Universidad Nacional Del Centro Del Perú

Universidad Nacional del Centro del Perú
Facultad de Educación
Trasmutación estética de lo medroso a heroico

en la novela “Cholito en los andes mágicos” de
Oscar Colchado Lucio
Arana Pocomucha, Jorge Luis

Balbuena Nuñez, Ruth Regina
Huancayo
2020
Esta obra está bajo licencia

https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
Repositorio Institucional - UNCP
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE EDUCACIÓN
CARRERA PROFESIONAL DE LENGUAS, LITERATURA Y
COMUNICACIÓN
TRASMUTACIÓN ESTÉTICA DE LO MEDROSO A HEROICO

EN LA NOVELA “CHOLITO EN LOS ANDES MÁGICOS” DE
OSCAR COLCHADO LUCIO
TESIS
PRESENTADO POR:
ARANA POCOMUCHA, JORGE LUIS

BALBUENA NUÑEZ, RUTH REGINA
PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE
LICENCIADO EN EDUCACIÓN
E.A.P. LENGUAS, LITERATURA Y COMUNICACIÓN
HUANCAYO – PERÚ
2020
ASESOR: Dr. WALDEMAR JOSÉ CERRÓN ROJAS
1
A mi madre, Yuvira, por su apoyo continuo e
incondicional; a Dios por ser el guía de mi vida
y a mis estudiantes por ser la inspiración de mi
labor docente.
Ruth
A Betzabé, Alicia y Alberto; a Valeriana;

a Dios por ser la mano confiable y amiga;
a Gabriela M. y Valeria.
Jorge Luis
2
AGRADECIMIENTO
El acto heroico de realizar una actividad científica es parte de la formación
académica, lo cual requiere mucho esfuerzo y apoyo. Estas palabras son lo
mínimo que podemos brindar a las personas que hicieron posible la realización
de la presente investigación
A los catedráticos de nuestra prestigiosa Universidad Nacional del Centro del
Perú, particularmente a los de la Carrera Profesional de Lenguas, Literatura y
Comunicación, que, con paciencia y vocación, van forjando a los nuevos líderes
de la sociedad.
Dedicamos este párrafo a nuestro mentor, el profesor doctor Waldemar José
Cerrón Rojas, quien fiel a su espíritu de maestro e investigador, amablemente
aceptó el desafío de asesorar el presente trabajo, no solo fueron lecciones
intelectuales también fueron gratos momentos de aprendizaje vivencial.
Y no menos importante, agradecemos a nuestros familiares, les debemos todo,
que estas breves, pero significativas palabras, reflejen el sentir de nuestro ser
hacia ellos.
3
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PERÚ
FACULTAD DE EDUCACIÓN
TRASMUTACIÓN ESTÉTICA DE LO MEDROSO A HEROICO EN LA

NOVELA “CHOLITO EN LOS ANDES MÁGICOS” DE OSCAR COLCHADO
LUCIO
INVESTIGADORES: ARANA POCOMUCHA, JORGE LUIS

RESUMEN
El objetivo de la investigación fue interpretar la trasmutación estética de lo

medroso a heroico en la novela “Cholito en los Andes Mágicos” de Óscar
Colchado Lucio. Investigación de alcance hermenéutico con diseño
descriptivo simple. La muestra la constituyen treinta y seis capítulos en los
que se interpreta la presencia el cambio de lo medroso a lo heroico. Las
teorías que soportaron la investigación fueron la hermenéutica del filósofo
alemán Georg Hans-Gadamer y las categorías estéticas del investigador
Waldemar José Cerrón Rojas. Se concluye que la trasmutación del sentido
estético de lo medroso a heroico en la novela “Cholito en los andes mágicos” de
Oscar Colchado Lucio se muestran en las acciones épicas del personaje
principal Cholito enfrentando las diferentes dificultades emergentes de su
travesía por liberarse de los castigos del Supay (diablo); por lo que, el
cambio de lo medroso a lo heroico conlleva a la transfiguración de las
personas en seres dignos de admiración y respeto porque superaron las
adversidades de la vida cotidiana.
Palabras clave: Cosmovisión andina. Novela. Heroico. Medroso.
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NATIONAL UNIVERSITY OF THE CENTER OF PERU
FACULTY OF EDUCATION
STATIC TRASMUTATION OF THE FEARFUL TO HEROIC IN THE NOVEL
"CHOLITO IN THE MAGIC ANDES" OF OSCAR COLCHADO LUCIO
RESEARCHERS: ARANA POCOMUCHA, JORGE LUIS

SUMMARY
The aim of the research was to interpret the aesthetic transmutation from the
fearful to the heroic in the novel "Cholito in the Magic Andes" of Oscar Colchado
Lucio. Hermeneutic scope research with simple descriptive design. The exhibition
consists of thirty-six chapters in which the presence of the change from the fearful
to the heroic is interpreted. The theories that supported the research were the
hermeneutics of the German philosopher Georg Hans-Gadamer and the aesthetic
categories of researcher Waldemar Jose Cerron Rojas. It is concluded that the
transmutation of the aesthetic sense of the fearful to heroic in the Cholito in the
Magic Andes tale of Oscar Colchado Lucio, in the story is shown in the epic actions
of the main character , facing the various emerging difficulties of his journey by
freeing himself from the devil's punishments (Supay); so the shift from the fearful
to the heroic leads to the transfiguration of people into beings worthy of
admiration and respect because they overcame the adversities of everyday
life.
Key words: Andean cosmovision. Aesthetics. Novel. Heroic. Fearful.
5
INTRODUCCIÓN
SEÑOR PRESIDENTE DEL JURADO

SEÑORES MIEMBROS JURADO EXAMINADOR
Mediante la monografía literaria: trasmutación estética de lo medroso a heroico

en la novela “Cholito en los Andes Mágicos” de Óscar Colchado Lucio se
pretende obtener el título de Licenciado en Educación, en la Carrera Profesional
de Lenguas, Literatura y Comunicación, según lo estipula el Reglamento de
Grados y Títulos de la universidad.
La estética se constituye en la ciencia que estudia la creación, interpretación y

transferencia del efecto estético del producto artístico. Desde la visión
hermenéutica de George Gadamer, se trasluce el efecto estético de la
transmutación dialéctica de lo medroso en heroico. Manifiesto en la novela Cholito
en los Andes Mágicos de Oscar Colchado Lucio, que lo encarna el personaje
Cholito.
Nuestro propósito e impulso es fomentar un prototipo de investigación

interpretativo y analítico, Nuestro trabajo académico adquiere trascendental
importancia, porque abarca la dimensión estética de la trasmutación de lo
medroso a heroico en las producciones literarias. Desde el enfoque estético y
hermenéutico, relacionarlos y develar, que, en nuestra vida cotidiana, están
latentes y manifiestos actos heroicos y medrosos.
Lo heroico es una categoría estética inclusiva universal que emerge de la
necesidad de superar situaciones difíciles. Proyecta el efecto de realizar hazañas
y proezas humanas para encumbrarlas; significando acciones que requieren de
una gran valentía, digna de admiración social. Más allá del deber, el heroísmo
6
permite superar situaciones difíciles y tortuosas contra las adversidades, para
perpetuar ideales humanamente universales.
Lo medroso es una categoría estética de las emociones innatas en el ser
humano. Como respuesta natural del instinto de sobrevivencia, de manera
inmediata, kinestésica, por lo que supera el razonamiento ante un peligro. Expresa
y representa acciones o comportamientos conformistas, sumisos, capaces de
aguantar el sometimiento servil e inclusive, y la de fomentar pánico en el colectivo.
En la región Junín son escasos los estudios estéticos. Los investigadores
priorizan estudios de la teoría literaria, en la que se describe la biografía del autor,
la corriente literaria a la que pertenece, menú de personajes y refrito de figuras
literarias en los diversos géneros y especies narrativas. Se ha reservado y en
algunos casos, excluido la interpretación de estas obras, mediante las categorías
estéticas, que provocan la reflexión filosófica de quienes conectan la literatura
con la comunidad del conocimiento. Por ello se ha planteado la siguiente
interrogante: ¿Cuál es la trasmutación de lo medroso a heroico de Cholito en
los Andes Mágicos de Oscar Colchado Lucio?
Al respecto Mauricio, G. y Vega, A. (2016) y Rojas, K. y Zavala, M. (2017),
realizaron investigaciones donde las categorías estéticas van abriéndose paso
ante las otras formas de investigación. Manifestando que este tipo de estudio,
ofrece un nuevo horizonte y alternativa a lo que se advertía. Promoviendo la
reflexión e interpretación de las diferentes expresiones literarias, desde el
cambio dialéctico de lo medroso hacia heroico.
7
El objetivo general fue interpretar la trasmutación de lo medroso a heroico de
Cholito en los Andes Mágicos de Oscar Colchado Lucio.
Los autores
8
ÍNDICE
ÍNDICE............................................................................................................................................ 9
CAPÍTULO I .................................................................................................................................. 11
PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACIÓN................................................................................ 11
Formulación del problema .................................................................................................. 15
Objetivos de la investigación............................................................................................... 15
Justificación ......................................................................................................................... 15
Limitaciones. ....................................................................................................................... 16
CAPÍTULO II ................................................................................................................................. 18
FUNDAMENTOS TEÓRICOS DE LA INVESTIGACIÓN................................................................. 18
Antecedentes del estudio ................................................................................................... 18
Bases teóricas de la investigación ....................................................................................... 21
Trasmutación estética ......................................................................................................... 27
Categorías estéticas ............................................................................................................ 28
Sistema de hipótesis............................................................................................................ 30
Hipótesis general................................................................................................................. 30
Variables de la Investigación ............................................................................................... 31
Cuadro de Operacionalización de las variables................................................................... 31
CAPÍTULO III ................................................................................................................................ 32
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN................................................................................... 32
Tipo y Nivel de Investigación............................................................................................... 32
Método de investigación..................................................................................................... 33
Diseño de investigación....................................................................................................... 35
Población, muestra y técnica de muestreo ......................................................................... 35
Técnicas e instrumentos para el recojo de datos................................................................ 36
Técnicas del procesamiento de datos ................................................................................. 39
CAPÍTULO IV ................................................................................................................................ 40
Trasmutación estética de lo medroso a heroico en la novela “Cholito en los Andes Mágicos”
de Oscar Colchado Lucio ......................................................................................................... 40
ANÁLISIS ESTÉTICO DE LA TRANSMUTACIÓN DE LO MEDROSO A LO HEROICO................. 41
DISCUSIÓN DE LOS RESULTADOS ................................................................................................ 84
CONCLUSIONES ........................................................................................................................... 86
RECOMENDACIONES ................................................................................................................... 87
ANEXOS ....................................................................................................................................... 90
9
Óscar Colchado Lucio: “Los escritores de esencia l latinoamericana fueron
quienes dejaron huella en mí” ........................................................................................ 95
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CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DE LA INVESTIGACIÓN
La investigación sienta sus bases en la estética, que es la interpretación científica
de la creación artística y el efecto sensible que genera. Al respecto Cerrón, W.
(2018) “Ciencia que interpreta el efecto interdisciplinario del símbolo estético, del
producto artístico, en la conciencia social” (p.87). Develamos la trasmutación
de lo medroso a heroico mediadas por las categorías estéticas. El propósito
que pretende es combatir las deformidades sociales.
Se ha observado que, en nuestra Región, son escasos los estudios estéticos.
Los investigadores priorizan estudios de la teoría literaria, en donde la
interpretación de cuentos, novelas, antologías, ensayos, etc., se realizan a partir
del autor y corrientes literarias, por lo que dejan de lado la interpretación más
11
significativa, que son las cualidades humanas. Tal estudio apocado tiene esa
naturaleza sin considerar las categorías estéticas.
Los trabajos de interpretación literaria se centran en datos cuantitativos, métricos,
biográficos, etc., que no alcanzan a interpretar el sentido humano del producto
artístico. Se realizan críticas superficiales, insuficientes de rigurosidad, con el fin
de cumplir solamente una obligación académica. Esto trae como
consecuencia que el lector se haya acostumbrado a este tipo de análisis triviales
que no dan espacios al análisis estético, que es la esencia para la formación
humana.
Por lo tanto, el hecho de descifrar, explicar e interpretar textos según Gadamer
(Aguilar, 2004), no solo debería de reducirse a las intenciones del autor, sino que
depende en muchos casos del contexto de interpretación, lo cual permite al lector
hacer suyas las situaciones del producto artístico y proyectarlo en sus acciones
y pasiones interculturales.
Las categorías estéticas representan niveles de la sensibilidad humana
configuradas en el devenir histórico. Expresan formas diferentes de las actitudes
humanas de nuestra sociedad y pretenden formar y mejorar las habilidades
estéticas. De esta manera el sentido artístico hace que nos empoderemos
multidisciplinariamente en el conocimiento del valor social de la estética.
La categoría estética de lo heroico representa personas de carne y hueso cuyas
acciones requieren valentía y reconocimiento social. Esto se evidencia en
12
situaciones humanas complejas donde la persona afronta una realidad adversa
de tal manera que arriesga valores elevados como la vida. Como refiere
Williamson, en los Superhéroes y la filosofía de Morris, T. & Morris, M. (2013)
“Cuando nos liberamos de nuestro propio miedo, nuestra presencia libera
automáticamente a los demás”(p.29). También Colchado representa lo heroico,
cuando Cholito se enfrenta al Supay por haber corregido a su hijo, Ichic Ollco,
en el mal empleo de una palabra.
Las acciones estéticas heroicas sensibilizan a los lectores para que asuman el rol
de representar lo leído e identificarse con el personaje de la novela, con el objetivo
de mejorar la realidad social. En la sociedad donde convivimos, encontramos una
realidad donde los principios bellos se vean amenazados y es justo, en ese
momento cuando tenemos que decidir entre acciones heroicas o medrosas para
ante las deformidades sociales. Urge que los lectores traten de captar la
dimensión heroica y reflejarlo en su realidad para la mejora continua de su
contexto.
La trasmutación del sentido estético de lo medroso a heroico es una capacidad
de voluntad, valentía y tenacidad para afrontar las contrariedades de la vida. La
denominación de héroe para nuestra sociedad actual es vista como algo
inalcanzable, imposible, increíble; que el solo hecho de pensarlo, muchos ponen
en duda su capacidad de llevarlo a cabo, mas no nos damos cuenta que incluso
en nuestra vida diaria somos unos héroes al enfrentar las vicisitudes cotidianas.
La categoría estética de lo heroico desarrolla una actitud luchadora contra las
situaciones trágicas y esto es digno de enaltecerlo socialmente.
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Para realizar el estudio, nos centramos en la categoría estética del cambio
dialéctico de lo medroso a lo heroico en la novela Cholito en los Andes Mágicos
de Oscar Colchado Lucio. Se realizó un análisis estético soportado en lo
hermenéutico, de lo heroico a medroso, con el propósito de descifrar las hazañas
del personaje principal.
La paráfrasis estética de la novela, manejando como trascendental la dimensión
categórica de lo heroico, en oposición a lo medroso, permitirá identificar, resaltar,
y revelar a los potenciales héroes que circundan en nuestro medio que nos
desarrollamos, y no creer en el prototipo de héroe dotado de súper poderes,
armamentos inimaginables, cuerpo atlético, etc.
Nuestro trabajo desea contradecir una realidad sobre las cualidades de héroe y
replantear este concepto inacabado. Convencidos de ello, debido a que esta
dimensión estética tiene una gran carga significativa para comprender textos
literarios, ya que una de las competencias fundamentales en el área de
comunicación es interactuar con este tipo de textos, los alumnos tendrán una
perspectiva teórica y práctica diferente de lo que significa ser héroe.
La valoración del efecto estético del cambio de lo medroso a heroico en el proceso
de interpretación del texto literario nos conllevará al reconocimiento del héroe. La
trasmutación de lo medroso a heroico resulta trascendental porque de esta
manera se logrará hacer de la persona un ser virtuoso. Por lo que se formula la
pregunta:
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Formulación del problema
¿Cómo trasmuta el sentido estético de lo medroso a heroico en la novela “Cholito
en los Andes Mágicos” de Oscar Colchado Lucio?
Objetivos de la investigación
Interpretar la trasmutación del sentido estético de lo medroso a heroico en la
novela “Cholito en los Andes Mágicos” de Oscar Colchado Lucio.
Justificación
Es de trascendental importancia nuestra investigación porque abarca la
dimensión estética de la trasmutación de lo medroso a heroico en las
producciones literarias. De este modo se interpretará la novela “Cholito en los
Andes Mágicos” de Oscar Colchado Lucio, con el propósito de ahondar
hermenéuticamente y así destacar el alternativo prototipo de héroe en los textos
narrativos destacando sobre todo las hazañas de personas.
En el ejercicio hermenéutico de la novela, lograremos la reflexión sobre la
adjetivación de héroe y describimos las maneras de alcanzar un nuevo prototipo
de lo que significa ser héroe en nuestra vida cotidiana. Hacer una retrospección
de nuestras acciones, debería de ser un hábito porque nos permitiría identificar
los momentos donde nuestro actuar hubiese podido ser, y aún está a la espera
de ser heroico.
Las limitaciones impuestas por la industria cinematográfica, de modo
inconsciente, nos hacen acobardarnos ante determinadas situaciones de peligro,
15
conllevándonos a reprimir nuestra valentía teniendo la oportunidad de llegar a ser
héroes ante esa situación. Anhelamos que los lectores, mediante nuestra
investigación, evalúen cómo están afrontando la realidad y si lo están haciendo
heroicamente o no.
La innovación se manifiesta en que las deformidades sociales tales como la
ignorancia, autoritarismo, humillaciones, explotación, responsabilidad, lealtad,
etc., sean contrarrestadas heroicamente. De esta manera incentivamos el cambio
de nuestra sociedad donde se desechen los actos que opacan valores
humanizantes.
Limitaciones.
Limitación Espacial.
Las acciones se desarrollan en el molino, la pirca, la mansión del Supay, los siete
valles, El pueblo de Cholito (La Cordillera de los Andes, posiblemente Rayan,
Ancash- Perú).
Limitación Temporal
La novela fue publicado en 1985 y reeditado más de diez veces, la obra del
ancashino Oscar Colchado, es un intento de revalorar la singular la cosmovisión
del hombre andino en relación con la naturaleza y las deformidades sociales de
su entorno social, el protagonista de esta epopeya muchas veces es comparado
con el personaje principal de la obra celebre de Homero, La Odisea, a modo de
un alter ego de Ulises; Cholito se enfrenta a diversos seres mitológicos que le
impiden retornar a su hogar.

