La Figura de Maria A Traves de Los Evangelistas
La Figura de Maria A Traves de Los Evangelistas
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INTRODUCCIÓN
El único Evangelio es, pues, un evangelio cuadriforme, como bien observa ya san
Ireneo, refutando los errores de los herejes que esgrimían los dichos de un
evangelista en contra de los dichos de otro (Adv. Haereses III,11).
¿Y nos habríamos de extrañar de que las diversas perspectivas con que los cuatro
evangelistas nos narran los mismos hechos y nos presentan a Jesús, dieran lugar
a cuatro presentaciones distintas de María?
Dado que el misterio de María es un aspecto del misterio de Cristo, todo lícito
cambio de enfoque del misterio de Cristo (que como misterio divino es susceptible
de un número inagotable de enfoques diversos - aunque jamás puedan ser
divergentes - ), comporta sus cambios de armónicos y de enfoque en el misterio de
María.
Dejemos, pues, que los evangelistas nos lleven a través de María a un mayor
conocimiento del Señor que viene y que esperamos.
Comenzamos por Marcos, el más breve y, casi con seguridad, el más antiguo de
los cuatro evangelios. El que recoge, muy probablemente, las catequesis y
predicaciones de San Pedro, o sea, el evangelio según lo proclamaba Pedro.
Lo que dice Marcos acerca de María se agota en dos brevísimos pasajes, ambos
situados en la primera parte de su evangelio. Y en esos pasajes ni siquiera se
advierte la impronta personal del narrador. Este mantiene una fría objetividad de
cronista y nos reporta lo que terceras personas dicen de María. Y si nos
detenemos a analizar el texto, encontramos que esas terceras personas son
incrédulas, enemigos de Jesús, que por supuesto no se ocupan de su madre con
benevolencia, sino desde su hostilidad y descreimiento. Para ellos se agrega,
como contrapunto y refutación, es testimonio de Jesús mismo acerca de María.
El replicó :
Y se escandalizaron de él".
Estos son los dos únicos pasajes del evangelio de Marcos en que se
menciona a María. Ellos comprueban simplemente que a Jesús se lo conocía
en su medio como el carpintero, el hijo de María. Que esa filiación hacía para
muchos más increíble que fuera el enviado de Dios. Servía de excusa a los
mal dispuestos para afirmarse en su incredulidad. Porque las mismas
distancias entre las muestras de poder y sabiduría que –según el relato de
Marcos- Jesús iba dando por todas partes, era un argumento de que no le
venían de herencia ni de bagaje humano, sino como don de lo alto. La misma
humildad de su parentela galilea –la parte proverbialmente más ignorante de
las cosas de la ley dentro del pueblo judío- debía haber sido argumento
convincente a favor del origen divino de sus obras. Si ellas eran inexplicables
por la carne y el parentesco, ¿no habría que tratar de explicarlas por el
espíritu de Dios?
"Se enteraron sus parientes y fueron a dominarlo, porque (les) decían: ‘Está
fuera de sí’".
3. La oposición al Mesías
Habiendo oído que Jesús estaba fuera de sí, y movidos quizás por temores y
veladas amenazas, los parientes de Jesús acuden a dominarlo. Arrastran a
su madre a cuyas instancias esperan que Jesús no pueda resistir. Entre
tanto, Marcos registra el crescendo de las acusaciones contra Jesús. Jesús
es más que un loco. Es un endemoniado: "Está poseído por un espíritu
inmundo" (3, 22).
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El odiado doctor está rodeado de una audiencia entusiasta que siente arder
el corazón con su palabra, "porque les enseñaba como quien tiene autoridad
y no como los escriba", ha registrado Marcos (1, 22). Algún malévolo infiltrado
entre al audiencia se complace en anunciar en voz alta a Jesús:
Y decían:
‘¿No es éste Jesús, hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo
puede decir ahora: He bajado del Cielo?’" (6, 42).
"Y los judíos asombrados decían: ‘¿cómo entiende de letras sin haber
estudiado?’" (Jn. 7,15).
Marcos nos hace oír a los que hablan de María, la madre de Jesús, desde su
profunda hostilidad al Hijo. Hay en sus palabras un subrayar los humildes
orígenes humanos de Jesús, que es tácita negación de su origen y calidad
divina.
