Vivat Academia 1575-2844: E-Issn: Vivatacademia@ccinf - Ucm.es

Vivat Academia
E-ISSN: 1575-2844
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Universidad Complutense de Madrid
España
Gamero Esparza, Carlos

ESCLAVITUD DE POR ACÁ, LA DE ÉBANO Y LA DE LOS OTROS, Y LA HISTORIA
PARALELA. PRIMERA PARTE: AÑOS 1000 A. C.—1824 D. C.
Vivat Academia, núm. 80, noviembre, 2006, pp. 1-170
Universidad Complutense de Madrid
Madrid, España
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Revista de Comunicación Vivat Academia
Gamero Esparza, Carlos. (2006): Esclavitud
Revista de por acá,Vivat
de Comunicación la de ébano y la de los
Academia ISSN: 1575-2844
ISSN: 1575-2844 · DOI: http://dx.doi.org/10.15178/va.2006.80.1-170
otros, y la historia paralela. Primera Parte:
Diciembre Años 1000
2011IX ·Año a. C. —1824 d. C. Vivat
Noviembre
Academia. nº 80. Noviembre. 2006 · 1-170.
2006. Páginas Año nº 80XIV Nº117
· pp. 1-170 pp 131-163
http://www.ucm.es/info/vivataca/anteriores/n80/DATOSS80.htm
_______________________________________________________________
ESCLAVITUD DE POR ACÁ, LA DE ÉBANO Y LA DE LOS OTROS,

Y LA HISTORIA PARALELA. PRIMERA PARTE: AÑOS 1000 A. C. —
1824 D. C.
SLAVERY HERE, THE EBONY AND THE OTHER, AND THE

PARALLEL STORY. PART I: YEARS 1000 A. C.-1824 D. C.
Carlos Gamero Esparza: Universidad Inca Garcilaso de la Vega (Perú)

[email protected]
CURRÍCULUM VITAE
Reconocido Periodista peruano del Diario OJO de Lima. Licenciado con Diploma de
Honor en la Universidad Inca Garcilaso de la Vega.
RESUMEN
Durante tres siglos y medio, 10 ó 15 millones de negros africanos fueron trasladados

forzosamente a América como esclavos. Más de 12 millones de personas son
víctimas del trabajo forzoso en el mundo, según un informe de la Organización
Internacional del Trabajo. El término "trata" es un eufemismo conveniente que busca
eliminar la dimensión ética del concepto implícito en "la trata de esclavos". Un
término mucho más apropiado es el de "comercio negrero", pues la palabra "negrero"
ha conservado la carga de infamia que implica rebajar al ser humano a la categoría
de mercancía. En cualquier caso, ambos términos se nos presentan en el siglo XXI
como lejanos, como desprovistos de verdadero significado. Y ese es precisamente el
objetivo de esta dimensión gráfica: aproximar a nosotros el concepto de la
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Gamero Esparza, Carlos. (2006): EsclavitudGamero
de por Esparza
acá, la de ébano y la de los
otros, y la historia paralela. Primera Parte: Años 1000 a. C. —1824 d. C. Vivat
Academia. nº 80. Noviembre. 2006. Páginas 1-170.
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esclavitud, procurar, en lo posible a través de la fotografía, que adquiera vida la

institución de la esclavitud.
PALABRAS CLAVE
Esclavitud - Negros africanos - Evolución - Mercancía
ABSTRACT
or three centuries and a half, 10 to 15 million blac Africans were forcibly moved to
America as slaves. Over 12 million people are victims of forced labor in the world,
according to a report by the International Labour Organization. The term
"trafficing" is a convenient euphemism that sees to eliminate the ethical dimension
of the concept behind "the slave trade." A more appropriate term is "slave trade"
since the word "slave" has ept the load of infamy that involves human beings down
to the category of goods. In any case, both terms are presented to us in the XXI
century as far as devoid of real meaning. And that is precisely the aim of this size
chart: to bring us the concept of slavery, see, where possible through photography,
which come alive the institution of slavery.
EY ORDS
Slavery - African lac - Evolution  Merchandise
ÍNDICE
1. Introducción
2. La historia paralela de una tragedia humana, provocada por homo sapiens
2
2
Revista de Comunicación Vivat Academia · Noviembre 2006 · Año IX · nº 80 · pp. 1-170
Gamero Esparza, Carlos.Esclavitud - Negros de
(2006): Esclavitud africanos - Evolución
por acá, - Mercancía
la de ébano y la de los
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2.1. Periodo Precolombino

2.2 Descubrimiento y Siglo XVI
2.. Siglo XVII
2.4. Siglo XVIII
2.5. Siglo XIX
. Notas al margen de la primera parte
4. Origen de las ilustraciones
TETO:
1. Iro
"Durante tres siglos y medio, 10 ó 15 millones de negros africanos fueron trasladados

forzosamente a América como esclavos (lein 25)... Cómo pudo resistir la
conciencia cristiana un crimen histórico tan horrible Lo toleró sin perder por eso el
sueño. La conciencia renacentista e ilustrada era mucho menos cristiana que la
conciencia medieval".
José María Iraburu (Nota_1)
"Nos oprimen en obrajes y cañaverales, cocales, minas y cárceles en nuestros

pueblos... nos recogen como brutos y ensartados nos entregan a las haciendas para
laborar... a veces sin nada. Los indios rinden la vida con vómitos de sangre."
José Gabriel Condorcanqui. Tupac Amaru II (Nota_2)
"a pesar de esfuerzos aislados, el porcentaje de mortalidad en la travesía era alto

(se ha calculado que en algunos años pasó del 50) y al llegar los cargamentos
3

de por Esparza
_______________________________________________________________
humanos al Callao, se producía una inspección oficial y a los que no tenían contrato,
se les alineaba en la cubierta para ponerlos a disposición de los interesados en los
periódicos solían aparecer, además, avisos ofreciendo chinos".
Jorge asadre (Nota_)
"Más de 12 millones de personas son víctimas del trabajo forzoso en el mundo, según
un informe de la Organización Internacional del Trabajo (OIT)".
C Mundo (Nota_4)
Les debemos el acervo cultural y una idiosincrasia única por ellos resuena la magia
de Perú Negro y la melancolía del yaraví sus manifestaciones plásticas y
coreográficas son el reflejo de un folclor que causa asombro en el mundo entero a
ellos les debemos el ingenio y la picardía criolla y un arte culinario sin cuento. Son
gentes de acá y del otro lado del charco, son gente de tantas partes y de tantos
colores. A ellos, no importa si vinieron de allá o de aquicito nomás, les debemos
nuestra identidad como pueblo, un pueblo multirracial y multisecular que es el
resumen de todas las risas y todas las lágrimas y todos los sueños y todas las
pasiones y todas las esperanzas y todas las desesperanzas y todos los gritos y todas
las canciones y todas las heridas y todos los cielos y todas las tierras y todos los
bosques y todas las montañas del Perú profundo. Son gentes de todos los orígenes a
los que se sumó la presencia europea, que también dejó su cuota. El establecimiento
forzado de unos y el sometimiento del resto de los pobladores de estos reynos del
Pirú, tras la Conquista, hizo que estas etnias pasaran a formar parte de un paisaje
humano donde ahora no cabe ninguna objeción racista ni consideraciones
exclusivistas pues aquí, en el Perú de hoy, si uno no tiene los rasgos de un tipo étnico
determinado, tiene el del otro... o ambos o varios a la vez. Por eso se dice no sin
razón que el Perú es el país de todas las sangres, pues en este viejo suelo conviven,
juntos y muchas veces revueltos— negros, mulatos, zambos, mestizos, blancos,
4
4
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andinos, orientales, selváticos etc. No en vano ese gran maestro de nuestras letras,
que fue don Ricardo Palma, acuñó en una de sus memorables Tradiciones Peruanas
aquella frase indeleble que lo explica todo en el Perú quien no tiene de inga, tiene
de mandinga. De hecho, ésta , más que un recuento histórico, es un sacarse el
sombrero por aquellos ingas y mandingas que crearon lo que somos ahora hombres
y mujeres que por causa de su origen y/o color de piel fueron arrebatados de sus
pueblos para ser explotados o convertidos en mercadería humana, todo a cambio de
poco o nada.
Su cruel destino, empero, no fue óbice para que nos dejaran con sus descendientes un
legado inmemorial que se escucha en las canciones criollas o se saborea en un
sabroso plato típico o se disfruta en el arte pictórico o en un sinfín de manifestaciones
culturales es una herencia que mezcla el aroma de sus tierras lejanas con el misterio
de civilizaciones milenarias. Ahora, a los siglos, sus creencias, su filosofía de vida, su
amor por la vida, su forma de encarar lo cotidiano, su irresistible creatividad, nos
enseñan a ser más humanos. A ellos, pues, sin citar a uno por no omitir a otro, les
sobran motivos para el orgullo: su fortaleza espiritual les hizo soportar las pruebas
más duras el negro nunca perdió la sonrisa y el andino jamás dejó de cantarle a sus
apus, los señores de sus montañas sagradas. Ellos nos han enseñado una lección de
vida que debemos valorar, de una vez por todas: que la humanidad es una sola, no es
de ningún color, no es patrimonio de nadie, que ni siquiera la genética puede
resistirse al hecho de que el colorinche de mis poros tenga algo que ver con esos
ridículos prejuicios y estereotipos tejidos alrededor de unos prójimos cuyos marrones
o negros no se los pintaron ellos.
sta es, pues, una modesta cronología, diseñada y adaptada en base a datos
encontrados en diversas fuentes, que pretende mostrar su rostro humano inmenso y
la dimensión histórica y trágica que alcanzó, en nuestro país, la esclavitud y la
5
5
de por Esparza
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explotación del hombre por sus semejantes. Los angoleños del frica y los mitayos
andinos y los coolies chinos de Macao tres pueblos y un destino casi común— nos
cuentan ahora el drama que ellos no buscaron. Nos cuentan como llegaron a este país
de desconciertos, cómo tuvieron que someterse a unos conquistadores, cómo lloraron
y cómo rieron y cómo nacieron y cómo murieron y cómo lucharon y cómo nos
enseñaron a amar la libertad. Ellos están aquí, y nos hablan
Nota: En la presente hemos considerado oportuno intercalar también algunos datos

de acontecimientos paralelos relacionados con lo tratado en este trabajo, ocurridos en
otras latitudes, para ubicarlas comparativamente en el tiempo y el espacio, y que, de
alguna forma, influyeron en nuestro devenir histórico. De modo que ésta es la
historia paralela de la esclavitud en el Perú (y el mundo) desde el siglo XV hasta el
XXI, con el fin de ayudar a comprender la coyuntura en la que se desarrolló.
2. La sora paralela e a raea maa, prooaa por omo

sapes
2.1. Peroo Preolomo
acia  a  d 
Negros y chinos precolombinos Curiosos ceramios de Moche y Salinar, que

representan rostros negroides que evocan al frica y a personajes con rasgos chinos 
con barba y sombrero típicos de este país—, se exhiben en varios museos limeños.
Este dato es sólo a título referencial, pero los ceramios están aquí.
6
6
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igura 1. Un negro en el museo De todas las culturas preincaicas, la mochica

retrató los más variados rasgos faciales, de allí que estos ceramios sean también
conocidos como huacos- retratos. Es muy probable que este ceramio haya sido
pensado para ilustrar las facciones de un hombre de color. Es muy posible que los
anónimos artesanos peruanos no se lo hayan imaginado. Museo de Arqueología,
Antropología e Historia del Perú. Pueblo Libre, Lima.
igura 2. Ceramio mochica que representa a un chino ue

encontrado en Salinar, valle de Chicama. (aprox. 200 a 600 d. de.
C.) Ilustración de Rafael Larco Hoyle.
S. XV
7
7
de por Esparza
_______________________________________________________________
El investigador canario José Luís Gómez explica que la entrada de los países
europeos en la trata de esclavos africanos en el siglo XV inicia una nueva etapa,
cenagosa, como señala Castelar, en la devastación de frica, en la creación de
prejuicios raciales, en la deshumanización y conversión del ser humano en
mercancía. (Nota_5)
1440
Los capitanes de Enrique el Navegante (n. 14  m. 1460) parten en viaje de

exploración al frica.
1444
José Luís Gómez relata que en ese año, una expedición portuguesa al mando de
Lanzarote de reitas llega a Portugal con un cargamento de 25 esclavos. Se inicia así
la etapa "moderna" de la comercialización (trata) de esclavos negros en la Península
Ibérica y pronto en América.
De paso, Gómez señala que tres años antes (1441), Antam Gonalvez capturó 12
esclavos negros y los trajo a Lisboa como regalo para el príncipe Enrique el
Navegante. El comercio de esclavos aumentó con rapidez como método de
financiación de las expediciones. En 1441 se funda la Compañía de Lagos y luego la
Compañía de Arguim ambas compañías controlan a partir de 1448 el comercio de
esclavos (Peralta). Martínez Montiel nos señala que ya en el siglo XV se embarcaban
"anualmente en la costa occidental africana .500 esclavos." (Nota_6)
1446
8
8
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Las naos portuguesas de Enrique el Navegante llegan a Senegal en busca de metales

preciosos.
1450
Lisboa ve arribar a las naos de Enrique el Navegante, que llegan con 200 negros
procedente de Arguin.
1460
Diego Gomes descubre Sierra Leona para Portugal.
Unas crónicas recogidas por cronistas españoles señalan que los primeros negros
llegados al Perú fueron traídos al Tahuantinsuyu por el inca Tupac Yupanqui (n.  
m. 14) de su expedición a Oceanía. Esta historia ha sido objeto de intensas
indagaciones. (Nota_7)
9

de por Esparza
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igura . El inca Tupac Yupanqui según un dibujo del cronista indígena elipe
Guamán Poma de Ayala. Ilustración de su obra El Primer Nueva Corónica y uen
Gobierno (1615-16).
1462
El papa Pío II (n. 1405  m. 1464) declara que los esclavos negros bautizados deberían
ser libres (fue una de las primeras voces que abogaron por ellos).
1471-1485
Los barcos lusos siguen descubriendo tierras africanas: Costa de Oro, el delta del
Níger, ernando Poo, Gabón y el río Congo.
10
10
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1478
Nace en Trujillo, Cáceres (Extremadura) el conquistador del Perú, rancisco Pizarro.

Algunos historiadores suponen que nació dos años antes.
147
Tratado de Alcaovas que permite la venta de esclavos en España. Entra en funciones

en centro de trata de negros de Sevilla.
2.2. Desrmeo  Slo VI
142
El del timón. Se dice que el primer negro que llegó "oficialmente" a América fue
Pietro Alonso, piloto de la Carabela La Niña, una de las tres naves con las que
Cristóbal Colón llegó a la isla de Guanahani el 12 de octubre de aquel año.
144
7 de junio. Debido a las disputas entre España y Portugal sobre los derechos que cada
uno de estos reinos se atribuía sobre las tierras y mares descubiertos, se firma el
Tratado de Tordesillas, que establece una línea divisoria que dividió el mundo en
dos hemisferios— entre ambos países para sus exploraciones de ultramar, este
acuerdo impone también límites que impedirán durante los primeros siglos de la
Colonia el comercio directo de esclavos desde las costas de frica.
11
11
de por Esparza
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148
Vasco de Gama (n. 146  m. 1524) llega a Mozambique, dobla el Cabo de uena
Esperanza y descubre Natal, luego arriba a Sofala y Malindi para de allí cruzar el
Océano ndico en dirección a Calicut (Calcuta).
imea mitad de i V
Acerca de esta época, el portal católico Corazones.org, explica el fenómeno de la

esclavitud de los naturales de las Indias americanas en los siguientes términos: En los
primeros años de la conquista de América, los españoles legitimaban la esclavitud
del mismo modo que lo hacían los indígenas. En el caso español se trataba de una
institución practicada por todos los europeos y los musulmanes entre sí y con los
africanos, y desde luego representaba un derecho de guerra reconocido
universalmente y que sólo la Corona interrumpió con los indios americanos cuando
dispuso prohibirla (Esteva abregat, La Corona española y el indio americano 175-
176). (Nota_8)
1502
Se introducen los primeros esclavos negros en las islas del Caribe. Como explica José
Luís Gómez, primero se autorizó en La Española (República Dominicana) y en 150
la trata ya se había institucionalizado en todo el Caribe.
El gobierno español da permiso a Nicolás de Ovando (n. 1451  m. 1511) para que
éste comercie esclavos negros del sur de España a La Española (República
Dominicana).
12
12
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1505
Aquilón introduce la caña de azúcar en América, planta que sería objeto del trabajo
forzado de millones de esclavos negros e indígenas desde lorida hasta el Caribe y
Sudamérica.
1510
ernando el Católico (n. 1474  m. 1504), siendo regente de Castilla, es el primer

monarca en aprobar el envío de esclavos negros a América.
1516
Se inician los ingenios de azúcar en La Española (República Dominicana y Haití) con

el empleo de la población indígena.
1517
El padre artolomé de las Casas pide a Carlos I sustituir a los indígenas por esclavos
negros en el trabajo de las minas en La Española.
1518
Carlos I de España (n. 1500  m. 1558) da permiso a Lorenzo de Garrevod para que
introduzca 4.000 esclavos negros en América.
13
1
de por Esparza
_______________________________________________________________
1518 - 151
Una epidemia de viruela, que diezma a la población indígena de la zona del Caribe,
acelera el ingreso de esclavos negros a la región. Con el tiempo, esta circunstancia
convertiría a Panamá y Cartagena en los más activos puertos de importación-
exportación de mercancía humana hacia el sur (Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú,
etc.)
1522
La Española. Los esclavos se rebelan y toman el ingenio del gobernador Diego Colón
(n. 1476  m. 1526). La sublevación y represión que continuó fue descrita por el
cronista Gonzalo ernández de Oviedo (n. 1478  m. 1557), quien relata los
ajusticiamientos masivos de esclavos rebeldes capturados. Esta crueldad con la que
actuaron los dominadores españoles llamó la atención del padre artolomé de las
Casas.
1524
rancisco Pizarro se une a Diego de Almagro (n. 147  m. 158) y Hernando de

Luque (n.   m. 152) para formar la "empresa" de la Conquista del Perú. La
historia los conoce como los socios de la conquista. Juntos marcharon al Perú pero
cada uno tuvo suerte disímil.
1526
14
14
_______________________________________________________________
Según un estudio publicado por Towson University, Maryland, USA, la primera

rebelión de esclavos en las Américas se produjo en la isla La Española, hoy República
Dominicana y Haití (1522) quince años después se registró otra revuelta en Nueva
España, actual México. Ambas, por cierto, fueron sofocadas a sangre y fuego.
(Nota_)
Los 14 del Gallo. Se sabe que los negros de la conquista del Perú sí existieron y eran
en su mayor parte nativos de Guinea. Ellos acompañaron a los conquistadores
durante todas sus campañas pero no tenían nombre y, aunque participaban en gestas
militares, sus glorias y recompensas eran para sus amos. Pero lo más paradójico es
que, durante el segundo viaje de Pizarro al Perú, en la Isla del Gallo (fines de
septiembre de aquel año), junto a los trece soldados que cruzaron la línea trazada por
Pizarro en la arena, estaba un negro, pero generalmente la historia sólo reconoce a los
1 del Gallo. (Nota_10)
15
15
de por Esparza
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igura 4. Los 1 del Gallo (detalle). Según algunos

investigadores, la historia niega la existencia del
guineano que habría pisado primero la raya.
leo de Juan Dellepiani, pinacoteca del Museo de
Arqueología, Antropología e Historia del Perú.
Pueblo Libre, Lima.
16
16
_______________________________________________________________
igura 5. Los tres viajes de Pizarro al Perú. Nótese al norte la isla del Gallo, en la ruta
de su segunda expedición al sur. (1526)
igura 6. Isola del Gallo. Un navegante norteamericano, que suele viajar en

catamarán velero por todo el mundo, fotografió esta legendaria isla situada frente a
la costa pacífica de Colombia. Se trata de una tierra sin árboles donde nadie se podría
imaginar que aquí se inició la Conquista del Perú. oto de Pete agerlin.
17
17
de por Esparza
_______________________________________________________________
1528
La presencia de los negros en la Conquista del Perú la demuestra infinidad de

documentos de época que hablan de ellos. Por ello que no extrañe la noticia de que
entre noviembre y diciembre de este año desembarcó en Tumbes el primer esclavo
negro traído al Perú. Probablemente se trate del mismo de la Isla del Gallo, pues
Cieza comenta que éste acompañaba a Alonso de Molina, uno de los trece del Gallo.
152
La Corona española otorga permiso a Enrique Eynger y Gerónimo Sayller para que
puedan utilizar la misma licencia de Garrevod.
El primer documento de la Corona española que otorga la potestad de importar
esclavos es La capitulación de Toledo, del 26 de julio de este año, otorgado a
rancisco Pizarro para traer 50 negros de Guinea, la mitad de ellos mujeres.
(Nota_11)
150
Rebeliones de esclavos negros en La Española (República Dominicana) y Acla,

Panamá (150), las mismas que se repiten en toda la zona del Caribe: en Venezuela
(152), en Cuba y otra vez Panamá (15) siguieron la rebelión de Sebastián Lemba
en La Española (1547), la de Juan Criollo (1550), la de los negros de Portobelo,
Panamá (157), con la cual llegan a firmar un acuerdo con los colonos españoles, que
les otorga cierta libertad.
Por aquel año, en Puerto Rico viven 27 blancos y 2.22 esclavos.
18
18
_______________________________________________________________
151-152
Los portugueses comienzan la colonización del actual territorio brasileño.
151
Volviendo a la historia del negro de la Isla del Gallo, el cronista Pedro Cieza de León
(n. circa 1520  m. 1554) cuenta, en su Crónica del Perú, que durante la tercera
expedición de Pizarro al Perú, aquel hombre de color descendió con ellos a tierra en
Tumbes y que, con Alonso de Molina, acompañó al curaca de la región hasta su
pueblo. Narra también que los naturales se atemorizaron con su presencia y lo
miraban curiosos por todas partes, y querían lavarlo para ver si el color de su piel era
natural o una pintura que se había puesto encima, y el negro se carcajeaba "echando
sus dientes blancos de fuera", señala el cronista. Y parece que no era el único hombre
de color que llego con los castellanos, como ya se dijo antes, pues el propio Cieza, al
describir el penoso viaje de Diego de Almagro por las cumbres nevadas rumbo a
Cajamarca, comenta que en la expedición "heláronse algunos negros y muchos indios
e indias." (Nota_12)
152
16 de noviembre. En una acción temeraria, rancisco Pizarro y su pequeña tropa

toman por sorpresa la ciudad de Cajamarca el embate de las armas y la caballería,
desconocidas para los incas, deja miles de muertos entre los indígenas y el inca cae
en poder de los conquistadores es el inicio del fin del Tahuantinsuyu. Atahualpa (n.
1502  m. 152) era uno de los hijos de Huayna Capac (n. 14  m. 1527), y en
aquellos momentos acababa de dar muerte a su hermano Huascar, legítimo heredero
del trono inca (n.   m. 152), tras una cruenta guerra civil por la sucesión.
19
1
de por Esparza
_______________________________________________________________
Los negros que "nunca existieron". La historia no da muchos detalles acerca de otros
africanos que acompañaron a Pizarro en su segundo y tercer viajes al Tahuantinsuyu,
tales como el esclavo negro que salvó a Diego de Almagro en Tumbes, cuando los
conquistadores fueron atacados por los naturales, al desembarcar en una playa que
después se llamó Puerto Pizarro, ni del que murió en la captura de Atahualpa en
Cajamarca la historia, en un principio, dice que sólo hubo un herido entre los
españoles aquella mañana del 16 de noviembre de 152, el propio rancisco Pizarro
por evitar que uno de sus hombres matara al Inca, pues quería capturarlo vivo—, ni
el negro que se encargó de transportar el oro del rescate del Inca. (Nota_1)
155
18 de enero. rancisco Pizarro funda, en el valle del Rímac, donde ya existía un gran
asentamiento indígena, la Ciudad De los Reyes, después rebautizada como Lima.
156 a 1548
El despoblamiento de la Sierra. Periodo de luchas intestinas entre almagristas y

pizarristas por adueñarse del Perú y, a la vez, entre partidarios y opositores a las
Leyes Nuevas de Indias (a partir de 1542, lo cual complicó aún más el panorama),
uno de cuyos objetivos era la desaparición del corrupto sistema de encomiendas en
las colonias americanas. Durante estos sangrientos enfrentamientos, también
conocidos como Las Guerras Civiles de los Conquistadores, se produce una gran
curva descendente en la población indígena, no sólo por las matanzas de indios que
20
20
_______________________________________________________________
tuvieron lugar en dichas luchas, sino también porque muchos naturales tomaron
partido por uno u otro bando, enfrentándose entre ellos mismos.
156
Varios cronistas describen la desolación de los campos y los pueblos andinos

devastados por las enfermedades y las guerras. Esta situación fue tan dramática que
se rompió todo equilibrio entre hombres y medio ambiente asimismo, la
infraestructura caminera y el viejo sistema de distribución de alimentos de los incas,
que aún funcionaba, quedaron deshechas. Los puentes colgantes ya no eran
reconstruidos periódicamente por los ayllus o comunidades, por lo que regiones
enteras quedaron aisladas. Muchos pueblos estaban destruidos, quemados o
abandonados y los campos se llenaron de menesterosos hambrientos que pedían
comida. El caos y la ruina se apoderaron del otrora rico Tahuantinsuyu. Pese a la
abundancia de tierras, no había quien las trabajara. Para paliar esta carencia de mano
de obra, se fomentó la masiva importación de mano de obra negra en un fallido
intento por reemplazar a los indígenas en labores de campo.
El Cusco en guerra. En abril de ese año, Manco Inca o Manco II (n. circa 1500  m.
1544) es elegido inca por Pizarro y sus hombres, con la idea de que éste iba a ser un
rey títere. Pero el nuevo monarca, conocedor de las intenciones de los españoles, no
tardaría en rebelarse para iniciar una larga guerra contra los invasores este conflicto
coincidió con el desarrollo de las Guerras Civiles entre rancisco Pizarro y Diego de
Almagro.
Entre abril y mayo de aquel año, unos 200.000 guerreros incas, con Manco a la
cabeza, inician el asedio del Cusco lanzando flechas incendiarias sobre los tejados de
la ciudad donde se habían acuartelado los hombres de Pizarro.
21
21
de por Esparza
_______________________________________________________________
157
18 de agosto. Los incas al mando de isu Yupanqui, que marchaba con tres ejércitos
unos veinte a treinta mil hombres—, cercan la ciudad de Lima, aunque son
derrotados con gran esfuerzo por el marqués rancisco Pizarro con la ayuda de
"indios amigos", según el historiador Edmundo Guillén. En la batalla cuerpo a
cuerpo dentro de la ciudad, mueren los generales incas que habían dirigido el ataque.
158
6 de abril. Diego de Almagro, uno de los socios de la conquista, que se había