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Limitación del estudio
La limitación de nuestra investigación fue que solo abarcamos una de las
producciones literarias de Oscar Colchado, dentro de toda su vasta bibliografía
e inclusive en nuestro Valle del Mantaro, se pueden encontrar escritos similares,
por ejemplo, la colección Cuentan los Abuelos, (Curisinche, 2005), pero nuestro
principal interés es resaltar la categoría estética de lo heroico y esta novela,
Cholito en los andes mágicos, se convirtió en nuestro objeto medular.
Otra limitación que se presentó al momento de realizar la investigación es que el
análisis basado en las categorías estéticas es totalmente diferente
metodológicamente al análisis literario básico, por esa razón no muchos
emprenden una tarea de esta naturaleza porque además de demandar tiempo y
dedicación, no se enseña a los estudiantes las categorías estéticas presentes en
una obra literaria.
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CAPÍTULO II
FUNDAMENTOS TEÓRICOS DE LA INVESTIGACIÓN
Antecedentes del estudio
Efectuada la revisión bibliográfica en nuestro medio, hemos encontrado pocos
trabajos que se ocupen de la temática que abordamos, sin embargo, queremos
destacar las siguientes investigaciones, puesto que los manejos de diferentes
aspectos tratados en el análisis de diferentes creaciones literarias se
circunscriben al análisis estético; cuando valoramos una obra literaria,
necesariamente recurrimos a las categorías estéticas subyacentes.
Lazo, L. & Velásquez,G. (2009) interpretaron el huaico como símbolo para la
retrospección y cambio de rumbo del protagonista, en la novela Carretera al
18
purgatorio de Z. Zorrilla. Las investigadoras exponen que, tras un fenómeno de
carácter natural, huaico; Sotomayor, personaje principal de la novela, quien
viajaba a Ingahuasi a pedido de su padre, no llega a su destino porque, la caída
de un huaico lo detiene, lapso en el cual rememora sus vivencias; y finalmente
decide dar por concluido el viaje. Vínculo con nuestra investigación en el sentido
de que, ante un fenómeno natural, se generan cambios en la cotidianidad de la
vida, tal como sucede con el Cholito de Colchado cuando la Wayra Warmi envía
a Cholito a los siete valles como reprimenda, en medio de una tormenta.
Castañeda, S. (2009) resaltó la pluma narrativa de F. Camacho, destacando los
temas tratados por el escritor limeño: muerte, corrupción, violencia, justicia,
incesto, orfandad, etc.; el trabajo estudiado resalta el empleo del lenguaje popular
haciendo de la lectura una actividad fantástica. Esta investigación se ve asociada
a Cholito ya que ambas muestran las deformidades sociales. Análogamente,
nuestro trabajo resalta los valores y antivalores, lo que nos servirá para hacer el
análisis estético.
Mercado,L. (2010) esbozó una visión de la problemática social en la novela
Azucena de F. López Cajahuanca. La investigadora nos explica cómo una serie
de acontecimientos trágicos cambiarán la vida de la protagonista, hábilmente el
autor emplea el lenguaje juvenil. Nuestra investigación también se centra en las
anomalías sociales, mas no se estanca en ella porque percibiremos la
metamorfosis de lo medroso a lo heroico.
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Mauricio, R., & Vega, W. (2016) identifican la policromía humorística en la obra
Confesiones de un caballo de D. Vásquez. El lenguaje sencillo, los diferentes
aspectos de la selva peruana y el humor como categoría dinamizante del escrito
son estudiados por los investigadores. En Cholito, además de lo cómico, también
se incorporan otras categorías razón por la cual el trabajo resulta trascendente.
Rojas, K. & Zavala,M. (2017) reconocieron la antitética realidad en la obra
Memorias del corazón de C. Arriola, presentando la inevitable dualidad de la vida.
Nuestro trabajo académico también abarca la dualidad medroso y heroico, donde
el personaje, Cholito, afrontará una serie de obstáculos que serán superados
ingeniosamente y valerosamente.
Lazo, M. ( 2010) revela el tema del amor en la novela Travesuras de la niña mala
de M. Vargas Llosa. La investigadora nos muestra como uno de los temas más
tocados en la literatura universal, el amor, se hace presente, y este sentimiento
acarrea consigo algunos componentes interesantes como, por ejemplo: recuerdo,
ambición, conformismo, sumisión, solidaridad. Nuestro trabajo no es ajeno al
tema del amor porque configura este sentimiento, un aspecto importante en el
desarrollo de la obra. Así vemos como Cholito enamorado de Wayra Warmi
ejecutará a acciones cuestionantes.
En Trayectoria de Ronaldinho como héroe (Yangali, 2014) afirma: “La heoricidad
no se mide por los resultados (victorias y derrotas) sino por la osadía de
enfrentarse a ellas”(p.27). Desdoblar el escenario y al personaje como estrategia
dramática antibélica (Yangali, 2019), dice citando a Frye: “el segundo [tipo de
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héroe] es un héroe vinculado a la leyenda cuyas acciones son maravillosas pero
su ser es propiamente humano”(párr.43). Estas ideas fortalecen el imaginario
sobre lo que incumbe la caracterización de héroe, atributos que el Cholito
personifica en el desarrollo de la trasmutación de lo medroso.
Bases teóricas de la investigación
La novela
[La novela] es una historia (parcialmente) inventada en que aparecen
sereshumanos, seres que se llaman “personajes” aunque según la época,
el gusto y la mentalidad de su tiempo, esos personajes o caracteres van
desde corpóreos y sólidos seres que parecen mucho a los que vemos en
la calle, hasta transparentes individuos a veces designados por
misteriosas iniciales, que solo parecen ser portadores de ciertas ideas o
estados psicológicos (Kafka). (Chamorro, 1996, pág. 139)
La novela es una especie del género narrativo, compuesto generalmente en
prosa, de extensión variable, trama envolvente, con diversos personajes, abarca
varios temas, sigue una secuencia narrativa, aunque existe un gran variedad de
técnicas de narración, en sus inicios la oralidad era su primigenia forma de
narrarlo, posteriormente, con el paso de tiempo se adaptó a distintas formas ya
sea impreso o digital.
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Literatura infantil
“La literatura infantil ha de ser, sobre todo, respuesta a las necesidades íntimas
del niño. Y su acción se ejerce preferentemente por contacto, aprovechando su
potencial lúdico, sin explicación y sin instrumentalización”(Cervera ,1989, p.161).
Desde sus orígenes hasta la actualidad, la literatura infantil no es una creación
carente de contenido o impacto, emplea un lenguaje sencillo y atrapa al lector
en su desarrollo.
Literatura andina
“[La] literatura andina como representación de las literaturas que se hacen en
los Andes,… el concepto literatura andina puede ser aplicado a la que se
escribe en castellano y otra que se hace en quechua y aymara” (Espino, 2018,
p.103). Los artistas de la palabra nos dejaron en las diferentes recopilaciones,
adaptaciones, mitos, costumbres, tradiciones, creencias, etc., el contacto y vida
de la cultura andina, mostrándonos así las diferentes aspectos de la sociedad,
por ende de nuestra cultura; uniéndonos con nuestras raíces y ligándonos con
la actualidad.
La épica
La épica es una narración heroica en verso y constituye una de las
primeras manifestaciones literarias de una civilización. El poeta épico
aborda las hazañas de un héroe, individual o colectivo, tomando como
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base una serie de materiales reales o legendarios que constituyen el
legado de tradiciones orales de un pueblo. (Flores, 1978, p. 261)
Las especies épicas son composiciones en verso de personajes cuyas
acciones resaltan por su rol heroico en un contexto bélico.
La hermenéutica de Gadamer
La investigación se soporta en la teoría hermenéutica de Hans-Georg Gadamer
(1960). Filósofo alemán, quien sostiene que la hermenéutica es la ciencia de
descifrar, explicar e interpretar textos o escritos artísticos y esto se da a partir de
la observación, comprensión e interpretación. En su libro “Verdad y Método”,
señala que el significado de un texto no se reduce a las intenciones.
Este, no depende del autor sino del contexto de la interpretación que se logra
mediante los principios de la hermenéutica estética, las cuales son: la intención,
el significado, la función y el contexto. El individuo tiene una conciencia
históricamente moldeada y formada de acuerdo a su cultura, contexto y
experiencia. La teoría del efecto estético de Waldemar José Cerrón Rojas (2018),
es una propuesta innovadora forma de analiza e interpretar r el producto artístico
empleando las categorías estéticas.
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Por ello nos basamos en los cuatro principios hermenéutico-estéticos siguientes:
La intención estética
Muestra el propósito estético del artista. Este trae consigo un fin a través de su
producto artístico, su creación va a estar ligada a su ética y moral. De este modo
hará estremecer la sensibilidad humana de manera consciente.
Por ejemplo: En el cuento "El sueño del pongo”, figura:
— ¡A ver! — dijo el patrón —, por lo menos sabrá lavar ollas, siquiera
podrá manejar la escoba, con esas manos que parece que no son nada.
¡Llévate esta inmundicia! —ordenó al mandón de la hacienda.
Arrodillándose, el pongo le besó las manos al patrón y, todo agachado,
siguió al mandón hasta la cocina. (Arguedas, 1965)
La intención artística del autor, en este caso, es mostrarnos la arrogancia y
soberbia de la clase adinerada, sobre sus sirvientes, así como el servilismo y
complejo de inferioridad de la clase más desposeída.
Develamiento del significado estético
El significado es un fenómeno abstracto, esto nos conlleva a la compresión
interpretativa del objeto artístico. El contenido global de un libro es el significado
de lo que está escrito en ellos, esto se basara en su marco teórico y cumple tres
condiciones:
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1. Interactuar con los procesos mentales donde se mostrará el significado.
2. Conocer el contexto de la expresión.
3. Notar el sistema sociocultural que denota el significado.
A través del significado conoceremos la intención.
En el cuento, titulado Paco Yunque (Rodríguez-Arenas, 2007) el autor expresa
de manera sutil, a partir del nombre del personaje principal, la presencia de la
clase obrera, campesinos y obreros, que se verán representados en el peculiar
personaje y cómo son maltratados por el poder, en este caso representado por
Humberto Grieve e incluso el profesor.
— ¿Hoy otra vez tarde? Humberto, con gran desenfado, respondió: —Me
he quedado dormido. —Bueno –dijo el profesor–. Que ésta sea la última
vez. Pase a sentarse.
Descubrimiento de la función estética
El artista puede mostrarnos de manera consciente o inconsciente el papel que
tienen los diferentes elementos de la obra (personajes, lugares, etc.), dentro del
producto artístico. Lo resaltante de la función estética en relación al producto
artístico es que el receptor pueda darse cuenta de las razones implícitas.
En Fausto (Goethe, 1854) nos muestra el papel que cumple Mefistófeles, como
realizador de las aspiraciones del doctor Fausto, aspiraciones que subyacen en
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el interior de toda persona, ¿qué acontecimiento, interés o persona revivirá las
nuestras o bajo qué circunstancias?
En la biblia, el diablo le dice al Señor que puede hacer que Job dude de su
adoración, análogamente Goethe en su obra dramática, emplea esta figura.
Condicionamiento ambiental y cultural de lo estético
Cada apreciación del artista no puede ir más allá de su contexto, cultura y
experiencia. Esto determinara su forma de ser y pensar, estos son los rasgos y
características individuales de cada artista facilitara conocer sus ideales
plasmados en su producto artístico.
La obra de Arguedas Altamirano (El Sexto, 1961), es una creación literaria donde
prueba el horror que se vive en los penales de Lima, ya que él también fue recluido
por haber protestado en contra de la visita del general italiano Camarotta, el autor
da su sello particular en cada uno de sus escritos, mostrando su cultura y
experiencia.
Cargamos nuestras cosas. Yo llevaba un delgado colchón de lana; era
de los más afortunados; otros sólo tenían frazadas y periódicos.
Marchamos en fila. Abrieron la reja con gran cuidado, pero le hicieron
chirriar siempre, y cayó después un fuerte golpe sobre el acero. El ruido
repercutió en el fondo del penal. Inmediatamente se oyó una voz grave que
entonó las primeras notas de la Marsellesa aprista y luego otra que
26
empezó la “Internacional”. Unos segundos después se levantó un coro de
hombres que cantaban, compitiendo, ambos himnos. Ya podíamos ver las
bocas de las celdas y la figura de los puentes. El sexto, con su tétrico
cuerpo estremeciéndose, cantaba, parecía moverse.
Trasmutación estética
Es la transfiguración, visibilización o transformación del lenguaje literario al
lenguaje denotativo. A diferencia del análisis literario, la transmutación estética
consiste en el develamiento no de la figura sino de la expresión humana. Por
ejemplo en el poema La pelona (Santa Cruz, 1964)
a) La intención estética: El vate nos hace entrever como las mujeres
afrodescendientes y pintarrajeadas se avergüenzan del color de su piel y por ello
se “hermosean” al igual que sus patronas e intentan aparentar, perdiendo su
identidad.
b) Develamiento del significado estético: La manera de expresar el poeta sus
versos empleando el término pelona, así como también cambiaste las chancletas
por zapatos taco aguja, evidencian una realidad que no nos es ajena, porque este
fenómeno continúa, las clases sociales menos favorecidas son las que imitan la
forma de vida de las otras aún inclusive sin satisfacer sus necesidades básicas
en primer lugar, pero sí lujos y vanidades.
c) Descubrimiento de la función estética: Para entender la función medular de
este trabajo, nos centraremos en algunos versos:
27
Cambiaste las chanclas por tacones aguja - Por no cebarte haces dieta y
estas esquelética y bocona. - Usas reloj de ajorca y no sabes ver el minutero.
El autor representa la categoría estética de lo feo, ya que estas deformaciones
sociales, estaban haciendo perder la identidad de los afrodescendientes, también
es resaltante en el último verso del poema, la ideología que hay en “tu negro
flaco”, quien no pierde la esperanza e insta a la “negra mona”, a ser la misma.
Nos quedará la interrogante ¿cuán dispuesta estarán las personas a dar ese
cambio y retornar a sus raíces?
d) Condicionamiento ambiental y cultural de lo estético:
El poeta vivió en una época muy ajetreada políticamente influenciado por las
ideologías social-comunistas. Es un representante nato de los afrodescendientes
influenciado por su abuela y Porfirio Vásquez quien fue su figura paterna, además
le enseño a componer décimas, captando de este modo el momento que le toco
vivir; fue un hombre completo, porque desempeñó diversos oficios y
profesiones, pregonaba la igualdad, sus raíces y la honra de ser peruano.
Categorías estéticas
Vanegas (2016) “… es la apariencia del arte una de las formas donde el
espíritu se hace concreción, donde revela su conciencia activa, pensante y
puede manifestar sensiblemente las determinaciones e intereses más altos para
su cultura”(p.35). La obra de arte analizada estéticamente por Hegel es fruto
del dinamismo humano, el arte es el mediador entre lo humano y lo divino, es la
representación de la sensibilidad de la idea, donde emerge la conciencia, este
28
evalúa lo que el producto artístico es capaz de transmitir, donde se pone de
manifiesto la racionalidad y la sensibilidad a través de nuestro conocimiento.
Las categorías estéticas se manifiestan en las actitudes del hombre en la
interacción con los aspectos del desarrollo humano (la intención estética,
develamiento del significado estético, descubrimiento del significado estético,
condicionamiento ambiental y cultural de lo estético). Con estas categorías
tenemos una visión amplia del símbolo estético, formación y perfeccionamiento
de habilidades estéticas. Las actitudes del hombre influenciadas por las
categorías estéticas se evidencian en la interacción con la sociedad.
En la sociedad tenemos diferentes actitudes que dañan a la sociedad, pero al
interactuar con las categorías estéticas se abre una posibilidad de transmutar
esas actitudes dañinas en actitudes prospectivas hacia un hombre ético-moral.
Las categorías estéticas son: lo bello, lo feo, lo trágico, lo cómico y lo grotesco,
lo sutil, lo vil, lo sublime, lo emocional, lo racional, lo frívolo, lo humano, heroico
y lo medroso.
Lo heroico
El heroísmo no se fundamenta en falta de temor, sino en poder afrontarlos.
Algunos que carecen de miedo estos son: Thor, Superman, Capitán América, etc.
Ya que estos personajes son superpoderosos. A diferencia de la figura del
Chapulín Colorado que muestra fragilidad, es temeroso,torpe,debíl, etc. Sin
embargo este hace frente a los problemas; eso es ser un héroe.
29
Resalta hazañas y proezas de personas de carne y hueso para glorificarlas;
interpretando las acciones que requiere de una gran valentía, digna de
admiración social, permitiendo superar situaciones difíciles y tortuosas contra las
adversidades para conseguir ideales humanamente universales.
Lo medroso
Puede afirmarse que el miedo es una emoción, que ha acompañado al ser
humano durante toda su historia. Esta realidad es compartida con la
demás especies del reino animal, quienes al reconocer la presencia del
peligro asumen comportamientos de evitación, huida o ataque. (Valencia,
2008, p.74)
Esta categoría estética es una de las emociones más primitivas del ser humano.
Dirige las decisiones que tomamos diariamente, supera a la razón en respuesta
automática e involuntaria ante un peligro. Respuesta física e inconsciente ante las
amenazas necesarias para mantenernos a salvo.
Representa y expresa las decisiones para la defensa que tomamos diariamente,
superando a la razón en respuesta automática e involuntaria ante un peligro y esto
se manifiesta física e inconscientemente ante las amenazas necesarias para
mantenernos a salvo necesarias para mantenernos a salvo.
Sistema de hipótesis
Hipótesis general
30
La trasmutación del sentido estético de lo medroso a heroico en la novela “Cholito
en los andes mágicos” de Oscar Colchado Lucio se muestra en las acciones
épicas del personaje principal enfrentando las diferentes dificultades.
Variables de la Investigación
Independiente
Trasmutación de lo medroso a heroico.
Dependiente
Cholito en los Andes Mágicos de Oscar Colchado Lucio.
Cuadro de Operacionalización de las variables
VARIABLE DIMENSIONES INDICADORES ITEMS
Representa las decisiones para la