Así como habrá un Ecce homo! que escarnece a Jesús en su pasión, hay
aquí un adelanto del mismo, que envuelve a María en el mismo insulto de
desprecio –Ecce mulier, ecce Mater eius- (He aquí a la mujer, ven quién es
su madre…).
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4. El testimonio de Jesús
Como explicita san Juan: "A los que creen en su nombre les dio el poder de
llegar a ser hijos de Dios" (Jn. 1, 12).
Por eso remata Jesús con una explicación de por qué son esos sus
auténticos familiares:
O en la versión de Lucas:
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"Mi doctrina no es mía, sino del que me ha enviado, y el que quiera cumplir
su voluntad verá si mi doctrina es de Dios o hablo yo por mi cuenta" (Jn 7,
16-17).
Parientes de Jesús son, pues, lo que por creer en él entran en la corriente del
vínculo de complacencia que une al Padre con el Hijo y al Hijo con el Padre.
Pero esta palabra de Jesús tiene dos filos. Y el segundo filo es el de una
alabanza, el de una declaración de Alianza de parentesco (el único real y más
fuerte que el de sangre) entre el creyente y él. Y en la medida en que María
mereció ser su Madre por haber creído es éste el más valioso testimonio que
podía ofrecernos Marcos a cerca de María.
Pero él dijo: ‘Dichosos más bien los que oyen la palabra de Dios y la
guardan’". (Lc 11, 27-28).
Conclusión
APÉNDICE
La Constitución Dei Verbum del concilio Vaticano II enseña que para interpretar
adecuadamente la Sagrada Escritura, es muy importante determinar el género
literario. Por eso se ha de tener muy en cuenta cuál es el género literario de los
Evangelios. Y esto conviene tenerlo en cuenta para evaluar la evidencia
evangélica sobre María. Dice la Dei Verbum:
"Para descubrir la intención del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas,
los géneros literarios.
"Y como la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla en el mismo Espíritu
con que se escribió, para sacar el sentido exacto de los textos sagrados, hay que
atender no menos diligentemente al contenido y a la unidad de toda la Sagrada
Escritura teniendo en cuenta la Tradición viva de toda la Iglesia y la analogía de
la fe. Es deber de los exegetas trabajar según estas reglas para entender y
exponer totalmente el sentido de la Sagrada Escritura, para que, con un estudio
previo, vaya madurando el juicio de la Iglesia. Porque todo lo que se refiere a la
interpretación de la Sagrada Escritura está sometido en última instancia a la
Iglesia, que tiene el mandato y el ministerio divino de conservar y de interpretar
la palabra de Dios" (Vat.II: Constitución Dei Verbum [=DV], Nº 12).
Podemos comenzar diciendo que el Evangelio según san Marcos es: "una
presentación creyente de la vida de Jesús, interpretada en confrontación con las
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El evangelio según san Marcos tiene pues valor histórico, porque reporta hechos.
Tiene valor biográfico porque relata dichos y hechos de Jesús. Pero es más que
una crónica histórica y más que una mera biografía. Porque además del relato de
hechos, como pueden hacerlo las crónicas, y de la narración de la vida de una
persona, como lo hacen las biografías, el evangelio según san Marcos viene de la
fe y apunta a despertar la fe.
Por eso el Evangelio según san Marcos incluye un alegato acerca de la identidad
de Jesús, de quién es Jesús. Ese alegato argumenta desde las Sagradas
Escrituras, alegando que en Jesús se cumplen las Promesas del Antiguo
Testamento.
narración de hechos
desde la fe
El género literario del evangelio según san Marcos tiene pues dos aspectos que lo
caracterizan: a) historia, y b) interpretación de fe
Ambos aspectos están enlazados de tal manera que se sirven el uno al otro sin
traicionarse ni anularse: la interpretación no falsea la verdad histórica, y la historia
corrobora la interpretación. Los hechos narrados iluminan la Escritura y la
Escritura ilumina los hechos.