levantado contra rancisco Pizarro, tras su regreso de Chile, por un desacuerdo sobre
el repartimiento de unas tierras, es derrotado por Hernando y Gonzalo Pizarro,
hermanos del conquistador del Perú, en la batalla de las Salinas. Llevado preso al
Cusco, fue estrangulado en la prisión el 8 de julio de aquel año. Su rebelión marcó el
inicio de las llamadas Guerras Civiles de los conquistadores. En estas sangrientas
luchas, su hijo, Diego de Almagro el mozo, trataría de vengar a su padre.
158 -1544
Piezas de ébano. ajo esta denominación llegaron al Perú los primeros grupos de
esclavos negros fueron traídos por sus amos en las mismas naves que trajeron a los
conquistadores. (Nota_14)
1540
22
22
_______________________________________________________________
Tras nueve meses, termina el asedio del Cusco ante el ataque de Diego de Almagro,
cuyo ejército retornaba de su expedición a Chile. Manco Inca se ve obligado a
emprender la retirada a Vilcabamba para iniciar la tenaz resistencia inca contra los
conquistadores, la misma que culminaría con la muerte de su hijo menor y sucesor,
Tupac Amaru I, ajusticiado en el Cusco en 1572.
1541
26 de junio. Víctima de una conspiración urdida por el hijo de uno de sus socios de la
empresa conquistadora, Diego de Almagro el mozo, es asesinado el marqués don
rancisco Pizarro, conquistador del Perú, en su palacio de Lima. Lo ultimaron de una
estocada en la garganta.
1542
No se oye, padre... En su revísima Relación de la Destrucción de las Indias, dirigida

al entonces príncipe de las Españas, don elipe, nuestro señor, el misionero dominico
ray artolomé de las Casas (n. Sevilla, 1484 m. Madrid, 1566), uno de los más
grandes humanistas de todos los tiempos, denuncia a los cuatro vientos los abusos y
maltratos que vienen sufriendo los indígenas y gente de color en el Nuevo Mundo,
por parte de los españoles, y advierte al futuro elipe II (n. 1556  m. 158) que, pese
a la existencia de leyes que los protegen, la conquista y la esclavitud estaban
acabando con los naturale, y arremete contra la corrupción de un sistema de
encomiendas inhumano. De las Casas, quien participó en la redacción de las famosas
Leyes Nuevas de Indias, y fue autor de varios libros, entre éstos una monumental
Historia General de las Indias, nunca se cansó de denunciar la brutalidad de los
hispanos en América, que actuaban a espaldas de la Corona española. (Nota_15)
23
2
de por Esparza
_______________________________________________________________
igura 7. El pintor holandés Theodore de ry (S. XVI), en su visita a La Española, fue
testigo de escenas espantosas que nunca había visto. Este dibujo sirvió para ilustrar el
libro revísima Relación de la Destrucción de las Indias, monumental obra donde el
padre artolomé de las Casas denunciaba las atrocidades que se estaban cometiendo
en las colonias españolas de América. Introduction to orld History. Gallery Images
for Lecture. Part III. andrew.cmu.edu.
24
24
_______________________________________________________________
igura 8. La voz de la conciencia. artolomé de las Casas llamó la atención de la

monarquía Española sobre las penurias de los indígenas del Nuevo Mundo su obra
influyó para que Carlos I firmara las Leyes Nuevas de Indias, con las que se
pretendía reformar el sistema de reparticiones coloniales de los naturales, además de
dictar medidas de protección para la población aborigen, que no se cumplieron. leo
sobre lienzo del siglo XVI. Introduction to orld History. Gallery. Images for
Lecture. Part III andrew.cmu.edu.
La doble moral de algunos súbditos de la Corona. La protesta del padre de las Casas
no estaba demás, pues, si bien los reyes y autoridades de la península ibérica obraron
con criterio humanista al editar las Leyes nuevas de Indias, la realidad en las colonias
25
25
de por Esparza
_______________________________________________________________
escapó al control de la metrópoli pues en tales territorios parecía cundir la ley de la

selva. Mientras España quería ejercer sobre las Indias un dominio político y
comercial en paz y entendimiento, sus súbditos de ultramar no parecían tener la
misma idea, pues su objetivo no era otro que enriquecerse a toda costa y lograr
privilegios, beneficios y poder. Las administraciones españolas locales en América,
salvo honrosas excepciones, se encargaron de boicotear sistemáticamente todo
cuanto venía de Madrid en materia de legislación y reales cédulas, además de otras
ordenanzas. Muchos encomenderos corruptos y explotadores, con la complicidad de
malos gobernadores, magistrados, clérigos, algunos indígenas de cierta categoría, y
hasta virreyes, hicieron de las suyas. En el caso de los naturales fue evidente la doble
moral española: mientras por un lado se legislaba para protegerlos, por el otro, tal
legislación era letra muerta, pocos o nadie las hacía cumplir. Al parecer, el largo
brazo de Madrid nunca pudo o supo frenar los excesos y las ambiciones de muchos
castizos que habían convertido a las colonias en algo parecido a su parcela privada.
Negros en los Andes. Se dice que durante la resistencia de los incas de Vilcabamba,
Manco II tenía a su servicio a unos cimarrones que conocían las tácticas militares de
los españoles. La historia recuerda también a los negros que lucharon junto a los
indígenas contra el invasor castellano.
Españoles contra España Ante el fracaso en América de las leyes dictadas por la
Corona Española en 1512 y 151 a favor de los naturales de las Indias, el rey Carlos I
dicta Las Leyes Nuevas de Indias (arcelona, 20 de noviembre de ese año), que
pretenden poner orden en la administración de las colonias y frenar los abusos que
vienen sufriendo los pueblos indígenas americanos. La implantación de estas
normas, redactadas con tan buen criterio, provocó una gran resistencia por parte de
los españoles en las Indias. (Nota_16)
26
26
_______________________________________________________________
Tremendo juez. uscando pacificar el Perú, de una vez por todas, e imponer la
autoridad entre las facciones de Gonzalo Pizarro y Diego de Almagro el mozo, en
1541, el rey de España Carlos I envía como juez y oidor a don Cristóbal Vaca de
Castro (n. 142  m. 1566), un prestigioso magistrado que, finalmente, derrotaría a
Almagro en la batalla de Chupas el 16 de septiembre de 1542 y lo haría decapitar en
el mismo campo de batalla. Una vez terminada su tarea pacificadora, Vaca de Castro
puso la casa en orden, aunque su deseo de difundir las Leyes Nuevas de Indias en
tierras andinas le causó problemas con Gonzalo Pizarro. ue sucedido por lasco
Núñes de Vela, primer virrey del Perú en 1544.
20 de noviembre. Como parte del paquete de la nueva legislación para las Indias,
Carlos I firma la real cédula que crea el Virreinato del Perú.
27
27
de por Esparza
_______________________________________________________________
igura . Viejo mapa del Virreinato del Perú en el S. XVI, conservado en la iblioteca
Nacional de Chile. (Colección Medina).
154
Otra real cédula firmada el primero de marzo nombra al primer virrey del Perú, don
lasco Núñez de Vela (1542-1546).
1544 ó 1545
Un grupo de almagristas, que habían recibido hospitalidad en el palacio real, asesina

a Manco II en Vilcabamba.
1545
"La mano de obra constituyó el mayor problema de las Indias", sostiene Manuel
Lucena Salmoral. En el transcurso de la era colonial los españoles sometieron a sus
súbditos americanos a distintas formas de trabajo. Al mismo tiempo, la esclavitud fue
una fuerza laboral muy importante durante este período. (Nota_17a  Nota_17b)
Llegan los corregidores pero... En un nuevo intento por mejorar el gobierno del
flamante virreinato del Perú y, de paso, hacer cumplir las Leyes Nuevas de Indias, se
instituye la figura del corregidor de indios para intensificar la "acción civilizadora"
entre los indígenas, favorecer su evangelización y evitar los abusos que sobre ellos
ejercían a menudo los encomenderos. Sin embargo, en esto último, tales autoridades
de menor rango poco pudieron hacer. Como ya se adelantó, el mal manejo y la
corrupción que se generó en torno a las encomiendas provocó tal caos y desgobierno
28
28
_______________________________________________________________
en el Perú, que la Corona española trató de aplicar, con poca fortuna, las Leyes
Nuevas de Indias que nadie quería... mediante los corregidores de indios. (Nota_18)
1546
La Cabeza del virrey. Después de su fallido primer intento de aplicar en el Perú las
Leyes Nuevas de Indias, y luego de haber sido destituido y enviado de vuelta a
España por los almagristas, lasco Núñez de Vela, primer virrey del Perú (n. 140 
m. 1546), desembarca en Tumbes para volver a Lima, pero es derrotado y decapitado
en Añaquito (Ecuador), el 18 de enero. El Perú era un baño de sangre.
Va de trampita. La desaparición del corrupto sistema de encomiendas era uno de los

objetivos de las Leyes Nuevas de Indias, sin embargo, en honor a la viveza de los
colonizadores, aquellas se volvieron hereditarias, como si de una propiedad privada
se tratara, así había pueblos enteros dentro de estos repartimientos territoriales. Y la
cosa se complicó aún más cuando surgieron las encomiendas dirigidas por
encomenderos indígenas.
El "sheriff" del rey... En tanto seguían las inacabables discordias entre los
conquistadores, don Pedro de La Gasca (n. 1485  m. 1567), que había sido
comisionado por Carlos I para enfrentar la rebelión de Gonzalo Pizarro y pacificar el
Perú, llega a Lima.
Cumbres borrascosas. A la par de la aparición de los corregidores de indios, y la

inaplicabilidad del nuevo marco legal de Carlos I, se introduce en el país la versión
hispana de la otrora mita inca que era un sistema tributario de trabajo personal
donde el individuo retribuía de alguna forma por los beneficios que recibía—, es
decir, la obligación de los indios convertidos en mitayos por arte de birlibirloque—
29
2
de por Esparza
_______________________________________________________________
a trabajar en las minas y obrajes. El objetivo era utilizar el trabajo indígena para
proveer de mano de obra y servicios para las encomiendas y reparticiones en el Perú.
Así, los naturales eran obligados a extraer los minerales que alimentaban la economía
colonial: la plata, el oro, el zinc, el azogue, el cobre, el estaño, el plomo, y otros, y a
trabajar en los obrajes, en condiciones infrahumanas. Por este último motivo, con el
tiempo, y a la par de la bonanza que este sistema de trabajo forzado procuró al
virreinato en los dos siglos siguientes, la mita abusiva en las minas, los obrajes y las
chacras provocaron lo que no habían conseguido las sangrientas guerras civiles de
los conquistadores y las disputas de los encomenderos: aceleró el despoblamiento de
comunidades enteras a lo largo y ancho del antiguo Imperio de los Incas. El
decrecimiento demográfico indígena, como ya indicamos, llegó a niveles
insospechados y eso se reflejó en las crónicas de la época, que el país de los incas
ahora era una tierra desolada. (Nota_1)
30
0
_______________________________________________________________
igura 10a. Escena parecida. Ilustración del siglo XVII del trabajo esclavo indígena y
negro en una mina de La Española (República Dominicana). Sólo para graficar las
condiciones a las que eran sometidos los trabajadores forzados. Tomado de La
América Española Colonial  Siglos XVI, XVII y XVIII. La minería.
igura 10b. La mina de Huancavelica, según un grabado del cronista indígena

Guamán Poma de Ayala. En la leyenda de este dibujo, el autor se refiere a este lugar
bajo estos términos: en dicha mina se acaban los indios. Ilustración de Primer Nueva
Corónica y uen Gobierno (1615-16).
31
1
de por Esparza
_______________________________________________________________
igura 11. Cómo los españoles maltratan a sus esclavos Africanos, dice la leyenda de
esta ilustración, del cronista indígena elipe Guamán Poma de Ayala. Dibujo tomado
de la primera edición de su obra El Primer Nueva Corónica y uen Gobierno (1615-
16).
Una ley tipificaba a los sirvientes negros como bienes semovientes. (Nota_20)
Por estas fechas ya había unos .000 esclavos negros en todo el Perú.
32
2
_______________________________________________________________
1548
Aquel  de abril, el pacificador Pedro de La Gasca se enfrenta y derrota a Gonzalo

Pizarro en la batalla de Jaquijaguana, un lugar emblemático cercano al Cusco. En el
mismo campo de batalla, La Gasca hizo decapitar a Pizarro y a sus capitanes. Era el
fin de las Guerras Civiles. Una de las primeras acciones que tomó La Gasca, luego de
la derrota de Gonzalo Pizarro, fue tratar de abolir las encomiendas bajo el espíritu
normativo de las Leyes Nuevas de Indias, a pesar de la gran oposición que esto
generó.
1550 - 155
Negros de batallón. Un caudillo esclavo, de nombre Guadalupe, se convirtió en jefe

del primer regimiento de hombres de color (todos en su misma situación) de la
historia del Perú. Ocurrió durante la rebelión de rancisco Hernández Girón (1510 
1554). (Nota_21)
155
arpan de Londres los primeros barcos negreros rumbo a frica.
Según un estudio realizado por el anco Mundial conjuntamente con el Instituto

Riva Agero, que recopila informaciones acerca de la población negra en el Perú de
estos años, Durante la mayor parte del siglo XVI el grueso de los africanos procedía
de la Costa Occidental de frica, especialmente de la sección situada entre los ríos
Níger y Senegal, conocida como ríos de Guinea. Los españoles prefirieron, por
mucho tiempo, a los naturales de la zona, por su laboriosidad, alegría y
33

de por Esparza
_______________________________________________________________
adaptabilidad. La Corona española estimuló persistentemente el envío de negros de

Guinea a sus posesiones americanas. Otra fuente de reclutamiento de negros eran los
pueblos de las caletas de enin y iafra y los de la zona del Congo y Angola.
(Nota_22)
1556
Por considerarla una amenaza contra el poder español, el virrey Andrés Hurtado de
Mendoza, marqués de Cañete (1555-1561), establece el cargo de alcalde de la
hermandad, una especie de "sheriff" que, al mando de una tropa, debía operar en las
afueras de Lima para controlar a los cimarrones y bandoleros. Entre sus integrantes
se encontraban libertos conocidos bajo el sobrenombre de mogollones.
Guineanos de por acá. Durante este periodo, Guinea suministraba ya el 55 ó 56
de los esclavos negros exportados hacia el Perú mientras que otras zonas del frica
Occidental entre el 11 y el 12 y Angola, el resto. Un gran número de ellos eran
esclavos domésticos, aunque, por supuesto, no faltaban quienes ejercían otros oficios,
como ya se vio. (Nota_2)
1562
John Hawins realiza el primer transporte de esclavos negros a las Antillas bajo
bandera inglesa.
1564 - 1567
John Hawins lleva esclavos pirateados desde frica Occidental a las Antillas.
34
4
_______________________________________________________________
156
Algo más sobre mitas (y mitayos): las reducciones de Toledo. rancisco de Toledo,
conde de Oropesa, quinto virrey del Perú (156-1581), regula las encomiendas y la
mita de los indios, estableciendo las reducciones de indios mitayos. Las reducciones
funcionaban como centros poblados apartados de las localidades habitadas por los
españoles— donde los indígenas eran reducidos, es decir, reasentados de sus lugares
de origen. Se trataba de verdaderos guetos para naturales, donde éstos debían
permanecer bajo un régimen represivo. Por otro lado, las reducciones no eran otra
cosa que pueblos alimentadores de mitayos para la mita. De aquí los indígenas
reducidos eran trasladados como mano de obra a las minas y obrajes. Este sistema,
muy exitoso económicamente para la administración colonial, tuvo, empero, efectos
devastadores en la demografía, además de que se prestó a la corrupción y a una serie
de abusos contra los trabajadores indios, a quienes se daba un trato de esclavos.
(Nota_24)
35
5
de por Esparza
_______________________________________________________________
igura 12. Pisaq fue una de las primeras reducciones de Indios establecidas por el
virrey rancisco de Toledo en el Perú (1572). Este pueblo está enclavado en la entrada
del llamado Valle Sagrado de los Incas, sobre la margen derecha del río Urubamba.
Como sucedió con tantas otras localidades andinas, este histórico poblado alimentó
por casi tres siglos los obrajes textiles cercanos al Cusco. Hoy, su famoso mercado
indígena dominical es uno de los principales atractivos turísticos de esta región.
Ilustración del portal osqo.com
36
6
_______________________________________________________________
igura 1. Un obraje y lo que pasaba adentro. La leyenda de este dibujo de Guamán
Poma de Ayala lo dice todo: El padre de doctrina amenaza a la tejedora andina que
trabaja por orden suyo. Ilustración de la primera edición de su obra El Primer Nueva
Corónica y uen Gobierno (1615-16).
156 y ss.
También la Inquisición. Los negros y los andinos en el Perú no solo fueron víctimas
de la opresión de los españoles, también la Iglesia les había echado el ojo. Si no que lo
digan los 21 mestizos, negros y mulatos procesados y sometidos a Autos de e por la
Inquisición española, entre estos años, por diversos "delitos" que, naturalmente, sólo
estaban en la mente de los jueces religiosos de esa época. (Nota_25)
37
7
de por Esparza
_______________________________________________________________
156 - 1581
El virrey rancisco de Toledo (n. 1515  m. 1582) muestra su preocupación por la

creciente población de esclavos de color en la capital del virreinato. Según una
relación de autor desconocido, en la época de Toledo, había unos 12.000 esclavos
negros al servicio de los españoles.
1570 - 1600
El cronista Juan López de Velasco, en su Geographia y Descripción de las Indias,

describe como se vivía en Lima por ese entonces. Y señala, en coincidencia con la
cifra citada arriba, que en esta ciudad había unos 12.000 españoles, mientras que
negros había de doce mil arriba.
1570
A comienzos de las últimas tres décadas del siglo XVI, la población de negros y
mulatos era algo más de la mitad de la población limeña de ese entonces.
1572
24 de septiembre. inaliza la guerra de los incas de Vilcabamba con la rendición y

muerte de su último caudillo, Tupac Amaru I ( - Cusco, 24 de septiembre de 1572),
ajusticiado en la Plaza Mayor del Cusco, en aquella fecha. La rebelión había durado
38
8
_______________________________________________________________
6 años, desde el levantamiento de Manco Inca II contra los hombres de Pizarro en

156.
igura 14. Le cortan la cabeza a Topa Amaro Ynga por orden del virrey Toledo y los
nobles incaicos expresan su angustia por la muerte de su rey inocente. Ilustración y
leyenda de Guamán Poma de Ayala para la primera edición de su obra El Primer
Nueva Corónica y uen Gobierno (1615-16).
1576
El 8 de mayo de aquel año, el arzobispo de Lima y futuro santo, Toribio de

Mogrovejo (n. 158  m. 1606), describe el censo realizado en las parroquias de la
39

de por Esparza
_______________________________________________________________
Catedral, Santa Ana y San Sebastián. En la primera de ellas, de 8.770 fieles, .80 eran
africanos.
1580
Los holandeses llegan a la costa de Guyana, tierra que empezarían a colonizar en

1616.
15
Negros y verdugos. La política colonial tenía sus métodos para reprimir y controlar
cualquier disidencia, peor si el levantisco era indio, negro o bandolero. La historia
nos dice que, a lo largo de la colonia, quienes estaban encargados de vigilar y castigar
a los indígenas de los obrajes eran negros y, cuando se trataba de ajusticiar a un
condenado, quien cumplía el rol de verdugo, casi siempre, era un esclavo o liberto de
raza negra.
La mita española no era la mita inca. Mientras prosperaba el comercio negrero en las
Indias, en el Perú se acentuó el sometimiento a los habitantes de las zonas andinas. Y
la mita inca pasó a ser sinónimo de opresión y trabajos forzados de sol a sol para los
naturales. Esta modalidad de trabajo comunal paso a ser una verdadera institución
básica sobre la cual se movía la economía virreinal. Ante el temor de la corona a
quedarse sin el comercio americano, se formó una tácita alianza entre los hacendados
y los poderosos para aplicar una verdadera tiranía sobre los poblados y zonas rurales
en los valles interandinos. Sin embargo, esta modalidad tenía sus puntos débiles,
puesto que había suficientes indios dispuestos a trabajar por un salario para explotar
los recursos naturales, pero que, a fin de cuentas, muchas veces, ni eso recibían.
40
40
_______________________________________________________________
155
Más de lo mismo. España autoriza a Pedro Gómez de Reyner para que pueda
transportar 8.000 esclavos negros a América.
Ellos también. Primera expedición holandesa a Guinea.
2.. Slo VII
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El cronista religioso ernabé Cobo (n. 1582  m. 1657) informa en uno de sus escritos
que a comienzos de aquel siglo la población limeña de entonces incluía a unos 0.000
negros, una cifra que, sin embargo, se presta a la discusión.
1600
El cimarronaje se convirtió en un verdadero problema social para la administración

colonial. Las investigaciones realizadas sobre este particular centran en la región de
Lima el área donde se ha establecido una relación entre negros descontentos y
coyuntura agraria, esto es, sequías o malas cosechas o inundaciones que, de alguna
forma, agudizaban la presión ejercida sobre el trabajo de los esclavos en las
haciendas. La paranoia y el temor a revueltas de campesinos hacia creer a los
españoles que los ingleses apoyaban a los negros y que se iban a aprovechar de las
circunstancias para provocar una rebelión generalizada. ue un miedo casi
patológico a la rebelión negra que acosó a las autoridades de la colonia, primero, y a
las republicanas, después, el mismo que perduró hasta pasada la época de la
abolición de la esclavitud.
41
41
de por Esparza
_______________________________________________________________
El color de Lima. De los 14.262 habitantes de la ciudad de Lima, contabilizados por el

censo encargado ese año por el virrey don Luis de Velasco (156-1604), el 40
correspondía a gente de color (negros y mulatos)
Andes tempestuosos. Estalla una rebelión en la provincia de Vilcabamba, donde

antes habían resistido los últimos reyes incas. Aquí vivían unos 2.000 esclavos negros
y la revuelta estaba destinada a atacar el Cusco, contando con los negros de esta
ciudad. La revuelta fue sofocada y sus líderes ajusticiados.
Según el Padrón de los Indios de Lima de ese año, el número de esclavos negros y
mulatos supera a al resto de la población (españoles, religiosos, indios y mestizos).
(Nota_26)
La población indígena de la zona del Caribe prácticamente había desaparecido.
1602
El cronista indígena elipe Guamán Poma de Ayala (158  1620), en su

monumental obra Nueva Corónica y uen Gobierno, se atreve a denunciar los
abusos, el maltrato y la explotación a que son sometidos tanto indios como esclavos
negros y mulatos por parte de los españoles. No escapan a sus críticas ciudadanos
comunes como mestizos y nuevos ricos—, también nobles, autoridades civiles en
especial encomenderos y corregidores blancos— y militares, lo mismo clérigos y
algunos paisanos suyos encumbrados tal es el caso de ciertos caciques, además de
corregidores y encomenderos indios alineados con los colonizadores—. (Nota_27)
42
42
_______________________________________________________________
igura 15. Los corregidores y padres españoles maltratan a los pobres indios de este
reino. Ilustración y leyenda de Guaman Poma de Ayala. El Primer Nueva Corónica y
uen Gobierno (1615-16).
43
4
de por Esparza
_______________________________________________________________
igura 16. Verdugo: el padre de doctrina castiga cruel e indiscriminadamente.

Ilustración y leyenda de Guaman Poma de Ayala. El Primer Nueva Corónica y uen
Gobierno (1615-16).
1612
Los ingleses se establecen en las ermudas.
161
44
44
_______________________________________________________________
El censo ordenado por el virrey Juan de Mendoza y Luna, marqués de Montesclaros

(1607-1615), indica que, en ese año, Lima tenía 25.454 habitantes y el 40 de esta
población estaba conformada por negros y el  eran mulatos.
En otro censo realizado por el arzobispado de Lima en sus cuatro parroquias señaló
que la ciudad acusaba un descenso demográfico de 24.265 habitantes. De éstos, el
50 correspondía a negros y mulatos.
1614
En aquel entonces ya había 15 cofradías de negros y mulatos, según una información

del arzobispado limeño enviado a la metrópoli éstas estaban patrocinadas por
órdenes religiosas eran 6 cofradías sólo de negros,  de mulatos y 6 de negros y
mulatos. Estas cofradías estaban consideradas dentro del rubro de obras pías
reguladas por las autoridades eclesiásticas.
1617
Los holandeses arrebatan la isla de Goree (Senegal) a los portugueses, y construyen

dos fuertes.
1618
Los ingleses en el río Gambia.
161
Negreros ingleses ingresan los primeros esclavos negros en Virginia (USA).
45
45
de por Esparza
_______________________________________________________________
En ese año, otro censo realizado por el arzobispado de Lima no sólo incluye a los
negros y castizos en su relación, sino también a otras etnias, así indica que, en esta
ciudad, había 1.620 negros, 861 mulatos, 11.088 españoles incluyendo a los
religiosos—, 1.426 indios y 77 mestizos, los que sumados daban una población total
de 27.72 habitantes.
La mitad más uno. El 50 de la población limeña de ese año eran negros y otro 
mulatos.
El incidente de Jamestown. Se inicia la entrada de la población negra en Estados

Unidos, con el arribo al puerto de Jamestown (Virginia) de un barco negrero
holandés que se ve obligado a intercambiar esclavos negros por alimentos. ue un
ingreso adelantado, por accidente, pues la llegada de negros africanos a este país
recién se "oficialicializó" en la década de 1680, cuando la corona británica regularizó
la situación de los esclavos en sus colonias americanas.
1624
La trata negrera está en su mayor apogeo en Latinoamérica. Lima se convierte en uno

de los "mercados de personas" más prósperos y caros de la región. Los cronistas de
época evocan escenas como la llegada de los esclavos al Callao y la venta de éstos en
la capital del virreinato más rico de América.
46
46
_______________________________________________________________
igura 17a. El mercado de esclavos de Lima.
Lima, 1624: Se vende gente -Camina

-Corre
-Canta
-ué tachas tiene
-Abre esa boca
-orracho es, o pendenciero
-Cuánto ofrece, señor
-Y enfermedades
-Si vale el doble
-Corre
47
47
de por Esparza
_______________________________________________________________
-No me engañe usted, que lo devuelvo