defensa que tomamos diariamente.
Supera a la razón en respuesta

automática e involuntaria ante un
Lo medroso peligro.
Responde física e inconscientemente

Trasmutación de lo medroso a ante las amenazas necesarias para Interpreta el
mantenernos a salvo.
heroico de Cholito en los Andes cambio de lo
Mágicos” de Oscar Colchado medroso a
Lucio. Identifica hazañas y proezas de heroico.
personas de carne y hueso para
exaltarlas o enaltecerlas.
Interpreta las acciones que requiere de

Lo heroico una gran valentía, digna de admiración
social.
Supera situaciones difíciles y tortuosas

contra las adversidades para conseguir
ideales humanamente universales.
31
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
Tipo y Nivel de Investigación
La investigación de tipo básica es teórica, más no práctica. El objetivo
fundamental es incrementar, desarrollar y formular una teoría o modificar las ya
existentes. Teniendo en cuenta los principios fundamentales de la interpretación,
con el propósito de lograr un impacto estético en la sociedad.
Según Sánchez y Reyes (2017), definen a la investigación básica como
pura o fundamental, lleva a la búsqueda de nuevos conocimientos y campos
de investigación, no tiene objetivos prácticos específicos. Mantiene como
propósito recoger información de la realidad para enriquecer el conocimiento
científico, orientándonos al descubrimiento de principios y leyes. (p.36)
32
Nivel de investigación
Según Arias (1999), define que el “Nivel de investigación se refiere al grado de
profundidad con que se aborda un objeto o fenómeno” (p.19).
Para Best (1982), citado por Tamayo (2003) sostiene que comprende la
descripción, registro, análisis e interpretación de la naturaleza actual, y la
composición o procesos de los fenómenos. El enfoque se hace sobre
conclusiones dominantes o sobre cómo una persona, grupo o cosa se
conduce o funciona en el presente. (p.46)
El nivel interpretativo de investigación presenta un análisis, registro, descripción
e interpretación de una determinada realidad. La interpretación es el significado
que le damos a los textos literarios, con el fin de averiguar su verdadera intención.
Por tanto, el presente trabajo de investigación es de nivel interpretativo.
Método de investigación
Método general
Método científico
El método científico es rasgo distintivo de la ciencia. Se dice que donde no
hay método no hay ciencia. En consecuencia, está asociado al proceso de
conocimiento racional. Sirve para comprobar la veracidad o falsedad de
las proposiciones, sin embargo, es preciso considerar que el método no es
perfecto, ni infalible, todo lo contrario; en el proceso de investigación el
método es auto correctivo ya que evalúa y reajusta sus propios
resultados. (Vilcapoma, 2013, p.129)
33
El método de trabajo científico, es la sucesión de pasos que debemos dar para
descubrir nuevos conocimientos o, en otras palabras, para comprobar o
desaprobar hipótesis que implican o predican conductas de fenómenos,
desconocidos hasta el momento, es un componente imprescindible para el
conocimiento científico y objetivo.
Método específico
Método Hermenéutico interpretativo
Este método interpreta, analiza, explica textos o escritos artísticos, para así poder
revelar los significados no obvios de los textos literarios. Esto inicia por la
comprensión, explicación y por último la interpretación, todo esto es un proceso
cíclico y así poder profundizar nuestro conocimiento y comprensión.
El método hermenéutico interpretativo se empleó conjuntamente con la
observación minuciosa ,en cada uno de los capítulos de la obra Cholito en los
Andes Mágicos donde descubrimos los significados de las acciones meramente
heroicas y medrosas, interpretando, explicando y aplicando el modelo
hermenéutico dialectico , planteado por Migueléz. La sistematización fue la
siguiente: primero descubrimos de la intención estética, segundo develamos el
significado estético, tercero descubrimos la función estética y finalmente
analizamos condicionamiento ambiental y cultural de lo estético. Martínez, M.
Ciencia y arte en la metodología cualitativa, (2004)
34
Diseño de investigación
Población, muestra y técnica de muestreo
Población
La población lo conforma en la novela “Cholito en los Andes Mágicos” de Oscar

