O UNA INSTITUCIÓN MÁS?
En el aeropuerto para saber quién eres tú, te piden el Pasaporte o la Cédula de ciudadanía.
Al Misionero Javeriano donde se presente como tal, se le mira el sello MAB.
Este momento de nuestra crisis actual, que como todas las crisis son para hacernos crecer,
vale la pena ir a lo que constituye el fondo de la espiritualidad del señor Builes.
Hace tiempo que estoy pregonando la famosa alegoría del payaso anunciando que el
círculo se estaba quemando. No se le creyó y el circo se quemó.
EL IMEY TIENE UN FUNDADOR CONTEMPLA-ACTIVO
Y UNA MISION: LA CONTEMPLA-ACCION
Ante el diagnóstico del Consejo Ampliado de enero 2011, que decía “ Nuestro Instituto
está enfermo. …”, visible en cada uno de nosotros y que afecta directamente los procesos

de formación, la marcha de nuestra Economía y la manera de actuar, no podemos esperar
las Asambleas consultiva o General. Es un trabajo personal continuo, de cada uno; por
supuesto que a los superiores les corresponde el deber de impulsarlo pero el compromiso
es personal, de cada uno de los miembros del Instituto.
Esto significa que nuestra renovación la debemos buscar en el retorno al espíritu que
quiso infundirnos el Señor Builes y que nos dejó expresada en la llamada Ofrenda a la
Sma. Trinidad, plegaria que merece darle toda la importancia que en sí tiene y que no es
el fruto de un frío razonamiento, sino producto de algo que salió en forma espontánea
de su corazón, a manera de una inspiración sobrenatural. En ella quiso dejarnos la
síntesis de la razón de ser de su vida, la expresión de su misión y señala los tres pilares
sobre los que descansa toda su espiritualidad: vivencia de la fe, búsqueda de la gloria de
Dios y la ambición de salvar el mundo. La pérdida de este espíritu fue el diagnóstico
que el Consejo Ampliado hizo del Imey. Esta no es una tarea que debe asumir sólo el
Gobierno o la próxima Asamblea General sino cada uno de los miembros del Imey.
Hace mucho tiempo que los gobiernos generales se distanciaron de este punto de
referencia y se dedicaron a impulsar la acción y hemos caído en la herejía de la acción
contra la cual quiso vacunarnos el Señor Builes. Esta historia es larga y compleja pero si
es verdad que queremos una renovación, urgentemente debemos rectificar tal dirección,
pensando que es necesario integrar estos dos conceptos.
Cómo hacer esto realidad?
Inmersión en el misterio de Dios ¡Oh Trinidad adorable! Repetimos, en esta

trascendental plegaria que nos dejó el Señor Builes el fundamento de nuestra
espiritualidad propia.
… Dejar que Dios se apodere de mí. Este es el proyecto de vida, a eso me comprometí
el día que decidí integrarme al Instituto fundado por Mons. Builes. Esto lo pensé muy
conscientemente, lo estudié, lo reflexioné, lo decidí y lo firmé en el Noviciado,
poniendo a Dios por testigo.
Hay algo que posiblemente nosotros no hemos reflexionado: el alcance de ese

compromiso: En el Noviciado ninguno sabíamos todo lo que iba a acontecer en nuestro
futuro, sin embargo, ya de antemano lo aceptábamos aunque significara el martirio. Y
es en esto en donde radica todo el mérito de ese compromiso. Cuando nos hablaban de
pobreza, castidad y obediencia entendíamos de qué se trataba, y estábamos dispuestos a
lo más sublime pero jamás imaginamos que íbamos a claudicar ante un pequeño
escollo. Es ahí en donde debemos encontrar todo el significado de lo que es la
inmersión en el misterio sublime de Dios que se encierra en ¡Oh Trinidad Adorable!...
No podemos contentarnos torpemente con rezar, se requiere rezar y hacer. Rezar

solamente nos convierte en manipuladores de Dios, esperando que El haga
precisamente lo que nos ha puesto a hacer y que sólo nosotros podemos hacer. Asimilar
esto es dar el salto que el Señor nos está invitando a dar ¿es acaso suficiente decir: “
danos hoy el pan, y no hacemos nada para conseguirlo? – sería quedarnos con el
hambre.
Dice el Fundador:
“Dios quiere tener trato con nosotros, aún parece que tuviera necesidad de nuestra
amorosa intimidad, para lo cual viene hasta el fondo del alma, donde establece su
tabernáculo y luego, sonreído y amoroso exclama: ´Mis delicias están en vivir con los
hijos de los hombres´, pero no de cualquier manera, sino dentro del alma´[1].
Salir del conformismo es el camino para superar nuestra crisis:

Esperar a ver qué pasa con un enfermo grave no es sensato, y tanto más si de su vida
depende de la nuestra. Como es el caso del Imey, y que tiene muchas variantes en la
historia del cristianismo: el caso de los Franciscanos podría servirnos de modelo, llegó
el momento en que muchos se dieron cuenta que se habían alejado de la pobreza que
había sido la motivación de Francisco de Asís y tomaron la decisión de ser fieles a ella.
En nuestro caso es la Salvación del mundo entero lo que debe constituir el centro de
nuestra vida permanente hasta lograr hacer de ese binomio nuestro punto de referencia
constante: “…!Salvar estas almas de los mundos nuevos! ¡pero veía tantas y yo, pobre
misionero, víctima del paludismo, escuálido, macilento, ¿qué podré hacer? Mi alma
vibraba empero, ansiosa de salvar esas almas y las del Magdalena, y las del Caquetá,
del Putumayo, del Amazonas y…!Qué osadía: las del mundo entero”
Tal es el reto al conformismo que se ha instalado en el Imey.

El binomio Oración-Contemplación:
La misión sigue siendo primariamente, obra de Dios, obra del Espíritu Santo, que es su
indiscutible protagonista, el éxito no depende de nosotros, pues la misión es “obra de
Dios. Todos los métodos están vacíos si no tienen en su base la oración. “Jesús
predicaba durante el día y de noche rezaba.
Mientras más recibimos en la oración de silencio, más podemos dar en nuestra vida
activa… Necesitamos el silencio para poder llegar a las almas… En la oración vocal
nosotros hablamos a Dios. En la oración de silencio es Él quien nos habla a nosotros …
En el silencio se nos otorga el privilegio de escuchar su Voz”. Son frases de la Madre
Teresa de Calcuta que explican cuál es el fundamento del ser “contemplativos”.
Esta unión con Cristo que mantiene viva la gracia de Dios en nosotros es indispensable
para realizar cualquier actividad apostólica, ya que “nuestra actividad será
verdaderamente apostólica en la medida en que dejamos que Dios sea quien trabaje en
nosotros y a través de nosotros. Lejos de ser cuestiones contrapuestas, la acción, para
ser fecunda, requiere del silencio de la oración.
En un mundo tan dado al activismo se tiende a oponer la oración a la acción, a

desvirtuar el significado y el sentido de la contemplación. Pero estas actividades no son
contrapuestas, sino complementarias. Es más, una depende de la otra: la primera es la
oración, luego viene la acción, como resultado de la oración.
De la unión con Dios, consecuencia de la verdadera oración, brota la fuerza sobrenatural

que hace eficaz la acción apostólica. Al faltar esa dimensión, el apostolado puede
tornarse en mero activismo sin sentido sobrenatural o en simple filantropía sin alcance
redentor. El camino de la oración lleva necesariamente a la acción, y esta acción será
más fecunda, mientras más intensa sea la vida de oración. En los santos puede verse que
mientras que más adelantaban en su vida de oración más fecunda era su acción. Lejos
de ser cuestiones contrapuestas, la acción, para ser fecunda, requiere del silencio de la
oración. Así ha sido con los Santos. Asimismo, el Papa Juan Pablo II, quien nos decía:
“También hoy la oración debe ser cada vez más el medio primero y fundamental de la
acción misionera en la Iglesia” porque “la auténtica oración, lejos de replegar al
hombre sobre sí mismo o a la Iglesia sobre ella misma, le dispone a la misión, al
verdadero apostolado” (JP II, 18-3-96 y 4-10)
Es de aquí de donde debemos sacar la pauta para la reanimación de nuestro IMEY: de

la oración-contemplación. Nosotros rezamos mucho, se insiste mucho en ella durante el
Noviciado, nos insisten en la oración en el Seminario, en Emaús se reza mucho, pero
¿estaremos practicando la oración que estimula, fortalece e invita a la
acción?
LAS DIMENSIONES DE NUESTRA EUCARISTIA DIARIA

Escribió Tehilard de Chardin:
¡Qué desdicha es que me acostumbré a celebrar todos los días la Sagrada Eucaristía!
¡Qué bueno fuera que rompiendo las coyundas de la rutina aprendiera a decir con
Theilard de Chardin:
“Y ahora Señor utilizando mi boca, pronuncia, la doble y eficaz palabra sin la cual
todo se bambolea, todo queda al descubierto en nuestra sabiduría y en nuestra
experiencia con la cual todo se conecta y todo se consolida indefinidamente en nuestras
especulaciones y nuestra práctica del universo. Repite sobre toda vida que va a
germinar, a crecer, a florecer y a madurar en este día: “esto es mi cuerpo”. Y sobre
toda muerte que se prepara a roer, a ajar, a cortar, ordena (¡Misterio de fe por
excelencia!): “esta es mi sangre”. Es un hecho. El fuego ha penetrando una vez más la
tierra. No ha caído ruidosamente sobre las cimas, como el rayo en su estallido. ¿El
dueño fuerza las puertas para entrar en su casa? la llama lo ha iluminado todo sin
sacudidas, sin trueno, desde dentro.”
Necesitamos acometer la labor de introducir en forma institucional este núcleo de la
espiritualidad del Señor Builes, como arnés del guerrero y coraza del misionero “las
misas que se han dicho, se están diciendo y se dirán hasta el fin de los siglos”, es decir,
la misa del que tiene fe.
Pero que ¿clase de misa?

La verdad es que los Sacerdotes llevados por la superficialidad del ambiente que viven,
desconocimiento de la teología y del predominio del dinero como valor dominante no
perciben el sentido profundo de lo que significa ´ésto es mi cuerpo, esto es mi sangre”
referidos a Cristo y a sí mismos como su representante y actores de la Eucaristía. Todo
esto es tan profundo que no puede menos de perturbar al pobre ser humano celebrante
que resulta envuelto en el gran misterio de la fe, el que no alcanza a valorar y que lo
yergue ante el universo como signo de redención, pero es mucho más que signo, es
redención. El sacerdote tiene y vale lo que valga su misa.
Quienes vimos celebrar a nuestro Padre Fundador difícilmente hemos vuelto a encontrar
algo similar.
CREER MI MISA
Los liturgos, encargados de señalar la forma como se celebra este misterio, ante
el estupor que le produce la osadía de haberse apropiado el derecho de
reproducir la acción de Jesús, no encuentran otra fórmula para expresar el
asombro sino diciendo, mysterium fidei ¡Mysterium fidei”.
En esta expresión se acumulan todos los admirables acontecimientos de la

“historia de la salvación, como estos:
- “Fiat mihi secundum Verbum tuum”
- “Darás a luz un Hijo”
- “Gloria a Dios en las alturas”
- “ Toma a tu Hijo y vete a Egipto” (Egipto por doquier, el misterio de

Egipto!) Dios huyendo de los hombres, Los hombres ahuyentando a Dios
- La vida oculta los sometimientos de Dios: “les estaba sometido”
- “ La voz en el desierto” Es demasiada carga para un pobre celebrante,

que no alcanza a comprender todo lo que está desatando con el cotidiano
ejercicio de su sacerdocio.

MI MISA YA
¿ Y qué quiere decir ya? En el lenguaje espiritual del Señor Builes, esto
significa, entender la Misa no como un acto circunstancial sino como un
modo de vida: vivir la misa, Las que he celebrado, estoy celebrando y
celebraré, así estamos metidos en lo más profundo de la espiritualidad MAB.
Este calificativo es más serio y más significativo que hombre oración, contemplativo
en la acción, o los demás calificativos que se le acostumbran dar. La configuración con
Cristo que realiza en cada persona el bautismo, y sublima la ordenación sacerdotal
opera una mutación tan honda que lleva a preguntarse como S. Pablo si aun soy yo o es
Cristo el que vive en mi.
Oscar Osorio J. mxy
Casa de Emaús, febrero 20. 2012
[1] Builes, Miguel Ángel, “Mi Testamento Espiritual”, nª 6
¿Crisis de la Buena Noticia o crisis del ser humano?
Marco Tulio Chacón
QUIERO UNIRME A TODOS USTEDES HERMANOS

¿Crisis de la Buena Noticia o crisis del ser humano?
Encrucijada histórica:
La misión de la iglesia (Instituto es anunciar el reinado de Dios,
para que los creyentes y aun los que no lo conocen acepten la
invitación libre y gozosa (Jn 20,21).
En Jesucristo encontramos un sentido pleno para la vida. El Vaticano
II, realizo un discernimiento amplio y profundo sobre el hombre a
evangelizar y la misión de la Iglesia.
Pablo VI sintetizo con esta expresión: "La religión de Dios que se
hace hombre, se encontró con la religión del hombre que se hace Dios"
(Pablo VI homilía en la clausura del Concilio II, 7.12.1965).
De esta manera la crisis de la sociedad nos afecta y nosotros tenemos
que salir adelante, pues la crisis es señal de que hay vida y vida en
abundancia. El problema radica, pienso yo en que nos quedemos
echándonos la culpa unos a otros, salgamos de esta encrucijada; es
momento de diálogo, de orar y discernir lo que Dios quiere de nuestro
amado Instituto.
CRISIS DE LA SOCIEDAD Y LA FE
En los años a seguir del Concilio Vaticano II, el post-modernismo y
los signos de esperanza que les seguían, suscitaron igualmente una
vuelta cultural profunda, en especial en el occidente de Europa.
La verdad es substituida por el pensamiento débil, parcial y
fragmentario, parece renunciar a las grandes cosmovisiones que dan
vida, una especie de "nueva barbarie", típica de una sociedad
"indecisa entre Dios y los dioses. Esto mismo parece estar pasando con
nuestro instituto, parece ser que tenemos varios dioses y no el Dios
de Jesucristo, nos dejamos llevar por el silencio pero no el silencio
que nos enseñaron en el noviciado, sino el silencio de la apatía, de
la desidia, y de la pequeña aldea, así yo sea un ser global, me
encierro en mi pequeña aldea y no me importa mas que la pequeña aldea,
así la aldea vecina o la globalidad se esté quemando, es hora hermanos
en la vasta lejanía de arriesgarnos y darle el amor todo a nuestro
instituto, de aportar desde donde cada uno nos encontramos.
LA EVANGELIZACIÓN EN LA NUEVA CULTURA
La Iglesia y nosotros no hemos dejado de anunciar a Jesucristo, pero
cada uno en el pequeño rincón, algunas veces decimos: me mandaron y me
dejaron tirado, la evangelización en la nueva cultura nos compete a
nosotros, y creo que la nueva cultura somos cada uno de nosotros, pues
bien lo decía el P. Restrepo: “en el seminario de misiones hay de todo
tipo de personas, unos de la edad media otros modernos, otros
contemporáneos, otros post-modernos y otros tras-modernos” y diría
Monseñor Builes: “ Eh ahí donde ponen los ojos los misioneros a las
nuevas culturas, creo conveniente que nos miremos los unos a los
otros. En una conversa que tuve con el superior general en la casa
general. Le decía: creo que es el momento de reunir y convocar a todos
los misioneros de Yarumal para sentarnos a la mesa, somos un grupo
pequeño, pero como dice el P. Solorzano: “hablamos muchas lenguas”,
pero parece que la lengua única e indiscutible la lengua del diálogo
fraterno, del diálogo sincero, del diálogo del respeto y del aprecio
por el otro se nos ha olvidado, es conveniente en este momento de
gracia, de vida, de despertar, de no hacer mis caprichos personales,
sino escuchar lo que Dios quiere del Instituto y de cada uno de
nosotros los miembros, no podemos caer, también en la desesperación y
en el desanimo, es el momento de la cordura, de la madurez para tomar
decisiones sabias , guiadas por el Espíritu y no por nuestros propios
intereses personales.
Hace falta mirar nuestros nuevos escenarios de encuentro, de
reflexión, ya que han cambiado, pues ha cambiado la historia de la
humanidad y eso nos toca a nosotros también (Lineamenta del Sínodo
2012). La secularización nos robo la capacidad de oír y comprender las
palabras del Evangelio, hay para nosotros instituto de misiones
extranjeras de Yarumal, un desafío que no viene de afuera sino de
adentro, volver a lo primero y ,o primero es el reinado de Dios,
dejemos guiar y llevar por la fuerza renovadora del Espíritu de Jesús,
vivamos la metanoía de hace falta a cada uno de nosotros misioneros de
Yarumal, para que podamos vivir el Nuevo y esperado Pentecostés, dejar
de lado la Torre de Babel y vivir el renovado entusiasmo misionero y
el ardor por Jesús camino verdad y vida.
PAPEL DECISIVO DE LA COMUNIDAD
Jesús se descubre y se revela en la comunidad de fe por el amor
fraterno (Mt 18,20), edificar al IMEY nos obliga a todos y cada uno de
nosotros a abrazar el estilo de vida de Jesús, asumir su destino
pascual que se traduce:
• En la conciencia de la familia que vive en comunión
• En vivir la fraternidad misionera
• En la promoción de la solidaridad con el otro-yo-tu-nosotros (Instituto)
A MODO DE CONCLUSIÓN
Con la renuncia del equipo de acompaña al superior general tenemos que:
• Convocar a una asamblea donde todos los miembros del instituto participemos
• Dejar de por medio intereses
• Dejarnos guiar por el Espíritu Santo
• No temer ni tener miedo a la crisis, la crisis es parte de nuestra vida
• Dejarnos evangelizar los unos de los otros
• Vivir la metanoía en comunidad
• Para vivir el nuevo pentecostés que el señor prepara para el instituto.
Tenin
RE: COMPILACIÓN DE CORREOS PARA

[email protected] - 3 MENSAJES EN 3 TEMAS
German Mejías
"Entonces llegaron cuatro llevando a un paralitico"...Chucho, pipe,

Kijote, Joselito...un abrazo en la paz de Jesucristo que nos fortalece
y anima en esta mision de amar y servir a los mas pobres...
Un pobre en Jesucristo ... Amen.
El 18/02/12, [email protected]
>
==============================================================
==========
> De: "German Mejías" <[email protected]>

> Fecha: Feb 18 07:01AM +0300
> URL: http://groups.google.com/group/sitiodeencuentro/msg/7b43a0f102ce128e
>
> Kijote...seguimos en S I N T O N I A...pero el desconcierto nos pone a
> todos o a muchos en situacion de stress de QUE VIENE AHORA!!!??? ...
> paz, PAZ!
> Amen! Gracias!
> Blessings! ciao sirgerman
>
> Fecha: Feb 17 10:17PM -0500

> URL: http://groups.google.com/group/sitiodeencuentro/msg/2876953b60542b1c
>
> Oración Vital
> 19 de Febrero - Septimo Domingo del Tiempo Ordinario
>
>
>
> /"Entonces llegaron cuatro llevando un paralítico,
> y como no podían meterlo a la casa por el gentío,
> levantaron unas tejas encima donde estaba Jesús
> y descolgaron la camilla con el enfermo".
> San Marcos, cap. 2./
>
>
> 1. Dos formas de mirar
>
> El Reino de los cielos es semejante a un grano de mostaza. Se parece a
> la levadura que tomó una mujer. A un tesoro escondido en el campo. A una
> red que recoge peces buenos y malos. A un negociante en perlas finas.
> Jesús dijo también que ese Reino padece violencia, porque requiere
> esfuerzo para alcanzarlo. Pero nunca habló de la necesidad de ciertos
> acróbatas que nos acerquen a El, como los que un día trajeron aquel
> enfermo sobre una camilla.
>
> El Señor había entrado con sus más allegados a una casa, mientras afuera
> se apretaba la multitud deseosa de escucharlo. De pronto el Maestro
> interrumpe súbitamente su sermón y mira al cielo. Acostumbraba hacerlo
> para comunicarse con su Padre. Pero ahora es otra la razón. Sobre la
> terraza que cubre la habitación llena de gente, unos hombres han abierto
> un boquete. Y por allí descuelgan la camilla donde yace un paralítico.
>
> Amigos y familiares del minusválido no esperaron que Jesús terminara su
> discurso y, con singular acrobacia, ponen delante del Señor al
> paralítico. Los presentes quedan atónitos. Pero más se asombran todavía,
> cuando el Señor dice al enfermo: "Hijo, tus pecados quedan perdonados".
> Unos letrados pensaron entonces: ¿Y éste quién se cree para perdonar
> pecados?
>
> Pero el Maestro, adivinando su cavilación, les replica: "¿Qué es más
> fácil decir, - en otras palabras, para mí es igualmente fácil -: Tus
> pecados quedan perdonados, o toma tu camilla y echa a andar?"
>
> El enfermo no ha abierto la boca. Su intención es curarse, pero a Jesús
> le ha interesado más discutir con sus adversarios y esto lo mantiene
> desconcertado. Sin embargo, enseguida el Maestro le dice: "Levántate". Y
> de repente empieza a caminar, mientras todos comentan: "Nunca hemos
> visto nada igual".
>
> ¿Pero que veían esas gentes?. Los letrados habían visto a un blasfemo
> que se atrevía a perdonar pecados. El paralítico y sus amigos veían a un
> profeta que curaba de inmediato. Pero el Señor, como apunta san Marcos,
> ha visto "la fe que tenían".
>
> Jesús no se detiene en el afán importuno de quienes han roto el tejado.
> Aquel gesto atrevido de descolgar al enfermo desde el techo, significaba
> una inmensa confianza en El. Todo esto lo mira el Maestro, pero va al
> fondo del problema: Un hombre vencido por el enfermedad. ¿Quizás un
> pecador? No lo sabemos. La mirada de Dios es muy distinta de las nuestras.
>
> Frente a la acción del Señor. Ante los acontecimientos de la historia.
> Ante nuestra propia miseria, caben dos maneras de mirar. La una que se
> queda en el asombro. La otra que descubre ese más allá que tienen las
> personas, los acontecimientos y las cosas. Es decir el misterio.
> Revelación significa el mensaje que el Creador ha dado a los hombres.
> Pero existe también una revelación privada, a la medida de cada
> creyente, que nos ayuda a ver de tal manera, que descubramos los planes
> de Dios. De un Dios que sana las heridas interiores y perdona a la vez
> las culpas. Sólo que necesitaríamos la osadía de esos camilleros y la
> confianza de aquel paralítico
>
>
> 2. Ceniza
>
> /"Volvió Jesús a Cafarnaúm. Llegaron cuatro hombres llevando un
> paralítico y cómo no podían acercarlo a Jesús por el gentío, levantaron
> el techo de la casa en que estaba y descolgaron la camilla con el
> enfermo". San Marcos, cap. 2./
>
> Nitrógeno, calcio, hidrógeno, carbono, algún otro residuo: Ceniza. Lo
> que nos queda cuando no queda nada. Al empezar la cuaresma los
> cristianos nos marcamos con ceniza la frente. Pero ¿qué significa esta
> costumbre? La ceniza nos habla de destrucción. Siempre nos han motivado
> para que en estos día pensemos en la muerte.
>
> La fe del cristiano sería entonces un aviso diario sobre la fugacidad de
> la vida, sobre la brevedad de nuestras alegrías, sobre la precariedad de
> nuestros esfuerzos.
>
> Todo termina, tarde o temprano, en el silencio de una tumba. Por este
> camino llegamos a institucionalizar la zozobra, a hacer del miedo el
> mayor resorte de la vida cristiana. Para el creyente, la actitud
> preferida ante todo lo humano, sería entonces la de Sartre: La náusea.
> Pero la ceniza tiene otros significados. Fertiliza los campos, aporta
> nuevos zumos a las raíces.
>
> Con razón aquel monseñor que nos pinta Morris West en "El Abogado del
> Diablo", anhelaba morir lejos de Roma, para que sus cenizas abonaran los
> naranjales de Calabria. La ceniza significa nuestros deseos de
> conversión. Entonces en Cuaresma podemos cultivar nuestras cualidades,
> estudiar más, trabajar mejor, ser más sinceros en la amistad y más
> nobles en nuestras relaciones.
>
> La ceniza también purifica. Disuelve ciertos elementos. Destruye los
> gérmenes y es amiga del brillo y del aseo. Al recibirla, queremos
> renunciar al mal y comenzar una etapa de limpieza interior.
>
> Al caminar por el tiempo se nos pegan al alma tantas bacterias. Ahora,
> con lealtad y valentía podemos purificar el corazón.
>
> Pero el oficio más hermoso de la ceniza es el de custodiar el fuego.
> Bajo sus humildes y grises apariencias éste se disfraza de sombra.
> Duerme la llama y se esconde la luz, hasta que alguien se acerque y
> avive el rescoldo. Entonces el fuego se eleva desde la ceniza, la luz
> retorna y la vida vuelve a tener color.
>
> Este acercamiento al rescoldo es nuestro programa de Cuaresma. Había una
> vez un paralítico que tenía urgencia de acercarse al Maestro. Convenció
> a quienes le ayudaban para que descolgaran su camilla, apartando el
> techo del recinto donde estaba Jesús.
>
> El Señor, al mirar tanta fe y tanta esperanza, le dijo: "Tus pecados te
> son perdonados."
>
> Si buscáramos a Dios... Es necesario apartar las comunes apariencias y
> descubrir que dentro se esconden tantas posibilidades. Hemos guardado el
> fuego y se nos ha olvidado despertarlo.
>
> Si cada uno de nosotros buscara al Señor con esa terquedad del
> paralítico. Si en compañía de Dios se acercara a su propio rescoldo...
> Entonces serían perdonados nuestros pecados, nos levantaríamos tomando a
> cuestas la camilla, volveríamos a ser luminosos. Nuestra ceniza no es
> únicamente oscuridad. Es la cuna ignorada de la luz.
>
>
> 3. Un Dios de vacaciones
>
> /"Unos letrados que estaban allí pensaron para sí mismos: ¿Quién puede
> perdonar fuera de Dios?". San Marcos, cap. 2./
>
> Los mismos letrados y fariseos nos lo enseñan: Entre las muchas tareas
> de Dios: Crear los mundos, señalar su ruta a cada estrella por el
> inmenso espacio, despertar el sol cada día sobre justos y pecadores,
> alimentar de madrugada las aves, vestir los lirios con más lujo que
> Salomón, está el oficio de perdonar el pecado del hombre.
>
> Pero si la tarea de Dios fuera tan sólo perdonar pecados, entre nosotros
> El seguiría de vacaciones.
>
> ¿Por qué? ¿Todos estamos libres de culpa y de pecado? No. Por lo
> contrario: Porque muchos hemos perdido el sentido del pecado. Ya no nos
> preocupa ni molesta, ni creemos en él.
>
> El antropólogo dirá que el pecado es un condicionamiento ya superado,
> gracias al avance de la cultura. El sicólogo añadirá que el complejo de
> culpa ha sido eliminado, por medio del sicoanálisis y otras terapias. El
> sociólogo responderá que la culpa es siempre de los otros: De quienes se
> han apropiado injustamente de los medios de producción. El economista
> dirá que muchos conspiran contra las políticas de concertación, el
> encaje bancario, los reajustes tributarios y la retención en la fuente.
>
> Pero nosotros, si no queremos esconder la cabeza como el avestruz,
> reconoceremos humildemente tapujos que hemos pecado.
>
> Con solo examinar nuestro interior, descubriremos fallas, errores, malas
> intenciones, rebeldías contra Dios. Nos hemos apartado frecuentemente de
> la justicia, de la sinceridad, del cariño, de la compasión, del deber.
>
> Si en la sociedad que nos rodea abundan la violencia, la
> irresponsabilidad en el trabajo, el lujo excesivo, la vanidad y la
> ambición, ¿será todo ello un espejismo y el fruto de la imaginación?
>
> El que esté sin pecado que arroje entonces la primera piedra, dijo un
> día el Señor ante la turba que acusaba a la mujer sorprendida en
> adulterio. Hoy podría decirnos otro tanto.
>
> Sin embargo, nuestro pecado no es del todo trágico y definitivo.
> Jesucristo vino a quitar del mundo el pecado. Lo que importa es
> acercarnos a El.
>
> El Evangelio nos cuenta el afán de aquellos amigos del paralítico. Como
> no podían acercarlo a Jesús, a causa del gentío, quitaron las lozas del
> techo para descolgar al paralítico delante del Señor.
>
> Así nosotros, aunque sea venciendo mil barreras, mil obstáculos, aunque
> sea rompiendo el corazón, busquemos al Salvador. Esto de romper el
> corazón, ante Dios que es nuestro Padre, es lo que llamamos contrición.
>
> TOMADO DE TEJAS ARRIBA <http://www.tejasarriba.org>
>
>
>
>
> *Reanima en mi y en cada uno de los miembros del Instituto, el celo
> ardiente hasta el sacrificio
>*
> De: "Joselito CARREÑO QUIÑONEZ" <[email protected]>

> Fecha: Feb 17 12:40PM -0500
> URL: http://groups.google.com/group/sitiodeencuentro/msg/a9b3a41aad279a88
>
> ¿Qué lectura hago como Javeriano de la renuncia presentada por los cuatro
> consejeros generales del IMEY?
> Lo primero es expresar mi dolor, mi desconcierto y también mi esperanza por
> un IMEY renovado y más sabio. Dolor y desconcierto por la agudeza de la
> crisis que ha llevado a nuestros cuatro hermanos consejeros a presentar su
> renuncia. Llegar a tan seria y delicada decisión no pudo haber sido producto
> de un pequeño mal entendido o de un problema coyuntural, sino de una
> problemática (Incapacidad de trabajar en espíritu de diálogo y comunión como
> fraternidad encargada del liderar el servicio de autoridad en el IMEY) que
> muy seguramente se fue haciendo cada día más aguda hasta que ya estos
> hermanos nuestros no aguantaron más. Dolor y desconcierto también por lo
> que tan seria decisión causa a tan delicada dimensión de nuestra vida IMEY
> como lo es el servicio de autoridad pues deja al desnudo nuestra inhabilidad
> para gobernar y dejarnos gobernar en el espíritu del evangelio de nuestro
> Señor Jesucristo. Dolor y desconcierto por lo que tan seria decisión pone al
> descubierto, es decir, la falta de autentico discernimiento en el momento de
> elegir nuestro superiores. Pienso que aquí radica una de las grandes raíces
> de nuestra crisis de servicio de autoridad que estamos viviendo hoy en el
> IMEY. Esto no es un secreto, lo de que en las elecciones de nuestros
> hermanos para el consejo general se ponen en juego un montón de intereses
> muy humanos que hasta campaña se hace por los que creemos deben ser nuestros
> nuevos superiores y se deja muy poquito espacio para permitirle al espíritu
> que sea él quien elija los lideres que han de guiar la vida de nuestra
> familia Javeriana de Yarumal. Aquello de la sabiduría de Sn Pedro en el
> proceso de elección del remplazo de Judas Iscariote no se tiene en cuenta
> (Hch. 1:15-26).
> Esperanza en un IMEY Renovado y Sabio
> Las crisis son signo de crecimiento y madurez cuando se les aborda con la
> sabiduría que viene de Dios y cuando buscamos reconocer y perdonar los
> errores y aprender bien las lecciones de los errores que cometimos y que nos
> llevaron a experimentar tal crisis. Pienso que cada uno en el IMEY está
> necesitado de cultivar el arte del examen de conciencia diaria. Este arte
> nos lleva primero a reconocer nuestras fallas personales como Misioneros
> Javerianos de Yarumal antes de apuntar a los que están en posición de
> liderazgo y precisamente desde ese reconocerme parte del problema poder
> expresar con autoridad mi crítica constructiva de toda la familia IMEY y
> convertirme así en parte de la solución.
> Pienso que el p. Juan Solórzano nos hace un buen llamado en esta dirección
> cuando dice que a pesar de que en el IMEY hablemos tantos idiomas y estemos
> tan al día en la tecnología de las comunicaciones es cuando más adolecemos
> de una verdadera comunicación entre nosotros los Javerianos. Sabemos también
> que la falta de comunicación es la mayor causa de la falta de comunión. Una
> buena comunicación es garantía, es el mejor instrumento para crecer en la
> unidad e identidad como comunidad Javeriana. Espero que esta sea la segunda
> lección que aprendamos de esta gran crisis que estamos viviendo en nuestro
> Instituto. Que aprendamos a comunicarnos y eso sí, que hagamos la diferencia
> entre los diferentes niveles de comunicación y que aspiremos siempre al
> nivel más profundo de comunicación como es el de comunicar experiencias de
> fe y vida, comunicación de las gracias que el Espíritu Santo nos va
> regalando en nuestro caminar discipular tanto a nivel personal como
> fraterno.
> Otra lección que se nos invita a aprender de esta gran crisis que vivimos en
> el IMEY, es la de tener siempre presente, que nuestro caminar misionero es
> un caminar en la fe. Esto nos invita siempre a no quedarnos en el plano
> natural sino que busquemos vivir la dimensión trascendental de nuestra vida
> consagrada. Aprender a vivir en el espíritu de Jesús y de permitirle a él
> orientar, guiar y dirigir nuestra vida personal y fraternal. Reconocer con
> San Pablo, el gran apóstol misionero, que todo lo podemos en aquel que nos
> conforta y que nada significativo podemos hacer sin Él. Esta mirada
> sobrenatural nos lleva también a reconocer que el IMEY le pertenece a
> Jesucristo y no a nosotros. Así como cuando Jesús le dijo a Simón que el se
> llamaría Pedro, la roca sobre la que construiría su Iglesia. Es la Iglesia
> de Cristo y no la de Pedro. El IMEY es de Cristo y no de ningún Javeriano en
> particular. Es el quien le ha regalado y permitido la existencia al IMEY por
> todos esto años y el que lo seguirá dando vida sosteniendo hasta el mismo
> crea necesario hacerlo. No nos olvidemos del carácter sobrenatural de
> nuestra vocación misionera y de nuestro carisma misionero Javeriano de
> Yarumal.
> Al P. Gustavo Mejía m.x.y superior general de nuestro IMEY le quiero
> exhortar a que lea la renuncia de sus cuatro consejeros desde el espíritu de
> la fe y del reconocimiento humilde de que el Instituto es mucho más grande
> que el. Por tanto por el supremo bien de todo el IMEY se digne presentar su
> renuncia y convocar una asamblea extraordinaria donde se pueda hacer una
> lectura de fe y muy evangélica de nuestra realidad IMEY y a la vez elegir un
> nuevo superior general y consejo.
> A todos nuestros hermanos Javerianos los invito a que no nos quedemos en lo
> doloroso y desconcertante de esta crisis sino que aprendamos las lecciones
> que tenemos que aprender y que con Pedro le digamos a Jesús (Mt. 14:22-33):
> “Señor, si eres tu permíteme ir a donde tu estas.” En este momento de
> tempestad y crisis estamos llamados a fortalecer nuestra comunión y amistad
> con el que siempre nos acompaña y esta pronto a salvarnos, a rescatarnos y a
> liberarnos de aquello que nos hace pensar y sentir que nos estamos hundiendo
> o ahogando. ¡Sálvanos Señor que nos hundimos!
> Con espíritu misionero Javeriano de Yarumal
> P. Joselito Carreño Q. m.x.y
German Mejías
Gracias Omer por tu mensaje...necesitamos palabras como esa que nos

conforten en esta hora de crecimiento, liberación y porque no decirlo
de gozo en la acción del Espíritu que desde tiempo nos viene
interpelando y motivando y provocando...no se trata de abandono de
responsabilidades ni de pérdida de dirección, eso nos alegra y nos
motiva como institución a entrar en esta Cuaresma para vivir
profundamente el llamado a la transformación interior que tanto
necesita cada uno de nosotros y corporativamente la Comunidad en la
cual estamos insertos por vocación: el IMEY.
El desconcierto y el desánimo, sí! pero con fe, se van lejos. Tenemos
que crecer y aprender a vivir en paz en los conflictos. Pienso que
esta acción profética de ustedes como Consejeros del IMEY, ayuda al
IMEY a buscar respuestas también proféticas por el bién de cada uno de
nosotros y de la Iglesia Universal.
Blessings!
> De: OMER GIRALDO <[email protected]>

> Fecha: Feb 19 12:22PM -0500
> URL: http://groups.google.com/group/sitiodeencuentro/msg/6bab2f1dce5d3406
>
> Medellín, domingo 19 de febrero
>
>
> Hermanos MXY,
>
> Vivimos al interior de nuestro Instituto de Misiones un momento
> especialmente difícil. Las circunstancias que vivimos deben llevarnos a
> todos a entrar en un período fuerte de reflexión, oración , *silencio y
> RECONCILIACIÓN.* La semana entrante iniciaremos la Cuaresma y qué mejor
> oportunidad para analizarnos por dentro, no solo en la responsabilidad
> personal, desde la vocación común a la MISIÓN que cada uno de nosotros ha
> recibido, sino también -y muy conscientemente- como Comunidad, como
> Institución Eclesial.
>
> Los textos bíblicos de la liturgia de hoy domingo VII del tiempo Ordinario
> son un llamado radical para nosotros: Por una parte, llamado a abrir más
> los ojos de la fe y ver la acción de Dios en nuestra historia: *"...No
> piensen en las cosas del pasado ahora que voy a hacer algo nuevo".* Isaias
> nos reta a descubrir en las crisis la acción de Dios. El tema de la segunda
> lectura nos cae muy bien para comprender que *"Cristo es el SI de
> Dios...".*Los seremos humanos somos pasajeros, somos vulnerables y con
> frecuencia nos
> defraudamos unos a otros. Dios permanece siempre ahí... Siempre dice SI.
> *"No
> fue SI y después NO"*, le dice Pablo a los Corintios. Este texto me ha
> llevado a reflexionar hoy con mayor claridad que cada uno en su compromiso
> y opción personal está al servicio del Instituto y de la Iglesia, pero
> no encima del Instituto y de la Iglesia. Es por esto que debemos hacernos
> conscientes de nuestras vulnerabilidades. Ciertamente somos frágiles. Pero
> Dios siempre está ahí. *"Es Dios quien consolida la unión de todos nosotros
> con Cristo..."*. Este es un llamado a afinar nuestra CONFIANZA y a
> ejercitarla con mayor hondura en estos días. Y la Palabra de Jesús al
> paralítico del texto evangélico de hoy: *"Hijo, tus pecados quedan
> perdonados"*, es un llamado a revisar nuestras parálisis... a dejarnos
> sanar por la acción del Espíritu. Refiriéndose a este pasaje, escribió
> Calixto hace justo 30 años: *"Si cada uno de nosotros buscara al Señor con
> esa terquedad del paralítico. Si en compañía de Dios se acercara a su
> propio rescoldo... entonces serían perdonados nuestros pecados, nos
> levantaríamos tomando a cuestas la camilla, volveríamos a ser luminosos.
> Nuestra ceniza no es únicamente oscuridad. Es la cuna ignorada de la luz".*

>
> En este contexto, en nombre de mis compañeros del Consejo General, Luis
> Carlos, Constantino y Nelson, quiero precisar algunos puntos que creemos
> son de la mayor importancia en la búsqueda del bien común:
>
> 1. El comunicado de la semana pasada a nombre de nosotros cuatro, enviado
> a los coordinadores regionales y zonales, con copia a los ex-superiores
> generales y a los señores obispos javerianos, tiene
> un carácter informativo, pues los superiores regionales y zonales ejercen,
> junto con el Consejo General, el servicio de la autoridad en el Instituto.
> Es por esto que lo primero que les hemos pedido es prudencia en el manejo
> de la información, en un ambiente de reflexión y oración, para que juntos
> busquemos lo mejor para el Instituto y en un ambiente de discernimiento
> espiritual descubramos la Voluntad de Dios en las circunstancias presentes.
>
> 2. Como miembros del Consejo central y con el padre Gustavo Mejía como
> nuestro superior general, continuamos en el ejercicio normal de gobierno
> del Instituto. En ningún momento esto significa dejar a un lado las
> responsabilidades adquiridas como consejeros o como miembros del Instituto.
> Es más, sabemos que en esta hora es cuando más debemos redoblar nuestros
> esfuerzos y trabajar por fortalecernos como la Institución Eclesial que
> tanto le ha aportado a la Iglesia universal.
>
> 3. Conservamos nuestra relación fraterna con el padre Gustavo, queriendo lo
> mejor para él y para el Instituto. Rechazamos todo lenguaje desobligante en
> detrimento de su persona y de su dignidad de Superior General. Pedimos a
> todos nuestros hermanos de Instituto entrar en un ambiente de diálogo
> fraterno alrededor de cada coordinador regional o zonal o estamentos de
> gobierno del Instituto y evitar lanzar arengas individuales que el único
> efecto que producen es sembrar zozobra y desconcierto.
>
> 4. Les pedimos utilizar bien nuestro órgano de comunicación SITIO DE
> ENCUENTRO, el cual debe ser usado para el crecimiento en fraternidad y
> búsqueda del bien común, no para destruir a ningún miembro del Instituto.
> Por favor, tomemos conciencia de la gran riqueza que un medio electrónico
> como este nos da, pero también del enorme daño que podemos causar cuando se
> utiliza un lenguaje destructivo y mordaz.
>
> 5. Pronto les estaremos informando, a través de los coordinadores
> regionales, zonales y diversos estamentos del Instituto sobre la evolución
> del debido proceso, de acuerdo a nuestras normas constitucionales. La
> presencia activa de nuestros hermanos de Instituto, los señores Obispos
> Javerianos, como garantes de este proceso, nos llena a todos de confianza.
>
> Con nuestro abrazo fraterno,
>
> Omer Giraldo, mxy
>
> y compañeros del C.C.
>
> Luis Carlos Fernández, mxy
>
> Constantino Gutierrez, mxy
>
> Nelson Torres, mxy
> De: Alonso Guerra <[email protected]>

> Fecha: Feb 19 03:33PM
> URL: http://groups.google.com/group/sitiodeencuentro/msg/a2a202c0dcd3ab52
>
> Aunque a mi oficialmente no me a llegado ningún documento, sobre la presunta
> renuncia de los consejeros del IMEY , de todas maneras no deja de llamarme
> la atención las intervenciones de algunos miembros del instituto,
> pronunciandose al respecto. Intervenciones que en algunos casos no llegan ni
> a reflexión.
> Yo me había hecho el firme propósito, de eliminar antes de leer las
> intervenciones de ciertos individuos del "IMEY" ; pero ante la coyuntura,
> pensé dentro de mi , les voy a dar otra oportunidad; puede ser que ante la
> situación si estén sien sensatos; pero oh sorpresa; el que es, es y nunca
> dejarà de ser; salieron con las mismas y en los mismos términos.
> No deja de ser MUY CURIOSO; eso por no decirlo de otra manera; y además muy
> osado, que le estén pidiendo la renuncia al superior general, maltratandolo
> e insultandolo con una serie de calificativos no apropiados para ningún ser
> humano y además señalandolo como el responsable de todo lo que esta
> pasando. No olvidemos que la asamblea por constituciones eligió un superior
> sobre, el que recae toda la responsabilidad de las decisiones del instituto
> y cuatro consejeros ; en ningún momento se nos pidió y tampoco lo permite
> la constitución el nombramiento de cinco superiores: La curiosidad esta en
> esta en que sea una persona, unos sujetos que no están plenamente en el
> Imey; que dicen estar trabajando para la iglesia pero que no permiten
> ninguna intervención de ella; que defienden el carisma del Imey pro están
> muy lejos de estar trabajando en el.
> Que tristeza ver intervenciones que no son mas que venganza motivadas por un
> animo de revancha, de odio y resentimentos todo eso le da a uno pie para
> incluir a estos individuos en el grupo de los que tienen "otros interese muy
> humanos" como ya lo apunta otro interveniente muy lejos de los intereses del
> colectivo de la comunidad.
> Por todo esto, a nombre propio y estoy seguro que a nombre de una gran
> mayoría de los miembros del instituto le ofrezco al padre Gustavo mi
> disculpas por el mal trato del que ha sido objeto y me solidarizo con el en
> este momento de dificultad por el que humanamente te puede estar pasando..
> El poder, el egoísmo,el afán de protagonismo,el deseo de poseer y aparecer
> son contrarios a cualquier practica humana y por ende y con mucha mas razón
> a nosotros diseque los de vida consagrada.
> Los problemas no son el resultado del esfuerzo de vivir como Dios Quiere de
> nosotros; mas bien son el resultado de todo lo contrario; son las
> ambiciones los que tuercen los proyectos del Señor.
> A los que quieran adherirse y que yo se que son muchos, con un gesto con una
> palabra ante la agresión al padre Gustavo muchas Gracias
> Lo que mas deseo es que todo se solucione de la mejor manera y estoy
> convencido de que va a ser así.
> Para todos mi fraterno saludo.
> P, Alonso Guerra l.
>
Renuncia de los consejeros
Envio el mensaje en PDF y texto... es el mismo mensaje. fuerte abrazo
Renuncia de los Consejeros
Con inmensa tristeza recibimos esta noticia en Cambodia. Muchos sentimientos

encontrados por supuesto. Muchas reflexiones y criticas
sobre lo que pudo haber sido y no fue: muchos por ques... Por que el P. Superior no
esto, por que no lo otro. Por que los Consejeros no esto, por que
no lo otro. Que significa lealtad? A quien deber ser primero nuestra lealtad? A Jesus, al
Evangelio, a la Iglesia o al Superior? Por que esperar tanto?
Ademas de otros cientos que no vale la pena enumerar.
Considero que es natural esta reaccion en principio, mas motivada por el susto y el
desconcierto que por un deseo de aportar luces a la
reflexion y busqueda de posibles soluciones.
Pero ya paso ese “chaparron”... y vuelve de cierto modo la calma. Entonces ya con mas
serenidad, reflexion y fortalecidos en
la esperanza, en la fe, y en el amor, frutos de la oracion personal y comunitaria,
podemos continuar dando luces y aportes a la reflexion
que se debe generar en torno a este acontecimiento.
Primero: es para mi algo interesante de analizar el extremo “desanimo y apatia” que leo
o interpreto en el silencio de la mayoria de nuestros hermanos
en el IMEY.
No solamente ahora sino desde hace mucho tiempo. Ya escribia hace algunos años...
que a pesar que entre todos los misioneros en este momento
hablamos mas de 30 idiomas, estamos mas incomunicados que nunca.
Es desde hace mucho tiempo, pero se constata con inmensa tristeza ahora, que despues
de la renuncia del los Consejeros, con carta fechada Febrero
11, hoy Febrero 17, solamente se han pronunciado dos mxy : El Padre Jesus, y Javier.
“Creo que la novedad de la noticia ya desaparecio... y como dijo
alguna vez Steven Spielberg... “despues de una gran pelicula, despues de millones de
dolares de inversion, despues de varios años de trabajo... la gente
viene al cine, ve la pelicula en dos horas y al salir muchos dicen... “Entonces que? Una
hamburguesa?”...
Asi que en muchos lugares donde los mxy se reunen a comer (los que estamos solos lo
haremos con otras personas de nuestras respectivas comunidades)
esta tarde durante la cena es muy posible que la pregunta sea al mejor estilo
canadiense... “Y como esta el clima hoy?”...
Prendamos los celulares hermanos... “IMEY DESPIERTA... SOBRE TUS CERROS

DESPUNTA LA LUZ DE UNA MIRADA NUEVA”....
(como dice la cancion).
Es realmente interesante e inmensamente triste esta situacion. Hermano cierra por un

momento tus ojos y abre tu corazon... piensa en cuantos
contactos tienes en yahoo, hotmail, gmail, facebook? Cuantos emails escribes al mes?
Cuantas veces has escrito al IMEY?
Segundo: Considero importante que no desconozcamos que somos como un barco en

alta mar cuando se amotinan los marineros... Se lleva a cabo
la revuelta, se le revelan al Capitan, hay uno que lidera, otros que siguen... pero el
barco esta en alta mar y hay funciones que no se pueden olvidar... de lo
contrario el barco naufraga y perecen todos “Sanson y los Filisteos...” Asi que por
favor no olviden la situacion en Camerún, no olviden la situacion en Asia
(Cambodia y Thailand), en muchos otros lugares. No olviden la situacion personal de
algunos hermanos, no olviden que sigue nuestra vida “normal en
muchos aspectos.”
Tercero: Mucho cuidado de no sumarle a un problema 6 problemas mas. Estamos en

una situacion dificil. Pero no debemos apresurarnos... y en
nuestros “afanes” crear mas problemas de los que tenemos. Se esta hablando de una
Asamblea Extra-ordinaria... Yo pregunto: Que tan extra-ordinaria
debe ser? En que radica lo de “Extra-ordinaria? en que es fuera del tiempo establecido?
(final del sexenio) Ese es el ideal... pero no necesitamos
otra Asamblea Extra-ordinaria, donde lo de extra-ordinaria radique en:

Falta de preparacion previa (Objetivo de la Asamblea Consultiva previa a la Asamblea
General)
Falta de criterios claros en lo que se debe orar, discutir, reflexionar, decidir y no

quedarse simplemente en lo superficial, y “dejarse distraer.”
Extra-ordinaria por las “planchas que ya se pueden elaborar de antemano”... con nombre
del Superior incluido
Extra-ordinaria porque la Agenda de muchos sea... “que quede de Superior el que sea,
no me importa, menos que elijan a X.”
Extra-ordinaria por la manipulacion exagerada de la eleccion de delegados
Extra-ordinaria por los motivos que algunos tengan para no ir
Extra-ordinaria por el hecho de ser “cerrada”: solamente invitados los mxy sin darle
participacion a los “INVITADOS DE HONOR”....
El Espiritu Santo, El Evangelio, la tradicion de la Iglesia, la tradicion del IMEY.
Si lo de Extra-ordinaria radica en estos aspectos seria un problema mas para el IMEY,

los otros 5 problemas serian los 5 miembros del
Consejo que se nombren. Seria muy triste que “desbaraten una mision,” o creen un
problema en una mision, para que alguien pueda ir a cumplir
este servicio de Autoridad. Asi que hermanos, mucha reflexion y mucha oracion, tanto
de los que eligen, como de los que sean elegidos.
Por esta razon no comparto y no acepto, el hecho de que los Consejeros que renuncian a
su cargo, se nieguen desde ya a seguir prestando el servicio de
Autoridad.
Lo leo como un gesto de humildad, y como un aval de honestidad a su renuncia. Para no

dar pie a malos entendidos: “le estoy moviendo el banco al
Superior para que me elijan a mi.” Desde ese punto de vista lo entiendo, lo admiro, y lo
elogio. Pero no lo acepto ni lo comparto. Porque? Ustedes tienen
compromisos adquiridos, que yo estoy seguro oraron y reflexionaron muy bien antes de
asumirlos, y deben ser consecuentes y responsables de los
compromisos adquiridos... con Dios, EL IMEY, y con la Iglesia.
Yo personalmente, he juzgado muchas acciones del Superior y su Consejo Central como

fruto de su ineptitud, falta de reflexion, y falta de profundidad
espiritual e intelectual para analizar algunos problemas del IMEY. Si esa es la razon
principal que motiva su rechazo a servir en el proximo
gobierno: “me quedo grande esto”... la acepto, la comparto y aun mas la admiro. Pero
una falsa humildad, no debe distraernos, ni ser obstaculo
para responder por nuestros compromisos adquiridos y prestar un servicio al IMEY.

Mas aun cuando ustedes exponen en su carta de renuncia que no
han podido actuar. Considero honesto y conveniente para el IMEY que ustedes esten
abiertos a formar parte del proximo gobierno y realizar asi todos
los proyectos que durante este tiempo no han podido llevar a cabo por negligencia del
Superior General.
Cuarto: Pienso que es interesante empezar a contemplar, reflexionar, madurar y orar la

idea de pedir un permiso especial para que nuestro Consejo
Central sea conformado por Un Superior General y 2 consejeros (3 personas no 5 como

ahora). Somos un Instituto muy pequeño y no se justifica tener 5
misioneros en una casa para hacer que?

Hermanos con todo el respeto, amor fraterno, amor de IMEY les pido sigamos unidos
en oracion, como nos lo pide el Padre Jesus Osorno, y
sigamos reflexionando y aportando.
El Kijote
Mondolkiri
20 febrero
Recordemos al padre Abigal, nuestro co fundador
Nelson Torres
PADRE ABIGAIL RESTREPO VÁSQUEZ

Padre Abigail Sentado de Medio lado a la Izquierda, con bonete.
Ordenado Sacerdote en el Seminario Conciliar de Santa Rosa de osos, el 19 de marzo de

1921, con dispensa de edad.
Es nombrado vicario Cooperador del Párroco de Remedios, Luego del Párroco de

Campamento, en 1922 es nombrado Párroco de Santa Isabel y del Tigre. En 1925 de
Remedios y director del Periódico “La Espada”, fundado o creado por Monseñor
Miguel Ángel Builes, aquí emprende una lucha muy bien organizada en contra del
protestantismo.
En 1927 es nombrado Rector – Fundador del Seminario de Misiones y dirige la Revista

“El Misionero”. Permaneció en el Seminario por espacio de 7 años (1927-1935)
En i935 nombrado Párroco de DonMatías, aquí emprende una gran campaña educativa
y funda el colegio de la Inmaculada, y se los confía a las Hermanas Capuchinas, funda
la Casa Campesina.
En 1936 es trasladado a la Parroquia de Sopetrán, continua su campaña por la

educación, funda un colegio para varones Instituto Caldas, cuya vida fue efímera y el
Colegio Santa Teresita que más tarde fue Normal Superior.
En 1943 lo encontramos en Medellín, escribe folletos sobre el Protestantismo, intenta

fundar una biblioteca que denomina Biblioteca Católica Popular, que no tiene éxito.
En 1944 funda un periódico semanal que tituló El Derecho” con mil ejemplares cada
edición y este desaparece en 1946.
En 1945 fundó la “cooperativa del Clero”, que subsiste hoy con el nombre de “La
Cooperativa de Fraternidad Sacerdotal”.
En 1952 es nombrado Visitador Escolar por el Dr. Joaquín Pérez Villa Secretario de
Educación Departamental. En este cargo cumple una muy buena labor a favor de la
educación cristiana. Logra fundar una Concentración Escolar en Nechí que atendrá toda
la población del Bajo Cauca Antioqueño.
El afán y celo por una buena educación cristina es sin duda la obra que inmortalizó el
nombre de este destacado Levita.
Muere en Medellín, el 20 de febrero de 1980
Sobra decir de este destacado sacerdote, la confianza que en él depositaba Monseñor

Builes desde mucho antes del inicio de fundación del Seminario. Fue pionero en
recorrer toda la Diócesis de Santa Rosa, para pro mocionar y recoger fondos para el tan
anhelado Seminario
En sus bodas de oro Sacerdotales, el padre Enrique Yepes, escribe: “…Los hombres
saben de cincuenta años de vida sacerdotal, pero sólo Dios sabe los sacrificios y los
días que vivimos en la fundación del Seminario de Misiones y de las Hermanas
Teresitas; se pueden acabar estas dos instituciones pero los méritos suyos, durarán
siempre: con voluntad de hierro, como decía Santa Teresita, habéis servido a Dios.
Que importa el olvido del tiempo y de los habitantes del mundo? Cubierto con
montañas de tierra e imborrable, está escrito nuestro nombre en las rocas del Cerro
de Contento, y en el corazón de Dios…”
También Monseñor Correa, a los 50 años de Sacerdocio del Padre Abigail, en 1971,
escribe:
“…Ciertamente los Misioneros de Yarumal nos sentimos comprometidos de manera

especialísima para con su Reverencia, pues reconocemos con orgullo que, si el
Excelentísimo Monseñor Miguel Ángel Builes, nuestro amado padre Fundador, fue
el instrumento providencial del cual se valió el Señor para dar el ser a nuestro
seminario de Misiones de Yarumal. Su reverencia fue el alma de toda la obra en los
días difíciles y decisivos de su nacimiento e infancia y que, sin su presencia de
infatigable luchador, quizá la fundación misionera de Monseñor Builes no habría
llegado a ser lo que ahora es…”
PARA REFLEXIONAR
Mazo Xavier Cardona
20 febrero 2012
Un Papa rodeado por lobos
Pablo Ordaz
El País
Intrigas y luchas de poder preparan la sucesión de un Benedicto XVI solo y enfermo

Cuentan que a Juan Pablo II le preguntaron en cierta ocasión: “Su Santidad, ¿cuánta
gente trabaja en el Vaticano?”. A lo que el polaco Karol Wojtyla, Papa entre 1978 y
2005, contestó con ironía: “Más o menos, la mitad…”.
Ahora ya sabemos —siguiendo una broma que en realidad no lo era ni lo es tanto— a
qué se dedica la otra mitad. De unas semanas a esta parte, el Vaticano vive
conmocionado por una serie de filtraciones de documentos secretos que han llevado al
portavoz de la Santa Sede, Federico Lombardi, a admitir que la Iglesia está sufriendo su
particular Vatileaks.
La publicación de una denuncia interna sobre corrupción y de un extraño complot para
matar a Benedicto XVI dejan al descubierto las descarnadas luchas de poder ante la
posible inminencia del fin de su papado. Aunque representante de Dios en la Tierra,
Joseph Ratzinger es en realidad un hombre enfermo a punto de cumplir 85 años. En
expresión de L’Osservatore Romano, “un pastor rodeado por lobos”.
Los lobos, aunque se vistan de púrpura, se excitan con la sangre. Y el pastor Ratzinger
ya avisó hace dos años —en una entrevista de Peter Seewald convertida en libro— que
“cuando un Papa alcanza la clara conciencia de no estar bien física y espiritualmente
para llevar adelante el encargo confiado, entonces tiene el derecho y en algunas
circunstancias también el deber de dimitir”. ¿Piensa Benedicto XVI dar un paso atrás
coincidiendo con su 85 cumpleaños —el 16 de abril— o con el séptimo aniversario —
tres días después— de su papado?
Tal vez solo él y Dios lo sepan, pero lo que sí parece estar muy claro es que, ante tal
posibilidad, los candidatos a sucederle se han puesto a luchar como hombres para un
puesto divino. Y, por afinar un poco más, como hombres italianos. Tanto los apellidos
que ilustran esta historia de intrigas y golpes bajos como las armas elegidas para el
duelo son puramente locales. Hay además una razón de peso. La silla de Pedro lleva
siendo ocupada por un extranjero desde 1978. ¿No es hora de ya de que el Espíritu
Santo vuelva su mirada hacia un cardenal italiano en la próxima reunión de la Capilla
Sixtina?
La lucha de poder en el seno de la Iglesia se está dirimiendo —de forma inédita y
dolorosa para muchos verdaderos hombres de fe— en las páginas de los periódicos.
Como si se tratase de la última filtración sobre los zafios escándalos de Silvio
Berlusconi. El primer golpe llegó con la divulgación, a través de un programa de
televisión, de una carta del arzobispo Carlo Maria Viganò, actual nuncio en Estados
Unidos, en la que le contaba al Papa diversos casos de corrupción dentro del Vaticano y
le pedía no ser removido de su cargo como secretario general del Governatorato —el
departamento que se encarga de licitaciones y abastecimientos—. Viganò, sin embargo,
fue enviado lejos de Roma.
La segunda filtración destapaba un supuesto complot para matar al Pontífice. El
periódico Il Fatto Quotidiano publicó una carta muy reciente enviada a Benedicto XVI
por el cardenal colombiano Darío Castrillón Hoyos en la que le contaba que el cardenal
italiano Paolo Romeo, arzobispo de Palermo (Sicilia), había realizado un viaje a China
durante el cual habría comentado: “El Papa morirá en 12 meses”.
Pero no solo eso. Según la carta del obispo colombiano, escrita en alemán y bajo el sello
de “estrictamente confidencial”, el arzobispo de Palermo se había despachado a gusto
en China contando supuestos secretos del Vaticano tales como que el Papa y su número
dos, Tarcisio Bertone, se llevan a matar y que Benedicto XVI estaría dejando todo atado
y bien atado para que su sucesor al frente de la Iglesia fuese el actual arzobispo de
Milán, el cardenal Angelo Scola.
¿Qué hay de verdad y de mentira en tales confidencias que ven la luz ahora? Tal vez
nada a partes iguales. Quizás lo único cierto es que un sector de la curia vaticana, la
casta de diplomáticos pontificios, considera que el actual Papa ha ido demasiado lejos al
promover la transparencia en los dineros de la Iglesia y al cortar de un tajo la
permisividad con los abusos a menores.
Demasiado lejos y demasiado rápido para quien, a fin de cuentas, es un alemán de 85
años, enfermo y solo, perdido en un laberinto ajeno de intrigas y golpes bajos. Durante
26 años, reinó sobre el Vaticano un Papa polaco, experto en relaciones públicas. Desde
hace siete, un introvertido Papa alemán. Da la impresión de que Italia ha iniciado la
reconquista de la silla de Pedro.
LAS CURIOSIDADES DE LA VIDA
Alonso Guerra
19 feb
Aunque a mi oficialmente no me a llegado ningún documento, sobre la presunta
renuncia de los consejeros del IMEY , de todas maneras no deja de llamarme la
atención las intervenciones de algunos miembros del instituto, pronunciandose al
respecto. Intervenciones que en algunos casos no llegan ni a reflexión.
Yo me había hecho el firme propósito, de eliminar antes de leer las intervenciones de
ciertos individuos del "IMEY" ; pero ante la coyuntura, pensé dentro de mi , les voy a
dar otra oportunidad; puede ser que ante la situación si estén sien sensatos; pero oh
sorpresa; el que es, es y nunca dejarà de ser; salieron con las mismas y en los mismos
términos.
No deja de ser MUY CURIOSO; eso por no decirlo de otra manera; y además muy
osado, que le estén pidiendo la renuncia al superior general, maltratandolo e
insultandolo con una serie de calificativos no apropiados para ningún ser humano y
además señalandolo como el responsable de todo lo que esta pasando. No olvidemos
que la asamblea por constituciones eligió un superior sobre, el que recae toda la
responsabilidad de las decisiones del instituto y cuatro consejeros ; en ningún momento
se nos pidió y tampoco lo permite la constitución el nombramiento de cinco superiores:
La curiosidad esta en esta en que sea una persona, unos sujetos que no están plenamente
en el Imey; que dicen estar trabajando para la iglesia pero que no permiten ninguna
intervención de ella; que defienden el carisma del Imey pro están muy lejos de estar
trabajando en el.
Que tristeza ver intervenciones que no son mas que venganza motivadas por un animo
de revancha, de odio y resentimentos todo eso le da a uno pie para incluir a estos
individuos en el grupo de los que tienen "otros interese muy humanos" como ya lo
apunta otro interveniente muy lejos de los intereses del colectivo de la comunidad.
Por todo esto, a nombre propio y estoy seguro que a nombre de una gran mayoría de
los miembros del instituto le ofrezco al padre Gustavo mi disculpas por el mal trato del
que ha sido objeto y me solidarizo con el en este momento de dificultad por el que
humanamente te puede estar pasando..
El poder, el egoísmo,el afán de protagonismo,el deseo de poseer y aparecer son
contrarios a cualquier practica humana y por ende y con mucha mas razón a nosotros
diseque los de vida consagrada.
Los problemas no son el resultado del esfuerzo de vivir como Dios Quiere de nosotros;
mas bien son el resultado de todo lo contrario; son las ambiciones los que tuercen los
proyectos del Señor.
A los que quieran adherirse y que yo se que son muchos, con un gesto con una palabra
ante la agresión al padre Gustavo muchas Gracias
Lo que mas deseo es que todo se solucione de la mejor manera y estoy convencido de
que va a ser así.
Para todos mi fraterno saludo.
P, Alonso Guerra l.
!!ANIMO...YO HE VENCIDO AL MUNDO!!
Melquisedec Sanchez
En relacion a la renuncia de los cuatro mosqueteros propongo:

1. No desesperarse, no rendirse. Aunque el asunto es serio no es el acabose, mas grave
son las miles de victimas que mueren cada dia (por culpa de las balas, las mafias, los
politicos, los empresarios, los pandilleros, los abogados, etc.). Toca mirar con serenidad
y profundidad la cuestion sin falsas alarmas ni dramaticos lloriqueos.

2. Le toca al Superior convocar a un CAPITULO EXTRA-ORDINARIO y presentar su
RENUNCIA si le queda algo de verguenza y dignidad, porque muchos han sido sus
DESATINOS, DESLEALTADES Y ACTITUDES FARAONICAS, y ello ha venido
resquebrajando la fragil armonia y estabilidad que existe en la comunidad.

3. Entrar en jornada de oracion en el Imey para que sea el Espiritu de Cristo Resucitado
quien guie las decisiones a tomar.

4. EVITAR a toda costa la intromision de un VISITADOR quien defendera a capa y
espada los intereses de la curia romana y no el CARISMA IMEY y nuestra opcion
evangelica. (comfer, revisar el pasado).

5. Que todos los EQUIPOS, REGIONES y ZONAS realicen reuniones para analizar
este asunto y presenten sus respectivas propuestas, correctivos y exigencias.

6. Se del trabajo y la lucha de los Consejeros y por eso les doy mi TOTAL
RESPALDO. Incluso han asumido responsabilidades y servicios que otros colegas no
han querido asumir o que quienes han querido saben que no son idoneos.

7. La historia juzgara a todos los participantes de la pasada ASAMBLEA GENERAL
por haber jugado y defraudado las expectativas y anhelos de toda una comunidad. Ante
tremenda responsabilidad historica no podian conformarse simplemente con babas y
pedos.

8. No piensen hermanos, que los que escriben son los unicos que les duele el Imey,
tremenda falasea. Se de muchos que sin escribir dan mayor testimonio y tienen mayor
autoridad moral que quienes escribimos tanta huevadas como dijo una vez el hermanito.
El silencio y el testimonio de muchos tiene mas resonancia en el cielo y en la tierra que
los chirridos de unos cuantos bulliciosos que se las pican de estar al dia en las
tecnologias.

9. Respeto y admiro todas las propuestas que a la fecha se han hecho, pero firmemente
disiento del trato condenatorio que Jesus Emilio Osorno hace a los Consejeros. Ellos no
estan dando patadas de ahogado, muchos sabemos que ellos con paciencia, oracion y
prudencia le bregaron y le bregaron y no se pudo. Ojala no olvide Osorno que cuando
fue superior "muchos casos y cosas delicadas" se suscitaron en su despacho y
sus consejeros y muchos misioneros prefirieron la paciencia, el silencio, la prudencia
antes que darle en la cabeza. Puede que uno deje el poder pero nunca las mañas.

10. Busquemos juntos la salida, esto no es mas que un chapuzon y un trago grande de
agua para quien esta aprendiendo a nadar.

Melko mxy

ALEGRÉMONOS EN EL SEÑOR
Juan Manuel Cruz C..
CORDIAL SALUDO Y QUE EL SEÑOR LES BENDIGA RICAMENTE. LA

SAGRADA ESCRITURA NOS INVITA A TODOS A VIVIR A L E G R E S, NO
ABURRIDOS NI TRISTES. "ALÉGRENSE EN EL SEÑOR, LES REPITO
ALÉGRENSE", NOS DICE SAN PABLO VARIAS VECES. HE ENCONTRADO UN
ARTÍCULO MUY INTESANTE DE MONSEÑOR MACARIO BOTERO
JARAMILLO, DE LA ARQUIDIÓCESIS DE MEDELLÍN (CFR. "JESÚS
EUCARISTÍA" - AÑO 12 - N° 126 - FEBRERO 2012, PÁG. 8 - Bogotá D.C..
[email protected] ) que lo transcriibo a continuación y que considero
nos puede ser muy útil su refelexión. Con mucho aprecio en el Señor: Juan Manuel
Cruz C. m.x.y.
PARA TI SACERDOTE. Monseñor MacarioBotero Jaramillo.10 FORMAS DE

AMARGARSE LA VIDA.
"TOLSTOY DECÍA EN UNA DE SUS OBRAS QUE LA FELICIDAD NO

DEPENDE DE LOS ACONTECIMIENTOS EXTERNOS SINO DE LA MANERA
COMO LOS CONSIDEREMOS. Y ESTO ES MUY CIERTO PORQUE CADA
CUAL ES EL ARTÍFICE DE SU DICHA O SU DESVENTURA, SEGÚN LA
ACTITUD QUE TOME ANTE LA VIDA: AMARGARSE ANTE LAS
CIRCUNSTANCIA COTIDIANAS O BUSCAR SIEMPRE LOS ASPECTOS
POSITIVOS DE LA EXISTENCIA. AÚN DENTRO DE LAS SITUACIONES
ADVERSAS

Si lo que alguien desea es no ser feliz, puede poner en práctica estas 10 formas
de amargarse:
1. Olvídese de las cosas buenas de la vida y concéntrese especialmente en las

malas.
2. Dele valor excesivo al dinero.
3. Piense que Usted es indispensable para su empresa, para su comunidad,

para sus amigos.
4.Considere que está recargado de trabajo y que la gente tiene a abusar de
usted.
5. Siéntase excepcional y que usted siempre tiene derecho a privilegios

especiales.
6.Piense que puede controlar su sistema nervioso a voluntad y que puede

forzarlo en todas las situaciones.
7.No preste atención a los sentimientos y a los derechos de los demás.
8. Cultive una perspectiva pesimista en todo momento sobre la situación, el

trabajo, la familia, etc.
9. Nunca deje pasar un desaire ni olvide un rencor:cultive el resentimiento

para toda la vida.
10. Y no se olvide de tenerse lástima y quéjese mucho.

Estos 10 puntos constituyen un sweguro programa de vida para llevar "una
existencia amarga y triste". Si por el contrario se desea buscar la felicidad, o olvidae
este consejo de Eliot: "El mejor medio para asegurar nuestra futura felicidad es ser
ahora lo más felices que honradamente podamos ser". Monseñor Macario Botero
Jaramillo".
Re: Compilación de correos para [email protected] - 2 mensajes en

2 temas
Kijote...seguimos en S I N T O N I A...pero el desconcierto nos pone a

todos o a muchos en situacion de stress de QUE VIENE AHORA!!!??? ...
paz, PAZ!
Amen! Gracias!
Blessings! ciao sirgerman
>
==============================================================
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> Resumen del tema de hoy
>
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>
> Grupo: [email protected]
> URL: http://groups.google.com/group/sitiodeencuentro/topics
>
> - Sembrar en la esperanza, volver a los principios... [1 actualización]
> http://groups.google.com/group/sitiodeencuentro/t/73754dfea336bca4
> - Renuncia de los consejeros [1 actualización]
> http://groups.google.com/group/sitiodeencuentro/t/556610a724771084
>
>
>
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===============
> Tema: Sembrar en la esperanza, volver a los principios...
> URL: http://groups.google.com/group/sitiodeencuentro/t/73754dfea336bca4
>
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===============
>
> ---------- 1 de 1 ----------
> De: Andres Felipe Jaramillo <[email protected]>
> Fecha: Feb 17 12:05AM -0500
> URL: http://groups.google.com/group/sitiodeencuentro/msg/3828da40d3218242
>
> Toronto, Febrero 17 de 2012.
>
> Queridos hermanos MXY
>
>
>
> No puedo permanecer indiferente frente a los momentos que como comunidad
> afrontamos. Aun siendo uno de los hijos menor es de esta familia, sin la
> experiencia suficiente para emitir cualquier juicio, mi corazón vibra por
> este IMEY que es mi casa, por ustedes que son mis hermanos y por este
> espacio donde el Señor me ha llamado a realizar mi proyecto humano,
> cristiano, sacerdotal y misionero. Y aún con mi dolor e inconformidad por
> la situación de nuestra familia, por este amor de IMEY, hoy renuevo también
> mi esperanza en el proyecto que Dios quiere realizar en nuestra comunidad.
>
>
>
> Es inevitable el desconcierto que experimentamos en el momento presente y
> la desconfianza frente a un futuro incierto. Y aun así, apoyando la moción
> del P. Juan, nuestro peor error ahora sería dejarnos vencer por la
> desesperanza, tomando decisiones apresuradas que nos lleven a agudizar más
> la inminente crisis que enfrentamos. Como a cualquier otro miembro del
> Instituto, la noticia de la renuncia de nuestros hermanos del consejo
> general ha generado en mí preguntas, planteamientos, por qué no decirlo,
> maquinaciones. Me siento vulnerable ante la tentación de querer construir
> un IMEY a mi amaño, a mi antojo, a la medida de mis necesidades. Y sin
> embargo este es un momento para orar y sentir la vitalidad de una familia
> que, como cualquiera, ha de atravesar momentos difíciles que implican una
> búsqueda concienzuda de decisiones serias y serenas.
>
>
>
> Soy conciente de la tentación de vivir este momento, tal cual lo describía
> Juan, como la premier de una película anunciada que genera diversión y
> después olvido… Yo no me quiero resignar a que una crisis mal llevada lleve
> al debilitamiento y posterior muerte de lo que somos, de lo que tantos han
> luchado gastando sus vidas, de la inmensa riqueza que hemos recibido de
> hermanos misioneros y comunidades que han apreciado nuestro trabajo y,
> porque no decirlo, han perdonado nuestros errores. Este momento crucial es
> la invitación a volver una vez más la mirada al Señor que un día cautivó
> nuestro corazón a través de los ojos del indígena, del afro, del asiático,
> del campesino, del pobre, del Otro; un Señor que nos llamó a ser familia
> desde nuestras diferencias y a escoger el camino de la colegialidad como
> signo de su presencia, siendo nuestra vida comunitaria expresión de su
> palabra en medio de pueblos y culturas extrañas y desconocidas para
> nosotros. Hoy cuando corremos el riesgo de tirar todos los sueños por la
> borda, el Señor nos desafía nuevamente a creer en la esperanza, la alegría
> de que somos sembradores, no los artífices de hacer crecer la mies.
>
>
> Hermano javeriano amenazado por el desánimo: Este momento que vivimos es la
> invitación que el Señor nos hace volver a encontrar la alegría de saber que
> la gran misión nos ha sido encomendada sin cálculos, sin saber cuál es el
> terreno bueno, cuáles las circunstancias favorables, los tiempos justos,
> sólo confiando en el futuro que El nos ofrece, siendo servidores y no
> "dueños" del campo...
>
>
>
> Hoy crisis ha de significar para nosotros oración, esperanza, construir un
> futuro juntos desde el asumir nuestra limitada realidad: ¡Qué serenidad
> tendríamos si nos sintiéramos “alentados” por el cansancio, por la
> paciencia, por la soledad, por los números que nos contradicen, por las
> cuentas que no nos salen, por las estadísticas deprimentes, por la ausencia
> de señales positivas, por las previsiones inciertas, por la sensación de
> que todo es inútil! No buscábamos acaso seguir los pasos de Jesús quien
> también vivió la crisis, la cruz, desde una mirada de fe y confianza en el
> futuro que sólo el Padre podía ofrecer?
>
>
>
> ¡Qué inalterable paz del corazón sentiríamos si fuéramos capaces de
> dejarnos tranquilizar por la única perspectiva alentadora: *la de la
> necesidad de empezar siempre desde el principio!*
>
>
> *No permanezcamos pasivos frente a este momento. Atrevámonos nuevamente a
> soñar con este IMEY que nos apasiona, aún cuando eso implique empezar de
> nuevo, y hacerlo como comunidad. Olvidar que somos ante todo familia es
> olvidar nuestra identidad. No queda más que orar y pedir la ayuda para
> entender nuestro papel en estos momentos en que las cosas parecen oscuras e
> irreconciliables...*
> **
> *"De noche iremos, de noche, que para encontrar la fuente sólo la sed nos
> alumbra"*
> **
> *Unido en oración y amor por todo el Instituto*
> **
> *Pipe mxy*
>
> --
> Andrés Felipe Jaramillo Gutiérrez m.x.y.
>
>
>
>
==============================================================
===============
> Tema: Renuncia de los consejeros
> URL: http://groups.google.com/group/sitiodeencuentro/t/556610a724771084
>
==============================================================
===============
>
> ---------- 1 de 1 ----------
> De: Juan Solorzano <[email protected]>
> Fecha: Feb 17 10:05AM +0700
> URL: http://groups.google.com/group/sitiodeencuentro/msg/843c1d7e93395528
>
> Envio el mensaje en PDF y texto... es el mismo mensaje. fuerte abrazo
>
> *Renuncia de los Consejeros*
>
>
> Con inmensa tristeza recibimos esta noticia en Cambodia. Muchos
> sentimientos encontrados por supuesto. Muchas reflexiones y criticas
>
> sobre lo que pudo haber sido y no fue: muchos por ques... Por que el P.
> Superior no esto, por que no lo otro. Por que los Consejeros no esto, por
> que
>
> no lo otro. Que significa lealtad? A quien deber ser primero nuestra
> lealtad? A Jesus, al Evangelio, a la Iglesia o al Superior? Por que esperar
> tanto?
>
> Ademas de otros cientos que no vale la pena enumerar.
>
>
> Considero que es natural esta reaccion en principio, mas motivada por el
> susto y el desconcierto que por un deseo de aportar luces a la
>
> reflexion y busqueda de posibles soluciones.
>
>
> Pero ya paso ese “chaparron”... y vuelve de cierto modo la calma. Entonces
> ya con mas serenidad, reflexion y fortalecidos en
>
> la esperanza, en la fe, y en el amor, frutos de la oracion personal y
> comunitaria, podemos continuar dando luces y aportes a la reflexion
>
> que se debe generar en torno a este acontecimiento.
>
>
> *Primero*: es para mi algo interesante de analizar el extremo “desanimo y
> apatia” que leo o interpreto en el silencio de la mayoria de nuestros
> hermanos
>
> en el IMEY.
>
>
> No solamente ahora sino desde hace mucho tiempo. Ya escribia hace algunos
> años... que a pesar que entre todos los misioneros en este momento
>
> hablamos mas de 30 idiomas, estamos mas incomunicados que nunca.
>
>
> Es desde hace mucho tiempo, pero se constata con inmensa tristeza ahora,
> que despues de la renuncia del los Consejeros, con carta fechada Febrero
>
> 11, hoy Febrero 17, solamente se han pronunciado dos mxy : El Padre Jesus,
> y Javier. “Creo que la novedad de la noticia ya desaparecio... y como dijo
>
> alguna vez Steven Spielberg... “despues de una gran pelicula, despues de
> millones de dolares de inversion, despues de varios años de trabajo... la
> gente
>
> viene al cine, ve la pelicula en dos horas y al salir muchos dicen...
> “Entonces que? Una hamburguesa?”...
>
>
>
> Asi que en muchos lugares donde los mxy se reunen a comer (los que estamos
> solos lo haremos con otras personas de nuestras respectivas comunidades)
>
> esta tarde durante la cena es muy posible que la pregunta sea al mejor
> estilo canadiense... “Y como esta el clima hoy?”...
>
>
> Prendamos los celulares hermanos... “IMEY DESPIERTA... SOBRE TUS CERROS
> DESPUNTA LA LUZ DE UNA MIRADA NUEVA”....
>
> (como dice la cancion).
>
>
> Es realmente interesante e inmensamente triste esta situacion. Hermano
> cierra por un momento tus ojos y abre tu corazon... piensa en cuantos
>
> contactos tienes en yahoo, hotmail, gmail, facebook? Cuantos emails
> escribes al mes? Cuantas veces has escrito al IMEY?
>
>
> *Segundo*: Considero importante que no desconozcamos que somos como un
> barco en alta mar cuando se amotinan los marineros... Se lleva a cabo
>
> la revuelta, se le revelan al Capitan, hay uno que lidera, otros que
> siguen... pero el barco esta en alta mar y hay funciones que no se pueden
> olvidar... de lo
>
> contrario el barco naufraga y perecen todos “Sanson y los Filisteos...”
> Asi que por favor no olviden la situacion en Camerún, no olviden la
> situacion en Asia
>
> (Cambodia y Thailand), en muchos otros lugares. No olviden la situacion
> personal de algunos hermanos, no olviden que sigue nuestra vida “normal en
>
> muchos aspectos.”
>
>
> *Tercero*: Mucho cuidado de no sumarle a un problema 6 problemas mas.
> Estamos en una situacion dificil. Pero no debemos apresurarnos... y en
>
> nuestros “afanes” crear mas problemas de los que tenemos. Se esta hablando
> de una Asamblea Extra-ordinaria... Yo pregunto: Que tan extra-ordinaria
>
> debe ser? En que radica lo de “Extra-ordinaria? en que es fuera del tiempo
> establecido? (final del sexenio) Ese es el ideal... pero no necesitamos
>
> otra Asamblea Extra-ordinaria, donde lo de extra-ordinaria radique en:
>
>
>
> 1. Falta de preparacion previa (Objetivo de la Asamblea Consultiva
> previa a la Asamblea General)
> 2. Falta de criterios claros en lo que se debe orar, discutir,
> reflexionar, decidir y no quedarse simplemente en lo superficial, y
> “dejarse distraer.”
> 3. Extra-ordinaria por las “planchas que ya se pueden elaborar de
> antemano”... con nombre del Superior incluido
> 4. Extra-ordinaria porque la Agenda de muchos sea... “que quede de
> Superior el que sea, no me importa, menos que elijan a X.”
> 5. Extra-ordinaria por la manipulacion exagerada de la eleccion de
> delegados
> 6. Extra-ordinaria por los motivos que algunos tengan para no ir
> 7. Extra-ordinaria por el hecho de ser “cerrada”: solamente invitados
> los mxy sin darle participacion a los “INVITADOS DE HONOR”....
>
> El Espiritu Santo, El Evangelio, la tradicion de la Iglesia, la tradicion
> del IMEY.
>
>
> Si lo de Extra-ordinaria radica en estos aspectos seria un problema mas
> para el IMEY, los otros 5 problemas serian los 5 miembros del
>
> Consejo que se nombren. Seria muy triste que “desbaraten una mision,” o
> creen un problema en una mision, para que alguien pueda ir a cumplir
>
> este servicio de Autoridad. Asi que hermanos, mucha reflexion y mucha
> oracion, tanto de los que eligen, como de los que sean elegidos.
>
>
> Por esta razon no comparto y no acepto, el hecho de que los Consejeros que
> renuncian a su cargo, se nieguen desde ya a seguir prestando el servicio de
>
> Autoridad.
>
>
> Lo leo como un gesto de humildad, y como un aval de honestidad a su
> renuncia. Para no dar pie a malos entendidos: “le estoy moviendo el banco
> al
>
> Superior para que me elijan a mi.” Desde ese punto de vista lo entiendo, lo
> admiro, y lo elogio. Pero no lo acepto ni lo comparto. Porque? Ustedes
> tienen
>
> compromisos adquiridos, que yo estoy seguro oraron y reflexionaron muy bien
> antes de asumirlos, y deben ser consecuentes y responsables de los
>
> compromisos adquiridos... con Dios, EL IMEY, y con la Iglesia.
>
>
> Yo personalmente, he juzgado muchas acciones del Superior y su Consejo
> Central como fruto de su ineptitud, falta de reflexion, y falta de
> profundidad
>
> espiritual e intelectual para analizar algunos problemas del IMEY. Si esa
> es la razon principal que motiva su rechazo a servir en el proximo
>
> gobierno: “me quedo grande esto”... la acepto, la comparto y aun mas la
> admiro. Pero una falsa humildad, no debe distraernos, ni ser obstaculo
>
> para responder por nuestros compromisos adquiridos y prestar un servicio al
> IMEY. Mas aun cuando ustedes exponen en su carta de renuncia que no
>
> han podido actuar. Considero honesto y conveniente para el IMEY que ustedes
> esten abiertos a formar parte del proximo gobierno y realizar asi todos
>
> los proyectos que durante este tiempo no han podido llevar a cabo por
> negligencia del Superior General.
>
>
> *Cuarto*: Pienso que es interesante empezar a contemplar, reflexionar,
> madurar y orar la idea de pedir un permiso especial para que nuestro
> Consejo
>
> Central sea conformado por Un Superior General y 2 consejeros (3 personas
> no 5 como ahora). Somos un Instituto muy pequeño y no se justifica tener 5
>
> misioneros en una casa para hacer que?
>
>
>
> Hermanos con todo el respeto, amor fraterno, amor de IMEY les pido sigamos
> unidos en oracion, como nos lo pide el Padre Jesus Osorno, y
>
> sigamos reflexionando y aportando.
>
>
>
> El Kijote
>
> Mondolkiri
>
>
>
"ESTO NOS HA PASADO PARA QUE NO PONGAMOS LA CONFIANZA EN

NOSOTROS MISMOS SINO EN DIOS" 2COR 1:9
¿Qué lectura hago como Javeriano de la renuncia presentada por los cuatro
consejeros generales del IMEY?
Lo primero es expresar mi dolor, mi desconcierto y también mi esperanza por un IMEY
renovado y más sabio. Dolor y desconcierto por la agudeza de la crisis que ha llevado a
nuestros cuatro hermanos consejeros a presentar su renuncia. Llegar a tan seria y
delicada decisión no pudo haber sido producto de un pequeño mal entendido o de un
problema coyuntural, sino de una problemática (Incapacidad de trabajar en espíritu de
diálogo y comunión como fraternidad encargada del liderar el servicio de autoridad en
el IMEY) que muy seguramente se fue haciendo cada día más aguda hasta que ya estos
hermanos nuestros no aguantaron más. Dolor y desconcierto también por lo que tan
seria decisión causa a tan delicada dimensión de nuestra vida IMEY como lo es el
servicio de autoridad pues deja al desnudo nuestra inhabilidad para gobernar y dejarnos
gobernar en el espíritu del evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Dolor y desconcierto
por lo que tan seria decisión pone al descubierto, es decir, la falta de autentico
discernimiento en el momento de elegir nuestro superiores. Pienso que aquí radica una
de las grandes raíces de nuestra crisis de servicio de autoridad que estamos viviendo
hoy en el IMEY. Esto no es un secreto, lo de que en las elecciones de nuestros
hermanos para el consejo general se ponen en juego un montón de intereses muy
humanos que hasta campaña se hace por los que creemos deben ser nuestros nuevos
superiores y se deja muy poquito espacio para permitirle al espíritu que sea él quien
elija los lideres que han de guiar la vida de nuestra familia Javeriana de Yarumal.
Aquello de la sabiduría de Sn Pedro en el proceso de elección del remplazo de Judas
Iscariote no se tiene en cuenta (Hch. 1:15-26).
Esperanza en un IMEY Renovado y Sabio
Las crisis son signo de crecimiento y madurez cuando se les aborda con la sabiduría que
viene de Dios y cuando buscamos reconocer y perdonar los errores y aprender bien las
lecciones de los errores que cometimos y que nos llevaron a experimentar tal crisis.
Pienso que cada uno en el IMEY está necesitado de cultivar el arte del examen de
conciencia diaria. Este arte nos lleva primero a reconocer nuestras fallas personales
como Misioneros Javerianos de Yarumal antes de apuntar a los que están en posición de
liderazgo y precisamente desde ese reconocerme parte del problema poder expresar con
autoridad mi crítica constructiva de toda la familia IMEY y convertirme así en parte de
la solución.
Pienso que el p. Juan Solórzano nos hace un buen llamado en esta dirección cuando dice
que a pesar de que en el IMEY hablemos tantos idiomas y estemos tan al día en la
tecnología de las comunicaciones es cuando más adolecemos de una verdadera
comunicación entre nosotros los Javerianos. Sabemos también que la falta de
comunicación es la mayor causa de la falta de comunión. Una buena comunicación es
garantía, es el mejor instrumento para crecer en la unidad e identidad como comunidad
Javeriana. Espero que esta sea la segunda lección que aprendamos de esta gran crisis
que estamos viviendo en nuestro Instituto. Que aprendamos a comunicarnos y eso sí,
que hagamos la diferencia entre los diferentes niveles de comunicación y que aspiremos
siempre al nivel más profundo de comunicación como es el de comunicar experiencias
de fe y vida, comunicación de las gracias que el Espíritu Santo nos va regalando en
nuestro caminar discipular tanto a nivel personal como fraterno.
Otra lección que se nos invita a aprender de esta gran crisis que vivimos en el IMEY, es
la de tener siempre presente, que nuestro caminar misionero es un caminar en la fe. Esto
nos invita siempre a no quedarnos en el plano natural sino que busquemos vivir la
dimensión trascendental de nuestra vida consagrada. Aprender a vivir en el espíritu de
Jesús y de permitirle a él orientar, guiar y dirigir nuestra vida personal y fraternal.
Reconocer con San Pablo, el gran apóstol misionero, que todo lo podemos en aquel que
nos conforta y que nada significativo podemos hacer sin Él. Esta mirada sobrenatural
nos lleva también a reconocer que el IMEY le pertenece a Jesucristo y no a nosotros.
Así como cuando Jesús le dijo a Simón que el se llamaría Pedro, la roca sobre la que
construiría su Iglesia. Es la Iglesia de Cristo y no la de Pedro. El IMEY es de Cristo y
no de ningún Javeriano en particular. Es el quien le ha regalado y permitido la
existencia al IMEY por todos esto años y el que lo seguirá dando vida sosteniendo hasta
el mismo crea necesario hacerlo. No nos olvidemos del carácter sobrenatural de nuestra
vocación misionera y de nuestro carisma misionero Javeriano de Yarumal.
Al P. Gustavo Mejía m.x.y superior general de nuestro IMEY le quiero exhortar a que
lea la renuncia de sus cuatro consejeros desde el espíritu de la fe y del reconocimiento
humilde de que el Instituto es mucho más grande que el. Por tanto por el supremo bien
de todo el IMEY se digne presentar su renuncia y convocar una asamblea extraordinaria
donde se pueda hacer una lectura de fe y muy evangélica de nuestra realidad IMEY y a
la vez elegir un nuevo superior general y consejo.
A todos nuestros hermanos Javerianos los invito a que no nos quedemos en lo doloroso
y desconcertante de esta crisis sino que aprendamos las lecciones que tenemos que
aprender y que con Pedro le digamos a Jesús (Mt. 14:22-33): “Señor, si eres tu
permíteme ir a donde tu estas.” En este momento de tempestad y crisis estamos
llamados a fortalecer nuestra comunión y amistad con el que siempre nos acompaña y
esta pronto a salvarnos, a rescatarnos y a liberarnos de aquello que nos hace pensar y
sentir que nos estamos hundiendo o ahogando. ¡Sálvanos Señor que nos hundimos!
Con espíritu misionero Javeriano de Yarumal
P. Joselito Carreño Q. m.x.y
SEMBRAR EN LA ESPERANZA, VOLVER A LOS PRINCIPIOS...