-Salta, perro
-Una pieza así no se regala
-ue levante los brazos
-ue cante fuerte
-Esa negra, con la cría o sin la cría
-A ver los dientes ...
Se los llevan de una oreja. Les marcarán el nombre del comprador en las mejillas o la
frente y serán instrumentos de trabajo en las plantaciones, las pesquerías y las minas
y armas de guerra en los campos de batalla. Serán parteras y nodrizas, dando vida, y,
quitándola, serán verdugos y sepultureros. Serán juglares y carne de cama.
Está el corral de esclavos en pleno centro de Lima, pero el cabildo acaba de votar el
traslado. Los negros en oferta se alojarán en un barrancón al otro lado del río Rímac,
junto al matadero de San Lázaro. Allí estarán bastante lejos de la ciudad, para que los
vientos se lleven sus aires corrompidos y contagiosos.
_____________________________________________
uente: Eduardo Galeano, Memoria del uego, tomo 1, pp.226-227.
48
48
_______________________________________________________________
igura 17b. Plano de la ciudad de Lima en 161. En la parte superior de la ilustración,

arriba del río Rímac, se encontraba el barrio de Malambito (aún sigue allí). Colección
de la iblioteca de la Municipalidad Metropolitana de Lima.
49
4
de por Esparza
_______________________________________________________________
igura 17c. Callao de Lima. Una sugestiva visión de artista anónimo del siglo XVII.
Imágenes Antiguas. Redperuana.com
1625
Haití cae en manos de los franceses.
160
La industria del azúcar y la esclavitud. Los ingleses introducen los primeros ingenios
azucareros en arbados. La explotación de los esclavos negros provocaría, décadas
después, una rebelión en toda esta isla que fue sofocada a sangre y fuego (162).
164
50
50
_______________________________________________________________
De Santiago matamoros a Santiago mataindios. Según un estudio realizado sobre las

tasas de crecimiento poblacional en el virreinato peruano, el brutal descenso de
habitantes en las zonas andinas, un fenómeno que también afectó a países como
México o República Dominicana durante el mismo periodo histórico, fue producto
no sólo de las guerras del Siglo XVI entre conquistadores, entre encomenderos,
entre españoles e indígenas, etc.—, sino también de los auténticos genocidios
perpetrados contra poblaciones nativas durante la época de la conquista y primeros
años de la colonia. A esto habría que agregar otros factores, tales como la política de
extirpación de idolatrías llevada a cabo por curas fanáticos, reclutados al efecto por la
Iglesia Católica, los rigores de la Inquisición, cuyos fallos muchas veces derivaron en
injusticias, y las enfermedades traídas por los europeos como fue el caso de la
viruela, que diezmó comarcas enteras (hay quienes afirman que los españoles
propagaron ésta y otras enfermedades a propósito, para apoderarse de las tierras
dejadas por los nativos)—.
Las reducciones de indios, la explotación, los abusos y los trabajos forzados a que
fueron sometidos millones de indígenas convertidos en mitayos, para laborar en
minas y obrajes, también dejaron su doloroso saldo, despoblando valles y
comunidades enteras. Se dice que incluso, cuando se formaba una reducción, los
habitantes de las comarcas vecinas abandonaban sus tierras para huir de los trabajos
forzados. La importación de esclavos africanos sólo le hizo un parco favor a la
carencia de mano de obra indígena en el campo, pues éstos nunca se habituaron
totalmente a la altura. Al sometimiento y la explotación del hombre por el hombre en
los Andes se le achaca, entonces, la desaceleración del crecimiento demográfico en el
Perú, que pasó de 6 a 1,1 millones de personas, entre 152 y 1626. La leyenda negra
de España fue, precisamente, ésta leyenda o, mejor, cruel realidad, que no sólo fue
criticada por el padre artolomé de las Casas, cuyas denuncias fueron desoídas en las
51
51
de por Esparza
_______________________________________________________________
Indias a pesar del tibio intento de la Corona española por remediar las cosas—, sino
que, además, tal coyuntura social fue aprovechada por algunos críticos de las gestas
conquistadoras, que terminaron por tildar a los hombres de Pizarro y demás
paisanos— de asesinos crueles y ambiciosos, dejando constancia de que éstos, al
pasar de Europa a las Indias, habían pasado de Santiago matamoros a Santiago
mataindios. Algo como para enrojecer al buen apóstol de Jesús que, por cierto, nada
tuvo que ver con esto.
igura 18. Santiago Mataindios. El caballo de Santiago aterrorizó a los indígenas y se

convirtió durante siglos en un símbolo de conquista de la Nueva España. Los
primeros indios en divisar caballos corrían aterrorizados. Creían que se trataban de
hombres con dos cabezas y cuatro patas. Muy rápidamente, la aparición del caballo
en la colonización de América tuvo intervenciones milagrosas.
leo que se conserva en la pinacoteca de la iblioteca del Convento de Ocopa (Junín,
Perú). Texto de Louis Cardaillac.
166
52
52
_______________________________________________________________
Para ese año, owser calculó que el número de negros tanto en el ámbito rural
cuanto en el urbano— ascendía a 20.000, cifra que, por cierto, parece contrastar con la
indicada por el padre Cobo a principios de este siglo, en vista de que owser se basó
en investigaciones suyas para llegar a esta conclusión demográfica. (Nota_28)
167
Construcción del fuerte de San Luís del Senegal por parte de unos comerciantes
franceses de Dieppe. En ese mismo año, los daneses le quitan Arguin, Garea (Goree)
y Elmina a los portugueses.
1640
El historiador Manuel García, cuando habla de las duras condiciones del transporte
de esclavos a la América española, se remite al testimonio del padre Alonso de
Sandoval como testigo de los negros "van de seis en seis, encadenados por argollas
en los cuellos, asquerosos y maltratados, y luego, unidos de dos en dos con argollas
en los pies. Van debajo de la cubierta, con lo que nunca ven el Sol o la Luna. No se
puede estar allí una hora sin grave riesgo de enfermedad. Comen de 24 en 24 horas
una escudilla de maíz o mijo crudo y un pequeño jarro de agua. Reciben mucho palo,
mucho azote y malas palabras de la única persona que se atreve a bajar a la bodega,
el capataz". Esta situación provocaba como era de esperar verdaderas mortandades a
bordo de los barcos negreros, si no enfermedades que luego eran arrastradas de por
vida, durante el cautiverio que solía terminar con la muerte. Al respecto, el propio
García añade: Sobre un cómputo de 2 barcos llegados a las Indias de forma
consecutiva, de los 7.14 esclavos en las lejanas costas de frica, sólo 5.551 llegaron
vivos. La travesía duraba 50 días desde Angola a Cartagena de Indias y 40 desde
53
5
de por Esparza
_______________________________________________________________
Guinea. Debido al elevado número de muertes se autorizó al principio un recargo del

20 por ciento sobre el número de cabezas autorizadas por la licencia, en concepto de
demasía para pasar más tarde al 40 por ciento. En los almacenes de destino fueron
frecuentes las epidemias, incluidas las de viruela. Los esclavos continuaban viaje con
destino a minas y plantaciones. De Veracruz a México aún quedaba un viaje de 17
días en mula. Desde Cartagena embarcaban para uenos Aires, Tucumán y Potosí.
La ruta a Chile era la más penosa. Comenzaba desde Portobelo a Panamá y después
de cruzar el istmo se embarcaba en Callao. (Nota_2)
Suecia se suma al comercio internacional de la trata.
igura 1a. Razzia: cacería humana. Esta escena se repitió una y mil veces en lugares
tan dispares del continente negro como Gambia o Nigeria.
Grabado del siglo XVIII según una descripción de Mungo Par. Tomado del
Proyecto de la UNESCO: La ruta del esclavo. Schomburg center for Research in lac
Culture, New Yor.
54
54
_______________________________________________________________
igura 1b. Un barco similar a este, cuyo diagrama ofrecemos aquí, era pan de cada
día en las rutas marítimas entre frica y el Nuevo Mundo. En este dibujo podemos
apreciar la disposición de los compartimientos interiores del navío y la forma en que
viajaban sus hacinados pasajeros algo semejante a lo descrito por el autor citado por
Manuel García. Ilustración de un documento del siglo XVII que se conserva en el
Archivo General de Colombia.
55
55
de por Esparza
_______________________________________________________________
igura 20. Clase turista Desde luego que no era una forma tan cómoda de viajar.
Los esclavos negros capturados en alguna parte de frica eran introducidos en las
bodegas de los barcos negreros, donde se sentaban en grupos, encadenados y
acurrucados o recostados en los húmedos tablones del piso. Así permanecían
inmovilizados hasta llegar al puerto de destino, donde les esperaba una triste
existencia. Tomado del Proyecto de la UNESCO: La ruta del esclavo.
1642 - 1645
Los franceses introducen esclavos negros en la Martinica.
1645
Costa de Oro. Suecia construye el fuerte de Christianborg.
Segunda mitad del S. XVII
Sobre la creencia en la inferioridad del hombre africano, Javier Sierra se remite a

fuentes que ilustran la deshumanización a la que fueron sometidos los africanos por
el color de su piel: En una descripción de la época se les califica de "grandes monos,
tan hábiles que, bien adiestrados, son capaces de ocupar el lugar de un criado". Las
crónicas de los descubridores suelen ser muy subjetivas: "caníbales bárbaros, que
sacrifican a sus prisioneros", "negros, que adoran al demonio", "desde la más tierna
infancia tienden a la inmoralidad y se hacen cortes lastimosamente en el rostro y en
el cuerpo y se los pintan de colores para mayor ostentación". El desconocimiento
inicial fue seguido de justificaciones interesadas. (Nota_0)
1650
56
56
_______________________________________________________________
1 de marzo. Un pavoroso terremoto destruye la ciudad del Cusco, el mismo que se

sintió en Lima con gran intensidad, causando mucha destrucción y heridos. Después
del sismo, se cuenta que un negro angoleño, perteneciente a una de las varias
cofradías organizadas en el barrio de Pachacamilla bajo la advocación de un santo,
pintó una imagen de Jesús crucificado en una tosca pared. ste fue el origen de una
de las cofradías de negros más célebres en el Perú colonial: la que se formó en torno a
la pintura y procesión del Señor de los Milagros. Lo singular fue que esta añeja
devoción surgió en una de las zonas más deprimidas de la ciudad, donde vivía una
gran población de color. La milagrosa resistencia a los sismos del muro de adobe
donde estaba pintada la imagen motivó la expansión de este culto por todo el Perú.
Sobre la venerada imagen del Cristo Morado por el color de los hábitos que suelen
llevar sus fieles seguidores en octubre, el mes en que se celebra su fiesta— el padre
Vargas Ugarte dice que ésta ya estaba pintada en 1651. Ver: qué era una cofradía
(Nota_1)
Carlos II, rey de Inglaterra, Escocia e Irlanda (n. 160  m. 1685), se convierte en el
principal propulsor de la esclavitud en Europa por su apoyo a la Real Compañía
Africana, que traficó con millones de esclavos negros de Guinea entre sus factorías en
el continente negro y América del Norte e islas del Caribe.
57
57
de por Esparza
_______________________________________________________________
igura 21. El virreinato del Perú hacia 1650. Mapa del portal Age of European
Exploration eblins.
1651
Se consolida en Lima el culto al Cristo de Pachamamilla en este año se

institucionalizó el culto al Señor de los Milagros que ahora moviliza a millones de
devotos, en su famosa procesión de octubre, 5 años después. Paralelamente, surgen
devociones a otros cristos, santos y vírgenes siempre promovidos por cofradías
negras— en todo el Perú, como sucede en Ica con el Señor de Lurén.
58
58
_______________________________________________________________
Inglaterra promulga la primera ley de navegación, que contempla el transporte de

esclavos.
Los ingleses de La Compañía ritánica de las Indias Orientales asaltan y arrebatan la

isla de Santa Elena a los holandeses.
1652
Los holandeses se apoderan del Cabo de uena Esperanza, donde instalan la

Compañía Holandesa de las Indias Orientales para la trata.
1657
Los daneses se apoderan del castillo de Christianborg, que estaba en poder de Suecia.
166
Grillo y Lornelin, unos tratantes italianos, consiguen del rey de España un permiso
para transportar 24.000 esclavos negros a América.
La colonia británica de Maryland emite sus famosas normas legales donde se señala
que todos los negros importados deberán ser considerados como esclavos. Al año
siguiente, se indica que los esclavos deben servir hasta la muerte, prohibiéndose
además el matrimonio entre mujer blanca y hombre negro.
1664
59
5
de por Esparza
_______________________________________________________________
Los franceses arrebatan Goree a los daneses y se inicia una disputa territorial con
Inglaterra.
167
Aparece en Roma la obra Lima Limata Conciliis Constitucionalibus, el Aliis

Monumentis, que da la sorprendente cifra de 40.000 esclavos negros viviendo en la
capital virreinal y sus alrededores.
El rey lvare, del Congo, se convierte en el mejor aliado de los tratantes de negros
portugueses, al proporcionarles esclavos de su propio pueblo.
1686
El rey de enín cede a los apetitos mercantilistas de los europeos (portugueses,

ingleses, franceses) y acepta vender esclavos de su propia gente, cuando sus
antepasados siempre se opusieron a la trata.
1685
Luís XIV, rey de rancia (n. 168  m. 1715), también conocido como el Rey Sol, fue el
primero en iniciar el otorgamiento de premios e incentivos a los tratantes de esclavos
negros. Además, en aquel año, se promulga el Code Noir para regular la esclavitud
en el Caribe francés.
160
Esclavos con suerte Una investigación de Alejandro Reyes lores, publicada en la

revista del Instituto de Investigaciones Histórico Sociales de la acultad de Ciencias
60
60
_______________________________________________________________
Sociales de la UNMSM, en Lima, al referirse al caso particular de los esclavos en el

valle de Cañete, al sur de Lima, escribe lo siguiente: La relación amo (Orden de la
uena Muerte) con sus esclavos fue paternalista, entendiendo ésta como aquella en la
que los amos cuidan a sus esclavos y les rodean de garantías para que puedan vivir y
reproducirse. Esta es la actitud que, en general, adoptaron los padres
administradores de las haciendas y también la política que se impartió desde Lima.
(Nota_2)
1685
La Corona española otorga un asiento o permiso al traficante altasar Coyman para

transportar 10.000 esclavos a la América hispana.
165
El gobierno español contrata a la compañía del traficante de negros Cachu para

Introducir 4.000 esclavos anuales en América.
2.4. Slo VIII
1700
El famoso censo del virrey Melchor Portocarrero Lasso de Vega, conde de Monclova
(168-1705), dio para Lima la cifra de 7.724 habitantes de éstos, 7.182 eran esclavos
negros y mulatos, el 25 de la población total.
1702 - 171
61
61
de por Esparza
_______________________________________________________________
La Guerra de Sucesión Española enfrenta a Inglaterra y España.
1711
España autoriza a la Compañía rancesa de las Indias Orientales para transportar,

por tiempo indefinido, esclavos negros a la América española.
171
rancisco Congo fue tal vez uno de los esclavos negros más famosos en la historia del
Perú virreinal. (Nota_ y Nota_4)
igura 22. El cimarronaje fue un fenómeno social común

a todas las posesiones españolas de América. Es probable
que rancisco Congo, a falta de un retrato, haya sido
físicamente parecido a esta concepción artística que
idealiza a los bandoleros cimarrones que se convirtieron
en el azote de los territorios coloniales.
Ilustración de The est Indies  A Slave Ship Speas The
rec of the Henrietta Marie. Mel isher Maritime.
Heritage Society and Museum in ey est, lorida
(USA).
1 de julio. España e Inglaterra firman el tratado de Utrech, que pone fin a la Guerra
de Sucesión Española que ambos países libraban desde 1702. Uno de los puntos de
62
62
_______________________________________________________________
este acuerdo estipula encargarse la compañía de Inglaterra sobre la introducción de

Esclavos negros en la América española, por tiempo de treinta años. (ver siguiente)
1715
Gracias al mismo tratado (de Utrech), se consolida en Londres la Compañía del Mar
del Sur o Compañía de los Mares del Sur (en inglés The South Sea Company), una
organización comercial privada, formada en 1711 por Robert Harley. Esta compañía
recibió los derechos exclusivos para realizar actividades comerciales con América del
Sur, como parte de los acuerdos firmados al finalizar la guerra de Sucesión Española.
Las especulaciones económicas que se generaron en torno a esta organización
disparó el valor de las los títulos por nueve en el primer semestre de 1720. Este
fenómeno financiero, conocido como la urbuja del Mar del Sur, fue una de las crisis
bursátiles más devastadoras de la historia del capitalismo. Casualmente, mientras
duró esta "burbuja", se dio el acuerdo entre España e Inglaterra. Y, como de una
empresa capitalista se trataba, se le concedió el monopolio para realizar el comercio
de esclavos entre frica y la América española, con el fin de encarar la competencia
de las compañías negreras portuguesas, francesas, holandesas y danesas.
El magnate Ricardo Oarni establece en La Habana la primera factoría para la trata

de esclavos negros.
1720 -170
63
6
de por Esparza
_______________________________________________________________
Grandes cantidades de esclavos negros son transportados a Minas Gerais (rasil) por
los barcos negreros portugueses.
1725
El diputado y gobernador del anco de Inglaterra, Humprey Morice, es en esa época

el principal tratante de esclavos de Londres.
174
En Jamaica, tras casi un siglo en poder de los ingleses, convertida la isla en emporio
de la caña de azúcar, sus autoridades no pueden contra las constantes sublevaciones
de esclavos negros.
1742
Surge en la selva central peruana (Chanchamayo) el movimiento separatista del

caudillo indígena Juan Santos Atahualpa (n. circa 1710  m. circa 1756), de claro
tinte milenarista e idealista, pues había comparado el viejo mundo con el mundo
dominado por la corona española. Había sido educado por los jesuitas, que le
enseñaron castellano y latín, y había viajado a España, Inglaterra, Angola y rancia.
Contó con el apoyo de otros pueblos como el ashanina y se hizo proclamar Apu
Inca, descendiente de Atahualpa. Su meta era restaurar el estado inca aniquilando a
los españoles y sus costumbres. El movimiento, por cierto, puso en jaque a la
administración colonial de entonces y tuvo grandes repercusiones históricas, como lo
fue la rebelión a posteriori de José Gabriel Condorcanqui, Tupac Amaru II. (Nota_5)
64
64
_______________________________________________________________
igura 2 y igura 24. Una negra y un negro, según acuarelas del obispo de Trujillo y
cronista, Martínez Compañón. Primera mitad del siglo XVIII.
igura 25a. Juan Santos Atahualpa. Estudió con los jesuitas en el Cusco y gracias a
ellos viajó por España, rancia, Inglaterra y Angola. Se dice también que además del
castellano y el quechua, hablaba el latín y varios dialectos selváticos.
65
65
de por Esparza
_______________________________________________________________
Acuarela de Martínez Compañón. El siglo XVIII en el Perú  Rebeliones indígenas.
igura 25b. Plano de la ciudad de Lima amurallada en 1750. Ilustración del

cartógrafo francés Nicolas Jaques ellin. Viipedia.
eda mitad de  V
El triángulo de las penas. Las sociedades de indias orientales españolas, portuguesas

e inglesas organizan en el Atlántico la llamada ruta triangular del comercio de
esclavos, que empezaba en la costa oeste de frica, de allí se dirigía a La Española,
llevando esclavos que eran comercializados aquí. Luego, la ruta seguía hasta oston,
llevando a los africanos vendidos o comprados en el Caribe. inalmente, los mismos
traficantes regresaban a frica para repetir el proceso.
1750 y ss.
raceros y mayordomos. En el campo, los esclavos eran mucho más numerosos que
en las zonas urbanas, sobre todo en la costa. En estos años, la proporción español-
66
66
_______________________________________________________________
esclavo en Lima podía llegar a 1-4 (es decir, 4 esclavos por cada castizo de la
ciudad), mientras que, en algunas haciendas, esta cifra era mucho mayor, así, por
ejemplo, en el norte chico Chancay, Huaral, Huacho, Huaura, arranca, Pativilca,
etc—, la proporción podía llegar a 1-600 las cifras se justifican, pues había
hacendados dueños de cientos de trabajadores esclavos que laboraban sus tierras.
Por otro lado, las relaciones ente amo y esclavo era mediante el mayordomo que,
generalmente, era un mulato. En este periodo, el promedio de esclavos por chacra iba
de 6 a 7 hombres, hasta 120, aunque había haciendas, como las de Villa, San Pedro y
Surco (sur de Lima), que alcanzaban a tener 400 esclavos. Cabe resaltar que, cuando
los jesuitas fueron expulsados de las colonias españolas en 1767, éstos mantenían
haciendas cuya población de esclavos sobrepasaba los 5.000 individuos.
1762
La Habana (Cuba) se ha convertido en el mayor puerto negrero del mundo, y así

seguirá siéndolo durante casi todo ese siglo y el siguiente. Su comercio negrero es un
emporio tanto en la recepción de esclavos como en la organización de viajes de la
trata.
1768
El 10 de agosto de este año estalla una revuelta en la Hacienda San Jacinto (Valle de
Nepeña  Ancash), liderada por dos esclavos negros, rancisco Margarito (Hacienda
San José) y Lorenzo Mombo (Hacienda San Jacinto).
1770
igura 26
67
67
de por Esparza
_______________________________________________________________
1. Población negra en América a fines del siglo XVIII

Región esclavos libres total
rasil 1.000.000 .000 1..000
Caribe no ibérico.
Colonias francesas 575.000 0.000
Colonias inglesas 467.000 1.000 1.085.000
Estados Unidos 575.420 2.000 607.420
América Hispana 271.000 650.000 21.000
Totales 2.888.420 1.124.000 4.012.000
Esclavos en México y América central, 1.000 Panamá, 4.000 Nueva Granada,

54.000 Venezuela, 64.000 Ecuador, 8.000 Perú, 8.000 Chile, 12.000 Río de la Plata,
21.000
Estos cuadros estadísticos de la esclavitud negra en América explican no poco

algunas cuestiones comparativas, pues las enormes diferencias cuantitativas que se
aprecian de unas a otras regiones proceden y al mismo tiempo causan ciertas
diferencias cualitativas.
uente: Algunas notas sobre la esclavitud en América. Revista Arbil, anotaciones de
pensamiento y critica.  42 (Nota_6)
Los modelos raciales. En su afán de disociar los diferentes grupos étnicos producto
de los infinitos cruzamientos entre individuos de color y entre éstos y gente de otras
razas—, que poblaban el territorio del virreinato del Perú, don Manuel de Amat y
Junyet, vigésimo quinto virrey del Perú (1761  1776), optó por diseñar una sarta de
clasificación, en la que el blanco occidental pasó a ser el "modelo" racial al cual
aspirar de esta forma se elaboró, hasta inicios de la república (1800), una serie de
68
68
_______________________________________________________________
parámetros étnicos para cada color de piel o tipo racial y así, como explica el CEDET,
había el mestizo prieto, negro chino, mulato, mulato claro, mulato oscuro, mulato
morisco, mulato pardo, mulato lobo, tercerón, cuarterón, zambaigo, chino, rechino,
chino prieto, chino claro, zambo, zambo claro, zambo prieto, "ahí te estás", "tente en
el aire", "salto atrás", "no te entiendo", sacalagua, etc.(Nota_7)
igura 27. Los modelos raciales 1 (un detalle). Español. Yndia Serrana o café(t)ada.
Produce Mestizo". De los lienzos sobre castas remitidos por el virrey Manuel Amat al
rey Carlos III en 1770. Los cuadros de mestizaje del Virrey Amat. La representación
etnográfica en el Perú colonial. Museo de Arte de Lima. 2000.
69
6
de por Esparza
_______________________________________________________________
igura 28. Los modelos raciales 2 (otro detalle). "Mestizo. con Yndia. Producen
cholo". De los lienzos sobre castas remitidos por el virrey Manuel Amat al rey Carlos
III en 1770. Los cuadros de mestizaje del Virrey Amat. La representación etnográfica
en el Perú colonial. Museo de Arte de Lima. 2000.
igura 2. Los modelos raciales  (y este). "Negro. con Mulata. Producen Sambo".
De los lienzos sobre castas remitidos por el virrey Manuel Amat al rey Carlos III en
1770. Los cuadros de mestizaje del Virrey Amat. La representación etnográfica en el
Perú colonial. Museo de Arte de Lima. 2000.
70
70
_______________________________________________________________
177
El marqués de Casa Erile tiene el monopolio de la introducción de negros en la isla

de Cuba.
1777 - 1778
En virtud de los tratados de San Ildefonso y del Pardo, Portugal cede a España la
temida isla de ernando Poo, en realidad dos "pedruscos" basálticos de 2.017
ilómetros cuadrados, situados en el Golfo de iafra, en Guinea Ecuatorial, para
edificar allí una factoría para la trata negrera. ue el infierno de los negros
capturados por los españoles en el frica occidental.
177
2 de noviembre. Los esclavos Domingo Chillón, Estanislao Criollo y rsula Conga

encabezan un levantamiento en el ingenio azucarero de San José de la Pampa (Santa
 Ancash).
1780 a 170
Nuevo periodo de auge del transporte y el comercio de esclavos desde frica hasta el
Nuevo Mundo.
71
71
de por Esparza
_______________________________________________________________
igura 0. América del Sur después de 1750. Notas del mapa:
1) Límite entre las colonias españolas y portuguesas a comienzo del siglo XVIII
2) d. del Tratado de Madrid de 1750, rectificado en 1777
) Límites administrativos coloniales
4) Expansión de los "bandeirantes"
5) Rutas del comercio marítimo
6) Puertos habilitados para el comercio con la metrópoli
7) Territorio de las misiones jesuitas.
Tomado de Mapas de Historia Universal. Mapa LIX. América del Sur en el Siglo
XVIII.
72
72
_______________________________________________________________
1780-1781
Debido el mal gobierno, los tributos excesivos, la explotación en mitas y obrajes y los
abusos cometidos por los españoles, estalla en la región del Cusco (valle de Tinta) el
levantamiento indígena más grande jamás visto en el Perú colonial después de la
gesta de Manco Inca y su sucesor Tupac Amaru I (n. 156  m. 1572): la Rebelión de
José Gabriel Condorcanqui, Tupac Amaru II (n. 178  m. 1781), curaca de Surimana,
Tungasuca y Pampamarca. (Nota_8)
igura 1. Muerte de Tupac Amaru II. El 18 de mayo de 1781, José Gabriel
Condorcanqui fue ejecutado en la Plaza Mayor del Cusco. ue condenado a ser
descuartizado por cuatro caballos. Ilustración de época.
178
 de septiembre. El tratado de Versalles pone punto final a las disputas por la isla de
Goree, entregándole a rancia la soberanía definitiva sobre este territorio.
73
7
de por Esparza
_______________________________________________________________
1784
El alma en un costal. Daniel Contreras en su trabajo Esclavos y el castigo en el Perú

colonial y republicano, basado en una investigación histórica, nos habla de las
condiciones a que eran sometidos los esclavos negros en la ciudad de Lima. Llegaban
de Panamá o Cartagena de Indias al Callao. Desde ahí eran transportados a
Malambo, una suerte de depósito en el Rímac donde se cumplía la cuarentena y la
espera de la venta y la subasta. La expresión "Alma de boca" significaba que un
esclavo era vendido con todas sus facultades físicas y mentales, aunque si se le
denominaba "costal de huesos" lo definía como enfermo o con alguna discapacidad.
Todos los esclavos tenían una marca, una quemadura hecha en la piel con hierro
candente, denominada "carimba", norma abolida en 1784.
Tras la aparición del Diario de Lima, las ofertas no dudaban en imprimirse a la caza
de nuevos esclavos. En la edición del 16 de mayo de 172 se anunciaba "Ventas.
uien quisiere comprar una criada preñada en días de parir, bozal, reformada,
ocurra a la calle de odegones la primera casa, donde fue café. Arriba en los altos
vive su ama en la segunda mampara". Esclavos desde la placenta. (Nota_ 
Nota_40)
74
74
_______________________________________________________________
igura 2. Los esclavos llegaban al Callao en navíos generalmente fletados por los
traficantes negreros. La escena corresponde a un barco portugués procedente de
Angola y Congo, del siglo XVIII. Tomado del sitio eb Capoeira Angola Center of
Mestre Joo Grande, portal de uno de los cultores más importantes de la música
afrobrasileña.
1786
Estalla otra revuelta, otra vez de negros, en la Hacienda Motocachi, en el valle de

Nepeña (Ancash).
75
75
de por Esparza
_______________________________________________________________
Erile es reemplazado por la casa aer y Dawson en el "negocio" negrero en La