En la Constitución Dei Verbum, la Iglesia afirma, una vez más, el carácter histórico
de los Evangelios:
I. "La santa Madre Iglesia firme y constantemente ha creído y cree que los
cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican
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fielmente lo que Jesús, Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y
enseñó realmente para salvación de ellos, hasta el día en que fue levantado
al cielo (Cfr. Hech. 1,1-2). Los Apóstoles ciertamente después de la
ascensión del Señor predicaron a sus oyentes lo que El había dicho y
obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados
por los acontecimientos gloriosos de Cristo, y por la luz del Espíritu de
verdad. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios, escogiendo
algunas cosas de las muchas que ya se trasmitían de palabra o por escrito,
sintetizando otras, o explicándolas atendiendo a la condición de las Iglesias,
usando por fin la forma de la predicación, de manera que siempre nos
comunicaban la verdad sincera acerca de Jesús. Escribieron pues,
sacándolo ya de su propia memoria o recuerdos, ya del testimonio de
quienes 'desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra'
para que conozcamos 'la verdad' [asfaleia=certeza] de las palabras que nos
enseñan (Cfr. Lc 1,2-4)" (DV Nº 19).
Los Evangelios tienen, pues, valor histórico en lo que narran acerca de la historia
de Jesús, aunque no por eso pertenezcan al género literario histórico.
El Papa Juan Pablo II, volvió a recordarnos, su valor histórico: "aún siendo
documentos de fe, no son menos atendibles, en el conjunto de sus relatos, como
testimonios históricos" que las fuentes históricas profanas (Tertio Milennio
Adveniente, N 5).
Los evangelios mismos dan por supuesta esa verdad histórica y no tratan de
convencernos de la verdad de los hechos que narran, sino de otra cosa: de su
sentido o significado divino, religioso, salvífico. El que no les cree en lo primero
¡cómo podría creerles en lo segundo? Y si su interpretación no reposara sobre
hechos ¿qué fe podrían pedir para su interpretación?
Esto pertenece a la esencia del género literario evangelio. Y por eso los
evangelios son un género particular de historia, diverso de los géneros históricos
profanos o seculares. Por algo son, para los creyentes, Sagrada Escritura.
proclamación
de una interpretación
profética
de la historia
¿Qué clase de relación ven los Evangelios entre el Antiguo Testamento, sus
promesas y profecías por un lado y la Historia Evangélica o Nuevo Testamento por
el otro?
"La economía del Antiguo Testamento estaba ordenada sobre todo, a preparar,
anunciar proféticamente (cfr. Lc. 24,44; Jn. 5,39; 1 Pe 1,10), y significar con
diversas figuras (Cfr. 1 Cor 10,11), la venida de Cristo redentor universal y la del
Reino Mesiánico" (DV Nº 15).
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1. De Marcos a Mateo
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Ambos rasgos los explicita Mateo no por satisfacer curiosidades, sino por lo
que ellos significan en el marco de su presentación teológica del misterioso
origen del Mesías.
Que María es Vírgen es un rasgo mariano que está en íntima conexión con la
filiación y origen divino del Mesías. Este nace de María sin mediación del
hombre y por obra del Espíritu Santo, nos dice Mateo.
Que María sea esposa de José, hijo de David, es un rasgo mariano que está
a su vez en íntima conexión con la filiación davídica y el carácter humano del
Mesías.
"Pero al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, hecho hijo de
mujer, puesto bajo la ley para rescatar a los que se hallaban bajo la ley y
para que recibiéramos la filiación adoptiva" (Gál 4, 4-5).
Y entre diez y doce años más tarde, entre el 61-63 de nuestra era, escribe el
mismo Pablo desde su primera cautividad a los fieles de Roma:
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Es el mismo problema del origen del Mesías que se agita en los textos de
Marcos que ya vimos. Pero no ya planteado en términos de objeción en boca
de los enemigos, sino en términos de respuesta a la objeción. Respuesta
que se inspira, sin duda, en la que el mismo Jesús había dado en los
tiempos de su carne mortal y que los tres sinópticos nos narra en sus
evangelios (Mt 22, 41ss. y paralelos).
"Estando reunidos los fariseos le propuso Jesús esta cuestión: ‘¿Qué pensáis
acerca del Mesías? ¿De quién es Hijo?’.