Colchado Lucio.
Muestra
La muestra consta de 36 capítulos de la novela “Cholito en los Andes Mágicos”
donde el personaje principal, manifiesta a través de sus acciones y actitudes la
trasmutación estética de lo medroso a lo heroico.
Técnica de muestreo
Seleccionamos fragmentos de la novela porque se ajustan a las categorías
estéticas empleadas en la investigación, en estos recortes observamos,
verificamos y evaluamos la trasmutación de lo medroso a lo heroico de las
acciones y actitudes de Cholito, donde la ficha de análisis de contenido estético
será la brújula que nos guie en este estudio.
35
Técnicas e instrumentos para el recojo de datos
La técnica de análisis de contenido
Monge cita a Gómez (2000), donde afirma que el análisis de contenido es un
método que busca descubrir la significación de un mensaje, ya sea este un
discurso, una historia de vida, un artículo de revista, un texto escolar, un decreto
ministerial, etc.
Es el procedimiento de elaborar, procesar e interpretar textos literarios empleando
las categorías estéticas; esto nos servirá para develar su significado o sentido.
Para así darle una nueva significación (nueva información) al producto artístico,
mediante dos categorías estéticas específicas lo heroico y lo medroso.
Instrumentos
Ficha de análisis de contenido del efecto estético
En el libro de Estética, Cerrón (2018), nos proporciona una Ficha de análisis de
contenido del efecto estético, donde expone una manera de examinar el producto
artístico a través de las categorías estéticas de los aspectos sociales.
El instrumento que empleamos en la investigación, fue el propuesto por el
profesor doctor José Waldemar Cerrón Rojas, el cual está manifiesto en el libro
Estética: Efecto Estético (Cerrón, 2018); también esta herramienta la emplearon
algunos investigadores de la Universidad Nacional del Centro del Perú, por
ejemplo las graduadas Yelina Barzola y Liz Pizarro (Barzola Barzola & Pizarro
36
Pariona, 2015) en la obra del escritor jaujino Julián Huanay Raimondi titulada
“El Retoño”.
Dimen- Sub Indicadores

siones dimensiones
Sintetiza formas de conocer la realidad mediante conceptos,
categorías, estructuras, teorías o imagen, figura, simbología e
Conocimiento imaginario. Las imágenes transfieren sensibilidades humanas
para interpretar, comprender los destinos sociales. El efecto
estético vincula concepto e imagen.
El arte representa procesos de investigación. La imagen expresa

la necesaria creación, interpretación y comprensión de procesos,
Investigación regularidades investigativas para su materialización. Su efecto
estético produce conocimientos de sensibilidad humana.
Interviene en la formación sensible de la personalidad. Representa

la sostenibilidad cultural, procesos de aprendizaje, habilidades,
Educación estrategias, recursos y evaluación generacionales. El efecto
Forma de conciencia social
estético educa convicciones humanas dignas.

Trasluce acciones sociales comunes frente a la estructura del
poder. La imagen artística no debe expresar oportunismo ni
Política apología. El efecto estético carga consigo determinada inclinación
política.
Expresa y representa sentimientos, pensamientos, voluntades,
acciones de la realidad social local y global. Estimula funciones
Ideología ideológicas para resolver conflictos sociales. El efecto estético
ideológico humaniza.
El producto artístico expresa la concepción del mundo.

Representa mediante imágenes leyes del desarrollo social y
Filosofía ambiental. El efecto estético filosófico provoca reflexión
investigativa sobre cómo debe ser nuestro mundo.
El producto artístico expresa situaciones morales. Lo nocivo de las
deformidades individuales frente a costumbres creencias y
Moral
normas sociales buenas. El efecto estético moral está vinculado
a lo ético históricamente.
El producto artístico representa determinado sistema de
creencias. La imagen artística expresa la fe en los espíritus de
Religión tiempo de una época. El efecto estético religioso mantiene viva la
fe.
Expresa la unidad objetiva y subjetiva del ser social con la

conciencia social. Representa subjetivamente las regularidades
Imagen artística
Imagen sociales objetivas. El efecto estético de la imagen trasmuta lo

subjetivo en objetivo.
El signo artístico trasluce el sentido espiritual de un objeto
mediante otro. La imagen artística carga códigos que los pueblos
El signo fueron capaces de significar. Su efecto estético vivifica la
conciencia.
37
Lo típico y lo individual transfiguran caracteres humanos
Típico e universales en particulares. Conflagran distintas cualidades en
Individual alguien conocido, pero desconocido a la vez. Su efecto estético se
materializa en el tipo.
La unidad de lo objetivo, subjetivo representa aspectos íntimos y
contextuales. En la imagen artística conviven lo mental y lo real.
Objetivo Su efecto estético radica en el estilo del artista. Lo objetivo
Subjetivo descubre hechos reales, identifica lo relevante del contexto; lo
subjetivo representa la parte interior, intima del personaje,
constituye la concepción del mundo de su creador.
Es la cohabitación de emociones y razones. La imagen artística
expresa estados de ánimo, emociones y principios racionales. Su
efecto estético provoca pensar y sentir en los ideales estéticos. Lo
Emocional emocional obedece al proceso de desarrollo de sentimientos como
Racional producto de impulsos emotivos; mientras que lo racional
representa el impulso para ennoblecer nuestros sentimientos y
acciones, que significarán la construcción de nuestro destino
social.
Expresa facetas, situaciones de la vida como si fueran reales. La
Verdad imagen artística verosímilmente devela la posición crítica del
artística artista. Su efecto estético proyecta la posibilidad de la verdad de
lo representado como si sucediera en la vida misma.
Abstrae regularidades sociales que se transfiguran a imágenes
para darles forma cuyo efecto estético guía de la forma al
contenido
El contenido expresa profundidad de conocimiento de las leyes,
principios y categorías socio económico ambiental. La imagen
Forma artística transfiere ideales estéticos bellos. Su efecto estético
Contenido encierra la interpretación esencial y universal del fenómeno social.
La forma ejerce influencia emocional en la conciencia social.

La imagen se basa en perspectivas externas. Su efecto estético
presenta la forma del contenido en la historia.
Transfiere fuerzas vitales para la organización política, moral

progresista. Contrarresta deformidades sociales. Su efecto
Lo bello estético afirma la unidad de la identidad de la forma y contenido
espiritual digno.
Transfiere a los hombres ejemplos negativos, llena su alma de
sentimientos viles, de ímpetus para la acción ligada a fines
Lo feo políticos de principios no morales, contribuyendo así con las
Categorías estéticas
deformidades sociales.
Destaca sentimiento, pensamientos y acciones nobles y elevadas.
La imagen representa la renuncia de intereses personales.
Lo sublime Soluciona las contradicciones sociales de manera reflexiva.
Desborda emociones de superación y su naturaleza es ilimitada
comparable sólo consigo mismo.
Relata hazañas y proezas de personas de carne y hueso para
exaltarlas o enaltecerlas, interpretando que la acción requería una
gran valentía, digna de admiración social. La lucha se desarrolla en
Lo heroico situaciones difíciles y tortuosas contra las adversidades para
conseguir ideales humanamente universales.
38
Representa y expresa las decisiones para la defensa que
tomamos diariamente, superando a la razón en respuesta
Lo medroso automática e involuntaria ante un peligro y esto se manifiesta física
e inconscientemente ante las amenazas necesarias para
mantenernos a salvo.
Representa el sufrimiento humano por alcanzar niveles dignos de
vida. Expresa fuerza de carácter, estoicismo espiritual con ideales
Lo trágico y sentido humano libertarios. Su efecto estético trasunta el fin
histórico de las diferencias sociales.
Representa lo delicado pero firme a la vez. Expresa acciones
alturadas que cubren la fuerza descomunal de lo elevado. El efecto
Lo sutil estético insta alcanzar fines humanamente universales ocultando
las situaciones negativas.
Representa aspectos risibles de lo considerado como temible.
Expresa pretensiones ridículas frente a las contradicciones
Lo cómico sociales. Su efecto estético trasluce el triunfo ideológico de la
felicidad sobre las dolencias sociales.
Técnicas del procesamiento de datos
Ficha de análisis de contenido del efecto estético.
El trabajo interpretativo en al ámbito académico no cuantitativo tiene diferentes
métodos de trabajo. Debido a la necesidad de los investigadores, la ficha
empleada, se ajusta al propósito de develar la trasmutación de lo medroso a lo
heroico. Es por ello la pertinencia del empleo de esta.
39
CAPÍTULO IV
Trasmutación estética de lo medroso a heroico en la novela

