Sociologia Juridica en Bolivia

Universidad Privada Domingo Sabio
Carrera de Derecho
LA SOCIOLOGÍA JURÍDICA EN BOLIVIA.
Docente: Rodrigo Alpire Vaca
Universitario: Franz Enrique Condori Pillco
Semestre: 1 Semestre
Trinidad – Beni – Bolivia

INDICE
1.1 Introducción...................................................................................................1
2.1 Sociología Jurídica en Bolivia.....................................................................1
2.2 Pluralismo jurídico........................................................................................2
2.3 Avances y retrocesos del pluralismo jurídico............................................................3
Bibliografía................................................................................................................................5
LA SOCIOLOGÍA JURÍDICA EN BOLIVIA
1.1 Introducción.
El siguiente trabajo de investigación fue realizado para dar a entender todo
referente al objeto de la Sociología Jurídica en Bolivia dándonos referencias en
libros de forma de que podamos analizarlos para transmitir la información, de
esta forma podremos entender más a fondo sobre el objeto de la Sociología
Jurídica de Bolivia.
2.1 Sociología Jurídica en Bolivia.

se ocupa de la organización del sistema legal, sus operadores y la forma como
las personas definen su realidad jurídica
la sociología jurídica tiene como objetivo de estudio las relaciones entre

derecho y el comportamiento social.
Los sistemas de justicia indígena del territorio nacional están formalmente en
igualdad jerárquica con la justicia ordinaria; sin embargo, la dificultad en cuanto
a la cooperación y coordinación interjurisdiccional están latentes por la poca
apertura de la jurisdicción ordinaria de conocer las normas y procedimientos de
las comunidades campesinas; desde la institucionalidad del derecho positivo se
mantienen los procedimientos racionales de la justicia positiva; por otra parte, si
bien la justicia indígena en sus territorios es legítima, carece de fuerza
normativa en equivalencia con la jurisdicción ordinaria. Entonces, el pluralismo
jurídico, interpretado como varios sistemas jurídicos, sigue siendo un enunciado
formal, mientras que en la realidad predomina el positivismo jurídico.
Este artículo pretende exponer la legitimidad social del pluralismo jurídico en
Bolivia. Para ello serán considerados dos ámbitos o componentes de desarrollo.
El primero es la noción de pluralismo jurídico; segundo, la legitimidad social;
ambas se articulan en el Estado Plurinacional de Bolivia. Sin embargo, es
importante hacer algunas consideraciones acerca del pluralismo como una
categoría producida por la ciencia social moderna.
La concepción de una sociedad como una realidad homogénea en un contexto
contemporáneo es inaceptable, cuando se advierte una diversidad de
identidades culturales que confluyen en un mismo espacio geopolítico; lo cual,
demuestra que la sociedad entendida como una identidad monocultural es una
construcción política del Estado moderno, dirigido a la creación de un discurso
universal sobre el concepto de nación. Entonces, la categoría de nación sólo ha
sido un discurso para englobar a la diversidad de identidades culturales que
fueron negadas históricamente por el estado republicano, con el propósito de
mantener la sumisión de las culturas sojuzgadas por la de los colonizadores de
un territorio. Llama la atención que el pluralismo, como una categoría
1
antropológica y jurídica, haya emergido de las colonias europeas en África y
Asia, a principios del siglo XX (Evans-Pritchard, 1997), donde las formas de
vida de los grupos étnicos coexistían con la identidad de la sociedad colonial
que les subordinaba. Por otra parte, el pluralismo sirve para comprender la
genealogía de la historia de la humanidad, que desde su origen tiende hacia
una convivencia en unidad, por el motivo de que si el ser humano se disocia de
sus semejantes es un signo de tragedia, siendo ésta una visión dogmática de la
convivencia entre seres iguales en un mismo espacio y tiempo. Desde esta
óptica, el pluralismo se comprende como una categoría social orientada a la
convivencia entre personas que portan diferentes identidades, siendo la
tolerancia y la necesidad de una mutua cooperación características que
permiten evitar conflictos culturales, más aún cuando la sociedad desemboca
en una interacción entre diversas identidades. "El pluralismo es un problema
humano existencial que toca cuestiones claves: como nuestras vidas, en medio
de un abanico de opciones tan amplio. El pluralismo ha dejado de ser una
cuestión de escuela acerca de lo uno y lo múltiple; se ha convertido en un
dilema cotidiano ocasionado por el encuentro de perspectivas filosóficas
mutuamente incompatibles" (Panikkar, 1990)
2.2 Pluralismo jurídico