Replicó: ‘Pues ¿cómo David, movido por el Espíritu le llama Señor, cuando
dice: Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus
enemigos debajo de tus pies? (Sal 110, 1). Si, pues David le llama Señor,
cómo puede ser Hijo suyo?’.
5. La genealogía
Todas las dignidades, todos los puestos de confianza, los cargos públicos
importantes, estaban reservados a los israelitas puros. La pureza había que
demostrarla y el Sanedrín contaba con un tribunal encargado de validar las
genealogías e investigar los orígenes de los aspirantes a los cargos.
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6. Hijo de David
Entre los hijos de David había, sin duda, familias pobres y familias
acomodadas. Habría, sin duda también, miembros de la aristocracia de
Jerusalén. Y la pretensión y lustre mesiánico de Jesús, su éxito y el fervor
popular que despertaba su persona, no habrá dejado de levantar ronchas y
envidias entre los hijos de David más acomodados e ilustrados, puesto que
vendría a frustrar espectativas de elección divina de más de alguna madre
davídica orgullosa de sus hijos dotados de más títulos, relaciones y letras
que el pariente galileo.
La afirmación de Mateo del origen davídico merece toda fe. Que no sea un
invención tardía del Nuevo Testamento para fundamentar el origen
mesiánico de Jesús haciéndolo descendiente de David, nos lo muestra el
testimonio unánime de todo el nuevo testamento y el de otras fuentes
históricas. Eusebio registra en su Historia Eclesiástica el testimonio de
Hegesipo, que escribe hacia el 180 de nuestra era, recogiendo una tradición
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palestina, cómo los nietos de Judas, hermano del Señor, fueron denunciados
a Domiciano como descendientes de David y reconocieron en el transcurso
del interrogatorio dicho origen davídico.
Para Mateo, todo hubiera sido a primera vista más sencillo si hubiera podido
presentar a Jesús como engendrado por José, a semejanza de todos sus
antepasados. En realidad, el origen virginal de Jesús le complica las cosas.
No sólo introduce un elemento inverosímil en su relato, una verdadera
piedra de escándalo para muchos, sino que complica la evidencia del origen
davídico de Jesús al transponerlo del plano físico al de los vínculos legales
de la adopción.
¿Qué significado teológico encerraba el título Hijo de David –de suyo tan
vulgar- aplicado al Mesías? ¿Y cómo lo entiende Mateo como título
aplicable a Jesús?
Mateo parte de los títulos mesiánicos más comunes y recibidos para mostrar
en qué medida son falsos y en qué medida son verdaderos; para mostrar que
no son ellos los que nos ilustran a cerca de la identidad del Mesías, sino
que son el Mesías –Jesús- y su vida lo que nos enseñan su verdadero
sentido.
El sentido que tiene este reconocimiento inicial de los dos títulos (Hijo de
David, Hijo de Abrahám) lo explicita ya el final de la genealogía: Hijo de
María (por obra del Espíritu Santo), esposa de José.
María y José al culminar la lista genealógica arrojan sobre ella una luz que
la transfigura. Esta genealogía misma encierran en su humildad carnal el
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Los hechos, que Mateo no elude, más bien contradicen los modos concretos
de la expectación mesiánica judía.
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Testigo de Jesucristo
1. La intención de Lucas
La obra del evangelista Lucas consta de dos libros: el Evangelio y los Hecho
de los Apóstoles. El primero nos relata la historia de Jesús, el segundo la
historia de los orígenes de la Iglesia. Las intensión del díptico es iluminar la
experiencia que los fieles de origen pagano encontraban en la comunidad
eclesial, explicándola a la luz de su origen histórico. ¿Cómo? Mostrando –en
la experiencia actual del Espíritu Santo derramada en las primeras
comunidades- la continuidad de la acción del mismo Espíritu que había
obrado en la Iglesia de los Apóstoles, en la Vida y Obra de Jesús y en su
preparación previa en la historia pasada de Israel.
"Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente los hechos que
han tenido lugar entre nosotros, tal como nos los han transmitido los que
presenciaron personalmente desde el comienzo mismo y que fueron hechos
servidores del Mensaje, también a mí, que he investigado todo
diligentemente desde sus comienzos, me pareció bien escribirlos
ordenadamente para ti –ilustre Teófilo-, para que conocieras la certeza de
las informaciones que has recibido".