“Cholito en los Andes Mágicos” de Oscar Colchado Lucio
El escritor francés Flaubert, nos dice “Viajar te hace modesto, porque te das
cuenta del pequeño lugar que ocupas en el mundo.”, usando la metáfora del
viaje, muchas veces presente en la literatura, tanto en nuestro trabajo, La Ilíada,
La Odisea, El perfume, Viaje al centro de la Tierra, etc., son muestra que ante la
inmensidad del universo y del conocimiento, somos seres minúsculos, pero las
respuestas que damos a las diferentes nos harán diferenciarnos del resto porque
reflejan ideales que superan el individualismo.
Las categorías estéticas son una respuesta muy particular y exigente a las
diferentes formas de concebir los valores. El profesor doctor José Waldemar nos
dice “El efecto estético se interpreta mediante el conocimiento de las categorías
40
estéticas”(Cerrón, 2018, p.7). Emplear las categorías estéticas para analizar
las obras literarias comprende una tarea poco común pero alentadora para
hacer este tipo de investigaciones.
ANÁLISIS ESTÉTICO DE LA TRANSMUTACIÓN DE LO MEDROSO A LO
HEROICO
El análisis estético se efectuará teniendo en cuenta los indicadores de lo heroico
develados mediante los procedimientos del modelo hermenéutico dialéctico
considerados por de Martínez Miguélez. (2004, pp.114–121)
En el capítulo I, Encuentro con el Ichic Ollco, Cholito muestra heroísmo debido a
que cualquier ser humano de carne y hueso, al encontrarse con el Ichic Ollco (hijo
del diablo) simplemente por el aspecto físico que posee, se hubiese espantado,
pero Cholito es muy curioso que se acercó al Ichic Ollco, con lo que se muestra
el descubrimiento de la intención estética dándose la dualidad estética de lo
medroso y heroico.
El develamiento del significado estético se deja ver en los tres párrafos
siguientes donde el Cholito se encuentra con el Ichic Ollco, finalizará este
capítulo cuando el pequeño campesino decide ir al otro lado de la pirca.
Tan distraído estaría, digo yo, que ni la sombra de mi cuerpo asomándose
por la puerta, le hicieron reparar. Bonito nomás, para no espantarlo,
queriendo saber si había más dibujos adentro, me acerqué. Y como ni
levantó la cabeza siquiera, con cuidado nomás a su ladito logré sentarme.
--Y... amigo - le dije -, ¿qué te cuentas? Ahorita desaparece botando
41
azufre como su padre o dejando su excremento humeante, como dicen que
deja, pensé.
Indicador 2 (pag.5, 6)
-- Oy, ichic -- le dije --, no te enseñan en el infier..., digo en la escuela.
Indicador 7, 6 (pág. 07)
Búscame al otro lado de la pirca [muro de piedra] donde acaba su maizal
de don Andrés."A lo mejor me quiere enseñar algún tesoro, diciendo, me
encaminé ese ratito, rápido rápido nomás.
Indicador 2 (pág. 7)
El descubrimiento de la función estética se manifiesta en la interacción del
Cholito con el Ichic Ollco, en primer lugar nos quedamos perplejos cómo un niño,
sabiendo conscientemente que está frente al hijo del diablo, no tiene miedo en
acercase y conversar, corregirle e incluso acudir al otro lado de la pirca a pedido
del pequeño demonio.
Encontré al Ichic Ollco, ese enanito que dicen que es hijo del Supay…
pág. 05)
Condicionamiento cultural y ambiental de lo estético, los hechos sucedieron en
las tierras de Don Andrés, quien se dedicaba al procesamiento de los granos en
su molino y también a actividades agricolas.
42
En el capítulo II, Al otro lado de la pirca, evidenciando el descubrimiento de la
intención estética; nuestro pequeño héroe va al lugar de encuentro con el Ichic
Ollco, se evidencia lo heroico en este capítulo, lo buscaba impacientemente,
creyó oír la voz del perverso niño y con sumo cuidado se acerca a la hoyada, lugar
tenebroso debido a su flora y fauna. Creyendo que el Ichic estaba en apuros,
decide bajar la pirca que al caer se convierten en las macizas y colosales
cordilleras, aquí donde evidenciamos lo medroso.
En los dos siguiente párrafos, manifiestan el develamiento del significado
estético:
Abajo en la hoyada, de un montecito a otro, volaban de rato en rato las
bubas, esos pajaritos medio plomizos que nadie los come porque
contagian enfermedades. Sólo esos habían. Llamé con todas mis
fuerzas:
-- ¡Ichic Ollcoóóó!... Algunas bubas se espantaron. Subió con más fuerza
el vientecito conversalón y en eso, sería el eco de mi voz o el Ichic mismo
quién sabe, oí como que me respondía.
…, dije sintiendo que me iba y me iba, así paradito. Asustado miré hacia
arriba y vi cómo las crestas de la cordillera se iban haciendo altas, cada
vez más altas, y que la pirca no había sido pirca, sino las macizas paredes
de la cordillera...
43
Los habitantes de la sierra, y no solo de este lugar, muchas veces le asignan
diferentes valores a los seres de la naturaleza, un ejemplo son los credos
populares, por ejemplo, cuando una culebra se nos atraviesa la creencia es que
nunca más volveremos a ese lugar, no es de extrañar entonces para el Cholito
identificar estos elementos, tanto en las espinas, carhuacashas y las aves, bubas,
manifestaciones que evidencian lo medroso que afronta el personaje, esto no es
impedimento para este personaje decida seguir buscando al hijo del diablo, una
situación tortuosa se convertirá en insignificante para nuestro héroe. Estar
cayendo de un precipicio, refleja las situaciones donde el miedo se apodera de
nosotros, no sabemos qué habrá después, recordamos los diferentes momentos
donde esperamos todavía una situación especial, resaltante, importante para
hacer algo diferente.
Condicionamiento cultural y ambiental de lo estético
En la sierra peruana, revaloramos y mostramos nuestra cosmovisión, donde las
creencias y enseñanzas panteístas y politeístas de nuestros ancestros, hacen que
inconscientemente demos un significado adicional a cosas que ocurren de modo
espontaneo.
En el capítulo III, La mansión del Supay, el descubrimiento de la intención
estética queda al descubierto cuando Cholito cae en tierras desconocidas,
mientras va buscando una salida, divisa una mansión, tranquilizándose, ya que
se sentía inquieto porque no veía a otros seres, de repente observa a un señor
que desde su balcón inspeccionaba sus tierras, el niño se acerca con mucho
44
respeto para saber dónde se encontraba, no obstante se da cuenta que este ya
le estaba esperando y que era el mismísimo padre del Ichic (el diablo) este le
increpó el atrevimiento de haber corregido a su hijo por lo tanto será sometido a
pruebas tortuosas
Los tres párrafos siguientes mostrarán el develamiento del significado estético:
Ya me estaba asustando de no ver rastros de personas en todo ese