Habana (hasta 178).
1787
La fobia del virrey. Debido a los constantes alzamientos de caudillos indígenas que
pretendían restaurar el viejo orden incaico, Teodoro de la Croix (1784  170),
vigésimo octavo virrey del Perú, decide abolir el cargo hereditario de los curacas y
prohibir la usanza de la vestimenta real incaica, además, penó la exhibición de toda
iconografía o pintura alusiva a los incas.
Anti esclavista. ajo la presencia de Greenville Sharp, se forma el primer comité

inglés para la abolición de la esclavitud.
Marzo de ese año en la ciudad de Londres. Clarson y un grupo de colaboradores,

entre estos Sharp y Ramsay, fundan la primera asociación inglesa para la abolición
de la esclavitud. Con el apoyo de Lord Abraham, consiguieron que el diputado
illiam ilberforce se conviertiera en el líder político de este movimiento.
Los primeros en volver a casa. Los ingleses ocupan Sierra Leona para repatriar a
esclavos negros leales.
178
España. Como parte de las Reformas orbónicas iniciadas por su padre, Carlos III (n.
1718 - m. 1788), Carlos IV (n. 1748 - m. 181) firma una trascendental "Real Cédula de
su Magestad concediendo libertad para el comercio de Negros con las islas de Cuba,
Santo Domingo, Puerto Rico, y Provincia de Caracas, a Españoles y Extrangeros." De
76
76
_______________________________________________________________
este modo, España rompía de este modo su monopolio mercantilista de seres

humanos en Iberoamérica a favor de las otras potencias.
La palabra de la libertad. Al mando de la sociedad antiesclavista inglesa, ilberforce

presenta una moción en la cámara de los Comunes, cuyo voto fue aplazado por
quienes se oponían su objetivo de abolir la trata, es decir, la captura y venta de
esclavos negros africanos. Consideraban que acabar con la trata significaba el fin de
la esclavitud.
171
ajo el espíritu de la Real Cédula de 178, España autorizaba a cualquier ciudadano

hábil a comprar esclavos en cualquier lugar con escritura pública. Esto permitió abrir
el mercado en las colonias. En el Perú, por ejemplo, los hacendados comenzaron a
encargar directamente a compañías negreras la adquisición de "piezas de ébano" para
trabajar sus tierras, o simplemente se dirigían a un mercado de esclavos, donde estos
eran ofrecidos al mejor postor.
Los esclavos se rebelan en Haití. En 1804 declararían su independencia.
La negritud en Lima. Según el censo ordenado por rancisco Gil de Taboada y

Lemos, vigésimo noveno virrey del Perú (170-176), había 40.47 esclavos negros y
mulatos en todo el virreinato del Perú, es decir, el ,7 de la población total. La
mayor parte de éstos estaba concentrada en la región de la costa.
Las denominaciones de Terranovos, Minas y Véngueles procedían de los puertos de

embarque o llegada muchos Ashantis, Ewes o Yorubas eran denominados Minas por
el fuerte El Mina en Ghana. En 171 el Mercurio Peruano señalaba que " las castas
77
77
de por Esparza
_______________________________________________________________
principales de los negros que nos sirven son diez: la de los Terranovos, Lucumés,
Mandingas, Cambundas, Carabalíes, Cangaes, Chalas, Huarochiríes, Congos y
Mucangas". A fines del virreinato arribaron a Lima mozambiques y tanganicas por el
puerto de uenos Aires.(Nota_41)
igura . El puerto del Callao en una acuarela del Siglo XVIII. Tomado del portal
Todo Callao  otos antiguas del Callao  Revista Cosas y Casos de La Punta.
172
Dinamarca suprime la trata de negros.
17
Según documentos de la época, en el Perú había una población de negros y pardos

de 81.841 habitantes, y a fines del siglo XVIII eran unos 100.000. (Nota_42)
174
4 de febrero. La Convención rancesa vota la abolición de la esclavitud negra en las

Antillas rancesas.
78
78
_______________________________________________________________
175
Inglaterra arrebata el Cabo de uena Esperanza a los holandeses. Con ello el

territorio de Sudáfrica pasa a formar parte del imperio británico.
177
Según una fuente de ese año, el 28 de los 61.10 habitantes de la Lima de ese
entonces eran esclavos (17.881)
17
El 27 de mayo estalla una revuelta de negros a bordo del navío Santo Domingo
encabezado por abo, un esclavo procedente de Senegal que pretendía regresar al
frica, pero éste es debelado y los rebeldes juzgados en Lima, en septiembre de ese
mismo año.
1775 a 1800
Libertos y esclavos en el virreinato del Perú. La población liberta en todas sus

variedades étnicas: negros, pardos, mulatos, zambos, cuarterones, quinterones etc., se
encontró diseminada a nivel colonial-nacional, con preeminencia en la costa central,
superando ampliamente en algunos lugares en número a los esclavos, con quienes
siguió manteniendo relaciones amicales, de vecindad y parentesco. La
documentación demuestra que no existió mayor separación del liberto con relación al
esclavo, no obstante su situación jurídica diferente de ambos sectores sociales.
Abonaba a la unión de libertos y esclavos, la raza, el pelo ensortijado, nariz ancha,
79
7
de por Esparza
_______________________________________________________________
costumbres, sus cofradías, el aislamiento, discriminación racial y económica en que

se encontraron ambos, lo que influyó para su acercamiento e identidad.
Lima. La opulenta capital del virreinato, concentró el mayor número de esclavos y
libertos y ello es explicable porque en Lima residió la nobleza terrateniente-rentista,
los más altos funcionarios civiles y eclesiásticos, comerciantes, artesanos e incluso
indios que necesitaron, por conveniencias económicas o sociales, el uso de personas
de color negroide, Además, Lima, como era obvio, concentraba también la mayor
riqueza que procedía de todo el reino. Por ello, afirmar que en Lima la "gente de
color" negra y liberta, bordeó a fines del siglo XVIII del 40 a 45 de la población total
es correcto: Pardos libres 10.21 (16.2611/6) esclavos 17.881 (28.42) de un total de
62.10 habitantes (Arrelucea 1:58).
Arequipa. Diferente es la realidad en la ciudad de Arequipa, donde la presencia,

tanto de esclavos como libertos, es poco significativa como puede observarse en el
siguiente cuadro resumen: Tabla 5
Como se aprecia, existe un buen número de negros en calidad de libertos a nivel

nacional-colonial, interesa saber ahora, cuáles son los mecanismos que permiten a los
esclavos acceder a su libertad. La respuesta más sencilla, para algunos especialistas
en el tema, es que los esclavos consiguen su libertad, comprándola mediante un
dinero que proviene de su trabajo en diferentes sectores de la economía peruana en
especial como "jornaleros" o en "huertos" concedidos por sus amos, lo que es cierto,
pero, en nuestra opinión, no fue la vía más frecuentada para que los esclavos se
conviertan en libertos. Considero que un buen porcentaje de esclavos lograron su
libertad por la "gracia" de sus amos, tema que pasamos a desarrollar. (Nota_4)
tim a de  V
80
80
_______________________________________________________________
Muy "caros". El próspero mercado de esclavos de Lima tenía tal vez los precios más
altos por la mercadería humana en la región, así, un negro de entre 16 y 0 años,
estaba cotizado entre 400 y 650 pesos (mientras que en uenos Aires se pagaba por el
mismo concepto unos 200 pesos). Un precio altísimo, si se toma en cuenta que, para
ese entonces, una calesa sin caballos costaba 00 pesos. En 1800, un cerdo costaba 12
pesos, un esclavo 500, una esclava 50 y una niña 80 pesos. Al culminar las guerras
de independencia, el precio mayor era de 400 pesos (cuando un precio de 200 ó 00
era considerado "muy alto") después de la abolición, paradójicamente, los precios
habían "bajado"Así, en Lima, se cobraba ,5 pesos por un mozo negro y para una
mujer 0,7 pesos. La edad promedio considerada óptima para comprar o vender a
un hombre o mujer solía fijarse entre 20 y 25 años.
2.. Slo I
1800
Superpoblación. En las últimas décadas de la colonia, el partido de Lima (el actual

departamento del mismo nombre) concentraba el 60 de la población esclava del
Perú, mientras que a la ciudad capital del virreinato le correspondía la tercera parte
de este total.
igura 4. El virreinato del Perú en

180. Detalle de las intendencias.
Ilustración del portal La
Independencia del Perú.
Educared.edu.pe.
81
81
de por Esparza
_______________________________________________________________
1801
Pierre-Dominique Toussaint Louverture, uno de los líderes de la revolución haitiana

y gobernador de la provincia de Saint Dominique (n. 174  m. 180), se apodera de
La Española y acaba con la esclavitud. Era un negro liberto, cuyo padre había sido
vendido al conde de reda, un propietario muy humanitario que le dio la libertad a
los  años. Se convirtió en un gran jinete y pronto dio muestras de su liderazgo.
Después de participar en la independencia haitiana, se adueñó de Santo Domingo y
decretó la abolición de la esclavitud. Se supone que era de la etnia arrada del frica
Occidental. Hoy día, Louverture es considerado un héroe nacional tanto para Haití
como para República Dominicana.
180
Dinamarca es el primer país moderno que prohíbe el comercio de esclavos.
1807
Desde 1700, el puerto de Liverpool es el mayor enclave negrero de Europa. Se hizo

famoso por sus empresas especializadas en la trata, que tenían incluso sucursales de
ultramar y sus propios astilleros para construir barcos a pedido del cliente. Sus
tratantes enviaron un promedio de cuatro mil expediciones al continente negro
durante 107 años. La abolición de la esclavitud por parte del rey inglés puso en jaque
al "negocio".
82
82
_______________________________________________________________
Inglaterra declara abolida la esclavitud mediante el Abolition Act, pero sin efectos
hasta casi treinta años después. De paso, prohíbe el transporte de esclavos por mar
en sus dominios.
1808
Los traficantes negreros no pueden introducir esclavos en los dominios del imperio
británico.
Estados Unidos prohíbe la importación de esclavos.
180 - 1811
Casi dos décadas después de la rebelión de Tupac Amaru II, en ese año estalló el
levantamiento del Alto Perú. Chuquisaca y La Paz en 180 los insurgentes fueron
derrotados por los realistas en octubre de ese mismo año. Otros dos levantamientos
estallaron en Guayaquil (180) y en uito (1811), el primero a favor del rey de
España (ernando VII) y el otro independentista: ambos fueron derrotados por
tropas enviadas desde Lima por ernando de Abascal (181). A la par, surgieron
otros levantamientos independentistas en Nueva Granada y el Río de la Plata (1810),
también sofocados por el largo brazo de Lima. La capital del virreinato peruano
seguía siendo el bastión realista en Hispanoamérica. uienes entonces conspiraban
contra la Corona se dieron cuanta de que la única forma de vencer al poder español
era tomar la capital del opulento virreinato del Perú.
1810
83
8
de por Esparza
_______________________________________________________________
Poderoso caballero es don dinero. Se estima que entre los años 1500 y 1810 llegó un
millón de esclavos africanos a Hispanoamérica, cifra que es poca comparada con
rasil que, en ese mismo periodo, recibió a 25 millones de esclavos (Norteamérica
sólo 50.000). Se importaban más hombres que mujeres, porque los esclavos varones
tenían un precio más alto.
Miguel Hidalgo (n. 175  m. 1811) decreta la abolición de la esclavitud en México.
1810 -1811
El mayor levantamiento ocurrido en el Perú por estos años fue el de Tacna. Este
movimiento estuvo relacionado con los sucesos en el Alto Perú, donde las tropas
bonaerenses avanzaban hacia el río Desaguadero. Mientras los argentinos se dirigían
a Puno, un grupo de criollos tacneños, bajo el mando de rancisco de ela, asaltó los
cuarteles de la milicia realista el 20 de junio de aquel año. Pero la derrota de las
tropas bonaerenses ese mismo día desbarató el alzamiento que fue debelado dos días
después. Su líder fue apresado y fusilado por los españoles.
1811
Se establecen los primeros tribunales contra la trata en Sierra Leona. Muchos

traficantes comenzaron a ser juzgados y enviados a prisión.
El 11 de octubre, el Congreso chileno publica un decreto sobre la libertad de vientres,

es decir, todo aquel que naciera de una madre esclava, a partir de la promulgación de
esta ley, era libre para todos sus efectos.
1812
84
84
_______________________________________________________________
Se sofocan rebeliones en Puerto Rico y Cuba, ante el temor de los esclavistas de que
se repitieran en estas posesiones españolas los sucesos de Haití de comienzos del
siglo XIX.
1812 - 181
En febrero de 1812, un grupo de criollos e indígenas huanuqueños se levantaron en

contra del régimen colonial. La inusual alianza entre indígenas y criollos, empero, se
vino abajo cuando los segundos entraron en desacuerdo con los indígenas e incluso
ayudaron a reprimirlos. Los indígenas yanaconas y unos cuantos tomaron la ciudad
de Huánuco y la saquearon, además de ahuyentar a sus habitantes. En ese momento,
la facción criolla y mestiza del movimiento se separa y se enfrenta a los indios en
Huamalíes. Gracias a la existente militarización de la zona, desde la rebelión de Juan
Santos Atahualpa, los realistas dieron fin al levantamiento en marzo de 181. Sus
cabecillas, Juan José Crespo y Castillo, José Rodríguez y Norberto Haro, fueron
ejecutados.
El empadronamiento realizado por estas fechas en el Perú, arroja un 21 de esclavos

en la ciudad de Lima.
181
El  de octubre de ese año ocurre otro levantamiento en Tacna, también relacionado

por una incursión rioplatense por el Alto Perú (1812), bajo el mando de Manuel
elgrano, que tomó Tacna pero, como en la anterior oportunidad, los bonaerenses
fueron vencidos en noviembre de ese año por las tropas lideradas por Joaquín de la
Pezuela, lo que provocó el fin del levantamiento y la fuga de sus líderes al Alto Perú.
85
85
de por Esparza
_______________________________________________________________
1814
Milenarismo y rebelión. El levantamiento del Cusco de ese año fue el más importante
por su envergadura y, sobre todo, por involucrar a la antigua capital de los incas. En
este movimiento, los hermanos Vicente y José Angulo, Gabriel éjar, Manuel
Hurtado y el clérigo José Días eijóo, miembros de la clase media criolla y mestiza
educada y letrada, se rebelaron en contra de la Audiencia del Cuzco, al no acatar la
Constitución liberal de 1812, y por implantar un régimen absolutista que limitaba sus
derechos. Rápidamente, Mateo Pumacahua convocó a los indígenas para que se
unieran al movimiento y se dieron manifestaciones de nacionalismo indio, a la vez
que los líderes explotaban los códigos andinos milenaristas, pues tenían la idea de
crear un imperio independiente al de Lima, con sede en el Cusco. Este gran
movimiento terminó siendo reprimido el 11 de marzo de aquel año, en la batalla de
Umachiri, y sus líderes fueron ejecutados, incluyendo los hermanos Angulo, el
cacique Mateo Pumacahua, antiguo aliado colonial durante la rebelión
tupacamarista, y el conocido poeta arequipeño Mariano Melgar, quien luego fue
fusilado. La envergadura de este movimiento fue tal que algunos investigadores han
afirmado que, si el apoyo de los criollos hubiese continuado, lo más probable es que
la rebelión del Cusco hubiera logrado una victoria en contra del poder central,
consiguiendo así la caída del régimen virreinal limeño y, por consecuencia, la
independencia de España. Jorge asadre escribe que, de no haber mediado una
mayor cohesión entre sus componentes, esta rebelión habría logrado la creación de
una república multiétnica, mucho más popular que la que se concibió después de
1821.
86
86
_______________________________________________________________
igura 5. El prócer indígena Mateo Pumacahua (n. 1748  m. 1815). ue fusilado tras
participar en el mayor levantamiento precursor de la Independencia del Perú en el
siglo XIX. Ilustración del portal Peru.com.
1815
Portugal suprime la esclavitud al norte del Ecuador, pero la mantiene en rasil y

otras de sus posesiones.
Declaración de las Potencias para la abolición de la trata de negros (Viena, 8 de

febrero de 1815). Los países que firman son: Austria, España, rancia, Gran retaña,
Noruega, Portugal, Prusia y Suecia. Pero también se afirma que esta "Declaración no
debe influir en el término que cada Potencia participante juzgue conveniente fijar
para la extinción definitiva del comercio de negros" (Mesa 15). (Nota_44)
"El rey del monte" fue un esclavo negro fugado que formó una banda para dedicarse
al pillaje. ste fue el bandolero más famoso del Perú colonial y, por varios años, puso
en jaque a hacendados y españoles de la región de Lima. Convertido en una
verdadera leyenda una simbiosis entre bandolero y "Robin Hood" a la vez—, este
personaje era hijo de mamá Salomé, una negra apodada la reina de los terranovos
limeños, quien, por el año 17, se hizo célebre porque repartía parte de lo robado a
los pobres. Apresado en una celada, el bandolero fue fusilado frente al Callejón de
Petateros hoy Pasaje Olaya—, en la Plaza Mayor de Lima.
87
87
de por Esparza
_______________________________________________________________
igura 6. La Plaza Mayor de Lima a mediados del siglo XIX con la fachada de la
Municipalidad y, al costado centro-izquierdo, la entrada al Callejón de Petateros, hoy
conocido como Pasaje Olaya. Este callejón tenía la triste fama de ser el lugar donde se
ajusticiaba a los condenados por algún delito grave. A la derecha se puede ver la
calle Palacio hoy Jirón de la Unión— y parte de los tendidos del viejo Palacio
presidencial. Al fondo se aprecia la torre de la iglesia de Santo Domingo.
Ilustración tomada del Artículo: Cuál Plaza Revista Caretas, edición  1426 del 8 de
agosto de 16.
Suecia decreta el fin de la trata de negros en este país y en sus dominios de ultramar.
1816
Caracas. Un decreto de Simón olívar (n. 178  m. 180) ordena la abolición de la

esclavitud vuelve a plantear la situación de la esclavitud en el "Discurso de
Angostura" de 181, y nuevamente en el Congreso de Cúcuta en 1821. (Nota_45)
88
88
_______________________________________________________________
Comienzan a llegar las últimas "remesas" de barcos negreros al Callao. Es notorio el

aumento del contrabando de esclavos debido a las restricciones que algunas
potencias europeas han comenzado a imponer en el Atlántico.
1817
España firma con Inglaterra un tratado internacional mediante el cual se

comprometía a suprimir la trata y abolir la esclavitud en un plazo de tres años. El
acuerdo, sin provisiones específicas, quedó únicamente en expresión diplomática. No
fue hasta 1867 cuando se publicó un decreto condenando e imponiendo penas para el
tráfico negrero para estas fechas los esclavos en Cuba habían ascendido de 1.145
en 1817, a 6.000 en 1867. (Nota_46)
Una Real Cédula, del 17 de diciembre de ese año, de la Corona española prohíbe
definitivamente la compra de esclavos negros en las costas de frica.
1818
El 18 de marzo de aquel año llega al Callao la fragata "Rita", con el último

cargamento oficial de esclavos africanos a Lima. El navío tenía registro del puerto de
Santander, norte de España, y había recalado en frica para traer su "mercadería".
En Chile, en el Proyecto de Constitución Provisoria de 1818 se reitera el decreto de

1811 sobre la libertad de vientres: "Artículo 12.- Subsistirá en todo vigor la
declaración de los vientres libres de las esclavas, dada por el Congreso, y gozarán de
ella todos los de esta clase nacidos desde su promulgación." (Nota_47)
89
8
de por Esparza
_______________________________________________________________
Dimensiones del más grande de los comercios de esclavos: Hacia 1818 casi la mitad
de la población de rasil, que se componía de 4.000.000 de habitantes, era de
esclavos, en 1847 más de la mitad de los .000.000 de cubanos eran esclavos. Los
franceses también se comprometieron en este comercio y llevaron muchos negros
esclavos a Haití, donde en 150 sólo 2.000 de los .500.000 habitantes de la isla eran
blancos y el resto eran descendientes de esclavos. En 1560 John Hawins introdujo en
Inglaterra el negocio esclavista. Durante el s. XVII la English Adventure Trading
Company utilizaba la mano de obra de esclavos negros en su industria de la caña de
azúcar en las Indias Occidentales. En el período 1700-86 unos 610.000 negros fueron
transportados a Jamaica y 2.10.000 a otros lugares de las Indias Occidentales
ritánicas. El estallido de la Guerra de Independencia norteamericana dio fin, por
algún tiempo, al comercio británico de esclavos en Norteamérica, donde los
esclavistas habían ya transportado 500.000 personas. Pero el tráfico prosiguió y en
1800 había alrededor de 1.000.000 de esclavos negros en Estados Unidos, que en 1860
se convertirían en 4.500.000 dentro de una población total de 0.000.000 de
individuos. Los holandeses, que asolaban el frica, vendían la mayor parte de los
esclavos capturados a los españoles, y en el s. XVII, al conquistar Indonesia,
esclavizaron a su población. (Nota_48)
90
0
_______________________________________________________________
igura 7a. De aquí partieron para no volver. Junto con Cape Coast, en la Costa de
Oro (fundado por los ingleses en el Siglo XVII), el fuerte portugués de Elmina, que en
167 cayó en poder de los daneses, fue el mayor centro de exportación de esclavos
del frica Occidental hacia América y otras latitudes durante 50 años.
Ilustración de Thomas Hugh, La trata de esclavos. Altres materials del tema 6.
Escenas de la trata.
91
1
de por Esparza
_______________________________________________________________
igura 7b. Interior de una bodega de esclavos en un barco negrero de la época (h.
1815). Ilustración de Thomas Hugh, La trata de esclavos. Altres materials del tema 6.
Escenas de la trata.
1818 a 1847
En plena transición entre la época previa a la Independencia y la República, la

paranoica imagen del miedo al complot negro sigue martillando a hacendados y
gobiernos de turno. Esto se reflejó durante los procesos judiciales, seguidos entre
1827 y 182, al negro libre Juan de Dios Algorta, quien fue acusado de complotar
contra los blancos y conspirar contra el entonces Presidente conservador Agustín
Gamarra (n. 1785  m. 1841).
1820
92
2
_______________________________________________________________
Según el registro poblacional de ese año, había en Lima 8.58 esclavos, es decir, el
1 de la población total. (Nota_4)
1821
ilberforce constituye en Inglaterra la Sociedad Antiesclavista.
15 de julio. San Martín entra en Lima y es triunfalmente recibido. irma del Acta de
Independencia del Perú. (Nota_50)
28 de Julio. El general don José de San Martín proclama la Independencia del Perú
con una célebre declaración. (Nota _51)
93

de por Esparza
_______________________________________________________________
igura 8a. Detalle del Acta de la Independencia del Perú. Manuscrito cuyo original
se guarda en la iblioteca de la Municipalidad de Lima Metropolitana.
94
4
_______________________________________________________________
igura 8b. San Martín proclama la Independencia del Perú. leo sobre lienzo de
Juan Lepiani. Roma, 104. Pinacoteca del Museo de Arqueología, Antropología e
Historia del Perú.
En el momento estelar de la Independencia, había unos 50.000 esclavos en todo el

territorio del virreinato del Perú, la mayor parte se encontraba en el campo (región
de la costa y en algunas localidades de la sierra).
El 12 de agosto de aquel año, el general don José de San Martín se adelanta a su

época al decretar en Huaura (norte de Lima) que aquellos hombres y mujeres nacidos
de padres esclavos después del 28 de julio eran considerados libres bajo el concepto
jurídico de la libertad de vientre.
6 de noviembre. San Martín decreta la inmediata libertad de los esclavos de

españoles para que se incorporen a su ejército.
95
5
de por Esparza
_______________________________________________________________
2 de noviembre. San Martín decreta la libertad de todos los esclavos del extranjero
llegados al Perú. Esta norma fue recogida por las Constituciones de 182 y 1828.
(Nota_52)
Costa de los Granos, Liberia. La American Colonization Society desembarca el

primer cargamento de negros libres repatriados.
Un negro en Palacio. Entre 1821 y 1854, el Perú es escenario de un largo periodo

donde los bandoleros y salteadores de caminos hacen de las suyas. El caso más
sonado fue el protagonizado por el negro León Escobar, quien, con una partida de
hombres armados, hizo lo que no habían logrado ni los realistas ni los patriotas en
sus buenos tiempos: tomó por asalto la ciudad de Lima (20 de diciembre de 185) e
ingresó al Palacio de Gobierno para sentarse en el sillón presidencial. Semejante
"hazaña" le costó caro, pues fue detenido de inmediato y fusilado once días después.
1822-1824
Los negros y las gestas de la Independencia del Perú. ajo la promesa de libertad si la
campaña militar contra los realistas era un éxito, miles de negros participaron y
tuvieron una destacada actuación en las luchas por la Independencia del Perú.
Incluso se sabe de regimientos enteros conformados sólo por negros.
96
6
_______________________________________________________________
igura . Montonero de color peruano de la época de la Independencia.

Acuarela de Pancho ierro. La Independencia del Perú. Educored.edu.pe.
182
Chile. La Constitución de 182 se pronuncia contra la esclavitud: "Artículo 8.- En

Chile no hay esclavos: el que pise su territorio por un día natural será libre. El que
tenga este comercio no puede habitar aquí más de un mes, ni naturalizarse jamás."
Esclavitud y Trata de Negros en América. (Nota_5)
1824
 de diciembre. La batalla de Ayacucho sella la independencia de Perú de España,

mientras en Lima se elevaban voces interesadas que pedían la anulación de los
decretos de San Martín, aduciendo conveniencia privada y pública.
97
7
de por Esparza
_______________________________________________________________
. Noas al mare e la prmera pare
(Advertencia al amable lector: Los hipervínculos que siguen a continuación estaban

operativos en la fecha de cierre de este trabajo: 1 de octubre de 2006)
(Nota 1) Algunas notas sobre la esclavitud en América. Revista Arbil, anotaciones de

pensamiento y critica.  42
http://www.arbil.org/(42)irab.htm
(Nota 2) Tupaj Amaru, un indomable guerrero que se pasea en los Andes.

http://www.pusinsuyu.com/html/tupaj_amaru.html
(Nota ) Historia de la República del Perú. La falaz prosperidad del guano (1842-
1866) Tomo 6. Empresa Editora El Comercio. Lima, 2005.
Párrafo de esta obra citado en el artículo: La inmigración china al Perú. Portal de la
Asociación Peruano China (APCH) http://apchjovenes.com/blog/p11
(Nota 4) uente: Trabajo forzoso en América Latina.