El pluralismo jurídico, concepto que relaciona la sociología y antropología con el
derecho, se refiere a diferentes órdenes normativos pertenecientes al territorio
de un Estado. Se trata de la interrelación de diferentes sistemas jurídicos
vigentes en un mismo espacio geopolítico, donde la justicia que comparte un
determinado grupo humano es diferente a la de los otros grupos o segmentos
sociales, como también al sistema jurídico estatal. Las formas de auto-
regulación social de determinados grupos étnicos, frente al sistema jurídico
colonial, son características recurrentes en países que, si bien fueron
gobernados por las colonias europeas, en sus territorios, a pesar de la opresión,
siguieron vigentes las culturas propias, conviviendo en base a normas orales,
sujetas a procedimientos de su religión propia, siendo diferentes a la naturaleza
jurídica moderna.
Para comprender el pluralismo jurídico, cabe desentrañarlo desde dos
escenarios. Primero, desde la modernidad euro-céntrica, se trata de un conjunto
de normas de auto-regulación social, que se clasifican según el grado de
cobertura de las normas del Estado. Lo que significa que la auto-regulación
social es creada por los mismos grupos, de forma frecuente, lo que les permite
convivir con respeto. Segundo, se trata de las normas que poseen los diferentes
grupos sociales, que no precisamente están regulados por las normas
estatales.
el pluralismo jurídico es un hecho social que no es característico de un tipo
específico de sociedad o de un campo social determinado. Estos espacios no
2
están exentos de la regulación estatal, pero tampoco están sometidos
completamente a esta. (Griffiths, 2016)
Por otra parte, el pluralismo jurídico significa que la sociedad, en sus diferentes
niveles de organización, crea sus propias normas, siendo todas de carácter
oral, y se reproducen a partir de la interacción social de los integrantes, que
conforman un segmento social, cultural, donde las normas del Estado tienen
poca influencia.
Sostiene que las normas estatales y no estatales son ontológicamente distintas
porque las primeras cobran existencia a través de mecanismos institucionales
del Estado, mientras que las no estatales son normas sociales que existen por
ser parte de la vida social del grupo, no através de reconocimiento institucional.
(Griffiths, 2016)
Sin embargo, en el caso boliviano el pluralismo jurídico tiene que ver con la
aplicación de dicho concepto a la realidad cultural, donde se identifican una
diversidad de sistemas jurídicos pertenecientes a los pueblos indígenas. Por
tradición, las normas de una comunidad indígena oral, y el criterio de aplicación
de sus normas a un problema concreto, se aplican desde los principios y
valores que colectivamente comparten los integrantes de la comunidad
indígena. En este escenario local, las normas del Estado tienen poca o ninguna
influencia, porque históricamente fue el mismo Estado el que no tomó en cuenta
las normas de comunidades indígenas dentro de la regulación del sistema
jurídico estatal. Por otra parte, el colonialismo interno aparece como una
variable que explica la razón por la que una parte de la población, que en su
mayoría corresponde a una nación o pueblo indígena, siempre estuvo sujeta a
una subordinación ante las clases medias y criollas que detentaron el poder
político.
En Bolivia,el reconocimiento constitucional de los sistemas de justicia indígena
originaria campesina es la fuente para interpretar el pluralismo jurídico, desde
una realidad social donde existen diferentes formas de resolución de conflictos
y que se basan en procedimientos orales. Por otro lado, la oralidad se traduce
en una hermenéutica de vida social, donde las personas interactúan de acuerdo
a valores y principios propios de su tradición cultural; por ej emplo, en los ayllus
Yura del departamento de Potosí. (Rasanke, 1989)
2.3 Avances y retrocesos del pluralismo jurídico

A partir de la Constitución Política del Estado (2009), Bolivia se define como un
Estado Plurinacional de derecho social, comunitario e intercultural. Al respecto,
el artículo 1 de la CPE., dice:
Artículo 1. Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho
Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrático,
intercultural, descentralizado y con autonomías, Bolivia se funda en la pluralidad
3
y el pluralismo político, económico, jurídico, cultural y lingüístico, dentro del
proceso integrador del país.
Esto expresa un cambio con el anterior modelo de Estado nación multicultural.
Aunque las reformas estructurales de 1994 reconocieron algunos derechos
como las TCO, es el Estado Plurinacional el que abre un nuevo escenario de
participación política de las comunidades campesinas e indígenas.
El pluralismo, desde la misma Asamblea Constituyente, es un término que
concilia las pugnas que se habían generado en los debates. La identidad
nacional se cuestiona por su sentido mono-cultural y paternalista, al respecto el
art. 3 de la CPE señala: "La nación boliviana está conformada por la totalidad
de las bolivianas y los bolivianos, las naciones y pueblos indígena originario
campesinos, y las comunidades interculturales y afro bolivianas que en conjunto
constituyen el pueblo boliviano". Lo que se deduce es que los pueblos
indígenas son parte de la nación boliviana, que incluye a treinta y seis naciones
identificadas a través de su lengua, tal como señala el art. 5.I., de la
Constitución Política del Estado, que dice que las naciones reconocidas son:
Según Boaventura de Sousa Santos lo plurinacional cuestiona los fundamentos
del Estado moderno: "El reconocimiento plurinacional de la justicia indígena es
impugnado porque supuestamente pone en tela de juicio tres principios
fundamentales del derecho moderno eurocéntrico: el principio de soberanía, el
principio de unidad y el principio de autonomía". (Santos, 2012)
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Bibliografía
 Griffiths. (18 de noviembre de 2016). Scielo. Obtenido de
http://www.scielo.org.bo/scielo.php?pid=S0040-
29152016000200011&script=sci_arttext
 Panikkar. (1990). sociologia juridica en Bolivia . En Panikkar, la
sociologia juridica en Bolivia (pág. 19). La Paz: Triskelion.
 Rasanke. (23 de marzo de 1989). Scielo. Obtenido de
scielo.org.bo/scielo.php?pid=S0040-
 Santos, D. S. (12 de enero de 2012). scielo. Obtenido de
scielo.org.bo/scielo.php?pid=S0040-

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