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"En mi primer libro, oh Teófilo, hablé de lo que Jesús hizo y enseñó desde el
principio, hasta el día en que, después de haber enseñado a los Apóstoles
que El había elegido por obra del Espíritu Santo, fue llevado al cielo".
Cuando Lucas nos narra la infancia de Jesús, trata la materia más lejana al
presente, toca la parte más remota de su historia. Lucas podía haberlo
omitido como Marcos y Juan. Era materia especialmente espinosa para
explicar a gentiles. Mateo en cambio, podía mostrar más fácilmente a su
público, judío, como a través de los hechos de la infancia de Jesús se
cumplían las Escrituras. Pero para el público de Lucas, el argumento de
Escritura adquiría fuerza si se presentaba integrado en el testimonio de un
testigo, dirigido históricamente y claramente vinculado a la explicación del
presente eclesial.
"Se volvieron glorificando a Dios por todo lo que habían visto y oído" (2, 20).
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Nos detenemos a subrayar esto, porque hay quienes con cierta facilidad se
inclinan a atribuir los relatos de la infancia de Jesús a la imaginación de los
evangelistas, como si estos los hubieran inventado libremente, inspirándose
en los relatos que el Antiguo Testamento suele hacer de la infancia de los
grandes hombres de Dios, como Moisés o Samuel.
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Por eso desaparece también María muy pronto de los Hechos de los
Apóstoles, a penas éstos llenos del Espíritu Santo en el día de Pentecostés,
se convierten en maestros de la Nueva Ley del Espíritu, en servidores de la
Palabra, revestidos con fuerza y poder de lo alto en validos testigos de la
Pasión y Resurrección o sea, de la identidad mesiánica y divina de Jesús.
María ocupa, pues, un puesto muy humilde como testigo, y cede ese puesto a
penas su misión, provisoria deja de hacerse imprescindible. Pero su
testimonio permanece como eternamente válido e irremplazable para aquél
período de la concepción e infancia del Señor que ella presenció y en cuyas
modestas y oscuras prominencias supo leer con fe, ilustrada por Dios y antes
que nadie el cumplimiento de las profecías.
Lucas, discípulo de Pablo refleja en su obra una idea muy paulina. Idea que
ya hemos visto en aquél pasaje de la carta a los Gálatas que citábamos
hablando de Mateo: "Pero al llegar la plenitud de los tiempos envió Dios a su
Hijo, hecho hijo de mujer" (Gál 4,4). La plenitud de los tiempos ha llegado, y
ella comienza y consiste en la vida de Cristo, pues en él está el centro de la
historia de la salvación.
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Lucas se complace en leer ya desde la infancia, más aún desde antes del
nacimiento del Bautista, su destino de heraldo del Mesías. El niño Juan salta
de gozo en el seno de su madre. Y ésta se llena del Espíritu Santo. Es el
mismo Espíritu a cuya intervención se debe la milagrosa inauguración de la
plenitud de los tiempos en el seno de María. El Espíritu que asegura la
continuidad de una misma obra divina a través de la discontinuidad de los
tiempos de uno que se extingue y de otro que se inaugura.
Isabel presta su voz, no está sola como testigo del Señor que viene. Y esto
debemos tenerlo en cuenta cuando consideramos la figura de María según
san Lucas. En la tela de Lucas, María no se dibuja aislada, solitaria figura de
un retrato, sino en un grupo. Y es por contraste y por refelejo, por reflejado
aire familiar y por contrastante genio propio, como resaltan sus rasgos. Por un
lado Zacarías e Isabel. Por otro José y María. Allí es el padre el destinatario
del Mensaje angélico, aquí María, la madre. Aquél pregunta sin fe y es
reducido al silencio. Esta pregunta llena de fe y se le da la voz para un
asentimiento trascendente.
En este grupo de testigos que Lucas nos pinta, sólo José está mudo. Al
mismo Zacarías le es devuelta al fin su voz para que imponga al niño su
nombre –según mandato del Angel- y para entonar el Benedictus, testimonio
del origen davídico de Jesús y de la misión precursora de Juan. También
Isabel, Simeón y Ana se llenan del Espíritu Santo y dan testimonio acerca del
Niño. Y es también por reflejo y por contraste con todas estas voces como
Lucas presenta el contenido del cántico de María, el Magníficat, una ventana
no sólo hacia el alma del personaje, sino hacia el paisaje interior, hacia el
corazón que meditaba todas estas cosas guardándolas celosamente.