Artículo publicado el 1 de mayo de 2005.
http://news.bbc.co.u/hi/spanish/specials/newsid_457000/45785.stm
(Nota 5)
igura 58
Dimensión Gráfica de la Trata de Esclavos
Escribe José Luís Gómez
98
8
_______________________________________________________________
El término "trata" es un eufemismo conveniente que busca eliminar la dimensión

ética del concepto implícito en "la trata de esclavos". Un término mucho más
apropiado es el de "comercio negrero", pues la palabra "negrero" ha conservado la
carga de infamia que implica rebajar al ser humano a la categoría de mercancía. En
cualquier caso, ambos términos se nos presentan en el siglo XXI como lejanos, como
desprovistos de verdadero significado. Y ese es precisamente el objetivo de esta
dimensión gráfica: aproximar a nosotros el concepto de la esclavitud, procurar, en lo
posible a través de la fotografía, que adquiera vida la institución de la esclavitud. Por
ello mismo he creído conveniente agrupar las imágenes en dos secciones: La trata (las
distintas fases de la comercialización de los esclavos negros), y el negrero. Repitamos
que no se trata de procesos distintos, son únicamente dos perspectivas de presentar
un mismo proceso deshumanizante.
La primera fase de la trata era la captura de los negros en sus propias aldeas. Según
incrementó la demanda de esclavos, se extendió también a lo largo del continente
africano. Aunque llegaban esclavos de las más diversas regiones de frica, la
inmensa mayoría provenían de la costa occidental, de Senegal a Angola sobre todo
de la región al norte del río Congo. Las consecuencias inmediatas fueron la
despoblación, el aumento de la población anciana, el abandono de la agricultura, la
corrupción de las estructuras sociales.
Se calcula que para 1600 se habían transportado 00.000 esclavos africanos. La

demanda iba en aumento y los portugueses pierden el monopolio que poseían en el
transporte de esclavos. Para 1700 se calcula que otros 2.750.000 de esclavos negros
había sido transportados a América. Para entonces habían entrado ya en el comercio
negrero los holandeses, los ingleses, los daneses y los franceses. A lo largo de la costa
africana existían ahora 40 "factorías" de esclavos (Meltzer). Por lo general los esclavos
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
de por Esparza
_______________________________________________________________
eran primero vendidos a intemediarios que los transportaban a las "factorías" donde
negociaban las ventas a los europeos.
Desde el comienzo se prestó especial cuidado a la "calidad de la mercancía". Se
preferían esclavos fuertes, sanos y jóvenes, no sólo en vistas al precio que aportaría
su venta, sino también en vistas a los rigores de una travesía transatlántica de
semanas (a veces meses). Resulta en este contexto de interés el grabado de un
"cargamento" de esclavos liberados por el barco británico el Undine (destaca sobre
todo el predominio de adolescentes).
El esclavo negro, como mercancía, era también marcado con hierro caliente, de modo
semejante al usado para marcar el ganado. Esta práctica continuó hasta mediados del
siglo XIX. La deshumanización de este proceso se acentúa cuando se considera el
texto del siguiente anuncio reproducido en 185 en los Anti-Slavery Tracts:
"Veinte dólares de recompensa.- Joven negra huida, de nombre Molly, 16 ó 17 años
de edad marcada recientemente en el carrillo izquierdo con R, y con un trozo
cortado de su oreja del mismo lado la misma letra en la parte interior de sus dos
piernas".
Este diseño pertenece al barco negrero rooes cuya capacidad máxima era de 451
esclavos, destinando a cada uno de ellos un espacio de 18 cm. por 40 cm. (menos
espacio para las mujeres y niños). Según acusaciones de la Asociación Abolicionista
en 178, el rooes llegó a llevar "cargamento" de 60 esclavos (en la fotografía
ampliada se encuentran más detalles sobre el diseño del barco y la disposición de su
"cargo" de esclavos). El transporte en estas condiciones llevaba consigo un alto índice
de mortandad, que queda bien dramatizado en los siguientes datos de cuatro barcos
negreros capturados durante el inicio de la prohibición de la trata en la década de los
0 (Martínez).
uques Embarcados Muertos
100
100
_______________________________________________________________
Cintra 70 214

rillante 621 214
Commodore 685 00
Explorador 560 00
Un grabado en el Harpers eely de 1860 muestra la extensión de este "cargamento"

de seres humanos, en varias dimensiones, pero sobre todo en dos pertinentes para
nuestro propósito: a) el espacio limitado en compartimentos dónde sólo podían estar
sentados, y b) Las condiciones físicas en que llegaban los que sobrevivían a la
travesía. Estas condiciones sirven para colocar en perspectiva las estadísticas
anotadas más arriba. Los principales puertos oficiales de llegada en el Caribe fueron
Cartagena de Indias y Veracruz.
La muerte de los esclavos negros durante la travesía transatlántica se debía en

ocasiones a cusas todavía más siniestras que las de la muerte por las condiciones en
las que eran transportados. Antes de la prohibición de la trata, estas causas incluían
entre otras el miedo a las enfermedades o la falta de alimentos. En ambos casos se
arrojaban al mar a los esclavos, bien para evitar el posible contagio bien para aligerar
la "carga" (los seguros no se hacían cargo de los esclavos que perecían por
enfermedad, pero sí de los que perecían ahogados durante la travesía). Después de la
prohibición de la trata, la causa podía ser simplemente la de evitar ser capturados.
El ejemplo que nos proporciona Castelar representa el punto final del tránsito, la
llegada de la "mercancía" a su nuevo destino: "Se venden dos yeguas de tiro, dos
yeguas del Canadá dos negras, hija y madre las yeguas, juntas o separadas las
negras, la hija y la madre, separadas o juntas." Con la llegada al destino sólo se
iniciaba la vida en la esclavitud, una realidad difícil de comprender incluso a través
de los vívidos testimonios e imágenes que nos han llegado.
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101
de por Esparza
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uente: Proyecto Ensayo Hispánico  Emilio Castelar.
(Nota 6) Gómez añade también que No obstante, recordemos que la esclavitud no era
algo nuevo, se trataba más bien de una nueva etapa en una de las instituciones más
poderosas de la antigedad. En España, por ejemplo, se encontraba legislada con
precisión, a mediados del siglo XIII, en Las siete partidas de Alfonso el Sabio. El
título 21 de la Parte Cuarta se titula "De los siervos", cuya ley primera establece que
"son tres maneras de siervos. La primera, es de los que cativan en tiempos de guerra,
seyendo enemigos de la fe. La segunda, es de los que nascen de las siervas. La tercera
es quando alguno es libre e se desea vender".
uente: Cronología: Esclavitud y trata negros en América. Antología del Ensayo

Hispánico  Emilio Castelar.
http://www.ensayistas.org/antologia/XIXE/castelar/esclavitud/c-esclavitud.htm
(Nota 7) Los cronistas españoles Martín de Murúa y Miguel Cabello de alboa

recogieron esta historia según la cual el entonces príncipe y futuro inca, Tupac
Yupanqui (Cusco 1471  Cusco 14), hijo del inca Pachacutec, en una de sus
expediciones por la costa norte peruana, fue donde tuvo conocimiento de unas islas
lejanas y decidió ir en pos de ellas, alistó una impresionante flota de balsas y zarpó
con 20.000 hombres, llegando a unas islas llamadas Ninchumbi y Aguacchumbi.
Algunos historiadores piensan que llegó a la Polinesia, específicamente a la isla
Mangareval, donde, en el siglo XVIII, sus habitantes relataban una leyenda de un jefe
llamado inca que vena del este. El mismo relato existe en las islas Marquesas. Lo
cierto es que retornó a los dos años trayendo consigo gente negra, sillas de latan,
pellejos y quijadas de caballos que fueron conservadas en la fortaleza de
Sacsayhuamán.
102
102
_______________________________________________________________
uentes: Tupac Yupanqui. Viipedia, la enciclopedia libre.

http://es.wiipedia.org/wii/TCApac_Yupanqui
Tupac Yupanqui. El inca que descubrió Oceanía.

Peruredes.com.
http://www.peruredes.com/Historia/yupanqui.htm
(Nota 8) El mismo portal agrega que: Hernán Cortés, por ejemplo, cuando se
disponía a conquistar la región de Tepeaca, después de la Noche Triste, le escribía a
Carlos I con toda naturalidad: Hice ciertos esclavos, de que se dio el quinto a los
oficiales reales... De ellos se ayudaban los conquistadores como guías, porteadores y
constructores, y a veces incluso como fieles guerreros aliados. El problema moral de
conciencia por entonces -como en los tiempos de San Pablo- no se planteaba, en
modo alguno, sobre el tener esclavos, sino sobre el trato bueno o malo que a los
esclavos se daba.
Así las cosas, si los indios coincidían con los combatientes españoles en cuanto a
considerar legítimo el derecho a tener esclavos a los que les hacían la guerra, la
Iglesia y la Corona tuvieron que empeñarse no sólo en una lucha ideológica con los
diversos grupos y culturas indígenas, sino que también se vieron obligados a
convencer a sus propios españoles acerca de que el indio debía ser una excepción en
lo que atañe a esclavitudes y servidumbres. Ambos, indios y españoles, tuvieron que
ser reeducados en función de la confluencia de una nueva ética: la que se fundaba en
el cristianismo y en la igualdad de trato entre cristianos (Esteva 167).
En este sentido, lo que aprendieron los indios de los españoles fue precisamente el
protestar contra la esclavitud y el tener derecho a ejercer legalmente acciones contra
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10
de por Esparza
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los esclavistas (168). Y éste, como veremos, fue ante todo mérito de la Iglesia y de la
Corona.
Como es natural, el empeño por cambiar la mentalidad de indios y españoles sobre la

esclavitud de los naturales de las Indias hubo de prolongarse durante varios
decenios, pero se comenzó desde el principio. En efecto, los Reyes Católicos iniciaron
el antiesclavismo de los indios cuando Colón, al regreso de su segundo viaje (146),
trajo a España como esclavos 00 indios de La Española, y le obligaron a regresarlos
de inmediato, y como hombres libres.
Alertados así sobre el problema, los Reyes dieron en 1501 rigurosas instrucciones al
comendador Nicolás de Ovando, en las que insistían en que los indios fuesen
tratados no como esclavos, sino como hombres libres, vasallos de la Corona.
Recordaremos aquí brevemente las acciones principales de la Iglesia y la Corona para
la liberación de los indios.
Por parte de la Iglesia, el combate contra la esclavización de los indios vino exigida
tanto por misioneros como por teólogos y juristas. La licitud de la esclavitud, según
hemos visto, estaba por entonces íntimamente relacionada con la cuestión gravísima
de la guerra justa, y ésta con el problema de los títulos lícitos de conquista, como ya
vimos brevemente más arriba (5-56). Pero, en referencia directa a la esclavitud de
los indios, hemos de recordar, por ejemplo, el sermón de Montesinos (1511), la
enseñanza del catedrático salmantino Matías de Paz (151), la carta de fray Juan de
umárraga, primer obispo de México, al virrey Mendoza la carta de los franciscanos
de México al Rey, firmada por Jacobo de Tastera, Motolinía, Andrés de Olmos y
otros las intervenciones de Las Casas las tesis de la Escuela de Salamanca,
encabezada en esta cuestión por Diego de Covarrubias y Leyva, contra Sepúlveda,
apoyadas por Soto, Cano, Mercado, Mancio, Guevara, Alonso de Veracruz (Pereña
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5-104) y poco más tarde las irrefutables argumentaciones del jesuita José de Acosta,
apoyadas en buena medida en Covarrubias.
Por parte del Estado, recordaremos primero las numerosas y tempranas

intervenciones antiesclavistas de altos funcionarios reales, algunas de las cuales ya
hemos referido más arriba (45-47). Núñez de alboa, por ejemplo, en 151, escribe al
Rey desde el Darién, quejándose del mal trato que Nicuesa y Hojeda dan a los indios,
que les parece ser señores de la tierra, y que una vez que se hacen con los indios
los tienen por esclavos (Céspedes, Textos 5-54). En 1525, a los cuatro años de la
conquista de México, don Rodrigo de Albornoz, contador de la Nueva España,
escribe también al Rey, denunciando que con la costumbre de hacer esclavos se hace
mucho estrago en la tierra y se perderá la gente de ella y los que pudieran venir a la
fe y dominio de V. M., si no lo mandare remediar luego y que en ninguna manera se
haga sin mucha causa, porque es gran cargo de conciencia (Castañeda 65-66). Unos
diez años más tarde, don Vasco de uiroga, oidor real en México, refuta uno tras
otro con gran fuerza persuasiva todos los posibles supuestos legítimos de
esclavización de los indios, en aquella Información en derecho de la que ya dimos
noticia (208-20). Naturalmente, estos autores no intentan negar el derecho de
cautiverio, fruto de la guerra, sino conseguir una excepción con los indios
americanos (Castañeda 66 68-88, 125-16).
La Corona hispana, atendiendo estas voces, prohíbe desde el principio la

esclavización de los indios en reiteradas Cédulas y Leyes reales (152, 1526, 1528,
150, 154, Leyes Nuevas 1542, 154, 1548, 1550, 155, 1556, 1568, etc.), o la autoriza
solamente en casos extremos, acerca de indios que causan estragos o se alzan
traicionando paces -caribes, araucanos, chiriguanos-. En 150, por ejemplo, en la
Instrucción de la Segunda Audiencia de México, el Rey prohíbe la esclavitud en
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de por Esparza
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absoluto, proceda ésta de guerra, aunque sea justa y mandada hacer por Nos, o de
rescates (Castañeda 5-60).
Pero también llegaban al Rey informaciones y solicitudes favorables a la esclavitud

de los indios, formuladas no sólo por conquistadores y encomenderos, sino también
por religiosos dominicos y franciscanos, que, al menos en algunos lugares
especialmente bárbaros, aconsejaron la servidumbre de los indios, contra la
primera idea de los Reyes Católicos (López de Gómara, Historia gral. I,20).
Pedro Mártir de Anglería, en una carta de 1525 al arzobispo de Cosenza, refiere: El
derecho natural y el canónico mandan que todo el linaje humano sea libre mas el
derecho romano admite una distinción, y el uso contrario ha quedado establecido.
Una larga experiencia, en efecto, ha demostrado la necesidad de que sean esclavos, y
no libres, aquellos que por naturaleza son propensos a vicios abominables y que
faltos de guías y tutores vuelven a sus errores impúdicos. Hemos llamado a nuestro
Consejo de Indias a los bicolores frailes Dominicos y a los descalzos ranciscanos,
que han residido largo tiempo en aquellos países, y les hemos preguntado su madura
opinión sobre este extremo. Todos, de acuerdo, convinieron en que no había nada
más peligroso que dejarlos en libertad (Cortés 8).
Los españoles de Indias aducían contra la prohibición de la esclavitud varias

razones, y al parecer, de peso: que los hombres de armas, no viendo provecho en
conservar la vida de sus prisioneros, los matarían que siendo el sistema de hueste el
usual de la conquista, y siendo los esclavos parte fundamental y a veces única del
botín, nadie querría embarcarse en nuevas guerras contra los indios que si impedían
los rescates se cerraban las posibilidades de que muchos indios conocieran el
cristianismo y abandonaran la idolatría que los indios, viendo que sus rebeliones no
podían ser castigadas con el cautiverio, se estaban volviendo ya de hecho
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incontrolables (Castañeda 60). Todas estas presiones teóricas y prácticas explican

que la Corona española, a los comienzos, quebrase en algún momento su continua
legislación antiesclavista, como cuando en 154 autoriza de nuevo el Rey, bajo
estrictas condiciones, la esclavitud de guerra o de rescate.
Pero inmediatamente vienen las reacciones antiesclavistas, y entre ellas quizá la más
fuerte la del oficial real don Vasco de uiroga: Diré lo que siento, con el
acatamiento que debo, que la nueva provisión revocatoria de aquella santa y bendita
primera 150 que, a mi ver por gracia e inspiración del Espíritu Santo, tan justa y
católicamente se había dado y proveído, allá y acá pregonado y guardado sin
querella de nadie, que yo acá sepa... (Castañeda 118). Las Leyes Nuevas de 1542, y
las que siguen a la gran disputa académica de 1550 entre Las Casas y Ginés de
Sepúlveda, reafirmaron definitivamente la tradición antiesclavista de la Iglesia y la
Corona. Así en 155 ordena el Rey universalmente la libertad de todos los indios, de
cualquier calidad que sean, y encarga a los iscales proceder en esto con energía,
de forma que ningún indio ni india deje de conseguir y conservar su libertad.
Por lo demás, la persecución de que se hizo objeto a quienes practicaban la

esclavitud de los indios se fue generalizando a medida que se acentuaba el papel de
la Iglesia en Indias, y a medida también que la Corona española aumentaba sus
controles funcionarios sobre los españoles (Esteva 184). Esta persecución comenzó
muy pronto, y no eximió tampoco a los poderosos, como vimos ya en el caso de
Colón, o podemos verlo en el de Hernán Cortés, que en el juicio de residencia de
1548, fue acusado de tener trabajando en sus tierras indios esclavos de guerra o
rescate, a los que se dio libertad.
142, 1550... En aquel dramático encuentro de indios y españoles, es evidente que los
indios, mucho más primitivos y subdesarrollados, en un marco de vida moderna
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de por Esparza
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absolutamente nuevo para ellos, vinieron a ser el proletariado de la nueva sociedad

que se fue desarrollando, con todo los sufrimientos que tal condición social implicaba
entonces -no mayor, probablemente, a los que, por ejemplo, se daban en el XIX
durante la revolución industrial entre los mismos ingleses, o a los que en el XX se
experimentan en los suburbios y lugares más deprimidos de América-.
La esclavitud, en las Indias hispanas, desde el comienzo, cedió el paso a la

encomienda, con el repartimiento de indios, y ésta institución no tardó mucho en
verse sustituida por el régimen de las reducciones en pueblos. En todo caso, es
preciso reconocer que, ya desde 1500, al abolir la esclavitud de los indios, la Corona
española se adelantaba varios siglos a la abolición de la esclavitud en el mundo
(Pereña, Carta Magna de los Indios 106).
uente: http://www.corazones.org/diccionario/esclavitud.htm
(Nota ) uente: Abolicionismo en América: Hacia un Estudio Comparativo de

Historia Mundial, Omar H. Ali, Ph.D. Departamento de Historia.
http://pages.towson.edu/oali/CASO.htm
(Nota 10) La investigadora María Milagros Carazas Salcedo, cuando optaba por el
grado de Magister en Literatura Peruana y Latinoamericana, escribe en su tesis de
grado lo siguiente: La historia peruana actual afirma que eran catorce los
expedicionarios de rancisco Pizarro quienes atravesaron la línea trazada con su
espada en la arena, para seguir el viaje al Sur y no regresar con el Comisionado Tafur
a Panamá. Una relectura más atenta y documentada corrige lo acontecido en el
segundo viaje de la expedición de Almagro y Pizarro en busca del Tahuantinsuyu,
entre 1525 y 1527. En realidad los que continuaron el viaje fueron más bien catorce,
con mayor exactitud los trece españoles y un negro de Guinea. No se sabe con
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seguridad cuál fue su nombre pero por lo menos se tiene noticias que era un esclavo
que acompañaba a Alonso de Molina.
uente: Introducción de la Tesis Imagen(es) e identidad del sujeto afroperuano en la

novela peruana contemporánea. acultad de Letras y Ciencias Humanas.
Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), Lima, 2004. Documento en
formato PD:
http://sbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/Tesis/Human/Carazas_SM/PD/
(Nota 11) Este embarque de 152 no llegó a concretarse pero fue el inicio de la
introducción de esclavos en territorio del otrora imperio inca. Ahora se sabe que
quienes acompañaban a los conquistadores eran mandingas y biafranos vendidos en
San Jorge de la Mina y Cabo Verde, las dos grandes factorías negreras portuguesas.
De hecho, la Capitulación de Toledo (26 de junio de 152) era un documento legal
firmado entre rancisco Pizarro y el rey de España, Carlos V, mediante el cual no
slo se autorizaba a Pizarro a colonizar y poblar Sudamérica sino que, además de lo
arriba citado respecto a los mandingas y biafranos que iban con ellos en sus viajes,
otorgaba a Pizarro y sus hombres diferentes cargos, rangos y salarios para realizar la
empresa conquistadora:
1. Para rancisco Pizarro: los títulos de Gobernador, Capitán General, Adelantado

y Alguacil Mayor de la Nueva Castilla. Extensión de su gobernación 200 leguas
(1.110 m) al sur del pueblo de Santiago, Ecuador (aproximadamente hasta la actual
Chincha). Sueldo: 725 mil maravedíes al año.
2. Para Diego de Almagro: Gobernador de la ortaleza de Tumbes. Título: Hidalgo.

Sueldo: cien mil ducados.
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10
de por Esparza
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. Para artolomé Ruiz: el cargo de Piloto Mayor del Sur.
4. Para Pedro de Candia: el cargo de Jefe de Artillería.
5. Para los trece caballeros de la isla del Gallo, títulos de Hidalgos.
uente: Capitulación de Toledo - Viipedia, la enciclopedia libre.

http://es.wiipedia.org/wii/CapitulaciCn_de_Toledo
(Nota 12) Crónica del Perú, Tercera Parte, cap. LXXII, Pontificia Universidad Católica
del Perú y Academia Nacional de la Historia. Lima, 187, pp. 286.
(Nota 1) La única baja española fue la de un esclavo negro que murió arrollado por
la multitud cuando los miles de indios, asustados por el estruendo de las armas y la
atropellada de la caballería españolas, trataron de huir despavoridas de la plaza de
Cajamarca. ue, efectivamente, la única baja que tuvieron los españoles de rancisco
Pizarro. Por el lado de los indígenas, miles murieron en tan desigual encuentro.
(Nota 14) Máx Hernández, uno de los más talentosos estudiosos de la realidad
peruana, escribe al respecto: El diseño político de la metrópoli se afianzaba sobre una
maraña de criterios de exclusión. El más extremo de éstos lo constituye el régimen de
esclavitud que rigió para el contingente venido de frica muy en los inicios de la
Conquista para quienes vinieron después, y para sus descendientes. Si bien la
esclavitud existía desde la Antigedad, la magnitud del fenómeno y la asociación de
esclavitud con la raza asociados a la conquista y colonización del Nuevo Mundo
introdujeron como apunta Aldo errer- dimensión étnica, determinado que no
existían diferencias culturales tan grandes entre los esclavistas y los esclavizados. Si
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bien el 80 de las "piezas de ébano" traídos a la América hispano-portuguesa fueron

al rasil y al Caribe, no hubo zona del Nuevo Mundo a la que no llegaran.
uente: Es otro el rostro del Perú Identidad, Diversidad y Cambio. Editorial
Agenda Perú. Lima, marzo de 2000.
Disponible en Internet, en formato PD en la dirección:

http://www.agendaperu.org.pe/pdfs/pub-
02.pdfsearch22C2Es20otro20el20rostro20del20PerCA
22
igura 5. Piezas de ébano I: Una vez arribaba al puerto el barco negrero, los esclavos
eran hacinados en lugares de ordinario húmedos, estrechos y malolientes, siendo el
primer propósito engordarlos un poco para obtener un buen precio por ellos en el
mercado. Grabado del siglo XVII: una escena cotidiana, venta de esclavos en el
puerto de Cartagena de Indias. Colección del Archivo General de Colombia.
(Nota 15) La denuncia del dominico de Las Casas. En su obra arriba mencionada, de
las Casas hace un pormenorizado recuento del acontecer en cada una de las
provincias y colonias españolas en América. ajo estas líneas, en lo que concierne al
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de por Esparza
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Perú, al autor no le tiembla la mano cuando describe las atrocidades cometidas por
los españoles contra indios y esclavos:
DE LOS GRANDES REINOS Y GRANDES PROVINCIAS DEL PER
En el año de mil e quinientos e treinta y uno fué otro tirano grande con cierta gente a
los reinos del Perú, donde entrando con el título e intención e con los principios que
los otros todos pasados (porque era uno de los que se habían más ejercitado e más
tiempo en todas las crueldades y estragos que en la tierra firme desde el año de mil e
quinientos y diez se habían hecho), cresció en crueldades y matanzas y robos, sin fee
ni verdad, destruyendo pueblos, apocando, matando las gentes dellos e siendo causa
de tan grandes males que han sucedido en aquellas tierras, que bien somos ciertos
que nadie bastará a referirlos y encarecerlos, hasta que los veamos y conozcamos
claros el día del Juicio y de algunos que quería referir la deformidad y calidades y
circunstancias que los afean y agravian, verdaderamente yo no podré ni sabré
encarecer.
En su infelice entrada mató y destruyó algunos pueblos e les robó mucha cantidad de
oro. En una isla que está cerca de las mesmas provincias, que se llama Pugna, muy
poblada e graciosa, e rescibiéndole el señor y gente della como a ángeles del cielo, y
después de seis meses habiéndoles comido todos sus bastimentos, y de nuevo
descubriéndoles los trojes del trigo que tenían para sí e sus mujeres e hijos los
tiempos de seca y estériles, y ofreciéndoselas con muchas lágrimas que las gastasen e
comiesen a su voluntad, el pago que les dieron a la fin fué que los metieron a espada
y alancearon mucha cantidad de gentes dellas, y los que pudieron tomar a vida
hicieron esclavos con grandes y señaladas crueldades otras que en ellas hicieron,
dejando casi despoblada la dicha isla.
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De allí vanse a la provincia de Tumbala, ques en la tierra firme, e matan y destruyen

cuantos pudieron. Y porque de sus espantosas y horribles obras huían todas las
gentes, decían que se alzaban e que eran rebeldes al rey. Tenía este tirano esta
industria: que a los que pedía y otros que venían a dalles presentes de oro y plata y
de lo que tenían, decíales que trujesen más, hasta que él vía que o no tenían más o no
traían más, y entonces decía que los rescebía por vasallos de los reyes de España y
abrazábalos y hacía tocar dos trompetas que tenía, dándoles a entender que desde en
adelante no les habían de tomar más ni hacerles mal alguno, teniendo por lícito todo
lo que les robaba y le daban por miedo de las abominables nuevas que de él oían
antes que él los recibiese so el amparo y protectión del rey como si después de
rescebidos debajo de la protección real no los oprimiesen, robasen, asolasen y
destruyesen y él no los hubiera así destruído.
Pocos días después, viniendo el rey universal y emperador de aquellos reinos, que se
llamó Atabaliba, con mucha gente desnuda y con sus armas de burla, no sabiendo
cómo cortaban las espadas y herían las lanzas y cómo corrían los caballos, e quién
eran los españoles (que si los demonios tuvieren oro, los acometerán para se lo
robar), llegó al lugar donde ellos estaban, diciendo: "Dónde están esos españoles
Salgan acá, que no me mudaré de aquí hasta que me satisfagan de mis vasallos que
me han muerto, y pueblos que me han despoblado, e riquezas que me han robado".
Salieron a él, matáronle infinitas gentes, prendiéronle su persona, que venía en unas
andas, y después de preso tractan con él que se rescatase: promete de dar cuatro
millones de castellanos y da quince, y ellos prométenle de soltarle pero al fin, no
guardándole la fee ni verdad (como nunca en las Indias con los indios por los
españoles se ha guardado), levántanle que por su mandado se juntaba gente, y él
responde que en toda la tierra no se movía una hoja de un árbol sin su voluntad: que
si gente se juntase creyesen que él la mandaba juntar, y que presto estaba, que lo
matasen. No obstante todo esto, lo condenaron a quemar vivo, aunque después
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rogaron algunos al capitán que lo ahogasen, y ahogado lo quemaron. Sabido por él,
dijo: "Por qué me quemáis, qué os he hecho No me prometistes de soltar dándoos
el oro No os di más de lo que os prometí Pues que así lo queréis, envíame a
vuestro rey de España", e otras muchas cosas que dijo para gran confusión y
detestación de la gran injusticia de los españoles y en fin lo quemaron.
Considérese aquí la justicia e título desta guerra la prisión deste señor e la sentencia
y ejecución de su muerte, y la cosciencia con que tienen aquellos tiranos tan grandes
tesoros como en aquellos reinos a aquel rey tan grande e a otros infinitos señores e
particulares robaron.
De infinitas hazañas señaladas en maldad y crueldad, en estirpación de aquellas

gentes, cometidas por los que se llaman cristianos, quiero aquí referir algunas pocas
que un fraile de Sant rancisco a los principios vido, y las firmó de su nombre
enviando traslados por aquellas partes y otros a estos reinos de Castilla, e yo tengo
en mi poder un traslado con su propia firma, en el cual dice así:
"Yo, fray Marcos de Niza, de la orden de Sant rancisco, comisario sobre los frailes
de la mesma orden en las provincias del Perú, que fué de los primeros religiosos que
con los primeros cristianos entraron en las dichas provincias, digo dando testimonio
verdadero de algunas cosas que yo con mis ojos vi en aquella tierra, mayormente
cerca del tractamiento y conquistas hechas a los naturales. Primeramente, yo soy
testigo de vista y por experiencia cierta conoscí y alcancé que aquellos indios del
Perú es la gente más benévola que entre indios se ha visto, y allegada e amiga a los
cristianos. Y vi que aquéllos daban a los españoles en abundancia oro y plata e
piedras preciosas y todo cuanto les pedían que ellos tenían, e todo buen servicio, e
nunca los indios salieron de guerra sino de paz, mientras no les dieron ocasión con
los malos tractamientos e crueldades, antes los rescebían con toda benevolencia y
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114
_______________________________________________________________
honor en los pueblos a los españoles, dándoles comidas e cuantos esclavos y esclavas
pedían para servicio.
"tem, soy testigo e doy testimonio que sin dar causa ni ocasión aquellos indios a los
españoles, luego que entraron en sus tierras, después de haber dado el mayor cacique
Atabaliba más de dos millones de oro a los españoles, y habiéndoles dado toda la
tierra en su poder sin resistencia, luego quemaron al dicho Atabaliba, que era señor
de toda la tierra, y en pos dél quemaron vivo a su capitán general Cochilimaca, el
cual había venido de paz al gobernador con otros principales. Asimesmo, después
déstos dende a pocos días quemaron a Chamba, otro señor muy principal de la
provincia de uito, sin culpa ni haber hecho por qué.
"Asimesmo quemaron a Chapera, señor de los canarios, injustamente. Asimesmo a