tiempo.
-. No, señor - dije un poco temeroso dándome cuenta recién que ese
hombre era el mismo supay -, no quise molestarlo; sólo porque lo corregí
nomás se enojó. -- ¿Corregir? ¿Y tú qué tienes que corregir a nadie? --
habló siempre amargo --, ¿y a ti quién te corrige? Calladito me quedé sin
responderle.
-- No te olvides. Para mañana.
-- Sí, señor - le respondí nomás sabiendo que no tenía escapatoria.
Indicador 1 (pág.13)
El descubrimiento de la función estética se desarrolla implícitamente en los
fragmentos señalados porque en primer lugar somos seres sociales, que hasta
para el reconocimiento, necesitamos de otra persona nos lo diga; por ende la
ausencia de un prójimo y todavía en un lugar descampado hace de esta situación
solitaria, motivo de ansiedad y esto hace que nuestro personaje nos muestre su
lado humano instintivo. Ante la presencia de una persona mayor, Cholito
demuestra los valores encarnados dentro de sí, aquellos que han sido inculcados
45
y lo hacen digno de admiración. Son cuestiones que no se pueden negociar y
tampoco ponderar ya que no hay valores que valgan más que otros.
Desafortunadamente para nuestro personaje el haber corregido al pequeño
demonio, le trae consecuencias con Satanás quien ofuscado porque un simple
e insignificante mortal quiso corregir al párvulo. Las diferentes maneras de
ejercer la autoridad hacen ver la calidad de líder que tenemos frente a nosotros,
ahora, al saber Cholito que está frente al diablo y lo que este personifica no se
atreve a cuestionar sus mandatos, el temor en ciertas circunstancias hacen de
norte para nuestras acciones.
Condicionamiento cultural y ambiental de lo estético: Los dominios de Satanás,
imaginativamente retratados en la Divina Comedia, nos dan un prototipo, así que
estar bajo el yugo de este, por haber ofendido a su linaje, empeora la situación,
quedándole como único recurso al Cholito cumplir con los dictámenes de este ser
infernal.
En el capítulo IV, ¿Qué tienes? ¿por qué estás triste?, Cholito se encuentra
angustiado debido a la tarea que le designó el diablo, en esto, una hormiguita
llama la atención del niño y extraordinariamente el insecto le cuestiona su
animosidad, luego de exponer sus razones y tener una solución se siente
contento porque superaría el desafío dejado. Se descubre la intención estética
que anima el accionar de los personajes.
46
El develamiento del significado estético lo distinguimos en:
Triste me senté ahí a un ladito sin saber qué hacer. Escaparme no podría.
En cualquier sitio me daría alcance. Y si me quedaba, ¿cuál sería mi
suerte?...
… veo a una hormiguita haciendo esfuerzos por pararse; agita esas como
manitas que tiene, con tanta insistencia que por pura curiosidad la levando
y la pongo en la palma de la otra mano…
Indicadores 3,7 (pág. 15,16)
-- No temas -- me dijo la buena hormiguita --, dame ese pan que tienes
en tu bolsillo y con eso haré que todas las hormigas de este sitio, que
somos en cantidades que no te imaginas, se vuelvan hombres durante la
noche y en menos de lo que supones trillaremos el trigo y lo llenaremos
en sacos.
Alentado por sus palabras, saqué el pan y lo puse ahí sobre la paja, para
que se lo llevara con otras hormigas.
-- Ahora anda descansa un rato y en la noche estás aquí con nosotros
trabajando como un peón más. Así mañana temprano ya podrás
presentarte ante el supay, lleno de paja, sudoroso, a demostrarle que
eres tan poderoso como él...
Indicadores 5 (pág. 16)
47
Los tres extractos anteriores son relevantes porque descubrimos la función
estética, una persona presa de un castigo impuesto por diablo, además no es una
pena sencilla de satisfacer, normalmente la desesperación y el abandono
socavaría lo más profundo del ser humano, mas un simple insecto trocará la
suerte del pequeño, todo porque le ayudó a movilizarse, adquiriendo la
admiración social y luego de un breve diálogo se llega a un acuerdo, ambos
sacrificarían aspectos importantes de sus vidas, Cholito su pan y las hormigas
alguna actividad pendiente, se muestra una característica muy trascendental, el
afrontar situaciones adversas de manera colectiva.
Los diversos hechos, personajes y lugar nos exponen el condicionamiento
cultural y ambiental de lo estético, una figura o simbolización que ya todos
tenemos de las hormigas es el trabajo en equipo, no es desconocida la afirmación
trabajan como hormigas, el ambiente donde se desarrollan los hecho serán en la
parva.
El capítulo, V, titulado La hija del Supay, el diablo se quedó anonadado porque
el Cholito había cumplido satisfactoriamente el mandato de este, algo que había
considerado imposible, ante un ser así la maquinación y astucia del diablo le llevó
a asígnale dos tareas más; aparecen en escena también la hija del diablo que por
apariencia física captura los sentidos del niño el otro personaje que también
aparece será la esposa del ser infernal, que como es acostumbrado reprocha la
inactividad y curiosidad del niño, descubrimos así la intención estética de este
apartado.
El develamiento del significado estético se denota en los siguientes fragmentos
de la novela:
48
-- Bien, bien... está bien lo que has hecho, pero para irte tienes que
cumplirme con dos trabajos más.
Mi cuerpo tembló.
-- ¿Qué trabajos, señor?
-- Te diré sólo el que vas a hacer en seguida, no me gusta adelantar.
Y como me quedé callado escuchándolo, habló señalando una pampa
que había bien atrás del establo, donde se veía una manada de caballos
chúcaros, que correteaban y relinchaban dando coces al aire.
Indicador 8 (pág.17, 18)
Mis peones deben viajar a diferentes lugares de la tierra a traerme almas
condenadas.
-- ¡Almas! ¿qué...? -- ¡Pucha!, me asusté.
-- Almas condenadas -- repitió mirándome de reojo con mala fe, mientras
empezaba a bajar las gradas.
-- ¿No tienes nada qué hacer ahora?
-- Sí, señora -- le dije un poco temeroso --, un nuevo trabajo me ha dado
su marido.
-- Entonces, pues, hijo, andando, andando...
Descubrimiento de la función estética, el realizar una mandato más e incluso
tener uno pendiente, hacen que nuestro héroe, por el error de corregir al Ichic,
49
vaya a verse forzado a cumplirlos, sacrificando de esta manera aspectos
fundamentales, en la mira estará siempre el retorno a su hogar, a su comunidad;
también se aprecia el temor al ser increpado por la mamá de la damisela.
La pampa, el establo y la residencia del Supay será el condicionamiento cultural
y ambiental de lo estético.
El capítulo número VII, Munapando mi carnecita, después de hacer el trueque con
el zorro, Cholito empezó a asar la carne, un águila estaba acechando el bocado,
el campesino, inquieto por la presencia de este e intuyendo su apetito le invita
a formar parte del festín, agradecido el ave le ofrece su ayuda para domar los
caballos salvajes; de esta manera se expresa el descubrimiento de la intención
estética.
Develamiento del significado estético:
…pero el problema es que cuando uno intenta salir de los dominios del
maligno, nos volvemos inútiles para mantener el vuelo, torpes se ponen
nuestras alas y caernos a tierra con todo nuestro peso. Antes ya, yo lo
he intentado y casi casi he muerto.
Indicador 4,5 (pág. 22)
El descubrimiento de la función estética de lo heroico y lo medroso se
evidenciarán en este párrafo ya que tanto para el Cholito y el ave estar bajo los
dominios del Supay, representa estar bajo un sometimiento, querer salir de ese
estado es una muestra de heroísmo, por su parte del águila ya lo había intentado,
sin éxito, lamentablemente. Cholito muestra los valores que abraza en su
50
corazón al convidar al ave su alimento, comparte su sufrimiento, pero más que
eso buscan ayudarse mutuamente, buscando un bien común.
Se dará el condicionamiento cultural y ambiental de lo estético en un descampado
cerca de un puquio, también se aprecia la manera cómo los habitantes cocían su
alimento empelando el fuego, específicamente en una tullpa.
En el capítulo VIII, Lo quiero bien gordo para mañana, el águila cumplió con el
trato con Cholito, lo acompañó hasta la hacienda del Supay, este se quedó
anonadado al ver a todos los caballos domados y, le encargó su última tarea, que
será la de engordar a un buey enclenque, ya que vendrán almas condenadas de
suma importancia y les servirá un banquete. Así es cómo descubrimos la
intención estética.
Antes nos despedimos con harto afecto, porque me dijo que para que no
maliciara su señor no volvería a aparecer. Volando muy alto, me acompañó
todavía hasta cerca de la casa cuando yo me dirigía a dar cuenta de mi
tarea.
El maligno, que estaba desayunando en el corredorcito de la segunda
planta, se quedó todo tonteado al verme asomar bien montado en la bestia.
Tartamudeó antes de responderme cuando le dije que ya estaba cumplida
la segunda tarea.
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-- Bien -- dijo el supay --, yo siempre he sido un caballero, eso no me
podrá usted negar -- medio me asusté: me estaba respetando el hombre
--; yo cumplo lo que prometo. Le falta sólo una tarea, jovencito, si usted
me la cumple, podrá irse de mis propiedades sin que nadie le moleste...
-- ¿Qué será, señor? -- dije tosiendo, para disimular un suspiro,
sabiendo que ahora sería muy difícil ya, que alguien acudiera en mi
ayuda.
…primero bajando las escaleras y luego tras su casa, en donde estaba
amarradito un buey esquelético, que ni pararse podía de puro débil y al
que señalándolo me dijo:
-- Lo quiero bien gordo para mañana, ¿entiendes?
-- Sí, señor -- le dije haciéndome el suficiente
Los tres extractos anteriores, nos sirven para descubrir la función estética que
estas contienen, el águila al cumplir su deber moral, hace que se transforme para
un bien el destino de Cholito. Desde esta nacerá una amistad trascendental, con
el objetivo de mantenerlo en su recuerdo, el águila acompañará hasta estar cerca
de los dominios del todopoderoso del Infierno. Otro aspecto para resaltar es
cuando el Supay apreciará y valorará el trabajo de Cholito y cumplirá el acuerdo
esto impactara positivamente paran que triunfe el bien.
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El condicionamiento ambiental y cultural de lo estético de este capítulo resaltan:
la pampa, el águila, los caballos, casa del Supay, un ambiente familiar. Podemos
ver una referencia indirecta al Yawar fiesta, un aspecto cultural trabajado y
estudiado por Arguedas.
El capítulo titulado Ganas de volver, IX, Cholito, el descubrimiento de la intención
estética lo evidenciaremos porque el Cholito, preocupado de cómo podrá
engordar a un animal flaco en sólo un día, además añora de volver a su tierra; la
hija del maligno inicialmente creía que el pequeño había hecho por cuenta propia
los dos anteriores mandatos de su padre, pero al enterarse que las hormigas y
el águila le había ayudado, decidió también poner de su parte, arrancó algunas
hierbas y hablando con ellas, le dio al ahuesado animal ,aprovechó este intervalo
para charlar con Cholito y en un cerrar de ojos apareció una res despampanante
y lista para el sacrificio, y ella le ayudará volver a su pueblo.
Silencioso era ese lugar, aparte del viento nada más se oía. A ratos
pensaba escaparme, pero me desanimaba sabiendo que el maligno de
donde sea me volvería. Ni rezarle a taita San Juan, patrón de mi pueblo o
al niño Manuelito, que siempre me socorría, me animaba, porque en mi
tierra contaban que desde los dominios del supay las plegarias no
llegaban.
Indicador 1, 9 (pág. 25, 26)
Tan bonita no había visto asina. Y parecía estar queriéndome. Sólo de
verla mayor que yo, señorita como era y yo sólo un wambra [quechua:
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niño] me arrecelaba, sabiendo sobre todo hija de quién era.
-- A lo mejor te culparán tus taitas, niña, de haberme hecho escapar.
Indicador 7 pág. 27)
El descubrimiento de la función estética se evidencia cuando el personaje se da
cuenta y toma consciencia del lugar donde se encuentra, trata de invocar a seres
de su cosmovisión religiosa inculcada en su pueblo, pero recuerda que estando
en el tártaro, sus súplicas serían vanas. Ante esta situación debe ser él quien vaya
a ser el único responsable de su destino.
Una imagen no tan común en las narraciones, es la hija del diablo, quien de
manera artificiosa se le aparece al niño, e incluso le llama por su sobrenombre,
lo cual demuestra el interés de ésta, ante esta figura, el ser humano tiene cierto
temor, porque en primer lugar dejaremos uno de los derechos fundamentales que
los estados defienden, la libertad, y para agregar a ello, lo primero que siente
nuestro personaje es sobre la naturaleza de la familia de la niña. La cualidad del
Cholito al afrontar esta situación es loable, porque no desea involucrar a la niña
en sus asuntos y busca su bien.
Se dará el condicionamiento ambiental y cultural de lo estético en los dominios
del Supay, cerca de una acequia, un lugar estratégico donde pueda alimentar y
dar de beber al animal.
Descubrimos la intención estética en el capítulo X, titulado Por fin en mi pueblo,
Cholito salió de las tierras del Supay por unas minas abandonadas en compañía
de la niña. Al ver su pueblo, se llenó de nostalgia, desea arribar inmediatamente,
la niña lo detiene, diciéndole que en el plazo de tres días se volverían a ver e
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incluso le advierte que sólo podrá comer el maíz de la alforja y por ningún motivo
sal ni ají, sino nunca se volverán ver.
-- Llévate esto -- diciendo me alcanzó una alforjita levantándolo del
suelo, que antes no había visto yo --, en un lado va oro y en el otro plata;
cuando tengas hambre sólo esto vas a comer.
Asustado miré si era cierto. Pero no. Maíz blanco nomás iba en el que
decía plata y maíz amarillo en el otro en vez de oro.
Descubrimos la función estética porque la hija del diablo, le acerca al niño una
alforja donde literalmente le dice que hay oro y plata, esto puede llevar un
compromiso, despertando el lado medroso del niño, sin embargo después de
lanzar una vista al paquete descubrirá que es maíz blanco y amarillo y como una
persona normal piensa y se convence del significado del alimento.
Se devela el condicionamiento ambiental y cultural de lo estético en lo siguiente:
un conducto de minas desatendidas de Llusca, un árbol frondoso de eucalipto,
orgullo y baluarte del pueblo; los sembríos, riqueza del pueblo, las tradicionales
casas con sus techos humeantes en el pueblo y una laguna cercana (Wirí).
Descubriremos la función estética del capítulo XV, En el primero de los siete
valles; después de haber desobedecido a la Wayra Warmi por no quedar mal
frente a su familia probó alimentos con sal y ají, la mujer del viento enfureció y
como castigo estará obligado a padecer en los siete valles. Una mariposa será
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el motivo de su desviación en el primero de estos valles, nuestro pequeño
personaje deambula y escucha una voz.
Cuando desperté era de día. Asustado me levanté tocándome mi cuerpo
por si estuviera yo malogrado. Pero no felizmente. Apenas me había
rasmillado mi brazo. Y eso era todo.
Medio asustado, busqué por uno y otro lado la manera cómo librarme de
ese entrevero de plantas, cada vez más tupidas.
Gracias a los dos enunciados anteriores descubrimos la función estética, de lo
medroso a lo heroico; un aspecto natural e imprescindible al momento de realizar
cualquier actividad es reconocer nuestra integridad física, en este caso pese a la
forma de haber sido arrebatado de su hogar de manera violenta y ser arrojado al
primero de los valles, saldrá ileso, poniéndose contento ya que así podrá
nuevamente buscar el camino a casa.
Después de sentirse a salvo, aparece un distractor, posiblemente sea la Wayra
Warmi, que en forma de mariposa, lo sumerge cada vez más por caminos
peligrosos, aquí podemos observar la metáfora de las complicaciones que surgen
en la vida y cómo ciertos factores casi insignificantes nos pueden distraer, pero
ante todo ello, el héroe busca la salida, busca una camino por dónde zafarse del
tormento y la soledad.
56
El condicionamiento cultural y ambiental de lo estético se expresa en: el río con