Las miradas del grupo de testigos convergen en Jesús, pero la luz que
ilumina sus rostros viene del Niño. Y así con la luz de su divinidad de la que
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ellos nos hablan, vemos iluminados sus rostros y entre ellos el gozoso de
María.
Es lo que muchos pintores han expresado con verdad plástica en sus telas,
haciendo del Niño la fuente de luz que ilumina a los personajes del
nacimiento. Lucas es su precursor literario.
6. Midrásh Pésher
Pero Lucas recoge y usa también una técnica que podríamos llamar
impresionista. Su estilo literario, sobre todo en estos relatos de la infancia,
está cuajado de referencias implícitas al Antiguo Testamento, de alusiones
que son –cada una- evocación y sugerencia de un mundo de antiguos textos,
convocados ellos también como testigos. ¿No había invocado acaso Jesús en
su vida terrena, el testimonio de las Escrituras: "Escudriñad las Escrituras, ya
que creéis tener en ella vida eterna; ellas son las que dan testimonio de mí"?
(Jn 5,39).
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Pero trasponiendo los límites del estudio, el midrash invade en Israel la vida
cotidiana, se hace estilo proverbial que colorea la conversación, no sólo la
culta, sino también la popular y la doméstica. Hay una santificadora
contaminación de los temas profanos por lo que el israelita oye en la
sinagoga sábado a sábado. Toma y acomoda expresiones del texto a las
situaciones de su vida, y hace de la Escritura vehículo y medio de su
comunicación.
en ti. Contigo.
El reinará
La Hija de Sión (Bat Sión) es una expresión que aparece por primera vez en
el profeta Miqueas (1, 13; 4, 10ss.). Decir "Hija" era una manera corriente en
la antigüedad de referirse a la población de una ciudad. Hija de Sión
designaba también el barrio nuevo de Jerusalén al norte de la ciudad de
David, donde, después del desastre de Samaría y antes de la caída de
Jerusalén se había refugiado la población del norte: el Resto de Israel.
Pero la acción del Espíritu Santo que se manifiesta como Nube alumbradora
no se limita a reposar sobre María. Esta manifestación está señalando hacia
delante en la obra de Lucas: hacia la escena del Bautismo, hacia la
Transfiguración, textos en los que la voz del cielo da testimonio de su
Santidad y de su Filiación divina. "Ese es mi Hijo amado, en quien me
complazco. Escuchadlo".
"Yo te bendigo, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas
cosas a sabios y prudentes y se las has revelado a pequeños. Sí, Padre,
porque te has complacido en esto. Todo me ha sido entregado por mi Padre
y nadie conoce quién es el Hijo sino el Padre; y quién es el Padre sino el
Hijo y aquél a quien el Hijo se lo quiera revelar". (Lc 10, 21-22; Mt 11, 25-27).
"Y volviendo a los discípulos, les dijo aparte: ‘¡Dichosos los ojos que ven lo
que veis. Porque os digo que muchos profetas y reyes quisieron ver lo que
vosotros veis, pero no lo vieron; y oír lo que vosotros oís, pero no lo oyeron!".
(Lc 10, 23-24; Mt 13, 16-17).
1. Un primer hecho:
Un primer hecho que nos llama la atención al leer el evangelio de San Juan
en busca de lo que nos dice de María, es que este evangelista ha evitado
llamarla por el nombre de María. Juan nunca nombra a la Madre de Jesús por
este nombre, y es el único de los cuatro evangelista que evita
sistemáticamente el hacerlo. Marcos trae el nombre de María una sola vez.
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Mateo cinco veces. Lucas trece veces: doce en su evangelio y una en los
Hechos de los Apóstoles. Juan nunca.
Juan no ignora, por ejemplo, el oscuro nombre de José que cita cuando
reproduce aquella frase de la incredulidad que comentábamos a propósito de
Marcos y que recogen de una manera u otra también Mateo y Lucas: "Y
decían: ¿no es acaso éste Jesús, hijo de José, cuyo padre y madre
conocemos? ¿Cómo puede decir ahora: "He bajado del cielo’". (Jn 6, 42).