17 feb
Toronto, Febrero 17 de 2012.

Queridos hermanos MXY

No puedo permanecer indiferente frente a los momentos que como comunidad
afrontamos. Aun siendo uno de los hijos menor es de esta familia, sin la experiencia
suficiente para emitir cualquier juicio, mi corazón vibra por este IMEY que es mi casa,
por ustedes que son mis hermanos y por este espacio donde el Señor me ha llamado a
realizar mi proyecto humano, cristiano, sacerdotal y misionero. Y aún con mi dolor e
inconformidad por la situación de nuestra familia, por este amor de IMEY, hoy renuevo
también mi esperanza en el proyecto que Dios quiere realizar en nuestra comunidad.

Es inevitable el desconcierto que experimentamos en el momento presente y la
desconfianza frente a un futuro incierto. Y aun así, apoyando la moción del P. Juan,
nuestro peor error ahora sería dejarnos vencer por la desesperanza, tomando decisiones
apresuradas que nos lleven a agudizar más la inminente crisis que enfrentamos. Como a
cualquier otro miembro del Instituto, la noticia de la renuncia de nuestros hermanos del
consejo general ha generado en mí preguntas, planteamientos, por qué no decirlo,
maquinaciones. Me siento vulnerable ante la tentación de querer construir un IMEY a
mi amaño, a mi antojo, a la medida de mis necesidades. Y sin embargo este es un
momento para orar y sentir la vitalidad de una familia que, como cualquiera, ha de
atravesar momentos difíciles que implican una búsqueda concienzuda de decisiones
serias y serenas.

Soy conciente de la tentación de vivir este momento, tal cual lo describía Juan, como la
premier de una película anunciada que genera diversión y después olvido… Yo no me
quiero resignar a que una crisis mal llevada lleve al debilitamiento y posterior muerte de
lo que somos, de lo que tantos han luchado gastando sus vidas, de la inmensa riqueza
que hemos recibido de hermanos misioneros y comunidades que han apreciado nuestro
trabajo y, porque no decirlo, han perdonado nuestros errores. Este momento crucial es la
invitación a volver una vez más la mirada al Señor que un día cautivó nuestro corazón a
través de los ojos del indígena, del afro, del asiático, del campesino, del pobre, del Otro;
un Señor que nos llamó a ser familia desde nuestras diferencias y a escoger el camino
de la colegialidad como signo de su presencia, siendo nuestra vida comunitaria
expresión de su palabra en medio de pueblos y culturas extrañas y desconocidas para
nosotros. Hoy cuando corremos el riesgo de tirar todos los sueños por la borda, el Señor
nos desafía nuevamente a creer en la esperanza, la alegría de que somos sembradores,
no los artífices de hacer crecer la mies.

Hermano javeriano amenazado por el desánimo: Este momento que vivimos es la
invitación que el Señor nos hace volver a encontrar la alegría de saber que la gran
misión nos ha sido encomendada sin cálculos, sin saber cuál es el terreno bueno, cuáles
las circunstancias favorables, los tiempos justos, sólo confiando en el futuro que El nos
ofrece, siendo servidores y no "dueños" del campo...

Hoy crisis ha de significar para nosotros oración, esperanza, construir un futuro juntos
desde el asumir nuestra limitada realidad: ¡Qué serenidad tendríamos si nos sintiéramos
“alentados” por el cansancio, por la paciencia, por la soledad, por los números que nos
contradicen, por las cuentas que no nos salen, por las estadísticas deprimentes, por la
ausencia de señales positivas, por las previsiones inciertas, por la sensación de que todo
es inútil! No buscábamos acaso seguir los pasos de Jesús quien también vivió la crisis,
la cruz, desde una mirada de fe y confianza en el futuro que sólo el Padre podía ofrecer?

¡Qué inalterable paz del corazón sentiríamos si fuéramos capaces de dejarnos
tranquilizar por la única perspectiva alentadora: la de la necesidad de empezar
siempre desde el principio!

No permanezcamos pasivos frente a este momento. Atrevámonos nuevamente a
soñar con este IMEY que nos apasiona, aún cuando eso implique empezar de
nuevo, y hacerlo como comunidad. Olvidar que somos ante todo familia es olvidar
nuestra identidad. No queda más que orar y pedir la ayuda para entender nuestro
papel en estos momentos en que las cosas parecen oscuras e irreconciliables...

"De noche iremos, de noche, que para encontrar la fuente sólo la sed nos alumbra"

Unido en oración y amor por todo el Instituto

Pipe mxy
--
RV: SANTO OFICIO MANDA SILENCIAR A UN TÈOLOGO QUE ACEPTA LA

HOMOSEXUALIDAD
Vicente Pena
El Santo Oficio manda silenciar a un teólogo que acepta la homosexualidad
El libro del español Marciano Vidal, retirado en Argentina pero no en Brasil
Marciano Vidal, el teólogo cuyo libro ha sido censurado por el Santo

Oficio. / RICARDO GUTIÉRREZ
El antiguo tribunal del Santo Oficio ha censurado el último libro del teólogo español
Marciano Vidal por su mirada comprensiva sobre la homosexualidad. La ahora
llamada Congregación para la Doctrina de la Fe ya había reprendido a este sacerdote
redentorista en 2001 por diversas partes de su obra en las que supuestamente justificaba
la homosexualidad, la masturbación, la contracepción, la fecundación artificial y “la
liberalización jurídica del aborto”. El último libro de Vidal había sido editado en Brasil
y Argentina, pero de momento solo ha sido prohibido en este país, que es donde se
originó la denuncia ante el Vaticano. Vidal sostiene que la doctrina de la Iglesia sobre la
homosexualidad ha ido variando, y no es un dogma.
En noviembre pasado, el sucesor del alemán Joseph Ratzinger como prefecto de la

Congregación para la Doctrina de la Fe, el cardenal norteamericano William Levada, le
escribió una carta al superior general de Sociedad San Pablo, una de las principales
editoriales católicas del mundo, para que la filial de Argentina retirara de las
librerías Sexualidad y condición homosexual en la moral cristiana, de Vidal, así como
otro texto titulado Pareja y sexualidad en la comunidad de Corinto, del pastor argentino
Pablo Manuel Ferrer. Ambos libros habían sido editados en 2010. Levada solo esgrimió
el argumento de que los consideraba “contrarios a la doctrina de la Iglesia sobre
sexualidad”. También pidió que se los eliminara del catálogo de publicaciones y que se
dejara de hacer publicidad de ellos.
Vidal (León, 1937) vive en Madrid y da clases en el Instituto Superior de Ciencias

Morales de los redentoristas y en la Universidad Pontificia de Comillas. EL PAÍS lo
llamó, pero el sacerdote se limitó a recomendar que se consultara a la editorial.
“Yo tengo que acatar la decisión (de Levada), la tengo que soportar”, dice el director
editorial de San Pablo en Argentina, el sacerdote Aderico Dolzani. “Uno se queda
perplejo ante estas decisiones”, añade. Él no sabe qué contenido del libro llevó a que el
Vaticano considerase que se contradecía con la doctrina de la Iglesia sobre sexualidad.
“Otras veces dicen que aquí y aquí esto es así. Pero en este caso no. El argumento es
genérico, no es preciso. No sé quién me va a dar una respuesta de por qué se tomó la
decisión, pero la espero”, expresa el director editorial de San Pablo Argentina.
Dolzani había leído el libro de Vidal antes de publicarlo: “No lo leí buscando errores,
pero no encontré puntos estridentes. Es un análisis de documentos de la Iglesia sobre la
sexualidad. No es un libro de texto sino interpretativo y aplicado a hoy. Muestra que
hay disonancias entre esos textos, que van cambiando con el tiempo, pero eso es normal
en toda búsqueda en una sociedad que cambia. El libro cumplía con todos los requisitos.
En Brasil lleva tres años editándose. Marciano Vidal es conocido en todo el mundo, sus
textos se usan en todas las facultades y seminarios”, justifica el sacerdote argentino.
A diferencia de lo que ha ocurrido en Argentina, la editorial brasileñaSantuario, de los

redentoristas, no ha recibido todavía ninguna orden de Roma de censurar Sexualidad y
condición homosexual en la moral cristiana. Su director, Marcelo Araújo, dice que no
tiene intención de retirarlo de la venta.
En Argentina sucedió que los libros de Vidal y Ferrer fueron publicitados entre abril y
mayo en un periódico dominical que se distribuye en las misas de todo el país. A partir
de ahí, alguien, no se sabe quién, denunció las obras ante el Vaticano. “No molestó
tanto lo que dice el libro sino el tema. Acá habrá molestado a cierta gente de cierto tipo
de pensamiento”, intuye Dolzani.
Vidal ya había recibido una reprimenda de Ratzinger en 2001 por diversas obras suyas.
En aquellos textos, el sacerdote español decía que ante la homosexualidad "irreversible"
la actitud cristiana "no pasa necesariamente por la única salida de una moral rígida:
cambio a la heterosexualidad o abstinencia total". Dolzani admite que esa posición "se
puede desprender" del último libro censurado. Quien después se convertiría en el actual
papa Benedicto XVI ordenó hace 11 años que se dejara de formar sacerdotes con los
libros del cura redentorista y le sugirió que reeditara uno de sus principales
libros, Moral de actitudes,pero bajo la tutela de la Confederación Episcopal Española.
Vidal aceptó en silencio el castigo, pero no reescribió aquella obra.
El otro libro censurado en Argentina, el del pastor Ferrer, formaba parte de una
colección ecuménica, en la que escribían teólogos de otras iglesias cristianas. Ferrer
exponía allí a favor de la aceptación de diversos modelos de familia.
Durante los años sesenta, gracias a los aportes del cobre, absolutamente toda la
educaciòn, desde la prebàsica hasta la excelente educaciòn universitaria de esa
època eran completamente gratis. Hoy la Universidad se debe pagar, la formaciòn
tècnico-profesional se debe pagar, y la mayor parte de la educaciòn media o bàsica
tambièn se debe pagar o se debe optar por el financiamiento compartido. Si HOY se
produce 10 veces màs cobre que hace 40 años y con un valor històrico de venta del
cobre a mayor precio: ¿ Por què entonces se debe pagar la educaciòn? ¿Por què
elegimos polìticos que prefieren favorecer a las riquìsimas multinacionales mineras en
vez de pensar en los escolares y estudiantes chilenos? ¿ Por què lo permitimos? ¡¡ Es
necesario y urgente revertirlo !! Y la salud què !!
Chile primer productor mundial de cobre.
¿Y NO tenemos recursos para educaciòn, salud y viviendas dignas para los

chilenos?
EN SINTONIA ORACIONAL
QUIEN LE PONE EL CASCABEL AL GATO
No se si será prudente o no, hablar en esta coyuntura critica por la que pasa el IMEY
hoy. Y si digo algo no lo hago con la intención de polarizar o de agudizar el conflicto,
lo hago, porque hay que hablar, aun corriendo el riesgo de equivocarnos o de ser mal
comprendidos. Y para esto hay que dejar el miedo y el miedo no es malo de por sí en su
justa medida. El miedo nos ayuda a percibir los peligros.
Pero a menudo, demasiado miedo, el propio miedo es el mayor peligro. El miedo nos
lleva a menudo a vernos en peligro en todas partes y por todo y en todo momento. A
menudo hace que se levanten ante nosotros negros fantasmas sin fundamento que nos
empuja a levantar murallas protectoras, baluartes defensivos, a enterramos en nosotros
mismos, a ver enemigos por doquier, a defendernos a toda costa. El miedo aumenta
enemigos y amenazas.
Uno de los problemas serios del África es el miedo
También en la Iglesia de hoy el mayor peligro es el miedo.
En el IMEY el mayor problema es el miedo de decirnos las cosas abiertamente y

confundimos miedo con prudencia. Estamos llegando tarde a las soluciones, dejamos
pasar los momentos en que el Espíritu pasa y todos sabemos que las oportunidades una
vez que se pierden no vuelven más.
Mi, pensamiento en este momento, unido al de otros y que puede ser la solución mas
Salomónica es que el gobierno actual renuncie dejando abierto el camino para convocar
a una asamblea general Extraordinaria, (cfr articulo 69 de las constituciones) y
nombrar un nuevo gobierno. Esto puede devolver la paz, la serenidad al IMEY y la
energía y la pasión de cara al futuro.
Pablo y Bernabé fueron escogidos por el Espíritu Santo para trabajar juntos ( cfr Actos
13,2-3) y al final no pudieron trabajar en equipo y les toco separarse. (cfr Actos 15, 37-
38) Esta ruptura violenta entre pablo y Bernabé no nos debe escandalizar ya que la fe no
destruye nuestra personalidad.
Por el bien del IMEY, con humildad reconozcamos y aceptemos las limitaciones.
Eduardo Galeano, dijo hace poco en la recepción de un premio en Suecia: Ojalá

podamos ser desobedientes cada vez que recibimos órdenes que violan nuestra
conciencia o humillan nuestro sentido común. Ojalá podamos ser tan confiados para
seguir creyendo contra toda evidencia que la con-dición humana, vale la pena. Ojalá
podamos ser capaces de seguir caminando los caminos del bien.
P. Xavier Cardona M. mxy
REFELXIÓN
Nan
Comenzamos una nueva página dedicada al Imey con la expectativa de vivir una
asamblea consultiva más viva y sistemática sobre el significado, los contenidos, los
desafíos, las motivaciones de la misión del Instituto en este contexto de la misión Ad
Gentes.
La Misión ad gentes
“Las misiones”, término popular y conocido por todos en el IMEY. Para hablar de esta
realidad utilizaré la expresión “misión ad gentes” desde lo que entiendo, quiere decir
anuncio del evangelio a aquellos pueblos, grupos humanos donde Jesucristo y su
Evangelio no son conocidos o donde el Evangelio está en sus comienzos. El concilio
Vaticano II integró las misiones en la misión única de la Iglesia, misión que se realiza
de diversos modos según los contextos históricos diversos y cambiantes. Desde esta
misión única, “las misiones” reciben una nueva luz y una mejor comprensión.
Pienso que el IMEY debe reflexionar para esta Asamblea Consultiva sobre el
significado de la expresión “actividad misionera” utilizada en la última encíclica
misionera de Juan Pablo II: Redemptoris Missio, “La misión del redentor”. Esta
encíclica le puede enseñar mucho al IMEY, sobre todo en el ambiente de esclarecer cual
es nuestra actividad en la Iglesia, o sea para qué nacimos, para qué vivimos, para qué
existimos…y comienza con estas palabras: “La misión de Cristo redentor, confiada a
la Iglesia, está aún lejos de cumplirse. A finales del segundo milenio después de su
venida, una mirada global a la humanidad demuestra que esta misión se halla
todavía en sus comienzos y que debemos comprometernos con todas nuestras
energías en su servicio”. Con esta encíclica, escrita en 1990, el Papa quiere despertar
no solo a la Iglesia sino también al IMEY de la apatía y dar un impulso nuevo a la
actividad misionera renovando el fervor misionero que se debe vivir al interior del
Instituto de Misiones Extrajeras de Yarumal, pues si asumimos con conciencia este
documento, podemos salir del problemita en el cual nos encontramos, porque son de
estas fuentes espirituales que debemos beber, o como dicen los documentos de
Aparecida debemos pasar “de la misión continental a la misión universal, bueno el
camino es ese, es solo para que pensemos.
Estamos en una nueva época misionera. La famosa misión moderna que asume el
concilio Vaticano II trae consigo muchos desafíos para la Iglesia y particularmente para
el IMEY. A partir de este concilio hemos entrado en una nueva época misionera,
convulsionada y a veces dolorosa. Nuestras sociedades y culturas han vivido y viven
cambios profundo y acelerados; es el contexto donde tiene lugar la misión de la Iglesia,
que ha sufrido también cambios importantes desde el citado concilio que supuso para la
Iglesia una comprensión nueva de sí misma y de la manera de llevar adelante la misión
confiada por Jesucristo, de su manera de situarse dentro del mundo en el que está
llamada a ser sal y luz, fermento y signo de una vida nueva, más humana, más fraterna y
más solidaria.
Profundos cambios

El anuncio del evangelio debe de tener en cuenta la situación concreta, personal y
colectiva, de los destinatarios, o sea como el IMEY evangeliza a los indígenas, a los
africanos y asiáticos etc. porque los profundos cambios vividos por nuestras sociedades
en los últimos decenios, han modificado considerablemente los contextos en los que la
misión ad gentes se realiza. Juan Pablo II se hace eco de algunos de ellos en la citada
encíclica: “… debido también a los cambios modernos y a la difusión de nuevas
concepciones teológicas, algunos se preguntan: ¿es válida aún la misión entre los
no cristianos? ¿No ha sido sustituida quizás por el diálogo interreligioso? ¿No es
un objetivo suficiente la promoción humana? El respeto de la conciencia y de la
libertad, ¿no excluye toda propuesta de conversión? ¿No puede uno salvarse en
cualquier religión? ¿Para qué entonces, la misión?” (n°4)
El abismo de desigualdad económica entre el mundo rico y el pobre crece y crece
inhumanamente, las situaciones de miseria en las que viven postradas millones de
personas a causa de la injusticia globalizada y de la codicia son un insulto a la dignidad
humana y a Dios ¿cómo afectan estas situaciones a la actividad misionera? Si todas las
religiones son caminos de salvación ¿cómo seguir anunciando el evangelio de
Jesucristo? ¿Cuál es el objetivo de la misión? Realidades como liberación, compromiso
en favor de la justicia y de la paz, opción por los pobres y excluidos, diálogo
interreligioso, inculturación son aspectos irrenunciables de la misión ad gentes, y la
actividad misionera no puede verse reducida a uno solo de ellos, los exige e incorpora
todos.
El IMEY vive para anunciar el evangelio y está al servicio de la misión, es “su dicha y
vocación, su identidad más profunda”, el IMEY nació para la misión ad gentes. Y desde
el comienzo del Instituto su lenguaje, su mirada, su horizonte quiere ser universal, por
lo menos así lo entiendo yo desde la cosmovisión del fundador Mons Miguel Ángel
Builes y se abre para mí la posibilidad de nuevo florecer de la misión en el IMEY,
cuando vemos la majestuosidad de los documentos del vaticano II que nos quieren dar
las luces para este momento de oscuridad.
“La actividad misionera específica, o misión ad gentes, tiene como destinatarios “a los
pueblos o grupos humanos que todavía no creen en Cristo”, “a los que están alejados
de Cristo”, entre los cuales la Iglesia “no ha arraigado todavía”, y cuya cultura no ha
sido influenciada aún por el evangelio. Esta actividad se distingue de las demás
actividades eclesiales porque se dirige a grupos y ambientes no cristianos, debido a la
ausencia o insuficiencia del anuncio evangélico y de la presencia eclesial. Por tanto, se
caracteriza como tarea de anunciar a Cristo y a su evangelio, de edificación de la
Iglesia local, de promocionar los valores del Reino”. Juan Pablo II Redemptoris Missio
34
“Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de
la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma
humanidad: "He aquí que hago nuevas todas las cosas". Pero la verdad es que no hay
humanidad nueva si no hay en primer lugar hombres nuevos, con la novedad del
bautismo y de la vida según el Evangelio. La finalidad de la evangelización es por
consiguiente este cambio interior y, si hubiera que resumirlo en una palabra, lo mejor
sería que la Iglesia evangeliza cuando, por la sola fuerza divina del Mensaje que
proclama, trata de convertir al mismo tiempo la conciencia personal y colectiva de los
hombres, la actividad en la que ellos están comprometidos, su vida y ambiente
concretos”. Pablo VI La evangelización del mundo contemporáneo 18
ANGOLA.
P. Hernán.
INVITACIÓN SEGUNDO CICLO ARTES VISUALES
Omer Giraldo
Extiendo la invitación a todo el IMEY, especialmente a los hermanos que estarán

durante las próximas semanas en MEDELLÍN, para que visiten nuestro MUSEO
ETNOGRÁFICO. A partir de este 24 de febrero tendremos la segunda exposición
artística. A partir de octubre de 2011 realizamos un CONCURSO DE ARTES
VISUALES con la participación de 34 artistas venidos de los departamentos del eje
cafetero en Colombia, con el patrocinio del Ministerio de Cultura. Realizamos la
exposición del primer ganador hasta el pasado lunes 13 de febrero. Nos preparamos
para exponer la obra del segundo ganador del concurso: el artista GIORGIO MOLINA.
Esta exposición hace parte del programa de RENOVACIÓN Y ACTUALIZACIÓN de

nuestro Museo Etnográfico (MEMAB). No olvidemos que el objetivo es potenciar este
importante programa de nuestro Instituto como un medio de PROMOCIÓN
VOCACIONAL y ANIMACIÓN MISIONERA, además de dar a conocer a la
ciudadanía de Medellín, Antioquia y Colombia el legado misionero de nuestros
misioneros, presentes en diversas culturas de Colombia y el mundo.
Omer Giraldo
Director del MEMAB
INVITACIÓN DE ADRIANA GONZALEZ,

Coordinadora de PROYECTOS MEMAB:
Cordial saludo,
Tenemos el gusto de invitarlos al segundo ciclo de exposición de "Artes Visuales en el

MEMAB".
Los esperamos el viernes 24 de febrero a las 6:00 PM a la inauguración de la exposición

"Devoción" del artista Giorgio Molina,
ganador en la primera convocatoria de artes visuales del MEMAB en el año 2011.
Programa patrocinado por el Ministerio de Cultura.
Adjunto invitación en PDF. Favor abrirlo
ACTUALIZACIÓN DE NUESTRO PORTAL MISIONEROS DE YARUMAL
Omer Giraldo
Hermanos,
Un saludo del grupo a cargo del portal MISIONEROS DE YARUMAL.
Desde mediados del año 2009 hemos venido funcionando con el portal
www.yarumal.org que fue diseñado por el padre Hernán Pinilla y administrado con el
apoyo de otros hermanos, especialmente de Animación Misionera, en Medellín.
Queremos informarles que a partir de este mes de febrero, 2012, estamos inaugurando
un NUEVO PORTAL que podrá abrirse desde tres dominios diferentes:
www.misionerosdeyarumal.org , www.misionerosjaverianos.org y www.yarumal.org
Este último dominio abrirá la página tradicional con la que hemos venido funcionando
hasta finales de este mes y luego estará conectada al nuevo portal. Mientras tanto
pueden abrir el nuevo portal en los dos primeros dominios.
Les informamos que a partir de marzo las direcciones electrónicas que algunos de
ustedes tienen en yarumal.org cesarán su función. Próximamente les informaremos
sobre la posibilidad de abrir un nuevo correo electróncio pero con:
[email protected] Esperamos que de esta manera podamos hacer uso
más claro de nuestro nombre institucional. Por favor, avisarle a sus contactos para que
no les escriban a su correo electrónico de @yarumal.org.
POR OTRA PARTE, pedimos a cada uno de ustedes, inscritos a este grupo: SITIO DE
ENCUENTRO (en googlegroups) el favor de RECONFIRMARNOS SU
INSCRIPCIÓN.
Basta con enviar un mensaje a: [email protected] CONFIRMANDO que es

miembro de SITIO DE ENCUENTRO.
El GRAN FAVOR que pedimos a cada uno de los equipos o FRATERNIDADES

MISIONERAS es que nos envíen información puntual sobre la MISIÓN QUE
REALIZAN, con fotos y reportajes sobre sus proyectos misioneros. Puedes buscar en
PRESENCIA MISIONERA, según el país donde realiza su misión. Cada país, cada
misión ESTÁ EN CONSTRUCCIÓN y no será completada esta información hasta que
no recibamos la información puntual de cada uno de ustedes. POR FAVOR,
COLABÓRENOS CON ESTO. Please! Help us!
Send us your photos, videos and good information about your missionary projects!!!!!!
We hope that soon we will be able to have our website YARUMAL MISSIONARIES
in English language, as well.
Un saludo fraterno para cada uno de nuestros hermanos MXY,

Padre Omer Giraldo
Padre Hernán Pinilla
Padre Rafael Londoño
19 de febrero del 2012: 7º domingo del tiempo ordinario (B)
Gustavo Quiceno
Uno de los aspectos que siempre mas me ha atraído del Dios de la Biblia y de la
imagen que de ese mismo Dios transmite Jesús en el evangelio con frecuencia, es su
posición o filosofía sobre el tiempo. Yahvé dice muy a menudo que no lo obsesiona el
pasado, es decir ese tiempo que ha hecho ya su recorrido y le insiste al pueblo y al
mensajero a no tener más cuenta del ayer, no recordar el pasado, no evocar el antaño,
pues Él hace algo nuevo hoy (mensaje de la primera lectura)…
De las cosas que más nos torturan a los seres humanos, a unos más que a otros son las
faltas de la juventud, los pecados de ayer, las metidas de pata de antaño…Y aun así por
mucho que los obsesionados con esto se confiesen (frecuenten al sacerdote en el
sacramento de la penitencia) una y otra vez, no logran obtener la tranquilidad anhelada
ni la paz en su alma.
Sin duda que una de las claves de la alegría y la paz en un ser humano es su capacidad
de perdonarse, de “echarle tierra al asunto” y seguir pa’lante, de “hacer y borrón y
cuenta nueva” como decimos popularmente. He aquí el secreto de la verdadera
conversión: aprender de los errores, sobreponerse, levantarse y proponerse cada día no
volver a caer…Y si se cae pues tener la capacidad de no quedarse sumido en el pantano,
hundido en el error, sino poner de pie y echar a andar de nuevo…
Una de las denominadas oraciones secretas (o hechas en voz baja) por el sacerdote a la
hora de la eucaristía es esta: “Señor Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que por voluntad del
Padre, cooperando el Espíritu Santo, diste con tu muerte la vida al mundo, líbrame, por
la recepción de tu Cuerpo y de tu Sangre, de todas mis culpas y de todo mal.
Concédeme cumplir siempre tus mandamientos y jamás permitas que me separe de ti.”
La grandeza está entonces en no quedarnos sumidos en la total inactividad y o

depresión por culpa del pecado, haciendo que nos separemos o nos sintamos lejos de
Dios.
En el evangelio Jesús dice repetidamente “HOY”:
En la sinagoga después de leer el rollo: “ Hoy se cumple esta escritura en vuestros

oídos” (Lucas 4,20-21),
“Hoy ha llegado la salvación a esta casa” (le dice a la gente con respecto a Zaqueo).
“Danos el pan de este día (hoy) “, no el de mañana ni el de pasado mañana, ni tampoco,

notemos acá, Jesús no agradece por lo recibido ayer…
Al buen ladrón en el Gólgota a las puertas de la muerte le dice: “hoy estarás conmigo
en el paraíso”.
En definitiva, el hoy, el presente, siempre será lo mas importante para cualquier ser
humano, es ahora y acá cuando se juega nuestra existencia, nuestra salvación y de lo
que hagamos en este momento dependerá nuestra vida…sabio Jesús no? Así pues a los
que rumean con amargura constantemente sus pecados, sus fallos y por tanto recaen en
ellos, dénse cuenta primero que todo : “no fatiguen mas a Dios”, y segundo nunca es
tarde para recomenzar, para resarcir los errores, para reivindicarse con Dios, con los
otros…
Buena semana!
Una aproximación psicológica del evangelio:
Es necesario ser envidioso?

Los evangelistas nos muestran con frecuencia a Jesús tratando de hacer comprender a
alguien que no puede seguir sintiéndose culpable, que Dios es tan bueno que Él quiere
olvidar sus pecados y continuar amándolo como si nada hubiera ocurrido.
El día en que escribo este comentario los medios de comunicación en Colombia reviven
el caso de los dos hermanos sacerdotes asesinados hace poco más de un año (26 de
enero del 2011) en Bogotá. Hoy la historia ha tomado un giro “macondiano”, de
realismo mágico, a primera vista “absurdo”, pues la fiscalía concluyó que ellos mismos
planearon su asesinato, hicieron “pacto de amor” (pues eran homosexuales, dicen) y
decidieron pagar 15 millones de pesos a sus “colaboradores” (sus asesinos-verdugos)
en el suicidio asistido…
continuar leyendo en:
http://gusqui.blogspot.com
SINTONÍA ORACIONAL
Jesús Emilio Osorno
Querido IMEY:

Las crisis no son lo mismo que la tragedia. Las crisis son purificadoras, sanadoras,
correctivas. Nuestra crisis no es única, exclusiva. Obedece a un momento histórico de
cambios sustanciales, difíciles, apasionantes. Es hora de oración, unidad, reflexión,
gestión, autocrítica, FRATERNIDAD.

Sabíamos que algo muy grave se estaba cocinando al interior del CONSEJO
CENTRAL. Brillaban por su ausencia, silencio, pasividad. Dejaron al rebaño a la
deriva. Cualquier iniciativa que viniera de la base era mal interpretada, subversiva o
atentatoria contra la autoridad... se acabaron las oportunidades de diálogo, de un
conversatorio inteligente, práctico, audaz, sincero. La casa del Consejo se tornó fría,
gélida en abosoluto. Hablaban más las paredes y había más calor humano en los rieles
de las cortinas. Ahí pasaba algo raro. Sobre todo, reinaba la desconfianza. Lo sé por
conversaciones directas y por testimonios veraces.

El CONSEJO AMPLIADO perdió su norte. No hubo decisión de salirle adelante al
espanto. Al ser invitado y aceptar de mi parte, no sin reticencias, expresé lo que yo
sentía como urgencia en el IMEY: La renuncia del CONSEJO CENTRAL en ese
momento. Fui tiltado de loco y se me cuestionó mi falta de amor al IMEY...La miopía
nos invadió a todos. Lo que revelo ahora no fue dicho en público, pero sí tema de
conversaciones en corrillos como run-run que va y viene. Pero el tal respeto que
manejamos hacia nuestros Superiores nos quita la LIBERTAD DE ESPÍRITU y nos
precipita al abismo... al CONSEJO AMPLIADO le faltó sinceridad, valentía. Lo leo así
en el comunicado de los CONSEJEROS y lo viví yo así también.

Tratar al IMEY con criterios de los años 80s del siglo pasado, perder el sentido de la
calidez humana en el trato fraterno entre superiores y base, cerrar todo espacio de
comunicación, acompañamiento, estímulo, formar camarillas en las cúpulas de
gobierno, deshacerse de personas incómodas al criterio de superiores, sajar de un cuajo
sin conversaciones previas cualquier problema de personal, hacerlo todo a distancia, son
entre otros y muchos más que podría enumerar, casos y cosas que se han ido
acumulando y ahora estallan en crisis total... ojo, ¡no tragedia!

Podemos estar ante la peor crisis institucional del IMEY. Pesa sobre el Superior toda
responsabilidad. También sobre cada uno de nosotros, quienes somos miembros activos,
profesos. ¿Qué responsabilidad? ¡Esto es nuestro! Esto no es propiedad de GUSTAVO
MEJÍA ni de sus EX-CONSEJEROS... No se trata ahora de hacer leña del árbol caído.
Se trata del IMEY, de nosotros, de nuestro CARISMA, de nuestro ser, de nuestra vida.
Y con ello no se juega. Siendo yo Gustavo Mejía, (ESTO ES UN IMPOSIBLE), me
sentaría con los CUATRO CONSEJEROS, analizaría su RENUNCIA punto por punto,
aceptaría responsabilidades y...CONVERSIÓN, CONVERSIÓN, CONVERSIÓN y,
ojo, NO ACEPTARÍA LA RENUNCIA DE LOS CUATRO CONSEJEROS...y que
cada uno cumpla su papel. Que se dejen de niñerías. El IMEY es más serio que sus
intereses, sus quisquillosidades, sus mezquindades, sus susceptibilidades y comiencen a
decirnos que esto es POSIBLE, que podemos hacer un IMEY viable, conversable,
fraterno, gozoso, feliz...

Hay que pensar el IMEY... hay que AMAR al IMEY. Pero, por DIOS, que el Superior
se deje ayudar, que le pida a Dios que le dé sentimientos, capacidad de escucha,
apertura de mente, corazón de niño. Esto que pido para mi Superior, lo pido para cada
javeriano. Con el IMEY no se juega mis queridos CONSEJEROS, mi querido
SUPERIOR... esto hay que respetarlo y quererlo. No se soluciona una crisis sumando
más crisis... Recemos, tolerémonos, amémonos... con afecto profundo: jesus osorno g.
mxy

15 FEBRERO
Nelson Torres
Monseñor YArce, cofundador

MONSEÑOR ELEAZAR YARCE TABARES
Cofundador
El Padre Eleazar de Jesús Yarce Tabares; nace en Don Matías (Vereda Las Cruces), el
25 de agosto de 1912, hijo de Don Efraín Antonio y doña Carmen Rosa Tabares, sus
primeros estudios los realizó en la Escuela de Matasano Barbosa, y Santa Ana en don
Matías, sus estudios secundarios en el Seminario de Santa Rosa, durante 12 años. Allí
realizó también sus estudios eclesiásticos, ordenado sacerdote el 15 de agosto de 1936,
por Monseñór Miguel Ängel Builes.
El 21 de agosto nombrado Vicario Cooperador del Párroco de Don Matías y profesor

del Seminario de Misiones Extranjeras de Yarumal, a donde llegó el 31 de enero de
1937 hasta el 3 de febrero de 1944. El Seminario de Misiones fue profesor de Filosofía
y Latín durante 7 años y de otras asignaturas; trabajó bajo las Rectorías de los
Excelentísimos señores Francisco Gallego Pérez y Anibal Muñoz Duque y tuvo como
compañeros del Clero Secular en el Seminario a los ilustrísimos sacerdotes Roberto
Giraldo, Juan J. Arroyave, Miguel Angel Gallego, Enrique Yepes, Francisco Yepes,
Luis Carlos Jaramillo y Emilio Zuluaga. Fue Prefecto del Seminario Mayor.
Nombrado Vice Notario Eclesiástico y Consultor diocesano, Censor Eclesíastico,

Revisor de Cuentas, Juez de Conferencias, Corrector de Casos, Profesor de Filosofía y
Religión y Rector diocesano Mariano. Miembro del Consejo de Administración de
Bienes de la Diócesis
Nombrado Protonotario Apostólico Supernumerario, el 16 de noviembre de 1979, por

su Santidad Juan pablo II.
Muere el 15 de febrero de 1995.

Mazo Xavier Cardona
LA MISION AD GENTES EN EL IMEY COMIENZA A DEBILITARSE
Me gustaría que en la próxima asamblea Consultiva tuviéramos presente el contexto de

la sorprendente paradoja en que nos encontramos en el IMEY, desde el punto de vista
misionero.
En la “Redemptoris Missio”, el Papa Juan Pablo escribía: “Veo amanecer una nueva
época misionera que llegará a ser un día, radiante y rica en frutos, si todos los cristianos,
y en particular, los misioneros y las jóvenes Iglesias responden con generosidad y
santidad a las solicitudes y desafíos de nuestro tiempo” (n. 92).
El IMEY pertenece a este grupo de iglesias jóvenes, todavía no llegamos al centenario
de fundación y todos nos hemos bañado en las aguas frescas del Vaticano II que en el
mes de octubre celebrará 50 años, pero sigue sin estrenar. Este acontecimiento debería
ser el tema y el telón de fondo de la próxima Consultiva.
Es verdad, nuestro IMEY ha producido abundantes frutos misioneros, y ha difundido
una conciencia misionera en Colombia y en América Latina: de que toda Iglesia
particular, es por su naturaleza misionera y que debe proyectarse más allá de las propias
fronteras. Pero en el momento actual, siendo realistas tenemos que reconocer que
dificultades internas han debilitado el impulso misionero de la IMEY hacia los no-
cristianos, lo cual es un hecho que nos debe preocupar a todos los miembros del
Instituto. Se tiene la impresión que la “Misión ad gentes” corra el riesgo de diluirse en
la Misión genérica de la Iglesia. Es por eso que Juan Pablo II usa adjetivos que llaman
la atención y que debe preocupar al IMEY cuando dice: “hoy en día la misión ad gentes
corre el riesgo de ser raquítica, olvidada y abandonada” (RMi 34).
Me parece que el hecho de cerrar centros de formación y de cerrar las puertas a las
vocaciones en algunas partes del África, alegando falta de formadores y de recursos o
por miedo a que se salgan, no es la solución.
Tenemos que analizar más a fondo y conocer un poco mas la realidad, hasta ahora los
superiores no se han atrevido a una visita por los países donde ha habido crisis, para
conocer la realidad en el terreno, corriendo el riesgo de tomar decisiones por prejuicios
del pasado.
“En cualquier caso nos sostiene la voz de Aquel que caminando sobre las aguas, nos
grita, como a Pedro y a sus compañeros: “No tengan miedo, soy yo”, y nos invita a
caminar, aunque tengamos la impresión de hacerlo sobre “las aguas”. Nos sostiene la fe
en quien nos invita, y con Él “cruzamos nuestro umbral” que siempre es de esperanza,
precedidos por aquella que es la estrella de la “primera” y de la “nueva” evangelización,
María, vida, dulzura y esperanza nuestra”.

Abidjan, 14 de Febrero de 2012, día en que celebramos a San Metodio y san Cirilo
P. Xavier Cardona Mazo. mxy
12 DE FEBRERO. PADER JESUS MARIA YARCE
Nelson Torres
P. Jesús Maria Yarce
PADRE JESUS MARIA YARCE TABARES

Director espiritual de generaciones javerianas
El padre Jesús María nació en Don Matías (Antioquia) el 21 de Septiembre de 1925, en

el hogar formado por Don Efraín Yarce y Doña Carmen Rosa Tabares. Nueve hermanos
de los cuales el Padre Jesús fue el octavo, entre ellos Monseñor Eleázar Yarce, de la
Diócesis de Santa Rosa de Osos y quien fue uno de los Fundadores del Instituto.
El Padre Jesús realizó sus estudios primarios en Don Matías, su tierra natal. Y sus
estudios de formación sacerdotal y misionera en el Seminario de Misiones de Yarumal,
donde ingresó el 31 de enero de 1941. Hizo su primera profesión javeriana el 3 de
Diciembre de 1949 y fue ordenado Sacerdote por Monseñor Miguel Ángel Builes el 27
de Septiembre de 1953 con otros tres compañeros javerianos.
Pasando a su vida pastoral y sacerdotal: desempeñó su labor misionera especialmente en

la formación de nuevos javerianos, como director espiritual en el Seminario de Misiones
y en el Seminario Intermisional, en Bogotá, en la formación de jóvenes para las
diferentes circunscripciones misioneras de nuestro país. Las misiones del Chocó y
Buenaventura recibieron también los frutos de vida sacerdotal. El Colegio Ferrini, el
Noviciado de nuestro IMEY y otros lugares, donde realizó a cabalidad su carisma
misionero y javeriano.
El mensaje que nos deja de su vida, para su familia, para todo el Instituto de Misiones
de Yarumal y para todos los queridos seminaristas es sencillo, como sencilla fue su
vida. Vivir piadosamente, hasta su vida convertirse en una continua oración. Su alegría:
todas las generaciones de muchos años de labor espiritual en los seminarios, lo vieron
crear, inventar diferentes medios de recreación y alegría, uniendo grandes virtudes la
alegría, distintivo de javerianos, el orar hasta convertirse en una vida, el trabajo
material, legado de Monseñor Miguel Ángel Builes y que resume toda una vida ascética
y mística de los grandes santos: ora y trabaja. Decíamos con los antiguos: ORA ET
LABORA.
En su hoja de vida encontramos que el medio en el que más le gustaría trabajar sería con
todos aquellos que necesitasen una ayuda sobre todo espiritual y moral; en todo caso,
trabajar con los más pobres, finalidad de nuestro IMEY: a evangelizar a los pobres nos
ha enviado el Señor. Y el apostolado especial en que quería cumplir su labor sacerdotal
era en la formación espiritual. Lo cual cumplió durante toda su vida misionera.

50 años después del Concilio Vaticano II
Sitio de Encuentro
50 años después del Concilio Vaticano II
Recordamos la santa locura del que decían ser un Papa de transición. Juan XXIII
consumó un paso de increíble trascendencia para la Iglesia y el mundo
El día 25 de enero del año 1959 el Papa Juan XXIII solo llevaba tres meses ocupando la
Silla de Pedro. Por sorpresa, al finalizar las oraciones del Octavario por la unidad de los
cristianos, en el día de la conversión del apóstol san Pablo, el Papa comunicaba a los allí
presentes la convocatoria de un concilio ecuménico para toda la Iglesia católica.
Muchos temblaron ante este anuncio improvisado. Las palabras del anciano Roncalli
fueron claras: para restaurar algunas formas antiguas de afirmación doctrinal y de
prudente ordenamiento de la disciplina eclesiástica que en otro tiempo dieron frutos de
extraordinaria eficacia.
Aquel día de enero de 1959, el Pontífice Juan XXIII (1881-1963) acababa de consumar
un paso de increíble trascendencia para la Iglesia y el mundo. El Concilio Vaticano II
había sido arrojado a la tierra de la cosecha, como una pequeña semilla por el
sembrador evangélico, destinada a convertirse en grandioso árbol de frutos
permanentes.
Casi tres años después de este hecho, en el día de Navidad de 1961, la Bula Papal
Humanae salutis, anunciaba solemnemente lo que hasta entonces no había tomado
cuerpo legal. Se ponía así en marcha un nuevo Concilio cuando oficialmente no se había
aún clausurado el Concilio Vaticano I. Recordamos y celebramos la santa locura del que
decían ser un Papa de transición.
La bula Humanae Salutis
Poner en marcha un Concilio Ecuménico no es nada fácil. Juan XXIII no lo tenía

tampoco demasiado fácil. Eran muchas las resistencias de la Curia Romana y de
sectores conservadores de la Iglesia. Posiblemente, el Papa debió sufrir muchas
presiones para que olvidara tal descabellado proyecto. Pero siguió adelante.
Convocar un Concilio exige proclamar un documento oficial de la Iglesia, una

Constitución Apostólica. Nos ha parecido de interés dar a conocer a los lectores de
Tendencias21 de las religiones este texto -misteriosamente silenciado- que ofrece pistas
sobre las intenciones de Juan XXIII y abre caminos de esperanza para los creyentes del
futuro.
El título de este documento es ya, de entrada, muy solemne: Ćonstitución apostólica

humanae salutis de Nuestro Santísimo Señor Juan por la Divina Providencia Papa XXIII
por la que se convoca el Concilio Vaticano II.
El texto de la Bula muestra los párrafos numerados correlativamente hasta el número

24. En él se expresan los motivos de esta convocatoria, los objetivos del Concilio y
algunos de los medios para llevarlos a cabo.
El Papa inicia el texto de la Bula con un reconocimiento de que Dios es el Señor de la

historia:
“1. El Reparador de la salvación humana, Jesucristo, quien, antes de subir a los cielos,
ordenó a sus Apóstoles predicar el Evangelio a todas las gentes, les hizo también, como
apoyo y garantía de su misión, la consoladora promesa: «Mirad que yo estoy con
vosotros todos los días hasta la consumación de los siglos» (Mt 28,20).
2. Esta gozosa presencia de Cristo, viva y operante en todo tiempo en la Iglesia santa, se
ha advertido sobre todo en los períodos más agitados de la humanidad. En tales épocas,
la Esposa de Cristo se ha mostrado en todo su esplendor coma maestra de verdad y
administradora de salvación y ha hecho ver a todos el poder extraordinario de la
caridad, de la oración, del sacrificio y del dolor soportados por la gracia de Dios; todos
los cuales son medios sobrenaturales y totalmente invencibles y son los mismos que
empleó su divino Fundador, quien, en la hora solemne de su vida, declaró: «Confiad, yo
he vencido al mundo» (Jn 16,33)”.
La grave crisis de la humanidad
En castellano, la palabra “humanidad” (la humanitas) tiene diversos sentidos. Puede

referirse al conjunto de los seres humanos, pero también a la cualidad esencial de los
seres humanos: los valores de solidaridad, paz, respeto a los derechos... Al Papa le
preocupan todos los elementos que des-humanizan a nuestro mundo y que impiden que
el proyecto humanizador de Dios siga adelante:
“3. La Iglesia asiste en nuestros días a una grave crisis de la humanidad, que traerá
consigo profundas mutaciones. Un orden nuevo se está gestando, y la Iglesia tiene ante
sí misiones inmensas, como en las épocas mas trágicas de la historia. Porque lo que se
exige hoy de la Iglesia es que infunda en las venas de la humanidad actual la virtud
perenne, vital y divina del Evangelio. La humanidad alardea de sus recientes conquistas
en el campo científico y técnico, pero sufre también las consecuencias de un orden
temporal que algunos han querido organizar prescindiendo de Dios. Por esto, el
progreso espiritual del hombre contemporáneo no ha seguido los pasos del progreso
material. De aquí surgen la indiferencia por los bienes inmortales, el afán desordenado
por los placeres de la tierra, que el progreso técnico pone con tanta facilidad al alcance
de todos, y, por último, un hecho completamente nuevo y desconcertante, cual es la
existencia de un ateísmo militante, que ha invadido ya a muchos pueblos.
4. Todos estos motivos de dolorosa ansiedad que se proponen para suscitar la reflexión
tienden a probar cuán necesaria es la vigilancia y a suscitar el sentido de la
responsabilidad personal de cada uno. La visión de estos males impresiona sobremanera
a algunos espíritus que sólo ven tinieblas a su alrededor, como si este mundo estuviera
totalmente envuelto por ellas. Nos, sin embargo, preferimos poner toda nuestra firme
confianza en el divino Salvador de la humanidad, quien no ha abandonado a los
hombres por Él redimidos. Mas aún, siguiendo la recomendación de Jesús cuando nos
exhorta a distinguir claramente los signos... de los tiempos (Mt 16,3), Nos creemos
vislumbrar, en medio de tantas tinieblas, no pocos indicios que nos hacen concebir
esperanzas de tiempos mejores para la Iglesia y la humanidad. Porque las sangrientas
guerras que sin interrupción se han ido sucediendo en nuestro tiempo, las lamentables
ruinas espirituales causadas en todo el mundo por muchas ideologías y las amargas
experiencias que durante tanto tiempo han sufrido los hombres, todo ello está sirviendo
de grave advertencia. El mismo progreso técnico, que ha dado al hombre la posibilidad
de crear instrumentos terribles para preparar su propia destrucción, ha suscitado no
pocos interrogantes angustiosos, lo cual hace que los hombres se sientan actualmente
preocupados para reconocer más fácilmente sus propias limitaciones, para desear la paz,
para comprender mejor la importancia de los valores del espíritu y para acelerar,
finalmente, la trayectoria de la vida social, que la humanidad con paso incierto parece
haber ya iniciado, y que mueve cada vez más a los individuos, a los diferentes grupos
ciudadanos y a las mismas naciones a colaborar amistosamente y a completarse y
perfeccionarse con las ayudas mutuas. Todo esto hace más fácil y más expedito el
apostolado de la Iglesia, pues muchos que hasta ahora no advirtieron la excelencia de su
misión, hoy, enseñados mas cumplidamente por la experiencia, se sienten dispuestos a
aceptar con prontitud las advertencias de la Iglesia.
5. Por lo que a la Iglesia se refiere, ésta no ha permanecido en modo alguno como

espectadora pasiva ante la evolución de los pueblos, el progreso técnico y científico y
las revoluciones sociales; por el contrario, los ha seguido con suma atención. Se ha
opuesto con decisión contra las ideologías materialistas o las ideologías que niegan los
fundamentos de la fe católica. Y ha sabido, finalmente, extraer de su seno y desarrollar
en todos los campos del dinamismo humano energías inmensas para el apostolado, la
oración y la acción, por parte, en primer lugar, del clero, situado cada vez más a la
altura de su misión por su ciencia y su virtud, y por parte, en segundo lugar, del laicado,
cada vez más consciente de sus responsabilidades dentro de la Iglesia, y sobre todo de
su deber de ayudar a la Jerarquía eclesiástica. Añádense a ellos los inmensos
sufrimientos que hoy padecen dolorosamente muchas cristiandades, por virtud de los
cuales una admirable multitud de Pastores, sacerdotes y laicos sellan la constancia en su
propia fe, sufriendo persecuciones de todo género y dando tales ejemplos de fortaleza
cristiana, que con razón pueden compararse a los que recogen los períodos más
gloriosos de la Iglesia. Por esto, mientras la humanidad aparece profundamente
cambiada, también la Iglesia católica se ofrece a nuestros ojos grandemente
transformada y perfeccionada, es decir, fortalecida en su unidad social, vigorizada en la
bondad de su doctrina, purificada en su interior, por todo lo cual se halla pronta para
combatir todos los sagrados combates de la fe.
6. Ante este doble espectáculo, la humanidad, sometida a un estado de grave indigencia

espiritual, y la Iglesia de Cristo, pletórica de vitalidad, ya desde el comienzo de nuestro
pontificado -al que subimos, a pesar de nuestra indignidad, por designio de la divina
Providencia- juzgamos que formaba parte de nuestro deber apostólico el llamar la
atención de todos nuestros hijos para que, con su colaboración a la Iglesia, se capacite
ésta cada vez más para solucionar los problemas del hombre contemporáneo. Por ello,
acogiendo como venida de lo alto una voz intima de nuestro espíritu, hemos juzgado
que los tiempos estaban ya maduros para ofrecer a la Iglesia católica y al mundo el
nuevo don de un Concilio ecuménico, el cual continúe la serie de los veinte grandes
Sínodos, que tanto sirvieron, a lo largo de los siglos, para incrementar en el espíritu de
los fieles la gracia de Dios y el progreso del cristianismo. El eco gozoso que en todos
los católicos suscitó el anuncio de este acontecimiento, las oraciones elevadas a Dios
con este motivo sin interrupción por toda la Iglesia, y el fervor realmente alentador en
los trabajos preparatorios, así como el vivo interés o, al menos, la atención respetuosa
hacia el Concilio por parte de los no católicos y hasta de los no cristianos, han
demostrado de la manera más elocuente que a nadie se le oculta la importancia histórica
de este hecho”.
Un Concilio para dar vida a la humanidad
Juan XXIII, al convocar el Concilio, desea que toda la Iglesia se convierta en

constructora de la paz junto con todos aquellos hombres y mujeres que luchan por la
justicia y la reconciliación:
"7. Así, pues, el próximo Sínodo ecuménico se reúne felizmente en un momento en que
la Iglesia anhela fortalecer su fe y mirarse una vez más en el espectáculo maravilloso de
su unidad; siente también con creciente urgencia el deber de dar mayor eficacia a su
sana vitalidad y de promover la santificación de sus miembros, así como el de aumentar
la difusión de la verdad revelada y la consolidación de sus instituciones. Será ésta una
demostración de la Iglesia, siempre viva y siempre joven, que percibe el ritmo del
tiempo, que en cada siglo se adorna de nuevo esplendor, irradia nuevas luces, logra
nuevas conquistas, aun permaneciendo siempre idéntica a sí misma, fiel a la imagen
divina que le imprimiera en su rostro el divino Esposo, que la ama y protege, Cristo
Jesús.
8. En un tiempo, además, de generosos y crecientes esfuerzos que en no pocas partes se

hacen con el fin de rehacer aquella unidad visible de todos los cristianos que responda a
los deseos del Redentor divino, es muy natural que el próximo Concilio aclare los
principios doctrinales y dé los ejemplos de mutua caridad, que harán aún más vivo en
los hermanos separados el deseo del presagiado retorno a la unidad y le allanarán el
camino.
9. Finalmente, el próximo Concilio ecuménico está llamado a ofrecer al mundo,

extraviado, confuso y angustiado bajo la amenaza de nuevos conflictos espantosos, la
posibilidad, para todos los hombres de buena voluntad, de fomentar pensamientos y
propósitos de paz; de una paz que puede y debe venir sobre todo de las realidades
espirituales y sobrenaturales, de la inteligencia y de la conciencia humana, iluminadas y
guiada por Dios, Creador y Redentor de la humanidad.
10. Pero estos frutos, que Nos ardientemente esperamos del Concilio ecuménico y sobre
los que gustamos detenernos tan a menudo, exigen para preparar tan importante
acontecimiento un vasto programa de trabajo. Propónense por ello cuestiones
doctrinales y cuestiones prácticas, y se proponen para que las enseñanzas y los
preceptos cristianos se apliquen perfectamente en la compleja vida diaria y sirvan para
la edificación del Cuerpo místico de Cristo y cumplimiento de su misión sobrenatural.
Todo esto se refiere a la divina Escritura, la sagrada Tradición, los sacramentos y la
oración de la Iglesia, la disciplina de las costumbres, la acción caritativa y asistencial, el
apostolado seglar y la acción misionera.
11. Pero este orden sobrenatural debe tener máxima eficacia sobre el orden temporal,
que, por desgracia termina tantas veces por ser el único que ocupa y preocupa al
hombre. Porque en este campo también ha demostrado ser la Iglesia Mater et magistra,
según la expresión de nuestro glorioso antecesor Inocencio III, pronunciada con ocasión
del Concilio ecuménico Lateranense IV. Aunque la Iglesia no tiene una finalidad
primordialmente terrena, no puede, sin embargo, desinteresarse en su camino de los
problemas relativos a las cosas temporales ni de las dificultades que de éstas surgen.
Ella sabe cuánto ayudan y defienden al bien del alma aquellos medios que contribuyen a
hacer más humana la vida de los hombres, cuya salvación eterna hay que procurar. Sabe
que, iluminando a los hombres con la luz de Cristo, hace que los hombres se conozcan
mejor a sí mismos. Porque les lleva a comprender su propio ser, su propia gran dignidad
y el fin que deben buscar. De aquí la presencia viva de la Iglesia, de hecho o de derecho,
en los actuales organismos internacionales y la elaboración de una doctrina social sobre
la familia, la escuela, el trabajo, la sociedad civil y, finalmente, sobre todos los
problemas de este campo, que ha elevado a tal prestigio el Magisterio de la Iglesia, que
su grave voz goza hoy de gran autoridad entre los hombres sensatos, como intérprete y
baluarte del orden moral y como defensora de los deberes y derechos de todos los seres
humanos y de todas las comunidades políticas.
12. Por lo cual, como vivamente esperamos, el influjo benéfico de las deliberaciones
conciliares llegará a iluminar con la luz cristiana y penetrar de fervorosa energía
espiritual no sólo lo íntimo de las almas, sino también el conjunto de las actividades
humanas”.
Las razones para la convocatoria solemne de un Concilio Ecuménico
Tras este deseo (cuya formulación, según algunos expertos ) tiene ecos de la filosofía de
Pierre Teilhard de Chardin, el Papa declara convocado el Concilio:
"13. El primer anuncio del Concilio, hecho por Nos el 25 de enero de 1959, fue como la
menuda semilla que echamos en tierra con ánimo y mano trémula. Sostenidos por la
ayuda del cielo, nos dispusimos seguidamente al complejo y delicado trabajo de
preparación. Tres años han pasado ya, en los que, día a día, hemos visto desarrollarse la
menuda semilla y convertirse, con la bendición de Dios, en gran árbol. Al volver la vista
al largo y fatigoso camino recorrido, se eleva de nuestra alma un himno de acción de
gracias al Señor por la largueza de sus ayudas, gracias a las cuales todo se ha
desarrollado de forma conveniente y con armonía de espíritu.
14. Antes de determinar los temas de estudio para el futuro Concilio, quisimos oír
primeramente el sabio y luminoso parecer del Colegio cardenalicio, del Episcopado de
todo el mundo, de los sagrados dicasterios de la Curia romana, de los superiores
generales de las órdenes religiosas, de las universidades católicas y de las facultades
eclesiásticas. En el curso de un año fue llevado a cabo este ingente trabajo de consulta,
de cuyo examen resultaron claros los puntos que deberán ser objeto de un profundo
estudio.
15. Para preparar el Concilio creamos entonces diversos organismos, a los que
confiamos la ardua tarea de elaborar los esquemas doctrinales y disciplinares, de entre
los que escogeremos los que habrán de ser sometidos a las congregaciones conciliares.
16. Tenemos, finalmente, la alegría de comunicar que este intenso trabajo de estudio, al
que han prestado preciosa contribución Cardenales, Obispos, Prelados, teólogos,
canonistas y expertos de todo el mundo, está tocando a su fin.
17. Así, pues, confiando en la ayuda del Redentor divino, principio y fin de todas las
cosas; de su augusta Madre, la Santísima Virgen María, y de San José, a quien desde el
comienzo confiamos tan gran acontecimiento, nos parece llegado el momento de
convocar el Concilio ecuménico Vaticano II.
18. Por lo cual, después de oír el parecer de nuestros hermanos los Cardenales de la S. I.
R., con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los santos apóstoles Pedro y Pablo,
y nuestra, publicamos, anunciamos y convocamos, para el próximo año 1962, el sagrado
Concilio ecuménico y universal Vaticano II, el cual se celebrará en la Patriarcal Basílica
Vaticana, en días que se fijarán según la oportunidad que la divina Providencia se
dignara depararnos”.
El Concilio quiere ser abierto (ecuménico y universal)
Las palabras de Juan XXIII en la Bula son explícitas:

"19. Queremos entretanto y ordenamos que a este Concilio ecu ménico por Nos
convocado acudan, de dondequiera, todos nuestros queridos hijos los Cardenales, los
venerables hermanos Patriarcas, Primados, Arzobispos Obispos, ya residenciales, ya
sólo titulares, y además todos los que tienen derecho y deber de asistir al Concilio
ecuménico.
20. Por último, rogamos a cada uno de los fieles y a todo el pueblo cristiano que,
concentrando sus afanes en el Concilio, pidan a Dios que favorezca benignamente tan
magno y ya inminente acontecimiento y con la fortaleza de su gracia permita celebrarlo
con la debida dignidad. Que esta oración común sea inspirada por una fe viva y
perseverante; que se vea acompañada de la penitencia voluntaria, que la hace más
acepta a Dios y acrece su eficacia; que esté igualmente avalorada por el esfuerzo
generoso de vida cristiana, que sea como prenda anticipada de la resuelta disposición de
cada uno de los fieles a aceptar las enseñanzas y directrices prácticas que emanarán del
Concilio.
21. Nuestro llamamiento se dirige al venerable clero, así secular como regular,
esparcido por todo el mundo, y a todas las categorías de fieles; pero encomendamos el
éxito del Concilia, de modo especial, a las oraciones de los niños, pues sabemos bien
cuán poderosa es delante de Dios la voz de la inocencia, y a los enfermos y dolientes,
para que sus dolores y su vida de inmolación, en virtud de la cruz de Cristo, se
transformen en oración, en redención y en manantial de vida para la Iglesia.
22. A este coro de oraciones invitamos, finalmente, a todos los cristianos de las Iglesias
separadas de Roma, a fin de que también para ellos sea provechoso el Concilio. Nos
sabemos que muchos de estos hijos están ansiosos de un retorno a la unidad y a la paz,
según la enseñanza de Jesús y su oración al Padre. Y sabemos que el anuncio del
Concilio no sólo ha sida acogido por ellos con alegría, sino también que no pocos han
ofrecido sus oraciones por el buen éxito de aquél y esperan mandar representantes de
sus comunidades para seguir de cerca sus trabajos. Todo ello constituye para Nos
motivo de gran consuelo y esperanza, y justamente para facilitar estos contactos
creamos de tiempo atrás un secretariado con este fin concreto.
23. Repítase así ahora en la familia cristiana el espectáculo de los Apóstoles reunidos en
Jerusalén después de la ascensión de Jesús al cielo, cuando la Iglesia naciente se
encontró unida toda en comunión de pensamiento y oración con Pedro y en derredor de
Pedro, Pastor de los corderos y de las ovejas. Y dígnese el Espíritu divino escuchar de la
manera más consoladora la oración que todos los días sube a Él desde todos los rincones
de la tierra: «Renueva en nuestro tiempo los prodigios como de un nuevo Pentecostés, y
concede que la Iglesia santa, reunida en unánime y más intensa oración en torno a
María, Madre de Jesús, y guiada por Pedro, propague el reino del Salvador divino, que
es reino de verdad, de justicia, de amor y de paz. Así sea» (cf. ASS 51 (1959) 382)”.
Exhortación final
"24. Queremos, pues, que esta Constitución sea eficaz ahora y para siempre, de tal
manera que sus decretos se observen escrupulosamente por aquellos a quienes afectan, y
así obtengan su resultado. Ningún mandato en contrario, de cualquier clase que sea,
podrá impedir la eficacia de esta Constitución, ya que los derogamos todos mediante la
misma Constitución. Por lo tanto, si alguien, cualquiera que sea su autoridad, a
sabiendas o sin darse cuenta, actuare en contra de lo por Nos establecido, mandamos
que se considere como nulo y de ningún valor. Además, a nadie le será licito ni romper
ni falsificar estos documentos de nuestra voluntad; y se ha de dar también
completamente el mismo crédito que se daría a este documento si se dejara ver, a sus
copias y pasajes, sean impresos o manuscritos, que antepongan el sello de alguien
constituido en dignidad eclesiástica y lleven también la firma de algún notario público.
Si alguno menospreciare o de cualquier modo criticare estos nuestros decretos en
general, sepa que incurrirá en las penas establecidas en el derecho contra los que no
cumplen los mandatos de los Sumos Pontífices.
Dado en Roma, junto a San Pedro, en el día de la Natividad del Señor, 25 de diciembre
de 1961, cuarto de nuestro pontificado.
Yo, JUAN, Obispo de la Iglesia católica”.
Rv: EWTN demanda al gobierno de Obama por norma abortista :: EWTN News
Juan Manuel cruz
Dios nos dice: "NO MATAR". La vida humana es sagrada, respetémosla y cuidémosla.
Cordial saludo.
http://www.ewtnnoticias.com/noticias-catolicas/noticia.php?
id=24818#.TzVeVMZvuwM.email
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ENCUENTRO REGIONAL BOLIVIA
Ricardo Rosas Medina
ENCUENTRO REGIONAL DEL EQUIPO EN BOLIVIA

"A SOLO DIOS EL HONOR Y LA GLORIA"

La Vida consagrada está llamada a ser vida mística, comunitaria, profética, hasta la
entrega de la vida. Apasionada por Jesús-verdad del Padre para servir a los últimos
desde el propio carisma y espiritualidad. (Doc. Ap.)

En ambiente de fraternidad y alegría hemos terminado el Encuentro Regional del equipo
javeriano en Bolivia. Durante el encuentro reflexionamos sobre el ser y quehacer de
nuestra misión en este país. En ambiente de retiro reflexionamos sobre la vida fraterna,
nuestra espiritualidad y la misión del discípulo misionero para que nuestras
comunidades que acompañamos tengan vida y vida en abundancia.

En nuestra misión, los Javerianos de Yarumal estamos llamados a hacer un anuncio
explícito del Evangelio, especialmente a los más pobres, en los lugares de presencia, en
su vida fraterna y en sus obras. También estamos llamados a colaborar, desde nuestro
carisma fundacional, en la gestación de una nueva generación de discípulos misioneros
y de una nueva sociedad donde se respete la justicia y la dignidad de la persona humana.
Y, por último, estamos llamados a ser expertos en comunión, tanto al interior de la
Iglesia como de la sociedad.

Elegimos el Equipo Coordinador para los próximos tres años: Coordinador regional, P.
Juan de la Cruz Ceballos; vicario, P. Silvio Costa; consejero, P. Omar Marín. Pedimos
la fuerza del Espíritu Santo para que guíe este servicio de autoridad en nuestra región.

FW: [GUSQUI TEOFILO] En los 20 años de la muerte de ALEX HALEY, el autor de

“Raíces”
Gustavo Quiceno
Esa octava noche, bajo la luna y las estrellas, solo con su lujo, Omoro completó el
ritual del nombramiento. Llevando al pequeño Kunta entre sus fuertes brazos, caminó
hasta el borde de la aldea, levantó al bebé con la cara vuelta hacia el cielo y dijo en
voz baja: “–Fend kiling dorong leh warrata ka iteh tee”. (« Observa lo único que es
más grande que tú)" .
(fragmento en las primeras líneas del libro “Raíces”)
Y entonces cuando estaba recogiendo trozos de madera para hacer un tambor, el

soberbio Kinté, hijo de Omoro, es capturado por los Toubabs que lo envian a recoger el
algodon del otro lado del oceano, en Virginia. El destino de su raza esta sellado: sus
descendientes serán esclavos del padre al hijo, humillados, abatidos, vendidos al mejor
postor, separados de aquellos que aman. Al revivir la historia de su abuelo y su línea de
familia a través de 7 generaciones, el autor describe la historia terrible, desgarradora y
verídica de sus ancestros africanos. Una inmensa saga.
A principios de los 80’s nos llego a Colombia la serie “Raices”, basada en el libro de
titulo original “Roots” de Alex Haley.
Aquella historia nos conmovió hasta los tuétanos por su realismo, por mostrar la triste
epopeya sufrida por los afroamericanos desde su desarraigue en África hasta su
llegada en América.
Todos nos acordamos del protagonista Kunta Kinté, el antepasado más remoto y
referenciado por el autor Haley.
Cuando Alex Haley era un niño, en Henning, Tennessee, su abuela solía contarle
historias, sobre su familia -historias que retrocedían a los abuelos de la abuela y a las
generaciones más remotas- hasta un antepasado que ella llamaba "el africano". Contaba
que ese hombre había vivido al otro lado del océano, cerca de lo que él llamaba "Kamby
Bolongo" y que un día cuando estaba cortando un tronco en el bosque para fabricarse un
tambor, fue atacado por cuatro hombres, apaleado, encadenado y arrastrado a bordo de
un barco de esclavos con destino a la América Colonial.
¿De dónde provienen los negros americanos? ¿Cuáles son sus verdaderas raíces?
Cuando un escritor negro, Alex Haley, se planteó estas preguntas, no conocía todavía el
alcance que podían tener las respuestas. ¿Podía acaso tener historia un pueblo, una raza
arrancada de su país natal, en África, y esclavizada por los blancos en América?
Dato a dato, nombre a nombre, el autor fue reconstruyendo la historia de su antepasado
Kunta Kinte, negro mandinga cazado como una alimaña en Gambia y vendido como
esclavo en una plantación de algodón de los Estados Unidos. El resultado es esta
novela amasada con el miedo, la crueldad, el amor, el odio y la ternura de un negro
norteamericano que, al encontrar su propia historia, encontró también la de todos sus
hermanos de raza.
Biografía:
Alexander Murray Palmer Haley nació en Ithaca, en el Estado de New York El 11 de

agosto de 1921. Hijo de Simon Alexander (profesor) , y de Bertha George Palmer quien
es también maestra. La familia se instala en 1921 en Henning, en Tennessee donde el
joven Alex pasara los 5 primeros años de su vida. Es en Henning que Alex va a
familiarizarse con las historias de su abuela materna, Cynthia Palmer, que hace
remontar la genealogía de Alex hasta su tatarabuelo. Este último, era según ella un
africano cuyo nombre original era “Kin-Tay” y quien fue renombrado Toby al momento
de su llegada a los Estados Unidos.
El padre de Alex Haley se casa por segunda vez, dos años después la muerte de esta
ultima y cuando el joven Alex tiene 10 años. Lejos de ser un estudiante brillante, Haley
no se apasionara mas por los estudios y en 1939 a la edad de 17 años, se enrola por 3
años en la marina americana. Y sobre la embarcación “Pamlico” es un chico que hace
de todo…Y para matar el tiempo se dedica a la escritura y aprende a escribir historias y
contar relatos.
Haley comienza por escribirle a su familia y a sus amigos, enviando hasta 40 cartas por
semana. En retorno, recibia con aproximación la misma cantidad de cartas que había
enviado. Y llega a ser rápidamente célebre entre sus camaradas marinos, y estos últimos
le solicitan que escriba sus cartas, y algunos le ofrecen remuneración financiera.
Alex Haley escribe entonces para ellos cartas, netamente cartas de amor, destinadas a
las esposas, novias, amantes…En mayo del 43, es transferido sobre el “USS Murzim”,
un carguero que navega en el Pacifico, en la época teatro de operaciones de guerra.
Haley continua escribiendo y rápidamente describe las escenas de combate, y uno de

sus artículos es publicado en un periódico de la marina, “Coast Guard Magazine”, en
febrero de 1944.
Paralelamente Halley, enviará artículos a revistas de gran publico, pero necesitara

esperar muchos años antes de ver uno de sus escritos publicados. Estos años le
posibilitaran sin embargo perfeccionar su estilo de escritura.
Un articulo de Haley en el cual describe la decepción de los marinos que permanecen

sin noticias de sus familias o amigos es entonces retomado en los grandes periódicos del
país. Cerca del fin de la guerra Haley es nombrado responsable de un periódico de la
Marina. Su trabajo es apreciado y le amerita ser ascendido de grado. En lo sucesivo será
reportero, co-responsable editorial, después director de la publicación de los guarda
costas, llamado “Helmsman” (es entonces nombrado en el QG del 3er distrito de los
guarda costas en New York).
En Junio del 49, es promovido como periodista, primera clase, y en diciembre jefe de
redacción, un puesto creado especialmente para él ya que era el único y apto para
ocuparlo en la Marina. Continua a escribir para la marina y trabaja como auxiliar del
responsable de las relaciones publicas. El ocupara este puesto hasta 1959, fecha de su
salida de la marina a la que abandona después de haber pasado allí 20 años.
Despues de dejar la marina, Alex Haley se convierte en escritor de tiempo completo,

trabaja para el “Reader’s Digest” donde escribe especialmente biografías. Conduce de
modo paralelo entrevistas que serán reconocidas en su momento por la revista
“Playboy”. Miles Davis es la primera personalidad recibida por Haley en el marco de
sus entrevistas. La entrevista de Miles Davis aparece en el numero de septiembre de
1962. En esta entrevista, Miles Davis habla con libertad expresando sus sentimientos a
propósito del racismo.
Las entrevistas realizadas por Haley toman con el tiempo una importancia significativa
en la revista. Haley realizara de igual modo otras entrevistas descollantes de
personalidades celebres, como Martin Luther King, (la mas larga que este ultimo haya
concedido a una revista) o Casius Clay, (quien explica con detalles porque cambia su
nombre por el de Mohammed Ali). Sammy Davis Jr o Quincy Jones hicieron parte de
las celebridades entrevistadas por Alex Haley. Pero es su trabajo sobre Malcolm X que
va a hacer famoso a Haley en todos los Estados Unidos.