abundante vegetación, un campo desolado, una mariposa, y un bosque
tenebroso.
El descubrimiento de la intención estética en el capítulo XVI, La Achiké, Cholito
observa a una anciana torturando a un sapo, y la relaciona por sus
características con la bruja de las narraciones de su pueblo, ella percibe al niño
y ambos se topan, ella le brinda hospedaje en su choza para que al día siguiente
pueda seguir su camino, ya que le advierte que en la noche deambulan almas
condenadas.
Una ligera sospecha me entró al comienzo, pero viendo que ya era tarde
para ocultarme, me di nomás valor pensando en los años ya que habrían
pasado desde que aquella mujer moriría.
Luego de dar un respingo botándolo al sapo, caminando agachada
agachada como una gallina, sin dejar de oler el aire, llegó hasta donde
estaba yo paradito.
-- Estarás loco, muchacho; de noche es peligroso. Te toparás con almas
condenadas y...
¿Almas condenadas? Ah, pucha, eso sí me acobardó, acordándome de
esas feas historias que contaban en mi pueblo.
Indicador 1, 5 (pág. 44, 45)
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Descubrimos la función estética en las dos partes del capítulo seleccionado
anteriormente; en el primero, encontramos al niño que descubre a un personaje
que el tiempo se ha encargado de darle una valor muy especial mediante la
tradición oral principalmente y la también la transcripción que hacen posible que
los relatos tradicionales se mantengan muy vivos, este personaje es la Achiké,
una bruja malvada, al cual nadie se atrevería a enfrentar ni mucho menos iniciar
conversación, pero al verse descubierto afronta la situación valerosamente.
Muchas referencias bibliográficas de nuestra cosmovisión andina hacen
referencia a los condenados, una muestra de ello es la vasta recopilación en
nuestra literatura; es natural el temor a estas criaturas porque se dice que
merodean pagando sus culpas o haber tenido una mala muerte y que por la
impresión se puede perder la vida. Cholito enfrenta la situación y pide cobijo a la
anciana, esta con agrado le recibirá en su choza.
La posa donde se encontraba la Achiké, el anfibio y los condenados, configuran
el condicionamiento cultural y ambiental de lo estético.
El capítulo XVII, titulado Niño Manuelito, Cholito llega a la morada de la anciana,
esta se ofrece a cocinar la merienda y manda al niño a descansar. Mientras
dormía se le aparece su santito El Niño Manuelito, quien le señala del peligro
que corre, ya que la bruja se lo iba a comer y para ayudarlo le deja tres cosas que
lo ayudaran en su huida, este despierta despavorido ,verifica que la advertencia
que tuvo era indudable y huye.
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Asustado me desperté pensando en que sólo sería sueño; pero no,
cuando miré a mi lado, allí estaban las cosas que dijo el Niño Manuelito
que me dejaba.
De veras, sólo piedras era. Esas collotitas que abundaban en los ríos.
Asustado, sin pensarlo más, asegurándome de llevar conmigo esos tres
objetos que me regaló el Niño Manuelito, abandoné la casa y me interné
en el monte alumbrado ligeramente por la luna.
Descubrimos la función estética de los anteriores párrafos, un aspecto muy
importante que ya forma parte de la idiosincrasia de muchas personas, existen
muchísimas manifestaciones culturales y costumbres que elevan la figura del
Niño Manuelito, siendo el soporte del pequeño, es de resaltar también la devoción
sincera hacia ese ser, que ayudará a lograr las aspiraciones del héroe, y no es
solamente una advertencia sino que le proporciona tres elementos, un peine, una
aguja y un espejo, para poder huir de esa situación complicada.
Al darse cuenta que todo había sido un sueño, decide corroborar las herramientas
de auxilio hacia su persona, y efectivamente eran verdaderas; se asoma también
para verificar lo que la longeva mujer cocinaba y también confirmó que eran las
famosas collotitas, apresurado no dudó en huir antes que sea muy tarde.
Apreciamos en esta narración la importancia de los sueños y el
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significado que les damos, nos valemos de estos para conducirnos con más
atención, al niño le será de gran ayuda, salvará su vida.
El condicionamiento cultural y ambiental de lo estético se dará en la casa de la
Achiké, se aprecia también la figura del perol, la importancia de los sueños y al
Niño Manuelito con los demás artilugios que le proporcionó.
El descubrimiento de la intención estética en el capítulo XVIII, El Peine, nos
traslada a la huida de Cholito donde recorre un gran tramo por las frondosas
plantas y arboles; recuerda el salvoconducto que le dio el niño Manuelito y, tira
la primera cosa, el peine, se convertirá en un colosal cerro rocoso en forma de
cardos, éste oye un grito espantoso y supone que la bruja malvada habría
chocado y muerto.
El miedo que sentía por la mujer, me hicieron olvidar los peligros que me
estarían acechando quién sabe en la oscuridad. Corriendo en partes
donde la maleza no era muy tupida, avancé buen trecho.
Indicador 1, 2 y 9 (pág. 49,50)
Soportando arañazos, latigazos de las ramas, tropezándome, cayendo,
levantando, yo corría desesperado maliciando que ese viento no era otro
que la achiké, la maldita vieja bruja, que estaba buscando mi muerte...
Descubrir la verdad que ocultaba la hechicera en sus buenas intenciones y salvar
su vida, será el impulso de la huida del Cholito, el héroe también siente temor
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por su vida y hay oportunidades donde escabullirse será una opción, cuesta
aceptar esta situación pero no es hasta el momento cuando recordamos las
herramientas que poseemos para hacer frente a nuestro contrincante, donde el
valor aparece nuevamente. Realiza acciones extraordinarias, hace que la vieja
malvada se impacte con las picudas rocas de la montaña, la esperanza de haber
derrotado a la enemiga alivia al pequeño extraviado. Es de esta manera como
se da el descubrimiento de la función estética.
El condicionamiento cultural y ambiental de lo estético se evidencia en el
conjunto de elementos naturales (maleza, bejucos, bosque, cumbres de rocas),
lo cultural se refleja en el peine provisto por el Niño Manuelito que pasará a ser
la cumbre picuda.
El descubrimiento de la intención estética en el capítulo XIX titulado El Aya Uma;
Cholito al verse a salvo, reanudó su camino por un paisaje dispuesto a llegar a
su pueblo, cuando entonces escuchó retumbos tétricos por la caída de piedras y
un objeto en particular que se asemejaba a un balón, se le aclaró la visión y se
dio con la sorpresa que era la bruja malvada que se había convertido en una
cabeza flotante, esta lo persiguió ,hasta lo confundió con un venado, en su huida
Cholito tiro el segundo elemento que es la aguja, Cholito escucho un grito
espantoso y se dio cuenta que la hechicera se había enredado los cabellos entre
los espinos.
Esos largos pelos cenicientos, su encorvada nariz como de shingo y más
aún sus feos ojos de lechuza, no eran nomás de olvidarse fácil.
Indicador 1 y 8 (pág.52)
61
Pegué la carrera hacia unos montecitos.
Indicador 1 y 8(pág.52)
Le costaba trabajo ahora levantarse. Mientras eso yo alcancé un árbol y
empecé a trepar…
Asustado vi cómo el animalito, saliendo de entre los arbustos, enfilaba
hacia el cerro seguido muy de cerca por el Aya uma, que pensaba seguro
que en venado me había convertido.
Y ocurrió que la vieja dio un grito que erizó mi pelo. Cuando me volví,
estaba atrapada en un alto cerco de espinas enredados sus cabellos.
El descubrimiento de la función estética lo evidenciamos por la forma de actuar
del Cholito, debe de encontrar la manera de llegar a su hogar, pero la bruja lo
sigue persiguiendo, logra evadir el primer artificio proporcionado por el Niño
Manuelito, el peine. Cholito busca sobrevivir a través del miedo evidenciado al
escapar , exponiendo su vida, ya que recuerda su anterior batalla ; el niño debe
de enfrentar a la hechicera y recurrirá al segundo objeto, la aguja, y la aguja que
son herramientas que Cholito las utiliza de manera adecuada.
El condicionamiento cultural y ambiental de lo estético se evidencia en un lugar
con abundantes cerros, luna y estrellas, lleno de animales salvajes, y un
agujarriero cual usan las abuelitas para coser costales.
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Descubrimiento de la intención estética del capítulo XX Los Jirkas; ya
agotado Cholito de tanto correr, se desvaneció, solo pidió a su santito y cerros
que lo protegieran, mientras este descansaba, escucho cuchicheando a los
Jirkas, que escuchaban que la Achiké seguía persiguiendo al niño, este ya
agobiado tiro el tercer objeto, el peine, que se convirtió en una enorme laguna,
donde la Aya Uma se pereció.
Con el cuerpo rendido, en una pampa me dormí, rezándole a taita Mañuco
y a los espíritus de los cerros cercanos, los jirkas, que me protegieran de
algún peligro.
Indicador 5 y 8 (pág. 53)
Nos pidió protección, ¿no oíste?
(Indicador 5 (pág. 53)
Si el espejito no me socorre, los jirkas lo harán, pensaba yo, confiando
en los espíritus bondadosos de las montañas.
-- El wambra la hizo aparecer. Está visto que lo protegen los otros
dioses...
Indicador 3 ,4 y 6(pág.54)
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Descubrimiento de la función estética se dará mediante la actuación de Cholito
al huir de la Achiké y en ese trance, agotado por todo lo sucedido, dormirá sin
antes haberse encomendado a la protección de los espíritus de los cerros y al
Niño Manuelito, así el héroe confía que en su lucha no estará solo, guerreará de
manera colectiva encarnando valores elevados que hasta la naturaleza
colaborará con él, enfrenta al oponente realizando acciones extraordinarias,
arriesgando su vida. Cholito realiza otra acción valerosa enfrentando nuevamente
a la cabeza de la Achiké, aprovechará el último recurso que le proporcionó su
protector celestial, un espejo, los cerros aprecian el gran coraje del pequeño y se
dan cuanta que cuenta con la protección de otros dioses, adquiere la admiración
por contrarrestar las deformidades sociales y desear así equilibrar la situación
restableciendo el bien.
La presencia de elementos muy significantes para nuestra cultura, los cerros, el
sol y elementos religiosos europeos como el Niño Mañuco, Manuelito o Jesús
configuran el condicionamiento cultural y ambiental de lo estético.
En el descubrimiento de la intención estética capítulo XXI, Gato tinyero, al fin
después de haber derrotado a la bruja, Cholito se dispone en el tercer valle, muy
hambriento, busca alimento, y encuentra un puquio donde se dispone a beber, en
esos instantes aparece el gato tinyero que parece un remolino de colores; dicen
que toparte con esta criatura te conlleva a la muerte, le lanza piedras y emprende
su escape por los parajes.
64
Lo que más ansiaba era encontrar frutas o lo que fuera para echar algo a
mi barriga.
Indicado 1 (pág. 56)
-- ¡El gato tinyero! -- dije asustado conociéndolo recién.
Arrojándole piedra y piedra intenté desviarlo.
El descubrimiento de la función estética se trasluce porque revela acciones y
necesidades humanas, la alimentación en primer lugar; otro aspecto es que ante
el peligro decide enfrentarlo ya no cuenta con artilugios para apoyarse, así que
debe de ingeniarse la forma espantar a ese ser místico, usará las piedras y así
logrará superar la situación.
El condicionamiento cultural y ambiental de lo estético se trasluce inicialmente
en el canto del niño que le recuerda a sus paisanos, también se desarrollan los
hechos en una quebrada por donde fluía agua además había una espesa neblina,
indirectamente se muestra también la cosmovisión del origen del arcoíris y el
efecto que puede llegar a provocar si uno se topa con este fenómeno natural.
El capítulo XXII, ¡Ábrete Candela! , el descubrimiento de la intención estética,
Cholito llega al cuarto valle, donde por fin se alimenta de algunos frutos, busca
65
cobijo en alguna cueva, pero solo encuentra una pequeña grieta, donde
descansa, pero a medio sueño escucha y observa a un par de hombres
conjuntamente con sus animales de carga entrando a un cerro, con una frase
peculiar, fue tanta la curiosidad de este niño que también aplica la frase e ingresa
a las puertas del cerro.
Sofocado por la cantidad de mosquitos que había y asustado de esas
tarántulas peludas que abundaban, antes que me ganara la noche, ya que
luna no había, traté de alcanzar los cerros del lado, en busca de alguna
cueva.
Sería a la medianoche o más quién sabe, cuando oí como si alguien
hubiera gritado en mis oídos:
-- ¡Sóoo! ¡Burrooo! ¡Sóoo!...
Asustado me levanté a ver. Las estrellas alumbraban clarito. Arribita dos
hombres estaban parados frente al cerro, con dos burros cargados.
-- ¡Ábrete, candela! -- le oí pronunciar a uno de ellos.
El descubrimiento de la función estética lo identificamos en los dos apartados del
texto en cómo ante las diferentes situaciones el niño realiza acciones comunes
66
a cualquier otra persona, por ejemplo querer saciar su hambre y descansar; otro
aspecto que siempre está presente en el accionar del niño es volver a su casa,
los obstáculos se presentan, es necesario el descanso para proseguir su rumbo,
pero incluso en esta situación sacrifica su reposo.
El condicionamiento cultural y ambiental de lo estético, circunscriben este
capítulo cerros, laderas y quebradas.
En el capítulo XXIII, Los pishtacos y el condenado, el descubrimiento de la
intención estética se da cuando Cholito, sin perder de vista y petrificado ya que
ambos hombres cuelgan a un ser descuartizado, identifica que son pishtacos,
seres que extraen la grasa humana, cuando de repente se le aparece el fantasma
del hombre descuartizado, entabla una conversación con el niño, explicándole lo
que sucedió, cuando los pishtacos se dan cuenta de su presencia enfrenta al
espíritu condenado y este los mata.
Lo vi mejor cuando haciendo fuerza y embarrándose de grasa y sangre,
lograron colgarlo, hacia abajo, sujeto a unos ganchos, igualito a una res,
el cuerpo de un hombre sin cabeza, brazos ni piernas. Eran pishtacos.
Temblando de miedo, retrocedí. Pero al voltear... ¡Psic!, se hizo mi cuerpo
al descubrir un bulto negro paradito a mi tras.
Indicador 1, 2 (pág.60)
67
¡A pucha!, no pude evitar que mi pelo se parara y mi cuerpo se
estremeciera. Ni al supay [quechua: diablo] le tenía miedo yo como a las
almas en pena. Pero conforme me hablaba iba yo serenándome.
Las decisiones que tomamos incluyen responsabilidades, una persona
habitualmente comprende esto, nuestro pequeño sabe que al ingresar a la cueva
puede descubrir algo, y así sucede, pero será una situación muy delicada, llena
de terror, un ser fantasmagórico aparecerá y a pesar de ello, con temor al inicio
y calmado después es parte de aquel escenario apoyando así indirectamente la
misión del niño; así se presenta el descubrimiento de la función estética.
El condicionamiento cultural y ambiental de lo estético está expreso en los
pishtacos, sus bestias, el alma condenada, las herramientas de aniquilamiento y
el fuego.
El descubrimiento de la intención estética en el capítulo XXIV llamado hacia
Cushurbamba, Cholito y el condenado salen de la cueva donde yacían los
cadáveres de los pishtacos, en busca del dinero que este escondió, para que la
pobre alma se libre de su condena y con su perro puedan cruzar hacia la gloria.
Me había suplicado volver a la cueva donde murió, a sacar la talega con
plata que, antes de dormirse, por precaución, había enterrado y que los
pishtacos no encontraron.
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"Si alguien no saca ese dinero de allí, mi destino será seguir vagando
sobre la tierra."
Indicador 6,8 y 9 (pág.63, 64)
Héroe, por su naturaleza no puede dejar que las deformidades sociales imperen,
motivado por esa consigna y consciente de su labor, Cholito sacrifica su camino
hacia su pueblo, para dirigirse a Cushurbamba, para ayudar al alma en pena, ésta
camina apresurada, desea ya su salvación y juntos harían posible esta aspiración.
Condicionamiento ambiental y cultural de lo estético