Pues bien, es este discípulo, que de todos ellos es quien en modo alguno
puede ignorar el verdadero nombre de la Madre de Jesús el que –evitando
consignarlo por escrito en su evangelio- alude siempre a ella como la Madre
de Jesús o, más brevemente su Madre. Y es precisamente este discípulo – el
que entre todos podía haber tenido mayores títulos para referirse a la Madre
de Jesús como "Mi Madre"- quien insiste en reservarle –con una exclusividad
que ya convierte en nombre propio lo que es un epíteto- el título "Madre de
Jesús".
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2. Una hipótesis
Y una primera hipótesis explicativa podría ser la siguiente. Quizás san Juan
evita usar el nombre de María como nombre propio de la Madre de Jesús
porque le parece un nombre demasiado común para poder aplicárselo como
propio. Si el nombre propio es para nosotros el que distingue a una persona,
a un individuo de todos los demás; sí –además- para la mentalidad israelita el
nombre revela la esencia de una persona y enuncia su misión en la historia
salvífica, entonces Juan tenía razón: María no es un nombre suficiente mente
propio como para designar de manera adecuada o inconfundible a la Madre
de Jesús. Es un nombre demasiado común para ser propio suyo. Marías hay
muchas en los evangelios y sin duda eran muchísimas en el pueblo y en el
tiempo de Jesús, como lo son aún hoy entre nosotros. Si Juan buscaba un
nombre único, un título que le señalara la unicidad irrepetible del destino de
aquella mujer, eligió bien: Madre de Jesús fue ella y sólo ella, en todos los
siglos.
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de Juan, no sabríamos que Jesús había asistido con su Madre y con sus
discípulos a aquellas bodas en Caná de Galilea. Ni sabríamos tampoco que la
Madre de Jesús siguió de cerca su Pasión y fue de los poquitos que se
hallaron al pie de la cruz.
Quien lea los diálogos joánicos habiendo recogido previamente en Lucas esta
primera impresión no podrá menos que desconcertarse más. En la escena de
las bodas de Caná Jesús responde a su Madre que le expone la falta de vino:
"Mujer, ¿qué hay entre tú y yo? (o, como traducen otro para suavizar esta
frase impactante: ¿qué nos va a ti y a mí?), todavía no ha llegado mi hora". Y
en la escena de la crucifixión: "Mujer, he ahí a tu hijo".
Notemos, pues, que en los tres diálogos que se nos conservan, Jesús parece
poner una austera distancia entre él y su Madre. Son precisamente estos
pasajes –que, por presentar a Jesús y María en un tú a tú, podrían haberse
prestado para reflejar la ternura y el afecto que sin lugar a dudas unió a estos
dos seres sobre la tierra –los que nos proponen, por el contrario, una imagen,
al parecer, adusta, de esa relación, capaz de escandalizar la sensibilidad de
nuestros contemporáneos: 1) Mujer: ¿Qué hay entre tú y yo?; 2) Mujer: He
ahí a tu hijo.
B. EXPLICACIONES
Es en paralelo, y por analogía con esos –en san Juan ubicuos- mi Padre, el
Padre de Jesús, como creo debemos comprender la insistencia de Juan en
referirse a María sola y exclusivamente como su Madre, la Madre de Jesús.
profuso y explícito testimonio del Bautista, sino también –nos parece- la voz
de María: "Haced todo lo que os diga", que equivale al "escuchadle" de la voz
divina en la Transfiguración, pero adelantada aquí al comienzo del ministerio
de Jesús.
Sí, pues, María es por un lado "Hija de Sión", en cuanto encarna lo más santo
del Pueblo de Dios, es también Hija de la Voz, que así se dice en hebreo lo
que nosotros decimos: Eco. Eco de la Voz de Dios = Bat Qol, Hija de la Voz.
3. El diálogo en Caná
La Madre de Jesús tal como nos la presenta Juan, sabe y entiende. Es para
Jesús un interlocutor válido e inteligente como iniciado en el misterio de la
hora de Jesús, se entiende con él en un lenguaje de veladas alusiones a un
arcano común.