Para poder terminar su libro, Haley siguió durante 2 años a Malcolm X y trabajó con él.
De sus conversaciones, logra extraer como producto la autobiografía de Malcolm X, tal
como fue expresada por el mismo Malcolm X. La idea de realizar un libro surge
después de la entrevista de Malcolm X realizada en 1963 por Haley por cuenta de
“Playboy”. En la época de sus primeros encuentros, Malcolm X es todavía el portador
de la palabra de la nación del Islam. El libro publicado en 1965 (después de la muerte
del líder afroamericano) tendrá un gran impacto en el movimiento negro en los Estados
Unidos.
En la autobiografía, Malcolm X describe su experiencia de racismo en pequeñas

ciudades, la violencia racial, los delitos que él ha cometido y que lo hacen ir a la cárcel.
En 1977, después de casi 10 años de su aparición, se habían vendido más de 6 millones
de ejemplares de la autobiografía de Malcolm X en USA y el resto del mundo. Ella fue
ubicada por la revista Time como uno de los 10 libros de no ficción mas importantes del
siglo XX.
Pero el trabajo de Haley sobre Malcolm X será superado por otra obra que le dará la
gloria, el premio Pulitzer y una fama mundial.
En 1976, su novela “Roots”: the saga of an American Family” (“Raices la saga de una
familia americana” ) es publicada. El libro es una adaptación más o menos novelada de
la historia de su propia familia. Esta comienza con la captura de Kunta Kinte, un
africano capturado en 1767 en Gambia y llevado a la provincia de Maryland en el sur de
Estados Unidos donde el se convierte en esclavo. Haley afirma ser descendiente de la
séptima generación de Kunta Kinte.
Haley se entrego en cuerpo y alma al proyecto para que este tomara vida. Le fueron
necesarios mas de 10 años de búsqueda e investigación, de viajes, de escritura en
diversos continentes para dar a luz este libro. Él recorrio los Estados Unidos, viajo a al
continente africano a Gambia, al pueblo de Jouffouré para encontrar las huellas de sus
ancestros y para encontrar un narrador de historias local, Kebba Kanji Fofana, quien con
su memoria oral de la historia pudo citar el nombre de “Kunta Kinte”, el ancestro de
Alex Haley.
En 1977, « Roots » gana el premio nacional del libro en USA (National Book Award) y
un Premio Pulitzer especial. En el transcurso de un año, se vendieron millones de
ejemplares de la obra y llega a ser un soporte o referente especial en al menos 500
universidades americanas. Enseguida fue traducido a mas de 37 lenguas. En « Raíces »
(el nombre de « Roots » en español) Haley mostraba que los esclavos no venían de
“ninguna parte”, y que ellos habían traído consigo de África las tradiciones que habían
sobrevivido, como ciertas canciones, creencias, palabras…
De otro lado, su retrato o perfil de Kunta Kinte mostraba que los esclavos no aceptaron
su condición dócilmente, sino que siempre trataron de huir o de rebelarse. La adaptación
para la televisión de “Raíces”, emitida por primera vez entre el 23 y 30 de enero de
1977 atrajo a mas de 130 millones de telespectadores, la más gran audiencia de la
historia de la televisión americana para esta época.
Pero a pesar de todo esto tan positivo « Raíces » fue sujeto de muchas controversias.
Primero, el libro fue señalado como plagio. Después de un proceso, Haley firma un
acuerdo por 650.000 dólares, con Harold Courlander, autor de un libro titulado “The
African” (“El Africano”). Haley había admitido que amplios pasajes de “Raíces”
habían sido copiados de este libro, pero afirmo que si se los había apropiado, no fue de
manera intencional…Haley fue igualmente perseguido en 1988 por otra autora,
Margaret Walker, pero esta ultima fue rechazada por el tribunal.
Bien que Haley haya reconocido que su novela era antes que nada una obra de ficcion,
afirmo que su ancestro fue Kunta Kinte, un africano arrancado del pueblo de Juffuré
situado en la actual Gambia. El adoptó el nombre de Toby en Estados Unidos y tuvo
una hija llamada Kizzy, quien seria la tatarabuela de Alex Haley. El escritor afirmo
igualmente haber identificado el barco sobre el cual Kunta Kinte había sido
transportado de África a América en 1767.
Sin embargo, según ciertos genealogistas e historiadores que han retomado las
investigaciones de Haley, la historia no cuadra. Si bien es cierto que un esclavo
llamado Toby ha sido referenciado en esta época, él figuraba por tanto ya en los
registros en 1762, o sea 5 años antes de la fecha señalada por Halley, y éste había
muerto antes del nacimiento de sus supuestos descendientes.
Se ha afirmado igualmente que el narrador de historias que Haley había encontrado en

Gambia había sido prevenido sobre las investigaciones históricas que aquel realizaba, y
se había arreglado el citar el nombre de Kunta Kinte haciendo creer así a Halley que
había descubierto en verdad el pueblito donde su ancestro se había originado.
Después, Alex Halley trabaja en otros proyectos, como la historia de Henning, la ciudad
donde habia crecido, o sobre una biografía de Frank Wills, el oficial de seguridad que
había descubierto el robo que desata el asunto del “Watergate”. El trabaja
igualmente en una serie televisada llamada “Palmerstown”, y escribe noticias.
En 1987, Haley quien vivía en California específicamente en Beverly Hills, se muda

para irse a vivir en el Tennessee, el Estado donde su familia había vivido.
ALEX HALEY Murió de una crisis cardiaca un día como hoy, el 10 de febrero de
1992 en Seattle. Su libro “Queen”, una novela épica centrada en la rama familiar de
Simón Alexander Haley, su padre, fue terminada en 1993 después de su muerte.
A pesar de las controversias que rodean el libro, “Raíces” tuvo un impacto fantástico en
los Estados Unidos y en el mundo, en una época donde el país salía justo del fin de la
lucha por los derechos civiles, cuando los afroamericanos buscaban entonces todavía su
lugar como ciudadanos americanos a parte entera. Como lo escribirían periodistas del
“Time Magazine”, “Raíces”, le había permitido a los blancos comprender mejor la
historia de los Negros, y había ayudado de modo simbólico a los Negros americanos a
hacer parte de la comunidad social americana.
+++
“Raíces”, de este modo también suscitado un interés de los afroamericanos y de los

Negros de Diáspora por el África y por sus raíces. Hoy, un afroamericano que lo
desee puede gracias al progreso de las ciencias determinar de cual lugar de África, y de
cual sus ancestros en particular son originarios.
Por ejemplo Spike Lee ha sabido que ciertos ancestros suyos habrían venido de una
parte del África que se encuentra hoy en Camerún, mientras que Whoopi Goldberg ve
remontar sus orígenes en lo que hoy es la Guinea Ecuatorial.

Para leer en línea o descargar el libro “Raíces” en español, hacer click acá:
http://inabima.org/BibliotecaINABIMA---/A-L/H/Haley,%20Alex%20-%20Ra
%EDces/Haley,%20Alex%20-%20Ra%EDces.pdf
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12 DE FEBRERO DEL 2012: 6º DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO (B)
Gustavo Quiceno
"A mí me duele sentarme a la mesa, comer con buen apetito y dormir sin pesadillas
después de haber visto el espectáculo atroz de tantos hambrientos y de tantas miserias
humanas. Por eso grito con voz en cuello para los que prefieren cerrar los ojos, los
voluntarios de la sordera, los que visten esmoquin para arreglar el mundo y les pido
justicia. Grito para que me oigan; se lo pido en nombre de Dios". También su mensaje
para los cristianos es provocador: "La caridad es la proyección del rostro de Cristo en
el rostro del pobre, del que sufre. Si Cristo mañana volviera a golpear a tu puerta...,
¿qué harías? El sería como en aquel entonces un pobre, un hombre solo, seguramente
un trabajador, quizás desocupado...".
(Raoul Follereau, periodista comprometido con la causa de los leprosos)
Discriminación o compasión?
Cuando estuve en Camerún (África) vi muchos ancianos que habían sido victimas de la
lepra. La señal de ello eran muñecas de las extremidades superiores desprovistas de
dedos, pies estropeados, en fin personas con los brazos incompletos, limitados de alguna
forma a causa de una de las enfermedades más temidas y aborrecidas por el ser humano.
Por fortuna en los últimos años, los descubrimientos de la medicina han logrado casi
que erradicar tan espantoso flagelo.
La primera lectura tomada del Levítico nos muestra la calamidad social que
representaba la lepra entre el pueblo judío: causa de discriminación, de rechazo, de
abandono para quien la padecía. Mas hoy hemos de contemplar el contexto de tal
situación de rechazo y no juzgar apresuradamente con nuestros cánones y visión (por
supuesta mas moderna, madura) de nuestro tiempo. El hecho de aislar el enfermo,
hemos de entenderlo así, buscaba el bienestar de la mayoría, se sacrificaba el individuo
por referencia al pueblo, y lo mas tenaz es que el leproso debía convencerse de su
estado y aceptar mismo su desgracia anunciándose y actuando como alguien indeseable
para la comunidad con el fin de no ser tocado y no contagiar a nadie. Así la ley de
Moisés contemplaba estas prescripciones con respecto a la lepra porque contemplaba el
bienestar de la mayoría y se creía que ese era el querer de Dios…Era la interpretación,
la inspiración divina plasmada en la ley y por supuesto se creía actuar bien.
Pero he aquí que Jesús aparece en el Evangelio demostrando que Él ha venido para
instaurar una Buena Noticia:
Una historia fascinante e incomoda se nos cuenta en la lectura del evangelio de hoy,
poniendo en escena un leproso y a Jesús que pone fin a la discriminación para dar paso
a la compasión. Jesús se revela (se manifiesta) y se rebela (respecto a la ley) con su
gesto provocador y subversivo de contaminarse tocando al leproso (al desechado, al
aislado, al rechazado).
NOTICIAS DE NUESTRA FRATERNIDAD EN BOLIVIA
Ricardo Rosas Medina
1. El pasado miércoles 1º de febrero fue intervenido quirúrgicamente nuestro hermano

teólogo Michael Steven Castiblanco debido a la inflamación del apéndice. Ahora se
encuentra en recuperación en nuestra Casa de Formación de Cochabamba. Seguimos
orando por su mejoría.

2. Con mucha alegría iniciamos hoy 7 de febrero nuestro encuentro Regional aquí en
Cochabamba con la participación de las fraternidades de Vitiche, Cotagaita, La Paz y
Cochabamba. Queremos reflexionar sobre nuestra vida fraterna, la vocación y la misión
para luego evaluar y programar nuestra vida de equipo. Elegiremos también al nuevo
coordinador regional. Pedimos al Espiritu Santo que ilumine nuestro caminar y nuestra
misión aquí en Bolivia para saber responder a los retos y desafíos de la Iglesia y del
IMEY en este 2012.

3. El próximo lunes 13 de febrero iniciamos nuevamente el año académico en la
Universidad Católica Boliviana. Para este semestre tendremos cuatro teòlogos y
esperamos alrededor de 10 estudiantes de filosofía y propedéutico. Que el Espíritu de
Dios guíe este nuevo año académico y nuestra vida formativa en la Casa Miguel Angel
Builes de Cochabamba.
Domingo 5 de febrero de 2012 - Quinto Domingo Ordinario
“En aquel tiempo, la suegra de Simón estaba en cama con fiebre. Jesús, tomándola de
la mano, la levantó. Entonces se le pasó la fiebre y se puso a servirles”.
San Marcos, cap. 1.
1. En casa de Simón
Infortunada aquella definición de hombre que heredamos de los filósofos antiguos. Y
además calumniosa. Afirmar que somos únicamente “animales racionales” devalúa la
obra maestra del Señor sobre la tierra. Más humano - y más próximo al Evangelio - fue
Ortega y Gasset cuando escribió: “Yo soy yo y mi circunstancia”.
A través de la vida de Cristo descubrimos que el plan de Dios no procura únicamente
“el bien de las almas”. Ni solamente salva nuestras facultades interiores. Pretende sanar
todo lo humano. Se trata de aquella transformación que, según san Pablo en su carta a
los romanos, toda la creación aguarda entre gemidos.
San Marcos nos presenta a Jesús de nuevo en Cafarnaúm. Era un sábado y desde la
mañana el Maestro ha estado en la sinagoga compartiendo la oración y la enseñanza. Al
caer la tarde se dirige con sus discípulos a la casa de Pedro, cuya suegra esta en cama
con fiebre.
El Señor la toma de la mano. Ella de inmediato se levanta y empieza a servir a sus
huéspedes. Todo ha sido muy simple, pero el hecho corre de boca en boca por toda la
ciudad.
Durante ese día a nadie era lícito transportar los enfermos, a causa del descanso
sabático. Pero entrada la noche, la casa de Simón se llenó de menesterosos que
imploraban el poder de Jesús. San Marcos anota que “curó muchos enfermos de
diversos males y expulsó muchos demonios”.
Allá en el lago Jesús había llamado a Pedro a otra clase de pesca: Venid, os haré
pescadores de hombres. Esta vocación, sin embargo, no lo convirtió en un extraterrestre.
Continuó siendo ciudadano del mundo, miembro de una familia. Y Jesús se preocupa de
todas sus circunstancias. Lo visita en su casa. Cura la enfermedad de su suegra.
De pronto nosotros, al vivir el cristianismo, fraccionamos la vida. Relegamos a Dios a
ciertos ámbitos y dejamos vacíos otros tantos que nos parecen profanos. Pero el Señor
no es “sagrado” en el sentido estrecho que le hemos dado a esta palabra. Es el Dios del
cielo y la tierra. Habita una luz inaccesible, pero se complace en las moradas de los
hombres.
Para ser cristianos conviene entonces iluminar con la luz de Cristo todas las áreas de
nuestra persona. La mente y el corazón. El ámbito familiar y todas las estructuras en las
cuales nos movemos de la mañana hasta la noche.
San Patricio de joven fue pastor, luego esclavo, más tarde diácono y evangelizador de
Irlanda, su tierra natal. De él heredamos aquella oración diáfana y simple: “Cristo
conmigo, Cristo delante de mí, Cristo detrás de mí, Cristo dentro de mí. Cristo a mi
derecha, Cristo a mi izquierda.
Cristo en la fortaleza, Cristo en el asiento de mi carruaje, Cristo en la popa de mi nave.
Cristo en el corazón de todo hombre que piensa en mí. Cristo en la casa de todo hombre
que hable de mí. Cristo en todos los ojos que me ven. Cristo en todos los oídos que me
oyen”.
2. Yo y mi circunstancia
“Al salir Jesús de la sinagoga, fue a casa de Simón y Andrés. La suegra de Simón
estaba en cama con fiebre. Jesús se acercó, la cogió de la mano y la levantó: Se le pasó
la fiebre y se puso a servirles”. San Marcos, cap. 1.
Máximus IV fue un simpático anciano, patriarca de Alejandría, que participó en el
Concilio Vaticano II. Nos dejó una frase inolvidable: “La oración no se compone de
ausencias, sino de presencias”.
Para orar quisiéramos a veces fabricar el vacío absoluto. Poner la mente en blanco,
antes de presentarnos al Señor. Pero ni en la oración, ni menos en la vida, puede
lograrse el vacío total.
Nos despojamos de nuestros pecados, pero continuamos atados a nuestras
circunstancias, las cuales nos condicionan y nos zarandean la mente.
Grandes o pequeñas, trascendentales o insignificantes, comunes y corrientes o
extraordinarias, las circunstancias forman parte esencial de nuestra vida.
Llegaremos al cielo, transformados por la fuerza de Cristo, pero tales cómo somos.
En este relato de San Marcos vemos a Pedro, jefe de los apóstoles, cabeza de la Iglesia,
preocupado por la salud de su suegra. El llamamiento de Cristo no lo convierte en un ser
extraterrestre. No le da pose dramática y trascendental. Le permite seguir siendo
humano, vecino del mundo, en relación directa con sus propias circunstancias.
Todas estas situaciones humanas conforman la infraestructura de la salvación. No
busquemos por lo tanto una salvación extratemporal y extramundana que no existe.
Se dio antiguamente una definición de hombre que, por lo inexacta, resulta calumniosa.
Se decía que éramos animales racionales.
De ahí se deriva todo un modo de pensar, una visión tendenciosa del hombre, una
manera no muy cristiana de comprender el mundo y de vivir la fe.
Es más hermosa y más real la definición de Ortega y Gasset: “Yo soy yo y mi
circunstancia”. Y cada circunstancia puede volverse puente o precipicio.
El compromiso cristiano consiste en orientarla de una manera constructiva:
- Otro que no recibió la fe en el hogar, construyó a pulso una vida honesta, que lo hizo
auténtico y comprensivo.
- Aquel lo tuvo todo y de un momento a otro lo perdió. Hoy es más humano y encuentra
otras formas de alegría.
- Esta tiene una historia de luchas y dolores. Sin embargo, comunica experiencia y
enseña a domesticar las penas con una sonrisa.
Todos ellos construyeron vida sobre su circunstancia.
3. Ese es el milagro
“Jesús se acercó a la suegra de Simón que estaba en cama con fiebre, la tomó de la
mano y la levantó... y ella se puso a servirles”. San Marcos, cap.1.
La fiebre es un síntoma, es decir un aviso de cosas que pueden ser muy graves. Pero
existe también una fiebre moral, aviso y síntoma de nuestro mal interior.
El Evangelio de hoy nos invita a pensar que la fiebre y la curación de la suegra de Pedro
son síntomas de cosas muy graves, pero a la vez muy hermosas.
Al curar a los enfermos, al dar la vista a los ciegos, al resucitar a los muertos, Jesús nos
da a entender que El es Dios. Dueño de unos poderes mayores aún, que pueden cambiar
totalmente nuestra vida.
En su tiempo, toda enfermedad se entendía como signo del poder del mal y del pecado.
Nosotros hemos cambiado esa visión fatalista y negativa. Sabemos que la mayoría de
las enfermedades son consecuencia de nuestra conducta, de la herencia, la
contaminación...Pero a la vez sabemos que el Señor es capaz de hacer milagros para
sanarnos. El mismo ha dado al hombre poderes en contra de esos males: La ciencia, los
descubrimientos de la medicina, los mil secretos que le hemos arrancado a la naturaleza
para ponerla a nuestro servicio.
Pero todos los días necesitamos del poder y la intervención de Jesucristo, en el área de
nuestro mal moral.
Allá, en lo más hondo de nuestro ser, tenemos regiones en las cuales no nos sentimos
bien. Allí es donde nos domina el mal, donde no somos buenos del todo, donde se
hunden las raíces del egoísmo, de la ira, de la soberbia.
Hasta allí también puede llegar el Señor para sanarnos.
Muchas veces obramos mal, aún sin quererlo, y sentimos tristeza. Hubiéramos querido
ser tan pacientes, tan generosos, tan bien educados y fallamos.
Jesucristo puede enderezar nuestra vida, orientar nuestra conducta definitivamente hacia
el bien. Recibimos su influencia transformadora cuando rezamos con esas palabras
interiores que nacen del corazón. Cuando recibimos los sacramentos, por los cuales
unimos nuestra vida con el Señor.
Quien sanó a la suegra de Pedro, curó los leprosos, dio vista al ciego de Jericó, perdonó
a Magdalena, dio la fe a la Samaritana y prometió al buen ladrón el paraíso, es el mismo
con quien hemos comprometido nuestra vida.
Ser cristianos es estar con El. Estar amarrados a su Ser y a su vida, con los vínculos de
amor y de la fe.
¿Por qué será que algunos tenemos a Dios solamente como un hacedor de milagros
exteriores? Es verdad que El puede sanarnos físicamente, pero también espiritualmente.
Entonces, como la suegra de Pedro, desde una vida nueva, podremos servirle a El y a
nuestros hermanos. Ese es el Milagro.
RECORDEMOS P. FDO VILLA
Nelson Torres
4 de febrero
PADRE LUIS FERNANDO VILLA
El padre Luis Fernando Villa nació en Entrerrios (Antioquia) el 31 de octubre de 1916.

El 30 de noviembre de 1943 fue ordenado sacerdote por monseñor Miguel Ángel
Builes. Su primer cargo fue en su pueblo natal como vicario cooperador. De ahí pasó a
capellán de la cárcel y coadjutor de Simití (Bolívar), luego Coadjutor de Teusaquillo
(Bogotá), Coadjutor Sabanalarga (Atlántico) Coadjutor de Labateca (Norte De
Santander), Cura Excusador de Labateca, Párroco de Santa Librada Labateca Párroco
de Labateca, Cura Sabanalarga Profesor en el Seminario de Misiones (Vicerector,
Ecónomo, Prefecto se Disciplina t Estudios) Capellán de Hospitales y Cárceles de
(Buenaventura) Capellán de La Clínica San Pedro Claver (Bogotá) Colaborador de La
Parroquia de Emaus(Medellín), Secretario General del Instituto, Párroco de Puente
Aranda, Cooperador de la Iglesia Catedral de Buenaventura Párroco de Santa Ana
(Bogotá).
Como se puede constatar, el padre Villa fue un sacerdote con varias dotes pastorales y
administrativas. Se distinguió por su capacidad de disciplina y por su fidelidad a las
normas de la Iglesia. Murió el 4 de febrero de 1999 en la casa de Emaus.
FELICITACIONES
Para Omer, Hernán Pinilla, Rafaél y todo el equipo de comunicaciones del Imey
sinceras felicitaciones por esta gran idea. Porque han entendido el llamado de la Iglesia
a lo largo y ancho de todos los tiempos de acercarse a los púlpitos modernos: los medios
de comunicación. Ya lo pedían los padres conciliares en el Decreto Conciliar Ad
Gentes: "publiquense noticias misioneras". La animación misionera también va de la
mano con la información de la actualidad de la Iglesia en los cinco continentes.
Gerardo Valencia desde radio Buenaventura, Calixto y muchos más nos abrieron el
camino, que bien que ustedes lo continúen.
Reitero la propuesta de colocar un link donde esté la ubicación o el directorio de

nuestros misioneros: nombre, lugar de trabajo, dirección física y/o electrónica, fechas,
etc. para que también así cualquier persona pueda entrar en contacto con los mxy,
porque el Directorio f`ísico es muy limitado en su edición. Ahora, si se hace el
directorio virtual se podría economizar el físico. Entonces, los exalumnos podríamos
saber dónde están nuestros compañeros o formadores. Los compatriotas que están en un
país saben donde localizar a sus paisanos.
Pues bien, Solo a Dios el Honor y la Gloria.
PARA QUE EN NUESTRO CORAZÓN VIBRE LA MISIÓN

JORGE HERNÁN JARAMILLO GUZMÁN
LAICO MISIONERO JAVERIANO DE YARUMAL
COMUNICADOR SOCIAL COMUNITARIO
313 72 88 575
--
Sitio de Encuentro
SERVICIO INFORMATIVO DE LOS MISIONEROS DE YARUMAL
ESPIRITUALIDAD JAVERIANA
Querido IMEY:

Con motivo de la celebración de la JORNADA SOBRE LA VIDA CONSAGRADA,
quiero aportar con mi último artículo (ya el tercero) "evangelizando nuestra fraternidad"
y que lleva como título: Espiritualidad IMEY... con esto aporto un poco al estudio de
nuestras CONSTITUCIONES... no basta, pienso yo, en redactar unos artículos, sino que
necesitamos bases...criterios, principios... con mi afecto profundo: jesus osorno g. mxy

Evangelizando la fraternidad3
Espiritualidad IMEY
Introducción
Hoy hablamos mucho de espiritualidad. En el IMEY también es tema socorrido. No es

tanto su actualidad como lo inocuo e intrascendente, lo que preocupa. Es que nos deja
lo mismo, no influye en nuestras vidas, en nuestras relaciones, en nuestros
compromisos. Peor, nuestra vida espiritual no les dice nada a los demás. No atrae, no
contagia, no renueva, no transforma.
Encuentro en el IMEY tres modelos de espiritualidad:
1. Una espiritualidad intimista, individualista. Se intenta “Ser santo”, cueste lo que
cueste, no importa lo demás, ni los demás.
2. Una espiritualidad “copia”, que tiene que ser repetición, mientras más fiel mejor,
de Fundadores, de formadores, etc., sin originalidad, sin creatividad.
3. Una espiritualidad desligada del carisma y por lo mismo, de la fraternidad y de la

historia. Una espiritualidad sin teología, sin relación con la pastoral.
Nos quejamos de la crisis. Aquí está la raíz de la crisis. Parto de esta afirmación:
Nuestra espiritualidad es una espiritualidad ahistórica que no crea comunidad, que
rompe la comunión, y, por lo mismo, no construye fraternidad. Nos lanza a la acción sin
una base teológica que la sustente, sin una profundidad desde donde se edifique.
La globalización se nos ha metido también en la vida espiritual. Cuando más, va por la

vía virtual. En los tiempos de la observancia y, el IMEY se ha instalado en esos
tiempos, cuando la uniformidad no sólo se daba en la formación, sino que acompañaba
como guía invisible todo el proceso de la acción pastoral, eran iguales nuestras prácticas
espirituales, obedientes siempre a la misma concepción. No importara que fueran
realidades eclesiales distintas, contextos culturales diferentes, tiempos y espacios
definidos. Era como un proceso de homologación progresiva universal marca IMEY.
Es el principio genético de la globalización primitiva de nuestro querido IMEY que
termina en la uniformidad incondicional.
Fuimos moldeados en “una hagiografía aficionada a proponer santos ya tales desde el

nacimiento, según un guión repetitivo, corriendo el riesgo de perder la originalidad de
cada uno, o santos para copiar más que una santidad en la que inspirarse con la propia e
irrepetible humanidad, gestos para llevar a cabo más que convicciones para madurar”
(Cfr. Amadeo Cencini, El árbol de la vida, San Pablo, Bogotá, 2007, p. 41).
Es interesante al respecto la observación de J. Maritain: “En el orden moral el

academicismo de las virtudes, que exige al ser humano convertirse en “copia” de un
ideal, transforma la vida moral en un cementerio de mentiras; al final, el ideal habrá
dominado la conciencia y convertido todo acto en una hipocresía. Copiad hasta que
querías vuestro ideal, trasladadlo con el compás y al centímetro, no seréis más que una
imitación; no existen copias en el mundo de Dios. Imitar a los santos no es copiar un
ideal; no es copiar a los santos. Significa, siguiendo su ejemplo, dejarse llevar como
ellos, por Otro a donde no se quiere ir, dejar que el amor te configure desde dentro
según la Forma que trasciende toda forma, significa precisamente convertirse en un
“original”, no en una copia” (cita A. Cencini, ibídem p. 41-42).
Aproximación a un diagnóstico
No es raro escuchar hoy que la Vida Religiosa está enferma. Tampoco el IMEY escapa
a esta apreciación genérica. Fue tal vez, uno de los pocos aciertos del Concejo
Ampliado. Lo definió con rasgos de amistad profunda: “Señor, tu amigo querido está
enfermo” (Jn 11, 3). No pretendo dar remedios, sobre todo, absolutamente seguros.
Pero, sí quiero dar mi aceptación a aquel diagnóstico que establece que la enfermedad
es del orden espiritual, relacional, místico. Las instituciones tienen su propia alma.
Podría aventurarme diciendo que es el alma del IMEY la que está enferma y que esto se
somatiza en síntomas diversos. Puedo quedarme con uno solo que quizás lo sintetiza
todo: La falta de fe, o crisis de fe, o la crisis de la experiencia de fe. Todo es lo mismo.
Parto de una simple pregunta: ¿Es la vida del Instituto una vida mística, una fuerza
espiritual que seduce, transforma o, por el contrario, su espiritualidad se reduce a
pequeñas cositas espirituales, de por sí buenas, hasta válidas, pero sin ninguna
trascendencia? Nos estamos quedando estáticos, fríos, incomunicados, sin iniciativas,
sin visiones, sin esperanza. Entonces, nuestra espiritualidad pasa a cuidados intensivos.
Nuestros rezagos espirituales son producto o: 1. De la modernidad. a) Una

espiritualidad racionalista, calculadora, interesada, egoísta. Se perdió la noción del
misterio. Perdemos la fe ante el problema, el obstáculo, la dificultad. Entonces, no había
fe. Simplemente se perseguía un interés. b) Una espiritualidad repetitiva, ritualista. La
simple repetición es necesariamente infidelidad. La verdadera fidelidad inventa, recrea.
c) Una espiritualidad que apuesta por lo posible. Olvidamos que es a lo imposible a lo
que estamos invitados. “Tener fe es aceptar lo imposible como programa de vida” (E
Balducci). Esa es la proyección de la fe, su horizonte. Esa fue la vida del Fundador.
2. De la posmodernidad. Una espiritualidad sensiblera, esnobista, hija del sentimiento,

del aplauso, del momento, sin conexión a la vida, sin coherencia, sin transparencia.
Diríamos, una espiritualidad periférica, pasajera, sin hondura, sin silencio interior. Falta
el peso de la adoración, de la contemplación.
Valoro las excepciones. Dan peso y solidez al IMEY. Pero yo me remito a lo genérico.
Lo que representa las dimensiones de la crisis, lo que llamo la enfermedad del alma
IMEY que centro en la falta de fe. La beata Teresa de Calcuta decía: “El fruto de la fe
es el amor. El fruto del amor es el servicio”. “Sólo el amor es digno de fe” (H. U. Von
Balthazar). Puedo sintetizar a grito partido: Mi única fe es el amor. Un médico famoso,
el Dr. Mario Aurelio Díaz da Silva, dice: “El que ama no se enferma”. Y San Benito lo
había dicho mucho antes: “Espiritualidad fue siempre el arte de la vida sana”. Entonces,
¿Por qué estamos enfermos? ¿De dónde la parálisis, de dónde nuestra incapacidad de
comunión, de fraternidad? ¿De dónde la falta de celo, de iniciativas, de imaginación, de
creatividad? ¿De dónde tanto cansancio, aburguesamiento? Definitivamente, falta el
amor, la fe se volvió hipótesis de cálculo, la espiritualidad se quedó sin fundamentos,
sin oxigenación. Nos venció la duda.
Configuración con Cristo
La pasión del Fundador fue la de identificarse con Cristo. Lo dice en su Testamento

espiritual. Lo confirma su vida. Es el legado que nos ha dejado como experiencia
mística y don del carisma que el Espíritu le ha confiado. En el Fundador fue ardor,
fuego, pasión, identidad, coherencia, transparencia. Con Teresita quería que el “Amor
fuera amado”, y para ser amado tenía que ser conocido y para ser conocido tenía que ser
predicado y para ser predicado tenía que ser testimoniado.
La configuración con Cristo nos exige una forma de vida que, como consagrados, nos
lleva a la opción radical expresada en los tres Consejos Evangélicos de Obediencia,
Castidad y Pobreza. Esta forma de vida así en fraternidad es el fundamento de la
Misión. Asumimos sus sentimientos, su empatía profunda con el Proyecto del Padre, la
construcción del Reino y sus valores, su opción por el pobre, la solidaridad con el dolor
de humanidad allí donde nos toque compartir, vivir y celebrar nuestro carisma en
fraternidad.
Pero no estamos solos en esta caminada espiritual, relacional, fraterna. Tenemos

compañeros y amigos que han expresado con su vida consagrada, generosa y martirial
la enorme posibilidad de nuestro carisma y vocación a la santidad. Tenemos a nuestros
santos Patronos Francisco Javier, Teresita del Niño Jesús y como icono de vida
humilde, pobre, silenciosa y escucha de la Palabra, María, la buena Madre, la primera
discípula. Ellos, en dimensiones diferentes, pero intensidad común, lograron la
identificación con Cristo y el cumplimento de su voluntad salvífica. A eso llamamos
santidad.
Santidad comunitaria
Entiendo que sea aceptado en el IMEY, como principio fundante, el que estemos
llamados a la santidad. Es razón de vida de la Iglesia y, en particular, del Instituto. Sin
embargo, siempre se habló de santidad como un añadido personal, como un ingrediente
más en la realización del individuo y, aún, de su madurez. Pero se omitió, más por
convicción que por otra razón, el hablar de santidad comunitaria. Basta ver nuestras
bibliotecas y nuestros noviciados para darnos cuenta de la abundancia de literatura
sobre la experiencia espiritual individual y la poca o nula, sobre la experiencia
comunitaria.
Presentamos normalmente la santidad comunitaria como la suma de las santidades

individuales. Hemos ignorado propuestas que definan caminos específicos para
construir juntos proyectos de santidad. El santo individual, por vivir él solo cierta
perfección personal, corre el riesgo de que se le considere más un héroe que un santo a
imitar. Es más contagiosa una fraternidad de santos y de aspirantes a la santidad.
Podemos afirmar que ya somos santos individualmente por el bautismo, pero todavía
tenemos que serlo comunitariamente por la consagración y vida fraterna.
¡Cuántos individualismos hemos exaltado, canonizado aún en medio de nuestros coros

de los llamados rezos comunitarios! Es que la oración puede provenir también de
personas que con cierta susceptibilidad y suficiencia, están cerradas en su
individualidad, atrincheradas en sus egoísmos, que no son menos graves por ser
“espirituales”.
Compartimos muchas cosas, pero en general, sólo las periféricas, accidentales,

superficiales son los temas recurrentes en nuestras vidas. Difícilmente compartimos
nuestra fe, nuestro proceso espiritual, los dones del espíritu, nuestra aventura interior,
nuestras experiencias místicas o contemplativas, nuestros métodos de oración, nuestros
progresos en el campo de la hondura espiritual. Dios no es tema de nuestras
conversaciones. Resulta extraña una conversación en todos estos campos. Se nos hace
exótico el buscar a Dios juntos. Dios se volvió propiedad particular. Todo esto nos
habla de una espiritualidad intimista. Aparecida desaprueba este proceder (Cfr. A 100c).
Ranher confiesa cándidamente este peligroso individualismo espiritual:
“Nosotros mayores, dada nuestra proveniencia y nuestra formación…hemos sido

espiritualmente unos individualistas. Si hay una experiencia del espíritu hecha en
común…, ésa es claramente la experiencia del primer Pentecostés, acontecimiento que,
como es de suponerse, no consistió en la reunión casual de un conjunto de místicos
individualistas, sino en la experiencia del Espíritu hecha por una comunidad…Yo creo
que, en la espiritualidad del futuro, el elemento de la comunión espiritual fraterna de la
vida espiritual vivida juntos, podrá desarrollar una función más determinante, y que se
necesita avanzar en esta línea, lentamente, pero con decisión”.
Ranher habla de “nosotros mayores”. Yo aplico sus palabras a todo el IMEY sin
distinción generacional alguna. Continuamos yendo solos hacia Dios, ayudados con el
ejemplo de los demás, pero fundamentalmente solos. Entonces, ya no somos
comunidad, peor, no existe la fraternidad.
¿Cuál es el desafío, entonces? Contesto haciendo mías las palabras de un gran Maestro
de espiritualidad contemporánea: “Estoy convencido de que el reto está en valorar las
potencialidades espirituales inherentes a la comunidad misma, desarrollando una
espiritualidad comunitaria, una mística colectiva de corte trinitario que fecunde la vida
comunitaria cristiana” (C. Andrade). Y añado: Necesitamos establecer la relación
profunda en el binomio: Espiritualidad-fraternidad. Una espiritualidad que se forja en la
fraternidad y una fraternidad que se configura en su misma espiritualidad.
El ministerio de la construcción fraterna
¿Y dónde existe la comunidad? La comunidad existe sólo cuando entre los miembros
reina la fraternidad y la custodia recíproca, cuando cada hermano se vuelve Palabra de
Dios que hay que tener presente junto a toda la Biblia: Si alguno tiene un conocimiento
aunque sólo elemental de la fe cristiana, el hermano que vive junto a él es visto como un
logos salido de la boca de Dios. Es que no hay comunidad si no hay fraternidad. Este es
el mensaje del documento pontificio “Vida fraterna en comunidad” (VFC).
La fraternidad es un don, es un tesoro. Como don hay que guardarlo celosamente. Pero
es un don común en el que cada uno debe poner algo de su parte, no sólo para
conservarlo, sino para que dé fruto y, éste, abundante. No es algo hecho, ya terminado.
Requiere el ministerio de la edificación que podemos llamar “ministerio de la
edificación fraterna”. Crecer juntos. Quiero ser repetitivo hasta el extremo: Nuestra
comunidad es un lugar donde unos y otros nos “hacemos hermanos” (Cfr. VFC 11-57).
Este “hacerse hermanos” es la manera de construir juntos la santidad, es nuestro modo
de ser santos. Sólo desde esta perspectiva de santidad, es como podemos vivir la
fraternidad a fondo. O a la inversa, para nosotros, la fraternidad se convierte en el
hábitat propio de la santidad.
El documento Vita Consacrata dice: “La comunidad sin mística no tiene alma, pero sin
ascesis no tiene cuerpo. Se necesita “sinergia” entre el don de Dios y el compromiso
personal para construir una comunicación encarnada, es decir, para dar carne y
concreción a la gracia y al don de la comunión fraterna” (VC 23).
Las palabras de Jesús: “Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en
medio de ellos” (Mt 18, 20), parecen ser a la vez la premisa y la promesa de la santidad
de la comunidad. Una santidad garantizada por la promesa de Cristo que está “en
medio” de unos y otros en la comunidad, que no pertenece a nadie sino que es de todos.
Es decir, una santidad que no es privada, sino que nace del hecho de “estar juntos”, de
“estar reunidos en su nombre”. Pero no por “estar juntos” ya somos santos. Es el hábitat
y hay que trabajarlo a profundidad. Es la espiritualidad la que va haciendo este trabajo
fino, audaz, creativo, generoso.
En el Consejo Ampliado escuché que “deberíamos ser constructores de comunidad y no

meros consumidores”. Luego entendí que esta frase es del documento VFC. Todos
sabemos que la comunidad es como nosotros mismos la hagamos. Quejarnos que no
está bien, es autocrítica. Dejar que las cosas vayan a su ritmo y cuenta, es pasividad,
más aún, mediocridad. También en el IMEY hay espectadores. Prefiero ser
protagonista. Y lo asumo en sus desafíos y consecuencias.
Varios autores al estudiar el texto de VFC proponen tres maneras de aportar a esta
construcción: 1. Fortaleciendo las relaciones, 2. Sirviendo a la comunidad y, 3.
Permaneciendo en la Comunidad. Añado un 4: Articulando la espiritualidad
comunitaria.
El tejido relacional en el IMEY es muy débil, deja mucho que desear. Con frecuencia
decimos “relacionarnos” con Dios y el hermano queda a la puerta. Este es el secreto de
la fraternidad: Que nuestra relación con Dios nos lleve a la profundización en la
relación con el hermano y, aceptando el desafío evangélico, nuestras relaciones
fraternas sean signo sacramental de un Dios cercano, conversable, amigo.
Necesitamos el ministerio de la construcción fraterna en el IMEY. Gentes que

construyan puentes, que entretejan redes de comunicación, que tiendan manteles en la
mesa de la comunión, que sepan reparar los ´trastes´ rotos y que abran siempre el
horizonte de la convivencia en armonía, en concordia, en reconciliación fraterna.
Servir a la comunidad es sentirla nuestra, madre y familia, don y exigencia. Hay un

servicio que se nos oculta u olvida: La gratitud. Pero hay uno que debería hacer reventar
los ojos a los demás: El testimonio, la coherencia, la transparencia. Tan simple, pero es
un monumento. Se pierde en los detalles, pero está ahí vivo, palpitante. No olvidemos,
dice M. Delbrel, que “el testimonio de uno solo lleva su firma, pero el de la comunidad
lleva la firma de Cristo”.
Y “permanecer en la comunidad”. Aprender a distinguir entre fidelidad y perseverancia.

Ésta última es puntual, la fidelidad es entregar la vida, Ad Vitam, dice la RM
invitándonos a quedarnos para siempre. La fidelidad lleva a “quedarse” cuando los
otros han decidido marcharse. “Quedarse” en los momentos fáciles, complacientes, es
perseverancia. Permanecer firmes cuando los problemas agudizan y todo pareciera el
final, es fidelidad. La fraternidad es el “lugar teológico” donde Dios se me revela, donde
me alcanza su gracia. La fraternidad es el medio por el que me llegan los dones del
Espíritu Santo quien modela mi identidad y me hace instrumento de su Palabra. Todo
esto me exige fidelidad.
Carisma y santidad en comunidad
Hablo entonces, de una fraternidad espiritual que significa exactamente la voluntad de

compartir, iluminada por la conciencia de que tenemos mucho para dar, pero también
mucho para recibir. Esta voluntad tiene su fuerza y su dinamismo en el CARISMA
fundante de nuestro Instituto, legado maravilloso de nuestro santo Fundador, causa y
razón de ser de nuestras vidas fundidas en fraternidad. Sólo a partir de esta circularidad
y centralidad del Carisma es como vive y revive nuestra Institución.
El documento VFC 32, dice: “La comunión nace precisamente de la comunicación de

los bienes del Espíritu, una comunicación de la fe y en la fe, donde el vínculo de
fraternidad se hace tanto más fuerte cuanto más central y vital es lo que se pone en
común”.
Indudablemente, la espiritualidad es la primera expresión del carisma. Insistimos mucho

en el aspecto jurídico y dejamos de lado la vivencia espiritual. “Nacemos” propiamente
en el Instituto cuando comenzamos a descubrir nuestro propio Yo dentro de esta
misteriosa relación con Dios y dejamos que el misterio contemplado sea fuente de
nuestra identidad. Es la espiritualidad la que devela la vocación y los rasgos de la propia
fisonomía javeriana.
Nuestra espiritualidad es de por sí comunitaria porque se halla vinculada esencialmente

al carisma, realidad que nos congrega, nos une y, muy importante, nos distingue. Esta
espiritualidad bebe en el pozo profundo del Padre Fundador como principio inspirador,
capaz de amoldarse a la realidad histórica, cultural, a los ritmos de nuestros pueblos y su
religiosidad, al embate de las injusticias y al paradigma de la esperanza.
Es en la comunidad en donde compartimos el mismo carisma, que es compartir la

misma identidad, el mismo proyecto de semejanza divina. A. Cencini desarrolla este
pensamiento en su libro “La vida fraterna” y lo sintetiza así:
En el cimiento de todo proyecto común de consagración, hay una llamada de Dios

idéntica para todos. Y eso, porque va ligada a un mismo carisma y se orienta hacia un
mismo modo de ser, de orar, de hacer apostolado y de vivir la fraternidad. Incluso,
hacia la misma identidad y santidad. Porque el carisma religioso es la revelación del
Yo, el nombre que Dios me ha puesto, esa semejanza peculiar con Dios que soy llamado
a mostrar y que constituye mi plena realización y mi santidad (A. Cencini, La vida
fraterna, ediciones sígueme, Salamanca, 2009, p. 32).
El bautismo nos identifica en la santidad común del Pueblo de Dios. Es la meta de todo
creyente. Nuestra consagración nos propone, como novedad radical, una forma
cualificada de santificarnos juntos. Es lo peculiar, lo específico, lo concreto del
Carisma como construcción comunitaria de santidad, itinerario que la Providencia ha
definido para que cada uno se reconozca y logre la verdadera y plena realización.
“Optar por vivir en comunidad es caminar unidos en la peregrinación hacia el Santo,
compartir la tensión y la misma realización, superando ese individualismo radical que
todos llevamos dentro y que nunca es más engañoso y traidor que cuando se camufla y
esconde tras las apariencias o los sueños de la perfección individual”.
La espiritualidad de nuestro santo Fundador es trinitaria. Lo es por su hondura, su

talante espiritual, su pasión por la Misión, su Infancia espiritual, su espíritu
contemplativo, su don de gentes, su calidez humana, su acción desbordante. Hombre
maduro y entiendo esta madurez en la línea de A. Maslow cuando dice que “maduro se
entiende de aquel que es actualizador de sí mismo”. Para ser contemporáneo del futuro
se exige vivir intensamente el presente. Ese es nuestro Padre Fundador. Sólo una
espiritualidad madura nos hace responsables del presente.
El documento VFC nos dice que
no se puede comprender la comunidad religiosa sin partir de que es un don de Dios, de

que es un misterio y de que hunde sus raíces en el corazón mismo de la Trinidad santa y
santificadora, que la quiere como parte del misterio de la Iglesia y para la vida del
mundo” (VFC, 8). La vida fraterna quiere reflejar la hondura y la riqueza de este
misterio trinitario, configurándose como espacio humano habitado por la Trinidad, la
cual derrama así en la historia los dones de la comunión que son propios de las tres
Personas divinas (Ibíd. 41).
Sólo en el misterio trinitario podemos beber “en el pozo ajeno”, podemos evidenciar la
“armonía de las diferencias”, captar e identificar las riquezas de nuestros hermanos y,
matricularnos en la escuela del “compartir”. Compartir lo simple de cada día,
aceptarnos santos y pecadores, constructores de fraternidad. En el Credo rezamos:
“Creo en la comunión de los Santos”. La espiritualidad de la fraternidad nos enseña
también a proclamar la “comunión de los pecadores”. La fraternidad es ese tamiz
maravilloso donde el pecado es rechazado, pero el pecador es amado, jamás excluido,
bendecido y llamado a la conversión, que es lo mismo que llamado a vivir la santidad
comunitaria.
Decálogo de nuestra Espiritualidad
1. Fuente: La Santa Trinidad
2. Principio inspirador: El Carisma
3. Método: Contemplación en acción
4. Hábitat: La fraternidad
5. Identidad: Espiritualidad de la Misión, Espiritualidad para la Misión,

Espiritualidad en la Misión
6. Signo: El testimonio
7. Paradigmas: El fundador, los Santos Patronos y javerianos que nos han
aleccionado con su ejemplo
8. Referente obligado: La cultura, los signos de los tiempos
9. Actitudes: La sencillez de vida, la aceptación gozosa de la Voluntad de Dios en el

día a día, la sacramentalidad del hermano, el cultivo de la vida interior
10. Fortalezas: La gozosa esperanza, la alegría como celebración permanente, la vida

en comunión.
Conclusión
Estamos viviendo un proceso coyuntural en el IMEY con la revisión de nuestras

Constituciones. No podemos ser inferiores a la historia, desperdiciando este Kairós, o
este Pentecostés IMEY. Equivocar el diagnóstico sobre nuestra realidad es un suicidio
colectivo. Ignorar los desafíos del presente es renegar de nuestro Carisma. Leo, con
respeto profundo, pero sin compartirlas, algunas prioridades que se perfilan actualmente
en el IMEY y que apuntan a darle al Superior su puesto y su voz de mando y a la
formación como ítems principales que resolverían la crisis. Veo que hay razones para
decirlo y defenderlo. Mi criterio es diametralmente otro.
Nos hemos olvidado de la razón fundante de nuestra identidad: El Carisma vivido en

fraternidad y, por consiguiente, la FRATERNIDAD como escuela de santidad. Llegará
el momento y, ya ha llegado, en que sólo el testimonio de una fraternidad que vive el
amor trinitario será el sujeto primario de la Misión. “Miren cómo se aman”. Los pobres
sólo leen el evangelio del buen ejemplo, es decir, nuestro testimonio.
Que las Constituciones relacionen profundamente Carisma y espiritualidad, carisma y
fraternidad, espiritualidad y fraternidad. Que los procesos formativos, tanto inicial como
permanente, vivan su identidad carismática en la fraternidad.
El Pesebre, el Calvario, el altar son los lugares teológicos de nuestra espiritualidad. Fue
la intuición honda del Padre Fundador. El Pesebre es cuna de fraternidad, el Calvario
donación de la fraternidad, el Altar mesa de la fraternidad. El Pesebre floración
profunda de la Palabra silenciada, el Calvario entrega de generosidad sin límites, el
Altar hábitat del Pan partido, repartido y del vino derramado, signos de nuestro
compartir diario que dan fuerza a nuestra existencia y valor a nuestro compromiso. Allí
está la fuente viva de nuestra renovación.
Cochabamba 02.02.12
Marco Tulio Chacon
La espiritualidad viene del Espíritu, o sea dejarnos guiar, llevar por el Espíritu, hoy mas
que nunca nosotros hombres consagrados tenemos que dejarnos llevar por el Espíirtu.

Me parece muy interesante la reflexión que nos hece Jesús a partir de la jornada sobre la
vida consagrada, veo de parte de él un interes grande por este tema tan actual no
solamente en el el IMEY, sino en la Iglesia y, creo que en el mundo. difiero del
comentario que hace de la socoeidad postmoderna, creo que por el contrario esta
socoeidad busca a Dios, a su hijo y se deja guiar por el Espíritu, lo que pasa es que en
nuestra iglesia-ritual-sacramental, no encuentraen el espacio necesario para explorar y
manifestar su espiritualidad, su modo de experimentar y vivir a Jesús el Hijo de Dios.

Concuerdo que la crisis no esta tanto en el Éspíritu, sino en la forma ritualista que
concebinos la espirituslidad y seguramente sin equivocarme matamos la fierza del
espítitu con nuestros rezos frios. es necesario dejar actuar el espírtu, eso fue lo que le
dio sentido y vida a teresita con el caminito de la infancia espiritual.

Lo otro que tenemos que valorar y revisar es el estilo de vida en fraternidad, fraternidad
no es comer juntos, rezar juntos, estar a horas indicadas y no mas, creo que tenemos que
profundizar mas en nuestra vida total, sin dejar nada por fuera, de esa manera crecemos
y valoramos mas al otro; Yo-Nosotros. La fraternidad se enferma cuando uno de
nosotros estamos enfermos, pero hemos llegado hasta tal punto de la no aceptación, del
negar la posibilidad de negarle al otro la misión.

A modo de Conclusión

El IMEY necesariamente tiene que seguyir el camino de Jesús:

El camino de Jesús, tiene tres caracteristicas:

El reinado del Padre
La negación de todo poder, la cruz
y la manifestación de la comunidad, el amor-fraternidad.
EL PAPA A CONSAGRADOS: SEAN TESTIGOS CREÍBLES DE FE PARA LA

IGLESIA Y EL MUNDO
Sitio de Encuentro
El Papa a consagrados: Sean testigos creíbles de fe para la Iglesia y el mundo
VATICANO, 02 Feb. 12 / 01:49 pm (ACI/EWTN Noticias).- El Papa Benedicto XVI

señaló que los religiosos y consagrados deben ser testigos de fe creíbles para la Iglesia
Católica y para el mundo de hoy, al presidir hoy el rezo de las Vísperas en la fiesta de la
presentación del Señor y la 16º Jornada de la Vida Consagrada.
Ante una abarrotada Basílica de San Pedro, el Papa explicó que el episodio del
Evangelio de la presentación del Niño Jesús "constituye un significativo icono de la
donación de la propia vida por parte de cuantos han sido llamados a representar en la
Iglesia y en el mundo, mediante los consejos evangélicos, los rasgos característicos de
Jesús, virgen, pobre y obediente, el Consagrado del Padre".
"En la fiesta de hoy celebramos el misterio de la consagración: consagración de Cristo,

consagración de María, consagración de todos aquellos que se colocan en las filas de
Jesús por amor del Reino de Dios", agregó.
El Papa se refirió luego a los objetivos de esta Jornada celebrada por primera vez por el
Beato Juan Pablo II en 1997. Esta celebración, dijo Benedicto XVI, "quiere responder
antes que nada a la exigencia de alabar y agradecer al Señor por el don de éste estado de
vida, que pertenece a la santidad de la Iglesia".
Según señala la nota de Radio Vaticana, el Pontífice resaltó además que "en esta
ocasión se quiere valorar siempre más el testimonio de aquellos que han elegido de
seguir a Cristo mediante la práctica de los consejos evangélicos con el promover la
conciencia y la estima de la vida consagrada al interno del Pueblo de Dios".
La Jornada, agregó, también sirve para "renovar los propósitos y reavivar los
sentimientos que inspiran la donación de ustedes mismos al Señor".
El Papa se refirió luego al Año de la Fe que ha convocado en el 50º aniversario del

Concilio Vaticano II, una oportunidad que espera que los consagrados renueven su vida
interior "de la que siempre se advierte la necesidad, con una profundización de los
valores esenciales y de las exigencia de la propia consagración".
"En el Año de la fe –prosiguió– ustedes que han recibido la llamada a seguir a Cristo
más de cerca mediante la profesión de los consejos evangélicos, están invitados a
profundizar todavía más la relación con Dios".
El Papa dijo luego que "los consejos evangélicos, aceptados como auténtica regla de
vida, refuerzan la fe, la esperanza y la caridad, que unen con Dios".
"Esta profunda cercanía al Señor, que debe ser el elemento prioritario y característico de
su existencia, los llevará a una renovada adhesión a Él y tendrá un influjo positivo sobre
su particular presencia y forma de apostolado dentro del Pueblo de Dios, mediante la
aportación de sus carismas, en la fidelidad al Magisterio, con la finalidad de ser testigos
de la fe y de la gracia, testigos creíbles para la Iglesia y para el mundo de hoy".
Benedicto XVI señaló que la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las
Sociedades de Vida Apostólica, sugerirá una serie de orientaciones para el Año de la Fe,
para que "todos los consagrados y consagradas se comprometan con entusiasmo en la
nueva evangelización".
Tras saludar y agradecer al Prefecto de la Congregación a quien creará Cardenal en el

consistorio del 18 de febrero, Arzobispo Joao Braz de Aviz, el Papa dio gracias a los
presentes y deseó "todo bien para el camino de sus Familias religiosas, como también
para su formación y su apostolado".
La Virgen María, dijo el Papa finalmente, "discípula, sierva y madre del Señor, obtenga
del Señor Jesús ‘que cuantos han recibido el don de seguirlo en la vida consagrada,
sepan testimoniarlo con una existencia transfigurada, caminando gozosamente, junto
con todos los otros hermanos y hermanas, hacia la patria celestial y la luz que no tiene
ocaso’".
--
Sitio de Encuentro
SERVICIO INFORMATIVO DE LOS MISIONEROS DE YARUMAL
5 de febrero del 2012: 5o domingo del tiempo ordinario (B)
Dios no es el autor del mal…Ante tanta maldad como Jesús somos invitados a
trabajar por el bien
En nuestro mundo y sociedad de hoy, quizás uno de los factores que más impide a las
personas de creer en la existencia de Dios sea la persistencia del mal, las huellas del
sufrimiento, la presencia u obra del pecado y la muerte.
Se hace eco continuamente a lo que dijeron filósofos y o pensadores existencialistas en

su momento, pesimistas (ante Dios) como Sartre u optimistas (frente al hombre) como
Albert Camus que dijeron: “ si Dios existiera no habría tanta maldad ni tanto
sufrimiento en el mundo”.
Se piensa así porque erróneamente aun muchos creen que Dios es el autor del mal, que
es Él quien genera la violencia, que es Él quien provoca la injusticia…
Dios solo quiere la felicidad del hombre, su desarrollo, su alegría, su progreso.
Es en la estructura humana social donde se ha de descubrir el origen del mal, si el

mundo esta como esta la culpa no es de Dios, es de una libertad y una inteligencia mal
administradas por el mismo ser humano desde el comienzo del mundo y o la creación…
Es ello lo que siempre ha querido mostrarnos los primeros 11 capítulos del Génesis
donde se nos narra la creación del mundo y del hombre, la primera caída, la maldad del
mundo en los tiempos de Noel.
Dios siempre respeta la libertad del hombre y raras veces intervendrá (de ahí el milagro)
cambiar o para detener el curso de las cosas.
Quizás por ello desconcierta tanto la novela de Job en el Antiguo Testamento. Aquí
Dios permite al espíritu del mal (el diablo) enconarse contra su santo fiel, sembrando en
su vida y su familia, la muerte, la enfermedad y la destrucción…Y Dios no aparece, no
actúa, no interviene (por un gran lapso de tiempo) para defender a su creatura…A pesar
de todo, Job persiste incólume, confiado en las promesas del Señor, se deja hacer,
porque tiene la plena confianza que al final triunfará el Bien , es decir que Dios se
manifestará en su favor.
Así que hay que ser claros sobre la intención del libro y todos los relatos de Job, no
se pretende mostrar que Dios sea el autor del mal, no, todo obedece a maniobras
del espíritu maligno (representado en Satán o el diablo) que está decidido a poner
a prueba al hombre de fe y buscar hacerle desistir de su ilusión de salvación (fe y
esperanza) en Dios.
(Para ampliar mas sobre las enseñanzas del libro de Job visitar el siguiente sitio:
http://www.mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/JOB/sufrimiento_de_job.htm )
En el evangelio vemos a Jesús que se hace o se presenta cercano o a los enfermos.
Jesús ha sanado o curado un cierto numero de enfermos o aprisionados por el mal para
darnos una señal y revelarnos la venida del Reino de Dios en
nuestro mundo con frecuencia ciego, sordo y paralizado (al estilo Shakira, je,je).
Jesús nos ensena así que Dios no manda la enfermedad y que ella tampoco es un
castigo.
Las sanaciones o curaciones realizadas por su Hijo son una revelación de Dios que
combate las diversas formas del mal que toca a los humanos, en su cuerpo y en su alma.
Cerca de ellos, Él les ofrece la vida que no conoce ya más de sufrimiento y de muerte.
Su presencia discreta no puede reconocerse sino por la fe (un don, una gracia, un regalo
a pedir), esta segunda mirada sobre Dios y sobre la existencia humana.
Jesús va inclusive hasta identificarse con el enfermo: “yo estaba enfermo, y ustedes me
visitaron” (Mateo 25,36). La persona enferma es como un sacramento de la presencia
de Cristo resucitado. No es esto también una Buena Noticia (evangelio) para aquellos
que sufren y por quienes están bien (o sanos?) de momento?
Esto es una invitación que empuja e invita a ir hacia quienes sufren pruebas (de diversa
índole por el sufrimiento, la enfermedad, la vejez…,) para reconfortarlos y decirles que
ellos tienen un gran lugar, una plaza al interior de la comunidad cristiana y de la
sociedad.
Es por medio de cada uno de nosotros que Jesús Resucitado va a su encuentro para
hacérseles presente, estar cerca de ellos y ayudarles a vivir. Así nuestra presencia puede
ayudarles a curarse.

Poder y oración:
Marcos insiste mas que los otros evangelistas acerca de la reticencia o el rechazo de
Jesús a ser remarcado y apreciado a causa de sus poderes de sanador (no curandero).
Jesús es evidentemente consciente de sus poderes y los utiliza con frecuencia, a veces
de manera espontanea u otras se hace el de rogar.
Pero lo que le preocupa, es la interpretación que pueda hacerse de sus poderes (tu eres
entonces el Mesías), las esperanzas que ello puede suscitar en los patriotas (ahora, libera
a Israel de los romanos) y el izquierdismo que estos malentendidos desencadenarían en
referencia a sus intuiciones de fondo (enseñarle al hombre a liberarse en profundidad
antes que de conducirle a un golpe de fuerza nacionalista de inspiración dudosa).
En este sentido se puede comprender el versículo 34 (“Él no dejaba hablar a los

demonios porque estos le conocían”): algunas personas intuían que Jesús era el Mesías,
el liberador, pero Jesús no quería ser identificado como tal, ya que su titulo estaba
demasiado asociado a una idea de poder, de supremacía.
Es solamente, cuando esté alejado este peligro de ser conducido por la marea del poder,
que Jesús se presentara abiertamente como el Mesías. Pero para ello será necesario
esperar hasta el final de su vida pública, después de su arresto (Marcos 14,60-62).
El ser humano experimenta (siente) una cierta exaltación o entusiasmo a la hora de

utilizar (hacer consciencia del poder concerniente a él) su poder, no importa bajo cual
forma: física, intelectual, sexual, política, financiera, social…Pero Jesús había decidido
no sumergirse o adentrarse en una experiencia de poder, con el fin de permanecer
abierto tanto a las exigencias de su recorrido espiritual como a las posibilidades abiertas
cotidianamente por los eventos (sucesos o noticias).
Porque sí el poder puede enceguecernos, hacernos egoístas, insensibles, desentendidos

del sufrimiento de los otros, alienarnos…De ahí se comprende por qué la importancia
de los votos consagrados de la pobreza, la castidad y la obediencia que hay que
entenderlos mas como medios para acrecentar la humildad, posibilitar la
disponibilidad y vivir el desprendimiento por los otros.
Como nosotros, en consecuencia, Jesús ha experimentado la resistencia ante el llamado
de esta invitación a la exaltación o entusiasmo por el poder, ha debido retroceder ante
sus ideas fantasiosas de poder y supremacía.
Es este el sentido profundo del relato de las tentaciones y es quizás también la

experiencia que se perfila bajo el versículo 35: “en la mañana, cuando aun era oscuro,
Jesús se levanta, sale y se va hacia un lugar desierto; y allí Él ora”).
No tenemos ningún motivo o razón para negar que Jesús haya podido vivir una
oración de gratuidad, de alabanza, de simple presencia ante Dios como la vivirán
seguidamente las comunidades contemplativas. Pero por el contrario, tenemos
algunas razones para pensar que su oración fue un camino de integración a partir
de las necesidades de sus vivencias: necesidad de detenerse (parar), de distanciarse,
de clarificación, de reflexión, de decisión…Todo esto vivido en presencia del Padre
y en estado de receptividad filial de cara a Él.
Esta oración aflora en ciertos momentos claves del evangelio, y es normal que la haga
de igual manera quienes hemos decidido marchar tras sus pasos.
UNA PRIMERA REFLEXIÓN:
Vale decir que como todos los domingos la Palabra de Dios se presta para profundizar
en más de un tema. Y el predicador siempre buscara aplicar esa PALABRA liberadora,
creadora y creativa en su comunidad, de acuerdo a las circunstancias y la realidad que
se vive.
Me parece a mí que además de la idea ya esbozada sobre el poder liberador y sanador

de Jesús, podríamos ampliar nuestra reflexión acerca de la invitación que Jesús nos
hace a reaccionar ante el mal (Él nos muestra el modo: curando, siendo discretos,
humildes, ORANDO). Un buen cristiano no se queda con los brazos cruzados, ante el
sufrimiento el discípulo de Jesús por su fe y con su fe: sana, consuela, alimenta, sacia la
sed de cualquier índole, transmite fuerza, coraje, da sentido a la vida…)
Pero además el evangelio precisa los lugares donde se ejerce esa liberación y podríamos
profundizar en la manera como se manifiesta esa fe, esa esperanza en tales medios…
1. En el ambiente religioso y de asamblea de fe (la sinagoga, el templo o la iglesia).
2. El medio familiar (cura a la suegra de Pedro en la casa de ellos)
3. La realidad socio-politica de trabajo o escolar (Jesús sana muchas personas en la
entrada a la ciudad).
4. La intimidad o la soledad (lugar interior de cada persona. El encuentro en la

oración con Dios para recargar baterías, silenciarse, cerrar los ojos para ver…)
Entonces comenzaré por decir que a veces nombramos o hacemos referencia a otro
texto diferente de los leídos para introducir nuestra reflexión, homilía (charla familiar).
Yo comenzare por citar este versículo del salmo 51: “Él no se adormece, no duerme el
Guardián de Israel”. Este salmo nos muestra a Dios ocupado de su pueblo y siempre
dispuesto a tenderle una mano de ayuda en todas las circunstancias que lo agobian sea
en la noche o en el día.
Es seguro que a muchos no les suena o parece real este salmo, no se ve mucho a Dios
obrando en este bajo mundo. Pero al contrario si le vemos obrando –actuando en el
relato que acabamos de leer, constatamos que Jesús toma el relevo. Jesús en este texto
cumple todas las funciones destinadas a Dios en el salmo. El realiza (lleva a su
cumplimiento la obra del Padre).
Ustedes adivinan fácilmente que yo terminaré por decir que si nos esforzamos por
imitar a Jesús nosotros llegaremos a ser a nuestro turno cercanos a Dios y seremos
elevados como Jesús a la función de Hijos de Dios. Es así como Jesús va asociarnos a
su propio destino y nos hace participar desde ahora en su resurrección. En efecto, sin
que uno se dé cuenta, este pasaje esta ubicado acá bajo el signo de la resurrección.
Este comienza por el relato de la curación de la suegra de Pedro. Ella tiene fiebre, Jesús
la sana, no hay nada de espectacular en esta curación (o sanación) y uno no
comprendería porqué este pequeño milagro seria reportado si no fuera para volver a
sacar y destacar un elemento que se deja ver claramente a través de los términos
utilizados. Estas son palabras habitualmente reservadas a la descripción de la
resurrección. Se dice que ella estaba acostada y no que estuviera en cama. Estaba
extendida, como lo están los muertos (y no siempre, pues en África muchas etnias
entierran sus difuntos sentados como el caso de los Mafa de Camerún con quienes viví).
Y no se dice que Jesús la haya sanado, pero si que la hizo levantarse, y la expresión
“hacer levantarse” designa con frecuencia en el evangelio la acción de RESUCITAR!
Este relato anodino de la curación de esta mujer es muy conocido (de hecho es de los
evangelios que mas se lee a la hora de la liturgia de la misa, a lo largo del año en sus
diferentes versiones), pero aparte de que este se haya prestado para hacer ciertos chistes
flojos o malintencionados, éste no tiene que el solo interés de ubicarlo, lo mismo que a
los otros relatos de sanación que seguirán bajo el signo de la RESURRECCION.
Cuando Jesús interviene en la existencia de alguien es para hacerle pasar de una
situación de muerte a una situación de vida, es esto la resurrección.
Sin que se digan las cosas, se nos permite percibir que todas las relaciones que Jesús
establece con los seres humanos están ubicadas dentro de esta dimensión de la
resurrección que llega a ser la realidad profunda de su ministerio.
La resurrección toma entonces su sentido verdadero que no designa solamente el hecho

de sobrevivir a nuestra propia muerte sino que también es en efecto (el hecho) de vivir
desde ahora la realidad de la presencia de Jesús a nuestro lado. De ahora en adelante
este será el primer aspecto de la resurrección.
Para ser "resucitados" es necesario ser liberado de todo lo que nos lleva a la muerte.
Tenemos acá toda una serie de acciones liberadoras de Jesús. Estas acciones han tenido
lugar en plena noche y la muchedumbre (gran cantidad de gente) está presente. Toda la
ciudad esta ahí, y esto para decir que todos y a cada uno les (nos) concierne. La noche
no es solamente la ausencia del día, es también la ausencia de esperanza, la noche
significa la incapacidad que se tiene de ver los sucesos que vendrán, la noche no es
solamente física es también espiritual. Ella designa esta situación que provoca (o hace)
que todos los fantasmas, todos los demonios se muestren alegres y se comporten como
si Dios no tuviera ningún poder sobre ellos.
En la sociedad antigua, como en nuestro inconsciente, la noche esta poblada de

elementos hostiles a los hombres. Ella es percibida como un momento donde Dios
pareciera suspender su vigilancia y deja la plaza libre a las fuerzas negativas. Es en este
mundo terrible y o peligroso para el hombre donde Dios pareciera estar ausente que
Jesús interviene, como para decir que no hay dominio donde la enfermedad o las fuerzas
hostiles a los hombres puedan tomar un lugar…El evangelio de Marcos nos dice que
Jesús ha venido a instaurar la resurrección en el dominio de la muerte y restablecer una
relación con Dios que parecía interrumpida.
Qué pone obstáculo a estas relaciones? Bien entendido que son los demonios y la
enfermedad. En el contexto del evangelio, los demonios no son personalizados, ellos
son puestos en el mismo rango que la enfermedad, en la cual la ausencia (o falta-
dificultad) de sanación nos hace dudar de Dios. A veces, nosotros atravesamos por
sucesos tan terribles que nuestra razón no puede sobrellevarlos o superarlos sin poner a
Dios adelante o presente. Son estos eventos o sucesos que hemos de poner en la misma
línea o en el rango de los demonios con los cuales Jesús libra un combate sin parar.
Nosotros dudamos de Dios, cuando tenemos el sentimiento o sensación de que el peso

del destino es demasiado pesado y concluimos entonces que Dios debe ser impotente
por haber tolerado cualquier cosa muy injusta. Y peor, si Él no es impotente, entonces
es que es permisivo o que no tiene nada por hacer por criaturas tan insignificantes como
nosotros. Este sentimiento de indiferencia o de total abandono es insoportable, puesto
que no tenemos la fuerza para enfrentarnos al destino totalmente solos. Nos sentimos
encerrados o rodeados por una noche espesa, condenados a sufrir un destino que no
controlamos o dominamos.
Es en esta noche espesa que Jesús se mantiene erguido. Es ahí que los discípulos le
encuentran aunque todavía esté oscuro. Ellos le dicen la angustia de la humanidad y
Jesús responde que Él esta ahí para consolarlos, y darles seguridad. Jesús saliendo de la
noche para orar quiere decir que mientras la humanidad dormía, Jesús velaba.
De este modo, Él da una primera respuesta a nuestras angustias. Cuando tenemos

miedo, Él esta ahí y Él ora, es su manera (la suya) de mostrarse y o ser eficaz.
Jesús responde a aquellos que le buscan y cuestionan. Él les dice: “VAMOS A OTRO
LADO”. Este “otro lado u otra parte” toma una grande importancia, porque este “otro
lado” no es ahí (o el lugar) donde ellos le esperan. Para ellos la presencia eficaz de
Jesús será de detener, hacer cesar lo que no esté bien. Ellos esperan un milagro o un
consuelo. El milagro es del orden de confort inmediato como lo haría un medicamento
que apenas una vez administrado suprimiría el dolor. La posición de Jesús no es esta.
Ella está en otro lado.
Los hombres desean que al intervenir Él corrija las anomalías de las cuales somos
victimas. Y no es exactamente eso lo que surge o se produce. A pesar de nuestras
oraciones, nuestras angustias continúan, subsisten, las enfermedades perduran y en
ocasiones nos llevan a la muerte. Dios no quiere pasar su tiempo corrigiendo lo que esta
mal en el mundo. Él se niega a ser el Dios providencia (el dios tapahuecos) que
responde a todas nuestras necesidades humanas en cantidad. Jesús orienta sus miradas
hacia “otra parte” “otro lugar”, hacia donde ellos todavía no han volteado (o tornado)
sus ojos. Este “otro lugar”, lo hemos designado al comienzo de esta reflexión, es el
evento de la RESURRECCION.
La resurrección se ha manifestado en el momento que Dios, en la persona de Jesús ha

aceptado de hacer recaer sobre Él todas las maldiciones de los hombres para portarlas
(cargarlas) y asumirlas en su muerte. Su presencia dentro de nosotros implica entonces
LA RESURRECCION.
Gracias a ella, nosotros superamos nuestros propios sufrimientos, sabiendo que Dios ha
puesto en nosotros suficiente energía para superarlos y para hacer que ellos no sean más
obstáculo para nuestra fe y nuestra esperanza. La RESURRECCION es poder o
potencia de Dios en nosotros.
Dios no destruye, como por el efecto de una poción mágica todos nuestros bloqueos
pero Él pone suficiente energía en nosotros para que los superemos, ya que Dios cree en
el ser humano y en su capacidad de superación. El hace la apuesta que si nosotros
confiamos en Él nosotros sobrellevaremos por nosotros mismos todo lo que nos hace
sufrir. Esto no impide sin embargo de poner regularmente sobre nuestra ruta signos
efectivos de su poder. Él nos da referencias o signos y se permite hacer mismo milagros.
Ellos actúan en nosotros como el pan y el vino de la eucaristía que no se pudren
físicamente pero que nos dicen o revelan la presencia real de Dios en nuestra existencia.
REFLEXIÓN (2)
“La población entera se agolpaba a la puerta. Curó a muchos enfermos de diversos

males y expulsó a muchos demonios”
En el evangelio del anterior domingo, Marcos subrayaba dos de los aspectos más
importantes de la actividad de Jesús: su enseñanza y sus sanaciones. Hoy, él menciona
de nuevo estos dos elementos y agrega todavía un tercero: la oración. Jesús es el
hombre para los otros, pero también es el hombre de la oración. En contacto con su
Padre, cultiva su jardín secreto para no ser arrastrado por la tentación del triunfalismo,
del poder y de la manipulación. La oración la tiene muy presente y acompaña todas sus
actividades.
Jesús ha venido a “evangelizar”, o como lo subraya el texto: “proclamar la Buena

Noticia”. Para Él, evangelizar no es hacer propaganda o proselitismo, o reclutamiento.
La evangelización no busca “llevar la gente a la iglesia” o “convertir los paganos”, no
es tampoco una cruzada ni una tentativa de recuperación. Evangelizar es comunicar, en
el centro de la vida de la gente, la esperanza fundada sobre el amor que Dios nos tiene.
Evangelizar es anunciar esta Buena Nueva: Dios nos ama, la vida tiene sentido, la
muerte no es más que un momento de transición.
Saber acompañar sin juzgar, ayudar sin cuestionar, hacer presencia para el enfermo,
acompañar al herido, al acusado, al condenado, al rechazado, al marginado o echado por
tierra…
Para Marcos como para los demás evangelistas, la evangelización de Jesús está siempre
acompañada de Promoción Humana. La preocupación de Señor por los enfermos, los
abandonados por cuenta de los otros, los rechazados de la sociedad es constante en
todos los relatos evangélicos. El dona movimiento al paralitico, reintegra a los leprosos
a su comunidad respectiva, sana a la mujer que sufre hemorragia, el hombre con la
mano seca, la hija de la mujer siro-fenicia, al epiléptico, al ciego de Jericó, al servidor
del Centurión romano. Él resucita a la Hija de Jairo y a su amigo Lázaro, Él vuelve a
dar un sentido a la vida de María Magdalena la prostituta, a la de Zaqueo el publicano, a
la de la mujer adultera condenada a ser lapidada, a los leprosos rechazados y echados
afuera de la ciudad, a la samaritana que tenia 6 maridos, a la del ladrón condenado a
morir crucificado con Él, etc.
Evangelizar, es hacer renacer la esperanza al interior de aquellos que sufren, que son
etiquetados y condenados por los demás. Es lo que Jesús ha hecho en su vida y su
acción no se limita solo al espacio religioso! Jesús circula en el mundo verdadero, con
sus sufrimientos, sus soledades, sus injusticias, sus violencias. Es el terreno que Él
escoge para proclamar la Buena Noticia del amor de Dios y la esperanza de un mundo
mejor.
Por sus palabras y sus gestos, Jesús recuerda que Dios es aquel “que secara toda
lágrima de nuestros ojos”, y la muerte no existirá más. No habrá más lágrimas, gritos
ni penas, porque el mundo antiguo se ha ido. Aquel que esta sobre el Trono declara: he
aquí, que yo hago nuevo al universo” (Apocalipsis 21, 4-5).
San Marcos nos presenta una jornada típica de Jesús como un ejemplo a seguir.
Nosotros no tendremos el poder de sanar, pero todos podemos sentir y o tener
compasión, estar presente cerca de aquellos que sufren, escuchar aquellos que viven en
soledad, acoger, tender la mano. En un mundo herido por tantas violencias, miserias y
sufrimientos, se hace urgente encender una pequeña llama en el corazón de la noche. Y
como dice un viejo adagio francés: “mas vale encender una pequeña llama en la
oscuridad que maldecir las tinieblas”.
Estamos invitados hoy, al ejemplo del Señor Jesús, a hacer renacer la esperanza, a
volver a encender la lámpara que vacila, a volver a dar gusto de vivir y de continuar el
camino a aquel que se siente fatigado o abatido. Es necesario saber poner la mano sobre
la espalda de aquel que sufre, saber acompañarlo sin juzgar, ayudarle sin cuestionarlo,
estar presente ahí para el enfermo, el herido, el acusado, el condenado, al abandonado
por tierra…
“Jesús hizo levantar a la suegra de Pedro tomándola por la mano”. Y sobre la cruz,
justo antes de morir, dirá al ladrón crucificado con Él: “Hoy estarás conmigo en el
paraíso”.
Oración final
Te alabamos y te agradecemos
Dios Padre nuestro.
En esta Eucaristía,
tu Hijo Jesús se hace cercano a nosotros.
Que Él nos cure de todas nuestras enfermedades,
las del cuerpo y las del alma,
y que Él nos ponga de nuevo en pie.
Así , iremos a testimoniar
tu amor que es compasión y ternura.
Te lo pedimos, a Ti la fuente de toda vida,
Ahora y por los siglos de los siglos.
MISIÓN YA! - SERVICIO INFORMATIVO DE LOS MISIONEROS DE YARUMAL

Nuevo portal de los Misioneros Javerianos de
Yarumal:
Los Misioneros Javerianos de Yarumal,
sociedad misionera católica fundada en la
ciudad de Yarumal, Antioquia (Colombia)
celebra este año sus primeros 85 años de
servicio a la misión de la Iglesia, desde la
perspectiva del primer anuncio a diversos pueblos y culturas en Colombia y el
mundo.
Les estamos presentando este nuevo portal (www.misionerosjaverianos.org),

que tiene como objetivo mantener informados a todos nuestros amigos,
bienhechores, misioneros, familiares y fieles sobre nuestra caminada
misionera en varias regiones de América, África y América. El desafío que
nos plantea el mundo contemporáneo requiere esfuerzos renovados y unidos
para cumplir con nuestra tarea de ser testigos y colaboradores en la
construcción del Reino de Dios entre los más pobres. El trabajo de nuestros
misioneros se centra, además, en la búsqueda de justicia y paz en los pueblos y
culturas en donde estamos insertos. Gracias por acompañarnos en esta
caminada.

Programa de Animación Misionera
Consejo General – Misioneros de Yarumal
Curso de actualización biblico - teológica para

misionero
La semana del 24 al 28 de enero algunos

Misioneros Javerianos de Yarumal y sacerdotes del
Vicariato Apostólico de Mitú realizan un curso de
actualización bíblica y teológica, orientado por el
padre Juan Bautista Florez, misionero claretiano.
La temática se ha ido desarrollando desde los últimos avances de los estudios bíblicos a
partir de diversas ciencia sociales, que han contribuido a una mejor comprensión de la
biblia, de la historia de la salvación y de la teología en general
Graduación de nuevos licenciados en el

IMA
El Instituto Misionero de Antropología –

IMA – realizó su primer período presencial
del año 2012 en la ciudad de Medellín,
Colombia, en el Seminario de Misiones del Instituto de Misiones Extranjeras de
Yarumal. El IMA es una institución fundada en Colombia por los obispos misioneros,
que tiene como finalidad la formación integral de líderes de las comunidades
campesinas y de pueblos menos favorecidos, preferentemente indígenas, afro-
descendientes y mestizos; y de otros territorios más allá de las fronteras de Colombia.
El IMA busca ser un espacio eficaz para acompañar, capacitar y formar agentes de
cambio personal, cultural y social, al impulsar un sistema de estudios inspirado en la
Sabiduría y los valores fundamentales de la vida, la justicia, la verdad, el amor, la fe, la
libertad y la paz. El IMA ofrece un modelo novedoso dentro de la concepción de la
educación superior y de la praxis misionera. Se realizan dos sesiones de educación
presencial intensiva dos veces al año, durante los meses de enero y julio. Durante los
meses siguientes a la sesión presencial el estudiante continúa sus estudios de
investigación y profundización personal, siguiendo las orientaciones de la respectiva
área.
El padre Constantino Gutiérrez, Misionero Javeriano de Yarumal, informó que para esta
primera sesión del año 2012, realizada entre los días 5 y 25 de enero participaron un
total de 689 estudiantes venidos de diversas regiones de Colombia y de América Latina,
entre los cuales 76 ingresaron por primera vez a esta institución educativa.

El jueves 19 de enero se realizó la graduación de 46 estudiantes que terminaron sus
estudios de pregrado en Etno-educación. La licenciatura fue conferida por la
Universidad Pontifica Bolivariana, universidad con la cual el IMA ha firmado un
acuerdo de mutua cooperación. La ceremonia de graduación se realizó después de la
celebración de la Eucaristía, en la capilla del Seminario, presidida por el padre Mario
Álvarez, vicepresidente de la junta directiva del IMA y director de las Obras Misionales
Pontificias en Colombia.
Un grupo de 48 estudiantes ha iniciado sus estudios de especialización en Gestión

Humana.

El Instituto Misionero de Antropología – IMA – es una
fundación de la Conferencia Episcopal de Colombia y
de los Misioneros de Yarumal, con la admirable gestión
del padre Oscar Osorio J., mxy su gestor y primer
director desde 1976 hasta junio del año 2011. La nueva
junta directiva del IMA elegida por la Comisión de
Misiones de la Conferencia Episcopal eligió como
segundo director al padre Constantino Gutiérrez, mxy.