Luis, gran señor de los que había en uito, quemaron los pies e le dieron otros
muchos tormentos porque dijese dónde estaba el oro de Atabaliba, del cual tesoro
(como pareció) no sabía él nada. Asimesmo quemaron en uito a Cozopanga,
gobernador que era de todas las provincias de uito. El cual, por ciertos
requerimientos que le hizo Sebastián de enalcázar, capitán del gobernador, vino de
paz, y porque no dió tanto oro como le pedían, lo quemaron con otros muchos
caciques e principales. Y a lo que yo pude entender su intento de los españoles era
que no quedase señor en toda la tierra.
"tem, que los españoles recogieron mucho número de indios y los encerraron en tres
casas grandes, cuantos en ellas cupieron, e pegáronles fuego y quemáronlos a todos
sin hacer la menor cosa contra español ni dar la menor causa. Y acaesció allí que un
clérigo que se llama Ocaña sacó un muchacho del fuego en que se quemaba, y vino
allí otro español y tomóselo de las manos y lo echó en medio de las llamas, donde se
hizo ceniza con los demás. El cual dicho español que así había echado en el fuego al
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115
de por Esparza
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indio, aquel mesmo día, volviendo al real, cayó súbitamente muerto en el camino e
yo fuí de parecer que no lo enterrasen.
"tem, yo afirmo que yo mesmo vi ante mis ojos a los españoles cortar manos, narices
y orejas a indios e indias sin propósito, sino porque se les antojaba hacerlo, y en
tantos lugares y partes que sería largo de contar. E yo vi que los españoles les
echaban perros a los indios para que los hiciesen pedazos, e los vi así aperrear a muy
muchos.
Asimesmo vi yo quemar tantas casas e pueblos, que no sabría decir el número según
eran muchos. Asimesmo es verdad que tomaban niños de teta por los brazos y los
echaban arrojadizos cuanto podían, e otros desafueros y crueldades sin propósito,
que me ponían espanto, con otras innumerables que vi que serían largas de contar.
"tem, vi que llamaban a los caciques e principales indios que viniesen de paz
seguramente e prometiéndoles seguro, y en llegando luego los quemaban. Y en mi
presencia quemaron dos: el uno en Andón y el otro en Tumbala, e no fuí parte para
se lo estorbar que no los quemasen, con cuanto les prediqué. E según Dios e mi
conciencia, en cuanto yo puedo alcanzar, no por otra causa sino por estos malos
tractamientos, como claro parece a todos, se alzaron y levantaron los indios del Perú,
y con mucha causa que se les ha dado. Porque ninguna verdad les han tractado, ni
palabra guardado, sino que contra toda razón e injusticia, tiranamente los han
destruido con toda la tierra, haciéndoles tales obras que han determinado antes de
morir que semejantes obras sufrir.
"tem, digo que por la relación de los indios hay mucho más oro escondido que
manifestado, el cual, por las injusticias e crueldades que los españoles hicieron no lo
han querido descubrir, ni lo descubrirán mientras rescibieren tales tractamientos,
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antes querrán morir como los pasados. En lo cual Dios Nuestro Señor ha sido mucho
ofendido e su Majestad muy deservido y defraudado en perder tal tierra que podía
dar buenamente de comer a toda Castilla, la cual será harto dificultosa y costosa, a mi
ver, de la recuperar".
Todas estas son sus palabras del dicho religioso, formales, y vienen también firmadas
del obispo de Méjico, dando testimonio de que todo esto afirmaba el dicho padre fray
Marcos.
Hase de considerar aquí lo que este Padre dice que vido, porque fue cincuenta o cien
leguas de tierra, y ha nueve o diez años, porque era a los principios, e había muy
pocos que al sonido del oro fueran cuatro y cinco mil españoles y se extendieron por
muchos y grandes reinos y provincias más de quinientas y setecientas leguas, que las
tienen todas asoladas, perpetrando las dichas obras y otras más fieras y crueles.
Verdaderamente, desde entonces acá hasta hoy más de mil veces más se ha destruido
y asolado de ánimas que las que han contado, y con menos temor de Dios y del rey e
piedad, han destruído grandísima parte del linaje humano. Más faltan y han muerto
de aquellos reinos hasta hoy (e que hoy también los matan) en obra de diez años, de
cuatro cuentos de ánimas.
Pocos días ha que acañaverearon y mataron una gran reina, mujer del Inga, el que
quedó por rey de aquellos reinos, al cual los cristianos, por sus tiranías, poniendo las
manos en él, lo hicieron alzar y está alzado. Y tomaron a la reina su mujer y contra
toda justicia y razón la mataron (y aun dicen que estaba preñada) solamente por dar
dolor a su marido.
Si se hubiesen de contar las particulares crueldades y matanzas que los cristianos en

aquellos reinos del Perú han cometido e cada día hoy cometen, sin dubda ninguna
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117
de por Esparza
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serían espantables y tantas que todo lo que hemos dicho de las otras partes se
escureciese y paresciese poco, según la cantidad y gravedad dellas.
uente: revísima relación de la destruición de las Indias. Por los cronistas ray
artolomé de las Casas y Sebastián Trujillo (impresor de libros). Sevilla, Año de
MDLIL.
http://presencias.net/indpdm.html
http://presencias.net/miscel/ht4028d.html
igura 60. Tapa de la primera edición de revísima relación de la

destruición de las Indias, Sevilla 1552. Historiadores de Indias.
Del portal spanisharts.com
(Nota 16) Las Leyes Nuevas de Indias representaron un total giro en la vida de las
nuevas colonias de la metrópoli, pero sólo en los lugares donde fueron plenamente
cumplidas.
El texto original, en sus puntos concernientes a los indígenas decía:
...7. Y porque nuestro principal intento y voluntad siempre ha sido y es de la

conservaión y agmento de los indios y que sean instruidos y enseñados en las cosas
de nuestra sancta ée cathólica y bien tratados como personas libres y vasallos
nuestros, como lo son, encargamos y mandamos a los del dicho nuestro Consejo de
las Indias tengan siempre muy gran atenión y espeial cuidado sobre todo de la
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118
_______________________________________________________________
conservaión y buen govierno y tratamiento de los dichos indios y de saber cómo se

cumple y executa lo que por Nos está ordenado y se ordenare para la buena
governaión de las nuestras Indias y administraión de la justiia en ellas, y de hazer
que se guarde, cunpla y execute, sin que en ello haya remissión, falta, ni descuido
alguno.
20. Porque una de las cosas mas prinipales que en las Abdienias han de servirnos
es en tener muy espeial cuidado del buen tratamiento de los indios y conservaión
dellos, mandamos que se informen siempre de los exesos y malos tratamientos que
les son o fueren fechos por los governadores o personas particulares, y cómo han
guardado las Ordenanas e Instruiones que les han sido dadas y para el buen
tratamiento dellos están fechas, y en lo que se oviere exedido o exediere de aquí
adelante tengan cuidado de lo remediar castigando los culpados por todo rigor,
conforme a justiia y que no den lugar a que en los pleitos de entre indios o con ellos
se hagan proessos ordinarios ni aya alargas, como suele aconteser por la maliia de
algunos abogados y procuradores, sino que sumariamente sean determinados,
guardando sus usos y costumbres, no siendo claramente injustos, y que tengan las
dichas Abdienias cuidado que así se guarde por los otros juezes inferiores.
21. Iten, ordenamos y mandamos que de aquí adelante por ninguna causa de guerra
ni otra alguna, aunque sea so titulo de revelión ni por rescate ni de otra manera, no se
pueda hazer esclavo indio alguno, y queremos sean tratados como vasallos nuestros
de la Corona de Castilla, pues lo son.
22. Ninguna persona se pueda servir de los indios por vía de naburia ni tapia ni otro
modo alguno contra su voluntad.
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11
de por Esparza
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2. Como avemos mandado proveer que de aquí adelante por ninguna vía se hagan
los indios esclavos, ansí en los que hasta aquí se han fecho contra razón y derecho y
contra las Provissiones e Instruiones dadas, ordenamos y mandamos que las
Abdienias, llamadas las partes, sin tela de juizio, sumaria y brevemente, sóla la
verdad sabida, los pongan en libertad, si las personas que los tovieren por esclavos
no mostraren título cómo los tienen y poseen ligítimamente. Y porque a falta de
personas que soliciten lo susodicho los indios no queden por esclavos injustamente,
mandamos que las Abdienias pongan personas que sigan por los indios esta causa,
y se paguen de penas de Cámara, y sean hombres de confiana y diligenia.
24. Iten, mandamos que sobre el cargar de los dichos indios las Audienias tengan
espeial cuidado que no se carguen. O en caso que esto en algunas partes no se
pueda escusar, seha de tal manera que de la carga inmoderada no se siga peligro en
la vida, salud y conservaión de los dichos indios y que contra su voluntad dellos y
sin ge lo pagar, en ningund caso se permita que se puedan cargar, castigando muy
gravemente al que lo contrario hiziere. Y en esto no ha de ayer remisión por respecto
de persona alguna.
25. Porque nos ha sido fecha relación que de la pesquería de las perlas averse hecho
sin la buena orden que convenía se an seguido muertes de muchos indios y negros,
mandamos que ningund indio libre sea llevado a la dicha pesquería contra su
voluntad, so pena de muerte. Y que el obispo y el juez que fuere a Veneuela
hordenen lo que les paresiere para que los esclavos que andan en la dicha pesquería,
ansí indios como negros, se conserven y essen las muertes. Y si les paresiere que no
se puede escusar a los dichos indios y negros el peligro de muerte, esse la pesquería
de las dichas perlas, porque estimamos en mucho mas, como es razón, la
conservaión de sus vidas que el interese que nos pueda venir de las perlas.
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120
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Dentro de este contexto, citando a los españoles y sus intereses en el Nuevo Mundo,
así como nuevas reglas de juego entre los colonizadores (en este caso, el de rancisco
Pizarro y sus socios), la norma contemplaba, a resumidas cuentas, los siguientes
puntos:
 La creación de un Consejo de Indias para cautelar la vida socioeconómica en las

colonias americanas.
 La fundación de dos nuevas audiencias (la de Perú y la de Confines, entre

Guatemala y Nicaragua).
 La prohibición de la esclavitud de los indios.
 Todos los indios repartidos quedaban bajo la jurisdicción de la Corona.
 La moderación en los repartimientos adquiridos legalmente.
 Se prohíbe la creación de nuevas encomiendas, lo que implicó el fin de la

criticada institución de los encomenderos, cuya corrupción provocaba verdaderos
excesos por parte de quienes detentaban estos altos cargos.
 Además, las expediciones de descubrimiento debían contar con una autorización,

es decir, una licencia de la audiencia local por otro lado, éstas debían estar
acompañadas por un religioso esto, empero, no impidió que estas expediciones
descubridoras continuasen siendo empresas capitalistas como lo fue la de rancisco
Pizarro y sus socios Diego de Almagro y Hernando de Luque— en las que el pillaje
era algo corriente.
121
121
de por Esparza
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 También se establecieron las condiciones en que debía realizarse el asentamiento

de colonos en nuevas tierras, y los tributos y servicios que los indios debían pagar
como súbditos del rey.
Estas nuevas normas, sin embargo, no fueron bien recibidas en las colonias españolas
de ultramar. En el Perú provocó levantamientos de armas entre encomenderos y una
guerra civil.
uentes: Miscelánea de textos breves relativos a la época del emperador. 1542, 20 de

noviembre. Leyes Nuevas de Indias. iblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
http://www.cervantesvirtual.com/historia/CarlosV/_15.shtml
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igura 61. Portada de las Leyes Nuevas de Indias. arcelona, 1542. Portal
Antehistoria.com
(Nota 17a) La América Española Colonial. Siglos XVI, XVII y XVIII.

La Economía colonial  Trabajo.
http://enciclopedia.us.es/index.php/Leyes_Nuevas_de_Indias
(Nota 17b) (ampliación) La misma fuente citada sobre estas líneas, indica también
que En el contexto del proceso de conquista se esclavizó al nativo, capturado en
"guerra justa", para que trabajara en la extracción de metales preciosos y
proporcionara alimento a los conquistadores. Las presiones ejercidas por sectores de
123
12
de por Esparza
_______________________________________________________________
la Iglesia y la disminución de la población indígena, determinaron que la corona

permitiese el ingreso de negros africanos para que sustituyeran a la mano de obra
aborigen.
uente: La América Española Colonial. Siglos XVI, XVII y XVIII.

La Economía colonial  Trabajo.
http://www.puc.cl/sw_educ/historia/america/html/2_1_4.html
(Nota 18) Un embrollo de encomiendas, encomenderos y mitayos. El sostén de la

economía colonial fue el indígena americano, considerado legalmente súbdito de la
corona y, por tanto, hombre libre. La categoría de súbdito implicaba el pago de un
tributo o, en su defecto, un servicio personal a los representantes de la autoridad
monárquica en América.
En los dos primeros siglos coloniales la encomienda reguló la fuerza de trabajo y la

distribución de la mano de obra. "La encomienda era una vieja institución de carácter
feudal, que establecía servidumbre a los señores a cambio de protección para los
siervos. Se estableció entregando una comunidad de indios a un español
(benemérito) a cambio de los servicios prestados por éste", explica Lucena Salmoral.
El historiador Guillermo Céspedes del Castillo agrega que "el beneficiario

(encomendero) cobra y disfruta el tributo de sus indios, en dinero, en especie
(alimentos, tejidos, etc.) o en trabajo (construcción de casas, cultivo de tierras o
cualquier otro servicio) a cambio de ello, debe amparar y proteger a los indios
encomendados e instruirles en la religión católica, por sí o por medio de una persona
seglar o eclesiástica (doctrinero) que él mantendrá".
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Por lo tanto, la encomienda no implicaba la propiedad sobre los nativos era una
concesión no heredable. Al quedar vacante (sin poseedor) ésta volvía al monarca,
quien podía retener a los indígenas bajo administración real o entregarlos a otro
encomendero.
Paralelamente a la encomienda funcionó el sistema del repartimiento forzado, que

consistió en el trabajo rotativo y obligatorio del indígena en proyectos de obras
públicas o trabajos agrícolas considerados vitales para el bienestar de la comunidad.
Esta modalidad de trabajo se basaba en reclutamientos laborales precolombinos,
como fueron el coatequitl mexicano y la mita peruana, que los españoles aplicaron
con un sentido diferente al que tenía en las sociedades nativas.
Las encomiendas paulatinamente fueron perdiendo su razón de ser, entre otros

motivos, por la caída de la población aborigen, la desaparición de los conquistadores
ávidos de recompensa y la paz que imperó en la mayoría de las provincias. En
cambio, los repartimientos persistieron hasta el fin del período colonial.
La corona fue incapaz de conceder encomiendas indígenas al cada vez mayor

número de españoles. Por ello, muchos de éstos se vieron forzados a recurrir a otras
alternativas para proveerse de mano de obra. Aparecieron de esa manera diversas
formas de peonaje y trabajadores libres remunerados.
Especialmente desde finales del siglo XVI, estos sistemas laborales predominaron en
gran parte de la América española. Mientras en las haciendas laboraban peones,
jornaleros y capataces, en las minas obreros libres ofrecían sus servicios. En las
ciudades, por su parte, se constituyó una mano de obra libre calificada, compuesta
por plateros, carpinteros, carreteros y gremios de artesanos en general.
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125
de por Esparza
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Todas las categorías laborales descritas -esclavismo, encomienda, repartimiento, etc.-

operaron de manera muy diversa de acuerdo a costumbres y regiones muy variadas.
Por ello, las generalizaciones no dan necesariamente cuenta de muchas situaciones
locales.
uente: La América Española. El Virreinato del Perú. Los funcionarios Locales.

igura 62. Indio mitayo en labores agrícolas. América Española Colonial. El

Virreinato del Perú. Trabajo.
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126
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(Nota 1) ajo este sistema los indios debían laborar de sol a sol con sólo una hora de
descanso. Ello, sumado a los malos tratos, la insalubridad y la pésima alimentación,
terminó por diezmar poblaciones enteras. Con el tiempo, extensas regiones quedaron
abandonadas porque sus habitantes emigraban huyendo de la mita. Por otro lado, no
fueron pocas las revueltas que provocó esta explotación del hombre por el hombre.
(Nota 20) Es decir, en la misma categoría de los ganados y animales de cualquier

especie.
igura 6a. Piezas de ébano II. Esclavos arrumados en un barco negrero. Ilustración
probablemente del Siglo XVII, de artista desconocido. Slave Ship. African Presence
142-12 Schomburg Exhibit.
127
127
de por Esparza
_______________________________________________________________
igura 6b. Un cierto lugar llamado Goree. En esta isla, en realidad un islote de 00
metros de largo por 00 de ancho, ubicada frente a la costa de Senegal. Los franceses,
sus últimos propietarios, aprovecharon la infraestructura dejada por portugueses,
holandeses y daneses, que la ocuparon desde el siglo XV y la convirtieron en la
factoría negrera más temida de frica. rancia construyó en la isla varias "Casas de
esclavos" a lo largo de sus costas y los tratantes continuaron llegando a ella hasta
muy entrado el siglo XIX. En todo este tiempo, no se puede calcular la enorme escala
humana que alcanzó este comercio infame en el mismísimo continente negro.
Algunos investigadores calculan en veinte millones, tal vez más, los hombres,
mujeres y niños que fueron literalmente arrebatados de sus aldeas, trasladados a la
fuerza a esta u otras islas negreras, para ser vendidos a los traficantes.
En la época de mayor auge de la esclavitud, los tratantes establecieron en Goree sus

propias "oficinas". Las "casas de esclavos" no eran otra cosa que lóbregas prisiones o
calabozos donde los desdichados eran encerrados, encadenados y colocados unos
contra otros, en espera de que algún "cliente" se fije en ellos antes de que el hambre,
el cansancio, los maltratos y las enfermedades acaben con ellos. Ocurrida una
"transacción" comercial, los esclavos eran sacados de su encierro por un pasaje, como
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aquel de la única "casa de esclavos" que aún está en pie, donde un letrero todavía
reza: y se abre el camino sin retorno a la puerta del infinito dolor. Hoy la isla y sus
viejas construcciones forman parte del Patrimonio Cultural por la UNESCO.
oto del patio y las mazmorras de la mencionada "casa", hoy santuario a la memoria
del sufrimiento africano.
oto del portal La Senda de los Esclavos. La Isla de Goree.
(Nota 21) Los oficios a los que se dedicaban los esclavos negros no sólo se limitaron a
dirigir a una tropa, también se dedicaron a limpiar armas y a la manufactura con el
tiempo sus habilidades se diversificaron a tal punto que los había desde peluqueros y
"dentistas" "blanqueo" dental y otros— hasta sastres, artesanos y fundidores
también brindaban servicios como braceros en las grandes haciendas de la costa
peruana y como peones, albañiles, cargadores, arrieros, etc.
(Nota 22) Sobre la denominación negro. Una versión recogida por Jaime Pretell
señala que en el nombre del río Níger no estaría el origen de la palabra "negro"
aplicada a los esclavos africanos sacados de su tierra y llevados a las Indias. Según
este autor, tal acepción tuvo su origen en el nombre que recibían estas personas:
nigritae y no porque éstos fueran transportados por este río, que en ese entonces se
llamaba Nigris, voz derivada de una corrupción del término berebere Gher-n-gher,
que significaba río de ríos. A esto cabe añadir que por aquella época (S. XVI y ss.) los
locales cuyas tierras eran bañadas por el Níger creían que este río era el más grande
del mundo, por lo que la gente que vivía en sus márgenes era señalada como la gente
del río o nigritae. El paso de los años se encargó de cambiar las cosas: el color oscuro
del río y la piel azabache de los nigritae hizo que la denominación que recibían se
volviera sinónimo de oscuro, y terminó convertido en lo que ahora conocemos:
negro. Con el tiempo dice Pretell— remplazó a la palabra romana ater para
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12
de por Esparza
_______________________________________________________________
significar el color que ahora llamamos negro. En otras palabras, negro viene de un
término étnico, no de una descripción de color. Más bien el color fue nombrado por
la etnia.
uente: Origen del término "negro". Otra versión. oro Afroperuano.

http://www.concytec.gob.pe/foroafroperuano/index1.htm
igura 64a. El río de los nigritae, un gigante que besa el océano. Nace en Guinea
Occidental, muy cerca del mar, y desemboca en la costa de Nigeria, recorriendo más
de 4.000 ilómetros de tierras de todos los colores el Níger es uno de los ríos más
largos y caudalosos de frica, y en sus márgenes se han desarrollado milenarias
civilizaciones y ricas culturas. Esta región fue una de las más castigadas por la
esclavitud que prácticamente despobló comarcas enteras, aunque sus pueblos
nativos todavía conservan sus nombres originales. En el mapa, el color verde implica
tierras fértiles, el amarillo, el desierto.
Ilustración de Astroey44 publicada en Viipedia, The free encycioedia.
130
10
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igura 64b. Madre frica. Expansiones imperiales europeas en frica hacia 1880, con
las áreas geográficas desde donde millones de africanos fueron llevados como
esclavos a América y otras latitudes. Nótese resaltados los territorios que en su
tiempo fueron emporios de la trata, tales como Gabón, Costa de Oro, Gambia,
Senegal, Nigeria, Angola, Sierra Leona, Guinea, etc.
Introduction to orld History. Gallery Images for Lecture. Part VI. andrew.cm
(Nota 2) Los negros que arribaban con sus amos muchas veces llegaban al país
trayendo consigo a sus familias y se integraban a una gran población marginal que,
sin embargo, a la larga terminaría por enriquecer la cultura del territorio donde se
establecieron.
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11
de por Esparza
_______________________________________________________________
(Nota 24) Según la Viipedia, las reducciones de indios conformaban un sistema

basado en la exclusión y la explotación del hombre por el hombre: () Ya desde los
inicios de la presencia española en América, la Corona se había preocupado por la
constitución de pueblos indígenas. La evolución de esta preocupación se ve
plasmada en los diferentes documentos que la Corona va emitiendo: Instrucciones a
Ovando (1501) las Leyes de urgos (1512) y las Leyes Nuevas (1542). En las
instrucciones a Nicolás Ovando, la Corona ordenaba que los indígenas vivieran en
los pueblos de los españoles (favoreciendo así una asimilación total de la población
indígena). Las Leyes de urgos, primer código de los españoles en las Indias,
encargaban a los encomenderos el adoctrinamiento de los indios que tuvieran
encomendados, y a los indios les ordenaba vivir cerca de los poblados de los
españoles, porque con la conversación continua que con ellos tendrán, como con ir a
la iglesia los días de fiesta a oír misa y los oficios divinos, y ver cómo los españoles lo
hacen, más pronto lo aprenderán.
Sin embargo, los abusos de los encomenderos y, sobre todo, el carácter

"evangelizador" del estado castellano, que fundaba sus derechos sobre las tierras y
personas de las Indias en el encargo papal de evangelizar a los indígenas, le hizo
organizar los esfuerzos necesarios para facilitar el trabajo de los misioneros, para lo
que era imprescindible la concentración de los indígenas en pueblos y ciudades al
estilo castellano, si bien separados de los españoles. Al mismo tiempo, para que la
Corona pudiese ofrecer a los indios protección y servicios, era necesario que la
recaudación de los impuestos fuese eficaz, lo que no se podría realizar si la población
vivía dispersa. De esta forma, puede deducirse que el sistema de reducciones, no sólo
tenía propósitos misioneros y evangelizadores sino que también tuvo unos fines de
carácter demográfico, económico y político.
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12
_______________________________________________________________
La organización efectiva de las reducciones data de 151, según las instrucciones

comunicadas a la segunda Audiencia de Nueva España. En cada reducción de indios
debía haber una iglesia, atendida por un cura doctrinero (para adoctrinar a los indios
en la religión católica he aquí el propósito evangelizador). El sostenimiento del
sacerdote corría a cuenta de los tributos que los indios estaban obligados a pagar (y
aquí el propósito político y tributario). El régimen de vida en las reducciones era
comunitario y los bienes de las reducciones (incluidas las tierras) pertenecían a la
reducción, sin que pudiesen ser enajenados.
La mayoría de las reducciones fueron incorporadas a la corona española, aunque

también se dieron a particulares en concepto de encomiendas. El conjunto de
reducciones incorporadas a la corona recibió el nombre de corregimiento a cuyo
mando estaba un corregidor. Sin embargo, esto trajo consigo el aumento de la
corrupción, puesto que el cargo de corregidor era comprado y no conllevaba sueldo,
lo que provocó todo tipo de extorsiones.
uente: Reducciones de Indios. Viipedia, la enciclopedia libre.

http://es.wiipedia.org/wii/Reducciones_de_indios
(Nota 25) Referencia: Historia de la Inquisición en el Perú. Congreso de la República.
http://www.congreso.gob.pe/museo/right0-1b.htm
(Nota 26)
igura 65. Padrón de los Indios de Lima  161
133
1
de por Esparza
_______________________________________________________________
Grupos
Poblacionales Varones Mujeres 
Españoles 5.271 4.5 8,
Religiosos 84 826 6,
Negros 4.52 5.857 41,
Mulatos 26 418 
Indios 1.116 862 7,
Mestizos 7 5 0,8
uente: Etnicidad y Discriminación Racial en la Historia del Perú. Varios autores.

Instituto Riva Agero (Pontificia Universidad Católica del Perú) y anco Mundial.
Lima, mayo 2002.
(Nota 27) Valen por mil palabras. En sus inigualables ilustraciones, el autor retrata la
situación de la que fue testigo y sufrió en carne propia. Se trata de un soberbio
alegato contra los malos evangelizadores, los malos españoles, y el maltrato que
sufrían tanto indígenas como negros en estos reynos del Perú. El Primer Nueva
Corónica y uen Gobierno (1615-1616) contiene unas 1117 páginas donde las
ilustraciones ocupan un tercio de la obra. Se puede consultar en Internet la versión
facsimilar completa de la primera edición original de esta obra, compilada por John
Charles y Rolena Adorno:
http://www.b.d/elib/mss/poma/index-en.htm
134
14
_______________________________________________________________
igura 66. Portada de El Primer Nueva Corónica y uen Gobierno (1615-16).

Ilustración tomada de la versión facsimilar de John Charles y Rolena Adorno.
(Nota 28) Esta cifra nos permite inferir que, a mediados del siglo XVII, la población
limeña de origen africano había alcanzado su ápice, una presencia demográfica
nunca antes registrada. En este mar humano, los angolas constituían uno de los
grupos étnicos más importantes. No es casual por ello que, entre 165 y 168, los
jesuitas contemplaran la posibilidad de aprender la lengua angola con fines de
evangelización. Esta preocupación jesuita queda corroborada por los datos
demográficos que proporciona Tardieu, quien señala que, entre 1640 y 1680, la
135
15
de por Esparza
_______________________________________________________________
población negra procedente de Angola era el grupo mayoritario en la Parroquia de

San Marcelo: ascendía al 17,1 de un total de 6 personas.
(Nota 2) El mismo autor indica también, al hablar de los barcos de la trata, que
Los costos de la operación negrera resultaban elevados (licencias, registros,
mercancía de trueque). Existía la obligación de armar el barco debido a la piratería
para revender ilegalmente esclavos tomados como presa. Un patache de 0 toneladas
debía llevar ocho mosquetes y dos arcabuces, tres arrobas de pólvora y dos de
plomo. Si el barco es de 100 toneladas son obligatorias cuatro piezas de artillería, 150
balas, 15 mosquetes, 12 picas, un quintal de plomo y pólvora.
uente: Duras condiciones del transporte (s.XVII).