Quien oye desde fuera este lenguaje, puede impresionarse por las
apariencias. Aparente banalidad de la intervención de la Madre: No tienen
vino. Aparente distancia y frialdad descortés del Hijo: Mujer, ¿qué hay entre
tú y yo? Aún no ha llegado mi hora.
Sabemos por san Lucas que no sólo Jesús sino también María, habla y
entiende aquel estilo midráshico, que entreteje Escritura y vida cotidiana. En
el evangelio de san Juan, Jesús aparece como Maestro en este estilo, que
estriba en realidades materiales y las hace proverbio cargado de sentido
divino: hablaba del Templo… de su Cuerpo; como el viento… es todo lo que
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nace del Espíritu; el que beba de esta agua volverá a tener sed… pero el
que beba del agua que yo le daré…; mi carne es verdadera comida…
4. La escena en el Calvario
Nos parece que podemos partir para interpretar el sentido de este pasaje, de
las palabras desde aquella hora. Juan ama las frases aparentemente
comunes, pero cargadas de sentido. Y éstas, es una de ellas. Porque aquella
hora es nada menos que la hora de Jesús; de la cual él dijo: ha llegado la
hora…, ¿y qué voy a decir? ¿Padre, líbrame de estas hora? Pero, ¡si para
esto he llegado a esta hora! ¡Padre, glorifica tu nombre! (Jn 12, 23-27).
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Para san Juan la hora de alguien es el tiempo en que este cumple la obra
para la cual está particularmente destinado. La hora de los judíos incrédulos
es el tiempo en que Dios les perpetrar el crimen en la persona de Cristo o de
sus discípulos:
"Incluso llegará la hora en que todo el que os mate piense que da culto a
Dios. Y lo harán. Porque no han conocido ni al Padre ni a mí. Os lo he dicho
para que cuando llegue la hora os acordéis…" (16, 3-4).
Por ser la hora de la Pasión una hora dolorosa pero victoriosa a la vez, está
para san Juan íntimamente unida a la gloria, a la gloriosa victoria de Jesús. Y
esa gloria se manifiesta por primera vez en Caná. Es la misma con la que el
Padre glorificará a su Hijo en la cruz. Y María es testigo de esta gloria en
ambas escenas.
"La mujer, cuando da a luz, está triste porque ha llegado su hora (la del
alumbramiento), pero cuando le ha nacido el niño ya no se acuerda del
aprieto, por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo" (Jn 16, 21).
"Y entonces oí una voz como de parturienta, gritos como de primeriza. Era la
voz de la Hija de Sión, que gimiendo extendía sus manos: Ay, pobre de mí,
que mi alma desfallece a manos de asesinos" (Jer 4, 31).
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Por eso, al señalar a Juan desde la cruz, Jesús se señala a sí mismo ante
María, la remite a sí mismo, no tal como lo ve crucificado en su Hora, sino tal
como lo debe ver glorificado en los suyos, en los que el Padre le ha dado
como gloria que le pertenece. Y la remite a ella misma: no según su
apariencia de Madre despojada de su único Hijo, humillada Madre del
malhechor ajusticiado, sino según su verdad: primeriza de su Hijo verdadero,
nacido en la estatura corporativa –inicial, es verdad, pero ya perfecta- de Hijo
de Hombre.
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CONCLUSIÓN
Vestida de sol, coronada de estrellas, de pie sobre la luna, María, como su Hijo,
permanece. Y aunque el mundo y los astros se desgasten como un vestido viejo,
para confusión de los que en estas cosas pusieron su seguridad y vanagloria,
María permanecerá, como la Palabra de Dios de la que es Eco.
Bibliografía
* Obras consultadas
1. MONOGRAFÍAS MARIANAS
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3, p. 54-76 (**)
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Introducción de Carmignac sobre el género Pesher, que remite a la bibliografía sobre el tema. Según Carmignac los mejores
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LAURENTIN, René: Structure et Théologie de Luc I-II, Paris, Gabalda, 1964 (Col. Études Bibliques) (*)
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(Sobre los relatos de la infancia en Lucas, véanse también las obras sobre Midrash-Pésher en el apartado D)
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