Se nos murió Kelewan
Le propuse a Amanda -

vamos al hospital Kenyata,
será breve, unos diez
minutos solamente. Era que
Tarsicio, uno de los nuestros
de Lodungokwe, había
llevado allí a su hija
Kelewan, y deseaba
visitarles y dar fuerza. No
quería pasar mucho tiempo
allá y se trataba sólo de un
saludo.
Nunca habíamos entrado al Kenyata. La mole de pisos de cemento sucio y gris parecía
aplastarnos al llegar; muchas gentes que iban y venían con sus enfermos, pacientes que
hacían filas en los cajeros, masas de anónimos mendigando atención, servidores de la
salud que arrastraban camillas con dolientes, médicos apurados con estetoscopios
colgados del cuello, elevadores apretados de personas, aire viciado de dolor, raciones de
comidas y desinfectantes, cadáveres encerrados en cajas rodantes de metal y llevados
para ser olvidados en el frío, frío benévolo para poner a raya la corrupción natural. La
muerte dominaba los espacios y se respiraba en el aire.
Sabíamos que Kelewan estaba en el tercer piso. Subimos prefiriendo la escalera a los
elevadores. Empezó la visita de diez minutos y se volvió de nueve meses… Leah, la
madre de Kelewan, estaba allí cuidándola, junto a su cama, y sin saber inglés ni swahili,
no entendía bien lo que pasaba. Desde más de un mes su hija estaba en el hospital pero
no habían empezado ningún tratamiento. Leah mostró una carpeta llena de papeles,
fórmulas médicas y notas de cosas necesarias para el tratamiento. Comprendí, después
de averiguar, que el seguro social de Tarsicio, el que tienen los trabajadores normales de
Kenya, cubría sólo la cama, nada más. Comprendí que la niña sufría de insuficiencia
renal y estaba necesitando diálisis y que había que comprar lo necesario para que se las
hicieran y las medicinas y que de lo contrario moriría. Y no teníamos la plata para
pagarle esas cosas… pero había que sacarla de donde fuera porque la vida estaba en
juego.
Nos fuimos a la farmacia del hospital, ordenamos todo y de allí nos mandaron a pagar
antes de retirar el pedido para la diálisis. Filas grandes para todo. Después de pagar
volvimos a la farmacia y allí nos salieron con la noticia de que lo ya pagado no estaba
en todo el hospital y que lo sentían mucho. Tampoco nos devolvían el dinero.
Perdimos mucho tiempo en todas las oficinas a las que nos remitían y entendimos que si
queríamos hacer algo por Kelewan teníamos que olvidarnos de la suma pagada, sacar
otra vez de donde no había e ir a otro hospital para buscar las medicinas y los
instrumentos para las diálisis. Entonces teníamos ya rabia y frustración, pero ganaba
el deseo de ayudar a Kelewan.
Nos dijeron que podíamos conseguir todo en el Hospital Nairobi y nos apresuramos
para allá. Sólo cruzar unas calles para encontrarnos el contraste. Un ambiente acogedor,
limpio, calmado, mucha dignidad. Era el hospital de los que pueden pagar, de los que
tienen seguros. Corredores espaciados, árboles de buena sombra, poltronas y asientos
para la espera en los cajeros y en las consultas, oficinas de información, pacientes
llamados por su nombre, habitaciones confortables; la muerte también estaba allí, pero
en sus límites, en su sitio, en su momento. ¿Por qué? Venían las preguntas. ¿Por qué no
dignidad para todos? ¿Por qué no salud y calidad para todos? ¿Por qué dos hospitales
tan cercanos y tan distantes a la vez?
Se empezaron las diálisis. Dos a la semana. El salario de un mes del trabajo de Tarsicio
no era suficiente para pagar una sola diálisis. Los de la unidad renal querían saber si nos
comprometíamos a seguirlas propiciando comprando cada vez lo requerido. Sin saber
de dónde dijimos que sí, que claro, que la vida es lo primero, que ya Dios se ocuparía. Y
Dios tomó el caso. Llegaron los amigos de África, los que tienen corazón dilatado para
amar y trabajar. En los primeros meses tuvimos a África Directo de Madrid que nos dio
una donación para los enfermos de la misión; luego Active Africa de Barcelona que nos
renovó esos fondos cuando se fueron acabando y con los que todavía hoy auxiliamos a
otros enfermos de la tierra samburu; finalmente, África Digna y la Fundación Roviralta,
también de Barcelona, se pusieron a disposición para pagar las diálisis, el trasplante
requerido y el tratamiento postoperatorio. Gente así como la de estas organizaciones,
llenas de ternura y calor humano, nos hacen sentir que otro mundo es posible, un mundo
de oportunidades para todos, un mundo sin dos hospitales y sí con muchos abiertos para
todos, sin discriminaciones, un mundo en que la salud no sea un lujo de unos cuantos
sino un derecho reconocido a todos.
Y Kelewan empezó a sonreír. Olga Lucía llegó voluntaria y se puso al frente de la

situación. Siempre lista, ocupándose de las cosas grandes y pequeñas, y ganándose la
ternura de la niña. Las diálisis monótonas encendían la esperanza y empezamos a hablar
del trasplante. En cada diálisis la vida se le entregaba a la tecnología médica para que la
prolongara. El médico propuso hacer exámenes para ver si Leah, la madre, podía
donarle un riñón. Le expliqué a ella esta posibilidad y no dudó un momento. Amor de
madre, amor hasta las últimas consecuencias. Me dijo: - kaicho ntito ai larakuji lai abaki
tanaa kaeye nanu, incluso si muero le doy mi riñón, que por su hija daría todo, hasta la
vida. Por este tiempo Tarsicio había venido para acompañar a su esposa y a su hija, y el
también se ofreció a dar su riñón en caso de que el de su esposa no fuera compatible con
el de Kelewan.
Y la paz de Kelewan hundió la esperanza en todos nosotros. En un hospital, con tantos

enfermos, había que fatigar para que nuestra paciente tuviera atención. Teníamos que
aceptar con paciencia que Kelewan no era la única enferma y que había muchos más
casos y todavía más desesperados. Muchas veces Kelewan tenía que compartir su cama
con otros niños enfermos, eran hasta tres en cada lecho; por unos días pusieron a su lado
un paciente con tuberculosis. Las madres que acompañaban a sus pequeños, también la
de Kelewan, tenían que dormir en el suelo, al lado de las camas. En esas situaciones,
inusuales para nosotros, brillaba la solidaridad y también, lo digo sorprendido, la
alegría, la sonrisa. Casi todas mamás pobres, algún papá también, venidos de lejos a la
capital buscando salud para sus hijos, sin nadie a quien acudir, y ellos se volvían familia
unos para otros. Allí, en medio de tanto dolor, había tanta humanidad, tanta comunión.
Durante el tiempo de Kelewan, murieron unos trece niños, hospitalizados en el mismo
recinto. Sufrir juntos crea intimidad, el dolor amarra con
lazos invisibles a los que lo comparten, en las penas nadie es un extraño.
Y la vida abundante y buena empezó a hacer promesas en los ojos puros de Kelewan. Y
nosotros felices, y Leah y Tarsicio agradeciendo a todos los que aseguraban esta
promesa. Y el papá repetía -Keyiolo Nkai, meilura Nkai, Dios lo sabe, Dios no duerme.
Y se fue creando una familia en torno a Kelewan, tanta gente orando, aquí en Kenia, en
Colombia, en España, en Italia… Rezar, porque no es la tierra la que carga nuestro peso,
rezar porque estamos colgados del cielo. Rezar porque no bastan los afanes y la lucidez,
porque todo es gracia y regalo. Mientras que Leah se pegaba de Dios al lado de las otras
mamás, Tarsicio encontró un hogar que lo acogía en la casa de formación de los
misioneros de Yarumal aquí en Nairobi.
Y en las lágrimas de Kelewan chispeaban también ilusiones. Leah empezó a hacerse

exámenes y se comprobó que podía ser la donante. Ella feliz de volver a “alumbrar” a
su hija. Leah, callada y pacífica, esperanzada y llena de pensamientos. Tarsicio, de la
tierra samburu, se volvió hombre de ciudad, se conoció la geografía de las farmacias, de
las oficinas complicadas del seguro social, de los vericuetos de esta Nairobi llena de
gente sin la paz de los desiertos, sin la leche de las cabras, sin el fuego encendido en las
noches oscuras. Ya el trasplante venía, sólo unas semanas y unos médicos de España
traerían la solución final.
Y Kelewan se veía con más futuro que pasado. Nos llamaron del hospital para
aconsejarnos sobre el trasplante, sus riesgos y cuidados. Y la trabajadora social nos
habló más de cuentas que de eso. Listas de gastos. – We want to know if you can afford
all this, queremos saber si pueden pagar todo. Claro que sí, le decíamos, pero nosotros
no sabíamos si podíamos o no. No sabíamos pero creíamos. Creíamos porque cuando
Dios quiere Dios financia o manda quien financie. Y Dios mandó a África Digna, y
después otros amigos se pusieron a la orden. Esa señora seguía hablando de plata y nos
veía la cara de pobres, la única que tenemos, y nos seguía preguntando sobre nuestras
posibilidades. Nosotros somos escasos pero Dios nos cuida. Y entonces le pregunté por
los muchos otros que no tienen voz para pedir, que no pueden pagar… y ella me
respondió con la misma frialdad de las cajas de metal que el hospital usa para los
cadáveres– They die, se mueren. Esa respuesta helada nos puso a todos en la morgue.
Nos sentimos en una nevera desafecta, con síntomas de hipotermia cortamos ese diálogo
y salimos a ver si nos calentaba el sol del mediodía.
Y Leah llenaba de alegría los oídos de Kelewan y le decía, - Kongor wiki nabo ake!
¡Falta sólo una semana! Una semana y todo habrá acabado y otra vez a la casa, a la
escuela, a cantar en medio de los vacas y las cabras. Y a nosotros esa semana se nos
hacía larga. En esas explotó una bomba. Y la embajada española que no sabía nada de
Kelewan, nada de Leah, nada de Tarsicio… nada de nada… y tampoco estaba obligada
a saber, recomendó a los suyos, y ahí estaban los cirujanos que sabían todo sobre
riñones, no venir porque había peligro, porque era arriesgado. A veces no pensamos que
para dar vida y cuidar la vida hay que arriesgar, que no nos hubieran parido si alguien
no se hubiera arriesgado. Si queremos luchar por la vida hay que cabalgar en la muerte.
La resignación ocupó los espacios, hasta diciembre, y después hasta enero, y después
que no, que en febrero. Allá a paso lento y esperando la seguridad y aquí a las carreras
para llegar antes que la muerte.
Y Kelewan gozó la navidad y el 2012 quería pegarse a sus once años y presagiaba
todavía muchos más. Tiempos de fiesta. Y también tiempos de olvido. La diálisis
tardaba y muchas disculpas para no practicarla. Que después la llamamos, que tranquilo
que no hay problema, que sabemos muy bien lo que hacemos, que no se ofusque, que
sepa esperar. Y Tarsicio insistía porque no lo gustaba lo que veía en su pequeña. Y
Leah, sin swahili sin inglés, callaba y creía y rezaba.
Y se hizo tarde, la muerte llegó disfrazada de año nuevo. La noticia llegó a la remota
tierra samburu y desde allá llamamos al médico y a las personas encargadas a preguntar
qué había pasado. Ellos no sabían, lo supieron por nosotros. Estaban en descanso,
habían cambiado de trabajo, lo sentían todos. ¿Quién nos devolviera a Kelewan, su
sonrisa, su paz, su esperanza, su ilusión? Otra vez la muerte, y esta vez sí que nos dejó
vacíos. Se coló por la negligencia y se apoderó de la lucha por la vida, de la esperanza
que ya casi se colmaba. Hay cosas que no podemos entender. Dios entiende. – Siai le
Nkai, el trabajo de Dios, dijeron los amigos de Tarsicio cuando lo supieron desde lejos.
De Kelewan quería recordar su vida y me propuse no verla muerta. Tres días pasamos
en el hospital tratando de pagar la cuenta para que nos entregaran su cuerpo. Íbamos de
oficina en oficina. El seguro trataba de demostrar que Tarsicio no había contribuido, los
empleados de una oficina hacían errores de cálculos y los de la otra nos rechazaban esos
mismos documentos. Cuando finalmente pudimos pagar, fui con Olga Lucía a reclamar
el cuerpo y me tocó ofrecerme para reconocerla. Era un requisito obligatorio, alguno lo
tenía que hacer.
Tenía miedo de entrar, miedo de no reconocerla, de no distinguir sus facciones, de

dudar si era ella. Así fue que entré al depósito de cadáveres. El olor y el frío de la
muerte. Tenía miedo, pero se me quitó cuando la vi. Ahí estaba ella, dormida, serena,
llena de paz, como un lucero perdiéndose a nuestros ojos y despuntando en el oriente de
la eternidad. La enterramos al caer el sol, con cantos y gracias, su madre sin consuelo
agarrada a la fe, su padre fuerte macilento de dolor. La enterramos con la misma fe del
agricultor que sabe que vendrá el fruto de su semilla. La enterramos pidiendo la fuerza
para seguir cuidando la vida, especialmente la vida de los pobres y débiles.
Ikiata iyioo ache. Estamos llenos de gracias.

Jairo Alberto, mxy
Encuentro Nacional de Laicos Misioneros de Yarumal
Durante los días 2 al 5 diciembre

se realizó el primer encuentro
nacional de Laicos Misioneros
Javerianos de Yarumal en las
instalaciones del Seminario de
Misiones en la ciudad de
Medellín, Colombia, con la participación de 50 delegados de distintas regiones del país:
Sabana de Bogotá, Tunja, Bucaramanga, Eje Cafetero, Cali y Antioquia.
La orientación del encuentro giró alrededor del tema central: LA IDENTIDAD DE LOS
LAICOS EN LA MISIÓN AD GENTES. La apertura del encuentro fue presidida por
Monseñor Hugo Torres, Obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Medellín con la
celebración de la Eucaristía y la primera conferencia sobre El Laico en la Iglesia”. En la
tarde del primer día la reflexión fue orientada por el joven David Henao, del
movimiento Jeshua sobre “El caminar del Laico en la Iglesia Latinoamericana”.
El testimonio de David y su amplia experiencia en el trabajo laical motivó grandemente

a los participantes. El día 3 de diciembre, con ocasión de la solemnidad de San
Francisco Javier, patrono universal de las misiones y primer patrono de los Misioneros
de Yarumal, fue un día de encuentro y compartir con el grupo de seminaristas del
Seminario de Misiones, celebración de la Eucaristía y renovación de las promesas de los
seminaristas de teología y emisión de la primera promesa de 3 jóvenes que culminaron
su año de Noviciado. Esta fue una buena ocasión para que unos y otros tomáramos
mayor conciencia de la importancia del papel del laico en la actividad misionera Ad
Gentes.
Con la orientación profesional del doctor Benjamín Pava se profundizó en el papel del
laico a partir del documento de Aparecida, conduciendo la reflexión a un nivel práctico
de organización laical para la misión Ad Gentes: Movimiento Laicos Misioneros
Javerianos de Yarumal. El domingo 4 de diciembre se dedicó a dar los pasos pertinentes
para una organización a nivel nacional y con proyección internacional.
Encuentro de Pastoral Vocacional

En la finca El Altico, en Girardota,
de los Misioneros de Yarumal, se
realizó un encuentro de Pastoral
Vocacional en la semana del 10 al
17 de diciembre, 2011, organizada
por los responsables de la Pastoral
Vocacional del Instituto de
Misiones de Yarumal, bajo la
coordinación del padre Carlos
Enrique Ortiz y la señora Eunice
Campillo. Esta fue la experiencia
decembrina de seguimiento vocacional con los aspirantes al Seminario de Misiones para
el año 2012. Durante el año se realizaron varios encuentros en las diversas regiones
donde se hace el trabajo de promoción vocacional: Antioquia y la Costa, Eje Cafetero,
Tolima-Huila, Santander y Sabana de Bogotá.

El objetivo central de esta experiencia decembrina fue intensificar y homologar algunos
aspectos fundamentales del Discernimiento Vocacional trabajados a lo largo de este
año, buscando estos objetivos específicos:

Integrar a los jóvenes provenientes de los diversos centros de promoción: Bucaramanga,
Medellín, Bogotá y Huila.

Finiquitar la experiencia del Propedéutico Ambiental desde experiencias como: trabajo
en equipo, convivencia y estudio, celebración de la navidad como fraternidad,
acompañamiento: vocacional y psicológico.

Ajustar la información para completar las carpetas del seguimiento vocacional.
Fortalecer la Opción Vocacional Misionera Ad Gentes, desde los requerimientos del
Imey.
Fue, a su vez, una buena ocasión para profundizar en temas fundamentales con relación
a Instituto de Misiones de Yarumal, tales como: Elementos de nuestra formación,
testimonios de algunos de nuestros misioneros, vida espiritual. Proyecto de Vida desde
la metodología: mapa del tesoro y/o de la prosperidad.

En este encuentro vocacional participaron los siguientes jóvenes, candidatos a ingresar
al Seminario de Misiones en enero, 2012:
Melqui Antonio Alarcón (San José de Isnos, Huila)
Luís Fernando Suárez (Pitalito Huila)
Jhon Jairo Torres Gómez (Guadalupe, Huila)
Jesús Alberto Calvo Barajas (Cúcuta)
Esner Andrey Quintana Rodríguez (Guadalupe, Antioquia)
Dawer Sepúlveda Espinoza (Rionegro, Antioquia)
Jhon Yency Patiño Chavarría (Yarumal, Antioquia)
Dairo Andrés Felipe Garzón Moreno (La Vega Cundinamarca)
Jeison Stiwar Toro Castañeda (Manizales Caldas)

EVALUACIÓN DEL EVENTO

Este ENCUENTRO VOCACIONAL, el último del año 2011, se destacó por su
excelente coordinación con los centros de todo el país, el trabajo de equipo,
acompañamiento y la buena presentación de los temas. En los jóvenes fue notorio su
entusiasmo por el carisma misionero del Instituto, su entusiasmo, responsabilidad y
convicción vocacional. Se desató además el trabajo asiduo de los coordinadores, padre
Carlos Enrique Ortiz y la señora Eunice Campillo, realizado con convicción y
dedicación.

Interesante este espacio para compartir con jóvenes provenientes de otros lugares del
país y que están mostrando interés por ingresar al Instituto de Misiones.
Buena la logística, la vida espiritual y académica.
Fue una experiencia inolvidable, experiencia que aclara dudas frente a la opción
Misionera Ad Gentes.
Fue una experiencia que nos compromete en el Servicio Misionero.
Fue una experiencia tan buena, tan exigente, tan excelente que sería muy interesante
para muchos, que otros jóvenes pudieran vivirla.

Responsables del Encuentro:

Sra. Eunice Campillo, Laica Asociada.
Padre Adriano Mora León, mxy
Padre Eyder José Lópe,z mxy
Padre Carlos Enrique Ortiz Romero, mxy
31 DE ENERO DE 2012
FW: SIENTEN PASIONES LOS VIEJOS?
No hay edad para volar, soñar o navegar, solo es necesario que no renunciemos a
abrazar la pasión por hacerlo.

Un abrazo.

Luis Orlando.
ESE CURA MISIONERO ESTÁ LOCO
POR. LUIS ORLANDO CORRALES.
Sacando las cosas buenas, de los sacerdotes buenos. Homenaje de gratitud al padre
Darío Cardona, Misionero de Yarumal, fundador del Hogar San José. Obra de
Dios para ancianos abandonados.
La historia empezó en Cabuyita del Corregimiento la 24 de Diciembre. Darío fue

tan obediente que esperó tener 75 años para que su superior le permitiera, como él
decía “empezar a hacer a sus 75 años de vida lo que le diera la gana”.
Cuando emprendió la osadía de embarcarse en la obra de San José, corrieron ríos

de risas, de escepticismo y de lamentos. “Ese Padre está loco, ¿por qué no se va él
solito para el asilo”?
Es la tendencia de subestimar a una persona que ya a ésta edad había finiquitado

sus sueños e ideales. Tendemos a ponerle límites a los vuelos, a los sueños y a
prolongarnos en la historia. Pensamos que solo en la juventud y en la adultez
tenemos el derecho a navegar otros mares. No es así, el hombre es el único que
pone límites a sus proyectos.
SOÑANDO ES COMO VOLAMOS HACIA LA TIERRA PROMETIDA.
Soñaba tener un hogar para ancianos más pobres y abandonados, donde pudieran
pasar el resto de sus vidas en un ambiente de familia.
Un día el sueño se volvió realidad, cuando estaba dándole dirección espiritual a un

Monge contemplativo, éste le dijo que un amigo suyo iba a donar una casa antes de
irse para Inglaterra. Pasados algunos días, el padre Darío ya tenía las llaves del
hogar de sus sueños.
PENSAR EN PLURAL ES CARIDAD, EN SI MISMO ES EGOISMO.
Si no socializamos la caridad con los pobres y los ancianos, que será de ellos?
Vivimos en la cultura del “amigo cuanto tienes, cuanto vales”. Entonces
empezamos a excluir a los más vulnerables. Algunas instituciones se sostienen con
dinero y otras subsisten por la generosidad.
El que da y no sabe para que da, se desanima y no vuelve a dar, el que viene y ve
para que da, se eterniza en la generosidad y siente que mientras más contribuye
más recibe. Esa es la ley que mueve todo el universo. Los ríos más grandes y
caudalosos son los que se nutren de las aguas diminutas de otros riachuelos.
CUANDO NOS LLEGA LA NOCHE SIN EL ACEITE EN LA LÁMPARA.
Cubita, como cariñosamente lo llaman, llegó al hogar San José hace casi cuatro
años. En ningún asilo de Panamá lo recibieron, no aplicaba por ser extranjero y
por no tener dinero para pagar. Cubita llegó a Panamá cuando Fidel Castro
apenas empezaba a tomar en sus manos el timón socialista de la isla.
A cubita lo agarró la noche de su vida solo, desde que llegó hace casi cincuenta
años de Cuba. Los años avanzados le trajeron el Alzheimer no solo mental sino
social, pues pensaba que aún vivía en su patria.
Pasaba en su rancho junto al río de Pacora, era un lugar semicaído, abandonado y

cocinaba en una olla que nunca tocó agua y repleta de humo, al parecer por lo que
vimos, las cucarachas y los ratones también hacían fila para comerse los restos de
la comida descompuesta que quedaba.
En su avanzado olvido mental, lo único que no olvidó fue su nombre Luis Medina y sus
amores, que eran dos caballos macilentos que por razones de subsistencia andaban por
todo el pueblo rebuscándose la forzosa supervivencia.
Desde que llegó al asilo solo preguntaba por sus corceles que lo desvelaban más que sus
dolores de la senectud, pues el Alzheimer es un delicioso trastorno mental tal benévolo
que quien lo padece lo anestesia de la soledad, la ingratitud de los amigos, la ausencia
de la patria y la vana seguridad de las cosas materiales que se esfuman cuando el ojo del
amo no puede seguir engordando el caballo de las cosas que tan volátiles se van de
nuestras manos.
Cuando vemos con nuestros ojos estas historias, nos conmovemos y nos ponemos a
pensar: -¿Quién va a cuidar de mí cuando la noche de los años me visiten y el aceite de
la lámpara esté próximo a no seguir alimentando la mecha de mis fuerzas?
Qué sabios los que piensan en dejar sus haberes materiales, en manos de instituciones
de caridad que hacen un pedacito de cielo en la tierra, pero hay otros que al partir con
visa sin retorno para el infinito dejan un infierno, porque las familias de sangre se
destrozan peleándose por el botín que no merecieron. Bien reza el refrán:- “A tu casa
llegará quién de tu casa te echará”
LAS 694 CARTAS ESCRITAS A SAN JOSÉ.
El hogar de ancianos tiene raíces, es la obra de San José que se fue cristalizando y
develando, en el hombre, en el patriarca, en el soñador, en el anciano, en el amigo, en
el sacerdote con aires interioranos, de amena conversación donde se trasluce la
transparencia de su alma. Ese hombre que hoy lo llamo el místico seducido de san José,
prueba de ello, hace algunos días atrás lo llamé para saludarlo y me contó que ya le
había escrito a san José 694 cartas, en cada carta puede haber alguien de ustedes, en
cada carta el Padre Darío le cuenta a san José de sus sueños anhelos y esperanzas.
Como quisiera nombrarlos a todos ustedes que tiene un pedacito de cielo en ésta obra,
pero me reservo los nombres, recordando las palabras del padre Darío que dijo alguna
vez en público: “saludos a todos, que San José el hombre del silencio y de la
providencia derrame sobre cada uno de ustedes un millón de bendiciones”
CUANDO TODO FALTA LA ABUNDANCIA LLEGA.
El hogar de San José tiene alas, sería interminable las muestras de cómo la providencia
de Dios se ha manifestado en esa bendecida casa, cuando no hay pan, alguien toca la
puerta, cuando hay frio alguien trae calor, cuando hay duda alguien trae esperanza,
cuando no hay dinero alguien trae la ofrenda, las alas de la providencia es la
generosidad misteriosa de un Dios que no tiene manos y ustedes son las manos de Dios,
no tiene ojos y ustedes son los ojos de Dios, no tiene pies y ustedes vienen caminando
por él.
¿QUÉ SE LLEVÓ EL PADRE DARÍO CUANDO SE FUÉ?
EL padre Darío salió por la puerta principal de su hogar san José un 16 de Enero de
2010 a las 8. 18 am con rumbo a Colombia, llevaba una maletita tan pequeña que tal vez
no le cabía ni un pantalón ni una camisa, llevaba su sombrero típico de alas anchas que
lo hacía verse más provinciano y sencillo. Y cuando le pregunté que donde llevaba el
equipaje, el me dijo: “¡no sea bobo hombre, que todo lo mío lo dejo aquí en este hogar
¡”. Miró de lejos el hogar, agachó la cabeza con cierta tristeza y con una bendición
plasmó, lo que fue, es y será este hogar. Una bendición de Dios.
Recordamos al padre Darío, por su exagerado optimismo y fe; siempre que le llamas y
preguntas como está. El te dirá:-“ estoy súper bien”, aunque está en una silla de ruedas,
espera levantarme de ella, y creo que en realidad ya lo está , el padre Darío tiene las
raíces de la fe y las alas de la esperanza de que Dios nunca abandona lo que la
providencia comienza.
¿TIENEN LOS ANCIANOS PASIONES?
Cuando venimos a un hogar de ancianos, inconscientemente estamos proyectando lo

que puede ser de nosotros el futuro, entonces miramos rostros, actitudes y modos de
vivir.
En el libro llamado la República del famoso filósofo griego Platón. Le preguntan al
poeta Sófocles: -¿Se puede en la ancianidad gozar de los placeres del amor?- El
respondió:
“Dios me libre” en los largos años de la vejez se ha sacudido el yugo de ese tirano y
furioso espiral de pasiones. En esta época llega el tiempo de las lamentaciones, y
algunos se los achacan a la ancianidad, cuando en realidad la causa es el mal carácter.
Nos empezamos a preparar para llegar allá desde los años de la mocedad. Si asumimos
costumbres suaves y convenientes, la vejez es soportable; pero con un carácter áspero la
vejez como la juventud son desgraciadas. Hay hombres preocupados acumulando dinero
para la vejez, pero pobres de ellos, pues no saben que hay otros más preocupados por
quitárselas, pero hay otros preocupados por alcanzar la sabiduría, entonces nadie se las
quita porque ellos están muy preocupados por compartirla. Por eso la riqueza sin
sabiduría jamás dará dulzura”.
31 DE ENERO DE 2012
PARA REFLEXIONAR
Mazo Xavier Cardona
¡COJA LA ESCOBA Y BARRA SU CASA, SANTIDAD!
Nos guste o no, decir Vaticano es despertar en el subconsciente colectivo imágenes

de riqueza, de misterio, de poder y de escándalo. Y poco o nada de fe y de Evangelio.
Aquello de "Roma veduta, fede perduta". Está claro que el imaginario colectivo tiene
mucho de cliché y de prejuicio. Pero con base. Con una base sólida que se alimenta
periódicamente de escándalos que tienen su epicentro en el Estado vaticano. Y que van
sedimentando y dejando un poso imborrable en ese imaginario colectivo mundial.
Mucho más hoy, en la era de la globalización y de la comunicación universal, en la que
no hay nada secreto ni oculto. Esa imagen sedimentada de la estructura eclesiástica sólo
consigue limpiarla (al menos en parte)el Papa. Un Papa santo y bueno, como Juan
XXIII. O un Papa inteligente y barrendero, como Benedicto XVI. Viene esto a cuento
del enésimo escándalo en la sala de máquinas de la Iglesia. El hasta hace poco
secretario del Gobernatorato de la Santa Sede, Carlo Maria Viganó, denuncia en
sendas cartas al Papa y al cardenal Bertone que ha querido hacer limpieza financiera y
que le han hecho la vida imposible. Tanto que sus "enemigos" (con el placet de Bertone
y del Papa) consiguieron quitárselo de en medio con la consabida patada a seguir. O
dicho en latín, qe suena más fino: 'promoveatur ut removeatur'. Y lo mandaron de
Nuncio a Washington, que tampoco está mal. Así se lo quitaban de en medio y, además,
le cerraban la puerta de acceso al capelo cardenalicio.
Aparte de las denuncias puntuales (con pelos y señales y cotilleos de verduleras) lo que
trasluce de las cartas de Viganó (hechas públicas por varios medios de comunicación
italianos) es el clima enrarecido del Vaticano. El célebre y mafioso Marcinckus, ya
definió al Estado vaticano como "un pueblo de lavanderas". Pues así parece: cuentos,
chismes, denuncias, rumores, descalificaciones, vicios ocultos, prevaricaciones,
cohechos, falsos testimonios, juicios temerarios...Todos los pecados capitales juntos. Y
todo con un único objetivo: conquistar y mantenerse en el poder.
El gran pecado de los altos curiales y de los eclesiásticos de rango no es el sexo (sus
debilidades tienen, claro), sino la búsqueda incesante del poder y el carrerismo.
Muchos de ellos dedican todo su tiempo (y disponen de mucho, teniendo todo lo demás
magníficamente cubierto y sin otras preocupaciones vitales) y energías a la lucha por el
poder. Con alianzas, cordadas, lobbies, estrategias, partidos...Como en la vida civil
partidista, pero en silencio, en la oscuridad de la noche. Y con los consabidos
latiguillos-tranquilizaconciencias, como "lo que la Iglesia me pida" o "he venido a
servir" o "es la voluntad del Señor"...
No sé cuáles son las motivaciones de Viganó para denunciar los hechos. No creo
que sean químicamente puras ni absolutamente evangélicas. Como en casi nadie. Un
arzobispo con su rango y su procedencia (viene de una de las familias más ricas de
Milán y se calcula que dispone personalmente de una fortuna de muchos miles de
millones de euros) siempre busca llegar más alto. El caso es que quiso hacer limpieza
financiera (quizás porque a él no le hace falta meter la mano en el cepillo) y barrer la
dinámica de corruptelas vaticanas. Y se lo quitaron de en medio, vía Washington.
Tdavía no se sabe quién y por qué filtró a los medios las cartas de denuncia de Viganó.
Caben, al menos, dos hipótesis: que haya sido el propio Viganó, despechado. O sus
enemigos, para acabar de enterrar sus posibilidades de capelo. Porque parece claro que,
en un sistema tan cerrado como el eclesiástico, el que denuncia paga. El que se atreve a
hacer un poco de luz mediática no sale en la foto eclesiástica. Tardarán bastante (los
tiempos en la Iglesia son largos, muy largos), pero el pobre-rico Viganó acabará de
capellán de monjas en su pueblo.
Pero el problema persiste. La maquinaria curial está podrida. Y, al parecer, no hay
nadie capaz de limpiarla. Ayer me decía un amigo asturiano (con excelente
información en las alturas romanas) que el que manda en Roma no es el Papa, sino el
tándem Sodano-Re. Y es que, como siempre se dijo, "el Papa reina, pero no gobierna".
Éste y todos los demás.
En la lucha por el poder, hay varias cordadas en Roma. Y todas se preparan para
la era del post-Ratzinger. Con un Papa anciano y débil, intelectual, pero sin dotes de
gobierno, enfermo del corazón de tal forma que ya no puede ni caminar más de cin
metros seguidos, los diversos partidos romanos velan armas. Y aguzan estrategias. La
vieja guardia (Sodano-Re y compañía) se resiste a dejar el poder. El otro partido, que
crece como la espuma, es el del cardenal Bertone y lo suyos. Sin olvidar al partido de
Ruini, de Bagnasco, de Scola...
Santidad, dé un puñetato en la mesa, aunque sea con suavidad. Coja la escoba y barra
a tanto carrerista, que sólo busca el poder y enfanga la imagen de la Iglesia. Haga
una limpia profunda. Sin miedo y a fondo. Que no le tiemble el pulso. Ya lo hizo con
la pederastia y, por eso, le llamamos el "barrendero de Dios". Hágalo con la Curia y se
convertirá en el gran reformador, porque ése era el sueño que muchos soñábamos para
usted. La tarea es árdua, pero contará con el aliento del pueblo de Dios, que no se siente
reflejado ni representado y, mucho menos, pastoreado por esa casta de trepadores, y,
sobre todo, con la fuerza del Espíritu Santo. ¡Coja la escoba y barra su casa,
Santidad!
José Manuel Vidal
30 DE ENERO DE 2012
BEBER EN EL PROPIO POZO DE GONZALO FERNÁNDEZ, CMF

INTERESANTE TEXTO.
dlisieux05
en la pagina 14 se habla del "diario intensivo" (hermana marta Inés)
4. ¿Qué tipo de itinerario espiritual necesitamos hoy?
Si tuviera que decirlo de una manera sencilla respondería así: Necesitamos
un itinerario que ponga claramente de relieve que, siguiendo a Cristo y
configurándonos con él mediante la acción de su Espíritu, alcanzamos nuestra plena
humanización y contribuimos a humanizar el mundo y la historia. En otras
palabras: un itinerario que no se perciba como una huida irracional del duro
combate de llegar a ser personas, sino como una experiencia de gracia que dilata
máximamente nuestra libertad.
Este itinerario se puede presentar como “cuatro viajes en uno”; es decir, como
cuatro áreas de crecimiento en las que tenemos que vencer una fuerza
negativaregresiva y avanzar hacia un polo positivo-progresivo.
Estos cuatro viajes son los siguientes:

4.1. El viaje de la Instalación a la Búsqueda (icono de Jonás)
En todo itinerario espiritual hay una experiencia que normalmente constituye
el punto de partida y que atraviesa nuestra vida de principio a fin. Por una parte, se
trata de una experiencia antropológica: la necesidad de optar entre dos formas

contrapuestas de entender y vivir la propia existencia: una que conduce a la
plenitud y otra que lleva al fracaso. Pero es, además, una experiencia teologal: la
experiencia de con-vertirnos a Dios como Señor de nuestra vida, como fuente de
felicidad, trascendiendo otras metas penúltimas que atraen al ser humano: el poder,
el placer o el tener
Cuando vivimos nuestra vida consagrada desde las raíces se produce un
proceso continuo de retro-alimentación. ¿Quién de nosotros no ha vivido un “salto”
en su fe, esperanza o amor, en el ejercicio de la acción pastoral, en el contacto con las
personas, en el trabajo bien hecho por los demás y, sobre todo, con los demás?
Pero se dan también fenómenos de cansancio, desgaste (que, en algunos
casos, llega hasta las fronteras de la depresión o del burnt-out), pérdida de la
motivación. Y, en muchas casos, de instalación, de conformismo y de parálisis.
Estamos bien como estamos y no vemos la necesidad de arriesgar nada. La
mediocridad, aunque indeseada, tiene también su dosis de compensación. Es la gran
tentación de todo ser humano, sobre todo en la segunda y en la tercera edad.
¿Cómo se puede desbloquear una situación así? Salir de la instalación (física,
mental, afectiva, religiosa) en la que podemos encontramos y buscar una nueva
respuesta tiene mucho de experiencia sobrevenida, gratuita. No llega simplemente
cuando queremos sino, a menudo, cuando menos esperamos. Está asociada a
experiencias de crisis afectiva, cambio de destino, enfermedad, purificación en la fe,
cuestionamiento social, problemas comunitarios, etc. Reviste muchas variantes:
“¿De qué te aprovecha lo que estás haciendo si te estás alejando de lo esencial?”,
“Sal de tu comodidad y ve a la tierra que yo te mostraré”, “¿Merece la pena seguir
siendo una persona consagrada para desarrollar simplemente una profesión?”,
“¿Qué puedes presentar como balance en el momento de tu muerte?”, etc.
¿Qué podemos hacer para mantenernos espiritualmente despiertos, para
cultivar una actitud permanente de búsqueda? Uno de los instrumentos clásicos que
nos ayuda a estar en onda es –dicho con la palabra tradicional– el examen. A estas
alturas, el examen ya no se entiende como la pregunta insistente –y hasta obsesiva

en ocasiones – por la moralidad de nuestras acciones. Hablar de examen hoy
significa hablar de un ejercicio de caer en la cuenta (por usar una expresión tomada
del campo de la psicología) o de discernimiento (por usar la palabra teológicamente
más precisa). Este examen puede revestir muchas formas. Destaco dos:

Página 14 de 20
• Una forma individual: el hábito de escribir regularmente sobre lo que nos pasa, de
modo que
podamos identificar sentimientos, frustraciones, esperanzas, dudas, preguntas, etc. Este

“diario
intensivo” (ver pie de pagina 28) nos ayuda sacar de nuestra bodega las experiencias
acumuladas, a ir mejorando el
auto-conocimiento y la autoestima y, sobre todo, puede constituir una base realista para
descubrir el paso de Dios por la trama de nuestra vida. Solo así podemos superar las
“instalaciones” en que podemos estar anclados. El examen personal nos mantiene

despiertos, en
búsqueda constante.
• Una forma comunitaria: el retiro mensual, entendido como oportunidad para meditar
sobre la
propia vocación, renovar la esperanza de la gloria futura y prepararnos mejor a la venida

del
Señor El día de retiro, que figura entre las prácticas comunes de todos los institutos
religiosos, es
el momento para confrontarnos con la verdad de nuestra vida. En ese contexto es más
fácil
recurrir a la ayuda de los demás en forma de revisión de vida. Las negativas

experiencias que
pudieron darse en el pasado (en algunos institutos se hablaba del “capítulo de faltas”)
no
deberían privarnos de un instrumento que, bien encauzado, es de un valor extraordinario

para
seguir creciendo. Los peligros de subjetivismo y narcisismo inherentes a la práctica del

examen
personal son superados por la práctica de la revisión en común que, además, dilata
nuestro
horizonte y nos confronta con las grandes cuestiones que verdaderamente preocupan a
un
religioso: las necesidades el mundo y de la iglesia, los signos del Reino de Dios. ...
4.2. El viaje de la Superficialidad a la Profundidad (icono de la mujer samaritana)

No basta buscar. Hay que dejarse atraer por la meta y dejarse transformar. Y
no hay transformación sin fuego. La espiritualidad no es tanto el resultado de un
esfuerzo voluntarista por cambiar el propio sujeto y el entorno cuanto de una
actitud de docilidad a la acción del Espíritu, que es quien nos va configurando con
Cristo. La experiencia del fuego alude a la experiencia del amor de Dios, al Espíritu
que derrama en nosotros el don de la caridad.
El fuego calienta, purifica, quema, ablanda, endurece, ilumina, derrite, funde,
cicatriza. Los “hombres y mujeres de Dios” tienen el rostro resplandeciente por el
fuego, como Moisés. ¿Cómo podemos ser “seres de fuego”, curados por la
experiencia del amor de Dios?
La auténtica experiencia de Dios hunde sus raíces en el terreno de la
profundidad. Podemos quedarnos simplemente en lo que aparece, en la superficie de
las cosas, o podemos ir al fondo, a las raíces.
• Superficialidad es la actitud de quien confunde lo real con lo que aparece a los

sentidos.
• Profundidad es la capacidad de ir a la raíz de las cosas, al fondo.
Si Dios es la raíz de cuanto existe, se comprenderá que es imposible una
experiencia del amor de Dios para quien vive superficialmente.

28 Cf. J.V. BONET, El diario íntimo: buceando hacia el yo profundo, Desclée de

Brouwer, Bilbao 2002. Beber en el propio pozo Gonzalo Fernández, CMF
Página 15
de 20
Estamos viviendo en una cultura que promueve la superficialidad . La
sociedad de la información se preocupa, sobre todo, de contar lo que pasa, lo que se
ve, pero no está demasiado interesada en buscar lo que está detrás de lo que pasa y
de lo que se ve. Sin una experiencia fuerte de profundidad, nuestra experiencia de
Dios corre el riesgo de quedar reducida a su dimensión emocional, a algo sin raíces
suficientes como para sostener toda una vida.
Es imprescindible, por tanto, realizar el “viaje” que va de la superficialidad a la
profundidad. Este viaje se realiza a través de tres mediaciones fundamentales: el
silencio, la oración y la Palabra....
puden continuar leyendo acá
http://urc.confer.es/urc/publica/recursos/art/
beber_en_el_propio_pozo_Barcelona_09_02_08.pdf
27 DE ENERO DE 2012
DOMINGO 29 DE ENERO DE 2012 - CUARTO DOMINGO ORDINARIO
Este enseñar con autoridad es nuevo. Hasta a los espíritus inmundos les manda y le
obedecen.
Marcos 1,21-28
________________________________________________________
En aquel tiempo, Jesús y sus discípulos entraron en Cafarnaún, y cuando el sábado
siguiente fue a la sinagoga a enseñar, se quedaron asombrados de su doctrina, porque no
enseñaba como los escribas, sino con autoridad.
Estaba precisamente en la sinagoga un hombre que tenía un espíritu inmundo, y se puso
a gritar: «¿Qué quieres de nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido a acabar con
nosotros? Sé quién eres: el Santo de Dios.»
Jesús lo increpó: «Cállate y sal de él.»
El espíritu inmundo lo retorció y, dando un grito muy fuerte, salió. Todos se
preguntaron estupefactos: « ¿Qué es esto? Este enseñar con autoridad es nuevo. Hasta a
los espíritus inmundos les manda y le obedecen.»
Su fama se extendió en seguida por todas partes, alcanzando la comarca entera de
Galilea.

Jesús se pone a Enseñar
El teólogo español jesuita Juan Mateos, hace un comentario de estos versículos que nos
parecen que ilumina la reflexión de hoy. El comentario citado es textual como sigue.
Para resaltar el mensaje resaltamos cada párrafo del mismo con un subtitulo.
(Comentario de Juan Mateos sj: “Comentario al Evangelio de Marcos”)

La religión de Jesús parte de la vida
Jesús no asiste al culto, sino que va a donde se encuentra la gente: a la sinagoga,
donde enseñaban los letrados y fariseos. El va también a enseñar y comienza su
ofensiva. No dice Marcos que asistieron a los oficios de la sinagoga, sino que entra y se
pone a enseñar. El no es un hombre "religioso", sino que busca la gente allí a donde
acude para oír. Y Jesús aparece con su anuncio que provoca el asombro general. La
gente dice: "no enseña como los letrados". Estos hablan de la tradición muerta.

La religión de Jesús supera las fuerzas del mal
El grito del endemoniado interrumpe a la gente. El, al defenderse, lo que pone de
manifiesto es que la religión de los letrados es instrumento del demonio. Aquel hombre
está coaccionado internamente por las fuerzas del mal contrarias a Dios. Ante la
enseñanza de Jesús, el espíritu inmundo no puede aguantar el grito. El calificativo de
"Nazareno" y el de "Consagrado" son títulos que tienen resonancias políticas para los
oyentes, pues como oriundo de la montaña, Jesús es sospechoso de celota. El
endemoniado quiere armar un lío político designando a Jesús como Mesías-nacionalista.

La religión de Jesús supera las ideologías dominantes
El endemoniado, siendo uno, habla en plural: "¿Has venido a destruirnos?". En
efecto, la enseñanza de Jesús ataca al dominio de Satanás sobre el pueblo y no sobre ese
endemoniado en concreto. El endemoniado grita porque ve que la predicación de Jesús
es el descrédito de la enseñanza de los letrados y fariseos. Esta era una enseñanza por
medio de la cual se ejercía el dominio ideológico para someter al pueblo. Jesús libera de
esa ideología oficial y con ello pone en peligro el orden establecido.
La religión de Jesús es siempre nueva

Por eso el demonio grita por medio de aquel hombre al que posee. Aquel hombre
no es dueño de sí mismo y no actúa por su propia iniciativa, sino acorde con la
ideología y enseñanza de los letrados y fariseos. Jesús, sin embargo, tiene más autoridad
que los letrados y fariseos, pues manda salir al demonio y éste le obedece. La gente se
interroga. Jesús aparece como algo nuevo. Tiene una nueva autoridad y un nuevo
mensaje.

JESUS ENSEÑA EN EL IMEY
¿Cuáles situaciones inspiran la fe en mi fraternidad?
¿Cuáles signos de mal identifico en mi fraternidad javeriana?
¿Cuáles ideologías dominantes identifico al interior de mi fraternidad?
¿Cuáles signos de novedad descubro en mi fraternidad?
26 DE ENERO DE 2012
SALUDO INQUIETANTE
hombre vos, JUAN-QUIJOTE:

mi saludo en la mejor sintonía de aprecio, amistad, javerianidad.

he leído con "asombro" un artícutlo tuyo o nota especial en la que das IDEAS,
IDEOTAS, INICIATIVAS, PROPUESTAS sobre la próxima ASAMBLEA
CONSULTIVA... al respecto:

1. mi FELICITACIÓN... acá en mi parroquia usamos el verbo "CRANEAR"... la gente
lo entiende, lo practica y lo repite con frecuencia. podríamos decir que significa:
inventar, crear, tomar iniciativas, reflexionar, asumir responsabilidades, hacer las cosas
sin permitir que otros te las hagan... veo tus propuetas por ese camino de innovar,
utilizar los recursos que tenemos a mano, no repetir, no dejarnos llevar sólo por lo
posible, intentar lo IMPOSIBLE...

2. haces preguntas. me encanta ese método. hoy la genialidad está en hacer las
preguntas correctas. ya se agotaron todas las respuestas que teníamos en archivo. han
cambiado ahora todas las preguntas. por eso ya no hay respuestas y tenemos que invertir
el método: FORMULAR LAS PREGUNTAS que surgen de realidades completamente
nuevas, inéditas. los esquemas anteriores ya no sirven, los métodos resultan obsoletos,
todo cambia a velocidades incontroladas, quedamos con las manos vacías. lo único que
queda es la ACTITUD.

3. no le tengas miedo a seguir diciéndonos tus IDEAS... al IMEY se le está acabando la
MECHA... esa que arde, duele, puja, quema, saca chispas, erupciona, deja huellas... nos
dejamos contagiar de la apatía... nos gusta lo que es fácil... el simplismo de algunas
directivas nos tiene en perplejidad...

4. hombre: el número CUATRO es el número perfecto de los CHINOS y ahora con su
DRAGÓN nos tienen a ojo VIVO... desde esa ASIA no dejen de "decirnos su
PALABRA"... POR ACÁ en estos CONTENTOS y vecindades el silencio nos
amortajó...

5. ¡todo quinto es bueno! claro. ASAMBLEA CONSULTIVA... el mero nombre ya
habla de acercarnos, acogernos, conocernos, apoyarnos, estimularnos, escucharnos,
mirarnos, mirar juntos en la misma dirección, ir juntos, definir metas, ritmos, sacudir
polvos de pasados atávicos, construir la NOVEDAD DEL IMEY... eso no se improvisa.
eso no se realiza por DECRETOS... eso exige iniciativas, dialogo, ORACIÓN, co-
responsabilidad, PERTENENCIA... hay que contagiar esto de OPTIMISMO,
ENTUSIASMO... que eso comience por aquella FRATERNIDAD que vive en una calle
perdida de MEDELLÍn llamada PERÚ CON LA ORIENTAL... "cuando en una
esquina se prende un FÓSFORO, todo el mundo se ilumina"... (dicho ZEN), desde el
ASIA, mándenles ese FÓSFORITO PRENDIDO... con mecha a todo el IMEY...
gracias, QUIJOTE HERMANO...

con mi aprecio infinito: jesus osorno mxy
25 DE ENERO DE 2012
COMLA 9 - CAM 4
Sitio de Encuentro
El archivo anexo contiene el boletín No. 1 que hace parte de la preparación del
Congreso Misionero Latinoamérica a celebrarse en Enero de 2013 en Maracaibo
Venezuela
Cordial Saludo
H.Pinilla
25 DE ENERO DE 2012
FW: ACAPRAMIENTO DE TIERRRAS
Queridos amigos y amigas:

Os enviamos la "hoja mensual" correspondiente al mes de enero. Creemos que es
importante conocer el fenómeno del "acaparamiento de tierras", cada vez mayor sobre
todo en África. No sólo es importante conocer el tema sino que éste es bastante
complejo. Por esta razón, esta vez la hoja es doble y, a la hora de imprimirla y
componerla como pequeño "folleto" debéis tener muy en cuenta la numeración de las
páginas.
Un abrazo,

8. Fuentes:
* Informe “Tierra y poder” (Oxfam-Intermón): www.oxfam.es/es/crece/policy/tierra-y-

poder
* José Miguel CALATAYUD: “Afrecha está en venta”, en El País (7 de octubre de 2011)
* Vía campesina: Declaración “¡Detengamos el acaparamiento de tierras, ya!”
www.cloc-viacampesina.net/es/temas-principales/reforma-agraria/803-declaracion-de-
la-conferencia-idetengamos-el-acaparamiento-de-tierras-ya
* Joachim VON BRAUN y Ruth MEINSEN-DICK, “Adquisición de tierras en países en

desarrollo por parte de inversores extranjeros: riesgos y oportunidades”, en Revista
Africana noticias. Revista de prensa africana, mayo 2009, Págs. 13-18
* Gwynne DYER, “Los especuladores de la tierra en África, en terreno movedizos”, en

revista Africana noticias, mayo 2009, Págs. 19-20
* Revista Umoya, nº 62, 1er trimestre 2011: “Documento del Banco Mundial y la FAO
sobre el crecimiento del interés global por las tierras”, Págs. 28-30
* DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS Y DOCUMENTACIÓN DE MANOS UNIDAS, “Las tierras

como negocio”, en Boletín Manos Unidas, nº 180, julio-septiembre 2010, Págs. 15-22
8
Justicia y solidaridad
El “ACAPARAMIENTO DE TIERRAS”
UN CASO DE INJUSTICIA MUNDIAL
Comprar tierras de un país extranjero es algo relativamente “normal” en

nuestros días. Es lo que hacen las grandes multinacionales para llevar a cabo sus
proyectos de extracción de materias primas, de producción de energía, etc. Muchas
veces estos proyectos llevan consigo graves problemas por su impacto ambiental o
social, o por los conflictos armados que general. Es el caso e Bolivia, de Chile en lo
ambiental, o el sangrante conflicto por la extracción del coltán en Ruanda y la
República democrática del Congo.
Pero el “acaparamiento de tierras” tiene, en estos momentos, una incidencia

todavía más trágica en lo que afecta a la crisis alimentaria mundial y a las hambrunas
que se vienen desarrollando en Etiopía, Somalia, del tal Niger, o los conflictos sociales
por la expulsión de campesinos en Brasil, Paraguay, etc.
1. 1El qué consiste en “acaparamiento de tierras”
“Imagine que España cediera la gestión de un territorio del tamaño

de Extremadura a una empresa extranjera. O que hubiera españoles que
pasaran hambre mientras compañías foráneas produjeran comida en España
que luego exportarían a sus países de origen. Parece difícil de creer, pero esa
es la situación que se está dando en algunos países del África subsahariana”
(José Miguel Calatayud, en El País, 7-10-2011).
Según el IIED (Instituto Internacional para el Medio Ambiente y el Desarrollo),

desde el año 2008, año en que se desata la crisis por el alza de precios de los alimentos,
este “acaparamiento de tierras” se viene produciendo en el mundo a gran escala. ¿Por
qué? Las cosas son tan sencillas como las que decía Gwynne Dyer, periodista
independiente en el New Zeland Herald en mayo de 2099:
“¿No estaría bien que no tuvieras que competir por las escasas reservas de
cereal, a precios inflados, en el mercado de grano internacional, cuando los precios se
disparan? ¿No sería genial que en vez de eso pudieras confiar en tu propio suministro de
alimentos, aunque no esté emplazado en tu propio país? Esto es por lo que
1 la mayoría de
los países que dependen fuertemente de las importaciones de alimentos están
enzarzados en la actual carrera por conseguir tierras en África”.
Dicho de otro modo:
“El acaparamiento de tierras consiste en la sustracción de tierras

rurales por parte de inversores internacionales para darles un uso comercial
al mismo tiempo que niegan el acceso a esas tierras a la gente que
tradicionalmente las usaba para ganarse la vida. Se llama acaparamiento
precisamente porque no se consulta a la gente que normalmente usaba esa
tierra y sus intereses no se tienen en cuenta” (Michael Ochieng Odhiambo,
director ejecutivo del Instituto para la Resolución de Conflictos por
Recursos, con sede en Kenia y autor del informe Presiones comerciales
sobre la tierra en África para la Coalición Internacional de las Tierras).
2. Algunos datos:
Según el informe “Tierra y poder”, de Oxfam (septiembre 2011), desde el año

2001 se han vendido, arrendado o concedido en todo el mundo 227 millones de Ha. de
explotación a inversores internacionales en el mundo. De ellas, 63 millones sólo en
África (Global Land Project). Según el mismo informe:
$ Uganda: El gobierno ha cedido 20.000 Ha. en el distrito de Kiboga y Mubende a la

empresa New Forests Company (NFC) para producir eucaliptos y pinos para madera y
para generar bonos de carbono para vender a empresas contaminantes.
$ Etiopía: El gobierno ha cedido 11.900 km 2 a empresas privadas y ha puesto en el

mercado otras 30.000, desalojando a unas 250.000 personas hasta 2011, cuando hay 13
millones de personas que necesitan ayuda humanitaria para comer. En la región de
Gambella, más de 2.500 km2 de tierra fértil se han alquilado a 36 países. La
multinacional India Karuturi (Bangladesh), una de las empresas de agroindustrria más
potentes del mundo, ha alquilado 311.000 Ha. para producir arroz para la India. El
millonario saudí Al Amoudi, a través de la Compañía Star ha invertido más de 2.000
millones de dólares en compra de tierras en Etoipía.
$ Sierra Leona: Según el Instituto Oakland de California, se han arrendado 500.000 Ha.
o están en vías de negociación. Sin embargo, el PAM (Programa Alimentario Mundial)
estima que la mitad de la población padece inseguridad
2 1. defendiendo y promoviendo la agricultura campesina que, según demuestran
estudios realizados, eliminaría el 80% de contaminación por CO2.
3) Según el Informe Oxfam Tierra y Poder:
1. Deben respetarse los derechos de las comunidades afectadas por estos acuerdos y
atender a sus reclamaciones, y quienes obtienen beneficios con los acuerdos
internacionales deben contribuir a garantizar que esto suceda.
2. Los gobiernos deben adoptar estrictos estándares internacionales sobre la
gobernanza de la propiedad de la tierra y la gestión de los recursos naturales.
3. Los gobiernos receptores deben respetar y proteger todos los derechos existentes
sobre la tierra y garantizar que se aplique el principio de consentimiento libre, previo e
informado, así como que las mujeres dispongan de los mismos derechos de acceso y
control sobre la tierra.
4. Los inversores deberían respetar todos los derechos existentes sobre la tierra... así
como buscar alternativas a la pérdida de derechos sobre las tierras por parte de los
pequeños productores y productoras de alimentos... Evaluaciones adecuadas del
impacto social y ambiental (incluyendo el uso del agua) y abordar los asuntos
relacionados con la seguridad alimentaria.
5. Las entidades financieras y compradoras deberían asumir su total responsabilidad
en la cadena de suministro y exigir a todas las operaciones agrícolas que financian o
utilizan como proveedores que respeten estos principios y corrijan los problemas
existentes.
6. Los gobiernos de los países de origen deberían exigir a las compañías que invierten
en el extranjero lo siguiente:
o hacer públicas todas sus actividades y garantizar que se apliquen estándares y

salvaguardas para proteger a los pequeños productores y productoras de alimentos y a
las poblaciones locales, incluyendo en los proyectos financiados por organizaciones
financieras de desarrollo como la rama de préstamos privados del Banco Mundial, la
Corporación Financiera Internacional.
o Deberían eliminar de la legislación nacional las medidas que fomentan las adquisiciones
de tierra a gran escala imprudentes, entre ellas los mandatos sobre biocombustibles,
evitando además introducir nuevas medidas de este tipo.
7. La ciudadanía puede exigir responsabilidades a los inversores y empresas a través de

las urnas, y de sus decisiones de consumo, así como con sus fondos de pensiones e
inversiones. Las organizaciones de la sociedad civil, junto con los medios de
comunicación y los institutos de investigación, pueden hacer uso de los mecanismos de
rendición de cuentas, mostrar las malas prácticas, reconocer las buenas prácticas y
contribuir a una mayor transparencia.
7
les pagan menos que a los hombres.
Las trabajadoras agrícolas además pueden sufrir violencia y acoso sexual,

discriminación y devaluación de su trabajo. Las mujeres que viven en zonas rurales a
menudo terminan soportando la doble carga de abastecer y cuidar del hogar cuando los
hombres emigran en busca de empleo, otra consecuencia de la escasez de tierra.
(Informe de Oxfam, Tierra y Poder).
7. Cuáles serían las condiciones para que la compra de tierras tuviera todas las
garantías.
1) Según el BANCO MUNDIAL

1. Respetar los derechos a la tierra y a sus recursos. Se reconocen y respetan los derechos
actuales a la tierra y a los recursos naturales.
2. Garantizar la seguridad alimentaria
3. Asegurar la transparencia, el buen gobierno y un ambiente propicio y favorable.
4. Consultas y participación. Se consulta a todos los que vayan a ser afectados
materialmente.
5. Inversión agrícola responsable. Los inversionistas se cercioran de que los proyectos
respeten el orden legal.
6. Sostenibilidad social
7. Sostenibilidad ambiental. Los impactos ambientales de un proyecto se cuantifican y se
toman medidas correspondientes para estimular el uso sostenible de los recursos,
minimizando el riesgo de los mismos.
2) Según UMOYA (Federación de Comités de Solidaridad con África Negra”)
2. No sólo se deben reconocer y respetar los derechos legales actuales sobre las tierras,
sino sobre todo los consuetudinarios y ancestrales.
3. Estamos en desacuerdo con el concepto de seguridad alimentaria. Los campesinos piden
soberanía alimentaria, con todo lo que esto conlleva: reforma agraria, reparto equitativo
del agua, los bosques, defensa del territorio que constituye la cultura de los pueblos y su
identidad.
4. Estamos en contra de que los industriales negocien con la comida, como si se tratase de
una mercancía más.
5. Debe consultarse a los campesinos para saber qué tierras necesitan y en qué
condiciones para el desarrollo personal, familiar y el de sus pueblos y naciones.
6. La reforma agraria se hace inaplazable.
7. La sostenibilidad social sólo se hará viable si se llevan a cabo las propuestas
anteriores.
8. Igualmente, la sostenibilidad ambiental se logra con mucha mayor efectividad
6 Mozambique: Mientras que el 35 % de las familias padecen inseguridad alimentaria
crónica, entre 2007-2009 se aprobó la cesión de 433.000 Ha...
$ RDC (República Democrática del Congo): 10 millones de Ha. alquiladas a empresas

agroindustriales por 90 años.
$ Madagascar: La multinacional Daewoo Logistics adquirió una plantación de 1.300.000

Ha. para maíz de exportación: 10.000 toneladas de maíz para la mitad de la demanda de
Corea del Sur (5 millones de toneladas actuales, equivalentes al 5 % del comercio
mundial).
$ Paraguay: el 70 % de la superficie cultivable pertenece a latifundistas de empresas

brasileñas para la producción de soja transgénica de cara a la exportación.
$ Y según la Declaración “¡Detengamos el acaparamiento de tierras!” de la Conferencia

Internacional de Campesinos para deterger el acaparamiento de tierras, 17-20
noviembre 2011, en Mali, “El gobierno se ha comprometido a entregar 800.000 Ha. a
inversores extranjeros. Se trata de tierras que han pertenecido a las comunidades
durante generaciones, incluso siglos, mientras que el Estado de Malí existe sólo desde
los años 1960".
3. ¿Quiénes son los principales compradores?
Fundamentalmente son países, en concreto, como India, Arabia saudí, Kuwait,

Qatar, Bahrein, y sobre todo China en Cuba y México. Los otros países comprar tierras
en Rusia, Ucrania, Brasil, Pakistán, Filipinas, Indonesia, Sudán, Mozambique...
Empresas de Suecia, Alemania o Reino Unido realizan acuerdos también con Angola,
Kenia, Zambia, RDC, Senegal, Mali, Suazilandia o Botswana...
4. Para qué se realiza este “acaparamiento de tierras”
1) Para garantizar el autoabastecimiento de alimentos de los países cuya

alimentación depende de la importación ante la progresiva escasez de tierras cultivables
y la “volatilidad” de los precios de los alimentos.
El “acaparamiento de tierras” se realiza libre de impuestos por parte del

gobierno del país que vende sus tierras.
Se compran lasa mejores tierras (acceso al agua, fertilidad, infraestructuras y

proximidad de los mercados). Con frecuencia se aduce que muchas de estas tierras,
vistas vía satélite, son “tierras ociosas” con densidad de población inferior a 25
personas/km2.
Pero, ¿qué son tierras “ociosas”? ¿No se usan para rotación de los cultivos,
pastoreo, caza, etc.? ¿No tienen otros usos “secundarios” como el forraje, nueces,
frutos, raíces, hierbas medicinales y aromáticas, tintes, cuerdas, maderas, materiales
3
para techos...? ¿No son también espacios para acontecimientos sociales, culturales,
ceremoniales, espirituales, que dan identidad y bienestar a la comunidad?
2) Para especulación. Ante la crisis financiera inmobiliaria, el objetivo se

centra en la compra de tierras para producir alimentos que se almacenan a la espera del
alza permanente de los precios provocada, entre otras cosas, por la misma especulación.
Se trata de una auténtica “bancarización” de la tierra. Según el BM, de 56

millones de Ha. relacionadas con acuerdos a gran escala en 2011, en un 80 % de estas
tierras no se había llevado a cabo ningún proyecto.
3) Para producir biocombustibles y bioplásticos, con objeto de frenar el

cambio climático por la utilización y, al mismo tiempo, agotamiento progresivo de los
combustibles fósiles (el petróleo sobre todo), como el “etanol”.
Un 70% de los coches vendidos en Brasil actualmente disponen de un motor

preparado para funcionar indistintamente con gasolina o etanol.
Estados Unidos, en 2010, preveía utilizar el 25% de los cultivos de maíz para
producir 26.500 millones de litros de etanol. Actualmente cuenta con 97 plantas
productoras con capacidad para 17 millones de litros de etanol y existen otras 35 en
construcción que producirán 8.300 millones de litros adicionales.
4) Para otros usos distintos de la alimentación. Ya hemos hablado de los

biocombustibles. Añadamos a ello las “plantaciones forestales, la minería, los proyectos
de infraestructuras, los embalses, el turismo, los parques naturales, la industria, la
expansión urbana y los fines militares...” (Cf. Via Campesina), la producción de
madera, textiles, papel...
4. ¿Puede haber algo positivo en la compra de tierras?
Evidentemente. La compra de tierras puede ser una oportunidad para la creación

de puestos de trabajo en agricultura y sectores relacionados con ella, para el desarrollo
de infraestructuras rurales, para la construcción de escuelas y centros de salud, para
conocer nuevas tecnologías agrícolas, para la estabilidad de los precios de los alimentos,
para un aumento de la producción ante la demanda cada vez mayor de alimentos...
5. Pero, ¿cuál es la realidad?
El problema fundamental es la falta de transparencia de los acuerdos entre los

gobiernos que compran y venden, que impiden conocer las condiciones con las que
estos acuerdos se realizan.
4 Por otra parte, éstos se realizan desde una desigualdad de fuerzas entre quien
compran y quienes venden, lo que facilita la imposición de acuerdos en los que el país
vendedor sale perdiendo, además de los intereses inconfesados de los gobiernos
vendedores, generalmente corruptos.
El “acaparamiento de tierras” lleva consigo el desplazamiento de los

4 minifundistas campesinos que viven, a veces desde siglos en esas tierras, y no pueden
acreditar documentos de propiedad por lo que son gobiernos quienes realizan los
acuerdos al margen de sus derechos ancestrales sobre la tierra.
Los mismos gobiernos se sienten impotentes a la hora de hacer cumplir los

acuerdos. Son miles de casos en que los campesinos son desalojados a la fuerza de sus
tierras.
Y, finalmente, los acuerdos traen consigo problemas de insostenibilidad
ecológica: amenazas contra la biodiversidad, las reservas de carbono y los recursos de
tierra y agua. La utilización de fertilizantes y la irrigación pueden acarrear problemas de
sostenibildad a largo plazo: salinidad, saturación del agua, erosión del suelo, etc.
6. Algunas consecuencias del “acaparamiento de tierras”
“Mientras todo esto ocurre, la proporción de tierra

disponible para la agricultura en el mundo ha alcanzado su pico
máximo. De hecho, actualmente se está reduciendo, a medida que se
pierde superficie agrícola por la urbanización y la degradación del
suelo” (Informe Oxfam “Tierra y Poder”).
Los grupos más marginados, susceptibles de sufrir “acaparamiento de tierras” se

convierten en “trabajadores agrícolas sin tierra”, perdiendo su seguridad alimentaria y la
oportunidad para su desarrollo.
A ello habría que añadir su incidencia sobre todo para la mujer, tal como
denuncia Vía Campesina: “A pesar de que las mujeres producen la gran mayoría de los
alimentos en el mundo y de que son responsables del bienestar familiar y comunitario,
las estructuras patriarcales existentes siguen provocando que ellas se vean despojadas de
las tierras que cultivan y de su derecho a los recursos. Teniendo en cuenta que la
mayoría de campesinas no tienen derechos a la tierra seguros y legalmente reconocidos,
están particularmente expuestas a sufrir desalojos”.
“Para las mujeres en todo el mundo, la falta de acceso y control sobre la tierra
es un factor determinante (y también un resultado) de la desigualdad de género.
En Guatemala, por ejemplo, el 8 por ciento de los agricultores posee el 78 por

ciento de la tierra en producción; de los pequeños propietarios que controlan la tierra
restante, sólo un 8 por ciento son mujeres.
En las áreas rurales, la falta de acceso a la tierra obliga a muchas mujeres a

vender su fuerza de trabajo en explotaciones que producen cultivos comerciales, donde
5
25 DE ENERO DE 2012
FW: TR: RV: POBRES CURAS"

Nicolas Vasquez
Si viste hábito o clerigman...
¡Es un “carca”!
Si no lo usa...
¡No parece
un sacerdote
Si predica más de diez minutos... ¡Nunca acaba!
Si predica poco... ¡Es muy comodón,
no tiene ganas de hablar!
Si habla de la contemplación de Dios...
¡Ya se pierde por las nubes!
Si comenta problemas sociales...
¡Ya se mete en política!
Si casa y bautiza a todo el mundo...
¡Malgasta los sacramentos!
Si exige una preparación...
¡Sólo pone dificultades a la gente!
Si está siempre en la parroquia...
¡No visita a los feligreses!
Si visita a los feligreses...
¡No se le encuentra nunca
en la rectoría!
Si no organiza encuentros...
¡En esta parroquia
no se hace nada!
Si convoca reuniones...
¡Ya estamos
suficientemente cargados
de reuniones!
Si hace obras en el templo...
¡Cómo se gasta en
tiempos de crisis!
Si no las hace...
¡Lo tiene todo abandonado!
Si pide dinero...
¡Es un pesetero!
Si no pide...
¡Debe ser
que le sobra dinero!
Si hace caso del Consejo Parroquial...
¡Se deja manipular
por todos!
Si no tiene Consejo...
¡Es un individualista!
Si es joven...
¡No tiene experiencia!
Si es viejo...
¡Tendría que retirarse!
Pero,
cuando se va,
o se muere...
¡Era realmente
insustituible!
25 DE ENERO DE 2012
FW: [GUSQUI TEOFILO] ENERO 29 DEL 2012: 4O DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO (B)
Gustavo Quiceno
Lecturas
PRIMERA LECTURA
LECTURA DEL LIBRO DEL DEUTERONOMIO 18, 15-20

Moisés habló al pueblo diciendo:
-- El Señor, tu Dios, te suscitará un profeta como yo, de entre sus hermanos. A él le

escucharéis. Es lo que pediste al Señor, tu Dios, en el Horeb, el día de la Asamblea.
"No quiero volver a escuchar la voz del Señor, mi Dios, ni quiero volver a escuchar la
voz del Señor, mi Dios, ni quiero ver más ese terrible incendio, no quiero morir." El
Señor me respondió: "Tienen razón, suscitaré un profeta de entre tus hermanos, como
tu. Pondré mis palabras en su boca y les dirá lo que yo lo mande. A quien no escuche
las palabras que pronuncie en mi nombre, yo le pediré cuentas. Y el profeta que tenga
la arrogancia de decir mi nombre lo que yo no le haya mandado, o hable en nombre de
dioses extranjeros, ese profeta morirá"
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL
SALMO 94
R.- OJALÁ ESCUCHÉIS HOY LA VOZ DEL SEÑOR; NO ENDUREZCÁIS

VUESTRO CORAZÓN.
Venid, aclamemos al Señor,
demos vítores a la Roca que nos salva;
entremos en su presencia dándole gracias,
aclamándole con cantos. R.-
Entrad, postrémonos por tierra,
bendiciendo al Señor, creador nuestro.
Porque él es nuestro Dios
y nosotros su pueblo,
el rebaño que él guía. R.-

Ojalá escuchéis hoy su voz:
No endurezcáis el corazón como en Meribá,
como el día de Masá en el desierto:
cuando vuestros padres me pusieron a prueba
y me tentaron, aunque habían visto mis obras." R.-
SEGUNDA LECTURA
LECTURA DE LA PRIMERA CARTA DEL APOSTOL SAN PABLO A LOS

CORINTIOS 7, 32-35

Hermanos:
Quiero que os ahorréis preocupaciones: el célibe se preocupa de los asuntos del

Señor, buscando contentar al Señor; en cambio, el casado se preocupa de los asuntos
del mundo, buscando contentar a su mujer, y anda dividido. Lo mismo, la mujer sin
marido y la soltera se preocupan de los asuntos del Señor, consagrándose a ellos en
cuerpo y alma; en cambio, la casa se preocupa de los asuntos del mundo, buscando
contentar a su marido. Os digo esto para vuestro bien, no para poneros una trampa,
sino para induciros a una cosa noble y al trato con el Señor sin preocupaciones.
Palabra de Dios
ALELUYA
El pueblo que habitaba en tinieblas ha visto una intensa luz; a los que habitaban en
tierra y sombras de muerte una luz les brilló
EVANGELIO
En aquel tiempo, Jesús y sus discípulos entraron en Cafarnaún, y cuando el sábado

siguiente fue a la Sinagoga a enseñar, se quedaron asombrados de su enseñanza,
porque no enseñaba como los letrados, sino con autoridad. Estaba precisamente en la
sinagoga un hombre que tenía un espíritu inmundo, y se puso a gritar:
-- ¿Qué quieres de nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido a acabar con nosotros? Sé
quien eres: el Santo de Dios.
Jesús le increpó:
-- Cállate y sal de él.
El espíritu inmundo lo retorció y, dando un grito muy fuerte, salió. Todos se

preguntaron estupefactos:
-- ¿Qué es esto? Este enseñar con autoridad es nuevo. Hasta los espíritus inmundos les
manda y le obedecen.
Su fama se extendió enseguida por todas partes, alcanzando la comarca entera de

Galilea.
Palabra del Señor
****
Hablando de demonios…Por qué demonios hablar de ellos?
Entre los muchos temas sobre los que podría profundizar alrededor de las lecturas de
este domingo, he decidido concentrarme « en el espíritu demoniaco, impuro,
energúmeno, malo que poseía al hombre en la sinagoga de Cafarnaúm ».
La verdad me cuestiona y me ha llevado a preguntarme ¿Cuáles son mis demonios?
El demonio, el diablo, con nombres propios como Satanás, Leviatán, Luzbel, Lucifer, el
Príncipe de las tinieblas, o rey del averno, en verdad no adolece de nominaciones
poéticas y rimbombantes.
Es mas leyendo tanto sobre esos nombres me encontré con que Belcebú significa “el
Señor de las moscas”, y se me ocurrió que seguramente este título inspiró al ingles
William Golding para escribir la famosa novela que lleva el mismo nombre.
La definición más exacta de diablo, sinónimo de demonio que aprendí estudiando

teología proviene del latín tardío diábolos, que significa ‘el que divide, calumnia y
desune’. Así podríamos decir que a lo que llamamos “demonio”, “espíritu malo o
atormentado” es ni más ni menos todo aquello (gesto, palabra, reacción, respuesta,
fenómeno, etc) contra Dios, que se opone a la gracia divina, a la felicidad y a la luz que
Él ofrece.
Este tipo de relatos puede incomodarnos o hacernos sentir perplejos. Ya que hablar del
diablo en nuestro mundo occidental, es en pequeña proporción un tabú. Mismo en
nuestras iglesias el domingo, es difícil y embarazoso abordar el tema. “La edad media
ya paso”, le decía el otro día, una señora al sacerdote, “el diablo no existe!”
En 1989 durante los días de la semana mayor me encontraba en una parroquia de uno
de los sectores populares de Medellín. Eran tiempos revueltos, peligrosos, difíciles de
narcotráfico, bandas que se mataban entre si…Una noche alguien vino a despertarnos
pasada las 12 y tocaron fuertemente a la puerta del presbiterio que quedaba justo en
frente de la iglesia. Recuerdo que todos salimos a la sala de espera en pijama: los tres
seminaristas y un padre profesor de teología en la universidad que se encontraba allí
para ayudar al párroco durante esos días santos. El padre hizo señal de no
abrir. Como era arriesgado abrir la puerta la conversación se desarrollo de un lado al
otro del umbral: alguien venia para solicitar un sacerdote para un exorcismo, hablaron
largo rato y finalmente el padre convenció a la persona que iría al día siguiente a
primera hora para mirar el caso. Efectivamente al otro día en horas del almuerzo fue
imposible evitar el tema y cuando le preguntamos al padre sobre lo ocurrido en su
visita matinal a la supuesta endemoniada nos dijo que “no se trataba de ningún
demonio o espíritu maligno que era simple histeria, que a la muchacha “poseída” solo
basto con hablarle fuerte y darle 3 cachetadas para que se le pasara la bobada”…Y así
es la realidad dual en la Iglesia en nuestros días: Por regla general, el estudio del
Diablo divide a los exegetas en dos grupos:
• los que no lo aceptan como ser real e inteligente, sino como un símbolo del mal
existente en el mundo, y, por tanto, niegan absolutamente la posibilidad de una
posesión diabólica;
• y los que lo definen como ser personal capaz de poseer, en determinadas

circunstancias, a un ser humano.
¿Cómo librarse de la influencia del príncipe de este mundo cuya mayor habilidad es
la de hacer creer que no existe?»
Hasta hace pocos años le escuchaba decir a mi abuelo paterno Tomas Antonio (q.e.p.d)
y las mismas palabras las repetían otras personas: “El diablo ya dejó de ser tonto, ya
no asusta como antes, ahora no se le aparece a nadie porque sabe que perdería almas
para el infierno”. Así según ellos, la mas grande estrategia de Satán en nuestros días es
“dejar hacer”, solo seducir a través de su voz en la conciencia que invita a disfrutar, a
sumergirse en aquello que hace daño como la adicción de cualquier tipo (drogas,
alcohol, sexo (pornografía), juegos, etc), la alienación, la insensibilidad, el no temer a
Dios.
En efecto, las reacciones de la gente sobre el tema son completamente paradójicas. A la

ve que no se quiere creer que el diablo existe, al mismo tiempo, nunca antes en nuestro
mundo no han salido tantas películas, cuentos, historias de diablos, de demonios, de
magia, de espiritismo…y todo el mundo preferentemente encuentra eso divertido, ver
mismo excitante! Uno no encuentra nada que decirles a quienes consultan los videntes,
los curanderos, a los astrólogos, a las que tiran las cartas…uno disfraza a los niños de
brujos y brujas en el día de Todos los Santos, y se les hace desfilar en la calle; se les
hace leer “Harry Potter”; se les deja pasar horas y horas viendo series de televisión que
no hablan sino de poderes mágicos, y se tranquiliza la conciencia diciendo que todo eso
finalmente, es un poco como los cuentos de Blanca Nieves de nuestra niñez, o que la
magia blanca es de todas maneras inofensiva, etc…
Y al mismo tiempo, uno se sorprende cuando se entera de que más de la mitad de las
niñas, en nuestras escuelas, acá como en otros lados, practican al escondido la
invocación de espíritus, el espiritismo, y esto, desde la edad de 10 a 11 años! Y cuando
se les pregunta a estas pequeñas si ellas hablan de esto con sus padres, ellas responden
que no porque “ellos, sus padres no creen en esas cosas”…
Entonces nuestro deber como cristianos es aclarar las conciencias que nos rodean sobre
esta realidad espiritual y sobretodo particularmente informar a los jóvenes sobre el
peligro de las practicas espiritistas que pueden desembocar en verdaderas poluciones
(contaminaciones) espirituales, es decir, posesiones diabólicas parecidas a la de este
hombre de Cafarnaúm que nos presenta el evangelio.
Y si no estamos bien seguros de nosotros, tomémonos un tiempo para formarnos e

informarnos sobre el tema, porque los demonios existen, es una realidad, esos son
ángeles rechazados, botados, arrojados, perdidos…Tomemos por ejemplo la enseñanza
sobre los ángeles y los demonios en la edición abreviada del catecismo que se edito
hace pocos años. Y ello no es una enseñanza o lección de la Edad Media, es una
enseñanza publicada en el 2005!
Los ángeles son criaturas puramente espirituales, incorpóreas, invisibles e inmortales;

son seres personales dotados de inteligencia y voluntad. Los ángeles, contemplando
cara a cara incesantemente a Dios, lo glorifican, lo sirven y son sus mensajeros en el
cumplimiento de la misión de salvación para todos los hombres.
Cuando se trata de los demonios, el mismo catecismo nos dice que “Satanás y los otros
demonios, de los que hablan la Sagrada Escritura y la Tradición de la Iglesia, eran
inicialmente ángeles creados buenos por Dios, que se transformaron en malvados
porque rechazaron a Dios y a su Reino, mediante una libre e irrevocable elección,
dando así origen al infierno. Los demonios intentan asociar al hombre a su rebelión
contra Dios, pero Dios afirma en Cristo su segura victoria sobre el Maligno”.
Curiosamente, la persistencia de la Iglesia Católica en la creencia en el Maligno como

entidad personal que puede poseer, aunque raramente, el cuerpo de una persona
contrasta con la escasez de exorcistas nombrados por la jerarquía eclesiástica para el
desempeño de tal ministerio. Normalmente, los sacerdotes evitan hablar de este
tema, unos por miedo al “qué pensarán de mí mis feligreses más progresistas, si
explico clara y abiertamente la doctrina expuesta por el magisterio de la Iglesia
sobre Satanás y los demonios”; otros porque están convencidos de que se trata de
símbolos o personificaciones del mal; y otros porque, sencillamente, no tienen ni
idea del asunto y, además, les da igual.
Aun así, de cuando en cuando, suele surgir entre el clero alguna rara ave que tiene la
valentía suficiente para defender abiertamente lo que dice sobre el Diablo la Iglesia que
representa, no su propia opinión o la del teólogo de moda, pues, evidentemente, resulta
mucho más cómodo “adaptarse a la mentalidad de los nuevos tiempos” que defender
públicamente lo que todo el mundo sabe que piensa la Iglesia, aún a riesgo de ser
tachado de retrógrado, conservador, carca, involucionista y otros calificativos por el
estilo.
Hay dos errores que no se deben cometer de cara a los demonios: darles demasiada
importancia, o creer que no existen. Como dice el Padre Cantalamesa en uno de sus
comentarios: “ver el demonio en todas partes es tan equivocado como no verlo en
ninguna parte”.
Una aproximación psicológica del evangelio:

Como liberarse del miedo?
SI yo les preguntara: ¿conocen ustedes poseídos (posesos), a personas atormentadas?