Historia / Canarias / Navegación.
http://www.mgar.net/var/trata.htm
(Nota 0) De la "inferioridad" del negro africano. García también señala que: La idea
de un "negro bárbaro" es una creación europea que continuó ejerciendo sus efectos
sobre Europa hasta los inicios del siglo veinte (Leo robenius). En 1704, en una
enciclopedia, la última palabra de la ciencia, decía: "Los africanos suelen ser negros y
se les llama negritos o moros. Son viciosos, salvajes, crueles y muy fuertes, y cada
año, se venden gran cantidad de ellos como esclavos a los europeos".
uente: Historia / Canarias / Navegación de Manuel García.

http://www.mgar.net/var/por_escl.htm
(Nota 1) El estudio Etnicidad y Discriminación Racial en la Historia del Perú

advierte la dificultad existente en dar una explicación acerca de la definición de
cofradía. "No existe una respuesta unánime" de los investigadores. Las distintas
definiciones variarán según los contextos sociales y geográficos estudiados. De
136
16
_______________________________________________________________
acuerdo con las personas que la integraban, el entorno en el que se desarrollaban y su

propia evolución histórica, la cofradía fue ampliando o creando nuevas funciones.
eatriz Garland (14-2001) manifiesta que una cofradía en nuestra ciudad fue una
institución de seguro y crédito cuya actividad iba de la mano con el culto a un santo
patrono y la promoción de una serie de manifestaciones socioculturales y
espirituales. Entre ellas tenemos, por ejemplo, procesiones, fiestas, entierros,
limosnas y dotes por sorteo para las hijas de los miembros. Además, no se puede
concebir las actividades de crédito y seguro sin una advocación religiosa y sin las
manifestaciones indicadas. Según Anthony de la Cruz, en Lima había dos tipos de
cofradías, religiosas y étnicas, ya que el papel benéfico era desempeñado por las
hermandades.
uente: Varios Autores. Publicación del Instituto Riva Agero (Pontificia

Universidad Católica del Perú) y el anco Mundial. Lima, 2002  Versión en formato
PD:
http://www.aprodeh.org.pe/desc/documentos_racial/EtniciTomo1.pdfsearch2
2Etnicidad20y20DiscriminaciCn20Racial20en20la20Historia20de
l20PerCA2022
137
17
de por Esparza
_______________________________________________________________
igura 67. El muro del milagro. Imagen original pintada por el anónimo negro
angoleño del barrio de Pachacamilla, en lo que hoy es el Jirón Huancavelica (Lima).
Ahora se encuentra al interior del santuario de las Nazarenas. Lienzo al temple sobre
pared. Circa 1650. Ilustración del portal Historia del Señor de los Milagros.
(Nota 2) El mismo autor agrega igualmente que: Los esclavos, por ejemplo, vivieron
en galpones espaciosos con sus bases blanqueadas con cal para evitar la humedad.
De igual manera, la dieta que se dio a los esclavos consistió en frijoles, sango, yucas,
manteca, charqui o carne de vacuno los domingos, y cuando había trabajo en exceso,
además de todo ello, se les agregaba aguardiente. Cantidades enormes de maíz se
compran para la preparación del sango. También, cuando los esclavos realizaban
138
18
_______________________________________________________________
faenas duras como la limpia de las acequias, se compraban toros en cantidades que,
aunque parezca exagerado, era lo que acontecía: 10 toros para la limpia. Mucho fríjol
se compra en Chincha, maíz de Asia, carneros a Juan uiroz de Lunaguana, toros a
Domingo asombrío, todo ello para mantener contentos y a gusto a los esclavos. Por
lo menos en el siglo XVIII la alimentación fue adecuada para los negros esclavos de
las haciendas.
También los padres de la uena Muerte cuidaron a sus esclavos edificando una
enfermería bastante bien surtida en la hacienda de Casablanca, donde se dio atención
a los esclavos y esclavas que padecían alguna enfermedad o se accidentaban y,
cuando el mal o accidente era de cuidado, eran trasladados a Lima. Se podrá argir
que tener una enfermería redundaba en beneficio de la Orden, pues conservaba a los
esclavos y por tanto se protegía la inversión en ellos, pero a lo que nos referimos es al
trato que se daba a los esclavos que llegaban a la enfermería, por ejemplo, a las
negras paridas se les daba una dieta adicional de gallinas por espacio de uno a dos
meses.
Sin embargo, de una aceptable alimentación acompañada de tabaco, carne,

aguardiente e incluso propinas en dinero, el deseo de ser libres en los esclavos de
Casablanca y La uebrada, y que se hace extensivo a todos los esclavos, fue más
fuerte y como una epidemia, los esclavos frecuentemente fugaban de las haciendas
no obstante que se reconstruyeron los galpones y se le dio mayor seguridad. El
cimarronaje de las haciendas de la Orden es permanente y los esclavos huyen en
forma individual o también en grupo. A los esclavos fugados se los encontraba en
Chincha, Lunaguana, Castrovirreyna significando un egreso adicional para la
hacienda, pues se tenía que pagar a indios o mestizos que capturaban a los negros
huidos.
139
1
de por Esparza
_______________________________________________________________
Cuando los negros huidos eran atrapados y devueltos a la hacienda se les castigaba.
No podía estar al margen de las relaciones amo/esclavo el azote, el cepo, la cárcel,
todo ello es parte de la vida de los esclavos en las haciendas de Casablanca y La
uebrada. El paternalismo, como política de relación con sus esclavos desarrollada
por los padres de la uena Muerte, no significó que se dejara de lado el uso de la
violencia cuando se hizo necesario, especialmente, contra aquellos esclavos que
huían, robaban o trabajaban a desgana
Esta política, de mayor endurecimiento en las relaciones de los administradores de

las haciendas con sus esclavos, comenzó a hacer crisis a principios del siglo XIX. Para
estos años, los mayordomos fueron particulares, adoptaron un mayor rigor y
exigencia en el trabajo que realizaban los esclavos, descuidando, en gran medida, la
dieta que se les daba.
Esta política de aumentar los azotes y disminuir la dieta alimenticia hizo crisis en La
uebrada en 180, provocando un alzamiento de esclavos y esclavas que tuvo
repercusiones en Lima.
uente: Investigaciones Sociales  Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

(UNMSM)
http://sisbib.unmsm.edu.pe/ibVirtual/Publicaciones/inv_sociales/N0_1/
esclavitud.htmESCLAVOS
(Nota ) En septiembre del año 171, a las afueras de la ciudad de los Reyes de
Lima, en los montes de Huachipa, las tropas del Rey destruyeron uno de los
Palenques más importantes del valle. La batalla que duró desde la mañana hasta las
tres o cuatro de la tarde acabó cuando el general de los cimarrones cayó herido, su
nombre: rancisco Congo, alias Chavelilla.
140
140
_______________________________________________________________
Los cimarrones capturados fueron trasladados a la ciudad y se les abrió el proceso

judicial titulado Instrucción abierta contra esclavos, Cimarrones, Ladrones y
Resistencia a la Autoridad. Año de 171. Gracias a este documento sabemos, por las
propias declaraciones de rancisco Congo, que él había sido esclavo de una hacienda
en Pisco, de la cual se había fugado hacia dos años atrás, viniendo a la ciudad de
Lima "solo con Dios". El alias de Chavelilla se debió a que en Pisco se llevó a una
negra de nombre Chavella, que fue recapturada por el corregidor. Tenía seis meses al
mando del palenque y treinta años cuando fue capturado.
No tenemos más datos sobre su vida personal. ue juzgado como criminal por
liderar a los cimarrones que buscaban vivir en libertad y, por lo tanto, el proceso
judicial estaba dirigido a sentenciarlo y castigarlo ejemplarmente. No sabemos cuál
era su nombre original cuando nació libre, sólo el término Congo nos revela parte de
su identidad africana debido a que, por regla general, a los esclavos se les ponía un
nombre español, al cual se le agregaba el lugar de su procedencia. Sin embargo, este
dato no nos dice nada del pueblo o grupo étnico al cual pertenecía rancisco Congo
pudo haber nacido en algún pueblo perteneciente al antiguo reino de Mwani Congo,
cuya capital era onza Congo o Mbila, que en la actualidad se encuentra en la zona
limítrofe con aire y la República del Congo, zona en donde se inicia el colonialismo
portugués en 140.
De lo que no hay ninguna duda es que rancisco Congo fue cimarrón, palabra que
utilizaban los españoles en América tanto para nombrar al esclavo que se fugaba de
su centro de trabajo y trataba de vivir en libertad, como al animal doméstico que huía
y habitaba en el monte y al fruto o planta silvestre para diferenciarlo de su variedad
cultivada. Nuestro personaje era el líder de un palenque, nombre con el que se
denominaba a la aldea cimarrona y al cerco de troncos que la protegía, aunque
141
141
de por Esparza
_______________________________________________________________
también con esta palabra se designaba a la cueva, choza o matorral que servia de
refugio a uno o dos fugitivos.
Huachipa, "a legua y media de la ciudad de Lima", en tiempos de la fundación del

palenque, era una zona propicia para refugiarse, los puquios y pantanos facilitaban
la agricultura y cría de animales, los cañaverales, aparte de servir de protección,
proporcionaban la materia prima para la confección de cestas por parte de las
mujeres. Es muy probable que hacia fines de 1711 los cimarrones de origen terranovo
levantaran el palenque en una zona que sería descrita luego como "paraxe
muntuoso".
La población en un inicio estaba conformada por lucumis, araras, minas, criollos y

principalmente terranovos, quienes tenían el control y estaban al mando de Martín.
No admitían a cimarrones congos, probablemente por rivalidades étnicas o
religiosas sin embargo, a fines de 1712, aceptan a Nicolás Congo, seguramente
porque tenía cerca de cincuenta años y, teniendo en cuenta las expectativas de vida y
el desgaste físico de un esclavo agrario para los terranovos, su presencia no
significaría amenaza alguna.
La organización interna del palenque estaba distribuida según actividades y cargos,

había un general que era el líder y jefe militar, civil y administraba justicia un
capitán y un "capitanillo" o cabo que se encargaban de asistir al general en las
batallas y expediciones y un alcalde que se encargaba de hacer cumplir las
disposiciones del general así como administrar la aldea. Al momento de alguna
acción militar todos los hombres pasaban a ser soldados las labores agrícolas,
domésticas y artesanales eran realizadas por las mujeres dentro de estas últimas
actividades se confeccionaba cestas de totora, "canastitas de junquillo y sombreros y
petaquillas", las cuales eran vendidas en la ciudad a través de un "negro viejo" y las
142
142
_______________________________________________________________
compras de algunos productos se realizaban a los negros que llegaban al monte a

cortar leña y quienes también les llevaban noticias de la ciudad, según testimonio de
uno de los cimarrones, en Lima también había un alcalde reclutador que se
encargaban de mandar a cimarrones a Huachipa.
rancisco Congo ingresa al palenque entre los meses de enero y febrero del año 171,
autorizado por Martín Terranovo, dicho permiso, pese a las disposiciones de no
aceptar negros congos en la aldea, se debió a que los terranovos se sentían seguros de
su poder al ser mayoría y porque rancisco Congo debió demostrar cualidades muy
especiales, y esto lo confirma su nombramiento como capitán y alcalde al mismo
tiempo por su reconocido valor. Las rivalidades entre Congos y Terranovos se
agravan cuando en marzo ingresa Joseph Congo y semanas después Lorenzo Congo.
Este incremento de Congos dentro de la aldea se debió al afianzamiento de su
liderazgo, mejora y engrandecimiento del palenque, con la construcción de otra aldea
más arriba del poblado, que ocupaban y la habilitación de terrenos de cultivo.
El palenque ahora estaba dividido en dos sectores, el primero era el fuerte y se

encontraba ubicado en los montes de Huachipa, dentro de los terrenos de la chacra
Los Ancones, que eran propiedad del tesorero Juan Rodríguez Pedreros, estaba
ubicada dentro de tupidos cañaverales y ciénagas sembradas con estacas de caña
brava, cuyas puntas estaban endurecidas al fuego, de esta forma sólo se podía llegar
hasta el fuerte a través de un único caminito que debía ser secreto. El fuerte estaba
protegido por un cerco de troncos que tenía una puerta de ingreso pequeña por la
cual podía ingresar únicamente un hombre a la vez y en cuclillas. Dentro del fuerte
un árbol de sauce servía de mirador, el agua era obtenida de un puquio.
El segundo sector del palenque era la aldea en el Guaico o Guarco, que se encontraba
en una "quebrada que está en las cabezadas de la sierra de la provincia de
Guarochirí", que son las cabeceras de la ciudad prehispánica de Cajamarquilla.
143
14
de por Esparza
_______________________________________________________________
Estaba conformada por una plaza alrededor de la cual había treinta casas
distribuidas según el sexo la particularidad del clima de esta zona la hicieron
propicia para tener silos subterráneos acondicionados con pellejos de vacas, en
donde almacenaban principalmente maíz. Los campos aledaños habían sido
habilitados para el cultivo de zapallo, maíz y tunas.
Esta organización del palenque generó rivalidades por el liderazgo. Una noche los
terranovos atacaron a rancisco Congo en el fuerte con la intención de asesinarlo, en
la lucha, sin embargo, murieron tres de los agresores las rivalidades llegaron a su
punto culminante dos días después cuando Martín Terranovo y rancisco Congo se
enfrentaron en duelo para definir quién sería el líder, Martín Terranovo pagó con la
vida su derrota, pero la lucha no terminó ahí, pues tuvo que hacer frente también al
bozal Salvador Terranovo, a quien luego de vencerlo perdonó la vida los terranovos
sobrevivientes abandonaron el palenque, era abril de 171.
rancisco Congo pasó a ser general, y con el poder que este cargo le daba, nombró a
Manuel Lucumí como alcalde, a Miguel La Torre como capitán y a Nicolás Congo
como "capitanillo". Estas victorias confirman a rancisco Congo como el auténtico
líder de los cimarrones y fortalecía la creencia de que tenía poderes sobrenaturales él
mismo decía presentir las cosas "que su cuerpo le avisaba" y que estaba bajo la
protección de Dios y la Virgen María. Salvador Terranovo a quien venció y perdonó
la vida, permitiéndole seguir viviendo en el Palenque por ser "bozal que no sabía
nada y no estaba bautizado ni lavado de la cabeza", diría en el proceso judicial que su
líder "es brujo y que no morirá con hierro porque aunque le dio con el chuso, que le
pasó la cara y lo dejó por muerto, no quiso morir y se levantó y luego se le cerró la
herida".
rancisco Congo también es un líder religioso, y sería el chaman del palenque, es

decir, la persona que podía comunicarse con los orishas o dioses africanos que se
144
144
_______________________________________________________________
encontraban a miles de ilómetros al otro lado del océano, manteniendo de esta

manera parte de sus tradiciones ancestrales, porque también tenían un tambor y este
instrumento era el medio para "hablar" con los dioses y para usarlo requería de toda
una ceremonia para consagrarlo, por eso que su uso estaba prohibido y perseguido
en el virreinato.
Con los congos como líderes indiscutibles del palenque de Huachipa, su población
crece rápidamente, las labores agrícolas eran combinadas con la comercialización de
productos y el robo de ganado a los haciendas y nunca a los indígenas. Sin embargo,
parte del ganado robado era compartido con los esclavos de las haciendas y con los
que llegaban a la zona de dominio del palenque, de esta forma todos se beneficiaban
con su existencia, menos los hacendados.
Una mañana de septiembre de 171 las tropas del rey al mando del corregidor de
Huarochirí, general Martín amudio, y con la ayuda de García Mogollón hacendado
del valle, iniciaron el ataque al palenque. Luego de varios intentos para ponerlo al
descubierto, como quemar la maleza, se optó por bloquear las salidas, para
finalmente tomar por asalto el palenque con las milicias de indios reclutados por los
hacendados.
Al momento del ataque el número aproximado de habitantes del palenque era de 8

personas, de los cuales 22 eran hombres y 17 mujeres. Los capturados al final de la
batalla fueron 2, siendo 8 congos, 6 lucumi,  terranovos, 5 minas, 2 carabalí, 2
criollos, 1 arara y 1 popo, el resto probablemente huyó. La edad de los apresados
estaba entre los 20 y 50 años, siendo mayor el número de cimarrones cuyas edades
estaban entre los 25 y 0 treinta años.
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145
de por Esparza
_______________________________________________________________
Tomado el palenque, se ordenó a las cuadrillas de indígenas que desforestaran

totalmente el monte, el puquio que abastecía de agua al fuerte fue desaguado hacia el
río por una enorme zanja, y la aldea junto con los terrenos de cultivo fueron
arrasados y quemados.
27 de los cimarrones juzgados fueron indultados por el Virrey Diego Ladrón de

Guevara con la condición de que fueran vendidos lejos de la ciudad de Lima y a una
distancia no menor de cuarenta leguas, utilizando el dinero producido por la venta
para cubrir las recompensas y gastos de la captura.
El tribunal encontró a rancisco Congo y Manuel Lucumí, culpables de "sedición y

tumulto, robos y homicidios" y fueron condenados a la horca y descuartizamiento.
Juana Cavesas, ama de Manuel, declaró "que no tenía ni podía defenderle y que si
tenía delito fuese castigado", por su parte Isabel ragoso, ama de rancisco Congo,
dijo que "no tenía con que costear su defensa".
La sentencia se aplicó.
(Ver: ué era un palenque  Nota 4)
Obtenido de: Los Afroperuanos. Historia y situación actual. Centro de Desarrollo

tnico. (CEDET)
http://afrolatino.org/forum/viewtopic.phpp5611sid4760af6b68d22df2d4b6e
b57c44bb5
(Nota 4) Los palenques o pueblos de cimarrones no llegaron a constituirse en

estados, ni tuvieron la magnitud poblacional que alcanzó en otras latitudes, sin
embargo, fueron numerosos. Los medios de vida y formas de producción en los
146
146
_______________________________________________________________
palenques estaban definidos por: 1.- Cultivos agrícolas en campos propios

habilitados para este fin en los montes. 2.- Artesanías, especialmente cestas y
sombreros que se vendían en los mercados de las ciudades. .- Ayuda recibida de los
esclavos de fuera consistente en carnes, productos agrícolas, instrumentos de
labranza y otros. 4.- otín de los asaltos.
En Lima tenemos el palenque de Cieneguilla, establecido hacia 161 en 162 fue

destruido uno entre Mala y Calango el de Carabayllo y ambrano en 1761 Vicentelo
en 176. Sin embargo, pese a que todos estos palenques fueron una amenaza
significativa y requirieron para su destrucción la movilización de un contingente
considerable, no tenemos mayores datos sobre su organización interna o líderes,
simplemente fueron destruidos. El último cimarrón del que se tiene noticia fue
"ambillo" y fue muerto en la hacienda uiroz en 1808 ante la negativa de rendirse.
() el término palenque para referirse a estos poblados no era de uso común en las
colonias americanas, en otros lugares del continente se utilizaban nombres como
quilombo, cumbe, ladeira, mocambo o mambisas. Su tiempo de duración también
varia de un lugar a otro al igual que el número de sus integrantes en algunos casos
duraron apenas meses o algunos años, en otros, se convirtieron en reynos y estados
con miles de miembros como el de Yanga en México, ayano en Panamá, Miguel en
Venezuela o Domingo ioho en Colombia que sobrevivieron por generaciones.
Lo que sí es común a todos los poblados cimarrones es el anhelo de vivir de manera

independiente, auto sostenible y afirmarse como grupo a partir de la práctica de sus
tradiciones ancestrales para lograr esto debían vivir en lugares poco accesibles o de
difícil ubicación.
147
147
de por Esparza
_______________________________________________________________
uente: Los Afroperuanos. Historia y situación actual. Centro de Desarrollo tnico.

(CEDET)
http://afrolatino.org/forum/viewtopic.phpp5588sid7685cc75786a02185c28
b721a0261
(Nota 5) En junio de 1742 estalló este movimiento libertario cuyo primer objetivo era
liberar los poblados de Matranza, uispango, Pichana y Nijandaris. Juan Santos
Atahualpa se enfrentó y venció a las tropas de José Antonio Manso de Velasco,
Conde de Superunda, vigésimo cuarto virrey del Perú (1745  1761), un veterano de
la guerra contra los naturales en Chile. Ante esto, Lima envió más refuerzos bajo la
comandancia del prestigioso general José de Llamas, quien, en 1746, llegó al
Chanchamayo con 850 hombres que fueron derrotados en una cruenta batalla. Los
españoles hicieron una nueva intentona, pero fueron otra vez vencidos en la zona de
Monobamba (1750). La estrategia de las emboscadas le estaba dando resultados al
caudillo indígena, gran conocedor de la zona. inalmente los españoles cambiaron de
estrategia y convirtieron a Jauja y Tarma en bastiones militares con el fin de evitar
que Juan Santos alcanzara la sierra, pues se temía que su movimiento terminara
comprometiendo el abastecimiento de alimentos a Lima de igual manera se quería
evitar que el fenómeno provocara un levantamiento en toda la región andina.
Entonces, se dispuso utilizar cinco compañías de infantería y caballería, apoyadas
por milicias locales y patrullas de la región. Y el virrey encargó la campaña a
militares de prestigio y a corregidores de la zona. Sin embargo, las fuerzas españolas
y rebeldes nunca se volverían a enfrentar. inalmente, Santos Atahualpa desapareció
de la escena de luchas y su movimiento terminó diluyéndose. Se sabe poco o nada
sobre esta "desaparición". Algunos autores refieren que desde 1756 ya no se sabía
nada de su paradero. Otra versión dice que hubo una sublevación entre ellos mismos
y que Santos Atahualpa ordenó la muerte de Antonio Gatica, su lugarteniente y otros
148
148
_______________________________________________________________
hombres por posible traición. Se comenta también que fue envenenado, pero lo más
probable es que haya muerto de vejez.
(Nota 6) Cuadro: 1. Población negra en América a fines del siglo XVIII.
(Nota 7)
igura 68
Modelos Raciales según la clasificación de los cuadros que el virrey Manuel Amat
mandó pintar (1770)
De negro y negra: negro

De negra y español: mulato
De mulata y mulato: mulato
De mulata y español: cuarterón de mulato
De cuarterona de mulato y español: quinterón de mulato
De quinterona de mulato y español: requinterón de mulato
De requinterona de mulato y español: blanco
Otros:
De negro con mulata: zambo

De negro con india: zambo de indio
De mulato e india: chino
De español y china: cuarterón de español
149
14
de por Esparza
_______________________________________________________________
El negro según su procedencia era: ozal (africano) o Ladino (aculturado) y a partir

de 166 se les comenzó a denominar genéricamente como "morenos" y a los mulatos
como "pardos" y en cuanto a los títulos que se daban entre sí, entre el siglo XVI y
XVII predominó el de "reyes" para los nacidos en frica, los criollos prefirieron
otorgarse títulos militares en el siglo XVII como Capitanes y Coroneles.
(CEDET)
(Nota 8) Todo empezó en 1776, cuando la Audiencia de Lima rechazó una petitorio
suyo que pretendía liberar a los indios del trabajo en las minas y decidió tomar
medidas más drásticas contra éstos. En noviembre de 1780, José Gabriel
Condorcanqui lidera una insurrección cuya primera acción es detener y hacer
ejecutar al corrupto y cruel corregidor Arriaga, en un acto de justicia que irritaría a
las autoridades españolas. Imbuida de ideas independistas, la sublevación se
extendió por gran parte de la sierra sur del Perú. Aunque el objetivo era luchar
contra el mal gobierno y los excesos de la administración colonial, Tupac Amaru no
pudo evitar que su gesta se convierta en una lucha de reivindicación racial. Al frente
de 1.200 hombres, derrotó a un ejército español en la batalla de Sangarara, pero no
quiso atacar el Cusco con la idea de iniciar negociaciones de paz.
El repliegue de Tupac Amaru II a Tinta fue aprovechado por los españoles para
organizar la resistencia y vencer a los rebeldes el 8 de enero de 1781, por las tropas
enviadas por el virrey Agustín de Jáuregui (1780-1784). Después, entre el 5 y el 6 de
abril, las fuerzas rebeldes sufrieron una estrepitosa derrota en el valle de Tinta, por
las tropas del mariscal Del Valle. Perseguido por el general Ventura Landa por
Tamanico, Tupac Amaru II es finalmente detenido junto a sus colaboradores. El
cacique fue juzgado y condenado a muerte por el visitador Areche, quien lo hizo
ajusticiar el 18 de mayo de 1781 en la plaza de Armas del Cusco. Amarrado a cuatro
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150
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caballos, su cuerpo fue descuartizado. Antes de su muerte, fue testigo de la ejecución

de su esposa, Micaela astidas, y el asesinato de sus hijos. Pero a pesar de ello, la
rebelión continuó, acaudillada por su medio hermano, Diego Cristóbal Tupac
Amaro, quien finalmente depuso las armas en 1782, bajo la promesa de las
autoridades coloniales de indultar a los rebeldes y mejorar las condiciones de vida de
los indios, cosa que no cumplieron. Aún así, esta gran insurrección tendría una gran
influencia en los movimientos independistas sudamericanos de la centuria siguiente
(S. XIX).
(Nota ) El mismo autor agrega también que Cien azotes, amputaciones para
evitar huidas, presentar la cabeza del negro para recibir recompensas, embadurnar
miel a un esclavo amordazado para que miles de moscas pulularan enfermizamente
por su rostro y cuerpo en plena calle, portar una calza de hierro de cinco ilos
durante dos meses sin dejar de trabajar, o la pena de muerte. Entonces, cuerpos
colgaban de sogas amarradas a maderos y a decenas de cadáveres les era echada la
cal en la fosa común.
Desde que rancisco Pizarro obtuviera del emperador Carlos V la venia para
introducir al Perú cincuenta esclavos, se dio inicio a trescientos años de tráfico de
cautivos en esta parte del continente, y con ello, una legislación para la esclavitud
llena de tormentos y cruentas sanciones.
A las colonias españolas de América fueron trasladados casi un millón seiscientos mil
humanos, en un lapso de tiempo entre 1528 y 1870, siendo este número el resultado
de un contingente humano mayor, pero fallecido en viajes marítimos eternos e
insalubres. El trabajo de cientos de cautivos durante los primeros años de la
conquista tuvo como fin el trabajo servil en casa de los conquistadores, como
subalternos en los ejércitos o como peones de rudas maniobras de la construcción.
151
151
de por Esparza
_______________________________________________________________
Según el cronista ernabé Cobo (1582-1657), Lima tenía una población de

aproximadamente treinta mil negros, cuya mayoría podía encontrarse en las costas y
en los valles agrícolas.
La trata humana se otorgó por contrato a comerciantes extranjeros. Recién, en 1784,

se permitió a los barcos españoles el ingreso de esclavos previo pago de 150 monedas
por persona. En 1804 se prorrogó por doce años más este permiso. Durante el
gobierno de 1806, del virrey José ernando de Abascal (174-1821), llegó al Perú el
último grupo de esclavos, cotizándose un varón adulto en 600 pesos. Los que
llegaron al Perú pertenecían a diversas castas. Un artículo publicado por el Mercurio
Peruano, en 171, menciona a los mandingas, los misangas, los lucumés, los congos,
los cambundas, los cangaes, los carabalíes, los chalas, los huarochiríes y los
terranovas. A ellos debe añadirse a los angola, una de las etnias más conocidas y
numerosas que había entonces en la capital.
uente: Revista Identidades. Edición  8. Diario El Peruano, Lima, 18 de julio de