Algunos me dirían: “Qué le pasa, eso ya no existe en nuestros días; no es sino en las
películas como “el exorcista” que se nos recuerda eso. Y si yo les dijera que “si” que
eso existe todavía…Y aun mas si yo les dijera: “pero todos nosotros somos poseídos,
atormentados…” Quien puede declararse o decirse: “yo soy libre”, “yo tengo un total
control de mi, yo puedo dominarme perfectamente”; “yo no me dejo dominar por nada,
por ninguna idea, ningún suceso, por nadie…Muy a menudo, abdicamos nuestra
libertad; no es tan diabólico dejar de lado su libertad?
Yo personalmente digo que tengo mis propios “demonios”. Que esos demonios
provengan de ciertos atavismos o de mi propia historia personal, poco importa, ellos me
alienan y me hacen ensimismarme y priva a los demás de lo mejor que yo tengo. Yo
tengo ciertos miedos que me paralizan, tengo mis obsesiones, mis rabias, mis odios, mis
actitudes paranoicas, mis perezas intelectuales, mis rechazos a la transparencia y a la
honestidad, mis perversiones de auténticos deseos, mis fijaciones mórbidas, mis huidas
de la realidad, y etc…y Dios sabe que el combate es arduo.
Qué entiende Marcos y que trata de transmitirme por su relato de exorcismo? Cuál es la
formula mágica que libera?
Al releer con atención el pasaje, yo me doy cuenta que no hay formula mágica precisa.
Jesús enseña y por lo mismo se dice que su enseñanza no es como la de los especialistas
de la ley que no pueden decir lo que es “correcto” o “incorrecto”, sin nada cambiar al
interior de los seres humanos. Sin embargo, yo busco en vano el contenido de esta
enseñanza. En efecto el contenido de su enseñanza, es su vida misma: Jesús ensena lo
que Él vive. Y yo remarco muy bien que el Jesús presentado por Marcos es ante todo un
hombre de acción, y que el relato de hoy esta insertado en un conjunto de 24 horas
donde su agenda esta plena. Se podría decir que esta VIDA MISMA tiene un efecto
liberador?
De acuerdo a mi experiencia, a menudo yo he remarcado que las personas autenticas,

transparentes crean a veces incomodidad en los otros, como si los seres verdaderos
desenmascararan por su existencia misma los hipócritas, las personas superficiales, los
mentirosos: el fuego y el agua son incompatibles.
Yo no olvidare nunca esas ocasiones cuando habiendo recontado con cierto orgullo mis
actividades, algunos me han mirado largamente y fijamente a los ojos y simple y
dulcemente me han dicho: “no, yo no le puedo creer”, “yo no lo veo ahí del todo”. Yo
me sentí reducido y abatido, como si alguien hubiera percibido mi juego, que había
percibido que yo hacia un papel. Pero al mismo tiempo, yo estaba en camino para
descubrir quien era yo verdaderamente. En nuestro relato, Jesús mismo no tiene
necesidad de tomar la iniciativa, el espíritu maligno se desenmascara de él
mismo: “Que haces aquí Jesús de Nazaret? Has venido para hacernos desaparecer? Yo
se bien quien eres : tu estas habitado por Dios”. “silencio!” le responde por su parte
Jesús, sal de ese hombre”. Y los relatos de este género no faltan en los evangelios.
Marcos nos dice que este hombre esta “atormentado por un espíritu malo”. Si, es
seguro, y se parece tanto a todas esas personas que hoy nos dicen: “Qué nos importa ese
Jesús, qué tiene que ver con nosotros todas esas historias, eso es puro cuento de viejas
beatas!”
Estas actitudes de oposición a la enseñanza de Jesús nos las encontramos a diario.

Porque Jesús incomoda, molesta! Al hombre que no piensa nada mas que en el dinero o
en el culto de su pequeña personalidad y que corre sin cesar tras los placeres efímeros
( que no duran y o que pasan) y se hace el sordo. Él no quiere escuchar ni entender nada
y rechaza y o aleja a Cristo a quien considera como alguien que ruboriza, incomoda…
Y si ¡es fácil de ver a donde conduce todo eso: basta con abrir los ojos para ver todas
esas almas deterioradas, destrozadas poseídas por un “espíritu maligno” como lo dice
marcos. La huida hacia adelante y el “siempre mas, todavía y todavía” los
acapara. Ellos de igual modo, no reflexionan mas.
Jesús libra o sostiene frecuentemente un combate frontal con los demonios. Él les
interpela directamente. Él les demanda a veces el nombre: ¿“Cómo te llamas?”, le
pregunta por ejemplo al demonio del poseso de la Decápolis- “yo me llamo legión” le
responde el demonio.
Lo que Jesús quiere, es evitarnos esta mala pasada haciendo salir de nosotros ese
espíritu maligno. Nosotros valemos mucho mas que esta esclavitud a la cual nos
conducen todos esos mercaderes de ilusiones, esos Maestros de los cuales habla
Gustave Le Clézio (PNL 2008) en “Los Gigantes”, esos maestros que controlan todo,
mismo los pensamientos.
No nos dejemos alejar de lo que esencial, lo verdadero por esos Maestros que han
aletargado al mundo. Jesús hace sonar nuestro despertador! Acojamos su Palabra con un
corazón grande y abierto, pues ella nos muestra o indica donde esta la verdadera VIDA.
Si, como nos lo reporta San Marcos, Jesús enfrenta abiertamente el demonio que habita
este hombre de Cafarnaúm, es para mostrarnos bien a nosotros que también tenemos un
combate espiritual contra las fuerzas del mal, no solos, sino con Cristo, siguiendo a
Aquel que ha venido justamente y definitivamente a liberarnos del poder de Satanás.
La primera reacción del hombre atormentado del evangelio es increpar: “Has venido
para perdernos?” Tiene miedo de dejar (abandonar) aquel que le posee. La primera
esclavitud, es el miedo: es un sentimiento de angustia, de terror, que nos vuelve
inseguros y amenazados. El miedo se manifiesta ante los eventos (lo que nos ocurre y lo
que nos puede suceder) y ante las personas (que hemos de encontrar o que podemos
encontrar). Tenemos miedo a hablarle a fulano de tal. La primera razón que damos: yo
tengo miedo de herirlo; si yo reflexiono un poco sobre ello, me doy cuenta que
sobretodo tengo miedo de ser herido (el otro puede replicar, vengarse); y si yo pienso un
poco mas, me doy cuenta que tengo miedo de que el otro ocupe un gran espacio en mi
vida (miedo a la intimidad); si yo le hablo, él podría llegar a ser mi amigo y yo no
quiero…
En todo eso, nosotros somos como poseídos o posesos, seres atormentados y no es

ciertamente el Espíritu de Jesús que nos inspira la mala idea de tener miedo de las cosas
y de las otras personas.
Quién puede liberarnos del miedo?
Tenemos necesidad de alguien quien es a su vez plenamente libre, que ha logrado

liberar a algunos, que puede hacer lo que dice. En suma, alguien del talante, de la nata y
crema de los profetas liberadores, que actúa cuando es necesario a favor de las personas:
Jesús.
Una vez que aceptamos a Jesús como aquel que nos libera del miedo, nosotros podemos
trabajar en la misma liberación de Él. Podremos decir: “ayer no es más que un sueno,
mañana no es más que una visión, pero el HOY bien vivido, hace de cada ayer un
sueno de felicidad y de cada mañana una visión de esperanza”.
Jesucristo nos muestra todo su poder divino ante estos malvados ángeles. Los demonios
que no son mas que simples creaturas son obligados a retrocedes ante su creador. La
demostración de Cristo en Cafarnaúm debe no solamente atemorizarnos o asustarnos,
sino que ella al contrario debe reforzar nuestra confianza y sensación de seguridad en
Él. Si permanecemos unidos a Cristo, no tenemos ninguna razón para tener miedo a los
demonios. Y aun mejor, esta demostración de Cristo nos invita a entrar con coraje en el
combate espiritual, “revistiendo- como dice San Pablo- la coraza de la fe y de la
caridad, con el casco de la esperanza de la salvación”.
Finalmente, me gustaría hacer de esta celebración alrededor de este relato de exorcismo,

un momento de verdad, donde yo me miro con el rostro descubierto, donde yo acepto
escuchar todos esos “demonios” que gimen tanto dentro de mi y que no quieren salir,
donde yo le oro al Jesús de Marcos de acelerar ese día que me permitirá decir ante mis
hermanos, ante mis hijos, ante mis vecinos, ante mis colegas de trabajo: Heme
aquí (vean) lo que yo soy verdaderamente, ahora no hago mas que mostrar (enseñar,
reflejar) mi vida.
Amen.
REFLEXIÓN (2)
Estaban sorprendidos por su manera de ensenar, porque enseñaba con autoridad
El evangelista San Marcos no conoció personalmente a Jesús, pero fue uno de los
primeros que se convirtieron en la joven iglesia cristiana. Los Hechos de los Apóstoles
nos dicen que a su salida de la prisión en Jerusalén, Pedro fue a refugiarse en casa de la
madre de Marcos. Marcos hablo y trato a menudo con algunos apóstoles y acompañó a
Pablo en sus viajes. Más tarde permanece en Roma, cerca de Pedro, hasta la muerte de
este bajo el tiempo de gobierno del emperador Nerón. Los expertos dicen que el
evangelio de Marcos es de hecho el evangelio de Pedro, puesto que el evangelista ha
tomado sus informaciones directamente del jefe de los apóstoles.
El objetivo principal del evangelio de Marcos es presentarnos a Jesucristo y responder a

la pregunta: “Quien es este hombre?” En efecto, el primer evangelista (a modo
cronológico) nos da la respuesta desde el principio de su relato: “Comienzo del
Evangelio (Buena noticia) de Jesús, el Cristo (el Mesías), el Hijo de Dios”. Y
enseguida, a lo largo de su breve o corto evangelio, descubre a los cristianos de Roma la
identidad de “este hombre, Jesús de Nazaret”.
Para hacernos conocer mejor al Señor, Marcos nos cuenta una jornada al estilo de
Jesús…Como aquel programa televisivo o aquel articulo crónica de periódico que se
llamaba “un día en la vida de…” A través de este procedimiento literario, nos presenta
su actividad, subrayando los trazos esenciales de su ministerio. Este domingo leemos la
primera parte de esta jornada.
Parece que Marcos haya querido centrar el interés del lector sobre las enseñanzas de
Jesús, puesto que las palabras “enseñar” y “enseñanza” aparecen 4 veces en pocas
líneas. Marcos escribe: “Jesús se presentó en la sinagoga, y allí Él enseñaba” .Estaban
admirados por su manera de enseñar, porque ensenaba como un hombre pleno de
autoridad y no como los escribas” y al final del texto: “todos se preguntaban: Que
quiere decir esto? He aquí una enseñanza nueva, proclamado con autoridad!” Marcos no
habla del todo del contenido de la enseñanza de Jesús, sino más que todo sobre la
impresión que Él ejerce sobre quienes le escuchan.
Este pasaje de Marcos nos recuerda que Jesús abraza a la gente desde el interior. EL no
juzga, no condena, sino que da esperanza y transmite (la) alegría de vivir. Les auditores
son literalmente seducidos por su manera de expresarse: “El habla con autoridad”.
En latin la palabra “autoridad “ quiere decir: “engrandecer”, “acrecentar”, “ayudar a

desarrollarse”. Cuando se habla de la autoridad parental, se subraya la capacidad de los
padres para hacer crecer sus hijos libres y plenos de esperanza para el avenir. Es el
género de autoridad que Jesús ejerce, una autoridad de servicio. Él ha venido para
volver las personas mas libres y hacerles donar fruto”.
La comunidad cristiana siempre ha admirado a Cristo por su manera de enseñar, pero

también lo ha amado por su acción, por lo que Él hace, por su compasión hacia aquellos
que sufren, que están necesitados y que son rechazados por los otros. Al principio del
libro de los Hechos de los apóstoles, San Lucas escribe: “Yo he consagrado mi primer
libro, Oh Teófilo, a todo lo que Jesús ha hecho y enseñado desde el principio” (Hechos
1,1).
Jesús ha dejado una impresión profunda en la gente alrededor de Él, no solamente

porque proclamaba un mensaje nuevo sino porque Él actuaba en conformidad con ese
mensaje e invitaba a los otros a hacer lo mismo.
Durante esta “jornada al estilo” Jesús va a la sinagoga para orar con la comunidad y allí
enseña. Enseguida cura a un enfermo ahuyentando un espíritu malo. Hoy los espíritus
malignos serian todo aquello que nos impide estar bien con nosotros mismos (en nuestra
piel). Los psicólogos y psiquiatras conocen muy bien este género de espíritu maligno,
presente en las adicciones de todo tipo (a la droga, a la bebida, al sexo, al juego de azar
o video electrónico, al trabajo excesivo, a la persecución desenfrenada de dinero, de la
carrera, del poder), en la falta de confianza en si mismo, en los miedos incontrolables,
etc.
Después de su visita en la Sinagoga, Jesús regresa a casa y allí sana a la suegra de

Pedro. Llegada la noche, una vez terminado el sábado (Sabbat) sana todo tipo de
enfermos. Y a la mañana siguiente, muy temprano, va sólo a la montaña para orar.
A través las palabras y las acciones de Jesús, San Marcos nos revela quién es este
hombre extraordinario. Poco a poco, aprendemos a reconocerle como un hermano,
como una persona con gran compasión, como el Mesías y el Hijo del Padre.
Durante este año litúrgico (B), domingo a domingo, vamos a leer el evangelio de
Marcos quien nos ayuda a descubrir el Señor. EL nos revelará el Dios maravilloso que
tenemos y nos recordará que somos hijos e hijas de Dios.
Los más grandes milagros del Señor no son las curaciones súbitas y maravillosas que
Él realiza sino las conversiones sorprendentes de los corazones los más duros y los más
alejados del Reino de Dios.
“Se sorprendían por su manera de enseñar, porque enseñaba con autoridad”.
(traduccion del P. Allard. s,d,v) http://cursillos.ca
REFERENCIA
Basado en diversas fuentes
24 DE ENERO DE 2012
25 ENERO P. MANUEL LOPEZ

Nelson Torres
Junto al padre Arias, mañana 25 recordamos al padre Manuelito López, uno de los siete
primeros ordenados del IMEY. Prototipo de humildad y sencillez.
PADRE MANUEL LOPEZ LOPEZ´
Pionero
El Manuelito, nació en San Vicente Antioquia, el 8 de julio de 1901, sus padres fueron
Pedro López Cardona y Guillermina López Suárez. Sus primeros estudios los realizó en
en Corrientes, San Vicente.
Ingresó al Seminario de Misiones de Yarumal el 3 de julio de 1927, (primer alumno

llegado al Instituto), hizo su primera profesión en diciembre 3 de 1932 (Primer grupo de
Novicios).
Recibe su Diaconado el 3 de abril de 1938. Y es Ordenado Sacerdote el 25 de

septiembre de 1938, por Monseñor Miguel Ángel Builes, en la Basílica de Yarumal.
Hace parte de los primeros siete sacerdotes del Seminario.
Cantó su primera Misa en el Seminario de Misiones, el 3 de octubre de 1938. Y el 9 de

octubre en San Vicente.
Hace parte del primer grupo de Misioneros que salieron para misión, en compañía del
Padre Francisco Gallego:
Cooperador de Parroquia de Simiti

Párroco de la Parroquia de Pinillos
Párroco de la Parroquia de Simití
Profesor en el Seminario de Misiones en Yarumal
Párroco de la Parroquia de Istmina
Cooperador de la Parroquia de Santa Teresita en Medellín.
Párroco de Parroquia de Jesús Nazareno en Puente Aranda Bogotá
Parroquia El Carmen en Cali
Nuevamente Parroquia de Jesús Nazareno en Puente Aranda Bogotá
Miembro de la vicaría de Relaciones Medellín.
Residencia de Emaús desde 1984 hasta la fecha de su muerte
Muere en Medellín, el 25 de enero de 1997. Se caracterizó por su humildad, obediencia
y sencillez
Deja varios escritos, entre ellos “Salió el Sembrador a Sembrar…”, crónica del viaje
de los primeros misioneros a la Misión de Simití. Y “Apuntes para la Historia del
Seminario de Misiones de Yarumal”.
24 DE ENERO DE 2012
25 ENERO : PADRE PABLO EMILIO ARIAS COFUNDADOR.
Nelson Torres
Mañana recordamos a uno de los 16 cofundadores: P. Pablo Emilio Arias.
PADRE PAB LO EMILIO ARIAS R.

COOFUNDADOR
Estudios Eclesiásticos en el Seminario Conciliar de Santa Rosa de Osos, y en la

Universidad Gregoriana de Roma. Por humildad no recibió el doctorado en Sagrada
Escritura a pesar de haber terminado exitosamente sus estudios.
Fue Ordenado sacerdote en Ituango, su pueblo natal, por el Excelentísimo Señor Miguel
Angel Builes, el 5 de diciembre de 1926.
Vicario Cooperador de la Parroquia de Sopetrán, Vicario Cooperador de la Catedral de

San Pedro de los Milagros,
Por un período corto, vino al Seminario de Misiones de Yarumal a comunicar las luces
con las que se nutrió su espíritu en la Ciudad eterna. Aunque fue poca su estadía por
motivos su salud quebrantada, en el Corazón del Seminario vive su memoria para
siempre, con el título de uno de nuestros decidido y abnegados benefactores.
En 1936, Párroco de Gómez Plata. En 1944 prestó sus servicios a la Parroquia de la

Candelaria en Medellín. En 1947 prestó sus servicios en entreríos. Posteriormente,
vuelve a la Parroquia de la Candelaria, por motivos de Salud.
Muere el 25 de enero de 1966, trágicamente atropellado por un vehículo, en Medellín.
23 DE ENERO DE 2012
24 ENERO P. JUAN B GONZALEZ B
Nelson Torres
PADRE JUAN BAUTISTA GONZALEZ BOUHOT
El Padre Juan Bautista Gónzalez, nació en la ciudad de Medellín, el 11 de febrero de

1916, sus padres fueron Ricardo González y Ana Bouhot, sus primeros estudios los
realizó en la Escuela de la Salle.
Ingresó al Seminario de Misiones de Yarumal, el enero de 1931, su primera profesión la

realizó el 3 de diciembre de 1938, su profesión perpetua el 11 de diciembre de 1941,
recibió su diaconado el 19 de marzo de 1942. Se ordeno sacerdote en Yarumal, Iglesia
de las Capuchinas, el 24 de noviembre de 1942, de manos de Monseñor Miguel Ángel
Builes.
Su primera misa solemne, en el templo de los Carmelitas en Medellín, el primero de

diciembre de 1942, predicó el Padre Gabriel sacerdote Carmelita.
Se ha desempeñado como Capellán del Hospital de Caridad en Barranquilla, 1943;

Cooperador en Lorica, 1945; Cooperador en San Martín de Loba, 1946; Profesor en el
Seminario de Misiones de Yarumal, 1948 (dos meses y medio). Cooperador en
labateca, 1951; Cooperador del Sagrado Corazón en Duitama; Profesor en el Semnario
y Cooperador en Puente Aranda (Bogotá), 1954; Profesor y Director Espiritual en
Duitama, 1955; Profesor en el Seminario de Misiones, 1956; Capellán del Buen pastor
La Providencia (Bogotá), 1958; Cooperador Puente Aranda, 1959
Murió en Medellín, de Infarto Cardiaco, en la casa de Emaús, el 24 de enero de 1974.

Había estado sufriendo de Diabetes, por lo cual había perdido casi totalmente la vista.
22 DE ENERO DE 2012
23 ENERO JUAN N MESA.
Nelson Torres
Recordemos mañana lunes 23 el aniversario de la muerte violenta del padre Juan N

Mesa. Otro mártir del Imey. Quien tenga detalles de los móviles de su muerte, puede
completar la información que tenemos en el archivo general.

PADRE JUAN NEPOMUCENO MESA TRUJILLO
MISIONERO MARTIR
El Padre Mesa, nació en Medellín, el 20 de diciembre de 1930, sus padres Manuel Mesa
y Fanny Trujillo. Sus estudios los realizó en el Colegio Cervantes y San José de
Medellín.
Ingresó al Seminario de Misiones de Yarumal, por un simple deseo de ser misionero, el

31 de enero de 1945. Su primera profesión fue el 3 de diciembre de 1952, su primera
tonsura el 19 de marzo de 1953. Su diaconado el 19 de marzo de 1956.
Fue ordenado Sacerdote, por Monseñor Miguel Ángel Builes, en Yarumal, el 21 de

octubre de 1956.
Su Primera misa cantada, el 28 de octubre de 1956, en la Iglesia del Poblado Medellín,

y predicada por Monseñor Jesús Emilio Jaramillo.
Los oficios desempeñados fueron.
Párroco de Puerto Rondón
Profesor Seminario de Yarumal
Profesor Seminario de Chita
Secretario de Misiones en Bogotá

Párroco de Chita
En los años 1965 a enero 1971, estuvo en Medellín con licencia
Rector del Colegio Ferrini Medellín
Murió asesinado el domingo 23 de enero de 1977. Sus exequias se celebraron en el

Colegio Ferrini el día 24, presididas por los señores Joaquín Ordoñez, Obispo de Santa
Rosa de Osos y Jesús Emilio Jaramillo, Vicario Apostólico de Arauca. Asistieron un
gran número de sacerdotes, religiosos y religiosas de diferentes comunidades. Fue
sepultado en el Cementerio del Poblado.
El Padre Mesa Trujillo era un varón de grandes virtudes, servicial y entregado por
completo a la educación y a las gentes a quienes hacía permanentes favores.
24 DE NOVIEMBRE DE 2011
Bodas de Plata Sacerdotales

Bodas de Plata Sacerdotales
El CONSEJO CENTRAL, que se encuentra en semana de evaluación del año 2011 y en

la programación del 2012, envía un especial saludo a nuestros hermanos que esta
semana celebran sus BODAS DE PLATA SACERDOTALES, padres: Juan Fernando
Restrepro, Luis Felipe Acosta, Darío Palacio, Nicolás Vásquez, Gustavo Piedrahita,
Gabriel Piedrahita y Elkin Taborda (fallecido). Pedimos a todos nuestros hermanos de
Instituto unirse con amor fraterno a ellos en su oración de estos días y expresarles su
solidaridad y aprecio fraterno.
Durante esta semana nuestros hermanos que estás celebrando sus Bodas de Plata están
en Retiros Espirituales orientados por el padre Manuel Valencia en la finca El Altico,
de Girardota

BODAS DE PLATA SACERDOTALES
1986-2011
P. LUIS FELIPE ACOSTA MARULANDA MXY. El padre Luis Felipe nació el 6
de octubre de 1960 en Palocabildo, municipio del departamento del Tolima. Después
de su ordenación sacerdotal fue enviado a Buenaventura, donde estrenó su ministerio.
En 1988 fue enviado a Angola, donde ejerció con entusiasmo y liderazgo su carisma
misionero. En el año 2001 fue nombrado Administrador General del Instituto, cargo que
desempeña hasta este momento con mucha capacidad y eficacia. El padre Felipe es un
sacerdote y misionero a carta cabal, con una férrea personalidad, de buenas relaciones
humanas, carácter alegre y directo, combina muy bien sus dotes de administrador de los
bienes materiales con su identidad de sacerdote y misionero de Yarumal.
P. JOSÉ NICOLAS VÁSQUEZ MOLINA MXY. El padre Nicolás nació el 10 de
agosto de 1959 en Cedeño, municipio del departamento del Antioquia. Junto con el
padre Felipe, después de su ordenación sacerdotal fue enviado a Buenaventura, y en
1988 a Angola, donde ejerció hasta 1997. En 1997, fue a Kenya. En el año 2001 volvió
a Angola, hasta 2009. Desde el año 2010 realiza estudios de especialización en España
en la universidad de Salamanca de Madrid, teología pastoral. El padre José Nicolás se
distingue además de sus capacidades intelectuales, por ser un excelente predicador. Es
además, buen escritor y posee un buen espíritu crítico.
P. DARÍO PALACIO RESTREPO MXY. El padre Darío nació el 26 de diciembre
de 1960, en Medellín. Misionero en Buenaventura, Vaupés, Inírida, Brasil, Angola,
Bolivia y ahora nuevamente en Inírida. En Bolivia realizó estudios de misionología que
complementaron su experiencia misionera de campo. Se ha especializado en pastoral de
la selva. Con su amplia experiencia de la misión es un testimonio de constancia,
fidelidad y cercanía a la gente.
P. JUAN FERNANDO RESTREPO ARBOLEDA MXY. El padre Juan Fernando
nació el 12 de julio de 1959 en Medellín. Estrenó su ministerio en Buenaventura, de allí
pasó a Pastoral Vocacional, luego a Brasil. En 1993, vuelve a Buenaventura y de allí
nuevamente a Pastoral vocacional. En 2002, realiza estudios en teología en la Pontificia
Universidad Bolivariana, donde obtiene el titulo de teólogo. En 2004 es enviado a
Angola, en 2009 nuevamente se le pide trabajo en Pastoral Vocacional y animación
misionera en Bucaramanga. En 2010, es enviado al Ecuador, donde ejerce su ministerio
en la misión de El Coca, en la Amazonía ecuatoriana. El padre Juan Fernando se ha
especializado en pastoral juvenil, por su dinamismo, alegría y habilidades para las
relaciones humanas. En todos los lugares donde ha estado se ha adaptado con facilidad
y siempre ha estado disponible para ir donde lo envíen.
EJERCEN SU MINISTERIO SACERDOTAL FUERA DEL INSTITUTO DE
MISIONES DE YARUMAL:
· P. Gabriel Piedrahita. Actualmente incardinado a la arquidiócesis de Nueva
York, es además consejero pastoral y de grandes capacidades para la academia y el
mundo intelectual.
· P. Gustavo Piedrahita Aristizabal. Actualmente desempeña actividades a título
personal como capellán de la Universidad “Luis Amigó” de Medellín y conferencista en
el canal Televida,
EJERCEN SU MISION POR FUERA DEL MINISTERIO SACERDOTAL:
Jairo Guiza Mateus. Casado con la señora Cynthia Chavez, director de entrenamiento
de una agencia que se dedica a promover liderazgo entre padres de familia y personal en
diferentes distritos escolares en el área de la bahía de San Francisco, California USA. .
Manuel Acevedo. Casado y también se desempeña como laico comprometido en
Estados Unidos.
FALLECIDO:
P. ELKIN DE JESÚS TABORDA MESA. El padre Elkin de Jesús, nació en Santa
Rosa de Osos el 19 de Noviembre de 1959, murió el 20 de febrero de 2008, a causa de
infarto cardiaco. Buenaventura enmarcó su vida misionera, allí se inició en enero de
1987, y allí terminó su vida en la noche del 20 de febrero de 2008. Antes de su muerte
fue misionero en El Guaviare, Yarumal, Bolivia, Panamá, Quetame, Inírida, Medellín y
Cali. Su personalidad alegre, abierta, afable, y sus buenas habilidades sociales y
apostólicas son el legado que dejó entre nosotros sus hermanos que lo recordamos con
aprecio y cariño y celebramos también con él esta fiesta plateada del ministerio
sacerdotal misionero.
21 DE ENERO DE 2012
Llegando a Casa
Leonardo Grisales
Llegando a Casa

Hace algunos meses cuando me encontraba en Etiopía viviendo entre el pueblo Afar del
noreste de este país sentía aquella sensación que es común a todos los que nos vemos
lejos de la tierra por algun tiempo, la ansiedad se hace visible, el aroma del café Etiope
con su aromática belleza no satisface, los cariños de la gente que trata de comprender el
idioma que uno no domina se hacen cada vez mas lejanos y se da uno cuenta, que
cuando la fecha para partir se acerca, de igual forma se extraña el hogar que lo vio nacer
a uno, aquel al que dijimos adiós cuando decidimos partir en esta aventura de dejarlo
todo por aquel que nos ama mas alla de nuestros condicionamientos y vicisitudes. Ah,
pero como hace falta el calor de familia, el sabor de las comidas, la voz de los viejos, el
consejo y la palabra precisa de quienes han vivido mas que uno y que también lo han
extrañado igual y hasta más de lo que uno llegase a imaginar.

Volver a casa se convierte en la alegría y en la posibilidad de recargar las baterías, de
descubrir que la gente que uno dejó ha seguido su ritmo constante y han construido su
futuro, viene y se adhiere uno a las tristezas de los que se han ido mientras no
estábamos y a las preocupaciones de quienes tienen sus vidas mas complicadas, se
entera uno de las noticias que alegran el corazón y que como dice Jairo Franco en
Kenya, le ayudan a uno a seguir siempre arriba, siempre adelante.

Volver a casa es volver a ver el rostro de tantos amigos y familiares que han creido y se
han arriesgado a hacer de su vida algo mejor, de quienes se han apoyado en otros y han
logrado que los fines se encuentres (making ends meet, como dicen en ingles) osea, se
han “bandeado” de la mejor manera, es definitivamente una experiencia genial
compartir la vida y las experiencias con gente ávida por saber que lo motivo a uno a
dejar un pueblo tan querido y tan bello como el de la tierra de uno.

Volver a casa es también una experiencia de revisar lo que se ha hecho desde afuera, ver
que las travesías por el desierto tienen su sentido, que las tormentas de arena aunque
terribles y oscuras son también un signo de esperanza para tantos que esperan una vida
mejor, que el agua salobre de nuestras tierras africanas son dulces manantiales donde
brotan nuevos vientos de cambio y reconciliación, de justicia y amor. Sí, en
definitivamente es ver que uno dejó su casa para volver a casa, ¡qué encrucijada!
Entiende uno verdaderamente que la mejor forma de quedarse es partir, así como se lo
enseñan a uno los pueblos africanos, quien se va se queda, donde más se le quiere y se
le extraña, en el corazón.

Volver a casa ha sido genial, me he visto con quienes han vuelto, lastimosamente
algunos han partido para no volver pero no me deja triste, ellos y ellas están con
nosotros, así como el testimonio del Obispo Gerardo Valencia nos deja hoy, quien como
nuestro ancestro, se encuentra aquí, dándonos fuerza para darnos cuenta que lo que se
ha dejado por aquellos que mas sufren no ha sido en vano, que una muerte trágica como
la suya no nos amilana, sino que por el contrario, se nos convierte en testimonio de
darnos cuenta que cada vez que somos capaces de mostrar a ese Jesús vivo que está
presente en las culturas a las que llegamos ahí mismo se llega a casa!

Su amigo y hermano,

Leo mxy
21 DE ENERO DE 2012
FW: [GUSQUI TEOFILO] MONSENOR VALENCIA CANO: EL HERMANO

GERARDO 40 AÑOS DE RESURRECCIÓN
A lo largo de mis 25 anos de conocimiento del IMEY (Instituto de Misiones
Extranjeras de Yarumal) y el compartir de vida misionera y fraternal, escuché hablar
de él por vez primera en 1988, cuando hacia mi primer año de filosofía en el
Seminario...Era después de el fundador Monseñor Miguel Ángel Builes, el icono mas
importante, el modelo espiritual y pastoral de la comunidad fundada 60 años atrás.
En ese tiempo era constantemente citado más que todo por
nuestros compañeros teólogos, referente obligado en las reflexiones en el momento de
las reuniones, presente en las predicaciones, sujeto constante de conversaciones
personales o en grupo...Sin duda alguna Monseñor Gerardo tenia fuerte influencia en
el espíritu y la mente de aquellos compañeros fascinados y o apasionados en ese
momento por la llamada TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN.
Así pues, cuando en este sábado 21 de enero se cumplen 40 años de

la resurrección de GERARDO VALENCIA CANO, les comparto
dos artículos actuales que hacen semblanza del hermano Valencia Cano de quien me
ha quedado claro varias cosas:
1. La simplicidad y humildad a la hora de ser testigo, mismo llegando a ser Obispo y

casi hasta cardenal, Monseñor siempre se sintió GENTE entre su gente ( con los
afroamericanos, con los nativos, aborígenes, con los pobres). Se esforzó entonces por
comprender y vivir la POBREZA EVANGÉLICA.
2. Tenia claro su opción: POR LOS POBRES y mas olvidados del mundo. Lo
demostraba con su compasión, desprendimiento y amplia generosidad.
3. Su talante profético, sin miedo a nada, a denunciar la injusticia, la "desvergüenza"

y despropósito de los políticos corruptos y ricos y poderosos.
4. Su poesía en la oración, su profunda sensibilidad por la música, su gran capacidad

de componer. Inolvidable es ese himno al Vaupés que deja ver entrelineas lo que era el
Hermano Gerardo: un hombre decidido, pleno de coraje o valentía, arrobado de fe y
amor.
5. Su carisma e influencia siempre invitando al cambio en la manera de abordar la

pastoral y la teología en América... Monseñor Valencia fue un adelantado de su tiempo,
y gracias a su paradigma de vida y de otros obispos profetas de América Latina el
Concilio Vaticano II saldría adelante...Las contribuciones del Hermano Gerardo en
los sínodos y reuniones diversas de obispos eran novedosas, provocadoras y
peligrosas...pero sinceras para él quien siempre creyó estar del lado de Jesucristo y su
Buena Nueva (asi la iglesia oficial en su tiempo lo mirara con cierta
desconfianza)... Quizás por ello y muchas razones que tenían quienes no
lo querían y tendrán aun quienes aun hoy, no hacen lo posible por destacar su figura,
es un hombre casi que olvidado ...
Pero en el corazón de quienes dejo semillas de profecía y amor por la justicia y los
pobres MONSEÑOR VALENCIA CANO ES INOLVIDABLE...
Monseñor Gerardo Valencia Cano: haciendo efectivo el amor al prójimo

MIÉRCOLES, 18 DE ENERO DE 2012 15:06
EBERTHAR CANO
HITS: 58
SECCIÓN: NUESTRA HISTORIA



Usar puntuación: / 1
Malo Bueno
“Hermanos, os habla un hermano, un hermano vuestro latinoamericano, nacido en

las montañas de los Andes, quemado por el sol de nuestros valles, herido en las
espinas de la selva, conocedor del Amazonas y del Plata. Os habla mi experiencia
de la tierra, la angustia de la libertad, la sed insoportable de que todos tengamos
una sola Patria”. Monseñor Gerardo Valencia Cano
Monseñor Gerardo Valencia Cano nació en Santo Domingo- Antioquia en agosto de

1917, en el seno de una humilde familia profundamente religiosa, de donde heredó su
gran sentimiento de sacrificio y servicio por el bienestar de los desprotegidos y
desarraigados. Optó desde sus comienzos como diacono por la evangelización de los
pobres, por una evangelización no ligada a las grandes tribunas de la iglesia
conservadora colombiana, sino a favor de los desposeídos, de los explotados, una
evangelización denunciante de las injusticias y atrocidades por las que atravesaba el
país, y que aún hoy son motivo de fuertes luchas de resistencias.
Con una visión teológica desde el ideal de la liberación, Monseñor dedicó su vida a los
más necesitados, principalmente a la comunidad afrocolombiana de Buenaventura;
desde allí, y como todo buen profeta, su vida y sus mensajes se volvieron incómodos
para toda la oligarquía colombiana. Por ser uno de los principales firmantes y
defensores del documento de Golconda, (documento construido y firmado en 1968 y
que recogía el sentir de 50 sacerdotes de todo el país en torno a la problemática social
de nuestro país y el papel de la acción pastoral) fue muchas veces perseguido por las
comunidades eclesiásticas y militares, quienes, como perros de caza, perseguían y
encarcelaban a los sacerdotes y misioneros/as que simpatizaban con un movimiento
diferente, un movimiento que no dependía de las instituciones eclesiales conservadoras,
sino que se infundía directamente en las comunidades necesitadas. Estos religiosos
colombianos, emparentados ideológicamente con un movimiento similar en toda
América Latina, hacían énfasis en la necesidad de una “iglesia para los pobres” y un
mundo más justo para todos/as, sin miseria ni opresión. Este era el movimiento
denominado Teología de la Liberación.
Las graves condiciones inhumanas e indignas conocidas por Monseñor a lo largo de su

apostolado hicieron de su convicción transformadora la principal fuente de motivación
para el cambio en las comunidades pobres; sus eucaristías y reuniones con las
comunidades estaban ligadas por una vida de servicio y entrega a los demás,
enarbolando orgullosamente la consigna: “Bajo nuestros harapos hay un poder liberador
invencible que echará por tierra el sueño de los avaros”.
Para ese entonces Buenaventura se perfilaba como el principal puerto del país,
movilizando un sin número de mercancías que ingresaban a nuestro territorio, lo cual,
igual que hoy, no se traducía en progreso para la ciudad, pues el retorno de las
ganancias era ínfimo. El resultado fue una desigual expansión de la ciudad que, a pesar
de toda la riqueza que movilizaba, seguía careciendo de servicios públicos, llena de
hacinamientos causados por los cercamientos de las familias pudientes. Esto estaba muy
claro para Monseñor, quien con su convicción ayudó a sembrar la semilla de la libertad
en todo el pueblo pacífico; razón por la cual llegó a ser llamado por las elites el “obispo
rojo”, “cura rebelde”, y demás calificativos relacionados, por el simple hecho de haber
decidido una vida al lado de los pobres, y haber reconocido además que pensadores/as
como Martí, Marx, Zalamea, Bolívar, Policarpa, entre otros/as, no estuvieron errados
cuando invitaron a los proletarios, pobres, desarrapados a liberarse de la opresión.
Monseñor Valencia no sólo creó las parroquias de los pobres, fue uno de los principales
impulsores de la educación, la cual entendía como un pilar fundamental en los procesos
de resistencia del pueblo pacífico y como herramienta para realizar una enorme labor
social tan necesaria para las comunidades. Incluso la reivindicó desde una visión de un
socialismo latinoamericano “que uniera al negro, al indio, al blanco, en una sola raza de
color latinoamericano, que comprendiera que nuestros ríos y montañas no son líneas de
separación sino lazos que estrechan la unión”.
El “hermano mayor” o “Moncho”, como se le conocía, hizo efectivo el amor al prójimo

promoviendo la organización de las comunidades en torno a la defensa de los derechos
y a la construcción del Reino de Dios en la tierra. Como todo buen compañero de la
Teología de la Liberación denunció y enfrentó en muchas ocasiones al Estado y a los
militares, que subyugaban lo que se denominaba comunidades de base. Junto con estas
comunidades ejecutaba acciones de protesta en contra de desalojos, muertes,
desapariciones y cualquier otra injusticia de esas que siguen sometiendo aún nuestras
comunidades. Era en estas acciones donde su calificativo de Revolucionario se hacía
eficiente, considerando incluso a la revolución como una necesidad, como en la época
antigua, donde Jesús también tuvo el valor de convertirse en un Revolucionario por el
bienestar de su pueblo.
Entendiendo el inhumano contexto colombiano, Monseñor llevó mensajes a los

sindicalistas, líderes y sacerdotes a lo largo y ancho del país, insistiendo en que cada
uno de ellos debía entender la pobreza más allá de ser un simple problema de
satisfacción de necesidades materiales, como la mayor injusticia entre los hombres y
mujeres de una nación, y es ante esto, que el sacerdote no debe, según predicaba
Monseñor Valencia, hacerse el ciego ni estar desligado de lo político; ya bien lo
parafraseaba en uno de sus mensajes “el sacerdote debe ser por vocación la
levadura para el cambio que esperamos y su palabra y su acción valientemente
evangélica tiene que ser la luz para los marginados y sirena de alarma para sus
dirigentes”.
Hombres como Monseñor marcaron la vida de muchas comunidades en momentos muy

difíciles, por eso hay que levantar las banderas y gritos, porque el pensamiento de
“Moncho” sigue vivo y vigente. Incluso porque aún hoy, luego de 40 años de su trágica
muerte en un avión que cayó sobre las montañas limítrofes de Antioquia y Chocó,
siguen las dudas sobre las causas del “accidente” el 21 de enero de 1972. Para el
oficialismo no fue más que un accidente aéreo, pero para un sacerdote y un grupo de
campesinos que se encargaron de desmentir los conceptos oficiales, y escalaron a pie la
montaña para rescatar el cadáver del obispo, obligando al gobierno a rescatar luego los
demás cuerpos, no fue un accidente sino, como todo parece indicar, el resultado de un
“atentado”, como asegura el padre Javier Giraldo en “Aquellas muertes que hicieron
resplandecer la vida”. En todo caso las causas reales de su muerte nunca se sabrán
porque el gobierno de entonces hizo todo por borrarlas, pero las causas de su vida
siguen vivas en nuestras luchas.
A LOS CUARENTA AÑOS
DE LA PASCUA DE GERARDO VALENCIA CANO.
Enero 21 de 1972-Enero 21 de 2012

Olga Lucia Álvarez Benjumea ARCWP
Dicen que cuando “se accidentó” el avión de Satena, saliendo del aeropuerto Olaya
Herrera, en el que viajaba rumbo Medellín-Buenaventura, nuestro bien recordado y
siempre querido Obispo Gerardo Valencia Cano. La noticia voló como pólvora
alrededor de las 10 1/2-11 de la mañana de aquel día, por todas las emisoras radiales.
Gerardo –que así le gustaba que le llamáramos, sin títulos y protocolos-, recuerdo el
“cuento” escrito por el Padre Gerardo Jaramillo, su compañero y fiel amigo, en el que
nos narraba, que; nos dice que se levantó, de entré las ruinas del avión, se sacudió el
polvo del vestido, paso la mano por su cabeza y escuchando la bulla de la noticia,
exclamó: “para qué hacen, tanta alharaca= escándalo, si nada se ha perdido”.
Hace poco soñé con él y estábamos hablando de que vamos a celebrar sus 40 años de
aquel fatídico accidente, me dijo: “¿Vos, es que no has aprendido, todavía? Dejá tanta
alharaca”, -volvió y me repitió-. Ante ese cariñoso regaño, de un golpe, el sueño fue
desaparecido.
Me quedé pensando; definitivamente, con Gerardo no hay remedio, a pesar de sus 40

años de Pascua, sigue el mismo, no quiere bulla, ni escándalos y menos ser conocido!
Es verdad, así es, no se, cómo se las arregla, pero hace todo lo posible por pasar
desapercibido. En Buenaventura-Colombia, conocida también como la Isla de Cascajal,
dicen que lo han visto muy ocupado últimamente, entre sus afros, indígenas sus hijos.
Entre ellos/as, hay quienes, le han reconocido, ellos/as le protegen, porque la
inseguridad en el Puerto ha crecido. La violencia, asesinatos de jóvenes, violaciones de
niñas, atracos, desaparecidos, en la T.V., la Radio; esas noticias, no son noticia, menos
se escucha lo que pasa por los ríos: Anchiacayá, El Dagua, El Naya, Pital, Calima,
Cabeceras de San Juan…
Dicen que es en aras del progreso, abrir caminos, desarrollo, violencia capitalismo…
todos/as arman el bochinche (alharaca) tumban, arboles, se roban las tierras, secan los
esteros, las quebradas y los ríos, desalojan y matan a los libres (afros), emberas
noamaes, nuestros hermanos los nativos.
Es bueno que sepamos todos/as, que a pesar de lo sucedido, Gerardo no se ha ido!

Dicen, que cuando habló con el Dueño de la Vida, le solicitó le diera permiso de
realizar en su Puerto, el Cielo Prometido, porque en el cielo de Arriba, esta todo
concluido.
En aquel entonces juntos, trabajamos muy unidos, doy fe, lo sigo, y me lo encuentro,
no solo en Buenaventura, sino en América Latina, en el Viejo Mundo anda metido;
Vaticano II, (50 años) Melgar y Medellín (1968) sus aportes, como una hormiga –su
animalito preferido- sigue haciendo mella todavía. Su trabajo fue, es y ha sido de
hormiga, por eso sigue en las noticias del mundo, desapercibido.
Doy gracias a Dios Padre/Madre por haberte conocido, por lo que de ti he aprendido.
Gracias, Gerardo por lo que sigues haciendo en tu Cielo escondido. Sigue así, yo te
ánimo, no sea que te hagan un “falso positivo”.
21 DE ENERO DE 2012
PARA INFLEXIONAR-SE
Nicolas Vasques
TRABAJO PARA LA REVISTA CRESOL
1. Richard Cohen es autor del polémico libro ‘Comprender y sanar la

homosexualidad’. Este libro ilustra los principios básicos de la Terapia Reparativa de
la Homosexualidad Masculina. ¿Considera Ud. que nos puede ayudar este libro?
Hay que ver qué se opina hoy al respecto, especialmente desde qué consideración habla
el autor para considerarla una enfermedad. No olvidemos que la menstruación, el
embarazo, la menopausia, la sexualidad senil y la masturbación también se consideraron
en el pasado una enfermedad. Es un hecho que persiste en muchos esa tradición
histórica de considerar la homosexualidad como algo antinatural, como una enfermedad
y que, como tal, debe tratarse. No obstante, la gran mayoría ven la homosexualidad
como una conducta, como una fase evolutiva y algunos países han institucionalizado la
amistad homosexual como una opción tan responsable como la heterosexual.
¿Es la homosexualidad una enfermedad? Aunque gran parte del siglo XX la consideró
así, a lo largo de las últimas décadas del siglo pasado hubo una progresiva
despatologización. Aunque se sigue manteniendo como trastorno, dentro del manual de
diagnostico, lo que se denominó “homosexualidad egodistónica”, hoy día la respuesta
aceptada por todos los profesionales de la salud es la de la Asociación Americana de
Psiquiatría, que es un no rotundo.
¿Qué nos aportar, pues, este libro? Ofrece falsas curaciones para lo que los científicos
ya no consideran una enfermedad. La conversión de un homosexual plenamente
desarrollado en un heterosexual no ofrece muchas más perspectivas de éxito que hacer
lo contrario. La terapia reparadora se deriva del estudio y el tratamiento de individuos
que piden tratamiento psicológico para cambiar de orientación sexual. Estos individuos
tienen una actitud extremadamente negativa hacia la homosexualidad y hacia sí mismos.
Más que ayudar a estos pacientes a intentar descubrir las fuentes de sus sentimientos
negativos sobre sí mismos, esta terapia les inculca la idea de que los sentimientos de
infidelidad son única y directamente el resultado de su homosexualidad. El éxito de la
terapia reparadora apenas se define y no existe un seguimiento significativo de los
casos, como sucede con otras teorías que han informado a lo largo de los años de
técnicas satisfactorias para reorientar a los homosexuales. No existen estudios
controlados ni entrevistadores objetivos, sólo relatos de individuos decaídos e infelices,
desesperados por cambiar su conducta sexual
2. Su obra fue retirada recientemente en El Corte Inglés tras las quejas de

agrupaciones homosexuales. La postura de este autor se podría resumir: “La ciencia
dice que la gente no nace gay”. ¿Le parece atrevido criticar abiertamente el activismo
y poderío homosexual, lo que ahora suele llamarse "lobby homosexual"?
En El País del 10 de enero de 2012 me encontré con el titular de que el Santo Oficio
veta un libro sobre familias diversas, que una editorial católica argentina encargó a un
pastor evangélico. A todo esto hay que decir que la sexualidad es un deseo válido. A mí
me cuesta mucho escribir sobre este tema, pero no porque lo considere escabroso, sino
porque soy incapaz de comprender los argumentos de los condenadores de una y otra
parte. Soy incapaz de entender cómo alguien puede negar la realidad, la existencia de
sensibilidades distintas, de inclinaciones sexuales diversas, cuando estas no son una
opinión, sino hechos minoritarios, pero tan reales como los mayoritarios. Hoy nadie se
escandaliza por ello, por raro que nos resulte ir contra la costumbre “de toda la vida”.
Los que prohíben evitan el dialogo con lo que dice ese libro y lo que puede aportar en el
largo camino de la búsqueda y encuentro de la verdad.
La verdad es que contrasta bastante con los "debates" que se generan en otras noticias.
En democracia la libertad de expresión es un derecho, un bien supremo. Cuando la
sexualidad se convierte en un poder y no en un servicio, los que tienen ese poder lo usan
para prohibir o condenar las aportaciones de los contrarios. No es justificable esta
manera de actuar de los homosexuales, usando el poder que hoy tienen en la sociedad.
Pero tampoco son justificables las instituciones religiosas o civiles que vetan a otros
autores o libros por exponer sus ideas o maneras de ver los problemas. No existe la
sexualidad, sino las sexualidades; no existe la heterosexualidad sino las
heterosexualidades; no existe la homosexualidad sino las homosexualidades. Si
queremos conocerlas y dialogar con ellas hay que escucharlas y dejar que hablen. ¿Por
qué no tituló el libro al revés?: ¿es curable la heterosexualidad? Lo que es inconcebible
es el sufrimiento por el que pasa un gay o una lesbiana, hasta el punto de querer dejar de
serlo. Y este sufrimiento viene alimentado por libros como el que dice curar tales
“enefermedades”, sin poder demostrarlo científicamente, apoyados por una cultura con
una moral inflexible.
3. Otro libro reciente: Hugo Cáceres, Jesús el varón. Aproximación bíblica a su

masculinidad, Verbo Divino, Estella 2011, 272 págs. Brevemente, ¿Cuál es su
valoración? ¿Qué aporta?
La relación entre homosexualidad y cristianismo es un tema complejo, sobre el que no

se suele hablar con serenidad y equilibrio. Se opera con estereotipos, prejuicios y
concepciones míticas, debido a una educación religiosa caracterizada por la homofobía.
Faltan en sus tratamientos objetividad, rigor y respeto. La tendencia es a la
descalificación. Antes de informarse, la gente opina y no precisamente para comprender
sino para condenar.
Los Evangelios no nos trasmiten detalles de una historia de la sexualidad,

heterosexualidad u homosexualidad de Jesús. Nos trasmiten un estereotipo de hombre
sexuado, sexual y erótico utópico. Por ello todos pueden verse en él como en un espejo,
que ilumina y guía al varón y a la mujer de una forma inclusiva de todo lo que vamos
conociendo y descubriendo con el paso de los años. Todo ser humano siempre verá en
el evangelio de Jesús un acicate para caminar en un proceso de mayor humanización de
su sexualidad, heterosexualidad y homosexualidad cualquiera que sea el momento o la
etapa histórica que le ha tocado vivir.
Yo creo que el conflicto o la incompatibilidad entre cristianismo y homosexualidad

carecen de base tanto antropológica como teológica. La condena de la homosexualidad,
así como de otras practicas, no se basa en razones científicas, sino en razones religiosas
mal fundamentadas y con mucha carga homofóbica. No veo que haya criterios
específicamente cristianos para juzgarla como se hace. La incompatibilidad en el
cristianismo no se da entre ser cristiano y ser homosexual, sino entre ser cristiano y ser
homófobo. El libro de Hugo Cáceres sobre Jesús como varón masculino es un buen
ejemplo de cómo los cristianos tenemos que comenzar a tratar estos problemas. Aporta
un lenguaje actual y científico del tema desde el que se debe comenzar a estudiar en el
ámbito teológico y desde una antropología científica del cuerpo. Los miedosa amar el
cuerpo del mismo genero, homofóbias, fundamentalismos y dogmatismos en la teología
cristiana nunca han sido buenos acompañantes de la reflexión teológica, y menos de los
juicios morales.
Un aspecto especialmente delicado del tema es el de la “orientación sexual” de Jesús.

Es evidente que Jesús no fue “machista” (o mejor dicho patriarcalista) en el sentido
ordinario de ese término. Así lo avalan varios hechos: su forma de oponerse al poder del
varón el divorcio (Mc 10, 1-7); su manera de referirse a los “eunucos”, solidarizándose
con ellos (Mt 19, 10-12) y los textos en los que él aparece valorando a las mujeres y
“amando” o respetando a varones, como el discípulo amado (cf. Mc 10, 21; Mt 8, 5-13).
Por eso resulta comprensible que varios autores hayan concluido diciendo que él tenía
tendencias homosexuales. Pero esa conclusión va más allá de lo que dicen los textos. Lo
único que podemos afirmar desde los textos es que Jesús mostraba un amor “abierto”
hacia varones y mujeres, y que su celibato ha de entenderse en forma de potenciación
afectiva.
4. Un Congreso interdisciplinar celebrado en Roma acaba de tratar sobre “La

teología del cuerpo, un enfoque original”. ¿En qué sentido le resulta sugerente el
término “teología del cuerpo”?
La teología del cuerpo me sugiere la necesidad de releer el misterio de la Encarnación

desde todas las aportaciones de la antropología de los siglos XX y XXI para superar
todos los miedos a un hombre sexuado, sexual y erótico en que la sacralización de la
sexualidad por la religión ha caído y para superar una ética obsesionada por el pecado
sexual, en vez centrada en la humanización, para ayudar al hombre actual a alcanzar la
felicidad a la que esta llamado con su plena madurez.
En este sentido, podemos hablar de que la teología del cuerpo aporta un nuevo camino
para la teología de la fe y para la nueva evangelización del hombre actual. No porque se
trate de cosas que no se han dicho hasta ahora, sino porque, según creo, todavía no
hemos sacado las debidas consecuencias para la cultura actual del cuerpo. Sabemos que
en las mejores cristologías del siglo XX se subraya que la resurrección es el constitutivo
esencial e indispensable. Esto ha hecho que, en la reflexión sobre Cristo, la resurrección
haya asumido un protagonismo que ya no tiene la encarnación.
Sin embardo sería un error muy grave marginar la teología que tiene, para la fe
cristiana, el misterio de la encarnación, se explique como se explique ese misterio. La
razón fundamental de la importancia de la teología del cuerpo en la encarnación está en
que, según la fe de la Iglesia, Jesús es el Dios encarnado. Creer que Dios se ha
encarnado es decir que Dios se ha humanizado. La encarnación de Dios en Jesús es la
humanización de Dios. La Iglesia ha interpretado este misterio, en ocasiones, más como
la divinización del hombre que como la humanización de Dios. De ahí sus posturas de
pecado, miedo, rechazo, represión del cuerpo en todo lo que suene a sexualidad integral.
A veces, los cristinos tenemos un miedo patológico a afirmar que Dios se ha fundido y
confundido con lo humano sexuado. La fe no es posible donde no se produce la
profunda humanización de las personas con cuerpos sexuados, sexuales y eróticos.
5. Dios nos ha creado para amar. El amor y su correcta práctica es la garantía de

nuestra felicidad. ¿Qué es amar?
Nunca he olvidado o dudado de que el amor es la respuesta autentica al problema de la

existencia humana. Dios es amor… y el que permanece en el amor, en Dios permanece
y Dios en él. El amor humano, a uno mismo y al otro, es una realidad de una riqueza tal
que es imposible encuadrarlo en un concepto o una definición. En la vida cristiana se
dan muchas y muy bonitas definiciones, que llevan a unos espiritualismos
desencarnados que no tienen nada que ver con el primer precepto evangélico de Jesús.
El amor, en un sentido amplio, es deseo del otro. Este otro puede ser un objeto, una
persona, Dios. La afectividad autentica lleva implícitas dos realidades: acogida y
entrega.
La educación cristiana recalca mucho la entrega, la donación, la salida al otro, la

relación con el otro…, olvidando mucho la acogida, al amor a uno mismo, la relación
con uno mismo por miedo al egocentrismo, al egoísmo y al narcisismo, lo que da como
fruto el olvido del amor a uno mismo, que es la base y el fundamento del amor al otro.
Nadie puede amar al otro más que si se ama a sí mismo. Si no amamos nuestra
corporeidad difícilmente poodremos demostrar que amamos a Dios con nuestro cuerpo
sexuado, sexual y erótico. No olvidemos la Encíclica del Papa Benedicto XVI, donde
afirma que todo amor de ágape implica, para ser autentico, el eros. La falta de
autoestima corporal y personal ha sido el fracaso del pasado.
“Ama a tu prójimo como a ti mismo”. El sí mismo, el yo sexuado, sexual y erótico es

siempre nuestro punto de partida de referencia. La realidad, el amor, todo lo
circundante, lo percibo y lo siento desde y en mí. Yo no puedo amar al otro a pesar de
mí, en contra de mí, fuera de mis límites. Yo amo desde y por mí, con todas las
limitaciones y condicionamientos que tengo. Por eso hay que distinguir el amor a uno
mismo del amor propio y sus derivados: amor posesivo, egocéntrico, egoísmo,
narcisismo… El amor propio es una inversión del amor: en lugar de servir al otro, lo
utilizo como medio para mí. Lo hago cosa, lo pongo a mi disposición, lo hago útil para
mi sexualidad y erótica. El evangelio de Jesús en una nueva evangelización debe
recalcar por ello la humanización y no el miedo al pecado, al sexo, a la amistad
heterosexual u homosexual… y ayudar a vivirla humana, feliz y gozosamente.
6. La pureza de corazón permite reconocer el rostro de Dios. ¿Cómo la definiría?
- El influjo de los espiritualismos exagerados y las actitudes educativas represivas y

negadoras del cuerpo sexuado, sexual y erótico ha tenido y sigue teniendo un papel muy
negativo, que se traduce en la idea de que el cuerpo, el yo sexuado, sexual y erótico son
un obstáculo para vivir lo espiritual. Las tendencias ascéticas van en la dirección de
rechazar el yo sexuado y no de aceptarlo e integrarlo positivamente en nuestra vida
espiritual. Las mujeres han sido y siguen siendo las más perjudicadas. El pudor natural
se entiende como vergüenza, culpabilidad, miedo al sexo, la amistad, el no saber ver la
desnudez. Olvidan que el pudor sexual es negarse a aparecer a los otros como simple
corporeidad, la resistencia del yo sexual que no quiere ser reducido a objeto o a la
categoría de cosa.
El Concilio Vaticano II pone la castidad en el amor: es un amor indiviso. Por ello no

debemos tener miedo a amar. El miedo destruye una necesidad fundamental de todo ser
humano, la necesidad de amar y ser amado. La pureza de corazón va más lejos del
miedo o la vergüenza a perder la integridad física. La pureza y la castidad están
vinculadas al amor. Aportan la energía para ser libres para amar, porque no tienen
necesidad de poseer a nadie, sino de darse a todos. La pureza de corazón nos empuja y
permite amar sin ninguna idea de posesión. Esto es muy difícil, pero con la ayuda del
espíritu de Jesús es posible. Los puros de corazón son personas que saben amar y lo que
significa amar.
Como dice D. A. Portier, la persona célibe no da testimonio de nada. Los que dan
testimonio son los célibes. El hombre de hoy verá en la pureza y en la castidad algo que
le atrae si ve que la castidad libera al cristiano para amar y para vivir. Como muy bien
dice Timothy Radcliffe, en Promesa de vida, “la verdadera pureza de corazón no
consiste en estar liberados de la contaminación de este mundo, sino más bien en estar
plenamente presentes en lo que hacemos y somos, con un rostro y un cuerpo que nos
expresan por encima de todo engaño y duplicidad. Los puros de corazón no se esconden
detrás de sus caras para mirar con cautela. Son trasparentes, con la desnudez y
vulnerabilidad de Cristo. Conservan su libertad y espontaneidad”. Y el maesttro
Eckhart:“Sólo el que tiene un corazón limpio es capaz de reír con la libertad que crea
libertad en los demás”.
7. Ha llegado el momento de parar la prostitución y la pornografía en Internet. ¿Qué
se puede hacer?
- Al hablar de este tema, conviene no olvidar, que vivimos en la cultura de la imagen

y la comunicación visual. El sexo virtual gana cada día nuevos adeptos. Un estudio
social nos indicaba que el órgano más activo en la sexualidad del varón ‒en un 80%‒
era el ojo. Las mujeres siguen mayoritariamente centradas en el oído. Las palabras y
piropos afectivos siguen siendo para ellas el mejor afrodisíaco. Todavía “ganamos” los
varones en el uso del sexo virtual.
A la hora de luchar contra esta lacra contemporánea, yo, en síntesis, primaría lo

siguiente: una educación de las actitudes sobre los actos; educar o a aprender a ver o
mirar, en vez de no ver el desnudo como valor; el ver el desnudo del cuerpo humano
con mirada estética, que sepa apreciar la belleza que puso en él la mano creadora y
bondadosa de Dios; primar el concepto integral de la sexualidad sobre el parcial o lo
genital. Eso implica no atrincherarnos de nuevo en una ética del poder, de normas
sexuales, de prohibiciones, de miedos… Eso nos llevaría muy lejos de las intenciones
honestas del evangelio, más allá de los resultados inmediatos que buscan algunos
integrismos religiosos.
Los actos sexuales humanos son algo objetivo. Pero lo que les da sentido es la actitud
y la intencionalidad con que se realizan, aunque los resultados no siempre sean ni los
adecuados ni los mejores. En la sexualidad, la tendencia integradora es la más sana. La
sexualidad ni comienza ni termina en la genitalidad reproductora; ni comienza ni
termina en la mente; ni comienza ni termina en el amor… No es positivo, correcto o
bueno hacer una ética sexual de normativas sexuales separando elementos, juzgando
cada elemento separado de su conjunto, como ha ocurrido en el pasado, Esto es un
pecado contra la naturaleza misma de la sexualidad. Que el hombre no separe lo que
Dios ha unido en lo sexual.
8. Leía la historia del drama de un "transexual" arrepentido. ¿Cuándo se toman

demasiado a la ligera estas cosas?
- Cada cultura, de una forma más o menos explicita, tiene una imagen, concepto o
idea del sexo, la sexualidad, la erótica y, por lo tanto, de la transexualidad. Ha
trasmitido un esquema desde el que entenderla y vivirla. Es decir, tenemos cierta actitud
hacia la transexualidad. Y esa actitud comandará todo nuestro modo de entenderla,
aprenderla, vivirla, expresarla y de actuar. De ahí la necesidad e importancia de que
pasemos cada uno de nosotros revista al concepto y a las actitudes más comunes e
internalizados de nuestra cultura. Desde unos conceptos genitales reproductores de
unos, y eróticos de otros, no se puede evaluar este problema en la identidad de una
persona. Los permisivos y represivos han trasmitido un concepto minusvalorado del
problema y de ahí surge el problema. Ser persona sexuada abarca a todo el ser en toda
su valoración y profundidad.
9. Un cura rechaza a un homosexual casado con otro hombre como padrino en un
bautizo. Y se explica: Las normas de la Iglesia son muy claras en este punto. El
padrino de bautizo debe ser una persona que lleve "una vida congruente con la fe".
¿Qué comentario le sugiere?
- Me sugiere el bautismo que pide a Felipe el eunuco de Candace. ¿Entiendes lo que

estás leyendo? ¿Cómo lo puedo entender si nadie me hace de guía? Imaginemos que en
vez de pedir ser padrino, hubiera pedido ingresar en la vida religiosa. En el fondo, la
cuestión es qué habría sido del bautismo de este eunuco hoy. Timothy Radcliffe, de
nuevo, trata de dar una orientación ante este problema: “aquí es donde se perciben más
claramente las diferencias culturales. Se necesita una gran delicadeza para no
escandalizar ni herir a hermanos y hermanas. En algunas culturas, la admisión a la vida
religiosa de gente con orientación homosexual es virtualmente impensable. En otras, se
acepta sin problemas. Todo lo que se escribe sobre este tema corre el riesgo de ser
escudriñado para ver si se está “a favor” o “en contra” de la homosexualidad. Y aquí
esta el error. No nos corresponde a nosotros decir a Dios a quién puede o no llamar a la
vida religiosa”. ¿Qué decir de tantos sacerdotes homosexuales dentro de la Iglesia, que
están bautizando? ¿Quien soy yo para pensar o decir que un homosexual nos es
congruente con su fe?
10. Inician una Campaña Nacional por la Abolición del Aborto similar a la lucha
contra la esclavitud. Solicitan a Alfonso Alonso que el Grupo Popular respalde con
su mayoría absoluta las medidas legislativas para lograr la efectiva abolición del
aborto. ¿Por dónde habría que empezar?
- Yo creo que no es moral, ni responsable, ni comprometido, vivir nuestra vida de fe con

un librillo en el bolsillo que nos diga hasta dónde sí y hasta dónde no podemos llegar.
Como no es humano, no es cristiano. Yo defiendo el derecho a la vida de los inocentes
porque soy hombre, y en eso estoy de acuerdo con otras religiones y con toda persona
humana que sea sensata. Yo, como hombre, no puedo permitir que los derechos de una
persona, sobre todo indefensa, sean pisoteados.
Para ello no tengo que acudir a un partido político o a promesas de un político. Un

político si no cumple lo que promete al electorado, es mentiroso, no es digno de
gobernarnos y si tiene un mínimo de dignidad humana debe dimitir, sea del partido que
sea. Pero para ello no tengo que acudir a la moral católica, como para condenar el
aborto. Creo que haríamos un favor a la Iglesia si no recurriéramos a ella cuando no
hace falta.
11. En la ciudad americana de Denver 5000 jóvenes se han comprometido

públicamente a vivir en castidad, con anillos y brazaletes que les identifican como
puros por elección. Una candidata a Miss Venezuela escribe cómo ser virgen a los 30,
y se convierte en best-seller. ¿Qué hace falta decir hoy sobre la experiencia virginal?
- La castidad, como dice el Concilio Vaticano II, “es un amor indiviso”. Vivir un amor
indiviso, integrado o casto, es necesario para el niño, el adolescente, el joven, el adulto,
la persona de edad avanza, según el estado evolutivo del individuo; lo necesitan casados
y célibes… si desean vivir una sexualidad libre, madura y sin abusar del otro. Este amor
indiviso hay que saber vivirlo e integrarlo en el proyecto de vida de cada cual, para
poder elegirlo, libre, responsable y comprometidamente. No es una cuestión de modas o
propaganda superficial.
Estos jóvenes y las personas que los dirigen deben saber que la castidad es para todos
los cristianos, no sólo para los solteros o los célibes. Que la genitalidad no es igual a
sexualidad; ni la integridad física o genital a la sexual; que la virginidad y la castidad no
son lo mismo. Que el célibe puede no ser casto cuando conserva la virginidad con una
promesa de castidad en un compromiso sagrado. Que la necesidad de relación o
intimidad es más profunda en la psique humana que la necesidad del sexo genital y que
la integridad himeana. El celibato y la virginidad autentica son la consagración de
nuestra sexualidad, nuestro modo de ser hombres o mujeres en el mundo. Y en este tipo
de vida afectiva y relacional no hay divorcio alguno entre espíritu y carne. La autentica
virginidad tiene que ver con el amor y no con esos anillos… puestos en los genitales o
en y otros lugares del cuerpo. El que vive en consecuencia de lo que es no necesita ir
tocando la trompeta pregonándolo por las calles y plazas.
12. Renuncia el obispo auxiliar de Los Ángeles tras reconocer que tiene dos hijos.
¿Qué reflexión le sugiere?
- Quiero comenzar la respuesta con una frase del Papa Pío XII que ha marcado mi
postura ante los problemas sexuales de personas católicas o no: “Hay que tolerar lo que
resulta inevitable”. Te acogerán, comprenderán, tratarán y juzgarán en los problemas
sexuales con la medida que tú aplicas a los demás. El evangelio de Jesús es una manera
de vivir, más que una ética obsesiva de los problemas o escándalos sexuales. Pero si a
primera vista sale de él una norma ética, es una moral de la sinceridad, honradez,
transparencia, misericordia y perdón. Su renuncia me parece un acto de honradez por no
haber sido fiel a lo prometido.
Todos sabemos que S. Pedro y otros apósteles de Jesús tenían mujer y nadie se
escandaliza por ello. Apelando al evangelio y a la enseñanza de Jesús, veo que presenta
un enfoque de los problemas sexuales profundamente compasivo y centrado en la
dignidad de la persona, insistiendo en la prioridad de la jerarquía de santidad sobre la
jerarquía de poder.
La primera reflexión que me sugiere este problema de un célibe infiel a su vocación es

la importancia y la necesidad de no imponerlo por ley y menos para ser sacerdote u
obispo. El celibato impuesto por ley se convierte en un gran poder y mucho más cuando
va unido a lo espiritual y a una institución muy dogmática y absolutista. La vocación no
puede imponerse por la fuerza de la ley a nadie. El celibato cristiano no es un poder,
sino un servicio al Reino de Dios. La historia misma de la Iglesia nos ha enseñando en
múltiples ocasiones lo extremadamente difícil que es servir a una comunidad espiritual
ejerciendo sobre ella el celibato con un poder absoluto. Esta es la raíz más profunda del
escándalo de estas personas. No olvidemos la postura de Cristo con los fariseos y
publicanos.
Cosme Puerto
Pascual
20 DE ENERO DE 2012
1972- 21 ENERO- 2012: 40 AÑOS DE GLORIA
Nelson Torres
GERARDO VALENCIA CANO

GLORIA DEL IMEY
OBISPO, PROFETA Y PARADIGMA DEL JAVERIANO DE YARUMAL
Desde su nacimiento en Santo Domingo (Antioquia) hasta el día de su trágica
muerte fue un hombre para la historia. Su labor como prefecto apostólico del Vaupés,
cuando este territorio comprendía el Guaviare y el Guainía, es bien recordada y muy
alabada por el fundador del IMEY, monseñor Miguel Ángel Builes, lo mismo que por el
pueblo, igual que por la Santa Sede. En Buenaventura, fue “negro con los negros” y allí,
a partir de los encuentros promovidos por él en calidad de secretario del departamento
de misiones, dio un vuelco a la pastoral misionera en bien de los negros, los indígenas,
del litoral pacífico colombiano, de América Latina y del mundo.
Paradigma de apóstol y misionero, modelo de espiritualidad latinoamericana,
profeta de lo social y decidido pastor a favor de los pobres y oprimidos, insigne
miembro del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal.
A LA MEMORIA DE GERARDO VALENCIA CANO
OBISPO, MISIONERO DE YARUMAL
40 AÑOS DE GLORIA ENTRE LOS POBRES

TRES FACETAS DE SU VIDA
1. Propedéutica de Dios
“Gerardo Valencia Cano, en testimonio de José Manuel Román, uno de sus más hondos
conocedores, es algo más serio de lo que interesadamente se ha pensado de él. A su
estilo, con sus virtudes y sus defectos, es indudablemente un hombre para la historia”
(Monseñor Valencia 366). Y todo lo que antecedió a los que el padre José Manuel
Román conoció de Valencia Cano, es una evidente propedéutica de Dios para el
cumplimiento de la misión que se le había encomendado, así haya sido dura como el
martirio y cruel como la muerte en la Cruz del Hijo de Dios.
Propedéutica de Dios fue el hogar de Doña María y Don Juan de Dios, la penuria
extrema de su hogar en Santo Domingo, la ciudad de las tres efes, su formación el
Yarumal bajo la férula de Muñoz Duque, el Cardenal, sus años de formador cuando
enseñaba Historia Patria, es estadía en Bogotá como estudiante de la Javeriana, donde
perdió el año según su propio testimonio, sus años de Prefecto de disciplina, en los que
se mostró riguroso y duro como el pedernal, y donde se acendró su ascética y su
mística, su modestia y su piedad profundas, sus años de Prefecto Apostólico en el
Vaupés de entonces, “tierra brava de la selva y el raudal” y propedéutica de Dios
fueron sus primeros años como Obispo de Buenaventura en la costa del Pacífico
Colombiano. El no sabía. Nadie lo sabía, pero como Abraham, como a Moisés y
como a todos los escogidos del Antiguo Testamento, Dios lo estaba adoctrinando en
divina propedéutica, para la misión ruda que tenía que cumplir. Desde el vientre de su
madre lo había escogido Dios, “Ecce constitui te hodie súper gentes et súper regna, ut
evellas et destruas et disertas, et aedifices et plantes. He aquí que te he constituido hoy
sobre gentes y sobre reinos para que borres y destruyas, para que disperses y disipes,
para que plantes y edifiques” (Jer. 1,10)
Al principio cuando afronta la defensa del negro del Pacífico, la redención del
chocoano, parecía, como suele decirse, haciendo pinitos en relación con lo que sería
después… Estaba en camino para llegar a ser lo que en la realidad llegó a ser: Además
del púlpito de la catedral de San Buenaventura, tuvo primero la radio local, desde donde
se hicieron famoso sus “buenos días” y mas famosas sus “buenas noches”; todo allí era
clamar por la liberación de los marginados. Se iba perfilando el hombre de la liberación
de los oprimidos.
2. La Misma Espiritualidad de Builes
La espiritualidad de Valencia Cano es la misma espiritualidad e Builes y por ende la

misma espiritualidad del Instituto de Misiones de Yarumal al cual perteneció. Como lo
hemos dicho hablando de Monseñor Builes, su espiritualidad fue la apostólica que es lo
mismo que la misionera. Valencia era un hombre contemplativo, de oración continua.
Valencia era un hombre de acción continua, de acción heroica, de acción profética. La
primera es la vida contemplativa, la segunda es la vida activa. Pero Valencia perteneció
al tercer estilo de vida, porque él contemplaba y luego en su acción daba a los demás lo
contemplado, estilo de vida que es llamado vida apostólica o Misionera. Del Imey
tenemos que decir lo mismo, tiene que ser de vida apostólica (misionera). Su acción se
debe derivar de su contemplación para que sea fiel al espíritu del fundador y fiel al
carisma recibido. Lo que es muy de recordar es, que la Espiritualidad Misionera de
Builes se cristalizó en su celo ardiente por la salvación de las almas. Igualmente la
espiritualidad de valencia se cristalizó en el celo. Pero mientras en Builes el celo
revienta en el deseo de “salvar almas”, en una teología espiritualista y escatológica, en
Valencia se cristalizó en la liberación total y a todos los niveles, e una teología más
antropológica, en una construcción del Reino que tiene comienzo en esta vida y no
exclusivamente en el futuro.
3. Cual Liberación
La liberación por la que clama nuestro Hermano Mayor, no fue específica, sino, como la
defenderá más tarde Leonardo Boff, una liberación universal, general, integral. La
liberación entendida por Valencia era liberación a todos los niveles.
- Liberación de los negros y los indios:
“El Indio de América y el negro más auténtico, tienen en su alma y en su historia, la
clave verdadera de las reformas sociales; lo han tomado del casto contacto con la
naturaleza lejos de lo artificial que ha provocado en el hombre su tentación de ser Dios”
(Monseñor Valencia, 76).
- Liberación de la mujer:
“El equilibrio de la humanidad no se conseguirá mientras la mujer no se haga sentir al
nivel del hombre (liberación) y es quizá necesario, aún más, el que alguna mujer
demuestre con su valor y con su amor universal, que también el sexo femenino tiene
capacidad para una grandeza más alta que la de los varones” (Monseñor Valencia, 109-
110) y más adelante en el mismo escrito: “Cuán culpables somos los hombres, de
estorbar en la mujer su capacidad de grandeza” (Monseñor Valencia, 110).
- Liberación de América Latina:

“Mientras nuestro continente no descubra en sí mismo la clave de su liberación seguirá
inmolando hijos a los ídolos de Persia y de Egipto en un imbécil suicidio. Cristo,
nacido de una madre en un pueblo sin tierra, es un hombre sin padre porque es símbolo
y causa de la verdadera liberación del mundo” (Monseñor Valencia, 75).
- Liberación de la teología:
Valencia no encuentra apoyo en la jerarquía, y le decepciona un poso el mismo
CELAM, “pero encuentra paradójicamente un eco insospechado en ciertos grupos de
seglares colombianos en un buen número de misioneros jóvenes de diferentes países.
Había encontrado incluso algo muy importante: sintonizar perfectamente con un grupo
de obispos latinoamericanos; y logra sobre todo el que por vez primera, gracias a su
convocatoria, un grupo muy calificado de teólogos y pastoralistas de todo el Continente
inicien y prosigan una reflexión profunda del problema” (José Manuel Román,
Monseñor Valencia, 360). Con una teología escolástica y enteramente vaciada en
categorías griegas, no vamos a llegar al indígena ni al negro, ni en general al hombre
latinoamericano. En aquel grupo de teólogos – es nuestro pensamiento – se inicia,
primero una liberación de la teología y a raíz de esto una Teología de la Liberación. No
atribuir a Valencia Cano, la paternidad de la Teología de la Liberación.
- Liberación de la Liturgia:
Y detrás de esto tiene que venirse una liberación de la liturgia, que en términos del
CELAM Medellín, es adaptación. La liturgia debe celebrar la fe des la situación de
pobreza y opresión de América Latina. Pero leamos lo de Melgar. “Seguimos
insistiendo en que las Misiones no admiten en América Latina los mismos
planteamientos de otros continentes… Nos falta la tipología de las Misiones en América
Latina que tomando en consideración sus características esenciales, peculiares, nos
facilite esclarecer su qué y su para qué y en consecuencia el cómo de su actividad
integrada en una pastoral de conjunto a nivel nacional y continental” (Discurso
inaugural, Encuentro de Melgar, Monseñor Valencia, 361).
- Liberación de la Iglesia:
No de otro modo ha de entenderse aquella patética denuncia en Iquitos. Repitámosla: “
La orden de enseñar… nos ha hecho olvidar el verdadero sentido de nuestra acción:
Hacernos todo para todos: En cambio nos hemos sentido maestros y nos hemos
fabricado una serie de estructuras que van desde la santa regla hasta la palabra
infalible”, (Discurso inaugural, Iquitos, Monseñor Valencia, 251-252). Lo que sin
duda, se insinúa es que las misiones y en general la Iglesia debe liberarse de muchas
cosas que ya son obsoletas. Es la sapientísima sentencia de Ortega y Gasset, “El río
abra su curso y el curso esclaviza al río”. Y en nuestro caso es, la Iglesia se fabrica
leyes y las leyes esclavizan a la Iglesia.
- Liberación de los espíritus:

También es este sentido buscó Valencia la liberación, y en realidad que la obtuvo, y no
solamente por su alto grado de oración, de contemplación que realmente libera los
espíritus, sino porque abierta y directamente “denunció el ahogo del espíritu y actuó sin
prejuicios. Fue un hombre libre porque logró poco a poco un espíritu liberado”. (José
Manuel Román, Monseñor Valencia, 352). Fue cuando llegó a este punto en su
personal liberación espiritual, cuando a la hora del tinto en la mañana, por primera vez
apareció sin la sotana, con toda la simplicidad del mundo. Porque todas las demás
ínfulas de mucho tiempo atrás, habían sido dejadas. Se movilizaba por Buenaventura en
bus, no llevaba ni anillo ni pectoral y siempre iba con los bolsillos vacíos. “Dejarlo
todo para llegar al todo”, en frase de San Juan de la Cruz. Es la perfecta liberación del
espíritu.
“Olvido de lo criado, (se ve en su pobreza)
Memoria del Criador: (con Dios a la madrugada)
Atención a lo interior: (se ve en sus ansias de virtud)
Y estarse amando al Amado” (Suma de Perfección).
(Momentos de contemplación).
Todas las cosas vistas atrás y las reuniones con teólogos a las que hemos aludido, son
las que dan pie para creer, como cosa cierta, que Valencia Cano, si fue el padre de la
Teología de la Liberación. Y mucho más, fue o es, el padre la espiritualidad de la
liberación y esto nos reafirma en que le espiritualidad de nuestro Profeta, si puede y
debe reconocerse como la Espiritualidad de la Liberación. Claro que esta teología de la
liberación a lo Valencia Cano, no incluye violencia, ni lucha de clases, los que la
siguieron con ateismo y postulados del marxismo leninismo, se equivocaron. La
teología de la liberación de Valencia Cano: en la tesis tiene la fe, la oración y la
contemplación, la reflexión del Evangelio de Jesús. En la antitesis tiene el trabajo con el
pueblo, tan arduo que puede llamarse revolución. Y en la síntesis tiene un socialismo
cristiano paralelo al de los cristianos de la Iglesia primitiva cuando “todo lo tenían en
común” (Hch. 2,4).
Pero, con todo lo visto, es la espiritualidad de Valencia Cano. El “Obispo Rojo de

Colombia”, una espiritualidad ortodoxa, canonizable?. Y a fe que lo es y yo diría, más
que por su alta oración y más que por su piedad, humildad y entrega y más que por
todas las cosas buenas que hizo, por su denuncia heroica que lo ponen en el renglón de
los profetas, y porque fue el apóstol de la liberación integral, apóstol de la liberación a
todos los niveles. Porque el santo no es el que hace cosas raras, ni es el milagrero, al
que se le encienden velas y veladoras, sino alguien que puede ser presentado a la vista
de toda la humanidad como paradigma de imitación a Jesucristo, el “Enviado a dar
buenas nuevas a los pobre,… a sanar los quebrantados de corazón, a pregonar libertad a
los cautivos y vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos” (Lc. 4,18).
(Tomado de la introducción del libro “El obispo de los pobres” de Gerardo

Jaramillo González)
20 DE ENERO DE 2012
FW: [GUSQUI TEOFILO] ERNESTO CARDENAL, EL POETA, EL SACERDOTE,

EL TEÓLOGO LLEGA A SUS 87 AÑOS
UNA VIDA ENTRE DIOS Y MARX...

"...Después de todos los saludos de protocolo, incluyendo los de guardia de honor y la
bandera, el Papa le preguntó a Daniel que lo llevaba del brazo si podía saludar
también a los ministros, y naturalmente le dijo que sí; y se dirigió a nosotros.
Flanqueado por Daniel y el cardenal Casaroli fue dando la mano a los ministros, y
cuando se acercó a donde mí hice lo que en ese caso había previsto hacer, alertado ya
por el Nuncio: y fue quitarme reverentemente la boina, y doblar la rodilla para
besarle el anillo.
No permitió él que se lo besara, y blandiendo el dedo como si fuera un bastón me dijo

en tono de reproche: “Usted debe regularizar su situación”. Como no contesté nada,
volvió a repetir la brusca admonición. Mientras enfocaban todas las cámaras del
mundo.
Un periodista del Atlantic Monthly escribió que yo le conté que mi mamá, dolida por
el incidente, me había dicho: “Yo creía que te trataría como un padre”, y yo le
contesté: “Me trató como un padre, pero no como una madre”. Francamente no me
acuerdo de eso...
(Ernesto cardinal, apartes de memorias de Juan Pablo II)
Ernesto Cardenal Martínez (Granada, Nicaragua, 20 de enero de 1925) es un

sacerdote católico (uno de los más destacados religiosos de la teología de la
liberación), político, escultor y escritor nicaragüense, famoso, ante todo, por su obra
poética, que le ha merecido varios premios internacionales.
Ciertas personas (no personajes) o seres humanos descollantes en el mundo de la

cultura, de la iglesia o cualquier otro ambiente, no sabemos exactamente por qué
aparecen relegados, como en un segundo plano para algunos y o alguien (hablo de mi a
modo personal, por ejemplo), mientras para otros se constata es sumamente
trascendente, digamos vital…No se si me entiendan, y para la muestra les quiero
mostrar hoy un botón: ERNESTO CARDENAL, un sacerdote católico, teólogo, poeta y
humanista nicaragüense que llega este 20 de enero a sus 87 años de vida.
Su nombre resuena entre los teólogos de la liberación influyentes de los años 80s junto a
LEONARDO Y CLODOVIS BOFF, GUSTAVO GUTIERREZ, JOSE COMBLIN, etc.
He constatado la gran admiración que ciertos amigos sacerdotes le profesan y la

influencia que este ha tenido en su vocación y ministerio pastoral, a alguno le vi un
poster de un poema o una foto de Cardenal en su aparta estudio, alguno me dejo
descubrir entre su biblioteca un libro suyo…Otro o el mismo no paro de hablarme
durante largo rato sobre la vida y milagros del sacerdote…
Para mi como muchos otros, sin duda, el referente mayor que tenemos de Ernesto
Cardenal es aquella imagen de él arrodillado ante su Santidad JUAN PABLO II
minutos después de su descenso del avión, sobre la pista de aterrizaje en Managua …
(referido al inicio de este post)...Que según los rumores Ernesto se arrodillaba (por
susto, obligación espontanea…o arrepentimiento?) después de haber recibido
recriminaciones junto a otros compañeros por ser funcionario del gobierno vigente, y
sus posiciones teológicas ante ciertos hechos políticos y sociales del país…Un
compañero años mas tarde me diría entre risas y seriedad que aquello fue un
despropósito del clérigo y que fue mas un acto de pleitesía o cortesía que un verdadero
acto sincero (y por qué no pensar un pequeño pantallazo?, ja,ja…).
Entonces, lo que se de Cardenal, lo poco que he retenido es gracias a otros. Confieso

nunca lo he leído y no he tenido oportunidad de profundizar en su vida, que veo es
sumamente admirable...
Así que para quienes como yo se confiesan ignorantes de ERNESTO CARDINAL, pero
sienten en un rincón de su mente, alma y o corazón que tiene algo para transmitirnos y
compartirnos, les dejo estas reseña biográficas tomadas de INTERNET…
LA DE ERNESTO CARDENAL es una vida exagerada. Extrema en la renuncia.

Renuncia a una juventud burguesa, pero bohemia en la terrible Managua del dictador
Somoza. A su país, durante los años que pasó en un monasterio trapense de Estados
Unidos. A la literatura, incompatible, le dijeron, con la vida contemplativa. A la
revolución sandinista aunque él siga empeñado en que todavía es posible el reino de
Dios en la tierra y por mucho que reconozca que Nicaragua aún está pagando los
desmanes del Gobierno de Daniel Ortega.
Renuncia, la más dolorosa, a las mujeres que, por cierto, debían ser guapas y delgadas si
querían interesar al joven escritor Cardenal. "Y así sería ahora si tuviera que estar
todavía escogiendo... Pero Dios me estaba buscando para otra cosa aunque yo tardara en
darme cuenta...". Tanto que en cada amor, y tuvo muchos, Cardenal preguntaba y Dios
o la casualidad o lo que cada uno quiera entender respondía metódicamente que no, con
signos diversos. Que no, en un burdel "ocurrió algo, ya no me acuerdo qué fue y mi
propósito se frustró. Dios me quitó las putas en París, la ciudad estaba pasando una
época de puritanismo y justo cuando yo llegué las autoridades habían tenido éxito en
eliminar a todas las prostitutas en las calles". Que no, por una serie de coincidencias,
malentendidos y desencuentros en cada noviazgo, que Cardenal siempre achacó a la
Providencia. Que no, en todos y cada uno hasta que llegó Ileana, y nunca estuvo tan
cerca Cardenal del matrimonio, tan cerca que pidió una señal definitiva, y la tuvo.
No una señal mística de las que imaginamos al uso, pero sí definitiva de puro prosaica.
Ileana se descubrió una alergia pertinaz al pretendiente. Una alergia física que se le
desataba hasta con un beso. Tan puramente física que, a lo mejor precisamente por eso,
terminó de convencer a Cardenal, que cogió un avión y se instaló en el monasterio de
Gethsemani, en Kentucky, al lado de su maestro Thomas Merton. Tenía 32 años, era
poeta, escultor y licenciado en Filosofía y Letras y había pasado largas temporadas en
Nueva York y Europa. No conocía lo que le esperaba, pero sí, muy bien, lo que dejaba.
De todas estas renuncias, o ganancias, y de las que vinieron después habla Cardenal a
los 74 años en la primera parte de unas memorias, publicadas por Seix Barral y que ha
titulado Vida perdida. "El que pierda su vida por mí, la salvará", cuenta San Lucas que
dijo Jesucristo.
¿Así ha sido?: "Todo puede verse de dos maneras. Èl que quiere salvar su vida la
perderá y el que pierde su vida por mí la ganará', dice efectivamente el Evangelio. Quise
conservarla durante todo el tiempo que duró la lucha entre Dios y las mujeres y ahora
me doy cuenta de que fue una parte de mi vida perdida. Dios me perseguía, no era yo
quien le buscaba a Él. Después, al entregarla, la gané. Pero sacrificando el amor
humano".
No fue ése el único sacrificio, pero sí el principal. En otro tiempo y en otras

circunstancias, o eso imagina ahora Cardenal, habría podido encontrar la manera de
llegar al misticismo sin que se estorbaran Dios y una mujer. "Entonces no fue así. La
mayor renuncia fue a lo afectivo, a lo erótico, a lo sexual. Hubo otras, pero no tan
importantes para mí. Resultó muy doloroso dejar mi país, yo siempre he estado
obsesionado por los lagos de Nicaragua y vivir en un monasterio de Estados Unidos me
condenaba a no volver a verlos. Pero ya lo he dicho, lo que uno le entrega a Dios, Dios
se lo devuelve. Después, y a través de caminos extraños, salí de allí y fundé una
pequeña comunidad justamente en un lago de Nicaragua".
SAN JUAN
Quizá renunció a más de lo que se le pedía. Quizá la renuncia es también una forma de
orgullo. Uno debe despojarse de todo para retener a Dios. Ésa es la doctrina de San Juan
"y ésa ha sido mi experiencia, diríamos, sí, sanjuanesca. No puede explicarse de manera
racional, era una vivencia completamente existencial". Tal y como lo cuenta Cardenal,
Dios eligió siempre por él. Eligió el misticismo, eligió la salida del monasterio trapense
valiéndose de una úlcera de estómago que no curaban ni médicos ni oraciones y que
imponía un cambio de dieta y de aires.
Eligió su vuelta a Nicaragua, al frente de una comunidad semicontemplativa, porque la

contemplación, ha mantenido siempre, no está reñida con el mundo ni con la pobreza.
"Así ha sido, y el saberse guiado resulta muy tranquilizador. Uno no debe inquietarse
por lo que hizo mal, es más, probablemente, volverá a hacerlo. Dios lo ha permitido, y
ésa casi es una manera de echarle la culpa. Había un monje en Gethsemani, el
monasterio trapense en el que ingresé, que decía que Dios nos conserva siempre algún
defecto, algún fallo, el que más nos duele, el que más se ve, el más notorio, para
salvarnos del orgullo y la vanidad que es lo único que Él no perdona".
-¿Y cuál es el suyo?
-No es fácil saberlo y mucho menos decirlo. Éstas son cosas que sólo se cuentan a un
confesor, no a un periódico. ¿La vanidad? Ha puesto tanto cuidado Cardenal en no
parecer vanidoso en sus memorias que quizá... "No me enorgullezco de mi obra
literaria. Quizá de mi vida religiosa. El verdadero orgullo tiene siempre un carácter
religioso, como el de los fariseos. Recuerde el Evangelio: `Te agradezco Señor, no
parecerme a este pecador'. Resulta terrible la vanidad de los eclesiásticos y de los
políticos, que viene a ser lo mismo".
SANDINISMO
Cardenal también fue político, además de eclesiástico. Por dos veces converso.
Sacerdote y marxista, monje y ministro de Cultura en el Gobierno de Daniel Ortega,uno
de los nueve comandantes que el 19 de julio del 79 tomaron Managua y derrocaron al
dictador. Sandinista desde los años setenta hasta que abandonó el Frente Sandinista de
Liberación Nacional (FSLN)en 1994. Inmune a las teorías del fin de las ideologías, tan
ajeno al neoliberalismo que ni lo nombra para criticarlo. "Era lógico que la causa de los
pobres terminara con la incorporación a la revolución. Una expresión más de la
coherencia del mandato divino. Y así lo acepté porque ser ministro de Cultura no me
gustaba demasiado, más bien supuso un sacrificio más. Sobre todo durante los primeros
años. Tenía el deber de dedicar a los demás todo el tiempo que yo habría querido para la
religión y la literatura".
Decía el ex vicepresidente nicaragüense y escritor Sergio Ramírez que de la revolución

sandinista y su Gobierno, que duró hasta la derrota en las elecciones de 1990, sólo se
recuerdan los fracasos. La corrupción, la piñata, el enriquecimiento de los
revolucionarios, el verticalismo y el caudillismo que tanto denunció Cardenal, el poder
mal dirigido, aunque si alguien consiguió salir bien parado, al menos públicamente,
fuera precisamente él.
-¿Sergio dijo eso? Quizá se refería a que los enemigos de la revolución....
-Creo que no.
-Bueno, hubo de todo, hasta que se frustró con la traición de los principales dirigentes a
nuestros principios, al sandinismo, al pueblo y al mismo Dios. Dice usted que mi
imagen pública ha salido bien parada, no he hecho más, como otros muchos, que
mantenerme fiel al Evangelio y también al marxismo.
Queda claro que Cardenal no se arrepiente de esos años, en los que, al fin y al cabo, la
Cruzada Nacional redujo el porcentaje de analfabetos del 58 al 12% y la reforma agraria
benefició a más de 200.000 familias, en un país con cuatro millones de habitantes.
Cardenal no se arrepiente, pero tal vez sí quienes colocaron al entusiasta cura al frente
de un ministerio, tan dispuesto entonces a la lucha como ahora a la denuncia. "Quizá.
Para algunos resultaba incómodo, pero también necesario. La enemistad, los celos... Un
factor humano inevitable".
POEMAS
Otro factor humano, se habla más de Cardenal, de lo que dice y lo que hace, que de su
obra, por mucho que el Cardenal escritor haya estado alguna vez cerca del Nobel con
una obra poética tan original como la que agrupa Oración por Marilyn Monroe y otros
poemas, Cántico Cósmico o Telescopio en la noche oscura. ¿Le preocupa haberse
convertido casi en un personaje, digamos, pintoresco? "No. No me preocupa lo que se
diga de mi obra ni de mi persona".
-Habla de sí mismo en las memorias con mucho sentido del humor. Quizá era algo que
nos quedaba por descubrirle...
-¿Le parece? Me alegra... En realidad esa intención no es nueva, sigo una

recomendación de Ezra Pound. No hay mejor humor que el que va contra uno mismo.
No me gusta estar presentándome siempre de la mejor manera posible.
SOBERBIA
No le gusta pero no puede evitarlo, ni cuando habla ni cuando escribe. No por soberbia,
que ya pone buen cuidado Cardenal en apartarla, vade retro, sino porque tanto esfuerzo
por explicar sin ahorrar contradicciones ni luchas internas ni siquiera miserias resulta la
mejor manera de hacerse entender o, por lo menos, creer.
Y el que lee y el que escucha termina por encontrar de lo más razonable y hasta
inevitable que Dios le espantara las novias. O que se trasladara a un monasterio, en
México, después de dejar el de Kentucky dirigido por un prior empeñado en entender a
los primeros beats y su santificación de la marihuana. Un monasterio que terminó
convirtiéndose en un inmenso centro de psicoanálisis, desde el primer novicio hasta el
último, incluido el propio Cardenal, sometidos a las teorías de Fromm y Freud dos
veces por semana. "Conste que nunca probé la marihuna -sonríe Cardenal- aunque
siempre quisimos estar abiertos a las nuevas corrientes". Incluso, o precisamente,
aunque el Papa le suspendiera a divinis en el 85 por su empeño en no abandonar ni el
ministerio ni la entonces cada vez más extendida Teología de la Liberación que tanto
alarmaba al Vaticano. Ya en el 83, Juan Pablo II le había amonestado durante su visita a
Nicaragua y mientras el todavía ministro de Cultura le escuchaba arrodillado. -¿Resultó
muy humillante?
-No. En absoluto. La suspensión prohíbe administrar sacramentos. Mi vocación no era

ésa, sino predicar el Evangelio.
-Pero fue un castigo público...
-Obispos y papas metidos en política ha habido siempre. No es ninguna novedad. Pero

por primera vez en la Historia asistíamos a una revolución en la que participaban
sacerdotes y que nacía del pueblo.
Lo considerábamos un deber histórico. Desobedecimos al Vaticano y obedecimos las

enseñanzas de Santo Tomás. La máxima autoridad siempre debe ser la propia
conciencia. Incluso cuando exista peligro de excomunión".
Ahora Fidel Castro recibe al Papa, el cardenal Obando, arzobispo de Managua, apoya al
presidente nicaragüense Arnoldo Alemán. "Son dos cuestiones bien distintas -se queja-
Cardenal ¿por qué no las diferencia?". O la misma, el poder político y el religioso
ayudándose mutuamente. "No, no es lo mismo. No me gustó que el Papa fuera a Cuba,
porque el Papa nunca hace nada bueno en ningún sitio. El poder más absoluto de la
Tierra es el de Roma. El Papa elige a los cardenales, es decir, a sus propios electores.
¿Se puede pensar en algo más antidemocrático? Debería legislarse que una mujer pueda
llegar a ocupar ese cargo o que los Papas sean depuestos por los que le eligieron. Le
recomendé a Fidel Castro que no le recibiera, pero entiendo cualquier cosa que le ayude
a defenderse contra el bloqueo. Lo de Obando es simplemente ambición de poder.
Quiere convertirse en el líder espiritual que no existe en ningún país católico. En
Nicaragua vivimos ahora como los esclavos de Babilonia".
Nicaragua está muy lejos de la tierra que soñaba Cardenal, el país, después de Haití,
más pobre de América Latina, arrasada por el huracán Mitch que mató a 6.000 personas
y dejó a 300.000 sin hogar. Políticamente agotada, salpicada de escándalos económicos
y hasta sexuales. "Igualmente debemos mantener la esperanza en la utopía".
-¿Lo extremo lleva a la soledad?
-A la soledad y también a la muerte. No ha sido así en mi caso. Todavía.
http://www.elmundo.es/magazine/num184/textos/erne1.html
HISTORIAS DE JUAN PABLO II
Lo que pasó con el Papa en Nicaragua
por Ernesto Cardenal
"Bienvenido a la Nicaragua libre gracias a Dios y a la revolución" decía una gran manta
en el aeropuerto cuando llegó el Papa. Si Juan Pablo II la leyó, ella le habrá dado más
disgusto del que ya llevaba adentro. Lo que más le disgustaba al Papa de la revolución
de Nicaragua es que fuera una revolución que no perseguía a la Iglesia. Él hubiera
querido un régimen como el Polonia, que era anticatólico en un país mayoritariamente
católico, y por lo tanto impopular.
ARCHIVOS | CARACAS (VENEZUELA) | 9 DE ABRIL DE 2005
"Bienvenido a la Nicaragua libre gracias a Dios y a la revolución" decía una gran manta
en el aeropuerto cuando llegó el Papa. Si Juan Pablo II la leyó, ella le habrá dado más
disgusto del que ya llevaba adentro.
Analistas religiosos en España observaron que estuvo muy efusivo y cariñoso en toda su
gira por Centroamérica, acarició a los niños, saludó a un jovencito o alguna jovencita y
algún lisiado, pero no estuvo así en Nicaragua, sino que allí se mantuvo muy serio y
muy rígido, sin ninguna espontaneidad afectiva, ningún gesto que no fuera controlado.
Y eso que fue antes del bochorno que iba a acontecer durante la misa campal en la
plaza.
De las primeras cosas del Papa cuando pisó suelo nicaragüense fue la humillación
pública que me hizo en el aeropuerto enfrente de todas las cámaras de televisión.
Aunque no me cogió de sorpresa porque estaba preparado para ello.
El Nuncio ya me había advertido que eso podía pasar. El Papa no quería que ninguno de
los sacerdotes en el gobierno estuviera recibiéndolo en el aeropuerto. Pero solo a mí se
aplicaba eso. El padre Escoto, que era canciller, tenía que estar en una reunión de
cancilleres en Nueva Delhi.
Fernando, mi hermano, que después fue Ministro de Educación, no lo era entonces, sino
que era un dirigente de la Juventud Sandinista. El padre Parrales, otro de los del
Gobierno, tenía un cargo diplomático en Washington. Sólo yo, como miembro del
gabinete, debía estar presente en el recibimiento. Les dije a los de la Dirección Nacional
que no tenía ningún interés de estar allí, y que mejor me negociaran por cualquier otra
cosa. Porque para la venida del Papa todo era negociación.
Quién subiría a la escalerilla del avión para bajar con su Santidad. Si se quitaba el mural
de los fundadores del Frente Sandinista que iba a quedar por encima de la cabeza del
Papa (no se quitó). Hasta lo más nimio se discutía. Porque parece que cuando viaja un
pontífice nada es nimio. Y en cuanto a mí, la Dirección Nacional no cedió. Dijeron que
debía estar allí, porque además de ser miembro del gabinete era una gloria nacional.
Se amenazó con que en ese caso el Papa no vendría a Nicaragua. Pero hacía poco el
presidente Reagan había visitado todos los países de Centroamérica salteándose
Nicaragua, y para el Papa era muy feo repetir lo mismo. Al final el gobierno propuso
una solución: el Papa pasaría saludando de lejos a los ministros, y así no tendría que
encontrarse conmigo.
El cardenal Silvestrini, que era el segundo de la Secretaria de Estado, en la que el

cardenal Casaroli era el Secretario, vino una semana antes para afinar los últimos
detalles, y dijo que esa era una solución genial, y que así se haría. Pero el Papa lo
dispuso de otro modo.
Después de todos los saludos de protocolo, incluyendo los de guardia de honor y la

bandera, el Papa le preguntó a Daniel que lo llevaba del brazo si podía saludar
también a los ministros, y naturalmente le dijo que sí; y se dirigió a nosotros.
Flanqueado por Daniel y el cardenal Casaroli fue dando la mano a los ministros, y
cuando se acercó a donde mí hice lo que en ese caso había previsto hacer, alertado
ya por el Nuncio: y fue quitarme reverentemente la boina, y doblar la rodilla para
besarle el anillo.
No permitió él que se lo besara, y blandiendo el dedo como si fuera un bastón me
dijo en tono de reproche: “Usted debe regularizar su situación”. Como no contesté
nada, volvió a repetir la brusca admonición. Mientras enfocaban todas las cámaras
del mundo.
Un periodista del Atlantic Monthly escribió que yo le conté que mi mamá, dolida
por el incidente, me había dicho: “Yo creía que te trataría como un padre”, y yo le
contesté: “Me trató como un padre, pero no como una madre”. Francamente no
me acuerdo de eso.
Me parece que todo esto fue bien premeditado por el Papa. Y que las cámaras de
televisión estaban sobre aviso. El hecho es que esta imagen fue difundida por el mundo
entero, y lo sigue siendo todavía: ahorita mismo, 19 años después me informan que la
han vuelto a sacar con motivo de unos recientes viajes del Papa.
En aquella ocasión el norteamericano Blase Bonpane escribió una carta abierta al Papa
diciéndole que era un escándalo lo que había hecho conmigo, y que me debía pedir
perdón públicamente. Y le reclamó que al mismo tiempo que a mí se me hubiera hecho
ese rechazo en Nicaragua, en El Salvador se hubiera abrazado con el asesino de
Monseñor Romero.
En realidad era injusta la reprimenda del Papa, porque yo tenía regularizada mi

situación con la Iglesia. Los sacerdotes con cargos en el gobierno los teníamos con
autorización de los obispos, y ellos habían hecho pública esa autorización. (Hasta
después fue que el Vaticano nos prohibió tener esos cargos).
Y la verdad es que lo que más le disgustaba al Papa de la revolución de Nicaragua es

que fuera una revolución que no perseguía a la Iglesia. El hubiera querido un régimen
como el Polonia, que era anticatólico en un país mayoritariamente católico, y por lo
tanto impopular.
Lo que menos quería era una revolución apoyada masivamente por los cristianos como
la nuestra, en un país cristiano, y por lo tanto una revolución muy popular. ¡Y lo peor de
todo para él que fuera una revolución con sacerdotes!.
No era así la posición del cardenal Casaroli, el Secretario de Estado. Yo había sido
recibido por él en el Vaticano, tal vez como un año antes. Su ornamentado despacho
estaba exactamente debajo del despacho del Papa, en un piso más abajo.
Comenzó diciéndome que yo sabía la posición del Vaticano con respecto a los
sacerdotes en los puestos de Gobierno; pero que él creía que Nicaragua podía ser una
excepción, porque era una cosa nueva; el solía decir en el Vaticano: “En Nicaragua todo
es nuevo”. Me preguntó por Solentiname, y cuando le dije que deseaba renunciar para
volver allí, vi la preocupación en su rostro.
Me dijo que una decisión de esa clase no debía hacerse con ligereza; debía ser pensada
bien y consultada. Vi que le impresionó, y como que era algo en lo que no había
reparado mucho, cuando le dije que los cargos de los sacerdotes en la revolución no
eran meramente honoríficos, sino de los más fundamentales en una revolución.
El de canciller era el ministerio más importante en un gobierno, como era el suyo de

Secretario de Estado. A Fernando le habían encomendado la formación de la juventud,
que era el futuro de la revolución. El de Cultura era el ministerio ideológico de la
revolución: encargado de las publicaciones, literatura, cine, teatro, artes plásticas,
música, bibliotecas, casas de cultura.
Y me volvió a decir que mi ida a Solentiname debía ser bien meditada. También a él lo
que más le gustaba era dar clases de filosofía, pero debía renunciar a eso por el trabajo
que le había tocado hacer en el Vaticano. Me dijo que el marxismo lo conocía bien,
porque había sido nuncio en los países socialistas por 8 años, y que él no tendría
objeción a un marxismo que exigiera tener que ser ateo, y le dije que ése era el
marxismo de la revolución de Nicaragua.
La noche antes de la gran misa del Papa en Managua, en la misma plaza, y mientras se
hacían en ella los últimos arreglos de la misa, gobierno y pueblo celebraron juntos los
funerales de 17 muchachos de colegio que había sido matados por la contra. Fue éste el
primer ataque fuerte de la contra en Nicaragua; todavía no se había conformado el
ejército y la defensa la hacían los jóvenes, que no tenían mucha experiencia militar ni
buenas armas (cuando los atacaron ni siquiera habían colocado postas).
La sangre estaba fresca en ese lugar, y se esperaba allí del Papa al menos una palabra a
favor de la paz.
En los otros países de Centroamérica que visitó el Papa la concurrencia fue de 75000 a
100000 personas !pero en Managua fueron 700000! Habían viajado días para ver y
escuchar al Papa. Vinieron de cada rincón del país en camiones repletos. Toda Managua
estaba llena de esos camiones transportando gente.
Las masas estaban desde muy temprano en la mañana aguantando el sol abrasador de
todo el día. Se había decretado día feriado para la venida del Papa y se dispuso
transporte gratis en todo el país, hasta desde los sitios más remotos.
En todas partes se hicieron comisiones con la autoridad civil, la autoridad militar y el

cura del lugar, para facilitar el viaje a todo el que quisiera ir a Managua, y para dar el
transporte más cómodo a las personas de más edad o con algún impedimento; lo que
costó más de $50000 a la empobrecida Nicaragua. El gobierno hizo todo lo posible para
que la plaza de Managua, en la misa del Papa, se llenara de gente; porque llenarse de
gente sería llenarse de revolucionarios.
Así fue que en la plaza hubo 700000 personas. Nicaragua tenía entonces 3 millones de
habitantes, y eso quería decir que una cuarta parte de la población estaba allí presente.
También la derecha acarreó por su parte lo más que pudo de gente, y éstos fueron unas
50000 personas lideradas por el padre Carballo, que entraron a la plaza desde la noche
antes y ocuparon los lugares de adelante.
Nos extraño que el Papa en su discurso en el aeropuerto hablara de aquellos impedidos

de llegar a su encuentro como hubieran querido. Lo que repitió varias veces durante la
misa. Y ponía un énfasis perverso en cada sílaba, para que se entendiera bien que eran
muchos a los que no se les había permitido llegar. ¿Acaso podían haber llegado más de
las 700000 personas? Y como los discursos los traía escritos, y habían sido hechos en
Roma, ¿ cómo es que ya sabían desde antes que eran muchos a los que se les impidió
llegar?
El sudor nos empapaba a todos al comenzar la tarde de aquel 4 de marzo de 1983, pues
marzo es uno de los dos meses más calientes de Nicaragua, y la temperatura puede
haber sido de más de 40 grados: pero nadie sospechaba que los ánimos se iban a caldear
mucho más que esos 40 grados durante la misa del Papa.
Sorpresivamente la misa comenzó con una alocución del arzobispo Obando. Tanto que
se esforzó la revolución en colmar esa plaza de gente, y fue para que a esa gente le
hablara ahora el archienemigo de la Revolución.
En todas las negociaciones previas, en las que hasta lo más nimio se discutió, no se
había contemplado que monseñor Obando hablara. Y Obando dio la bienvenida al Papa
comparando su llegada a Nicaragua a la visita que una vez Juan XXIII había hecho a
una cárcel a Roma. Me chocó esa comparación de Nicaragua con una cárcel, pero más
me chocó el aplauso de toda la plaza. ¿Era que todo el pueblo se había volteado contra
nosotros?
Las lecturas de la misa no fueron inocentes. Se veía que habían sido escogidas ex
profesamente contra los sandinistas. Del Antiguo Testamento fue leído lo de la Torre de
Babel: los hombres que se quisieron igualar a Dios. Del Nuevo, lo del Buen Pastor:
solamente Cristo lo es; los otros son ladrones y salteadores.
El tema de la homilía papal fue el de la unidad de la Iglesia, lo que quería decir un

ataque a la llamada “Iglesia Popular”, o también “ Iglesia paralela”: los cristianos
revolucionarios a los que se nos acusaba de querer destruir esa unidad.
Fernando y yo estábamos sentados juntos en la tribuna del gobierno, y poco antes de

que empezara la misa lo llamó Daniel Ortega. Era para que les dijera a un grupito de
teólogos que estaban listos a asesorar en caso de una emergencia, que no había nada que
temer, que habían leído la homilía del Papa y que no sería conflictiva.
Pero resulta que no parecía conflictiva para quien la leyera rápidamente, pero sí lo era
pronunciada por el Papa. La agresividad no estaba en las palabras sino en el tono
acusatorio en que eran dichas y aun gritadas a veces. Una cosa era pasar los ojos por un
texto al parecer inocuo, y otra oírlo vociferado por el Papa.
Era evidente que el Papa odiaba la revolución sandinista. Y había llegado a Nicaragua a
pelear. Lo desconcertante era que en cada final de frase la plaza estallaba en aplausos y
vivas al Papa. Hubo un momento en que pensé que la revolución se venía abajo.
Me dije que de seguir eso así, a todos los de esa tribuna del gobierno nos iba a tocar
hacer maletas esa tarde. Pero entonces es que cesaron los grandes aplausos; los que
aplaudían ya eran sólo los 50000 que había acarreado el padre Carballo, y el resto de la
plaza comenzó a protestarle al Papa.
Después me enteré que la orientación de la revolución en todo el país había sido de no

decir ninguna consigna política, tan sólo gritar vivas al Papa y aplaudir lo que dijera. Se
pensaba que lo que diría sería de carácter personal; eso había asegurado repetidas veces
el Vaticano.
Si uno ve los vídeos de la misa puede comprobar que hubo un cambio progresivo en la
gran mayoría de la plaza, dejando de aplaudir primero, y protestando más y más
después, conforme se van dando cuenta que el Papa al hablar de la Iglesia esta hablando
contra la revolución y contra los cristianos y los sacerdotes de la revolución.
Y que por lo tanto no fue como muchos dijeron después, un ataque al Papa hecho
premeditadamente por la revolución; sino que el Papa atacó primero a la revolución, el
pueblo se mantuvo confuso y dudoso como veinte minutos, y después reaccionó contra
el Papa.
Repetidas veces el Papa había dicho que Nicaragua era su “segunda Polonia”. Y ése fue
un gran error, porque Nicaragua no era Polonia. El creía que había un régimen
impopular, rechazado por la gran mayoría cristiana, y que su presencia beligerante
provocaría una sublevación del pueblo contra los comandantes de la Dirección Nacional
y la Junta de Gobierno que estarían presentes en la plaza.
Que bastaba que él hablara contra la revolución sandinista, y tendría el respaldo masivo
de esa plaza. Y el Papa llegó a Nicaragua a desestabilizar la revolución. Si el Papa no
hubiera estado equivocado, la noticia mundial de ese día habría sido que el pueblo de
Nicaragua rechazaba la revolución.
Y ciertamente ese hubiese sido el derrumbe de la revolución sandinista, como yo lo

llegué a temer esa tarde. Pero como el pueblo defendió su revolución y rechazó al Papa,
la noticia mundial fue “el agravio que se hizo al Papa en Nicaragua”.
El pueblo le faltó el respeto al Papa, es verdad, pero es que antes el Papa le había
faltado el respeto al pueblo.
Primero las madres de los 17 muchachos muertos comenzaron a pedirle al Papa una
oración por sus hijos, y él no les hizo caso. Y después se acercaron al altar, y empezaron
a pedirlo a gritos. Otros pedían una oración por la paz, y después eran muchos gritando
“ ¡Queremos la paz!”, lo que hizo que el Papa le respondiera a la multitud gritando: “La
primera que quiere la paz es la Iglesia”; y más tarde, porque las protestas del pueblo
iban creciendo, cogió el micrófono y gritó a todo pulmón: “¡Silencio¡”. A partir de
entonces el irrespeto fue total.
El Papa quería decir las palabras de consagración, las del momento más solemne de la
misa, y no podía por las consignas que la multitud gritaba: “!Queremos la paz!”, y “¡No
pasarán!”.
Había también vivas al Frente Sandinista, mientras los miles de derecha que estaban en
la parte delantera de la plaza lanzaban vivas al Papa. En uno de los vídeos se oye a una
mujer que grita: ¡No es un Papa de los pobres.
Miren cómo se viste!”. Dos o tres veces más el Papa tuvo que volver a gritar silencio.
Por primera vez en la historia moderna un papa era humillado por la multitud. En los
videos se le ve desconcertado por lo que está pasando, y varias veces da muestras de
vacilación ya que esta a punto de deja el altar. Al final de la misa, la bendición papal
apenas la pudo hacer, después de iniciarla tres veces, ante una multitud que estaba
cantando el himno del Frente Sandinista.
El Papa se fue directamente de la misa al aeropuerto, en un auto en el que lo

acompañaba sólo el arzobispo Obando. Y en el trayecto ninguno de los dos se dijeron
ninguna palabra. Al que fue el chofer de ese vehículo, que era un oficial del Ministerio
del Interior, se lo oí contar; que el Papa iba taciturno, y no habló no comentó nada de lo
que había pasado.
Ya en el aeropuerto el Papa quiso subir al avión sin ningún protocolo de despedida, pero
lo detuvieron, y fue impedido de irse de esa manera.
El embajador de Nicaragua en el Vaticano, mi amigo Ricardo Peters, me contó que al

acabar la misa se le acercó sombrío el cardenal Casaroli para preguntarle su opinión, y
él le dijo: “El Papa vino a hacer un acto político a Nicaragua, y Su Eminencia vio el
resultado”. Casaroli pareció estar de acuerdo, porque dijo que verían cómo enmendaban
eso en Roma. Pero era algo que no tuvo enmienda.
El cardenal Casaroli había sido partidario de las buenas relaciones con Nicaragua, y a lo
mejor le alegró lo que había pasado, por eso le venía a dar la razón a él y demostraba
que la política del Papa estaba equivocada.
Pero lo que sucedió es que él fue destituido de su cargo de Secretario de Estado (el
número 2 del Vaticano y a quien se consideraba un posible Papa) y enviado a una
oscura parroquia de Italia; donde no sé si tendría la oportunidad de dar las clases de
filosofía que amaba. Mientras Obando fue nombrado cardenal, y al regresar de Roma,
antes de ser recibido en Nicaragua, se presentó ante los exiliados nicaragüenses en
Miami, que lo recibieron jubilosos.
Lo que dijo el Vaticano, lo que dijo la prensa capitalista de todo el mundo entero, lo que
dijeron muchos obispos, fue que el régimen marxista de Nicaragua había cometido un
ultraje contra el Sumo Pontífice, se habló de sacrilegio y de profanación de la misa
papal. Y en otras misas de Centroamérica que él visitó después se celebraron misas de
desagravio. Fue un descrédito mundial para la revolución ciertamente.
¿Pero qué hubiera pasado si el pueblo hubiera seguido aplaudiendo? Me parece que fue
una prueba de fuego que la revolución, y que salió triunfante. Porque era un pueblo
mayoritariamente católico el que estaba allí presente, y ni todo el prestigio y poder
espiritual del Papa de Roma pudo hacer que se volteara contra sus dirigentes, sino que
se volteó contra el Papa.
En Estados Unidos el periódico católico National Catholic Reporter, escribió que en

Managua el Papa se había negado a hablar de la paz como lo hizo en las otras naciones
centroamericanas, y la multitud se le enfrentó como lo había hecho San Pablo con el
primer Papa.
También hubo otros que señalaron que en las diferentes misas campales de
Centroamérica el mensaje del Papa fue la paz, menos en Nicaragua, donde era más
necesario porque estaba enfrentando una guerra. No habló de paz y no rezó por los
caídos. Igualmente se señaló que en los países latinoamericanos donde había guerrillas
el Papa siempre se dirigía a los guerrilleros exhortándolos a que depusieran las armas.
Solamente no lo hizo en Nicaragua, que sufría una guerrilla financiada por Reagan, y
era el único sitio donde su exhortación podría haber influido, porque cometían muchas
atrocidades y crímenes invocando su nombre.
Unos meses después circuló por el mundo un documento secreto que parece que fue el
que asesoró a Juan Pablo II sobre la situación política y eclesiástica para la visita que
haría a Nicaragua. Teólogos españoles dijeron que la actitud del Papa parecía haberse
atenido literalmente a las propuestas de este documento, y que aquí se encontraba la
clave de la actuación del Papa en este país.
La revista francesa Informaciones Católicas Internacionales comentó: “Parece más bien

un informe hecho por el Consejo de Seguridad de Estados Unidos que un documento
pastoral. Todo ahí se realiza en términos políticos y de relaciones de fuerza; no hay
ningún vestigio de una preocupación pastoral o evangélica”.
Se descubrió también que el autor era el nicaragüense Humberto Belli, un fanático de
derecha, que después del triunfo de la revolución dirigió la campaña ideológica del
diario La Prensa en materia religiosa, colaboró estrechamente con monseñor Obando, y
más tarde en Estados Unidos organizó una campaña de difamación de la revolución
sandinista y de los sectores de la Iglesia que la apoyaban.
Las tesis de Belli extraordinariamente sintetizadas por un equipo especializado

norteamericano fueron dadas al Papa, con una estructura gramatical y sintáctica tomada
del inglés, y con ella fueron elaborados los discursos que el Papa llevo a Nicaragua.
También hay algo que el Vaticano ha mantenido en secreto, y son muy pocos los que lo
han sabido, y es que con la venida del Papa llegaron a Nicaragua como 20 chalecos
antibalas; y le insistieron al Papa que usara uno durante su misa campal, aunque él no lo
quiso usar. Y para mi este un dato revelador: indica que sabían que el Papa estaría
incendiario en Nicaragua, que podría incluso hasta tumbar el Gobierno, y que por tanto
podría ser víctima de un atentado.
El superior general de una orden religiosa muy vinculado al Vaticano reveló una vez en
confidencia que el Papa Juan Pablo II era muy vengativo, y jamás olvidaba lo que se le
había hecho en Nicaragua.
Esto es confirmado cuando años después Juan Pablo II regresó a Nicaragua a vengarse
de los sandinistas, y no perdió oportunidad de humillar a los dirigentes que lo habían
humillado, y que habían perdido el poder político tras una derrota electoral.
Ello hizo que el National Catholic Reporter también escribiera esta vez que el Papa que
había visitado una cárcel de Roma para perdonar al que había atentado contra su vida,
no había sido capaz de perdonar a los sandinistas.
Esta segunda vez que el Papa dijo que en su misa campal que ahora si podían llegar a
expresar su fe ante él todos lo que habían querido, sin que nadie se los impidiera:
aunque el público que había en esa misa era una tercera parte del que la primera vez. Se
refirió a la Nicaragua de la vez anterior llamándole “la noche oscura”, aunque aquella
misa había sido a media tarde en pleno sol.
Y es verdad que para muchos católicos cuando al final de la tarde se alejaban de la tarde
se alejaban de la plaza cubierta de papeles, lo que cayeron fueron muchas tinieblas; y
vaciló la fe de muchos, y hubo otros que tal vez perdieron la fe.
Y tal vez quien mejor interpretó a la mayoría de los que colmaron a la plaza fue un
vendedor de maní que dijo: “El Papa no nos dijo nada, nos ha dejado un vaciíto.
Ernesto Cardenal

Tomado de manera integra de: Hoja Filosófica. N°6. Universidad Nacional. Facultad
de Filosofía y Letras. Departamento de Filosofía. Costa Rica.
20 DE ENERO DE 2012
PADRE EUTIMIO MUNERA 21 DE ENERO
Nelson Torres
Mañana sábado 21 recordaremos al padre Eutimio Francisco Múnera Correa, uno de

los siete pioneros del IMEY, quien viajó con Monseñor Valencia en aquel vuelo del 21
de enero de 1972, que los llevó a ambos al camino de la eternidad. Para recordarlos a
ambos nos adelantamos hoy a brindar unos datos generales de la vida del padre Eutimio.
Mañana celebran ambos 40 años de pascua en el Señor.
P. EUTIMIO MÚNERA CORREA
MIEMBRO DEL GRUPO PIONERO DE MINISTROS ORDENADOS IMEY
El padre Eutimio Múnera Correa, nació en Carolina (Antioquia) el 19 de mayo de 1913.

Fueron sus padres Rafael Múnera y Paulina correa.
El 31 de enero de 1928, ingresó al Seminario de Misiones de Yarumal movido por la
predicación de su párroco de entonces el Padre Roberto Yepes. Siempre se le notó
firmeza en su vocación y amor a la disciplina.
El 3 de diciembre de 1932 hizo su primera profesión: recibió su diaconado el 3 de abril

de 1938 y el 25 de septiembre del mismo año recibió la ordenación sacerdotal de manos
de Monseñor Miguel Ángel Builes. Cantó su primera misa solemne en Carolina, el 3 de
octubre y se la predicó el padre Antonio J. Cadavid.
Fuera de sus cualidades ya anotadas, se distinguió por su afición a la música y su actitud

para ella, pues ejecutaba por nota aún música clásica. Fue siempre el primero entre
todos. También era muy buen cantor.
Fue nombrado profesor del Seminario, cargo que despeñó del 38. Luego pasó de
Cooperador a Sabanalarega (Atlántico) hasta noviembre de 1943. Luego fue Párroco de
Río viejo (Bolivar) hasta el 9 de abril de 1948. Este día, muerte de José Eliecer Gaitán
(Político Colombiano que se perfilaba para presidente de Colombia), Estando el padre
Eutimio en el Presbiterio de su Parroquia, le hicieron un disparo de escopeta y le
incrustaron en el cuerpo cientos de municiones. Al tiempo que al padre Juan Bautista
Melo le daban un machetazo en el cuello. Luego, el padre Múnera, fue nombrado
Párroco de Santa Ana (Magdalena hasta octubre de 1949. Pasó luego a Bogotá, como
Párroco de Puente Aranda y en 1954 fue nombrado nuevamente profesor del Seminario.
En 1956 pasó al Vicariato Apostólico de Istmina. Durante algún tiempo estuvo al frente
de la Parroquia de Santa Lucía (Medellín), para regresar nuevamente al Chocó. En el
momento de su muerte se desempeñaba como Párroco de Andagoya (Chocó).
Como se vé, este insigne sacerdote desempeñó muchos cargos de gran importancia, en
los cuales se distinguió por sus dotes de apóstol, por su celo y por su entrega y
cumplimento del deber y al servicio de los demás.
Muere en accidente de aviación cuando viajaba hacía su lugar de trabajo, el 21 de enero

de 1972, con Monseñor Gerardo Valencia Cano. Así fue el Padre Eutimio, Pilar del
Instituto, uno de los siete primeros ordenados. La primera floración del alma misionera
de Monseñor Miguel Ángel Builes.
18 DE ENERO DE 2012
DOMINGO 22 DE ENERO DE 2012 - TERCER DOMINGO ORDINARIO
“Venid conmigo, y os haré pescadores de hombres”

Marcos 1: 14 – 20
14 Después que Juan fue entregado, marchó Jesús a Galilea;

y proclamaba la Buena Nueva de Dios:
«El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca;
15 convertíos y creed en la Buena Nueva.»
Bordeando el mar de Galilea, vio a Simón y Andrés, el
hermano de Simón, largando las redes en el mar, pues
16 eran pescadores.
Jesús les dijo: «Venid conmigo, y os haré llegar a ser
17 pescadores de hombres.»
18 Al instante, dejando las redes, le siguieron.
Caminando un poco más adelante, vio a Santiago, el de
Zebedeo, y a su hermano Juan; estaban también en la
19 barca arreglando las redes;
y al instante los llamó. Y ellos, dejando a su padre
20 Zebedeo en la barca con los jornaleros, se fueron tras él.

DOS VERSIONES DE UN MISMO RELATO

Si nos detenemos en el evangelio del domingo pasado, podemos concluir que el texto de
hoy nos cuenta lo mismo: la vocación de los primeros discípulos, específicamente la
vocación de Pedro y Andrés. El domingo anterior conocimos la versión de san Juan,
hoy la liturgia nos ofrece la versión de san Marcos.

Básicamente se sigue una misma estructura:
 En ambos relatos aparece la figura de Juan Bautista como signo de una era que se
acaba para inaugurar la era de Jesús (Mc 1,14; Jn 1,35).
 En ambos relatos los discípulos siguen a Jesús de manera inmediata (Mc 1,18; Jn
1,37).
 En ambos relatos Pedro y Andrés aparecen como pioneros del grupo de los doce
(Mc 1,16; Jn 1,40).
 Jesús fija su mirada en ellos –en Pedro- (Mc 1,16; Jn 1,42).

Esta estructura se conserva en ambos relatos, a pesar de las diferencias en la narración,
de acuerdo a la finalidad de cada evangelio:
 Para san Juan es muy importante la presencia de un discípulo anónimo, como
representante del discípulo ideal (Jn 1,35)
 Para san Juan es muy importante el testimonio personal de Juan Bautista (Jn 1,36).
 Para san Juan es muy importante la iniciativa del discípulo en el seguimiento de
Cristo (Jn 1,37)
 Para san Juan la misión nace de la experiencia intima con Jesús (Jn 1,39).
 Para san Marcos más que un discípulo ideal existe una comunidad ideal (Mc 1,16 y
19)
 Para san Marcos el testimonio de Juan el Bautista se realizó mediante la comunidad
(Mc 1, 14).
 Para san Marcos el seguimiento surge de la iniciativa de Jesús (Mc 1, 17).
 Para san Marcos la misión surge de la actitud de conversión al reino (Mc 1, 15).

EL RELATO DE LA VOCACIÓN CRISTIANA
Tomando como fuente las dos versiones encontramos la estructura básica de la
vocación cristiana.
 Encuentro personal con Cristo, sin importar quien tome la iniciativa.
 Por más que nuestra vocación de discípulos sea algo personal y particular, siempre
hay intermediarios, hay otros discípulos de Jesús que se nos han adelantado, que
influyen en mi vocación.
 La vocación cristiana de discípulos se concreta en la misión.
 La misión nace de una actitud interior: sea una conversión de vida o una
experiencia especial de encuentro con Dios.
¿Cómo se ha dado esta dinámica de seguimiento en mí?
Hay espacio en mi fraternidad para compartir mi experiencia de discípulo?
¿puedo hacer vida mi reflexión?
18 DE ENERO DE 2012
CARTA DEL POETA NADAISTA GONZALO ARANGO A MONSEÑOR

GERARDO VALENCIA CANO
Omer Giraldo
Queridos hermanos,
Se acerca una importantísima celebración para la historia de nuestro Instituto!
Este 21 de enero conmemoramos 40 años de la muerte trágica de nuestro querido y

admirado hermano Misionero Javeriano de Yarumal: Monseñor Gerardo Valencia
Cano.
Con frecuencia, año tras año, hemos dejado pasar esta fecha sin pena ni gloria. Que
suene un Mea culpa! Mea culpa! en la gran mayoría de nosotros, miembros del
Instituto. Pero su memoria sigue viva. Su vida, el testimonio de su obra nos habla día a
día!
Buscando material para un foro que realizaremos en Televida la próxima semana, sobre
Monseñor Valencia, me encontré con esta preciosa perla que a continuación les
comparto. Una carta del poeta GONZALO ARANGO a monseñor Valencia, después
de un viaje que vivieron juntos por el Alto Naya. Al final de la carta, Gonzalo Arango,
elogia con especial fervor, al Hermano Isaías, nuestro Isaías Gutiérrez, compañero de
viaje y a quien llama "timón homérico...ODISEO! ". Qué bueno que Isaías nos
compartiera sus memorias sobre este viaje con Gonzalo Arango.
Disfrutemos esta carta, testimonio de un hombre que llenó tantas páginas de la literatura
colombiana. El testimonio sacerdotal y misionero de Monseñor Valencia fue decisivo
para que Gonzalo Arango viviera, a partir de 1968, el regreso hacia una espiritualidad
que le retornara lo que había perdido de niño, el contacto con la naturaleza y la fe en
Dios. Esta carta es un testimonio de ello, pero sobre todo, nos recuerda la invaluable
calidad de este hermano nuestro, cuya memoria, su obra y su legado, estamos en mora
de asumir como parte vital de nuestra tradición Javeriana y como una luz que brilla por
sí sola en las tinieblas que nos cubren.
Omer
CARTA DE GONZALO ARANGO A MONSEÑOR VALENCIA:
El Monasterio, Bogotá

Querido Monseñor Valencia:
Gracias por el viaje fabuloso a San Francisco del Naya. Gracias por esos 5 días
inolvidables al sol y al agua que me enseñaron más de Dios que cien Sumas Teológicas.
Gracias por abrirnos el corazón de la selva y el alma de los nativos, llena de bondad y
músicas.
Todo fue hermoso como volver al Paraíso y encontrar el hilito perdido de la raíz
cósmica, la nostalgia de inocencia, la identidad de las estrellas.
Todo allá me recordó que el hombre fue maravilloso en otra edad, y que nuestra actual
miseria espiritual surgió del divorcio con los astros, la naturaleza y el rio. Ese Dios que
calma todas las sedes, arrulla los sueños, comunica y acerca a los hombres, y al que
dedicaste un hermoso y sencillo homenaje lírico aquella mañana que consagraste los
frutos en el altar al aire libre y a pleno sol de la Misa sobre el mundo.
Qué diferencia entre la calidad humana de la selva y estos muladares civilizados. La

ciudad moderna es un desierto con semáforos, el verdadero exilio, una pena de muerte
que cumplimos diaria e inexorablemente. El paraíso es allá, monseñor, y nada tienen
que envidiarnos como no sea la chequera de nuestra desdicha, la infelicidad
remunerada, mal remunerada.
Yo, que transito por estas avenidas locas y vertiginosas no encuentro verdaderos
hombres sino montoneras desalmadas, neuróticas, que tienen empleo pero no un
destino, que van perdidos en la manigua del cemento pero carecen de metal, de lucidez.
Robots inventados por una diabólica Tecnocracia, cifras insignificantes de una
tenebrosa contabilidad.
Yo soy de ese Reino, monseñor. Yo no venderé mi alma al demonio del dinero y el

poder. Allá todo es pobreza, menos el hombre. Aquí todo es progreso, menos el hombre.
Soy de esa raza con toda mi alma, de la raza que fabrica músicas con tarros de latas,
que arranca melodías al corazón de la madera, que baila bajo las estrellas en un
éxtasis de adoración, que ama todo religiosamente, que no sabe rezar padrenuestros
pero en cambio bendice el universo, su instinto es un lenguaje espiritual, la blancura
inmaculada de los corazones negros.
No aspiro elogiar el dolor y la pobreza, que más allá de un límite degradan la

condición humana y la condenan a una mortal servidumbre. Mi convicción –que
coincide con la tuya- es que no hay que “civilizar” a los indígenas nativos, ni
desarraigarlos de su cultura y tradición, en las que son felices, o por lo menos más
puros, más humanos, más hijos del sol. En contraposición a este putrefacto y bastardo
Homo Sapiens de la civilización.
A los nativos hay pues que dejarlos florecer en su propio terrón, en su terrón de paraíso
en que fueron sembrados. Incluso, arraigarlos aún más para que la parcela que
fecundan con el sudor de su trabajo y la esperanza del fruto, sean la imagen más viva y
más grata de lo que es la Patria. No el símbolo patriotero del trapo ajado, ni el
amarillo del oro que se roban los gringos, ni el azul fascista de los godos, ni el rojo del
“glorioso” partido de los demócratas del Jockey, sino una realidad espiritual con
horizontes, manos que se unen en la amorosa solidaridad del pan, la ternura, y la pena.
Sólo repito lo que aprendí de tus “sermones” en la noches Pacíficas del mar y los
aserraderos donde los negros nos brindaron su techo de paja, un lecho de tablas de
salvación para nuestros sueños, y esos cantos de una belleza tan mágica, de una pureza
tan salvaje, que eran alabanzas al universo, es decir, serenatas a Dios.
La pobreza material del hombre y su instrumento, nunca había entonado himnos de

adoración más profundos y más cerca a la ventana de Dios. Y yo nunca me sentí más
orgulloso de ser hombre que junto a estos hombres que con manos rudas de
aserradores ponían a hablar a la madera en un lenguaje de dioses, de almas entre sí.
Entonces yo pensé, para qué diablos el confort y los colchones de plumas si sólo sirven
para acunar insomnios de poder y de gloria, terribles pesadillas. Porque si allá tiene
sentido y es hermosa la lucha por la vida en lo que eso implica el destino, aquí carece
de sentido el Progreso, que no es más que una rapiña de ambiciones, egoísmo,
rebañismo del peor linaje, y en definitiva, una violenta lucha por la muerte.
Por eso te digo, monseñor, que soy de tu reino, de ese en que la semilla lucha por ser
flor y la flor fruto y el fruto alimento del cuerpo y dignificación del alma. Porque para
nosotros la Redención empieza ahora y aquí, y Cristo es cada hombre que clama por
ser rescatado de su inhumanidad a la plenitud de su dignidad humana.
Ahora hablemos de “literatura”. Recuerdas esa dos prositas bellísimas que me leíste en
el avión, las que te escribió el Espíritu Santo? (Así que, gracias, monseñor). Bueno, de
todos modos, quiero que me las regales como prometiste.
Y ahora sí te digo “adiosito” como diría nuestro venerable brujo del Micay, Guillermo
Alomía (el recuerdo de este hombre me sigue desvelando, a la vez tan simple y
misterioso).
El brujo Simón y su hada, Claudia, se unen a este abrazo de gratitud y afecto que te
enviamos, monseñor, con nuestros mejores recuerdos y las más vivas esperanzas de
verte. También abrazos muy cariñosos y fraternales a Magnolia, Marta, Matilde,
Margarita, María, misioneras del amor… Marías del Amor! Porque Amor se escribe
con Amor!
Y no faltaba más. Nuestra gratitud inmortal al timón homérico del reverendo Hermano
Isaías (Iza tu bandera de adioses, Odiseo).
Querido Gerardo, en tu espíritu encomiendo mi espíritu,
GONZALO ARANGO
18 DE ENERO DE 2012
MONSEÑOR GERARDO VALENCIA CANO (TOMADO DE INTERNET)
MONSEÑOR GERARDO VALENCIA CANO

NOTA BIOGRÁFICA
El 21 de enero de 1972 la noticia recorrió rápidamente el país: un avión de la compañía
aérea Satena, que volaba entre Medellín y Quibdo con 35 personas a bordo, se estrelló
en uno de los cerros limítrofes entre Antioquia y Chocó, pereciendo todos sus
ocupantes. Entre ellos estaba Monseñor Gerardo Valencia Cano, Vicario Apostólico de
Buenaventura.
Versiones contradictorias comenzaron a circular, que dejaban profundas dudas sobre el

origen de la tragedia. El gobierno impidió a técnicos extranjeros acercarse a investigar
el hecho y, luego de que helicópteros oficiales sobrevolaron la zona, la declaró
“inaccesible” y la hizo bendecir desde el aire como camposanto.
Un sacerdote y un grupo de campesinos se encargaron de desmentir los conceptos
oficiales, pues escalaron a pie la montaña y rescataron el cadáver del Obispo, obligando
al gobierno a rescatar luego los demás cuerpos.
Todos los indicios apuntaban a pensar, más bien, en un “atentado”, lo que no pudo
esclarecerse, ni podrá, quizás, esclarecerse jamás.
Los titulares de todos los periódicos registraron la muerte del “Obispo rojo”, del
“Obispo rebelde” o del “Obispo revolucionario”.
Nacido en la población de Santo Domingo (Antioquia) el 26 de agosto de 1917, en una

familia modesta que conoció la pobreza y el sufrimiento, se ordenó como sacerdote
misionero en el Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, el 29 de noviembre de
1942.
En 1949 fue nombrado Prefecto Apostólico del Vaupés, donde ejerció por más de tres
años. El 24 de mayo de 1953 fue consagrado como el Vicario Apostólico de
Buenaventura, donde ejerció su ministerio episcopal hasta su muerte. Entre 1956 y 1959
actuó también como Superior General de los Misioneros Javerianos de Yarumal.
Monseñor Valencia fue un hombre de una profunda espiritualidad y de una gran

austeridad de vida. Ya desde antes del cambio profundo que marcó su vida después del
Concilio Vaticano II, se caracterizaba por su poca afición a usar los arreos episcopales y
por su cierta repugnancia a los protocolos y a los títulos.
Su participación en el Concilio lo confirmó en una gran libertad de espíritu y en un

compromiso radical con los pobres y con la justicia. Su predicación se fue llenando de
un verdadero radicalismo evangélico que lo convirtió rápidamente en un profeta, y por
[49] lo tanto, -como todo profeta- en un personaje controvertido, atacado y perseguido.
Su impresionante testimonio de pobreza, de despojo, de desarraigo y de libertad
espiritual, le daban una fuerza y un impacto especial a sus palabras, a sus denuncias, a
sus mensajes.
En su Diócesis de Buenaventura acogió a muchas religiosas, sacerdotes y laicos

inquietos y respetó profundamente sus búsquedas. En diciembre de 1968 se convirtió en
anfitrión del Segundo Encuentro del Grupo Sacerdotal Golconda, cuyo controvertido
Manifiesto suscribió y defendió públicamente.
Como todo profeta auténtico, su vida y sus mensajes se volvieron incómodos para todos
los poderes. Cuando en 1969 viajó a Medellín a participar en una “toma simbólica de la
Universidad de Antioquia para el pueblo”, en compañía de varios sacerdotes del grupo
Golconda, fue obligado, en el mismo aeropuerto, por autoridades eclesiásticas y
militares, a regresarse, en momentos en que los otros sacerdotes eran encarcelados.
Los últimos meses de su vida los vivió bajo profundos sufrimientos morales que se
reflejan en su Diario íntimo. Se rumoraba su inminente destitución por parte del
Vaticano. Se rumoraban también otras medidas drásticas que serían adoptadas por en
Instituto de Misiones, como la de retirarle a todos los misioneros del Vicariato, o por el
Episcopado, como exigir la presencia de un visitador del Vaticano.
Las últimas páginas de su Diario dejan traslucir las angustias propias de los profetas,
acosados por todo tipo de apremios para que renuncien a sus mensajes, pero acosados
también por una voz interior, más fuerte que ellos mismos, que les revela, en el origen
de sus impulsos, la presencia ineludible del Espíritu del Señor como un fuego ardiente
que quema en lo más íntimo y al cual no se puede ser infiel.
Gerardo Valencia Cano fue, ante todo, un Testigo de Evangelio. La radicalidad de su

testimonio le trajo persecuciones y sufrimientos que desembocaron en el misterio de su
muerte violenta.
(http://evangelizadorasdelosapostoles.wordpress.com/2010/09/29/monsenor-gerardo-
valencia-cano-2/)
18 DE ENERO DE 2012
PIDEN CANONIZACIÓN DE MONSEÑOR GERARDO VALENCIA CANO
Piden canonización de monseñor Gerardo Valencia Cano
Por Adonay Cárdenas-Elpais.com.co

El obispo de Buenaventura Héctor Epalza lanzó una campaña para lograr la canonización de
monseñor Gerardo Valencia Cano, de quien se cumplen 37 años de su desaparición en un
accidente aéreo.
"Es muy placentero para mí como sucesor de monseñor Valencia dar a conocer este anhelo,
tanto de la Diócesis como de la comunidad de Misioneros de Yarumal (Antioquia) de la cual era
miembro. Espero que inicie cuanto antes este proceso", dijo Epalza, quien es el cuarto obispo
que tiene Buenaventura.
El anuncio fue hecho en una homilia de recordación del "hermano mayor, como se le conocía,
en medio del aplauso de los feligreses del puerto que han venido acudiendo a distintas
celebraciones en recordación de su tarea misional en la ciudad que sigue siendo vigente.
El primer paso es recopilar toda su historia, para lo cual se ha creado un museo, donde se busca
que comience a llegar toda la información sobre su vida.
"Es un proceso largo que se cumplirá luego de recopilar la memoria histórica, después de
comenzar a precisar la existencia de milagros físicos que se puedan comprobar", precisó Epalza.
El anuncio fue bien recibido por la comunidad de Buenaventura, que convivió con el 'obispo de
los pobres' durante casi 19 años como su primer obispo y desde ya se comenzaron a escuchar
vivencias de posibles milagros.
Aunque Epifanio Velasco, uno de sus más fieles seguidores, señala que no conoce de un
testimonio real, no vacila en su convicción de que "deben existir", pues Monseñor Valencia es
muy venerado en los hogares de la ciudad donde "en muchos de ellos se le tiene como un
santo".
"Una vez llegó a mi barrio y había una pelea violenta de una mujer con su compañero, pero
apenas llegó Monseñor todos se calmaron; luego esa pareja, como un verdadero milagro, a los
pocos días oficializó su matrimonio y nunca más se volvió a escuchar en peleas", recuerda
Velasco.
"El pensamiento de Moncho sigue vivo, vigente y es una necesidad que todos en Buenaventura
lo apliquemos para lograr el milagro de la una convivencia pacifica", destacó Manuel Bedoya,
otro de sus seguidores en el puerto.
--
18 DE ENERO DE 2012
FW: ARTICULO PARA EL FORO DE GVC EN BUENAVENTURA EL 21 DE

ENERO
GERARDO VALENCIA CANO FORJO ESTA IDEA QUE SE LLAMA UNIDAD
LATINOAMERICANA Y MUNDIAL
Por el P. Vicente Anibal Peña-Romero
En el mes de Enero durante el cual se conmemoran los 40 años de la partida en un

aparatoso accidente, cabe recordar ciertos detalles de su lucha a la que se adhirieron
hombre y mujeres de toda america.
Gerado Valencia Cano, el obispo rojo de Colombia, el profeta de los pobres, el glorioso
peregrino, es a no dudarlo la figura historica de mayor presencia y significacion a lo
largo y ancho de America Latina. Seguidor radical y en la practica de Jesucristo, soño
como Jesus la unidad de todos los pueblos del mundo, la necesidad de fortalecer y
consolidar los pueblos pobres del mundo entero, para oponerse a los designios del
imperialismo que el pudo visualizar en toda su magnitud. Con este gran ideal, el mismo
se convirtio en inspiracion de la teologia de la liberacion en varios paises del continente.
Tuvo una vision global de los problemas de dependencia economica, cultural politica y
religiosa. Uno de sus grandes logros fue organizar foros misioneros, inyectar una nueva
vision de misionologia a la iglesia. Su legado pervive por que estuvo de cerca con sus
pueblos, comunidades, los amo y trabajo hombro a hombro con sus mas grandes
catequistas y lideres. Todas sus obras que impulso en la ciudad de Buenaventura-
Colombia, muestran su celo por el desarrollo social de la humanidad. Esto lo convirtio
en un agente motivador de grandes cambios sociales que beneficiaron a las mayorias
desposeidas y dominadas por las elites locales.
Trato de ejecutar ese gran pensamiento social de la integracion de toda America.
Apoyo a los gobiernos progresistas de America Latina , sus reflexiones y discursos
tenian enfasis en el cambio social y economico, y apostaba para que los ciudadanos
pobres no fueran excluidos del desarrollo. Con su pensamiento y accion logro en su
iglesia particular de Buenaventura una educacion para hombres y mujeres, posibilito
que la iglesia fuera un espacio de dialogo y comunion con todos los sectores de la
sociedad. En la Normal potencio a que la mujer se preparara para que tome las riendas
de la politica como esprecion del BUEN VIVIR.
Nadie puede negar que Gerardo Valencia Cano fue el motivador de la apertura a la
participacion de todos y todas en las responsabilidades de la iglesia y de la sociedad.
Acompaño a su pueblo Afro, a los empobrecidos, pequeños propietario de tierras,
artesanos, mujers y campesinos que se unieron a el abrazandolo como un simbolo de
cambio que por fin podia romper con las impocsiciones y desigualdades de un Estado
dominado por las oligarquias de la epoca.
Dentro de la concepcion de Gerardo Valencia el santo de los Andes, integro desarrollo
y teologia, , creyo que la comudidad eclesial debe asumir todas las responsabilidades de
la fe. No fue dicotomico, su espiritualidad fue integral por ello que creo instituciones
educativas que hasta el dia de hoy sobreviven y son un modelo pedagogico que ha
producido grandes hombres y mujeres factores claves para el desarrollo de la ciudad
Buenaventura. No olvidemos los colegios y los centros de formacion.
Estos grandes logros y cambios estuvieron cimentados por una espiritualidad
cristocentrica. Hoy mas que nunca, el legado de Gerardo resplandece desde la historia y
desde la memoria colectiva para hacernos ver que el seguimiento de Jesus implica una
orto praxis de los valores del Reino de Jesus, que hoy se traduce en el BUEN VIVIR;
EL BUEN OBRAR Y EL BUEN DECIR:
Su presencia y su pensamiento no han muerto. Cada dia renacen en el corazon de los
cristianos que amamos la paz, la soberania, la justicia y la igualdad y que estamos
convencidos al igual que Jesus de Nazareth que nuestra patria grande merece los
mejores esfuerzos para consolidar una patria de patrias hermanas.
17 DE ENERO DE 2012
FROM EL KIJOTE
Hace 2 años y medio llegué a esta nueva Misión en Mondolkiri. Es la primera vez que
la Iglesia en Cambodia empieza una misión entre las minorías étnicas que son más de
15. Es un privilegio y un regalo para los Misioneros de Yarumal que esta nueva misión
nos haya sido encomendada. Por ahora solo hacemos presencia entre los Bunong pero la
esperanza es que muy pronto (10 a 15 años) estemos proclamando el Evangelio entre
otros grupos étnicos en Mondolkiri y Ratanakiri. Empecé solo pero ya tengo un
compañero el P. Joseph (Komiso: Korean Mission Society) y en próximos días
tendremos 3 hermanos Maristas que vendrán reforzar el grupo.
El plan a corto plazo es reforzar y estructurar un poco más las dos comunidades
Cristianas entre los Bunong en Busra y Dak Dam. (Bunong que recibieron el Evangelio
y fueron Bautizados en Vietnam y han regresado a Cambodia en 1993-94). Segundo
aprender el idioma Bunong y luego una meta a un más largo plazo es empezar nuevas
Misiones entre los Bunong en los límites con Ratanakiri. Y con ayuda de Dios en
medio de otros grupos étnicos como los Stieng, Kraol, Jarai, etc.
Busra es una comunidad muy pequeña, tenemos carretera buena hace apenas 1 año y
medio. Durante la estación de lluvias el acceso es muy difícil pero aún así la tecnología
no se ha hecho esperar.
Antes de empezar nuestra celebración los domingos lo primero que hay que decirle a la
gente es: “apaguen sus celulares por favor.”
Y es que el celular en estas regiones no es una opción (aquí no puedo optar si tengo
teléfono o no! Simplemente hay que tener uno), no es un lujo sino una necesidad. Antes
había que caminar 2 o tres horas para venir a buscar un repuesto para una moto-bomba,
o moto-sierra; ahora se llama por teléfono y alguien lo trae. Igual para tomar decisiones
respecto a un enfermo o un estudiante.
Antes el único carro que transitaba estos caminos era el de la Iglesia, ahora tenemos
carretera pavimentada a Dak Dam y transporte público a Busra. Dos minu-bus al día y
la Iglesia ya no necesita carro. Tenemos Internet en el Teléfono y la mayoría de la gente
habla como mínimo 3 idiomas (Bunong, Vietnamita, Khmer). La/os niña/os hablan algo
de Inglés y algunos saben 2/3 preguntas y respuestas en Francés.
En este contexto he leído el informe/evaluación del Consejo Central y me ha causado

especial interés lo referente a la Asamblea Consultiva a realizarse durante una Semana
a finales de este año.
La Asamblea Consultiva será de una Semana? El objetivo es dar un informe y luego un

diagnóstico de como está el Instituto, algo similar a lo realizado por el Consejo
Ampliado. Pero acaso ese mismo no será el Objetivo de la Asamblea Consultiva que se
debe realizar antes de la Asamblea General en el 2014?
Si en Busra debo pedir que “se apaguen los celulares,” para esta Asamblea Consultiva
debo pedirle al Superior General y su Consejo y a todo el IMEY que por favor
“prendamos nuestros celulares”.
Nos llegó el tercer milenio y debemos despertarnos y acostumbrarnos a usar y
aprovechar la tecnología que tenemos!
Por que no organizar una Asamblea Consultiva más participativa. Con todo el IMEY en
pleno... tan poquitos que somos!
Reflexionemos: movilizar hasta Medellín misioneros de todas nuestras zonas y regiones

para una Asamblea Consultiva de una semana... se justifica?
Estoy seguro que uno de los temas principales en esa Asamblea Consultiva será el
informe económico para decirnos “lo mal que estamos económicamente”...
El Superior General aún no nos ha informado cuanto le costó al IMEY la realización del
Consejo Ampliado... sería muy interesante conocer ese dato! Así podríamos empezar a
calcular cuanto le costará al IMEY la realización de esta Asamblea Consultiva a finales
del 2012, comienzos del 2013. Estamos en capacidad de asumir este gasto, sabiendo que
al año siguiente 2014 se tendrán las Asambleas Consultiva y General?
Hermanos! Por favor! Pensemos, reflexionemos, oremos y miremos las cosas de una
manera más realista. Tenemos muchos medios a nuestro alcance por que no utilizarlos?
Tenemos el internet, teléfonos, skype, messenger! Medios que utilizamos
frecuentemente para comunicarnos con familiares, amiga/os. Medios que nos son ya
bastante conocidos. Por qué no utilizarlos para el bien del IMEY, beneficio de todos y
mayor Gloria de Dios?
Qué pasó con el “Chat” abierto a todos los Misioneros? Si la memoria no me falla se
realizó una vez y con buenos resultados... por que nos echamos para atrás?
Hermanos se que Ustedes tienen la capacidad y la iniciativa para organizar una

Asamblea Consultiva utilizando los medios de comunicación que tenemos ahora a
través del internet: email, sitio de Encuentro, Chat, Messengers, Skype.
Esta es apenas una sugerencia pero estoy seguro que con buena voluntad ustedes pueden
organizar algo mejor:
Una Consultiva organizada en 4 fases asi:
1. INFORMES LOCALES: se envía un esquema ágil, dinámico, inteligente para que se

elabore el informe en cada equipo, zona, región. Se fija una fecha límite para enviar
esos informes a Medellín. Digamos MAYO. Si hay problemas un poco complicados el
Superior local puede hablar directamente con los Superiores en Medellín. Una hora por
Skype: Cuánto le cuesta al Instituto? En Cambodia vale 2000 rials. US$0,50
2. INFORME GENERAL: en Medellín leen los informes locales y se comunican

directamente con cada uno de los Superiores Locales para las aclaraciones
correspondientes. También podrían comunicarse con algunos de los misioneros
directamente, si es que así lo consideran necesario. Luego organizan un informe general
para todo el Instituto y lo envían a cada equipo, zona, región. Digamos Agosto!
3. EQUIPOS LOCALES LEEN, REFLEXIONAN Y ORAN EL INFORME

GENERAL: Los equipos, zonas, regiones, se reúnen, leen, reflexionan y oran los
informes y luego si lo consideran conveniente envían las sugerencias necesarias al
Superior y su Consejo o escriben directamente a los otros hermanos en otras misiones
para pedir más información sobre algún aspecto determinado o para felicitar, estimular
y animar a otros hermanos en las distintas misiones, en tiempo de estudio, formación o
actualización.
4. SE CONTINUA LA REFLEXION: es una buena oportunidad para continuar la

reflexión, oración y comunicación con miras a preparar las Asambleas Consultiva y
General del 2014.
Los gastos adicionales que se ocasionen en cada equipo para estas reuniones los cubre
el Consejo Central, con el presupuesto que deben tener ya destinado para la Asamblea
Consultiva.
Será que yo soy muy simplista o que en el IMEY somos muy complicados?
Hay un aspecto que no he mencionado aún.
La importancia de reunirnos, reencontrarnos, saludarnos, darnos un abrazo de

hermanos, esa es una de las riquezas más grandes del tipo tradicional de Asamblea
Consultiva y esa seria una falencia de este “nuevo estilo de Asamblea Consultiva”. Es
verdad... pero también es verdad que tenemos que aprender a vivir en esta realidad de
las distancias “acortadas por los medios de comunicación”. Yo no he visto a mis
compañeros de ordenación desde que salimos del Seminario hace ya 15 años. Eso no
quiere decir que se pierda la amistad, el cariño, el respeto, la admiración. Lo que sucede
es que poco a poco vamos aprendiendo a cultivar y conservar estos sentimientos de una
manera distinta: un email, una foto, un saludito en facebook, una llamada telefónica,
etc. Ese es todo un desafío!
Hermanos aún no se ha hecho la convocatoria oficial... aún hay tiempo para reflexionar
y orar! Démonos una oportunidad de pensar distinto y contemplar nuevas opciones!
Kijote!
17 DE ENERO DE 2012
18 DE ENERO
Nelson Torres
Mañana 18 de enero recordamos con el cariño de siempre al padre Octavio Hernández,

testimonio vivo de Dios para quienes disfrutamos de su compañía de hermano, maestro
y guía.
PADRE OCTAVIO HERNÁNDEZ PEDRAZA
TESTIMONIO VIVIENTE DE DIOS EN EL IMEY
El Padre Octavio Hernández nació en Goméz Plata, el 9 de mayo de 1923, hijo de

Antonio María Hernández y Ana Rosa Pedraza. Sus primeros estudios los realizó en la
escuela urbana de Gomez Plata.
Ingresó al Seminario de Misiones de Yarumal, el 21 de enero de 1936, Hizo su primera

profesión el 5 de diciembre de 1944. Recibió su diaconado el 21 de marzo de 1948, y
su Ordenación Sacerdotal el 29 de agosto de 1948. Cantó su primera misa en su pueblo
Natal, Gómez Plata, el 4 de septiembre de 1948.
Sus lugares de Misión:
Secretario Prefecto Labateca

Vicario Cooperador labateca
Vicario Cooerador Bócota
Prefecto de Disciplina Seminario mayor Yarumal
Párroco de Mitú – Vaupés
Segundo Asistente del IMEY
Maestro de Novicios
Director Revista de Semisiones y Casa de Emaús
Rector del Ferrini
Coadjutor de Barranquilla
Promotor Vocacional – Bucaramanga
Director Espiritual del Teologado
Profesor Seminario mayor Teologado
Director Cursillos de Renovación
Segundo Asistente Consejo Central 1984-1990
Murió el 18 de enero de 1996, las exequias fueron presididas por Monseñor Gustavo
Angel y el Padre Jesús Emilio Osorno, con la compañía de más de 50 sacerdotes, grupos
variados de Religiosas, familiares y amigos.
Fue un hombre de permanente búsqueda de la novedad de Dios en su vida. Siempre

quiso acoger, vivir y dar a Dios de una manera nueva. De allí surgió su búsqueda de la
verdad a través de la meditación, la lectura, el estudio y la investigación: Hasta su
muerto fue hombre inquieto. Un hombre de búsqueda. Un hombre que nunca pensó que
lo sabía todo y que no había nada que descubrir.
A la pregunta: ¿Cómo eres tú? Responde:
“Soy temperamentalmente de mente abierta, un tímido, primario en algunas cosas.

Fuertemente cumplido en lo que prometo, amigo de la exactitud, quiero mucho a mis
amigos. No me exclavizo de ellos, un poco vanidoso pero lucho por vencerme, de
tendencia mística, para mí DIOS ES LO UNICO”.
17 DE ENERO DE 2012
22 DE ENERO DEL 2012: 3ER DOMINGO DEL TIEMPO ORDINARIO (B)
Se ha cumplido el plazo, está cerca el reino de Dios: conviértanse y crean en el

Evangelio:
La Palabra de Dios nos lleva hoy a una dimensión esencial de la vida cristiana: lo
provisorio, la vida de peregrino y del extranjero. Vivimos en el tiempo de la “paroikia”,
es decir de la peregrinación. Las palabras “parroquianos” y “parroquia”, se derivan de
esta expresión griega.
Lo provisorio forma parte de nuestras vidas y hemos de estar siempre prestos a

desinstalarnos para avanzar (o ir más lejos). Nunca podemos detenernos. Como dice el
autor del texto a los Hebreos: “No tenemos acá abajo una ciudad permanente, sino que
buscamos aquella del futuro” (Hebreos 13,14)
Las tres lecturas nos hablan de lo provisorio y del tiempo que pasa: « todavía (o en) 40
días Nínive será destruida” (Jonás), “el tiempo se hace corto y es necesario que
pleguemos las velas para entrar al puerto” (San Pablo) y Cristo agrega: “Se ha
cumplido el plazo, está cerca el reino de Dios: conviértanse y crean en el Evangelio”.
A través de los siglos, el tiempo ha sido uno de los sujetos o temas de conversación más
populares: Ovidio escribía: “el tiempo es un animal feroz que devora todo…la
juventud, la salud, las riquezas, la fuerza física, los proyectos más queridos…”- sobre
los campanarios de la Edad Media, se escribía la frase: “Es mas tarde de lo que
piensas”.- “Matar el tiempo, es lo que el ser humano intenta siempre hacer. Pero al
final, es el tiempo que nos mata” (H. Spencer)- Y las expresiones de todos los días: “el
tiempo pasa rápido que uno ni se da cuenta”- “el tiempo es oro”- “a su padre le
quedan máximo 6 meses”- “mañana yo cumpliré 43 años!”, etc.
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http://gusqui.blogspot.com/2012/01/22-de-enero-del-2012-3er-domingo-del.html
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Gracias a quienes me han enviado o hecho anteriormente referencias al seguimiento

del blog:
gracias a los padres , mis hermanos de comunidad Rafael Londono, Eyder Lopez,
Omer Giraldo, Andres Felipe, Leonardo Grisales, y a otros sacerdotes como el padre
Miguel Pacheco,
Gracias a Patricia Franco en USA, a Cristina Lopez , Claudia Gomez en Colombia, y

a tantos otros que me siguen en el anonimato,
Dios los bendiga,
es con mucho gusto que hago la tarea cada semana...
P. Gustavo Quiceno J. mxy
GUSQUI
Rigaud - Qc- (Canadá)

16 DE ENERO DE 2012
17 DE ENERO. PADRE CARLOS ENRIQUE GOMEZ GIRALDO
Les invitamos a conocer algo de la vida del padre Carlos Enrique Gómez Giraldo, un
misionero que supo cumplir sus compromisos de hombre consagrado dejándose ayudar
de quienes ejercieron el servicio de autoridad en su época.
PADRE CARLOS ENRIQUE GOMEZ GIRALDO
MISIONERO MODELO DE TRANSPARENCIA
El padre Carlos Enrique Gómez, nació en el Santuario (Antioquia), en 1910
Ingresó al Seminario de Misiones de Yarumal, el 31 de enero de 1933, hizo su primera

profesión el 3 de diciembre de 1938.
Fue ordenado sacerdote el 30 de noviembre de 1943
Trabajó en las misiones de El Banco, Pinillos, en el Vicariato Apostólico de

Buenaventura y en Arauca.
Se distinguió por su capacidad de apertura a los superiores a quienes no ocultó su vida,

sus luchas y dificultades para mantenerse firme en la búsqueda de la santidad. Siempre
que tuvo dificultades supo sortearlas gracias a su disposición y docilidad a la ayuda de
sus superiores. Se distinguió por su celo misionero y por su integridad en el manejo de
las limosnas al seminario, colectas que manejó con mucha habilidad y transparencia.
Falleció en Arauca, el 17 de enero de 1962.
16 DE ENERO DE 2012
17 DE ENERO
Nelson Torres
Mañana 17 también recordaremos al padre Víctor Ocampo, activo misionero de las

riveras del Magdalena media y Chocó.
PADRE VICTOR OCAMPO DUQUE
El Padre Víctor Acampo Duque, nació el 24 de julio de 1912, en Marinilla, Antioquia,

sus padres fueron Luis María Ocampo y Custodia Duque. Hizo sus primeros estudios
en la Escuelita Rural de “Montañita Arriba”, en Marinilla.
Ingresó al Seminario de Misiones de Yarumal en enero de 1936, por su deseo de servir a

Dios. Su Primera Profesión la realizó el 3 de diciembre de 1944, su primera tonsura el
11 de marzo de 1945, su diaconado el 21 de marzo de 1948.
Fue ordenado Sacerdote por Monseñor Miguel Ángel Builes, en Yarumal el 29 de

agosto de 1948.
Su primera misa solemne, el 19 de septiembre de 1948, su predicador el Padre Antonio

Gallo.
Entre sus lugares de misión se cuentan:

Vicario Cooperador en el Banco Magdalena
Vicario Cooperador en Guamal
Vicario Cooperador en Landázuri (Santander del Sur)
Vicario Cooperador en Catrú en el Chocó
Párroco en Nuquí Chocó
En Noanamá en Estado de Misional
En Cali Párroco Parroquia El Carmen
En Barranquilla, Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe
En Buenaventura Párroco divino Niño
Cooperador de la Parroquia de Azogues (Ecuador)
Capellán del Hospital de Buenaventura
Murió el 17 de enero de 1979, en Barranquilla, cumpliendo con su misión, pues hasta el

último momento el padre dio auténticas muestras de su entrega, de su bondad y de su
celo, pues murió visitando a los enfermos de su Parroquia, mucho quiso de verdad a la
gente del Ecuador y sólo por sus quebrantos de salud regresó a su Colombia.
15 DE ENERO DE 2012
Murio doña Matilde Argaez
Nelson Torres
Comunicamos a todos la muerte de la señora MATILDE ARGAEZ, cariñosamente

doña Lolita, mamá del hermano Luis Carlos Cano. Expresamos nuestras condolencias
y compañía a Canito y toda su familia en estos momentos de prueba en la fe pascual.