2005.
http://www.elperuano.com.pe/identidades/8/precisiones.asp
(Nota 40) Para complementar lo señalado en la explicación referencial de la nota 2.
Cómo llegaban al Perú Mientras unos eran llevados por los traficantes portugueses
a los enclaves del comercio negrero de Veracruz, Cartagena y uenos Aires este
último puerto era la meca del contrabando negrero— los que iban al Perú viajaban
hacinados en los barcos de la trata hasta Panamá, donde los bautizaban. En la época
del monopolio comercial español, como toda mercadería, los esclavos tenían que
entrar al Perú por el puerto del Callao. Aquí los revisaban y los hacían marchar a pie
hasta Lima, cual ganado, atados con sogas, grilletes y cadenas, uncidos, como se dice,
152
152
_______________________________________________________________
por la collera un collar de hierro que los mantenía unidos al grupo de
desventurados que iban a ser vendidos en el mercado de esclavos—. La procesión
continuaba por las calles de la ciudad y atravesaban el río Rímac por el llamado
Puente de Palo y los alojaban en unos corralones ubicados en el barrio de Malambo 
un sector que aún existe, incluso una de sus callejas todavía se llama Terranovos— en
espera de ser llevados hasta el mercado negrero.
La historia cuenta que el tráfico de esclavos al Perú tuvo tres etapas bien definidas: la
primera, a comienzos del siglo XVI, cuando la Corona española tenía el monopolio
del otorgamiento de licencias para el tráfico negrero la segunda, la llamada "trata a
largo plazo", que se desarrollaba merced a un contrato entre la Corona española y un
agente mercantil, que podía ser una compañía particular o un traficante de esclavos.
La tercera, a partir del último tercio del siglo XVIII, cuando las reformas borbónicas
del rey Carlos III liberan el comercio entre las Indias y terceros entonces, a partir de
1778, comenzaron a llegar al Perú esclavos procedentes Cuba, Puerto Rico, Nueva
Granada, Venezuela y otros.
igura 6. Origen étnico de los bozales peruanos

Senagambia Otras zonas de frica Central
Guinea-issau frica Occidental y Meridional
ram Terranovo Congo

iafra ape Mozambique
erbesi Cocoli Anchico
Jolofo Arara/Arda Angola
Mandinga Caravali Malamba/Malemba
Nalu Mina
añol Lucumí
153
15
de por Esparza
_______________________________________________________________
Casanga
ula
ioho
Guinea (sin especificar)
olupo
Soso
alanza
Había grupos minoritarios de esclavos llegados en otros embarques negreros al

Perú, como es el caso de los Ashantis, Ewes o Yorubas, que eran denominados Minas
por el fuerte El Mina, en Ghana. En 171, el Mercurio Peruano señalaba que "las
castas principales de los negros que nos sirven son diez: la de los Terranovos,
Lucumés, Mandingas, Cambundas, Carabalíes, Cangaes, Chalas, Huarochiríes,
Congos y Mucangas". No cabe duda que son datos del mismo origen.
uentes: Etnicidad y Discriminación Racial en la Historia del Perú. Varios Autores.
Instituto Riva Agero (Pontificia Universidad Católica del Perú) y anco Mundial.
(Nota 41) Los Afroperuanos. Historia y situación actual. Centro de Desarrollo tnico.
(CEDET)
http://afrolatino.org/forum/viewtopic.php
p5588sid7685cc75786a02185c28b721a0261
(Nota 42)
igura 70
Cuadro tentativo de la evolución de la población afroperuana

(1570-140)
154
154
_______________________________________________________________
Año lancos Indios Negros

1570 25.000 8.000.000 n/d
1650 70.000 600.000 0.000
171 80.000 764.84 5.462
1876 1.040.652 1.504,678 40.664
140 .28.60 2.874.16 2.054
 0.000 eran mulatos.

Nota de Redacción: Si el amable lector se fija en este cuadro, podrá constatar a
grandes rasgos un fenómeno que afectó a toda la zona andina durante la época
colonial, es decir, el brusco descenso de la tasa demográfica de la población indígena
entre 1570 y 1650, y una ligera recuperación de la misma a partir 171 por otro lado,
la población negra, experimentó un brusco aumento en las primeras décadas del
virreinato (S. XVI) para luego descender ligeramente hasta estabilizarse en un
promedio de entre 40 y 50 mil habitantes. La cifra de 140 es relativa en cuanto a la
gente de raza negra. Por su parte, la población blanca presenta una tasa de
crecimiento relativamente baja entre los años citados.
(CEDET)
(Nota 4)
igura 71a. Libertos y esclavos Perú 172

Libertos (a) 41.8
Esclavos (a) 40.7
Total 81.75
155
155
de por Esparza
_______________________________________________________________
uente: CDIP. Tomo XXI. Documentación Española. V. 1º, p.0
igura 71b. Arequipa

Año 1785 1847
Población Total .05 15.176
Negros libertos
Hombres 148 57
Mujeres 22 46
Totales 80 10
uente  ALRE. ASG-2. Cap. 17 y El Republicano 22-05-1847, Arequipa Nº 6 p..
 El funcionario que realizó el censo manifestó que hubo reticencia por parte de los
pobladores de censarse, por lo que él consideró que la población de Arequipa debió
de ascender a 20.000 almas.
uente: Libertos en el Perú 1750-1854, Alejandro Reyes lores. Revista Historia y

Cultura del Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú. Lima,
2001 (24) : 41-54.
(Nota 44) Referencia: Cronología: Esclavitud y trata del negro en América. Antología
del Ensayo Hispánico  Emilio Castelar.
156
156
_______________________________________________________________
(Nota 48) uente: Manuel García, Historia / Canarias / Navegación.
http://www.mgar.net/var/trata.htm
(Nota 4) rancisco uiroz Chueca, en su trabajo histórico "Un palenque llamado
Lima" escribe al respecto que Según se aprecia, la ciudad de Lima albergó esclavos
en proporciones considerables. Especialmente, en tiempos coloniales tempranos. En
un principio se observa una casi coincidencia, entre población negra y mulata, por un
lado, y población cautiva, por otro. La liberación de esclavos fue un fenómeno
paulatino y tardío. Recién a partir del siglo XVII, se hizo significativa la presencia de
los libertos, llamados horros (de ahí provino "ahorro" como recurso liberado). Entre
gente libre y horra se desenvolvió la esclavitud en el Perú.
uente: Un palenque llamado Lima.
Revista Alma Mater  ondo Editorial. Universidad Nacional Mayor de San Marcos
(UNMSM), Lima, 17 (1 - 14) : 5  15.
157
157
de por Esparza
_______________________________________________________________
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/publicaciones/Alma_Mater/17_n1-
14/palenque.htm
(Nota 50) En Lima, el libertador San Martín reúne un Cabildo Abierto con la
presencia de Don Manuel Pérez de Tudela, más tarde Ministro de Relaciones
Exteriores, y se redacta públicamente el Acta de la Independencia, que fue suscrita
por las personas notables de la ciudad: "En la ciudad de Los Reyes, el quince de Julio
de mil ochocientos veintiuno. Reunidos en este Excmo. Ayuntamiento los señores
que lo componen, con el Excmo. e Ilmo. Señor Arzobispo de esta santa Iglesia
Metropolitana, prelados de los conventos religiosos, títulos de Castilla y varios
vecinos de esta Capital, con el objeto de dar cumplimiento a lo prevenido en el oficio
del Excmo. Señor General en jefe del ejercito Libertador del Perú, Don José de San
Martín, el día de ayer, cuyo tenor se ha leído, he impuesto de su contenido reducido
a que las personas de conocida probidad, luces y patriotismo que habitan en esta
Capital, expresen si la opinión general se halla decidida por la Independencia, cuyo
voto le sirviese de norte al expresado Sr. General para proceder a la jura de ella.
Todos los Srs. concurrentes , por sí y satisfechos, de la opinión de los habitantes de la
Capital, dijeron: ue la voluntad general está decidida por la Independencia del Perú
de la dominación Española y de cualquiera otra extrajera y que, para que se proceda
a la sanción por medio del correspondiente juramento, se conteste con copia
certificada de esta acta al mismo Excmo. y firmaron los Srs.: El Conde de San Isidro,
artolomé, Arzobispo de Lima, rancisco Javier de árate, El Conde de la Vega de
Ren, El Conde de las Lagunas, Toribio Rodríguez, Javier de Luna Pizarro, José de la
Riva Agero, El marqués de Villa fuerte ..".Siguen más de un millar de rúbricas.
uente: Acta de la Independencia del Perú.
158
158
_______________________________________________________________
(Nota de VA: El original de este documento se guarda actualmente en la iblioteca

de la Municipalidad de Lima Metropolitana)
uente imagen facsimilar:

Universidad Católica de Santa María, Arequipa.
http://www.ucsm.edu.pe/arequipa/peru2.htm
(Nota 51) Diez días después de la redacción y firma del Acta de Independencia, San
Martín se reúne otra vez con el Cabildo Abierto, en la Plaza Mayor de Lima, para
declarar junto con el pueblo la Independencia del Perú de la dominación española y
de cualquier otra dominación extranjera. Ese 28 de julio, reunidos en sesión solemne
del cabildo limeño, con la presencia de las autoridades civiles y religiosas, y ante la
ciudadanía expectante, el general don José de San Martín procedió a proclamar la
Independencia pronunciando las siguientes palabras:
"El Perú desde este momento es libre e independiente por la voluntad general de los
pueblos y por la justicia de su causa que Dios defiende.
Viva la patria Viva la libertad Viva la Independencia"
Según el historiador Jorge asadre, estas palabras simbolizaban un cambio histórico,

había surgido el principio de "la voluntad de los pueblos". Un testigo que estuvo
presente aquel memorable día. Por su parte, cuenta: "...El 28 del mes anterior se juró
en esta capital la Independencia del Perú. No he visto en América un concurso ni
más lucido ni más numeroso. Las aclamaciones eran un eco continuado de todo el
pueblo... Yo fui uno de los que pasearon ese día el estandarte del Perú
independiente... Jamás podría premio alguno ser más lisonjero para mí, que ver
enarbolado el estandarte de la libertad en el centro de la ciudad más importante de
159
15
de por Esparza
_______________________________________________________________
esta parte de América, cumpliendo el objeto de nuestros trabajos en la campaña ... ).

En esa misma noche se dio refresco y baile en el cabildo. Ninguna tropa logró
contener la aglomeración de gente y no pudo lucir el ambiguo que se preparó para
los convidados (... ). En la noche siguiente se dio en el palacio del general un baile, al
que asistieron todas las señoras, esto requeriría una descripción particular para lo
que no tengo tiempo. La compostura con que se presentaron aquéllas era elegante...
Yo bailé mi contradanza de etiqueta con una señora y me separé con mis amigos a
analizar los efectos de la política del gobierno antiguo". (Carta de Tomás Guido -
amigo de San Martín - del 6 de agosto de 1821, a su esposa Pilar Spano).
uente: San Martín y la Independencia del Perú. Adonde.com.

http://www.adonde.com/historia/1821_independencia.htm
(Nota 52) Humberto Rodríguez Pastor escribe al respecto: En este mismo año San
Martín, con la intención de ganar a los esclavos y que se enrolaran a su ejército,
publica en la Gaceta del Gobierno varios dispositivos legales: libertad a los esclavos
que entren en combate contra los españoles (5 de septiembre), libertad anual a 25
esclavos por su apoyo en la defensa de la capital (26 de septiembre), abolición del
azote (20 de octubre), sanciones a los amos que impidieran que sus esclavos se
enrolaran en las huestes libertadoras (27 de octubre) y libertad a los esclavos cuyos
amos españoles retornaran a la península Ibérica.
San Martín acertaba al reconocer la importancia social de la población negra, aunque

su reconocimiento público fue un tanto despectivo, en alguna ocasión dijo: "la patria
necesita a esos locos". Atraída por aquellos decretos, levados a la fuerza o partícipe
consciente, es indudable que la población negro-esclava jugó un rol considerable en
las luchas por la emancipación en el ejército de San Martín como en el de olívar.
160
160
_______________________________________________________________
Es decir las criaturas que de acuerdo al decreto de 1821 de San Martín nacían libres
a partir de esta nueva ley eran siervos hasta que cumplieran los 50 años y sólo
cuando llegaran a esta edad eran libres. El patrón debía darles desde ese momento
alimento y otros auxilios en las enfermedades y en otras penurias de la vejez. En
realidad hasta diciembre de 1854 los libertos continuaron bajo la dura servidumbre
de los patrones.
uente: Esclavitud en el Peru -Parte 7 - Liberación de la Esclavitud: Reseñas y

Cronología. AIPEUC-PS, ashington.
http://www.aipeuc-ps.org/index.phpnameNewsfilearticlesid247
igura 72. Don José de San Martín, el libertador de tres países, en acuarela de época.
Aunque quiso liberar del todo a los esclavos, tuvo que contentarse con la libertad de
vientre aún así, quiso aprovechar la coyuntura política y una guerra de
independencia para justificar que más esclavos negros queden libres si se enrolaban
en su ejército. La Independencia del Perú. Educared.edu.pe.
161
161
de por Esparza
_______________________________________________________________
(Nota 5) Referencia: Cronología: Esclavitud y trata del negro en América. Antología
4. Ore e las lsraoes
(Advertencia al amable lector: Los hipervínculos que siguen a continuación estaban

operativos en la fecha de cierre de este trabajo: 1 de octubre de 2006)
1. Un negro en el Museo de Historia, Antropología e Historia del Perú, en Pueblo

Libre, Lima
http://www.andrew.cmu.edu/course/7-104/Readings/Gallery/.html
2. Curioso "huaco chino".

http://victorian.fortunecity.com/limt/8/arteperu/hframe.html
. El inca Tupac Yupanqui según una ilustración del cronista indígena elipe
Guaman Poma de Ayala.
http://de.wiipedia.org/wii/ild:Tupac_Yupanqui.jpg
4. Los 1 del Gallo (detalle). leo de Juan Dellepiani, pinacoteca del Museo de
Arqueología, Antropología e Historia del Perú. Pueblo Libre, Lima.
http://www.educared.edu.pe/estudiantes/historia2/conquista_1.htm
5. Los viajes de Pizarro.

http://www.puc.cl/sw_educ/historia/conquista/parte2/html/index.htm
162
162
_______________________________________________________________
6. Isola del Gallo. oto de Pete agerlin.

http://www.petefagerlin.com/lapaz.htm
Volver al párrafo Volver al principio de Origen de las ilustraciones
Volver al principio del artículo Volver al principio
7. Ilustración del pintor holandés Theodore de ry. Siglo XVI.

8. El misionero dominico artolomé de las Casas. leo sobre lienzo del siglo XVI.
. Viejo mapa del Virreinato del Perú en el S. XVI. iblioteca Nacional de Chile.
http://www.puc.cl/sw_educ/historia/america/html/1_2_1_2.html
10a. Escena parecida. Trabajo esclavo indígena y negro en una mina colombiana.
10b. La mina de Huancavelica, ilustración de Guamán Poma de Ayala en su obra El

Primer Nueva Corónica y uen Gobierno.
11. Ilustración de Guamán Poma de Ayala. Versión digital de El Primer Nueva

Corónica y uen Gobierno.
http://base.b.d/manus_pub/cv/manus/ManusPage.xsqlnnocmanus_pubp_
ManusId25p_PageNop_Langaltp_Modeimg
12. El concurrido Pueblo de Pisaq, en el Valle Sagrado de los Incas, cerca al Cusco.
http://www.qosqo.com/qosqoes/pisaq.html
163
16
de por Esparza
_______________________________________________________________
1. Un obraje según una ilustración de Guamán Poma de Ayala en la primera edición
de El Primer Nueva Corónica y uen Gobierno.
ManusId25p_PageNo578p_Langaltp_Modeimg
14. Le cortan la cabeza a Topa Amaro Ynga Nueva Corónica y uen Gobierno.
http://www.b.d/elib/mss/poma/presentation/platesimg/lamina14.htm
15. Ilustración de Guamán Poma de Ayala. El Primer Nueva Corónica y uen

Gobierno.
ManusId25p_PageNo6p_Langaltp_Modeimg
16. Ilustración de Guamán Poma de Ayala. El Primer Nueva Corónica y uen

Gobierno.
ManusId25p_PageNo56p_Langaltp_Modeimg
17a. La América Española Colonial  El Trabajo. Ilustración sobre la esclavitud en

Lima.
17b. Plano de la ciudad de Lima en 161.

http://www.munlima.gob.pe/historia.htm
17c. Callao de Lima.

http://www.redperuana.com/fotos/antiguas/index.asp
164
164
_______________________________________________________________
18.
a) La abel Andina. Origen de la ilustración:
http://www.huancainos.com/literatura/babelandes.htm
b) Santiago, de Matamoros a Mataindios. Origen de la leyenda:

Revista La Aventura de la Historia  .
http://www.el-mundo.es/ladh/numero/santiago.html
1a. Razzia: cacería humana. Ilustración de la UNESCO.

http://portal.unesco.org/culture/es/ev.php-URL_ID1741URL_DODO_
TOPICURL_SECTION201.html
1b. Un barco negrero de mediados del Siglo XVII.

http://www.archivogeneral.gov.co/version2/htm/esclavitud/TESTIMONIOS-
1.htm
20. Posición de los esclavos en los barcos. Ilustración del S. XVII.

http://portal.unesco.org/culture/es/ev.php-URL_ID168URL_DODO_
TOPICURL_SECTION201.html
21. El virreinato del Perú hacía 1650.

http://www.historyteacher.net/EuroCiv/eblins/eblins-6-
AgeOfExploration.htm
22. andolero cimarrón según concepción artística de época (lorida).

http://www.melfisher.org/henriettamarie/westindies.htm
2. Una negra, según acuarela del obispo Martínez Compañón (S. XVIII).
165
165
de por Esparza
_______________________________________________________________
http://www.educared.edu.pe/estudiantes/historia/esclavos.htm
24. Un negro, según acuarela del obispo Martínez Compañón (S. XVIII).
http://www.educared.edu.pe/estudiantes/historia/esclavos.htm
25a. Juan Santos Atahualpa.

http://www.educared.edu.pe/estudiantes/historia4/juan_santos_atahualpa.htm
25b. Plano de la ciudad de Lima amurallada en 1750.

http://es.wiipedia.org/wii/Lima
26. Cuadro: 1. Población negra en América a fines del siglo XVIII.

27. "Español. Yndia Serrana o café(t)ada. Produce Mestizo".

http://www.educared.edu.pe/estudiantes/historia/castas.htm
28. "Mestizo. con Yndia. Producen cholo".

2. "Negro. con Mulata. Producen Sambo".

0. Mapas de Historia Universal. Mapa LIX. América del Sur en el Siglo XVIII.
http://www.pais-global.com.ar/mapas/mapa5.htm
1. Muerte de Tupac Amaru II.

http://www.educared.edu.pe/estudiantes/historia4/tupac_amarue.htm
166
166
_______________________________________________________________
2. Capoeira Angola Center of Mestre Joo Grande.

http://joaogrande.org/capoeira_angola.htm
. El puerto del Callao en una acuarela del siglo XVIII.

http://www.gmcweb.net/todocallao/antiguas.htm
4. El virreinato del Perú en 180. Educared. Perú.

http://www.educared.edu.pe/estudiantes/historia5/independencia.htm
5. El cacique y prócer indígena Mateo Pumacahua.

http://www.peru.com/otros_especiales/fiestas_patrias_2001/heroes/index.asp
6. La Plaza Mayor de Lima a mediados del Siglo XIX.

http://www.caretas.com.pe/1426/plaza/plaza.htm
7a. El fuerte portugués de El Mina.

http://www.upf.es/materials/fhuma/inth/tema6/mat6.htmuso
7b. Interior de una bodega de esclavos en un barco negrero

http://www.upf.es/materials/fhuma/inth/tema6/mat6.htmuso
8a. Detalle del Acta de la Independencia del Perú.

http://www.ucsm.edu.pe/arequipa/peru2.htm
8b. San Martín proclama la Independencia del Perú.

http://museonacional.perucultural.org.pe/galeria4.shtml
. Montonero negro peruano de la época de la Independencia.
167
167
de por Esparza
_______________________________________________________________
http://www.educared.edu.pe/estudiantes/historia5/independencia_2b.htm
(iguras correlativas -40 a 57- en la segunda parte)
Siguen...
58. uente: Proyecto Ensayo Hispánico  Emilio Castelar.

http://www.ensayistas.org/antologia/XIXE/castelar/esclavitud/trata2.htm
5. Piezas de ébano I. Archivo General de Colombia.

http://www.archivogeneral.gov.co/version2/htm/esclavitud/TESTIMONIOS-
.htm
60. Tapa de la primera edición de revísima relación de la destruición de las Indias,

Sevilla, 1552.
http://www.spanisharts.com/boos/literature/america.htm
61. Portada de las Leyes Nuevas de Indias. arcelona, 1542. Portal Antehistoria.com.
http://www.artehistoria.com/frames.htm
http://www.artehistoria.com/historia/obras/10448.htm
62. Indio mitayo en labores agrícolas. América Española Colonial. El Virreinato del
Perú. Trabajo.
6a. Piezas de ébano II. Esclavos arrumados en un barco negrero.

http://www.si.umich.edu/CHICO/Schomburg/text/migration6big.html
168
168
_______________________________________________________________
6b. La Isla de Goree.

http://www.rutatuareg.org/ruta_esclavos/goree_cast.htm
64a. El río de los nigritae.

http://en.wiipedia.org/wii/Niger_River
64b. Madre frica. Expansiones imperiales en frica hacia 1880, con las áreas
geográficas desde donde millones de africanos fueron llevados como esclavos a
América y otras latitudes.
65. Padrón de los Indios de Lima  161.

2Etnicidad20y20DiscriminaciCn20Racial20en20la20Historia20
22
66. Portada de El Primer Nueva Corónica y uen Gobierno (1615-16).

http://www.b.d/elib/mss/poma/index-en.htm
67. El muro del milagro. Imagen original pintada por el anónimo negro angoleño
http://www.800guia.com/cgibin/articuloview.pllistadoperuvolumenconozca
20perucodigoperu6
68. Cuadro Modelos Raciales según la clasificación de los cuadros que el virrey
Manuel Amat mandó pintar (1770). CEDET.
b721a0261
169
16
de por Esparza
_______________________________________________________________
6. Cuadro. Origen étnico de los bozales peruanos. CEDET.

2Etnicidad20y20DiscriminaciCn20Racial20en20la20Historia22
70. Cuadro tentativo de la evolución de la población afroperuana (1570-140).

CEDET.
b721a0261
71a. Cuadro. Libertos y esclavos Perú 172.

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/publicaciones/Histo_cultura/2001_n24/lib
er_peru.htmLIERTOS_POLACIN
71b. Cuadro. Arequipa.
http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/publicaciones/Histo_cultura/2001_n24/lib
er_peru.htmLIERTOS_POLACIN
170
170

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Gamero Esparza, Carlos

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=525753080001

Cómo citar el artículo

ESCLAVITUD DE POR ACÁ, LA DE ÉBANO Y LA DE LOS OTROS,

SLAVERY HERE, THE EBONY AND THE OTHER, AND THE

Carlos Gamero Esparza: Universidad Inca Garcilaso de la Vega (Perú)

Durante tres siglos y medio, 10 ó 15 millones de negros africanos fueron trasladados

esclavitud, procurar, en lo posible a través de la fotografía, que adquiera vida la

Esclavitud - Negros africanos - Evolución - Mercancía

Slavery - African lac - Evolution  Merchandise

2.1. Periodo Precolombino

"Durante tres siglos y medio, 10 ó 15 millones de negros africanos fueron trasladados

"Nos oprimen en obrajes y cañaverales, cocales, minas y cárceles en nuestros

"a pesar de esfuerzos aislados, el porcentaje de mortalidad en la travesía era alto

Nota: En la presente hemos considerado oportuno intercalar también algunos datos

2. La sora paralela e a raea maa, prooaa por omo

acia  a  d 

Negros y chinos precolombinos Curiosos ceramios de Moche y Salinar, que

igura 1. Un negro en el museo De todas las culturas preincaicas, la mochica

igura 2. Ceramio mochica que representa a un chino ue

Los capitanes de Enrique el Navegante (n. 14  m. 1460) parten en viaje de

Las naos portuguesas de Enrique el Navegante llegan a Senegal en busca de metales

Diego Gomes descubre Sierra Leona para Portugal.

Nace en Trujillo, Cáceres (Extremadura) el conquistador del Perú, rancisco Pizarro.

Tratado de Alcaovas que permite la venta de esclavos en España. Entra en funciones

2.2. Desrmeo  Slo VI

imea mitad de i V

Acerca de esta época, el portal católico Corazones.org, explica el fenómeno de la

ernando el Católico (n. 1474  m. 1504), siendo regente de Castilla, es el primer

Se inician los ingenios de azúcar en La Española (República Dominicana y Haití) con

rancisco Pizarro se une a Diego de Almagro (n. 147  m. 158) y Hernando de

Según un estudio publicado por Towson University, Maryland, USA, la primera

igura 4. Los 1 del Gallo (detalle). Según algunos

igura 6. Isola del Gallo. Un navegante norteamericano, que suele viajar en

La presencia de los negros en la Conquista del Perú la demuestra infinidad de

Rebeliones de esclavos negros en La Española (República Dominicana) y Acla,

Los portugueses comienzan la colonización del actual territorio brasileño.

16 de noviembre. En una acción temeraria, rancisco Pizarro y su pequeña tropa

El despoblamiento de la Sierra. Periodo de luchas intestinas entre almagristas y

Varios cronistas describen la desolación de los campos y los pueblos andinos

6 de abril. Diego de Almagro, uno de los socios de la conquista, que se había

No se oye, padre... En su revísima Relación de la Destrucción de las Indias, dirigida

igura 8. La voz de la conciencia. artolomé de las Casas llamó la atención de la

escapó al control de la metrópoli pues en tales territorios parecía cundir la ley de la

Un grupo de almagristas, que habían recibido hospitalidad en el palacio real, asesina

Va de trampita. La desaparición del corrupto sistema de encomiendas era uno de los

Cumbres borrascosas. A la par de la aparición de los corregidores de indios, y la

igura 10b. La mina de Huancavelica, según un grabado del cronista indígena

Aquel  de abril, el pacificador Pedro de La Gasca se enfrenta y derrota a Gonzalo

Negros de batallón. Un caudillo esclavo, de nombre Guadalupe, se convirtió en jefe

arpan de Londres los primeros barcos negreros rumbo a frica.

Según un estudio realizado por el anco Mundial conjuntamente con el Instituto

adaptabilidad. La Corona española estimuló persistentemente el envío de negros de

El virrey rancisco de Toledo (n. 1515  m. 1582) muestra su preocupación por la

El cronista Juan López de Velasco, en su Geographia y Descripción de las Indias,

24 de septiembre. inaliza la guerra de los incas de Vilcabamba con la rendición y

6 años, desde el levantamiento de Manco Inca II contra los hombres de Pizarro en

El 8 de mayo de aquel año, el arzobispo de Lima y futuro santo, Toribio de