Para los misioneros que están en Medellín, les invitamos a acompañar en la celebración
Eucarística hoy entre 3 y 4 de la tarde en la iglesia parroquia de San Antonio de Prado.
Para confirmar la hora se pueden comunicar con el hermano Canito: teléfono: 313 311
2302.

Paz en la tumba de doña Lola y mucho consuelo para nuestro hermano y su familia.
CONSEJO GENERAL
14 DE ENERO DE 2012
PARA REFLEXIONAR
Mazo Xavier Cardona
Hans Küng Teólogo suizo. Excompañero de fatigas de Benedicto XVI en los años 60,
se mantiene en la brecha como bastión del progresismo dentro de la fe católica
Lleva 83 años en el seno de la Iglesia católica y no lo lamenta. Nunca ha querido darse
de baja ni convertirse al protestantismo para perder de vista al Papa de una santa vez.
Una aclaración que no sobra cuando se trata del cura suizo Hans Küng, una leyenda
viva de la teología en lengua alemana, que todavía se mantiene en la brecha, ya sea
reivindicando el sacerdocio de las mujeres o el uso de la píldora.
A pesar de su edad, no le faltan ganas para explayarse en una conversación telefónica
con este periódico desde su despacho de la Fundación Ética Mundial, una institución
interdisciplinar con sede en Tubinga.
Bastan unos segundos para detectar de inmediato la energía y carácter que le han
permitido seguir adelante y no arrugarse ante la Santa Sede: «¡Se ha retrasado diez
minutos! Ya veo que su sentido metafísico del tiempo no coincide con el mío», se queja
con fina ironía. Nunca le ha gustado que le hagan esperar ni mirar a las musarañas.
Acaba de reeditarse en España ‘La Mujer en el Cristianismo’ (ed. Trotta) y en su país
natal ya se ha hecho un hueco en las listas de ‘best-sellers’ su último trabajo, ‘Ist die
Kirche noch zu retten?’ (‘¿Puede salvarse todavía la Iglesia?’). Los que le conocen
sospechan que es descendiente de Guillermo Tell, a la luz del arrojo con que dispara sus
críticas.
«Ya es hora de que el Vaticano abandone un sistema absolutista que data del siglo XI.
Fue entonces cuando los Papas se hicieron con todo el poder e impusieron el
clericalismo, es decir, la preponderancia de los curas que margina a los laicos. ¡Eso no
puede ser!», reflexiona en voz alta, con la convicción de «un miembro fiel de Ia Iglesia,
que cree en Dios y en Cristo, pero no en la Iglesia». He ahí el matiz.
Su condición de teólogo ‘independiente’, sin autorización eclesiástica, le permite hablar
con total libertad. Desde que, en 1979, la Congregación para la Doctrina de la Fe le
privara de la licencia, se siente un hombre nuevo. Se le castigó por hablar sin tapujos y,
de rondón, se le dio alas para apuntar todo lo lejos que quisiera. Hace poco en la revista
alemana ‘Der Spiegel’ llegó a comparar a Benedicto XVI con Vladimir Putin, «porque
ambos han heredado un legado de reformas democráticas y, en lugar de ir hacia
adelante, van hacia atrás».
A su juicio, el Concilio Vaticano II es la gran asignatura pendiente, una hoja de ruta que
permitiría recuperar el camino perdido antes de que sea demasiado tarde. «La Iglesia
católica está enferma. Su mal es una jerarquía absolutista que no forma parte esencial de
su naturaleza. No es algo imprescindible.
Hay que desarrollar el Concilio Vaticano II», insiste con pasión y los ojos puestos en
aquella época, la década de los 60, cuando creía que el autoritarismo y el culto a la
personalidad -«de eso hay mucho ahora»- no tardarían en superarse gracias al impulso
de Juan XXIII.
Piña con Ratzinger
Entonces hacía piña con Joseph Ratzinger, cuando ambos eran unos treintañeros
‘progres’ y brillantes que aspiraban a renovar la Iglesia. No obstante, sus caminos no
tardaron en separarse, llevados por las circunstancias y talantes muy dispares. Benedicto
XVI se aferra a la tradición y el orden, mientras que Hans Küng todavía se inclina por el
diálogo y el progreso. Son duros, constantes y con una inteligencia descomunal.
Germanos de pura cepa, que se resisten a tirar la toalla.
Una actitud que tiene mérito a la vista de las estadísticas de 2010 sobre apostasías y
bautizos en Alemania: por primera vez, había más abandonos (181.000) que ingresos
(170.000). Desde los años 60, han perdido a decenas de miles de curas, cada vez más
parroquias se quedan sin servicio religioso y los monasterios languidecen sin relevo
generacional. La patria de Ratzinger, donde el 32% de la población es católica, no sigue
en masa los dictados del Vaticano. Una tendencia que confirma la crisis del catolicismo,
apostólico y romano en Europa.
- ¿Qué piensa de los movimientos conservadores (Opus, Legionarios, kikos…)?
- Me consta que en España se habla mucho de ellos. Y no dudo que habrá quienes
depositen toda su confianza en ellos… Pero yo no. ¡La sociedad va en otra dirección! Si
se apuesta solo por la línea conservadora, todos saldremos perdiendo.
- Si usted ahora tuviera 20 años, ¿le atraería hacerse cura?
- No me arrepiento de formar parte de la Iglesia. Ni mi bautizo ni mi ingreso como
sacerdote son motivo de amargura. Todo lo contrario.
- Pero si fuera joven ahora…
- A ver, no me interrumpa. ¿Qué le puedo decir? La Iglesia actual es muy jerárquica,
nada democrática y no responde a las expectativas de la mayoría de la juventud. Los
movimientos conservadores, insisto, no representan a la gente joven.
- A estas alturas, ¿qué le parece el actual Papa?
- Me hacía ilusiones, pero ahora tengo claro que el cambio no vendrá de la mano de
Ratzinger.
- ¿Cuándo fue la última vez que le escribió Benedicto XVI?
- Hace poco, me agradeció por mediación de su secretario el envío de mi último libro,
‘Ist die Kirche noch zu retten?’ (‘¿Puede salvarse todavía la Iglesia?’). Me alegro de que
la relación entre nosotros no se haya roto. Por lo demás, espero que el siguiente Papa
sea muy distinto.
- Por cierto, usted critica el celibato entre los curas, pero ¿le parece sano el de los
monjes y monjas?
- Ah, eso es diferente. Las órdenes religiosas son como asociaciones privadas, con una
serie de cláusulas que se aceptan libremente. El celibato forma parte de su identidad.
Les enriquece. Nada que ver con el supuesto de los curas, en los que hay una
imposición sin ningún fundamento.
- Una curiosidad: ¿por qué Dios es Padre y no Madre?
- No, no, Dios está más allá de la identidad sexual. En las Sagradas Escrituras hay
metáforas tanto masculinas como femeninas. En fin, ya ve, es una de tantas confusiones
que han ido arraigando a lo largo de la historia.
MAZO XAVIER CARDONA
INVISIBLES Y OMNIPRESENTES
MARI PAZ LÓPEZ SANTOS [email protected]

En principio los dos adjetivos que encabezan este escrito podrían considerarse opuestos,
por lo menos para la masa de la que estamos hechos los humanos: si estás, te ven. Y, sin
embargo, no se trata tanto de leyes físicas sino, más bien, de cómo percibimos al otro,
ya sea persona individual o grupo humano. Se dan casos claros de presencia real e
invisibilidad al mismo tiempo.
He empezado de forma misteriosa pero aclaro enseguida la cuestión a la que quiero
referirme: es el caso de la invisibilidad de las mujeres en la Iglesia y la omnipresencia
de esas mismas mujeres en la iglesia. No hay que pasar por alto el discreto matiz de la
misma letra en mayúscula y en minúscula. Tiene su importancia.
Me doy cuenta de que la mujer siempre se ha acercado al misterio de Dios con una
facilidad mayor que el hombre. El hecho de que el acercamiento no degenere en la
obtención del poder crea una forma de estar donde la fidelidad es la característica
principal.
Podemos ver a mujeres en pequeños pueblos cuidando, limpiando, poniendo flores,
preparando manteles para los altares, guiando el rezo del rosario, atendiendo trabajos
administrativos, custodiando la llave de la iglesia, etc. Estas mujeres ni se plantean que
las cosas puedan ser de otra manera, que pudiera haber mujeres presentes en otro tipo de
servicios de otro orden dentro de la Iglesia.
Si nos adentramos en el terreno del mundo de las órdenes religiosas el número de

monjas y religiosas es muy superior al de sus homólogos masculinos, pero en la
mayoría de los casos viven más “ocultas”.
Y si hablamos de los laicos, o mejor dicho, de las laicas: catequistas, voluntarias en todo
tipo de actividades de la Iglesia, atención a la formación de las diferentes pastorales de
bautismo, confirmación, preparación para el matrimonio; visitas a hospitales, ayuda a la
infancia no habría renglones suficientes en este artículo para enumerar en todos los
ámbitos donde se mueven, ni para contabilizar el número total.
Del sacerdocio, nada nuevo que decir. Son los que son y parece que así va a seguir el
tema.
El día de la llegada del Papa Benedicto XVI para encontrarse con los jóvenes en la JMJ
en Madrid, viendo en televisión la celebración de la Plaza de Cibeles, reparé en un
sencillo hecho: una multitud de chicas y chicos juntos en lo mismo, sin diferencias; pero
cuando la cámara enfocó el escenario donde el Papa se dirigió a los jóvenes, reparé en el
contraste: sólo había hombres.
No hace mucho, un buen amigo, por ciento, religioso, hablando del tema de las mujeres
en la Iglesia me dijo con mucha contundencia: “No entiendo, según están las cosas, que
todavía haya mujeres en la Iglesia”.
Creo que la invisibilidad nos da alas, y la creatividad, omnipresencia. Lo que no quiere

decir que no hayamos de seguir trabajando y avanzando para que la situación cambie.
Ahora recuerdo que bien visibles “junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la
hermana de su madre, María, la de Cleofás, y María, la Magdalena (…) y cerca, al
discípulo que tanto quería Jesús”. Como siempre en mayor número pero esta vez bien
visibles.
No lo digo yo, lo dice el propio discípulo: Juan 19,25-26.
14 DE ENERO DE 2012
15 DE ENERO. CARDENAL ANIBAL MUÑOZ DUQUE
Nelson Torres
Mañana 15 de enero recordamos una de las columnas de nuestra obra misionera: Al

señor Cardenal Aníbal Muñoz Duque.
ANIBAL MUÑOZ DUQUE, CARDENAL
COFUNDADOR DEL IMEY
Aníbal Muñoz Duque, cardenal colombiano de la Iglesia Católica Romana; nació el 3

de octubre de 1908 en Santa Rosa de Osos, Antioquia y falleció el 15 de enero de 1987
en Bogotá.
Realizó sus estudios en el Seminario Diocesano de su ciudad natal y fue ordenado

sacerdote en 1933; de inmediato fue enviado como profesor y prefecto del Instituto para
las Misiones de Yarumal, por Monseñor Miguel Ángel Builes. En 1938 fue nombrado
Rector del Instituto y ejerció este cargo hasta 1950. En 1951 es preconizado obispo de
Socorro y San Gil y al año siguiente, tras la creación de la Diócesis de Bucaramanga, es
nombrado primer obispo de esta importante diócesis de Colombia. En 1959 se
convierte en arzobispo de Nueva Pamplona y en 1964 es elegido presidente de la
Conferencia Episcopal de Colombia; en esta última calidad participa de la organización
del XXXIX Congreso Eucarístico Internacional, con ocasión de la visita de Su Santidad
Pablo VI a Colombia.
En 1968 es nombrado arzobispo coadjutor de Bogotá, con derecho a sucesión. En 1972,

tras el retiro del cardenal Luis Concha Córdoba, se convierte en el nuevo arzobispo de
Bogotá. En el consistorio de marzo de 1973 es creado Cardenal. En 1970 promovió la
creación de "vicarías episcopales" dentro de su populosa jurisdicción, buscando una
mejor organización de la Arquidiócesis; Muñoz Duque tenía en la mira la posibilidad de
que estas zonas pastorales se convirtieran en un futuro en diócesis independientes, lo
cual se logró con la creación de las Diócesis de Fontibón, Engativá y Soacha en 2003.
En 1978 participa de los dos cónclaves que llevan a la elección de Juan Pablo I y Juan
Pablo II y en 1984 se retira como arzobispo de Bogotá.
(Datos tomados de wiquipedia.org)
13 DE ENERO DE 2012
FW: PUBLICACION
Vicente peña
EL HERMANO MAYOR GERARDO VALENCIA CANO

Quiero compartir con ustedes esta reflexión que el Padre Darío Mejía me dio aquí en la
casa de Emaús. Con Darío compartimos muchas ideas sobre este gran Obispo javeriano,
y creemos que ya es hora de buscar su beatificación oficial, aunque ya es santo por que
para ser santo nos libero Cristo.

El 21 de Enero cumplió el Obispo Gerardo Valencia Cano el aniversario número 35 de
su inesperada muerte en un accidente aéreo cuando viajaba de medellín a Buenaventura
en un avión de Satena.

Luego de haber sido localizado el lugar del siniestro fue rescatado y llevado a
Buenaventura, sepultado en la catedral en medio del dolor y la tristeza de todo el
pueblo, que lloraba al obispo que se entrego con alma vida y corazón a rescatarlo de la
pobreza espiritual y material en que estaba sumido tratando de liberarlo de todo tipo de
injusticia moral y social que vivía el Puerto más importante de Colombia en el litiral
Pacífico, predicando el emnsaje de Cristo y ayudando materialmente a los pobres a
conseguir casa, enviar a distintos lugares del país estudiantes, hombres y mujeres, crear
colegios, escuelas, talleres en la ciudad y en los ríos, visitar las casa y todo el territorio
del Vicariato. Las gentes de Buenaventura, de los ríos, del Alto Naya dicen alegres : "
AQUI ESTUVO MONCHO".

Monseñor Valencia era amante de los pobres, amigo de todos, ricos, comerciantes,
empleados, profesionales, pidiendoles que ayudaran a los necesitados sin ninguna
exigencia.

Monseñor Valencia vive actualmente en la memoria, en la boca y en el corazón de todos
los bonaverenses. Sus obras espirituales y materiales son los monumentos que lo
recuerdan. Monseñor Valencia no ha muerto, está resucitado en todo lo ancho y largo de
los 7.000 kilometros cuadrados que forman lo que en la actualidad es la Diócesis.
El Hermano Mayor trabajó por el pueblo del litoral Pacífico y por eso lo recuerdan con
cariño.

De todos modos hasta ahora ha sido el mejor que ha pasado por este Puerto.

Darío Mejía C. mxy
Enero 4 del 2007
12 DE ENERO DE 2012
HERMANO FRANCISCO VELEZ
Nelson Torres
El tercer misionero que ya vive en la eternidad recordado mañana es el hermano

Francisco Velez. El junto a los padres Israel Castrillón y Alfonso Giraldo serán puestos
en la mesa de la celebración Eucarística mañana por todos los misioneros en los
distintos lugares de misión del Imey.
HERMANO FRANCISCO VELEZ GONZALEZ
El Hermano Francisco Nació en Concordia Antioquia, el 27 de septiembre de 1912, sus

padres fueron José Praceres Vélez y Florentina González
Sus primeros estudios los realizó en Concordia, su bachillerato en Betulia.
Ingresó al Seminario el 6 de enero de 1944, realizó su primera profesión en Yarumal, el

3 de diciembre de 1944, su profesión perpetua el 3 de diciembre de 1954.
Humildemente deja constancia de sus lugares de misión: Simití, Santander del Sur
Yarumal, Medellín, y Bogotá, según él, haciendo mandaditos.
Muere el 13 de enero de 1992.
12 DE ENERO DE 2012
13 DE ENERO. P. ISRAEL CASTRILLÓN
Nelson Torres
El segundo misionero a recordar mañana 13 de enero es el padre ISRAEL ANTONIO

CASTRILLON HERRERA, un gran misionero que dejó huellas en los países del área
andina.
PADRE ISRAEL ANTONIO CASTRILLÓN HERRERA
Misionero Educador y Sociólogo
El padre Israel Antonio Castrillón, nació en San Vicente (Antioquia), el 5 de mayo de

1938. Sus padres fueron Clemente Castrillón y Ana Tulia Herrera.
Sus estudios primarios los realizó en su pueblo natal, su bachillerato en la Unversidad

de Antioquia, sus estudios universitarios de Sociología en la Universidad Pontificia
Bolivariana. Ingresó al Seminario Mayor de Medellín.
Ingresó al Seminario de Misiones de Yarumal en julio 25 de 1977, profesión perpetua y

la orden de diaconado en octubre 18 de 1980, Es ordenado Sacerdote por Monseñor
Heriberto Correa Yepes, en la ciudad de Medellín, el 22 de noviembre de 1980
Celebro su Primera Misa Cantada en San Vicente antioquia, el 8 de diciembre de 1980
Lugares de Misión:
En Bolivia: Villazón, Talina y Cotagaita desde febrero de 1981 a enero de 1986.
En el Seminario de San Joaquin Ecuador, de marzo 1986 hasta diciembre de 1988
Párroco La Frontera (Alamor) y promotor Vocacional desde enero hasta la fecha de su

muerte.
Muere a los 54 años de edad, en aparatoso accidente de tránsito en Huacas, Tulcán

(Ecuador) el 13 de enero de 1992. En el momento de su muerte se encontraba
disfrutando del tiempo de vacaciones y se dirigía con algunos amigos hacia su antigua
parroquia de Alamor (Ecuador), donde también había ejercido su sacerdocio y donde
era esperado por sus antiguos feligreses.
12 DE ENERO DE2012
CARISMA IMEY
Querido IMEY:

siento gozo al constatar que el nuevo año comienza con entusiasmo, optimismo y
esperanza en nuestro IMEY. quiero aportar mi grano de arena. voy con el SEGUNDO
ARTÍCULO de tres que había prometido. el primero fue sobre la FRATERNIDAD...
ahora es el CARISMA... mi saludo a nombre de la fraternidad de BOLIVIA y que el
año nuevo nos venga cargado de comunión y entrega generosa a nuestro IDEAL... jesus
osorno mxy

Evangelizando la fraternidad 2
El Carisma
Introducción
La vida consagrada atraviesa hoy una situación muy particular. Se ve abocada al dilema
ya planteado por Santa Teresa: “O renovarse o morir”. Quisiera sintonizar con todo el
IMEY y, decididamente, optar por renovarnos. Hasta aquí la aceptación puede ser
plena. El “cómo” puede producir fricciones, divisiones, visiones, incluso plurales,
antagónicas. Nada fácil. Habría que dialogar más, profundizar más. Todo en un estilo
simple, buscando convergencias. El Consejo Ampliado nos dejó a mitad de camino.
Hizo el ´diagnóstico´, incluso, planteó ´remedios´. Aquí han surgido dos problemas: 1.
O no eran los remedios más apropiados, 2. O, no ha habido quién los aplique. Esto hace
que a la enfermedad se sume el desconcierto.
Ahora bien, debemos ampliar el horizonte de nuestra búsqueda. Quisiera no permanecer

indiferente, sino actuar. Lo que voy hilvanando a continuación va por esa línea. Aportar,
sugerir, conversar. Lo hago desde una perspectiva personal que he ido razonando,
madurando, interiorizando. Por lo mismo es fruto de una pasión, de un dolor que ya
algunos han dado en llamar “dolor IMEY”.
Fundamento mi aproximación en tres palabras que considero pilares en nuestra

renovación: Carisma, espiritualidad, fraternidad. Cómo relacionarlas, éste es tal vez, el
problema. Lo intento y acepto correcciones, ayudas, aportes. Salirle adelante al espanto
es lo que busco. Éspantos´ llamo a todo pesimismo, cansancio, aburrimiento, bostezos,
críticas inútiles o destructivas; falta de creatividad, de diálogo, de testimonio; o lo que
Aparecida denuncia como “instalarse en la comodidad, el estancamiento, la tibieza, la
desilusión, la fatiga, el vivir al margen del sufrimiento de los pobres…”[1].
Veo esperanzado el proceso constructivo que se nos va planteando con la “revisión de

las Constituciones”. Pienso, y, es opinión personal, que el proceso de renovación del
Instituto tiene que partir de aquel “volver a las fuentes”: Centrar nuestra legislación,
también nuestra vida, en el CARISMA fundacional, volver al carisma.
Desafortunadamente en las actuales Constituciones la palabra Carisma[2] aparece tan

desfasada, al Padre Fundador se le arrinconó en un artículo del Directorio[3]
precisamente en el capítulo fundante de la Institución: La identidad. Peor suerte ha
tenido la palabra fraternidad[4]. Y todo el capítulo de la espiritualidad[5] deja vacíos,
tiene incongruencias, aparece como parche fuera de la identidad, sin hábitat propio que
debe ser la fraternidad y sin relación con el carisma.
En una película de Thor, uno de sus personajes en situación nada fácil, dice: “Cuando
no tienes todas las respuestas, es el momento de hacer las preguntas correctas”. Este es
el desafío del IMEY: Hacerse las preguntas correctas que encaucen su destino histórico
en fidelidad al carisma, lo que es lo mismo, al Fundador, en vivencia fraterna profunda
y según el dinamismo propio de su espiritualidad. ¿Queremos de verdad renovarnos?
¿Cuáles son los fundamentos de nuestra renovación?
Carisma
El carisma es una experiencia del Espíritu. Tiene su origen en la “inagotable fantasía del
Espíritu”. Expresa un don particular de la gracia operado en el creyente por parte del
Espíritu Santo para la utilidad común de la Iglesia. Se trata de un neologismo creado
probablemente por Pablo que lo utiliza 16 veces en sus escritos. Aparece por primera
vez en un documento oficial del Magisterio en el número 11 de la exhortación
apostólica Evangelica Testificatio[6].
Algunos autores “distinguen entre carisma de fundación, don que habilita a una persona
para iniciar una nueva fundación, y carisma del fundador, que dice relación al
contenido del don inherente a todo fundador para percibir, vivir y mostrar en la historia
una experiencia particular del misterio de Cristo, según unas concretas características
que, después, las identificarán. En realidad el carisma de fundación y el carisma del
fundador son dos vertientes de una misma realidad que se exigen mutuamente”[7].
El carisma del fundador, una vez compartido en su camino histórico, se convierte en
carisma del Instituto. “Con este término – Carisma del Instituto – puede entenderse el
desarrollo de la virtualidad genética contenida en el carisma del fundador”[8].
La Evangelii Nuntiandi dice que “el carisma mismo de los Fundadores se revela como
una experiencia del Espíritu, transmitida a los propios discípulos para ser por ellos
vivida, custodiada, profundizada y desarrollada constantemente en sintonía con el
Cuerpo de Cristo en crecimiento perenne”[9]. La teología del carisma nos permite ver
en el Instituto el Proyecto particular carismático, fruto del Espíritu, es decir, obra de la
sinergia entre el Espíritu y nuestro Fundador.
En la base de nuestro “Proyecto comunitario” está la llamada de Dios idéntica para

todos. Esta llamada constituye, en sustancia, el ćarisma del Instituto´, un carisma que
define nuestra identidad, es decir, nos orienta hacia un mismo modo de ser, con una
espiritualidad de rasgos definidos, específicos, propios, como proyecto de santidad o de
semejanza divina, y concreta nuestra acción apostólica en fraternidades de carne y
hueso, en proceso de conversión permanente.
Por definición, “el carisma es la revelación del ser, propuesta precisa y detallada que
abraza toda la vida y todo elemento de la misma, dándole un estilo inconfundible, y es,
al mismo tiempo, pro-vocación, saludable y eficaz, para que el hombre dé todo lo mejor
de sí mismo”[10].
El carisma constituye el núcleo central de nuestra existencia. Nuestra vida se desarrolla

en círculos concéntricos cada vez más grandes y quien asume la centralidad de este
proceso, es el carisma. Todo gira en torno a este centro vivo: Todos los componentes de
la persona, los impulsos, las visiones, los sueños, las frustraciones, las gratificaciones
más significativas. Soy en la medida en que me identifico con el carisma.
Cencini, en uno de sus libros, afirma: “Podemos decir que los conceptos de auto-
identidad, pertenencia, experiencia de Dios, camino de santidad y experiencia de
fraternidad tienen un significado en cierto modo circular y convergente. Pues en el
fondo, estos conceptos significan realmente lo mismo y se remiten entre sí. Unos no se
sostienen sin los otros y todos giran en torno al concepto de carisma”[11].
Todo el proceso de renovación de la vida religiosa después del Concilio se centró “en la
recuperación del contenido original del carisma”. Se elaboraron documentos a todo
nivel, se buscaron metodologías varias para devolver al Instituto el Espíritu del
Fundador. Todo esto es válido, incluso, quedan pendientes tareas y responsabilidades en
este campo. Pero, estamos invitados a hacer un redescubrimiento del carisma. Los
expertos hablan “del significado funcional psicodinámico del carisma”; más
sencillamente, es comprender y descubrir el carisma como “fuente de la propia
identidad”[12]. Este es un nuevo descubrimiento distinto del contenido originario.
En este caso, cito a Cencini: Se trata de redescubrir que el “carisma de un Instituto no es

simplemente un conjunto de tradiciones o una historia del pasado, y mucho menos un
acontecimiento místico, o un modo de orar o de hacer apostolado, o de vivir los
compromisos de la vida religiosa; es todo esto al mismo tiempo y vivificado, ante todo,
por esta profunda convicción: El carisma de mi Instituto es la revelación definitiva de
mi yo ideal, es el nombre que Dios me ha dado, es esa específica semejanza con Dios
que estoy llamado a expresar. En él reencuentro mi Yo y mi vocación de un modo
completo y preciso, porque el carisma es… propuesta detallada y precisa que
comprende todos los aspectos de mi existencia, dotándola de un inconfundible color…
en los contenidos que definen el carisma descubro los rasgos característicos de mi
fisonomía, las facciones del rostro que el Padre ha creado y continúa creando en mí para
que llegue a ser imagen de su Hijo”[13].
El redescubrimiento del carisma es un don que viene de lo alto, dado a todos los
miembros del Instituto y que responde a la medida de la gracia particular conferida a
cada uno. Pero es bueno decirlo con toda claridad: Nadie lo posee plenamente ni puede
presumir de abarcarlo totalmente por sí mismo. Es una conquista de cada día, tanto a
nivel personal como comunitario. No es estático. Participa de la energía del Espíritu,
quien cuenta a la vez, con nuestra fidelidad, creatividad, comunicación y testimonio.
Si el carisma es don del Espíritu es para compartirlo. Es para los demás, comenzando
por los miembros del mismo Instituto, para llegar juntos a la verdadera interpretación y
realización del mismo. Este hecho de compartirlo entre nosotros es lo que constituye
nuestra fuerza, nuestra fidelidad, nuestra capacidad de convocatoria, nuestra vocación a
la santidad. No es para el bienestar individual, psicológico, ni siquiera espiritual. Uno
no se consagra a Dios para garantizarse la salvación, ni para ćonseguir´ la perfección,
sino para decir un SÍ a una llamada que implica siempre el bien de los demás,
comenzando por los hermanos del Instituto.
El carisma del Instituto nace en circunstancias especiales, como una respuesta a

necesidades eclesiales del primer anuncio. Se explica expresamente por el reto de salir,
ir afuera: “Vayan a todos los pueblos, a toda la creación…” Esta sensibilidad es el
elemento constitutivo y caracterizador de nuestra identidad. Nos toca asumir este
principio fundacional con la misma audacia, creatividad y santidad del Fundador.
Autorrealización y autoidentificación

Hoy nos invade por todos los poros el tema de la realización personal. Se escuda en mil
pretextos. Y los hay, pero también en contravía. En la relación entre consagración y
realización humana, encontramos en el pasado, diversas fases alternativas: Desde el
desconocimiento de su relación al unilateralismo desequilibrador hacia uno de los dos
polos, y de esto a la búsqueda de una integración entre ambos sin resultados claros.
En lo que podríamos llamar “modelos de perfección”, la ascética iba dirigida a anular lo

humano, al menos, a controlarlo, a reprimirlo, incluso, a combatirlo como enemigo o
rechazarlo como tentación. En cierta manera se sacrificaba lo humano en aras de una
supuesta santidad. ¡No hay ternura en muchos santos modernos!
Después del Concilio, viene la reacción. Y en este campo, pasamos al otro extremo: El
culto a la autorrealización. Prácticamente se ha convertido en “ídolo”. Parecía una
palabra mágica, garantía de autenticidad de un proyecto de consagración, una especie de
paso obligado que sometía la obediencia a la criba del llamado diálogo y los
compromisos dependían de los intereses personales. Así la opción radical se desfiguraba
y perdía el toquecito último de la atracción.
¿En dónde radica el problema? La identidad que expresa la totalidad del ideal, ya no se
centra en el carisma, sino en las propias cualidades y realizaciones de tipo personal.
Entra en juego la competencia por talentos y éxitos que muchas veces, se cosechan en
predios ajenos al campo específico que define el carisma, o también, el mundillo éste de
la envidia, de la chismografía y el desconocimiento del hermano. El resultado es fruto
de la ironía: ¡No se logra la tan deseada y soñada autorrealización!
Nuestro Instituto ha padecido este desfase de la autorrealización. Muchos de los

nuestros, con dolor que todavía escuece el alma, han optado por este camino y han
dejado “la vía estrecha” de la “autoidentificación”. Sabemos que hay muchos
sucedáneos y justificativos para buscar nuestra propia realización fuera del carisma. Son
proyectos mezquinos, egoístas, seguidores de Narciso. Lo repito con insistencia
violentada: Es el carisma el que define nuestra propia realización. No hablaríamos ya de
autorrealización, sino de autoidentificación. Ahí está nuestro gozo y plenitud.
“La verdadera autorrealización no significa una simple realización de las propias

cualidades, ni cualquier tipo de promoción del Yo… La auténtica autorrealización
significa siempre algo nuevo e inédito, es conquista de un modo de ser más pleno,
riesgo de confiarse a un proyecto aún desconocido y reconoce en él lo que está llamado
a ser. El carisma es exactamente ese proyecto: Descubrirlo es conocerse, vivirlo es
realizarse en plenitud, por caminos que no son nunca previsibles y que van más allá de
lo que el individuo podría “normalmente” esperar de sí mismo. Como consecuencia, el
camino de interiorización del carisma coincide perfectamente con el proyecto de
autorrealización”[14], o ya no es autoidentificación sino egoísmo concentrado.
Esta autoidentificación no es cerrada, exclusivista, miope. ¡No, jamás! Da a nuestra vida

pulmones y corazón planetarios. Sabemos conjugar realidad e ideal. Sabemos distinguir
entre tentación y aspiración. Sabemos imaginar, recrear, cranear, soñar, disfrutar,
asombrarnos… Sabemos tumbar vallas, muros, fronteras. Respetamos al diferente y
tendemos mesa común. Sabemos diferenciar entre comunidad y sociedad, entre hombre
y mujer, entre afectividad y madurez… Y por encima de todo, sabemos radicalizar
nuestra opción desde el evangelio según la lectura que de Él hizo el santo Fundador.
Sentido de pertenencia
Un proyecto carismático determina, como consecuencia lógica, un sentido de

pertenencia. No somos huérfanos, ni vagabundos, ni ćlérigos sueltos´. Tenemos una
referencia de identidad que define nuestro destino, una mesa y misa que caracteriza
nuestra familia, nuestra fraternidad, nuestra espiritualidad. ¡No ´parecemos´, somos!
Somos javerianos y esto tiene sello, color, sabor, un gracejo identitario, una capacidad
de acogida particular, un gozo que contagia, atrae y un don que se multiplica al
compartirse.
Este sentido de pertenencia tiene como referente nuestra experiencia propia de Dios, la
vivencia de la fraternidad, nuestra manera de realizar el servicio de la evangelización y
un proceso de formación que culmina con la graduación última en el RIP[15].
El sentido de pertenencia se confunde con la identidad y fidelidad al carisma. En regla

simple podemos afirmar categóricamente: El Instituto será tanto más actual y
responderá mejor a las exigencias históricas cuanto más vivo sea el sentido de
pertenencia de sus miembros. Esto plantea una responsabilidad doble: Cada uno se hace
responsable del crecimiento de cada uno de sus hermanos y, además, responsable de la
marcha del Instituto en su conjunto. Crecemos juntos, no a despecho de los otros ni en
contra de los demás.
Los desafíos, las situaciones cambiantes y difíciles plantean al carisma fundacional una
fidelidad cada vez más dinámica, creadora, capaz de responder audaz y valientemente a
todo lo que pueda menguar el Espíritu o restar vigor al celo apostólico. Ayudará en este
campo el discernimiento comunitario y la vida fraterna que apuestan por el
acompañamiento a los hermanos y la escucha de la Palabra.

La socióloga de las religiones Danielle Hervieu-Léger caracteriza la posmodernidad

como una mutación social de una estructura grupal hacia un sistema de redes. Lo
propio del grupo es dar identidad y conciencia de pertenencia. Esta identidad y
conciencia de pertenencia apuntan a la permanencia y a la construcción institucional. En
cambio la cultura de redes, no busca ni identidad ni pertenencia, menos permanencia y
proyecto comunitario y personal. Su ideal es la comunicación plural y efímera,
productora de armonías sucesivas[16]. En esta cultura no cabe nuestro carisma, no hay
sentido de pertenencia, no hay fidelidad.
Experiencia mística
El carisma tiene en sus orígenes una especie de “teofanía”. Es revelación de Dios al

Fundador, llamado concreto y determinante, algunos lo llaman “vinculante”, que por
medios, solo de Dios, bien conocidos, se va manifestando a su elegido para dar
principio a una obra que tiene su razón de ser en la fe y se apoya en el crecimiento de
esa misma fe. En principio, es autorevelación de Dios.
Cencini habla de la mística y de la ascética. La primera como la experiencia de lo que

Dios realiza en nosotros, como conciencia humilde y agradecida, de que Dios no es sólo
el autor del don, sino también el que lo realiza. Experiencia de Dios y descubrimiento
del carisma son dos elementos inseparables. La experiencia de Dios nos lleva a la
vivencia gozosa del carisma. Sólo desde esta experiencia, tiene vida y sentido el
carisma. Nuestro Instituto existe porque Miguel Ángel Builes vivió intensamente esta
profunda y peculiar experiencia y permanecerá vivo en la medida en que nosotros hoy,
por don de Dios, revivamos la misma experiencia.
Si la mística es lo que Dios realiza en nosotros, la ascética es todo lo que nosotros

hacemos para acoger su acción y responder a ella. Se traduce en nuestra disponibilidad a
la acción del Espíritu a través de opciones y actitudes concretas. Todo carisma tiene un
programa ascético: Un determinado modo de ser, hecho de comportamientos, virtudes
características, comunicaciones, ejercicio de la piedad, de la caridad, normas y
disciplina, relaciones interpersonales, cualidades, todo esto puesto al servicio del
carisma. Somos contemplativos en acción. Mística y ascética juntas. Estilo y fisonomía
propios[17]. Nuestro carisma va en relación profunda con esta experiencia mística.
El lnstituto encuentra en el origen de su historia una específica experiencia de Dios

vivida por el Padre Fundador y marcada por un particular aspecto de la realidad divina o
de la vida humana de Cristo. Todo carisma lo encontramos en alguna página de la
biblia, en algún texto del evangelio. Es Palabra viva con la cual Dios actualiza su plan
de salvación. Esta contemplación de la Palabra fue la que “sedujo” al Padre Fundador y
experimentaba el dolor de Teresita y de Francisco Javier al ver “la mies abundante y los
operarios pocos”. Fue su obsesión por la gloria de Dios.
¡“Cristificáos”! Es un neologismo que puede ser éngendro´ de nuestro Padre Fundador,

o al menos, lo usó con propiedad. La pequeñez de nuestro Instituto, ´pequeño rebaño´,
cobraría valor cósmico en un proceso ad intra de “cristificación” y proyección ad extra
del universo entero en esta misma dimensión. Esto no nos constituye en centro del
universo, pero sí, en fuerza dinamizadora de nueva humanidad. Nuestra meta más allá
de toda utopía: La Cristificación del universo. ¿Poquita cosa, Dios mío?
El principio fontal del carisma es la Santa Trinidad. Así lo intuyó, lo vivió hasta la
experiencia mística nuestro Santo Fundador. La teología hace una lectura novedosa de
la dimensión trinitaria de los consejos evangélicos. Nos toca profundizar esta relación.
Si nuestro Instituto queda confinado a preocupaciones estrechas y mezquinas, a luchas

intestinales, en visiones miopes reducidas, incluso, al mero ámbito eclesial,
desvirtuamos el carisma. Nuestro carisma rompe todas las fronteras, vamos más allá,
más lejos, más hondo. Responde al paradigma de la esperanza. Y “para ser heraldos de
la esperanza, en su acepción cósmica e histórica, nos toca también sanar nuestra
ceguera”[18]. Aprender a ver lo invisible, a descubrir lo esencial, a pactar con lo
pequeño. Esta es la raíz de nuestra opción radical por los pobres…escuela del
discipulado.
Conclusión
No podemos equivocar nuestro rumbo. No podemos seguir respondiendo a preguntas

que ya no nos hacen. Tenemos qué hacer las preguntas correctas para definir el ritmo de
nuestra caminada. ¿Es el carisma el principio inspirador de nuestra renovación?
¿Nuestra espiritualidad expresa la identidad de nuestro carisma? ¿Constituye la
fraternidad el ambiente propio para la realización de nuestro carisma?
Cochabamba 12.01.12

12 DE ENERO DE 2012
ORACION VITAL 15 DE ENERO

11 DE ENERO DE 2012
13 DE ENERO. P. ALFONSO GIRALDO
Nelson Torres
Pasado mañana 13 de enero recordaremos a 3 de nuestros misioneros que ya cumplieron

su misión aqui en la tierra. Para que demos importancia a cada uno de ellos empecemos
desde hoy a leer por turnos cada una de sus vidas, y asi ambientar nuestra oración
Ecuaristica de ese día.

Empecemos hoy por el padre Alfonso Giraldo, prototipo del misionero del don de
gentes.

Nelson Torres mxy
secretario general IMEY
PADRE ALFONSO CARLOS GIRALDO CARDONA
Misionero del don de gentes
El padre Alfonso Giraldo Cardona, nació en Gómez Plata el 2 de agosto de 1924, sus
padres fueron Pedro Antonio Giraldo y Mercedes Cardona.
Ingresó al Seminario el 31 de enero de 1938
Su Ordenación Sacerdotal la recibió el 2 de julio de 1950 en Yarumal
Su trabajo Pastoral lo ejerció en: Como profesor en el Seminario Menor de Yarumal,

Capellán Hospital de San Buenaventura, Párroco de la Catedral de San Buenaventura;
Coordinador de Misiones, Bogotá; Profesor Seminario Menor del IMEY; Párroco de
Chita; Párroco de Arauca; Inspector Escolar General, Educación Nacional; Diócesis de
Barquisimeto, Venezuela; y el diócesis de Barinas (Venezuela)
Durante varios años estuvo en Medellín, tratando de recuperar su salud
Murió en Medellín, el 13 de enero de 1985 en la clínica Cardiovascular de obstrucción

de las válvulas coronarias, y fue sepultado en el Cementerio de San Pedro de esta
ciudad.
Fue siempre un hombre alegre y con mucha paz espiritual. Supo llegarles a todas las
gentes con un apostolado en que la gracia y el arte de la predicación, la bondad del trato
y lo bien condimentado de la conversación le ganaron muchos amigos.
11 DE ENERO DE 2012
IMEY FELIZ AÑO NUEVO
P. Xavier Cardona Mazo mxy.

IMEY MIS MEJORES DESEOS EN EL 2012

El deseo es una fuerza interior que emite una energía que impulsa al compromiso para
lograr lo que queremos. Nos hemos acostumbrado a decir a los amigos un Feliz Año
Nuevo como una simple formalidad.
El deseo es algo mas, es un anhelo, es un optimismo real, es una lucha para construir un
futuro nuevo y mejor.
Nuestro IMEY realmente necesita que el 2012 sea un año de gracia, aprovechando los
cincuenta años de la obertura del Concilio Vaticano II, la celebración de la asamblea
consultiva, son coyunturas que no se deben dejar pasar en vano, hay que aprovecharlas
para seguir caminando los caminos del viento, seguir siendo porfiados en la lucha,
hemos cometido errores pero no estamos terminados.
Mahatma Gandhi decía: “Comience por usted mismo si usted quiere cambiar el
mundo”. Si queremos cambiar el IMEY, tenemos que comenzar por nosotros los
misioneros. Querer no es poder, pero si es contribuir a las condiciones necesarias para
un verdadero cambio en las estructuras.
Hermanos y colegas en el IMEY que este año 2012 tengamos la valentía de
arriesgarnos a pensar y trabajar juntos, “porque de nada sirve un diente fuera de la boca,
ni un dedo fuera de la mano”.

Feliz año nuevo hermanos y seguiremos creyendo en plena noche, seguiremos
luchando… como enanos contra gigantes.
Abidjan, 11. 01. 2012
Equipo misionero Costa de Marfil.
P. Xavier Cardona Mazo mxy.

10 de enero de 2012
RV:
Nelson Torres
El padre Jairo Franco nos comparte algo de su experiencia misionera.
Consejo general

Le propuse a Amanda - vamos al hospital Kenyata, será breve, unos diez minutos sólo.
Era que Tarsicio, uno de los nuestros de Lodungokwe, había llevado allí a su hija
Kelewan, y los quería visitar y dar fuerza. No quería pasar mucho tiempo allá y se
trataba sólo de un saludo.
Nunca habíamos entrado al Kenyata. La mole de pisos de cemento sucio y gris parecía
aplastarnos al llegar; muchas gentes que iban y venían con sus enfermos, pacientes que
hacían filas en los cajeros, masas de anónimos mendigando atención, servidores de la
salud que arrastraban camillas con dolientes, médicos apurados con estetoscopios
colgados del cuello, elevadores apretados de personas, aire viciado de dolor, raciones de
comidas y desinfectantes, cadáveres encerrados en cajas rodantes de metal y llevados
para ser olvidados en el frío, frío benévolo para poner a raya la corrupción natural. La
muerte dominaba los espacios y se respiraba en el aire.
Sabíamos que Kelewan estaba en el tercer piso. Subimos prefiriendo la escalera a los
elevadores. Empezó la visita de diez minutos y se volvió de nueve meses… Leah, la
madre de Kelewan, estaba allí cuidándola, junto a su cama, y sin saber inglés ni swahili,
no entendía bien lo que pasaba. Desde más de un mes su hija estaba en el hospital pero
no habían empezado ningún tratamiento. Leah mostró una carpeta llena de papeles,
fórmulas médicas y notas de cosas necesarias para el tratamiento. Comprendí, después
de averiguar, que el seguro social de Tarsicio, el que tienen los trabajadores normales de
Kenia, cubría sólo la cama, nada más. Comprendí que la niña sufría de deficiencia renal
y estaba necesitando diálisis y que había que comprar lo necesario para que se las
hicieran y las medicinas y que de lo contrario moriría. Y no teníamos la plata para
pagarle esas cosas… pero había que sacarla de donde fuera porque la vida estaba en
juego.
Nos fuimos a la farmacia del hospital, ordenamos todo y de allí nos mandaron a pagar
antes de retirar el pedido para la diálisis. Filas grandes para todo. Después de pagar
volvimos a la farmacia y allí nos salieron con la noticia de que lo ya pagado no estaba
en todo el hospital y que lo sentían mucho. Tampoco nos devolvían el dinero. Perdimos
mucho tiempo en todas las oficinas a las que nos remitían y entendimos que si
queríamos hacer algo por Kelewan teníamos que olvidarnos de la suma pagada, sacar
otra vez de donde no había e ir a otro hospital para buscar las medicinas y los
instrumentos para las diálisis. Entonces teníamos ya rabia y frustración, pero ganaba el
deseo de ayudar a Kelewan.
Nos dijeron que podíamos conseguir todo en el Hospital Nairobi y nos apresuramos
para allá. Sólo cruzar unas calles para encontrarnos el contraste. Un ambiente
acogedor, limpio, calmado, mucha dignidad. Era el hospital de los que pueden pagar,
de los que tienen seguros. Corredores espaciados, árboles de buena sombra, poltronas y
asientos para la espera en los cajeros y en las consultas, oficinas de información,
pacientes llamados por su nombre, habitaciones confortables; la muerte también estaba
allí, pero en sus límites, en su sitio, en su momento. ¿Por qué? Venían las preguntas.
¿Por qué no dignidad para todos? ¿Por qué no salud y calidad para todos? ¿Por qué dos
hospitales tan cercanos y tan distantes a la vez?
Se empezaron las diálisis. Dos a la semana. El salario de un mes del trabajo de

Tarsicio no era suficiente para pagar una sola diálisis. Los de la unidad renal querían
saber si nos comprometíamos a seguirlas propiciando comprando cada vez lo
requerido. Sin saber de dónde dijimos que sí, que claro, que la vida es lo primero, que
ya Dios se ocuparía. Y Dios tomó el caso. Llegaron los amigos de África, los que
tienen corazón dilatado para amar y trabajar. En los primeros meses tuvimos a África
Directo de Madrid que nos dio una donación para los enfermos de la misión; luego
Active Africa de Barcelona que nos renovó esos fondos cuando se fueron acabando y
con los que todavía hoy auxiliamos a otros enfermos de la tierra samburu; finalmente,
África Digna y la Fundación Roviralta, también de Barcelona, se pusieron a disposición
para pagar las diálisis, el trasplante requerido y el tratamiento postoperatorio. Gente así
como la de estas organizaciones, llenas de ternura y calor humano, nos hacen sentir que
otro mundo es posible, un mundo de oportunidades para todos, un mundo sin dos
hospitales y sí con muchos abiertos para todos, sin discriminaciones, un mundo en que
la salud no sea un lujo de unos cuantos sino un derecho reconocido a todos.
Y Kelewan empezó a sonreír. Olga Lucía llegó voluntaria y se puso al frente de la

situación. Siempre lista, ocupándose de las cosas grandes y pequeñas, y ganándose la
ternura de la niña. Las diálisis monótonas encendían la esperanza y empezamos a
hablar del trasplante. En cada diálisis la vida se le entregaba a la tecnología médica
para que la prolongara. El médico propuso hacer exámenes para ver si la Leah, la
madre, podía donarle un riñón. Le expliqué a ella esta posibilidad y no dudó un
momento. Amor de madre, amor hasta las últimas consecuencias. Me dijo: - kaicho
ntito ai larakuji lai abaki tanaa kaeye nanu, incluso si muero le doy mi riñón, que por
su hija daría todo, hasta la vida. Por este tiempo Tarsicio había venido para acompañar a
su esposa y a su hija, y el también se ofreció a dar su riñón en caso de que el de su
esposa no fuera compatible con el de Kelewan.
Y la paz de Kelewan hundió la esperanza en todos nosotros. En un hospital, con tantos

enfermos, había que fatigar para que nuestra paciente tuviera atención. Teníamos que
aceptar con paciencia que Kelewan no era la única enferma y que había muchos más
casos y todavía más desesperados. Muchas veces Kelewan tenía que compartir su cama
con otros niños enfermos, eran hasta tres en cada lecho; por unos días pusieron a su lado
un paciente con tuberculosis. Las madres que acompañaban a sus pequeños, también la
de Kelewan, tenían que dormir en el suelo, al lado de las camas. En esas situaciones,
inusuales para nosotros, brillaba la solidaridad y también, lo digo sorprendido, la
alegría, la sonrisa. Casi todas mamás pobres, algún papá también, venidos de lejos a la
capital buscando salud para sus hijos, sin nadie a quien acudir, y ellos se volvían familia
unos para otros. Allí, en medio de tanto dolor, había tanta humanidad, tanta comunión.
Durante el tiempo de Kelewan, murieron unos trece niños, hospitalizados en el mismo
recinto. Sufrir juntos crea intimidad, el dolor amarra con lazos invisibles a los que lo
comparten, en las penas nadie es un extraño.
Y la vida abundante y buena empezó a hacer promesas en los ojos puros de Kelewan. Y
nosotros felices, y Leah y Tarsicio agradeciendo a todos los que aseguraban esta
promesa. Y el papá repetía -Keyiolo Nkai, meilura Nkai, Dios lo sabe, Dios no duerme.
Y se fue creando una familia en torno a Kelewan, tanta gente orando, aquí en Kenia, en
Colombia, en España, en Italia… Rezar, porque no es la tierra la que carga nuestro peso,
rezar porque estamos colgados del cielo. Rezar porque no bastan los afanes y la
lucidez, porque todo es gracia y regalo. Mientras que Leah se pegaba de Dios al lado de
las otras mamás, Tarsicio encontró un hogar que lo acogía en la casa de formación de
los misioneros de Yarumal aquí en Nairobi.
Y en las lágrimas de Kelewan chispeaban también ilusiones. Leah empezó a hacerse

exámenes y se comprobó que podía ser la donante. Ella feliz de volver a “alumbrar” a
su hija. Leah, callada y pacífica, esperanzada y llena de pensamientos. Tarsicio, de la
tierra samburu, se volvió hombre de ciudad, se conoció la geografía de las farmacias, de
las oficinas complicadas del seguro social, de los vericuetos de esta Nairobi llena de
gente sin la paz de los desiertos, sin la leche de las cabras, sin el fuego encendido en las
noches oscuras. Ya el trasplante venía, sólo unas semanas y unos médicos de España
traerían la solución final.
Y Kelewan se veía con más futuro que pasado. Nos llamaron del hospital para
aconsejarnos sobre el trasplante, sus riesgos y cuidados. Y la trabajadora social nos
habló más de cuentas que de eso. Listas de gastos. – We want to know if you can afford
all this, queremos saber si pueden pagar todo. Claro que sí, le decíamos, pero nosotros
no sabíamos si podíamos o no. No sabíamos pero creíamos. Creíamos porque cuando
Dios quiere Dios financia o manda quien financie. Y Dios mandó a África Digna, y
después otros amigos se pusieron a la orden. Esa señora seguía hablando de plata y nos
veía la cara de pobres, la única que tenemos, y nos seguía preguntando sobre nuestras
posibilidades. Nosotros somos escasos pero Dios nos cuida. Y entonces le pregunté
por los muchos otros que no tienen voz para pedir, que no pueden pagar… y ella me
respondió con la misma frialdad de las cajas de metal que el hospital usa para los
cadáveres – They die, se mueren. Esa respuesta helada nos puso a todos en la morgue.
Nos sentimos en una nevera desafecta, con síntomas de hipotermia cortamos ese diálogo
y salimos a ver si nos calentaba el sol del mediodía.
Y Leah llenaba de alegría los oídos de Kelewan y le decía, - Kongor wiki nabo ake!
¡Falta sólo una semana! Una semana y todo habrá acabado y otra vez a la casa, a la
escuela, a cantar en medio de los vacas y las cabras. Y a nosotros esa semana se nos
hacía larga. En esas explotó una bomba. Y la embajada española que no sabía nada de
Kelewan, nada de Leah, nada de Tarsicio… nada de nada… y tampoco estaba obligada
a saber, recomendó a los suyos, y ahí estaban los cirujanos que sabían todo sobre
riñones, no venir porque había peligro, porque era arriesgado. A veces no pensamos
que para dar vida y cuidar la vida hay que arriesgar, que no nos hubieran parido si
alguien no se hubiera arriesgado. Si queremos luchar por la vida hay que cabalgar en la
muerte. La resignación ocupó los espacios, hasta diciembre, y después hasta enero, y
después que no, que en febrero. Allá a paso lento y esperando la seguridad y aquí a las
carreras para llegar antes que la muerte.
Y Kelewan gozó la navidad y el 2012 quería pegarse a sus once años y presagiaba
todavía muchos más. Tiempos de fiesta. Y también tiempos de olvido. La diálisis
tardaba y muchas disculpas para no practicarla. Que después la llamamos, que tranquilo
que no hay problema, que sabemos muy bien lo que hacemos, que no se ofusque, que
sepa esperar. Y Tarsicio insistía porque no lo gustaba lo que veía en su pequeña. Y
Leah, sin swahili sin inglés, callaba y creía y rezaba. Y se hizo tarde, la muerte llegó
disfrazada de año nuevo. La noticia llegó a la remota tierra samburu y desde allá
llamamos al médico y a las personas encargadas a preguntar qué había pasado. Ellos no
sabían, lo supieron por nosotros. Estaban en descanso, habían cambiado de trabajo, lo
sentían todos. ¿Quién nos devolviera a Kelewan, su sonrisa, su paz, su esperanza, su
ilusión? Otra vez la muerte, y esta vez sí que nos dejó vacíos. Se coló por la
negligencia y se apoderó de la lucha por la vida, de la esperanza que ya casi se colmaba.
Hay cosas que no podemos entender. Dios entiende. – Siai le Nkai, el trabajo de Dios,
dijeron los amigos de Tarsicio cuando lo supieron desde lejos.
De Kelewan quería recordar su vida y me propuse no verla muerta. Tres días pasamos
en el hospital tratando de pagar la cuenta para que nos entregaran su cuerpo. Íbamos de
oficina en oficina. El seguro trataba de demostrar que Tarsicio no había contribuido, los
empleados de una oficina hacían errores de cálculos y los de la otra nos rechazaban esos
mismos documentos. Cuando finalmente pudimos pagar, fui con Olga Lucía a
reclamar el cuerpo y me tocó ofrecerme para reconocerla. Era un requisito obligatorio,
alguno lo tenía que hacer. Tenía miedo de entrar, miedo de no reconocerla, de no
distinguir sus facciones, de dudar si era ella. Así fue que entré al depósito de cadáveres.
El olor y el frío de la muerte. Tenía miedo, pero se me quitó cuando la vi. Ahí estaba
ella, dormida, serena, llena de paz, como un lucero perdiéndose a nuestros ojos y
despuntando en el oriente de la eternidad. La enterramos al caer el sol, con cantos y
gracias, su madre sin consuelo agarrada a la fe, su padre fuerte macilento de dolor. La
enterramos con la misma fe del agricultor que sabe que vendrá el fruto de su semilla.
La enterramos pidiendo la fuerza para seguir cuidando la vida, especialmente la vida de
los pobres y débiles.

Jairo Alberto, mxy
10 DE ENERO DE 2012
UNA HISTORIA DE AÑO NUEVO, PADRE JAIRO ALBERTO FRANCO..
German Mejias
Padre Jairo Alberto mxy es actualmente el encargado de nuestra misión

más joven en el continente samburu Lodungokwe. Una historia de Año
Nuevo que nos conmueve y nos renueva en nuestro celo amoroso por el
mundo de los que son pequeños y como eco algo sobre Teresa de Lisieux
en sus sufrimientos.
Le propuse a Amanda - vamos al hospital Kenyata, será breve, unos diez
minutos sólo. Era que Tarsicio, uno de los nuestros de Lodungokwe,
había llevado allí a su hija Kelewan, y deseaba visitarles y dar
fuerza. No quería pasar mucho tiempo allá y se trataba sólo de un
saludo.
Nunca habíamos entrado al Kenyata. La mole de pisos de cemento sucio
y gris parecía aplastarnos al llegar; muchas gentes que iban y venían
con sus enfermos, pacientes que hacían filas en los cajeros, masas de
anónimos mendigando atención, servidores de la salud que arrastraban
camillas con dolientes, médicos apurados con estetoscopios colgados
del cuello, elevadores apretados de personas, aire viciado de dolor,
raciones de comidas y desinfectantes, cadáveres encerrados en cajas
rodantes de metal y llevados para ser olvidados en el frío, frío
benévolo para poner a raya la corrupción natural. La muerte dominaba
los espacios y se respiraba en el aire.
Sabíamos que Kelewan estaba en el tercer piso. Subimos prefiriendo la
escalera a los elevadores. Empezó la visita de diez minutos y se
volvió de nueve meses… Leah, la madre de Kelewan, estaba allí
cuidándola, junto a su cama, y sin saber inglés ni swahili, no
entendía bien lo que pasaba. Desde más de un mes su hija estaba en el
hospital pero no habían empezado ningún tratamiento. Leah mostró una
carpeta llena de papeles, fórmulas médicas y notas de cosas necesarias
para el tratamiento. Comprendí, después de averiguar, que el seguro
social de Tarsicio, el que tienen los trabajadores normales de Kenia,
cubría sólo la cama, nada más. Comprendí que la niña sufría de
insuficiencia renal y estaba necesitando diálisis y que había que
comprar lo necesario para que se las hicieran y las medicinas y que de
lo contrario moriría. Y no teníamos la plata para pagarle esas cosas…
pero había que sacarla de donde fuera porque la vida estaba en juego.
Nos fuimos a la farmacia del hospital, ordenamos todo y de allí nos
mandaron a pagar antes de retirar el pedido para la diálisis. Filas
grandes para todo. Después de pagar volvimos a la farmacia y allí nos
salieron con la noticia de que lo ya pagado no estaba en todo el
hospital y que lo sentían mucho. Tampoco nos devolvían el dinero.
Perdimos mucho tiempo en todas las oficinas a las que nos remitían y
entendimos que si queríamos hacer algo por Kelewan teníamos que
olvidarnos de la suma pagada, sacar otra vez de donde no había e ir a
otro hospital para buscar las medicinas y los instrumentos para las
diálisis. Entonces teníamos ya rabia y frustración, pero ganaba el
deseo de ayudar a Kelewan.
Nos dijeron que podíamos conseguir todo en el Hospital Nairobi y nos
apresuramos para allá. Sólo cruzar unas calles para encontrarnos el
contraste. Un ambiente acogedor, limpio, calmado, mucha dignidad.
Era el hospital de los que pueden pagar, de los que tienen seguros.
Corredores espaciados, árboles de buena sombra, poltronas y asientos
para la espera en los cajeros y en las consultas, oficinas de
información, pacientes llamados por su nombre, habitaciones
confortables; la muerte también estaba allí, pero en sus límites, en
su sitio, en su momento. ¿Por qué? Venían las preguntas. ¿Por qué
no dignidad para todos? ¿Por qué no salud y calidad para todos? ¿Por
qué dos hospitales tan cercanos y tan distantes a la vez?
Se empezaron las diálisis. Dos a la semana. El salario de un mes del
trabajo de Tarsicio no era suficiente para pagar una sola diálisis.
Los de la unidad renal querían saber si nos comprometíamos a
seguirlas propiciando comprando cada vez lo requerido. Sin saber de
dónde dijimos que sí, que claro, que la vida es lo primero, que ya
Dios se ocuparía. Y Dios tomó el caso. Llegaron los amigos de
África, los que tienen corazón dilatado para amar y trabajar. En los
primeros meses tuvimos a África Directo de Madrid que nos dio una
donación para los enfermos de la misión; luego Active Africa de
Barcelona que nos renovó esos fondos cuando se fueron acabando y con
los que todavía hoy auxiliamos a otros enfermos de la tierra samburu;
finalmente, África Digna y la Fundación Roviralta, también de
Barcelona, se pusieron a disposición para pagar las diálisis, el
trasplante requerido y el tratamiento postoperatorio. Gente así como
la de estas organizaciones, llenas de ternura y calor humano, nos
hacen sentir que otro mundo es posible, un mundo de oportunidades para
todos, un mundo sin dos hospitales y sí con muchos abiertos para
todos, sin discriminaciones, un mundo en que la salud no sea un lujo
de unos cuantos sino un derecho reconocido a todos.
Y Kelewan empezó a sonreír. Olga Lucía llegó voluntaria y se puso al
frente de la situación. Siempre lista, ocupándose de las cosas
grandes y pequeñas, y ganándose la ternura de la niña. Las diálisis
monótonas encendían la esperanza y empezamos a hablar del trasplante.
En cada diálisis la vida se le entregaba a la tecnología médica para
que la prolongara. El médico propuso hacer exámenes para ver si la
Leah, la madre, podía donarle un riñón. Le expliqué a ella esta
posibilidad y no dudó un momento. Amor de madre, amor hasta las
últimas consecuencias. Me dijo: - kaicho ntito ai larakuji lai abaki
tanaa kaeye nanu, incluso si muero le doy mi riñón, que por su hija
daría todo, hasta la vida. Por este tiempo Tarsicio había venido para
acompañar a su esposa y a su hija, y el también se ofreció a dar su
riñón en caso de que el de su esposa no fuera compatible con el de
Kelewan.
Y la paz de Kelewan hundió la esperanza en todos nosotros. En un
hospital, con tantos enfermos, había que fatigar para que nuestra
paciente tuviera atención. Teníamos que aceptar con paciencia que
Kelewan no era la única enferma y que había muchos más casos y todavía
más desesperados. Muchas veces Kelewan tenía que compartir su cama
con otros niños enfermos, eran hasta tres en cada lecho; por unos días
pusieron a su lado un paciente con tuberculosis. Las madres que
acompañaban a sus pequeños, también la de Kelewan, tenían que dormir
en el suelo, al lado de las camas. En esas situaciones, inusuales
para nosotros, brillaba la solidaridad y también, lo digo sorprendido,
la alegría, la sonrisa. Casi todas mamás pobres, algún papá también,
venidos de lejos a la capital buscando salud para sus hijos, sin nadie
a quien acudir, y ellos se volvían familia unos para otros. Allí, en
medio de tanto dolor, había tanta humanidad, tanta comunión. Durante
el tiempo de Kelewan, murieron unos trece niños, hospitalizados en el
mismo recinto. Sufrir juntos crea intimidad, el dolor amarra con
lazos invisibles a los que lo comparten, en las penas nadie es un
extraño.
Y la vida abundante y buena empezó a hacer promesas en los ojos puros
de Kelewan. Y nosotros felices, y Leah y Tarsicio agradeciendo a
todos los que aseguraban esta promesa. Y el papá repetía -Keyiolo
Nkai, meilura Nkai, Dios lo sabe, Dios no duerme. Y se fue creando
una familia en torno a Kelewan, tanta gente orando, aquí en Kenia, en
Colombia, en España, en Italia… Rezar, porque no es la tierra la que
carga nuestro peso, rezar porque estamos colgados del cielo. Rezar
porque no bastan los afanes y la lucidez, porque todo es gracia y
regalo. Mientras que Leah se pegaba de Dios al lado de las otras
mamás, Tarsicio encontró un hogar que lo acogía en la casa de
formación de los misioneros de Yarumal aquí en Nairobi.
Y en las lágrimas de Kelewan chispeaban también ilusiones. Leah
empezó a hacerse exámenes y se comprobó que podía ser la donante.
Ella feliz de volver a “alumbrar” a su hija. Leah, callada y pacífica,
esperanzada y llena de pensamientos. Tarsicio, de la tierra samburu,
se volvió hombre de ciudad, se conoció la geografía de las farmacias,
de las oficinas complicadas del seguro social, de los vericuetos de
esta Nairobi llena de gente sin la paz de los desiertos, sin la leche
de las cabras, sin el fuego encendido en las noches oscuras. Ya el
trasplante venía, sólo unas semanas y unos médicos de España traerían
la solución final.
Y Kelewan se veía con más futuro que pasado. Nos llamaron del
hospital para aconsejarnos sobre el trasplante, sus riesgos y
cuidados. Y la trabajadora social nos habló más de cuentas que de
eso. Listas de gastos. – We want to know if you can afford all this,
queremos saber si pueden pagar todo. Claro que sí, le decíamos, pero
nosotros no sabíamos si podíamos o no. No sabíamos pero creíamos.
Creíamos porque cuando Dios quiere Dios financia o manda quien
financie. Y Dios mandó a África Digna, y después otros amigos se
pusieron a la orden. Esa señora seguía hablando de plata y nos veía
la cara de pobres, la única que tenemos, y nos seguía preguntando
sobre nuestras posibilidades. Nosotros somos escasos pero Dios nos
cuida. Y entonces le pregunté por los muchos otros que no tienen voz
para pedir, que no pueden pagar… y ella me respondió con la misma
frialdad de las cajas de metal que el hospital usa para los cadáveres
– They die, se mueren. Esa respuesta helada nos puso a todos en la
morgue. Nos sentimos en una nevera desafecta, con síntomas de
hipotermia cortamos ese diálogo y salimos a ver si nos calentaba el
sol del mediodía.
Y Leah llenaba de alegría los oídos de Kelewan y le decía, - Kongor
wiki nabo ake! ¡Falta sólo una semana! Una semana y todo habrá
acabado y otra vez a la casa, a la escuela, a cantar en medio de los
vacas y las cabras. Y a nosotros esa semana se nos hacía larga. En
esas explotó una bomba. Y la embajada española que no sabía nada de
Kelewan, nada de Leah, nada de Tarsicio… nada de nada… y tampoco
estaba obligada a saber, recomendó a los suyos, y ahí estaban los
cirujanos que sabían todo sobre riñones, no venir porque había
peligro, porque era arriesgado. A veces no pensamos que para dar
vida y cuidar la vida hay que arriesgar, que no nos hubieran parido si
alguien no se hubiera arriesgado. Si queremos luchar por la vida hay
que cabalgar en la muerte. La resignación ocupó los espacios, hasta
diciembre, y después hasta enero, y después que no, que en febrero.
Allá a paso lento y esperando la seguridad y aquí a las carreras para
llegar antes que la muerte.
Y Kelewan gozó la navidad y el 2012 quería pegarse a sus once años y
presagiaba todavía muchos más. Tiempos de fiesta. Y también tiempos
de olvido. La diálisis tardaba y muchas disculpas para no
practicarla. Que después la llamamos, que tranquilo que no hay
problema, que sabemos muy bien lo que hacemos, que no se ofusque, que
sepa esperar. Y Tarsicio insistía porque no lo gustaba lo que veía en
su pequeña. Y Leah, sin swahili sin inglés, callaba y creía y rezaba.
Y se hizo tarde, la muerte llegó disfrazada de año nuevo. La noticia
llegó a la remota tierra samburu y desde allá llamamos al médico y a
las personas encargadas a preguntar qué había pasado. Ellos no
sabían, lo supieron por nosotros. Estaban en descanso, habían cambiado
de trabajo, lo sentían todos. ¿Quién nos devolviera a Kelewan, su
sonrisa, su paz, su esperanza, su ilusión? Otra vez la muerte, y esta
vez sí que nos dejó vacíos. Se coló por la negligencia y se apoderó
de la lucha por la vida, de la esperanza que ya casi se colmaba. Hay
cosas que no podemos entender. Dios entiende. – Siai le Nkai, el
trabajo de Dios, dijeron los amigos de Tarsicio cuando lo supieron
desde lejos.
De Kelewan quería recordar su vida y me propuse no verla muerta. Tres
días pasamos en el hospital tratando de pagar la cuenta para que nos
entregaran su cuerpo. Íbamos de oficina en oficina. El seguro
trataba de demostrar que Tarsicio no había contribuido, los empleados
de una oficina hacían errores de cálculos y los de la otra nos
rechazaban esos mismos documentos. Cuando finalmente pudimos pagar,
fui con Olga Lucía a reclamar el cuerpo y me tocó ofrecerme para
reconocerla. Era un requisito obligatorio, alguno lo tenía que hacer.
Tenía miedo de entrar, miedo de no reconocerla, de no distinguir sus
facciones, de dudar si era ella. Así fue que entré al depósito de
cadáveres. El olor y el frío de la muerte. Tenía miedo, pero se me
quitó cuando la vi. Ahí estaba ella, dormida, serena, llena de paz,
como un lucero perdiéndose a nuestros ojos y despuntando en el oriente
de la eternidad. La enterramos al caer el sol, con cantos y gracias,
su madre sin consuelo agarrada a la fe, su padre fuerte macilento de
dolor. La enterramos con la misma fe del agricultor que sabe que
vendrá el fruto de su semilla. La enterramos pidiendo la fuerza para
seguir cuidando la vida, especialmente la vida de los pobres y
débiles.
Jairo Alberto, mxy
Algo sobre Teresa de Lisieux.

Teresa cree en ese Dios que se sienta a la mesa con los pecadores, con
los que nada tienen, ni siquiera ejercen su derecho a Dios, vive la
experiencia de la "souffrance"por el amor misericordioso y compasivo
del Señor Jesús. Su itinerario hubiéramos deseado al estilo de un
poeta, para sugerir más que afirmar, para despertar la atención más
que para analizr! De todos modos hemos intentado decir menos para
hacer entender más.
"Entonces, ¿quién es Teresa?", preguntará sorprendido el lector:
"Venid y ved" se le reponderá. Buscad lentamente con ella. ¿Deseaís
que el autor os dé una clave?. Es una historia de amor; no hay por
tanto llave, la puerta está abierta. Una puerta a la muerte y a la
vida, como siempre en una historia de amor.
Una puerta hacia la muerte. La muerte está presente constantemente en
esta vida, pero ¡con que sobriedad hay que acercarse a ella! ¿No basta
ver que las últimas semanas de Teresa fueron una lucha continua, un
combate contra la muerte, y ello en la soledad más extrema? Morir de
amor no es ni tan romántico ni tan edificante como se ha querido
mostrar, porque de un lado toda muerte es un escándalo, y de otro,
quiénes rodearon a Teresa moribunda son frecuentemente escandalosos.
Para dar un ólo ejemplo, tomemos el del marido de Juana Guerin, prima
de teresa, el Doctor La Néele; éste va a visitar a teresa un mes
antes de su muerte, y el 26 de Agosto de 1897, le cuenta a su suegro,
Isidoro Guerin, su visita: "Después de auscultarla, hice que se
sentara en sus almohadas...- ¿Voy a ir enseguida a ver a Dios? -
Todavía no, querida hermana; Dios quiera haceros esperar todavía
algunas semanas para que vuestra corona sea más bella en el cielo".
Hastael final, pues, le presentaron a un Dios que especula con el
sufrimiento de aquellos a los que ama.
Una puerta hacia la vida. La vida, que es la gran triunfadora de esta
existencia, se ha de explicar igualmente con sobriedad. Teresa es una
persona viviente, apasionada, activa. Teresa, en lugar de dejarse
enterrar en la estrecha unidad de tiempo y de lugar, en este
microcosmos de reglas y de tradiciones, obra activamente su vida en un
acto continuo. Es preciso leer y releer sus Manuscritos
Autobiográficos y ver en ellos hasta que punto está en constante
actividad, en que estado de alerta tensa vive aquella joven, que, una
inteligencia muy despierta, saca todo lo que puede de cuanto cae en
sus manos. ¡Cuantas veces se encuantran las expresiones activas: "Me
preguntaba por qué..."; "he comprendido..."; "al ver..., comprendí";
"esto me lo ha mostrado"! ¡Cuántas veces la palabra "sentir" en el
sentido de "probar para comprender"! Ella nos sumerge en lo cotidiano,
en el recodo del camino, en el minuto encontrado y absolutamente
efímero; siente pasión por este o aquel, signo insignifante a los ojos
de la mayoría, pero sumamente elocuente para ella; rompiendo con todo
maniqueísmo, hace el Dios de Jesús sensible, una perona viviente.
Lo que en definitiva cuenta para ella es el amor, es el corazón como
instrumento de búsqueda y de adivinación. Ese corazón lo utiliza como
una palanca que trastorna todas las cosas; una especie de fuerza que
"depone a los poderosos"; todas nuestras certezas y nuestros
pensamientos del día; y "exalta a los débiles"; toda nuestra capacidad
latente y nuestra búsqueda en la noche. En su existencia de todos los
días, los acontecimientos más triviales son más importantes que los
hechos denominados históricos; y hasta puede afrimarse sin duda
también que su existencia, tan cotidiana ella misma, se ha convertido
en un acontecimiento mucho más importante en la historia de la Iglesia
que ciertos acontecimientos llamados históricos. Por eso, a través de
estas páginas hemos intentado expresar ese silencio elocuente que es
ella y ese acontecimiento oculto que encarna. Una joven muere a los 24
años y la Iglesia la canoniza. A través de ella, la Iglesia concede
derecho de ciudadanía, ante todo a los verdaderos silenciosos, a los
mudos, a los que se ven frenados, a cuantos intentan vivir de amor en
su existencia cotidiana... Teresa muestra a todos, primeramente a los
pobres, a los de corazón de niño, a los artífices de la paz ante todo,
que cualquiera puede vivir el Maginificat y la Bienaventuranzas, que
puede participar de la felicidad de Dios; y que, antes de morir de
amor, se trata de vivir de amor. eso es lo que expresa con las
naderías cotidianas, con la búsqueda tensa, con los gestos ínfimos,
con los imperceptibles golpes de pecho, con los cortos momentos de
inmensa ternuar, con los actos sencillos... pero de tremenda
repercusión por sencillos. Todo eso que vale sin comparación más que
todo el oro del mundo. Todo eso que, a fin de cuentas más allá de
todas las lágrimas de los ojos humanos, es alegría y esperanza.
2 de
Enero de 1873
"TERESA EN EL CARMELO" Jean Francois Six
2 de Enero de 1973
10 DE ENERO DE 2012
CURSO ACTUALIZACIÓN TEOLOGICA
Nelson Torres
El consejo general y el programa de formación permanente invita al curso de

actualización teológica a realizarse en la finca El Altico del 25 (inclusive) hasta el 28 de
enero próximos.

El diplomado será otorgado por la Universidad Javeriana de Bogotá. EL curos fue
programado para los misioneros de El Vaupés, pero en este momento tenemos 10 cupos
más.

Requisitos.
1. Confirmar su participación antes del 15 de enero.
2. Asistir a todo el curso: Estar en El Altico el 24 por la noche, para iniciar
actividades a primera hora del 25.
3. Enviar nombres completos y número de cedula para inscripción en la universidad-
4. Puede participar cualquier misionero de Yarumal sin límite de edad, incluidos
asociados.

Hay 10 cupos, en este momento. Aprovechen y actualicemos nuestros conocimientos en
teología.

P. Nelson Torres mxy
Asesor formación permanente

10 DE ENERO DE 2012
PARA REFLEXIONAR
Xavier Cardona
“L’Osservatore romano boicoteó la noticia del anuncio del Concilio”
Hilari Raguer
La “soledad institucional” de Juan XXIII.
“Alguien de muy arriba debió decir a la redacción del periódico que no hablaran del
Concilio”
El cardenal Lercaro, que durante el Vaticano II había sido uno de los más decididos
propulsores del proyecto renovador de Juan XXIII, poco después de la muerte de éste
pronunció una conferencia en la que se atrevió a hablar de la “soledad institucional” con
la que había tenido que luchar para poner en marcha el Concilio, es decir, la oposición
que encontró en el entorno vaticano.
Una manifestación clamorosa de aquella oposición fue el boicot del diario vaticano,
L’Osservatore romano, a la noticia del anuncio del Concilio. Juan XXIII hizo pública su
decisión en el solemne acto de conclusión del octavario de oraciones por la unión de las
Iglesias cristianas, el 25 de enero de 1959, en la basílica de San Pablo Extramuros.
Dejando prácticamente de lado la intención ecuménica propia del octavario, la
celebración conclusiva había sido convertida en oración por “la Iglesia del silencio”,
especialmente la de China. Es la expresión que había acuñado Pío XII para referirse a
los cristianos de países comunistas (otros, maliciosamente, la aplicaban a la misma
Iglesia católica, en la que la voz del Sumo Pontífice era la única que se podía oír).
Juan XXIII, desde luego, en su homilía habló de la persecución en algunos países, pero
lo más importante de la jornada tuvo lugar después. Su Santidad había convocado a los
diecisiete cardenales asistentes al acto a un consistorio, en la sala capitular de la abadía
benedictina de San Pablo.
Fue entonces cuando les anunció, “inspirándose en las costumbres seculares de la
Iglesia” (la celebración de concilios en momentos de dificultad o de cambios), tres
acontecimientos: un sínodo diocesano de Roma, un concilio ecuménico para la Iglesia
universal y la puesta al día del Código de Derecho Canónico.
Si dispuso un sínodo diocesano, fue porque cuando comunicó la decisión a su Secretario
de Estado, Domenico Tardini, éste, por no decirle descaradamente que era un disparate,
le observó que según el Código de Derecho canónico las diócesis han de tener un sínodo
al menos cada diez años, y en Roma no se había hecho nunca. Juan XXIII le contestó
tranquilamente: “Pues tendremos primero un sínodo romano, y luego un concilio
universal”.
El Osservatore romano había recibido con antelación la homilía pública del Papa y la
alocución reservada a los cardenales, y en el número del lunes/martes, 26/27 de enero,
aparecido como de costumbre el 25 por la tarde, anunciaba con un gran titular a toda
página: El Sumo Pontífice Juan XXIII asiste a Sagrados Ritos de súplica en la Basílica
Ostiense. Debajo, en tipos más pequeños, un subtítulo: Históricos acontecimientos para
la vida de la Iglesia anunciados por Su Santidad. En un recuadro, sin ningún título ni
subtítulo, daba escuetamente la nota que el servicio de prensa del Vaticano había
facilitado a todos los medios de comunicación, con la triple decisión del Papa.
El resto de la primera página estaba ocupado por la homilía pública del Papa y dos fotos
de la ceremonia en la basílica. El diario mencionaba finalmente la reunión con los
cardenales, “a los que dirigió una alocución de la que damos cuenta en la primera
página”. Ningún título ni subtítulo, ni editorial ni comentario subrayaba la noticia del
siglo, que en cambio ya voceaban de modo destacado los medios de comunicación de
todo el mundo.
Cuando en 1979, en un seminario sobre Juan XXIII y el Concilio, dirigido por el
profesor Giuseppe Alberigo, en el Istituto per le Scienze Religiose de Bolonia, me tocó
analizar la reacción de la prensa universal ante la noticia del Concilio, quedé atónito
ante el silencio del diario vaticano.
En un primer momento pensé que la redacción del cotidiano no había tenido tiempo de
reaccionar. Pero la noticia ya la conocían, por la nota del servicio de prensa que
reproducían en el recuadro. Sólo aludían a ella con aquel enigmático subtítulo
Históricos acontecimientos para la vida de la Iglesia anunciados por Su Santidad. En los
días siguientes tampoco se habla de lo que sigue siendo gran noticia mundial. El 28,
nada.
El 29, sin destacarlo con ningún titular, dice que el Papa, en la audiencia general,
cuando se disponía a dirigir el rezo del Ángelus, “ha invitado a los presentes y,
naturalmente, a todos los fieles, a aplicar los tres Gloria Patri que se dicen al final de la
triple invocación a María a las tres intenciones indicadas el domingo pasado por Su
Santidad junto al sepulcro de San Pablo Apóstol; esto es: el Sínodo Diocesano de
Roma; el Concilio Ecuménico; la puesta al día de la legislación eclesiástica contenida
en el Código de Derecho Canónico”.
El día 30, se menciona “Una carta del cardenal Montini sobre el próximo Concilio
Ecuménico” (Montini era demasiado importante para silenciarlo, pero sale en la última
página, en letra pequeña, y entre las variadas “Noticias italianas”, tales como consultas
para un nuevo gobierno, la feria avícola de Verona y medidas para el desarrollo del
Mezzogiorno).
No hallo más referencias hasta el 11 de febrero, con un artículo del cardenal Antonio
Bacci, el latinista de la Curia, sobre “¿En qué lengua se hablará en el futuro Concilio
Ecuménico?” (en latín, desde luego).
El 15 de febrero el teólogo Raimundo Spiazzi O.P. escribe sobre “Santo Tomás y los
concilios ecuménicos”. El 6/7 de abril Carlo Boyer S.J., especialista en cuestiones
ecuménicas precisa los “Significados diversos de la palabra ecuménico”. Y el 29 de
abril se publica la exhortación radiada del Papa, con motivo del mes de mayo, pidiendo
a los fieles oraciones por el éxito del Concilio, pero los titulares sólo dicen que el Papa
“convoca especiales súplicas en el inminente mes de mayo”. En adelante llano tienen
más remedio que hacerse eco de las noticias referentes al gran acontecimiento.
Alguien de muy arriba debió decir a la redacción del Osservatore que no hablaran del
Concilio, porque aquello era una locura que por fuerza habría que parar. A pesar de la
“soledad institucional” de que hablaba Lercaro, el Papa siguió impulsando los
preparativos y manteniendo vivo con sus alocuciones el clima de entusiasmo popular
por el Concilio.
Cuando éste se inauguró, el 11 de octubre de 1962, la gran mayoría del episcopado
mundial estaba muy lejos de compartir el proyecto de aggiornamento de Juan XXIII. El
Papa había consultado a todos los obispos sobre qué temas debería tratar el Concilio, y
las respuestas habían sido decepcionantes. Casi todos los obispos españoles se limitaban
a pedir la condena solemne del comunismo y la intensificación de la devoción a la
Virgen.
Es muy significativo que al principio de las sesiones conciliares los cronistas o
periodistas llamaban “mayoría” a los obispos conservadores, y “minoría” a los
renovadores, pero en muy poco tiempo, semanas, por no decir días, se invirtió
espontáneamente la terminología, y en adelante se habló de la mayoría renovadora o
conciliar y la minoría conservadora o anticonciliar.
Fue decisiva para la inversión la persona de Juan XXIII, que a pesar de respetar
totalmente la libertad de los padres conciliares (Pablo VI sería más “intervencionista”)
con sus alocuciones optimistas alentó el espíritu de aggiornamento. Su memoria e
intercesión lo siguen manteniendo vivo en la Iglesia, contra la actual marea
involucionista. Es su grande y permanente milagro, para mí más sonado que curar un
cáncer.
10 DE ENERO DE 2012
FW: [GUSQUI TEOFILO] 15 DE ENERO DEL 2011: 2º DOMINGO DEL TIEMPO

ORDINARIO
PRIMERA LECTURA
LECTURA DEL LIBRO PRIMERO DE SAMUEL 3, 3b-10. 19
En aquellos días, Samuel estaba acostado en el templo, donde estaba el arca de Dios.
El Señor llamó a Samuel y él respondió:
--Aquí estoy.
Fue corriendo donde estaba Elí y le dijo:
--Aquí estoy, vengo porque me has llamado.
Respondió Elí:
--No te he llamado, vuelve a acostarte.
Aún no conocía Samuel al Señor, pues no le había sido revelada la palabra del Señor.
Por tercera vez llamó el Señor a Samuel y él se fue a donde estaba Elí y le dijo:
--Aquí estoy; vengo porque me has llamado.
Elí comprendió que era el Señor quien llamaba al muchacho y dijo a Samuel:
--Anda, acuéstate; y si te llama alguien responde: “Habla, Señor, que tu siervo te

escucha”. Samuel fue y se acostó en su sitio. El Señor se presentó y le llamó como
antes:
-- ¡Samuel, Samuel!
Él respondió:
--Habla, Señor, que tu siervo te escucha.
Samuel crecía, y el Señor estaba con él, y ninguna de sus palabras dejó de cumplirse.
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL
SALMO 39
R.- AQUÍ ESTOY SEÑOR PARA HACER TU VOLUNTAD
Yo esperaba con ansia al Señor,

El se inclinó y escuchó mi grito;
me puso en la boca un cántico nuevo,
un himno a nuestro Dios. R.-
Tú no quieres sacrificios ni ofrendas,
y en cambio me abriste el oído;
no pides sacrificio expiatorio,
entonces, yo digo: "Aquí estoy
--como está escrito en mi libro--
para hacer tu voluntad. R.-
Dios mío, lo quiero
y llevo tu ley en las entrañas.
He proclamado tu salvación
ante la gran asamblea;
no he cerrado los labios;
Señor, tú lo sabes. R.-
SEGUNDA LECTURA

CORINTIOS 6,13c-15a.17-20
Hermanos:
El cuerpo no es para la fornicación, sino para el Señor; y el Señor para el cuerpo.

Dios, con su poder, resucitó al Señor y nos resucitará también a nosotros. ¿No sabéis
que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? El que se une al Señor es un espíritu
con él. Huid de la fornicación. Cualquier pecado que cometa el hombre queda fuera
del cuerpo. Pero el que fornica, peca en su propio cuerpo. ¿O es que no sabéis que
vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo? Él habita en vosotros porque lo habéis
recibido de Dios. No os poséis en propiedad, porque os han comprado pagando un
precio por vosotros. Por tanto, ¡glorificad a Dios con vuestro cuerpo!
Palabra de Dios
ALELUYA Jn 1, 41.17 b
Hemos encontrado al Mesías, al Cristo La gracia y la verdad nos han llegado por Él.
EVANGELIO
En aquel tiempo estaba Juan con dos de sus discípulos y fijándose en Jesús que
pasaba, dijo:
--Este es el cordero de Dios.
Los dos discípulos oyeron sus palabras y siguieron a Jesús, Jesús se volvió y al ver
que lo seguían, les pregunto:
--¿Qué buscáis?
Ellos le contestaron:
--Rabí (que significa Maestro), ¿dónde vives?
Él les dijo:
--Venid y lo veréis
Entonces fueron, vieron donde vivían y se quedaron aquel día, serían las cuatro de la
tarde.
Andrés, hermano de Simón Pedro, era uno de los dos que oyeron a Juan y siguieron
a Jesús; encontró primero a su hermano Simón y le dijo:
--Hemos encontrado al Mesías (que significa Cristo).
Y lo llevó a Jesús. Jesús se le quedó mirando y le dijo:
-- Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te llamarás Cefas (que significa Pedro).
Palabra del Señor
Y empieza el tiempo ordinario (de nuevo):
Ha pasado navidad, han pasado los días remarcables para una gran multitud…Pero no
podemos olvidar que los cristianos (católicos) vivimos en una permanente fiesta…Estos
días llamados ordinarios son para nosotros mas bien “extraordinarios”…No olvido lo
que nos decía la Hermana Beatriz Cadavid de la Compañía de María (que no se si
vivirá todavía sobre este mundo) en algún retiro espiritual semestral a los seminaristas :
“Nuestro calendario es este el litúrgico”, es en este tiempo (litúrgico) donde hemos de
vivir permanentemente , es nuestro tiempo…palabras sabias no?
Y en este domingo tenemos la oportunidad de reflexionar en nuestro caminar de fe.

Como el profeta Samuel, como los primeros discípulos, el Señor nos llama a seguirle y
a quedarnos con Él.
Todavía buscamos?
El evangelio de hoy nos habla de un encuentro, de un caminar en 3 tiempos: Venir

hacia Jesús, ver donde habita y quedarnos junto (con) a Él.
La experiencia de los primeros discípulos, es también nuestra experiencia.

Venir hacia Jesús. Es la curiosidad la que empuja los primeros discípulos a seguirle.
Ellos han escuchado a Juan Bautista que lo ha designado como “el Cordero de Dios”.
Ellos quieren saber más sobre Él. Jesús se fija en ellos y se muestra sensible ante sus
interrogantes. “Qué buscan ustedes?” les pregunta.
Y nosotros, qué buscamos? Qué es lo que nos ha empujado, motivado para seguir a
Jesús? Y si fuera Cristo, el primero, que nos estaba buscando y nos ha dado el gusto
(entusiasmo) por Él?
Ver donde habita. Para que los discípulos puedan conocerle verdaderamente, Jesús les
invita a ver donde Él habita, a visitar no su casa sino su corazón. Los invita a estar en su
compañía, a pasar tiempo con Él, a entrar en una nueva manera de relacionarse con Él.
Nosotros también, para conocer mejor a Jesús, tenemos necesidad de aprender mucho
mas, profundizar en su vida, su palabra para conocerle mejor.
Nosotros hemos necesitado guías, “maestros” para clarificar o iluminar nuestra

caminada con Él.
Quedarnos con Él. El encuentro con Jesús cambió de manera radical la vida de los
primeros discípulos. Ellos deciden seguirle y a su vez se convierten en guías para los
otros.
Y nosotros, buscamos igualmente como ellos a ser guías para otros?
Aproximación psicológica :
Hay una voz mayor, una voz mas allá de todo ruido, una voz que necesita de silencio y
conciencia para ser escuchada…una voz que nos cuestiona, nos pone en camino, nos
ayuda a discernir, a encontrar el sentido de nuestra vida…Es a esto a lo que llamamos
VOCACION. Todos nosotros, en algún momento de nuestra vida nos sumimos en las
preguntas: Quien soy? Por qué vivo? Qué he de hacer de mi vida? Existe Dios? Tiene
sentido mi existencia? Y la muerte? Dios eres Tu quien me habla? Por qué la muerte de
Jesús? Sera cierto eso de la Resurrección? Anunciar el evangelio vivir a la manera de
Jesús…Por qué no? Y la Iglesia? Me caso o me voy de monje (e) Muéstrame el camino
que he de seguir…seré feliz allí?
La experiencia de Samuel que nos presenta la primera lectura ha sido presentada casi
siempre como paradigma de vocación…vocación de discípulo, no solo entendida como
la vocación para ser sacerdote o monje (a) o para la vida consagrada, sino la vocación
como respuesta vital a un proyecto divino-humano. Cuando Samuel responde
finalmente a la voz las palabras sugeridas por su maestro y sacerdote Eli : “habla señor
que tu siervo escucha”, podríamos decir que son las palabras que conducen a todo ser
humano hacia su realización: escuchar y poner en práctica lo que Dios nos pide (Dios
siempre esta del lado bueno, del lado de la vida, de lo que nos conviene), no es eso la
felicidad?, otros lo llaman santidad, otros perfección.
Marcos Rodriguez dice: ( en http://feadulta.com )
Dios no llama nunca desde fuera. La vocación de Dios no es nada distinto de mi propio
ser; desde el instante mismo en que empiezo a existir, soy llamado por Dios para ser lo
que mi propio ser me exige. En lo hondo de mi ser, tengo que buscar los planos para la
construcción de mi existencia.
Dios no nos llama en primer lugar a desempeñar una tarea determinada, sino a una
plenitud de ser. No somos más por hacer esto o aquello. Es una pena que el término
“vocación” haya quedado restringido a la vida sacerdotal o religiosa. Todos estamos
llamados a desplegar lo mejor de nosotros mismos. Aquel estado para el que tengo
mejores aptitudes personales, es el que Dios quiere para mí.
La vocación última es la misma para todos. Es un disparate decir que uno tiene
vocación si con ello damos a entender que otro no la tiene. La singularidad de cada
uno, obliga a que el camino que tenemos que recorrer sea distinto. Todos debemos
llegar a la cima de la montaña, pero cada uno desde el punto de la ladera en que se
encuentra.
Cuando se trata de elegir un género de vida, no tengo que esperar que Dios me diga lo
que quiere de mí. Tengo que examinar mi propio ser y descubrir qué camino será para
mí más adecuado. Descubrir el camino por el que yo puedo llegar más lejos en
dirección a mi plenitud, es descubrir mi vocación. Para descubrirlo seguramente sí
necesito ayuda.
Cualquier camino que emprendamos tiene limitaciones, pero salvo excepciones,

siempre será más práctico seguir adelante por él, que volver a empezar para caminar
por otro. No existe el camino perfecto, ni falta que hace, porque lo importante es que
me vaya acercando a la cumbre. Si no he acertado con el camino, me costará más, pero
puedo seguir avanzando. Sólo ante un obstáculo insalvable, tendré que retroceder y
rectificar.
Por su parte, el evangelista Juan ha puesto un interés especial en indicar a sus lectores
cómo se inició el pequeño grupo de seguidores de Jesús. Todo parece casual. El
Bautista se fija en Jesús que pasaba por allí y les dice a los discípulos que lo
acompañan: «Éste es el Cordero de Dios».
Juan Bautista ha señalado con el dedo a un desconocido a quien él ha atribuido

proféticamente la vocación de ser “el cordero del sacrificio”.
El anuncio de la paz con Dios y de la reconciliación eterna con el Todopoderoso son

acompañadas entonces por el anuncio profético de una violencia de la cual, este
hombre que nadie conoce aún, soportará las consecuencias. Este hombre lleva con él
la paz de Dios, esta revestido de la “aureola” del Mesías, pero para que esto se
produzca, es necesario que todas las violencias contenidas, todas las agresividades
recogidas, todos los pecados ignorados se concentren contra (en) él, de manera que por
su muerte, él exorcice para siempre todas las agresiones cometidas contra la humanidad.
Es lo que recordamos en cada culto cuando nosotros los sacerdotes anunciamos la
absolución de los pecados.
Advertidos por Juan Bautista de que la esperanza estaba ante ellos, dos hombres
deciden seguir a Jesús, pero es Jesús quien les atrae. En el contacto con Jesús es así
como ocurre, uno le sigue con toda libertad y gusto y sin embargo es Él quien ha
provocado nuestro movimiento (el primer paso) para seguirle hasta su intimidad. “La
casa o morada de Jesús” se convierte en su casa”, Él los toma (a sus discípulos) y los
lleva consigo en la noche terrible del desierto hasta al día siguiente, cuando Él decide
partir con ellos, hacia la casa de ellos en Betsaida en Galilea.
Todo cristiano descubre aquí su propia historia. Esta atracción irresistible por Jesús a
quien se sigue libremente, esta seguridad que Él nos prodiga en nuestra noche y este
itinerario que se sigue en su compañía hasta nuestra propia casa, en nuestras
ocupaciones y en nuestro trabajo, todo esto hace parte de la historia de cada uno.
Esta aventura de Jesús que nos toma en su casa para acompañarnos hasta nuestra casa se
ofrece a cualquiera que escuche a Jesús diciéndole como a los dos hombres`: “vengan y
vean”.
Esta aventura no se limita a nuestro confort espiritual o material. Somos provocados en
nuestro ser mas profundo, porque Jesús no se acomoda o no se conforma con la
pasividad y el orden establecido (el statu quo). Él nos lleva consigo para acompañarnos
a nuestra casa, es Él quien dirige (rige) nuestra aventura, mismo si Él nos deja ser libres
de nuestras acciones. “Vengan y vean” o “ven y ve” (en singular), les dice a los dos
hombres, y sabremos enseguida que se trata de Andrés el hermano de Simón y quizás
Juan del cual el evangelio lleva el nombre.
Una vez que ellos se disponen a compartir la vida de Jesús o cuando Jesús empieza a
compartirles su vida, la febrilidad los invade y entonces se alistan a reunir alrededor del
maestro los nuevos discípulos que llegan. Ellos comparten su misma inquietud, ellos
también han venido al desierto para escuchar a Juan Bautista y como ellos también se
muestran ávidos de absoluto y de novedad. Y apenas ellos entran en contacto con Jesús
algo nuevo se produce en ellos. Es Simón al cual Jesús le cambia enseguida el nombre:
“tu te llamaras Pedro”, es Bartolomé (o Nathanaël) olvidado por la historia a quien él
proyecta ( y o pone) en primera fila revelando a todos su rectitud: “He aquí un
verdadero israelita (un judío) en quien no hay engaño”. Nada se le escapa a Jesús. Él
conoce la verdad de cada uno, mismo si cada quien hace esfuerzos por disimularla”. Y a
la avanzada, con el paso del tiempo, en un recodo del camino, en un descanso de la
larga aventura con Jesús, tenemos la seguridad que Él nos conoce y que nada podemos
esconderle. Mismo bajo la higuera no se había Él fijado en Nathanaël? Acaso no se ha
fijado en ti, tu que estas sentado acá en esta iglesia, en este santuario, en esa silla? Y a ti
como en otro tiempo había dicho a los futuros apóstoles te dice también: “ven y ve”.
Para aquel que quiere enrollarse en la serenidad de Dios, para aquel que quiere la
suavidad o dulzura de una existencia calmada y sin historia, para aquel que desespera y
que quisiera como Nicodemo rehacer maquina atrás y volver al seno de su madre, Jesús
les dice: “Vengan y verán”. Decepcionante, no? Dos verbos, de acción, dos invitaciones
a hacer algo.
La primera puede parecer simple:
Ven: es el verbo venir, se trata de ponerse en movimiento tras los pasos de Jesús quien
toma la responsabilidad de la acción hacia la cual nos lleva. Con toda seguridad,
nosotros podemos entonces venir cuando Jesús nos llama, ya que Él sabe a dónde nos
lleva y podemos confiarnos porque sabemos que eso será bueno para nosotros.
Ve: del verbo ver. Este verbo presenta otros problemas, porque uno no ve de una
manera neutra y nadie puede ver por nosotros. La imagen que reciben nuestros ojos deja
una impresión en nuestra retina y nosotros debemos interpretarla. Vemos no solamente
con nuestros ojos sino también con nuestras facultades de interpretación, es decir, con
nuestra inteligencia. Es por la manera como nosotros interpretamos la imagen que se
crea una emoción en nosotros. Esta emoción provoca nuestra acción o nuestra reacción.
Ella moviliza nuestra conciencia y nuestra inteligencia sin que nadie tome por nosotros
la decisión o la iniciativa. De cara a lo que vemos, reaccionamos en función (de
acuerdo a) de nuestra sensibilidad. Por el hecho que Jesús nos invita a ver, Él nos hace
responsable de las acciones que decidamos o no decidamos hacer.
Cada día, vemos tantas cosas que no nos gustan, que no son normales, que no
corresponden con lo que sabemos respecto al deseo de Dios. Hay tantas imágenes
chocantes y violentas que no sabemos donde y o cómo responder o actuar.
Cada domingo, por ejemplo, las oraciones universales (o de intercesión) dichas en el

transcurso de nuestros cultos (misas, asambleas) hacen parte de esas imágenes
chocantes. En lugar de serenarnos, ellas nos culpabilizan a causa de la mediocridad
desalentadora de las respuestas que damos o a causa de la pasividad que aflige nuestra
falta de acción (el pecado de omisión). Lo que se ve y nuestra impotencia para remediar
los males o los problemas, provoca en nosotros insatisfacciones tales que las
devolvemos contra el mismo Dios: “Si existiera Dios, no habría tanta violencia!”, si
puede pensarse o decirse uno a si mismo eso!
Es necesario tener en cuenta los propósitos que he dicho mas arriba, cuando decía que
Jesús señalado por Juan Bautista como el “cordero de Dios”, drenaba en Él todas las
violencias que resentimos y por las cuales nosotros sentimos culpabilidad, sea
verdadero o falso. Por su muerte Él nos libera de esta culpabilidad ya que nos permite
contemplar otra realidad. Él nos pide entonces ver lo que esta contenido en uno de los
versículos de este pasaje: “En verdad, en verdad les digo, ustedes verán el cielo abierto
y los ángeles subir y descender sobre el Hijo del Hombre”.
Su venida al mundo no tiene otro objetivo que hacernos ver este mismo mundo como
Dios querría que nosotros lo viéramos. Cuando hayamos visto, comprenderemos que la
construcción de este mundo ideal (la sociedad alternativa) es posible para todo aquel
que cree. Nosotros no podemos quedarnos sin más en la aridez del desierto sin
esperanza, mas bien desde aquí hemos de sentir el placer de comprometernos
resueltamente en su transformación radical, mismo si las palabras humanas de aquellos
que nos rodean nos digan que es imposible (o infructífero!).
REFLEXIÓN CENTRAL
Hoy y el domingo que viene, asistiremos al encuentro de Jesús con sus primeros
discípulos: según San Juan esto ocurre a la orilla del rio Jordán…Y según los
evangelistas sinópticos el suceso tiene lugar cerca al lago Tiberiades.
Lo que mas causa admiración (o llama la atención) en este texto de vocaciones de San
Juan, es que a Jesús se le aprende a conocer, gracias a la intervención de
intermediarios: Juan Bautista conduce a Andrés y a otro discípulo hacia Jesús, Andrés
invita a su hermano Simón a encontrar al Señor, Simón le habla a Felipe, quien a su vez,
transmite la buena noticia a Nathanaël…Y es así después de mas de 2000 años! El
llamado de Dios pasa por intermedio de alguien que habiendo “encontrado” a Jesús,
habla a otras personas. San Juan mismo dirá en su primera carta: “Lo que hemos
escuchado, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, lo que
nuestras manos han tocado del Verbo de la Vida, nosotros se los transmitimos…”
Al reflexionar sobre el origen de nuestra propia fe, nos acordaremos de ciertas personas
que nos han introducido en el conocimiento de Cristo: nuestros padres, nuestros
abuelos, un tia o una tia, aquellos que nos han ensenado en clase de religión o en la
catequesis, el cura de nuestra parroquia…La historia del cristianismo es una gran
cadena de personas que conducen a otras hacia Dios.
Ante la crisis de vocaciones (a la vida religiosa y o consagrada, al discipulado cristiano

y católico), nos vemos tentados a multiplicar las encuestas, los análisis y estudios
sociológicos. Esto es sin duda necesario, pero deberíamos preguntarnos: que hago yo
para anunciar a Jesús y su Buena Noticia (el evangelio)?
En el texto de hoy, cuando Cristo encuentra sus primeros discípulos, Él no les dice:
“síganme” …sino “Que buscan?” Estas son las primeras palabras de Jesús en el
evangelio de Juan.
Esta cuestión se dirige ( se nos hace) hoy a cada uno de nosotros. “Qué buscamos? cuál
es el sentido de nuestra vida? ¿ ¿Cuales son nuestros deseos y aspiraciones?” Qué
buscamos nosotros en la familia, en el trabajo, en el club, en nuestra asamblea (o grupo
de amigos), en el bar, en la iglesia? ¿Cuáles son nuestras prioridades?
Una vez esas clarificadas esas prioridades, el contacto con Jesús conduce a un cambio
de dirección, a una conversión.
Ser discípulo de Jesús quiere decir “cambiar su vida”, entrar en una aventura nueva. Tal
es el significado del cambio de nombre de Simón. “Tu eres Simón, el hijo de Juan, en
adelante tu te llamarás Pedro”. Jesús le revela a Pedro quien es él ahora y que es lo que
él va a llegar a ser más tarde”. ¸
El verdadero cristiano es aquel o aquella que aprende poco a poco a cambiar su manera
de ver y o comprender las cosas, a adaptar su mentalidad con la de Cristo, a ver a través
de los ojos del Señor. Este contacto nos transforma y le da un nuevo sentido a toda
nuestra vida.
Jesús llama a Andrés, a Simón, a Santiago y a Juan, pero también nos llama a nosotros.
En otro tiempo había muchos sacerdotes, religiosos y religiosas, gente que se
comprometía en nombre de la fe cristiana. Hoy son mucho menos numerosos los que
están dispuestos a responder de esta manera y no podemos permitirnos dejarle a los
otros el cuidado de hacer el trabajo que nos corresponde. El tiempo de las sustituciones
ha terminado. No podemos seguir diciendo hoy : “que las religiosas se encarguen de
educar a nuestros hijos y nietos en la fe cristiana: que los misioneros vayan a ayudar la
gente en los países pobres; que los benévolos visiten los enfermos; que los laicos
comprometidos se ocupen de las personas mayores (o ancianas o de la tercera o decima
edad), etc. “Hoy todos estamos llamados a hacer lo que nos corresponde, a dar una
mano”.
No podemos continuar contentándonos de asignar a los demás el trabajo a realizar y las

responsabilidades a asumir, todo reservándonos para nosotros el rol de simples
espectadores y o de criticar lo que los curas, los religiosos (as), los laicos
comprometidos hacen o deben hacer .
Hoy estamos llamados a colaborar con el Señor para hacer mejor a nuestro mundo,
volverlo mas humano, más fraternal. Estamos invitados a crear un mundo de perdón, de
compartir, de ternura y de amor.
Con Andrés, Simón, Santiago y Juan el Señor nos invita a seguirle y a trabajar día a
día , el Reino de Dios en nuestra casa. Él nos llama por nuestro nombre ( el mismo que
recibimos el día de nuestro bautismo) y nos indica el camino que se abre ante nosotros.
“Tu eres Simón, Evangelina, Patricia, Bertulio, Jhon, Jorge, Claudia, Eyder, Omer; tu te
llamaras mensajero de paz, educador, ternura, protector de los débiles, aliento y animo
para aquellos que están desanimados!
Buena semana!
9 DE ENERO DE 2012
FW: BUENAS NOTICIAS ENTREVISTA A PAGOLA
Nicolas vasquez
UN ABRAZO. FELIZ AÑO PARA TODOS.

Buenos días: os adjunto esta entrevista a Pagola que me han mandado. Saludos.
Jesús

Después de enviarte el comentario de Pagola esta misma mañana,
he recibido este mensaje que quiero compartir contigo.
Rude
"Me ha llegado este regalo de Reyes que os adjunto.
Es una entrevista con Pagola que se emitió en la TV3 catalana el día de Navidad.
Son 27 minutos. Merece la pena escuchar el testimonio apasionado de Pagola.
Ahí abajo está el link. Basta pincharlo, y, cuando se conecte la página,
pinchar en el centro de la imagen del vídeo para que empiece a reproducirse.
http://www.tv3.cat/videos/3885290/Jesus
Divulgadlo entre vuestros amigos.
Merece la pena escuchar a un hombre tan apasionadamente enamorado de Jesús,
dispuesto a ser su testigo aunque se le venga todo el mundo encima, aunque los suyos
no le comprendan y
le hagan la vida imposible, aguantando el temporal sin proferir una sola palabra
descalificadora hacia los que
han vertido infinitas descalificaciones hacia su persona. De alguna manera, me recuerda

a Jesús.
Disfrutadlo, saboreadlo y que os sirva para aumentar vuestro amor hacia Jesús.
Juani A.
7 DE ENERO DE 2012
Monseñor García, primer prelado del Imey
Nelson Torres
Mañana 7 de enero recordemos a monseñor Garcia, primer prelado del Imey. Si tienen
más datos los invito a que compartamos información.

Nelson Torres mxy
MONSEÑOR LUIS EDUARDO GARCIA GARCIA
PRIMER PRELADO MISIONERO DE YARUMAL
Monseñor Luis Eduardo García nació en Abriaquí, población del occidente antioqueño,
el 7 de marzo de 1907. Sus padres fueron don Pastor García y doña María de los
Ángeles García,
Ordenado sacerdote el 25 de septiembre de 1938 y muerto en su misión del Sarare el 09

de enero de 1970.
En 1927 Ingresó y Cursó 4 años de Humanidades en el Seminario de Jericó.
Luego, el 6 de enero de 1932 ingresó al Seminario de Misiones de Yarumal. Este

hecho fue considerado por Monseñor como la mayor gracia de su vida, y lo único que
conservó entre sus pertenecías íntimas hasta la muerte, fue la carta del Padre Rector del
Seminario por medio de la cual lo aceptaban para su ingreso al Noviciado, hizo parte
del primer grupo (nueve), de novicios.
Ellos fueron: Manuel López, Eutimio Múnera, Ernesto Mejía, Luis Eduardo García,
Antonio Carmona, Efraín Díaz, Gilberto Gil, Jesús Ángel Ramírez y Carlos Barrientos.
Hizo su primera profesión el 3 de diciembre de 1932, fiesta del Patrono San Francisco
Javier,
Pide la primera tonsura el 21 de marzo de 1935: y fue tonsurado el 3 de julio del mismo
año.
Recibe su Diaconado el 3 de abril de 1938.

Su Ordenación Sacerdotal el 25 de septiembre de 1938, en la Basílica de Yarumal, de
manos de Monseñor Miguel Ángel Builes.
Su Primera Misa cantada, en su pueblo Natal Abriaquí, el 4 de octubre.
Su Misión:
Para el primer año de ordenado fue nombrado profesor del Seminario de Misiones de
Yarumal.
En 1940 sale para misión a tomar posesión de la parroquia de Simití y San Martín de
Loba.
El 25 de julio de 1945, la Santa Sede creó la prefectura Apostólica de labateca en la

región del Sarare y le fue encomendada a los Misioneros de Yarumal. El padre García
fue designado para Prefecto Apostólico y fue entonces el primer Prelado de la
Comunidad. Gobernó esta Prefectura hasta el 31 de julio de 1956, cuando fue
trasladado a la Prefectura de Arauca. El 22 de octubre de 1956, entró a Arauca y
emprendió una nueva tarea evangelizadora en los llanos Orientales y en las selvas del
Sárare hasta el 8 de enero de 1970, cuando murió en el internado Indígena de San Luis
del Chuscal, víctima de un infarto cardiaco. Sus restos reposan en la Catedral de
Arauca.
Su sacerdocio: Como sacerdote fue otro Cristo. Amó su sacerdocio como lo más grade
sobre la tierra y lo vivió con la perfección de quien está persuadido de la misión sublime
que se le ha confiado.
Su oración: Su vida fue una continua oración; vivía a Cristo, irradiaba a Cristo; esa
vivencia lo llevaba a hacer con perfección todas sus obras, con fervor y con constancia
Su vocación misionera: Contaba la gracia más grande que de Dios había recibido, en
haber caído en sus manos una hoja en la cual se hablaba del Seminario de misiones,
cuyo fin sería la evangelización de los salvajes. Decía con gran emoción que en ese
momento había sentido como una fuerte sacudida en todo su ser, que le exigía
abandonar el seminario de Jericó en donde cursaba sus primeros estudios y volar a aquel
en donde sería misionero.
Prefecto Apostólico: Refería con gran sencillez el impacto que había sentido cuando
había conocido a los indígenas tunebos, tan hoscos, tan recelosos, tan reconcentrados,
etc. Y que había tenido que ir, al Sagrario a pedir la fuerza y las gracias para manejar
aquellos indígenas, por quienes sentía repugnancia: la respuesta no se hizo esperar, pues
ya conocemos como los amó.
El pastor: hacer el bien a todos fue su constante preocupación. Su caridad no tuvo
límites, siempre estaba listo para servir. Su afán especialmente para ayudar a las almas
lo mantuvo en una constante actitud de servicio, ya en su despacho, al que acudían
todos a exponerle sus problemas, ya en el confesionario, donde era un padre compasivo
que comprende y conoce la miseria humana y que en lugar de condenar al caído le
tiende su mano bondadosa para levantarlo.
Monseñor Luis Eduardo García de verdad fue un misionero de leyenda en el Seminario

de Misiones. Manifestó siempre ser un gran amigo, un verdadero hermano y un hombre
en el mejor sentido de la palabra.
Cuando le agradecían sus servicios, igual que cuando le correspondían mal, se le

escucharon invariablemente, frases como esta “Hay necesidad de ayudar a los demás,
porque somos hermanos”. “Dios nos manda a servirnos como hermanos”.
7 DE ENERO DE 2012
ADIOS A DOÑA JAEL ARAMAYO
Nelson Torres
Lamentamos comunicar la muerte de la señora JAEL ARAMAYO, mamá del padre

Humberto Goytia Aramayo. La muerte de doña Jael se produjo en Cotagaita, Bolivia y
sus exequias se realizarán mañana domingo 8 de enero en esa misma ciudad. El superior
general, su consejo, el equipo regional de Bolivia expresan en nombre de todo el
Instituto nuestros saludos al padre Humberto y a toda su familia en estos momentos de
dolor y tristeza. Doña Jael, como matrona Cotagaiteña, vio nacer la misión ad gentes del
Imey. Ella recibió, cuidó y estuvo siempre cercana a los misioneros en nuestra primera
misión extranjera. Desde el cielo ella continuará cuidando la acción misionera del
Instituto en Bolivia y en los diferentes lugares donde hacemos presencia.
Padre Humberto, Silvia y demás miembros de la familia Goytia Aramayo, el vacío que
deja su señora madre en ustedes, es el mismo que deja en quienes tuvimos la
oportunidad de conocerla y disfrutar de sus cuidados maternales. Ademas de la
comunión espiritual, estamos unidos en los mismo sentimientos.
P. Gustavo Mejia mxy

Superior General y consejo.
6 DE ENERO DE 2012
8 DE ENERO DE 2012 - EPIFANIA DEL SEÑOR
“Entraron en la casa”.
Mateo 2, 1-12
Jesús nació en Belén de Judá en tiempos del rey Herodes. Entonces, unos Magos de
Oriente se presentaron en Jerusalén preguntando: "¿Dónde está el rey de los judíos que
ha nacido? Porque hemos visto salir su estrella y venimos a adorarlo". Al enterarse el
rey Herodes, se sobresaltó, y todo Jerusalén con él; convocó a los sumos pontífices y a
los letrados del país, y les preguntó dónde tenía que nacer el Mesías. Ellos le
contestaron: "En Belén de Judá, porque así lo ha escrito el profeta: "Y tú, Belén, tierra
de Judá, no eres ni mucho menos la última de las ciudades de Judá; pues de ti saldrá un
jefe que será el pastor de mi pueblo Israel".
Entonces Herodes llamó en secreto a los Magos, para que le precisaran el tiempo en que
había aparecido la estrella, y los mandó a Belén, diciéndoles: "Id y averiguad
cuidadosamente qué hay del niño, y, cuando lo encontréis, avisadme, para ir yo también
a adorarlo". Ellos, después de oír al rey, se pusieron en camino, y de pronto la estrella
que habían visto salir comenzó a guiarlos hasta que vino a pararse encima de donde
estaba el niño. Al ver la estrella, se llenaron de inmensa alegría. Entraron en la casa,
vieron al niño con María, su madre, y cayendo de rodillas lo adoraron; después,
abriendo sus cofres, le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra.
Y habiendo recibido en sueños un oráculo para que no volvieran a Herodes, se
marcharon a su tierra por otro camino.

DEBILIDAD VS PODER
En la narración se presenta al rey Herodes, judío, supuestamente creyente en Dios, y
representante del poder romano en contraposición con los magos, que no conocían
directamente a Dios, unos astrólogos, que pretendían ver en los astros el destino del
mundo. No se trata de gente especialmente rica, sino más bien de sabios de tipo
popular.
La narración enfatiza la contraposición del poder frente a la debilidad, como marco de
la encarnación de Dios en la humanidad:
 Los habitantes de la capital Jerusalén, centro de poder, no se dan cuenta del
nacimiento del Salvador; los paganos, aislados del poder, sí.
 La gente de Herodes, portadores del poder se asusta del anuncio del nacimiento
de Jesús; los magos extranjeros, se alegran.
 Los habitantes de Jerusalén no ven la estrella; los magos, sí.
 Los magos encuentran al Niño con su madre, Herodes termina frustrado en sus
planes de encontrar a ese niño.
Aparecen ante el Mesías dos caminos distintos para encontrarlo: el camino de la fuerza
y el camino de la debilidad.
El camino de la fuerza, el camino elegido por Herodes.
 Camino de sentirse constantemente amenazado y perseguido. Herodes se
creía dueño del pueblo y de la religión, mostró aparente interés en el niño, para
combatirlo como posible amenaza a sus intereses. Se sintió amenazado en su poder por
un niño recién nacido. Tal como lo había anunciado María, el trono de Herodes tembló
ante la presencia del niño (Lc 1,52).
 Camino de fingimiento a la voluntad de Dios. Herodes fingió sumisión y trató
de engañar a los extranjeros. Su plan se basó en su visión personal, desconoció la
intervención de Dios (v.12).
 Camino de violencia y reprensión. Viendo Herodes que su plan ya no lo podía
realizar, recurrió a las armas de los poderosos, que son la fuerza bruta y la violencia:
mandó matar a todos los niños de Belén. José y María tuvieron que proteger al niño
Jesús huyendo apurados hacia Egipto (Mt 2, 13-18).
El camino de la humildad, representado en los magos.
 Camino de libertad. Los magos eran humildes, y su amor a la verdad era mayor
que el amor que tenían a sus propias ideas. En ellos se realizó la palabra de Jesús:
“Todo el que es de la verdad, escucha mi voz” (Jn 18, 37). La búsqueda de la verdad
los hizo libres a sus creencias y deseos. Como buscaban la verdad, no los invadía
temores o miedos a perderse a si mismos.
 Camino de alegría. Los magos conocieron la alegría al ver la estrella que los
guiaba, y consumaron su dicha entrando “en la casa” donde encontraron a María y al
niño. Nuevamente el cantico de María tiene su cumplimiento en la dicha del encuentro
de los humildes.
 Camino eficaz. La humildad de los magos frustró el plan de Herodes. A ellos no
les fue difícil adorar a Jesús, cuando lo encontraron humilde y pobre en Belén (Mt 2,
10-11). Ellos percibirán la presencia de Dios en la pobreza de aquella casa, escucharán
su voz, descubrirán la falsedad del plan de Herodes y se volverán a casa por otro camino
(Mt 2,12). Los magos lograron su plan, pudieron dar resultados de su misión.
El verdadero pastor y jefe del pueblo de Israel es un humilde niño reconocido por los
humildes de su tiempo y de todos los tiempos. Los magos, representantes de los
hombres capaces de reconocer la acción de Dios en la historia, vienen a aceptar a Jesús
como rey universal. Los dones que le ofrecen, según las costumbres de entonces, oro,
incienso y mirra, simbolizan sumisión y alianza.
EPIFANIA EN EL IMEY
Podemos meditar este texto despacio y desprevenidamente, deteniéndonos en los dos
caminos que aparecen en la narración para encontrar al Mesías. Podemos fijarnos en los
rasgos que aparecen en nuestras vidas, de uno u otro camino. Seguramente, que ninguno
de nosotros ha elegido el camino del poder para buscar a Dios en nuestras vidas, pero si
es muy posible que nos hayamos contagiado de ambientes de esta forma de búsqueda de
la voluntad de Dios: Ambientes de recelo y desconfianza, de experiencias ficticias de fe,
de violencias y represiones.
Lo que si podemos recuperar hoy es el llamado a hacernos humildes, liberándonos de
temores y angustias de ceder a nuestras ideas y posiciones cerradas. A disfrutar mucha
de nuestra vocación de discípulos, a ser más efectivos dando mejores frutos de nuestro
trabajo. Los magos de oriente, se nos ofrecen como alternativa de búsqueda eficiente del
Mesías.
ORACIÓN
Señor, haznos discípulos humildes dóciles a tu voluntad, capaces de ceder nuestros
intereses personales en la búsqueda sincera de la verdad. Ayúdanos a borrar nuestros
miedos y temores, a convertir nuestras inseguridades en acciones decididas y confiadas.
Amen.
6 DE ENERO DE 2012-
Saludo de Año Nuevo....
German Mejias
Tiempo de Navidad en Kenya.

Hace algún tiempo atrás, cuando me encontraba en el Noviciado Santa
Teresita del Niño Jesús en Yarumal, dibujé un par de círculos en cuya
conjunción escribí la palabra IMEY y en uno de los extremos palabras
muy propias de la Espiritualidad Javeriana: Itinerancia, audacia,
equipo-diversidad, comunatereidad, celo-ardiente, ascética, mística,
y, todo esto actuando contemplativamente. Pareciera ser que esto a
veces se siente en el ser de nuestros Equipos Misioneros en diversos
lugares de este mundo agitado, bullente, sufrido. Esto sentí durante
los días que celebramos Navidad como “Kenya-Ethiopia Region Team” los
días 27, 28 y 29 de Diciembre del año que terminó. Nuestro Equipo en
Kenya tiene la peculiaridad de trabajar en comunión con las Misioneras
Teresitas y activamente con los seminaristas, por lo cual nos
caracteriza la multiculturalidad y el desafío que esto implica:
lenguas, formas distintas de ser, esfuerzos para hacer fraternidad. La
fiesta resultó ser muy participativa en comunión con la gente de
Barsaloi: un campeonato deportivo, celebraciones litúrgicas navideñas,
encuentros diversos, compartir y celebrar la vida…una verdadera
maratón de Navidad!
Regresamos a Nairobi y muy privilegiado yo en acoger una invitación
para celebrar el comienzo del nuevo año en un lugar turístico a
orillas del Oceáno Indico llamado Mombasa, es el puerto más grande de
Kenya y la ciudad está localizada en una isla poblada de africanos
cristianos, musulmanes y gente de la India. Mucha vida y un clima
caliente es lo que caracteriza Mombasa, este año sin fuegos
artificiales por los conflictos con Al Shabaab en Somalía. Pienso que
en Mombasa nadie durmió después de la llegada del año 2012:unos
celebrando y otros trabajando. El Día 1 de Enero por la mañana después
de la Misa una joven nos invitó a recorrer la Isla en Tuk-Tuk. Después
de almuerzo nos subimos a un “matatu”(minibús) y nos fuimos a visitar
a un sacerdote misionero de Mill-Hill filipino que hace su misión en
un lugar muy hermoso donde los italianos tienen su centro turístico en
Africa llamado Malindi. En una de esas caminatas de media tarde
llegamos hasta un lugar en frente de la playa Vasco de Gama, que se
conoce como “Portuguese Chapel” o “Kanisa wa Waremo”, una leyenda nos
enseña el significado de esta pequeña y antiquísima capilla. La
historia cuenta que en el año 1542 en este lugar San Francisco Javier
celebró la Santa Misa por dos marineros que murieron durante su viaje
a Las Indias. También dice allí que la capilla estuvo abandonada desde
el año 1593, año que los portugueses dejaron la región, hasta el año
1893, año de llegada de los británicos. Podríamos decir que esta es
una de las huellas que hacen muy interesante el itinerario misionero
del discípulo de Iñigo. Estos lugares aunque son puntos geográficos
nos hablan al corazón, son como un sacramento de la vida por el
significado que encierran y nos hablan en el silencio por el contexto,
en este caso musulmán. Una bendición de inicio de año.
“Compañeros, la aurora ya empieza de los hombres la cumbre a entintar:
que la fragua crepite rojeante los metales en oro al cambiar”.
Feliz y bendito año 2012 para todos!
2 DE ENERO DE 2012
FW: [GUSQUI TEOFILO] 8 DE ENERO DEL 2011: DOMINGO DE LA EPIFANÍA

DEL SEÑOR – CICLO A,B,C (MATEO 2, 1-12)
Gustavo Quiceno
Lecturas
PRIMERA LECTURA
LECTURA DEL LIBRO DE ISAÍAS 60, 1-6
¡Levántate, brilla, Jerusalén, que llega tu luz; la gloria del Señor amanece
sobre ti! Mira: las tinieblas cubren la tierra, la oscuridad los pueblos, pero
sobre ti amanecerá el Señor, su gloria aparecerá sobre ti; y caminarán los
pueblos a tu luz; los reyes al resplandor de tu aurora: Levanta la vista en
torno, mira: todos ésos se han reunido, viene a ti: tus hijos llegan de lejos, a
tus hijas las traen en brazos. Entonces lo verás, radiante de alegría; tu
corazón se asombrará, se ensanchará, cuando vuelquen sobre tilos los
tesoros del mar, y te traigan las riquezas de los pueblos. Te inundará una
multitud de camellos, los dromedarios de Madián y de Efá. Vienen todos de
Sabá, trayendo incienso y oro, y proclamando las alabanzas del Señor.
Palabra de Dios
SALMO RESPONSORIAL
SALMO 71
R.- SE POSTRARÁN ANTE TI, SEÑOR, TODOS LOS REYES DE LA

TIERRA.
Dios mío, confía tu juicio al rey,
tu justicia al hijo de reyes:
para que rija a tu pueblo con justicia,
a tus humildes con rectitud. R.-
Que en sus días florezca la justicia
y la paz hasta que falte la luna;
que domine de mar a mar,

del Gran Río al confín de la tierra. R -
Que los reyes de Tarsis y de las islas le paguen tributos
que los reyes de Saba y de Arabia le ofrezcan sus dones,
que se postren ante él todos los reyes,
y que todos los pueblos le sirvan. R.-
El librará al pobre que clamaba,
al afligido que no tenía protector;
él se apiadará del pobre y del indigente,
y salvará la vida de los pobres. R –
SEGUNDA LECTURA
LECTURA DE LA CARTA DEL APÓSTOL SAN PABLO A LOS

EFESIOS 3, 2-3a 5-6
Hermanos:
Habéis oído hablar de la distribución de la gracia de Dios que se me ha

dado a favor vuestro. Ya que se me dio a conocer por revelación el misterio
que no había sido manifestado a los hombres en otros tiempos, como ha sido
revelado ahora por el Espíritu a sus santos apóstoles y profetas: que
también los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y
participes de la Promesa en Jesucristo, por el Evangelio.
Palabra de Dios
ALELUYA Mt 2, 2
Hemos visto su estrella, y venimos a adorarlo

EVANGELIO
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN MATEO 2, 1-12
Jesús nació en Belén de Judá en tiempos del rey Herodes. Entonces, unos Magos de
Oriente se presentaron en Jerusalén preguntando:
-- ¿Dónde está el Rey de los Judíos que ha nacido? Porque hemos visto salir su estrella
y venimos a adorarlo.
Al enterarse el rey Herodes, se sobresaltó y todo Jerusalén con él; convocó a los sumos
pontífices y a los letrados del país, y les preguntó dónde tenía que nacer el Mesías.
Ellos le contestaron:
-- En Belén de Judá, porque así lo ha escrito el Profeta: "Y tú. Belén, tierra de Judá, no
eres ni mucho menos la última de las ciudades de Judá; Pues de ti saldrá un jefe que
será el pastor de mi pueblo Israel”.
Entonces Herodes llamó en secreto a los Magos, para que le precisaran el tiempo en
que había aparecido la estrella, y los mandó a Belén diciéndoles:
-- Id y averiguad cuidadosamente qué hay del niño y, cuando lo encontréis, avisadme,

para ir yo también a adorarlo.
Ellos, después de oír al rey, se pusieron en camino, y de pronto la estrella que había
visto salir comenzó a guiarlos hasta que vino a pararse encima de donde estaba el niño.
Al ver la estrella, se llenaron de inmensa alegría. Entraron en la casa, vieron al niño
con María, su madre, y cayendo de rodillas, lo adoraron: después, abriendo sus cofres,
le ofrecieron regalos: oro, incienso y mirra.
Y habiendo recibido en sueños un oráculo, para que no volvieran a Herodes, se

marcharon a su tierra por otro camino.
Palabra del Señor
"Ni eran 3, ni eran reyes, ni eran magos..."
Después de un receso de 5 años por fuera del seminario, era apenas lógico que me
encontrara un poco desactualizado con respecto a la teología y particularmente en lo
referente a la exegesis de las sagradas escrituras...Si, recuerdo, fue en 1999, en
Medellin, en el Seminario de Misiones, a comienzos del semestre cuando estando en
aula de clase con el Padre Wilfer Angel estudiábamos si mal no recuerdo el evangelio
segun San Mateo.
Nos encontrábamos comentando precisamente el pasaje que se lee este domingo en la

fiesta de la EPIFANÍA ( o sea la manifestación luminosa del Señor Jesucristo a todos
los pueblos). El profesor decía que aquel relato era ficticio, es decir que no era
histórico, que era como una fábula compuesta por Mateo e interpretada a la luz de la
fe de su comunidad de no judíos. Que la intención principal del evangelista era
presentar a Jesús como el nuevo Moisés, el Mesías Hijo de Dios enviado por el Padre
para ser el nuevo liberador de todos los pueblos y que por tanto las imágenes que
mostraba desde el nacimiento buscaban dejar claro que Jesucristo había venido para
ser el salvador y atraer hacia Él todas las naciones de la tierra, buscando
cuidadosamente también hacer coincidir lo relatado con antiguas profecías del profeta
Isaías y Zabulón y principalmente con el libro del Éxodo...
De un momento a otro no se por qué levanté la mano y pregunté con euforia y

emoción: "padre y los 3 reyes magos?", con su acostumbrado tono que hacia pensar
que estaba enojado y que la pregunta le parecía inaudita para un teólogo
supuestamente de 4o año (yo formaba parte del grupo eventualmente, pues no había
hecho sino dos primeros semestres 7 años atrás) me dijo lo que causaría enseguida
fuerte carcajada e hilaridad por la mayor parte de mis compañeros: "ni eran 3, ni
eran reyes, ni eran magos!"...je,je. Yo también me reí pero del susto y de lo
desconcertado que quedaba...
*****
Las tradiciones populares han amado tanto los Magos que los han transformado en
"reyes magos". Los puristas, los exegetas han criticado la base de esta tradición
diciendo que se trataba mas bien de un "midrash", o sea un relato alusivo y simbólico de
la cultura hebrea. Hoy se considera que esta narración podría estar más cerca a la
historia de lo que se hubiera creído y entre los astrónomos modernos es por lo mismo un
sujeto de búsqueda (e investigación) muy recurrente (ver por ejemplo el libro; "Las
estrellas pueden guiar mi vida?").
Los astrólogos en efecto, contaban en la época con todo un sistema de referencia de

estrellas y de constelaciones para las personas y pueblos, y se estaba bien informado
sobre las hipótesis que ellos habrían podido hacer a propósito de un rey de los judíos.
Y respecto a lo de convertir los magos en reyes, la tradición popular no es tan idiota:
hoy un premio nobel de ciencias también se le considera rey.
Buscadores cristianos e igualmente agnósticos siguen a veces el camino de los magos

del año 1 de nuestra era, y para estar más libres y no atarse sus propias ideas, lo que
podria afectar su busqueda, vienen a depositar a los pies del niño del pesebre sus
trabajos y sus esperanzas. El gran Louis Pasteur (el descubridor y científico) hacia una
marcha parecida cuando daba gracias a Dios por sus descubrimientos.
APROXIMACION PSICOLOGICA (traducción del francés)
(Jean-Luc Hétu) en "Les options de Jésus"
La retoma de un combate:
Al presentarnos los episodios ligados al nacimiento de Jesús, Mateo tiene en su mente

una idea bien precisa: Jesús es el Nuevo Moisés que viene para llevar a la humanidad al
cumplimiento de su nuevo éxodo, su nueva liberación.
Esta clave que permite descifrar el sentido del relato se sostiene por los numerosos
acercamientos (semejanzas) con el primer éxodo, veamos:
En el primer éxodo, el faraón se siente amenazado por los hebreos y ordena matar todos
los recién nacidos varones, y es lo mismo que ordenará Herodes de hacer con los recién
nacidos varones de la región de Belén.
En el primer éxodo, Moisés se salva de la muerte por medios providenciales que son ya
signos de su misión divina, y lo mismo ocurrirá con Jesús.
En el primer éxodo, el faraón se presenta como el símbolo del hombre con corazón duro
y que se niega a abrirse ante Moisés, y acá Herodes nos es presentado con la misma
actitud faraónica de cara a Jesús.
En el primer éxodo, Moisés aparece como el Pastor de Israel, aquel que guía el pueblo
en su marcha hacia la tierra prometida, así también Jesús se nos describe como "el jefe
(o pastor) que hará pastar el rebano de Israel" (v.6).
Así también, como Moisés es enviado por Dios para arrancar su pueblo de la
explotación y ponerlo en marcha hacia una tierra de sueños, de igual modo Jesús es el
enviado de Dios para retomar el mismo combate y arrancar a la humanidad de la
injusticia y hacerla acceder a un mundo de compartir y de fraternidad.
Si no se logra descifrar esta clave, leeremos en vano el relato de los magos y entonces
haremos de ella mas bien una escena pintoresca y emotiva que no está desprovista de
triunfalismo: se viene de lejos para adorar a Jesús, y todo el mundo es feliz.
Mas el primer éxodo fue un enfrentamiento contra el poder y hubo desobediencia civil e
intervención del ejército, ya que un pueblo no se libera sin dar la batalla. Igualmente en
el relato de Mateo, se ven aflorar los signos antecesores (de premonición) de este
combate: está el poder que se endurece por el miedo a perder sus privilegios, está
también la sangre que se derrama en una masacre "preventiva", y hay una estrategia
para eliminar desde ahora a Jesús...
El lector está entonces advertido desde el comienzo y le hace saber que el evangelio es
la historia de un combate, y la fe en Jesucristo le exige al discípulo que asuma su
participación activa en esta experiencia de liberación personal y colectiva.
REFLEXIÓN(1)
“Cuando los sabios vieron la estrella, se alegraron mucho”
Encuentros, CicloB
La Epifanía del Señor – Ciclo A,B,C (Mateo 2, 1-12)
Leí hace poco en un libro de Pedro Ribes, Nuevas parábolas y fábulas, la siguiente
historia: “Una noche, un avión cruzaba el océano Atlántico. Los pasajeros estaban
disfrutando de la cena, se escuchaba una música suave y la atmósfera era relajada y
serena. De pronto, los sistemas de comunicación y dirección del aparato fallaron y el
panel se quedó en blanco. El ingeniero de vuelo no pudo reparar la avería. El piloto se
sintió presa del pánico. ¿Cómo iba a conseguir llegar a su destino? Estaba sobrevolando
el océano en una noche oscura sin señales que le guiaran. Pidió a la azafata que
averiguara si entre los pasajeros había algún experto en electrónica.
Después de unos instantes de ansiedad, entró un pasajero en la cabina. “¿Es usted

experto en electrónica?”, preguntó el piloto. “No, señor”, respondió el pasajero. “No se
absolutamente nada de esas cosas”. “Entonces, ¿qué está usted haciendo aquí?”,
preguntó el piloto. “Dígame cuál es el problema. Quizá pueda ayudarle”, indicó el
pasajero. El piloto gritó furioso: “¡Si no sabe nada de electrónica, salga de la cabina. No
me sirve!” El pasajero dijo serena y cortésmente: “Dígame, por favor, cuál es el
problema. Creo que puedo ayudarle”. “¿Es que no lo ve por sí mismo?”, saltó
destemplado el piloto. Todos los instrumentos han dejado de funcionar. No sabemos
dónde estamos. Nos encontramos perdidos sobre el océano en medio de la noche”.
“Bien, pero yo puedo ayudarle”, dijo el pasajero. “Conozco algo que nunca falla. No ha
fallado nunca en el pasado ni fallará en el futuro”.
El piloto clavó en él su mirada incrédulo. “¿De qué está hablando?”, preguntó. “El
cielo, amigo”, repuso el extraño. “Las estrellas nos guiarán. Muéstreme su mapa de ruta
sobre el océano y nuestro punto de destino”. El pasajero, una persona de aspecto
corriente, era astrónomo. Se sentó junto al piloto con el mapa en su regazo y los ojos
clavados en el cielo. Firme y hábilmente, dirigió el vuelo. Al amanecer, el avión
aterrizaba puntual en su destino”.
Cuando las señales que nos guían normalmente por los caminos de la vida se pierden, o
no existen, como pasa en los desiertos, en las llanuras inhóspitas o en los mares
inmensos, la humanidad siempre ha recurrido a las señales fijas y estables que nos
ofrece el firmamento. Los sabios de Oriente, que nos presenta Mateo en su Evangelio,
“se dedicaban al estudio de las estrellas”. Ellos no tenían las señales que los profetas, a
lo largo de la historia de Israel, habían ido dejando para alertar al pueblo sobre el
nacimiento del Mesías. Tuvieron que recurrir al firmamento para orientar su rumbo; por
fin, en un momento, la estrella “se detuvo sobre el lugar donde estaba el niño. Cuando
los sabios vieron la estrella, se alegraron mucho. Luego entraron en la casa, y vieron al
niño con María, su madre; y arrodillándose le rindieron homenaje”.
En estos sabios de Oriente estamos representados todos los pueblos, que hemos recibido
el mensaje del Evangelio. Esta es la fiesta de la manifestación de Dios a toda la
humanidad, sin importar su raza. Todos los pueblos, mirando al cielo, podemos orientar
con seguridad nuestros pasos hacia Aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida, hasta
llegar puntuales a nuestro destino.
Hermann Rodríguez Osorio, S.J.*
* Sacerdote jesuita, Director del Centro Ignaciano de Reflexión y Ejercicios (CIRE)
Si quieres recibir semanalmente estos “Encuentros con la Palabra”,puedes escribir a

[email protected] pidiendo que te incluyan en este grupo.
REFLEXIÓN (2)
http://gusqui.blogspot.com/2010/12/2-de-enero-del-2011-la-epifania-del.html
Otros comentarios interesantes para este evangelio:
http://feadulta.com
Veamos algunas conclusiones teológicas del relato de los Magos. No hace referencia a
personas concretas, sino a personajes. No eran reyes, sino ‘magos’, es decir personajes
que escudriñaban el cielo para entender mejor lo que pasaba en la tierra. Porque estaban
buscando, descubrieron, encontraron.
Fijaros que lo descubren los que estaban lejos, pero no se enteraron de nada lo que
estaban más cerca del niño. Para descubrir la presencia de Dios, lo único definitivo es la
actitud. Al descubrir algo sorprendente, se pusieron en camino. No sabían hacia donde,
pero arriesgaron.
Otro mensaje importantísimo para los primeros cristianos, casi todos judíos, es que
todos los seres humanos están llamados a la salvación. Para nosotros hoy esto es una
verdad obvia, pero a ellos les costó Dios y ayuda, salir de la conciencia de pueblo
elegido. Pablo lo propone como un misterio que no había sido revelado en otro tiempo:
“También los gentiles son coherederos, miembros del mismo cuerpo y partícipes de la
de la promesa”. Es un gran avance sobre la manera de pensar judía.
Preguntan por un Rey, contrapuesto al rey Herodes. La ciudad se sobresaltó con él, es
decir identificada con el rey en su tiranía. Es Herodes el que lo identifica con el Mesías.
Los sacerdotes y escribas “sabían” dónde tenía que nacer, pero no experimentan
ninguna reacción ante acontecimiento tan significativo. Una vez más se demuestra que
el conocimiento puramente teórico no sirve de nada.
El signo de la presencia extraordinaria de Dios en una vida humana era la estrella. Se

creía que el nacimiento de todo personaje importante estaba precedido por la aparición
de una estrella en el cielo. El relato nos dice que la estrella de Jesús, solo la pudo ver el
que está mirando al cielo. El que está mirando a la tierra, nunca descubrirá la estrella.
Solo los que esperan y buscan algo nuevo, están en condiciones de aceptar esa novedad.
Para los magos, lo ya conocido no les satisfacía, por eso siguen escudriñando el cielo
para poder detectar la gran novedad de Jesús. En Jerusalén nadie la descubre.
Los dones que le ofrecen, son símbolo de lo que significa aquel niño para los primeros
cristianos después de interpretar su vida y su mensaje. El oro, el incienso y la mirra son
símbolos místicos de lo que el niño va a ser. También quieren expresar la actitud
reverente de los Magos, que lo reconocen como el Rey esperado por todos.

Meditación-contemplación
Dios se manifiesta siempre y en toda criatura.
¿Por qué no lo descubro? Muy sencillo:
o busco un dios que no existe.
o le busco donde no está.
O le busco con la razón y no con el corazón.
No hay que buscar a Dios,
sino la luz que nos permita verlo en todas partes.
Al entrar en una habitación, no busco la lámpara, sino el interruptor.
Una vez pulsado, instantáneamente se hace la luz.
La luz está dentro de ti.
Puede llevar tiempo encontrar el interruptor.

Sigue tanteando, en cualquier momento lo descubrirás.
Tú no eres la habitación iluminada por UNA lámpara.
Eres la LAMPARA que se transforma en LUZ
Fray Marcos
--
2 DE ENERO DE 2012
MUCHAS GRACIAS EN ESTOS 25 AÑOS
Nelson Torres
Angela María:
Hoy hace 25 años ingresaste al IMEY y desde entonces nos has dado ejemplo de
fidelidad, servicio, pertenencia y eficacia. Angela Marìa, mereces mucho màs que este
público saludo de gratitud y reconocimiento a tu abnegación; te desenvuelves en todo
con prontitud, eficacia, prudencia y sobretodo con mucho amor y pertenencia.

Dios te bendiga y ojalà te tengamos mucho tiempo con nosotros en la administración,
porque lo cierto es que ya eres parte de nosotros y así algùn día logres la jubilación
seguirás siendo parte de este Instituto a cuyos miembros conoces y aceptas con tus
dones de mujer, de discipula y de misionera.

Felicidades en estas bodas de plata con el Imey,

Superior y Consejo General IMEY
Melquisedec Sanchez
SIN PROMESAS...ESTA MXY PROMETE MUCHO

ANGELA:

Por las veces que has sonreido sin fingir y por las veces que fingiendo supiste sonreir...
Por las veces que sirviendo dijiste SI y por las veces que responsablemente has dicho
NO...

Porque conociendo los angeles y los demonios del Imey sigues izando su bandera...
Porque trabajando para meros humanos has contemplado la mano divina...

Por compartir las penas y glorias de este pequeño rebaño...
Por creer en la obra titanica de Builes y sus pupilos...

Por perseverar en medio de tanta desercion...
Por ponerle a tu trabajo mucha devocion...

Por honrar con tu servicio la memoria de quienes ya partieron
y por ayudar el trasegar de estos humildes peregrinos...

MIL GRACIAS!!!
2 DE ENERO DE 2012
SALUDOS Y REGALOS PARA ANGELA MARIA VILLA HOY
Comunicamos a todos los misioneros que hoy 2 de enero la señora ANGELA MARIA
VILLA ALVAREZ cumple 25 años de servicios en la administración del Imey. Un
saludito de cada uno sería muy oportuno en este día como muestra de nuestros afectos y
gratitud por su entrega y dedicación a nosotros.
Los datos de Angela María:
Email: [email protected]
Celular: 311 605 59 91
2 DE ENERO DE 2012
MÀS DATOS DEL PADRE MARIANO URÁN
Nelson Torres
Monseñor Jaime Duque, obispo de la diócesis de El Banco, nos ha pedido que
recordemos que el padre Mariano Uràn, recordado ayer en nuestro calendario, fue el
fundador del aeropuerto de Guamal, donde ejerció como pàrroco por los años 1946-48.
El aeropuerto aún existe como testimonio mudo de la obra de este misionero que dejó
huella en esa región del Magdalena.

Motivemonos con estos testimonios misioneros y no duden en complementar datos y si
es el caso hacer corecciones. La idea es que hagamos memoria para alimentar nuestro
carisma con el legado de nuestros ancestros.

2 DE ENERO DE 2012
FW: BUENAS NOTICIAS - AMOR BAJO SECUESTRO
Amor bajo secuestro

El lugar de encuentro de los católicos en la
red
Amor bajo secuestro

No es imposible conservar el amor entre balas, malos tratos y guerrilleros
Autor: Gerardo de Jesús Buitrago, LC | Fuente: www.buenas-noticias.org
«Como homenaje de
amor te hice este
cuaderno que espero
guardes como un
tesoro de amor que te
haga recordar cada vez
que veas a tu lejano y
difuso padre,
confinado a una selva
cumpliendo una
sentencia, que por
capricho los hombres
inventaron, pero que
aún así ni la distancia
y el tiempo podrán
hacerme olvidar el angelito que por amor engendré».
Estas son las palabras que el Coronel Édgar Yesid Duarte escribió en las oscuras selvas
de Colombia durante el secuestro iniciado el 14 de octubre de 1998 y cerrado con su
muerte el 29 de diciembre de 2011. Palabras del diario que hizo para su pequeña hija, a
la que abandonó forzosamente cuando ésta contaba con apenas dos años. Viviana no
volverá a ver a su papá con vida.
El día fatídico cuenta Viviana: «Me llamó mi abuelito y me dijo que algo había pasado,
que había escuchado en radio una operación de rescate. Luego, hubo otra llamada y todo
fue llanto». Su papá acababa de ser asesinado: «fueron obligados a tirarse boca abajo y
luego asesinados con tiros de gracia: a tres les dispararon en la cabeza y al otro, que
intentó huir, por la espalda» (Diario El Tiempo, 2 de diciembre de 2011).
En este drama, hay una historia de amor que es digna de ser contada. Un padre al que
tras trece años de cautiverio mantenido oculto entre las densas selvas de Colombia, se le
negó volver a ver el rostro de su hija. Un hombre que nunca dejó la esperanza de ver la
sonrisa de su hija, de poder acariciar su rostro y besar a su esposa. Un hombre a quien el
amor le mantuvo vivo. Y eso le hizo escribir todo lo que quería enseñar a su hija en un
sencillo cuaderno cuadriculado.
Con su puño y letra y con sus propios dibujos dio color a la vida de Viviana enseñándole
lo que es vivir en la virtud. «Yo creo que él lo que buscaba era educarme a medida de
iba creciendo -dice Viviana-. Cada valor que quería enseñarme, cada norma, todo lo que
pensó en decirme en persona lo escribió y lo dibujó en estas hojas». Para sellarlo con su
sangre. Sangre que le obligaron a derramar con crueldad segando todas sus esperanzas.
Los colombianos se han solidarizado con el dolor de esta adolescente. En los

comentarios del artículo antes citado se leen frases como «ojalá, algún día, si quieres y te
sientes capaz, nos regales a los colombianos, el derecho a conocer al hombre que cada
día de su secuestro te pensó con amor»; o «que todo el mundo abra los ojos y entienda
qué es el ser humano, (...) normal y corriente, inteligente y bueno, indomable, resistente
como Job, en el estercolero; ser humano, 13 años torturado a diario, pero fiel a sus
principios, al servicio de los demás como Policía colombiano».
En fin, ha sido un amor que, a los ojos del mundo, ha terminado mal. Un amor que no
pudo ver realizadas sus ilusiones, pero que nunca perdió la esperanza. Un amor que
quiso educar a su hija, y le dejó en herencia, como legado espiritual, diecisiete fábulas.
Un amor bajo secuestro, un secuestro en el cuerpo, pero que no privó nunca al coronel
Duarte la libertad de su alma para llegar a sus seres queridos con su corazón hecho
letras, dibujos y colores.
¡Descanse en paz, Coronel!
1 DE ENERO DE 2012
P. Juan Batista Melo
Nelson Torres
Mañana 2 de enero recordamos al padre Juan Bautista Melo, ejemplo de celo misionero.
PADRE JUAN BAUTISTA MELO GALVEZ
Ejemplo de celo misionero
El Padre Juan Bautista Melo Galvez, nació en Pasto (Nariño), el 24 de junio de 1897,
sus padres fueron José María Melo y luisa Galvez. Estudió con los Hermanos maristas,
e ingresó a esta Comunidad Marista en 1909, donde hizo noviciado, profesó y vivió
muchos años desempeñando algunos cargos.
Ingresó al Seminario de Misiones de Yarumal en el año de 1937, a pesar de ser religioso

Marista, quería ser misionero; estos sentimientos se le avivaron con la lectura de la
Revista de Misiones.
Su primera profesión fue el 3 de diciembre de 1938, sus ordenes menores, el 12 de

noviembre de 1941, su profesión perpetua el 3 de diciembre de 1941, su diaconado el 25
de marzo de 1942, y su Ordenación Sacerdotales el 29 de noviembre de 1942, de manos
de monseñor Miguel Ángel Builes en Yarumal.
Su Primera Misa Cantada en la ciudad de pasto el 13 de diciembre de 1942. Predicó el

señor Canónigo Fidencio Concha.
En 1943, nombrado Cooperador de Simití, en 1944 Profesor en el Seminario de

Yarumal; en 1945 profesor en el Instituto San Javier del Banco; 1946 Cooperador de la
Parroquia de Purísima; 1948 Cooperador de la Parroquia de Rioviejo donde fue
gravemente herido de un machetazo en el cuello, el 9 de abril 1948, Este día, murió
acribillado José Eliecer Gaitán (Político Colombiano que se perfilaba para presidente de
Colombia), Simultáneamente le hicieron un disparo de escopeta al padre Eutimio
Múnera que se encontraba en el presbiterio de su Parroquia (Rioviejo).
En 1948 nombrado Cooperador de Sabanalarga; en 1950 Cooperador de Pinillos; 1953

Misionero en la Jurisdicción del vicariato de Buenaventura en donde, con alguna
temporada, que trabajó en Chita (1957), trabajó hasta su muerte ocurrida el primero de
enero de 1964. Se distinguió por su consagración al apostolado de la confesión, en el
que prácticamente rindió su vida y por la atención a los enfermos moribundos.
1 DE ENERO DE 2012
1 DE ENERO PADRE MARIANO URÁN
Nelson Torres mxy
Deseando a todos un año lleno de gracias y bendiciones, les invito a recordar mañana 1
de enero al padre Mariano Uràn, digno miembro del grupo de pioneros del proyecto
misionero Imey.

Que Santa Marìa Madre De Dios, ilumine nuestro caminar en este nuevo año.

PADRE JOAQUIN MARIANO URAN HERRERA

PIONERO DEL PROYECTO IMEY
El padre Joaquin Mariano Urán Herrera, nació en población de Urrao (Antioquia) el 26

de julio de 1910. Fueron sus padres fueron Joaquín María Urán y doña Flora María
Herrera. Hizo sus primeros estudios y luego en el Colegio San Fernando en Amagá,
El enero de 1928, fue recibido como alumno en el Seminario de la Diócesis de Jericó,

Departamento de Antioquia. Conoció el Seminario de Misiones de Yarumal en una
primera misa de Monseñor González Arbeláez y ayudado por los buenos consejos de un
santo seminarista que avivó en el joven la vocación de Misionero, decidió quedarse
definitivamente. En el año de 1932, vino a solicitar ser admitido en el ya famoso
Seminario de Yarumal, en compañía de otros dos seminaristas más adelantados pero del
mismo Seminario de Jericó, ellos fueron Luis Eduardo García y Antonio Carmona.
El 3 de diciembre de 1933 hace su primera profesión. Primeras Órdenes Menores el 3
de diciembre de 1936; Diaconado el 26 de marzo de 1939; Ordenación Sacerdotal el 12
de diciembre de 1939, de manos de Monseñor Miguel Ángel Builes, en Yarumal. Su
Primera Misa Solemne el 19 de noviembre de 1939, en la Parroquia de Buenos aires,
Medellín, y fue su predicador el Padre López Duque en ese entonces párroco del lugar.
Después de cantar la primera misa y pasar algunos días de vacaciones fue nombrado
Vicario Cooperador de Simití, en la Arquidiócesis de Cartagena, en donde trabajó hasta
el año de 1942, cuando pasó a la Parroquia de Purísima de la misma Arquidiócesis
como Cooperador del entoces párroco padre Luis Eduardo García.
Durante los años 1946, a 1948 desempeñó el cargo de Párroco de Guamal, Diócesis de
Santa marta, y desde 1948 hasta 1950 Párroco de Purísima. En 1950 volvió a Guamal
como Párroco y aquí permaneció hasta 1953, cuando fue trasladado como Párroco de
Santa Catalina y Capellán de las Salinas de Galerazamba, Arquidiócesis de Cartagena.
Trabajó con entera abnegación y obediencia en la salvación de las almas que le han sido
confiadas. Fue entusiasta para la construcción y reparación de cementerios, obras de
progreso en la población como en el campo de aviación: En el Carmen de Guamal,
donde llegaron a aterrizar algunas avionetas con magníficos resultados.
En el año 1958, el padre Urán solicitó permiso a la Sagrada Congregación de

Propaganda fide para retirarse por un tiempo de la Comunidad, para velar por su
anciana Madre, cumplido con este deber y a la muerte de Doña Flora, el padre Urán se
incorporó nuevamente a la Comunidad de Misioneros.
Aún se recuerdan sus ejemplos y sus virtudes; organizador y progresista, no había

aspecto alguno de progreso que no recibiera del Padre Urán un impulso definitivo;
optimismo y alegría que lo hacían el gran amigo de sus hermanos misioneros,
confidente, eficaz y guía seguro de las almas; obediencia intachable; celo por la
salvación de las almas que lo llevó hasta el sacrificio de su propia vida, cuando apenas
alcanzaba la madurez: 49 años de vida y 20 sacerdotales.
Murió el primero de enero de 1960.
1 DE ENERO DE 2012
DOMINGO 1 DE ENERO DE 2012 - SOLEMNIDAD DE SANTA MARIA

MADRE DE DIOS
OCTAVA DE NAVIDAD
“Todos se admiraban de lo que decían los pastores”
Lucas 2, 16-21
En aquel tiempo, los pastores fueron corriendo a Belén y encontraron a María y a José,
y al niño acostado en el pesebre. Al verlo, contaron lo que les habían dicho de aquel
niño.
Todos los que lo oían se admiraban de lo que les decían los pastores. Y María
conservaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón.
Los pastores se volvieron dando gloria y alabanza a Dios por lo que habían visto y oído;
todo como les habían dicho.
Al cumplirse los ocho días, tocaba circuncidar al niño, y le pusieron por nombre Jesús,
como lo había llamado el ángel antes de su concepción.
MARIA Y LOS PASTORES, UNA ELITE DE DIOS
San Lucas nos narra el episodio del nacimiento de Jesucristo desde su misión
como Salvador de la humanidad. Desde esta óptica podemos ver el papel de los
pastores en este relato. Recordemos que desde el punto de vista teológico, los pastores
representan a los pobres, los destinatarios de la misión de Jesús (Lc 4,18). Ellos
constituían una clase social despreciada e impura ante los ojos de la ley judía. El
teólogo italiano Michel Loconsole, en su libro “Cuando nació Jesús” describe la
actividad de los pastores en antiguo Israel, asociada al colores de las ovejas, entre las
cuales existían las de color blanco (consideradas animales puros), y otras de color mixto
entre blanco y oscuro (consideras animales impuros) y las de color negro (animales
totalmente impuros). Es decir, los pastores además de hombres del campo, ignorantes de
la ley y por lo mismo incapaces de cumplirla, manipulaban animales impuros y por ende
ellos se hacían también impuros. Ubicados en este contexto, podemos entender la
narración de Lucas, insistiendo en el papel que tuvieron los pastores en la noche de la
navidad: Encontraron a María y José en el pesebre, les contaron lo que habían
escuchado acerca del niño; fueron escuchados especialmente por María, que “guardaba
este mensaje en su corazón” y volvieron dando gloria y alabando a Dios, demostrando
que ellos sin conocer la ley, conocieron al mismo Dios. Lo tocaron y lo hicieron
“impuro” ante los ojos humanos de la sociedad judía. Y a pesar de ello, sus padres,
cumplieron con la ley y llevaron el niño al templo a los ocho días, purificando así las
tradiciones. El niño purificado por el testimonio de los pastores, purifica el templo y sus
tradiciones.
MARIA Y LOS PASTORES, LA ELITE DEL IMEY
Nosotros anunciadores como los pastores, estamos llamados a conformar la
misma élite de los pastores. La palabra de Dios en este primer día del año 2012, nos
invita a revisar nuestros esquemas de pureza mental y ser más espontáneos en nuestras
relaciones fraternas. Con humildad y mucha esperanza estamos llamados a reconocer
que nuestra vocación es un llamado de Dios, es una iniciativa de Dios, que llama a
quien quiere para hacer El su obra. Para ejercer la misión de Dios, solo necesitamos
docilidad y sencillez, así no estemos purificados ante los parámetros de nuestras
tradiciones farisaicas.
Que este año 2012, año de gracia y de preparación a la Asamblea Comunitaria,
sea una oportunidad para revisar a fondo nuestra manera de relacionarnos, para revisar
los vacíos de respeto entre nosotros, para aceptar las exclusiones que existen entre
nosotros.
ORACIÓN VITAL PARA HOY PRIMER DÍA DEL AÑO
Identifiquemos las exclusiones entre nosotros, liberémonos de ellas, así nos
consideremos impuros. Tratemos de buscar la verdadera pureza, aquella que hizo de los
impuros anunciadores que penetraron el corazón de María para guardar allí el mensaje
de salvación.
Pidamos e intercambiemos bendiciones en este año que comienza.

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18 de septiembre de 2012

SUGERENCIAS PARA EL XII CAPITULO GENERAL.IMEY.

 Fidelidad a la vocación misionera, acorde con la idea y carisma del Fundador.

 Reflexionar en las causas de las deserciones y su origen.

 Fallas al compromiso sacerdotal y a los de promesa: obediencia, celibato, castidad, y

 Estudio de la revisión de las CONSTITUCIONES.

 Revisar actualizar y proyectar el proceso formativo sobre el sacerdocio, la vida religiosa y el

 Aprecio y conocimiento de las constituciones y los documentos de la Iglesia.

 Actualizar y aclarar normas sobre permisos, licencias, ex cardinaciones.

 Reintegro de los javerianos de promesa perpetua y dispensa a los misioneros de promesa

 Casos de diáconos suspendidos indefinidamente.

 Misioneros comprometidos en situaciones graves: morales y disciplinares. Situaciones

 Revisar, actualizar y proyectar el proceso de formación.

 Análisis de la situación actual de la formación: hay cuatro seminarios : Colombia, Kenia,

 Revisar el proceso formativo en estos seminarios, régimen académico y disciplinario

 Directorio de formación obligatorio a todos los seminarios.

 Que haya formadores javerianos, comprometidos con todo el proceso de la formación

 Restaurar el cargo de RECTOR Y DIRECTOR ESPISITUAL en el Seminario.

 Revisar los estudios académicos de la universidad: teología, sus contenidos y orientación.

 Complemento en los seminarios javerianos de las materias que no da suficientemente la

 Poner cuidado a la colación del diaconado. Es un momento delicado. Si se ve más adelante

 Disciplina más exigente en los seminarios ( casos ).

 Organizar la formación permanente en orden a programas concretos, según las necesidades

 La Animación y promoción vocacional, así como también la formación, son programas

 Que este programa vocacional, no dependa económicamente de Animación, sino de la

 Es grave la situación actual de desconocimiento entre los misioneros. Inclusive, no se sabe

 Intensificar y mejorar las relaciones entre todos los misioneros.

 Legislar en las Constituciones la representación de los grupos en el Capítulo General,

 Revisar los compromisos pastorales en nuestras misiones actuales.

 Comprometernos, solamente dónde se pueda constituir una fraternidad de al menos 3

 Para una mejor representatividad en capítulos o asambleas generales, distribuir mejor el

 Insistir en la DISPONIBILIDAD TOTAL DE TODOS LOS JAVERIANOS para ir a

 Revivir los directores espirituales en los Seminarios.

 Reinstaurar la misa dominical por los bienhechores.

 Implementar la formación en teología ascética y mística. Así mismo estudios de cristología y

 No descuidemos el mantenimiento de los edificios que tiene la Comunidad. Si nos

 Exponer sin timidez la situación del Imey: personal, aciertos y errores.

 Proponer proyectos claros y eficaces.

Medellín, septiembre de 2012.

Padre Manuel J. Agudelo Mejía. m.x.y.

Delegado por la Jurisdicción Especial

Capitulo General del Imey. 2012.

Delegados Asamblea General Extraordinaria

En anexo el acta de aprobación de delegados a la Asamblea General Extraordinaria.

P. Gustavo Mejia mxy

Superior Genral IMEY

ASAMBLEA GENERAL EXTRAORDINARIA 2012

Asamblea General Extraordinaria de acuerdo a las constituciones (art.71), el

superior general con el consentimiento de su consejo aprueba oficialmente el

siguiente grupo de participantes:

1. P. Gustavo Mejia Cataño mxy, superior general.

2. P. Luis Carlos Fernández López mxy, vicario general.

3. P. Omer Giraldo Ramírez mxy, asistente general.

4. P. Constantino Gutiérrez Gómez, mxy asistente general.

5. P. Nelson Torres Tarazona mxy, asistente general.

6. P. Luis Felipe Acosta Marulanda mxy, Ecónomo General.

7. P. Jairo Hernán Gómez Guzmán, mxy, Coordinador regional de Kenya-Etiopia.

9. P. Franklin Giovanni Carpio Vergara mxy, Coordinador regional de Ecuador.

10. P. Antonio Buitrago Mejía mxy, Coordinador regional de Inírida.

11. P. Jaime Quintero Quintero mxy, Coordinador regional de Mitú.