Los elementos importantes que matizan el relato serán: la pobre alma, la bestia
de carga, el túnel donde habían muerto los pishtacos, un yana allko, el Koyllur
Mayu, el Niño Manuelito, el Dios Wiracocha y el camino a las estrellas que
simboliza el camino a su salvación y la dicha eterna.
En las siguientes líneas notaremos el descubrimiento de la intención estética del
bloque XXV, El dinero, Cholito ayudo al alma condenada y éste en agradecimiento
le dio el dinero encontrado y se despidieron, indeciso andaba recorriendo los
caminos, cavilando que quizá también él se iba a condenar por dicho tesoro y
anhela desprenderse del dinero.
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Resplandecía de felicidad el rostro de Jacinto Asto Huillcahuari -- que así
dijo llamarse el alma -- cuando nos despedimos en el alto de una montaña.
Yo llevaba entre mis manos una talega llena de monedas que contra mi
voluntad la recibí. Me daba no sé qué cargar con un dinero que estaba
manchado por la criminosidad. Estará maldito, pensaba de paso. Y no veía
las horas de cómo nomás deshacerme.
Indicador 2 ,4 y 7 (pág. 65)
Cholito, al lado del singular personaje y premiado, adquirió el reconocimiento y
admiración por su labor, ahora debe de buscar el camino a casa nuevamente,
realiza ya en este mundo mágico otra actividad extraordinaria buscando el bien
de don Jacinto y haciendo lo propio de un héroe, dejar sus intereses, ver la
necesidad del otro y socorrerlo, no por obligación, sino porque sabe que debe de
hacerlo.
En esta parte resaltamos a Don Jacinto, una montaña, dinero, la localidad de
Ataura, la idiosincracia de llegar a ser un condenado y la aspiración de poder
encontrar al pollino para continuar su misión.
Descubrimiento de la intención estética del capítulo XXVI llamado Viaje al quinto
valle, Cholito continua con su travesia, aparece en escena un anciano que
70
castigaría a un pueblo pecador, la bondad del niño se expresa al compartirle un
pequeño bocadillo, además charla sobre las peripecias que pasó, adicionalmente
el abuelito acepta el dinero que llevaba Cholito y a cambio le da un sabio consejo:
no fijarse en la vida ajena.
Le conté la historia. Y mis temores.
-- Siendo así, te recibo -- dijo --; pero a cambio de un consejo.
-- ¿Consejo?
-- Sí, si lo tienes en cuenta podrá serte útil.
-- ¿Cuál es el consejo, taita?
-- "No seas juzgavidas, nunca preguntes lo que no te importa."
-- Gracias, lo tendré presente.
Después de retomar su camino, una vez más afloran las virtudes que posee, trata
cordialmente a una persona entrada en años, tiene dentro de sí todavía el temor
del dinero que lleva con él y le comparte esa inquietud, a cambio de ello, el
viejecito le desea dar un consejo después de acoger el dinero, el no juzgar, porque
es fácil hacerlo y una forma de contrarrestar las deformidades sociales es callar
para meditar, para aprender, para equivocarnos menos.
71
Las acciones se darán en el quinto valle, un anciano de aspecto menesteroso,
se hace referencia a un pueblo de pecadores y al del Cholito, Rayán y su laguna,
Wiricha; también apreciamos la comida de los viajeros de las alturas, el charqui
y la cancha.
El descubrimiento de la intención estética del capítulo XXVII, El consejo del
anciano, después del encuentro con el octogenario, Cholito continuó su camino,
halló una hacienda descuidada, donde un perro lo quiso ahuyentar, pero salió
un hombre de aspecto lúgubre, Cholito le pidió posada, este accedió; cuando
ingreso se dio con la grata sorpresa de que era un lugar impecable , noto la
presencia de una niña muy triste, esposada a cadenas, a quien el hombre ordeno
que le sirviera la merienda, ambos se alimentaron, Cholito recordando las sabias
palabras del senil, calló, sólo comió y se fue a descansar.
-- Ando perdido, señor -- le dije un poco receloso --, quisiera que me dé
posadita, hasta que pase la mangada nomás.
-- Cómo no, hijo, pasa, pasa, adelante -- habló con agrado contra mi
creencia que me negaría.
Indicador 1, 3, 8 y 9 (pág. 70)
¿Y por qué pues la señorita se halla asina, señor?, iba a ganarme mi
boca, cuando en eso, cómo nomás será, me acuerdo del consejo del
anciano: "No seas juzgavidas, nunca preguntes lo que no te importa."
Indicador 1, 6 y 8 (p.71)
72
Esa noche, para acá y para allá me revolví en la cama sin poder dormir,
ese hombre será pishtaco [quechua: degollador, traficante de grasa
humana] quién sabe diciendo. En la madrugada todavía me venció el
sueño. Hasta que amaneció felizmente.
Indicador 1, 7 y 8 (pág.71)
La situación nueva que se le presenta, hará que las virtudes presentes en el héroe
fluyan, configura ideales humanamente universales para que triunfe el bien.
Recordará las palabras del viejecito porque aprecia una deformidad social, la
esclavitud, el sometimiento y el servilismo y lo más importante, la privación de la
libertad de la niña, decide no juzgar pese a todo ello, el silencio será su arma de
lucha. La llegada de un nuevo día alegra al muchacho, aunque el descanso fue
aterrador, sabe que no está en casa, lo alimentan, ve una situación tortuosa, no
puede ser todo bueno, un nuevo día, nuevas esperanzas.
Todo el capítulo anterior estará condicionado por la presencia de montes, una
quebrada donde abundaba el agua, árboles de paltos y mangos, eucaliptos, el
sabueso Salomón, el dueño de la posada y una niña; como elemento cultural
prevalece la figura del pishtaco.
En el capítulo XXVIII llamado Nos has librado, el descubrimiento de la intención
estética se da cuando Cholito desayuna, se retira de la casa donde le dieron
hospedaje, más tarde ya habiéndose alejado, nota que un hombre va en busca
de él, muy gozoso , abrazándolo muy fuertemente y agradeciéndole por no haber
preguntado por la causa del encadenamiento de su niña, ya que lo había liberado
73
de un hechizo, su hija apareció muy radiante liberada de las cadenas, lo lleno de
besos, Cholito quedó impactado, sin entender el motivo del agradecimiento , fue
entonces que el hombre y la niña le explican lo que les había sucedido.
Después del desayuno, que nuevamente sólo los dos consumimos,
dándoles las gracias a él y a su hija, me despedí. De buena voluntad se
acomedió acompañarme hasta afuerita, seguido de su perro.
Indicador 1 (pág.73)
-- ¡Gracias, hijo, gracias!, gracias por librarnos de la desgracia...
Sin entenderle, yo me quedé calladito, esperando me explicara.
-- Nos has librado a mí y a mi hija -- dijo después, sin dejar de acezar
por el cansancio -- de una maldad que pesaba sobre nosotros...
¿Maldad?
Indicador 1, 4, 6 y 7 (pág.74)
Pero sentémonos sobre estas piedras, hijo, para contarte la historia
desde un comienzo, mientras Brunilda goza de su libertad... Así diciendo
se acomodó sobre una piedra plana y yo puse atención.
Indicador 1, 8 y 9 (pág.74)
74
La dicha del hombre al ser liberto de una maldad lo hacen buscar al responsable
de ello, nuestro héroe actúa de manera extraordinaria, recuerda y aplica el
consejo, adquiere la admiración tanto del señor dueño de la posada y de la niña
Brunilda, se siente feliz porque en el transcurso a su pueblo puede ayudar a otras
personas para que triunfe el bien, contrarrestando las deformidades sociales e
incluso debe de ser cordial sentándose a escuchar el relato del mal que padecía
el señor y su hija.
Condicionamiento cultural y ambiental de lo ético
Suceden los hechos en el patio de la casa del señor, intervienen también
elementos atmosféricos como la neblina, el señor dueño de la posada y su hija en
un campo donde había piedras donde uno puede sentarse.
En el capítulo XXX titulado Los juzga vidas, donde el descubrimiento de la
intención estética ,después de haberles contado sobre el motivo del hechizo del
diablo hacia su familia ,Don Rodrigo de muestra los cadáveres de todos los
curiosos que interrogaron sobre el encadenamiento de su hija, eran muchos,
incluso algunos estaban frescos, después el hombre en agradecimiento le pidió
que se quedara, que allí le daría terrenos y casa, pero Cholito como buen hijo le
comento que tenía que volver a su pueblo Rayan ahí está su familia; la niña le
dio una alforja con su fiambre y este continuo con su viaje.
75
-- Una ira terrible se apoderaba de mi cuando empezaban a preguntar.
Perdía yo todo control. Los primeros en morir fueron mis sirvientes, luego
mis peones, después todo el que llegaba... Asustado le escuché un buen
rato. Y cuando le dije que ya quería irme, palmeando mis hombros, me dijo:
-- Quédate a vivir con nosotros, hijo, te daré la media parte de mi hacienda.
Ahora que la maldición ha desaparecido, mis chacras volverán a producir.
Traeré peones de otros lugares y, verás, esto se poblará de nuevo.
Llevando la alforjita con fiambre que la muchacha hizo llegar, empecé a
alejarme, silbando, viendo el cielo limpio y una bandada de loros que
volaban chillando hacia los árboles que, como un milagro, empezaban
apenitas a reverdecer. Ese rato me acordé del anciano que me diera el
consejo, y me arrepentí de haberlo tomado como loco. Hoy sí estaba
seguro que no fue otro que el mismísimo taita Wiracocha que,
compadeciéndose, se toparía a propósito conmigo para socorrerme
seguro. Gracias, taita, diciéndole en mis adentros y buscando en el cielo
su figura de cóndor, apuré el paso viendo que el solazo ya estaba alto.
Indicador 1, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 (pág.80)
76
Sabe que tiene que llegar a su pueblo, pero la alegría de otras personas también
es parte de su alegría, además desea saber por qué esas personas le atendieron,
escucha atentamente la historia, y se arrepiente en un momento de haber
desestimado el consejo del viejecito, recibe la oferta de quedarse en aquel lugar,
mas tiene que sacrificar todo por seguir su camino, es muy agradecido que sabe
afrontar la situación, triunfa el bien sobre la maldición del Supay, recuerda al
cóndor, prefiguración de su dios Wiracocha, sabe y siente que no está solo y así
enfrenta situaciones adversas colectivamente.
Se puede mencionar la presencia de don Rodrigo, su esposa, la niña Brunilda,
la Achiké, el demonio metamorfoseado como un hacendado, una bruja, una
bandada de loros, el cóndor como figura de Wiracocha, el recuerdo de la familia
del Cholito, un atado de fiambre y el sol.
En el capítulo XXXI el descubrimiento de la intención estética, llamado El Gigante
Canlin, situado en el sexto valle Cholito después de viajar, tomo una pequeña
siesta en las faldas de una montaña, de pronto una carcajada estruendosa lo
despertó, se dio cuenta que estaba en las manos del mítico gigante come
hombres, este le mostro las estrellas para que después pueda comerse a nuestro
héroe, sin embargo llego el Maqta Peludo quien con su huaraca impidió que se
lo comiera. Canlin quiso atacar a Juan el Osito pero este con su onda derribó al
gigantesco hombre.
77
Después de haber caminado todo el día, dormía yo al pie de una
montaña, en uno de sus pliegues abrigados; cuando de repente, de lo
bien dormido que estoy, siento que alguien me levanta en peso y una
risotada como un trueno lo hace reventar en mis oídos.
Asustado, me senté, llegando a comprobar que me hallaba en la palma
de la mano de un hombre que no era otro sino la misma montaña o lo
que yo creyera asina.
-- ¡Jo, jo, jo, jo! ¡Yo soy Canlin! ¿Has oído nombrarme?
Indicador 1 y 8, (pág. 81 y 82)
-- ¿Sabes? -- dijo bajándome por fin a la altura de su pecho, llenándome
de ese ruido que salía de su corazón, ensordeciéndome --, tengo hambre.
En buena hora has aparecido. Lástima nomás que seas tan pequeño; pero
tierna es tu carne después de todo. Serás un agradable bocado,
¡ahhhh!...Diciendo asina alzó su mano para llevarme a la boca.
Yo cerré los ojos, temblando, sintiendo la muerte... En eso, una voz como
de truena se alzó de abajo, de sus pies: -- ¡Monstruo maula, cobarde!
¡Deja a ese wambra!
Indicador 1, 8 y 9 (pág. 82)
78
El penúltimo valle, el sexto, presenta cómo Cholito que simplemente deseaba
descansar, una actividad necesaria, estará en peligro de perder su vida, sabe que
todo acabará, la muerte se le aproxima, los ojos del niño se cierran, el descanso
eternos llegará pronto, pero aparece en escena un elemento, Juan Osito, le
salvará la vida, cuando estamos en el cumplimiento del deber, aparecen personas
que se involucran con lo que hacemos, Cholito debe de llegar a casa, y el ser
mitad oso y la otra humano, interviene, está claro que es una imagen artística de
Davis y Goliat, la fuerza, poder y destrucción, será vencido por la inteligencia.
El capítulo en cuestión muestra un valle desolado, una montaña y las estrellas
como elementos ambientales, y como los elementos culturales estará la figura del
gigante Canlin y Juan Osito.
En el episodio XXXII el Maqta peludo, el descubrimiento de la intención estética
se hallará cuando Cholito es salvado por Juan el Osito quien por fin había dado
muerte al gigante Canlin y no volvería a cometer más agravios, ambos comparten
el fiambre, nuestro héroe le comenta que todos creen que había muerto, este le
explica la razón de su ausencia, se despiden y cada uno sigue su travesía.
79
Me has salvado, amigo; gracias -- diciendo me acerqué al maqta peludo
a darle la mano.
-- No hay de qué, niño -- me dijo guardando en su picsha [quechua:
bolsa de cuero] de cuero su honda y la piedra con que había matado al
gigante, que ahora estaba tendido ahí convertido de nuevo en montaña.
-- Ahora sí Canlin ya no volverá a levantarse, está muerto de verdad,
antes sólo dormía.
Indicador 1, 3, 6 y 7 (pág. 83)
Estrechar la mano, adquiere muchos significados, en este capítulo es un
agradecimiento de Cholito a Juan Osito, una acción de las personas de carne y
hueso; lo acontecido le sirve tanto a Cholito y a su salvador para describir las
resaltantes acciones que los definieron para de esta manera sean enaltecidas,
así, juntos, aunque con la participación secundaria de Cholito se lucha contra las
deformidades sociales, ese ser que antes devoraba personas, estará acabado al
fin, ya no habrán más desapariciones, el bien se abre paso para que triunfe.
Intervienen: piedra que mata a Canlin que por referencia es única y le perteneció
a Ayar Cachi, la montaña que es Canlin, una honda, se hace referencia también
al demonio Jarjacha, el infierno, la selva y el fiambre proporcionado en su anterior
aventura.
80
En el episodio XXXIV llamado La flor de escarcha, el descubrimiento de la
intención estética cuando Cholito llega al último valle, este lugar era muy peculiar
ya que la flora, las tierras y habitantes estaban resecas, estériles, enclenques;
aquel valle había sufrido una sequía abrupta debido a una maldición, le contaron
de su desgracia a nuestro héroe, incluso el cóndor se ofreció a llevarlo a su pueblo
si este les ayudaba a sacar una flor de una laguna que solo los de corazón puro
podrían hacerlo , Cholito apenado y muy servil no se negó a socorrerlos.
-- Tienes razón, hermano cóndor -- habló un hombre delgado como un
palito --, él es, él es el enviado para sacar del fondo de la laguna la sulla
wayta, la bendita flor de escarcha.
-- De veras, su corazón es puro; no como el nuestro, pecador.
-- Me asusté: ¿tirarme al agua?
-- No tengas miedo, buen pastorcito -- habló de nuevo el cóndor a quien
parecían todos respetar --, yo cuidaré volando que no vayas a
ahogarte...
Indicador 1, 3, 5, 6, 7, 8 y 9 (pág. 90)
Cholito, se aproxima a la gente que está al borde de una laguna, saluda, y
conversa con una persona adulta y un cóndor, lo miran lleno de vida y reconocen
81
en él a aquél que les liberará de la maldición y a cambio de ello, el ave andina le
llevaría a su pueblo, debe de sacar una flor de la laguna, sabe que está en peligro
su vida, pero a pesar de todo trabajará conjuntamente con el cóndor, desea que
triunfe el bien, sabe que ayudando a los otros se ayuda a él también, encarna
las aspiraciones de la población, no puede continuar su viaje al ver que hay
personas que con su favor podrían cambiar su situación, escucha el lamento del
pueblo, como ser humano, como héroe , no rehusará de ayudar nuevamente.
Se presentan: una laguna, un paraje desolado, tétrico, el séptimo valle; un cóndor
parlante, la flor de escarcha o sulla wayta, el Cholito un anciano, que no solo para
nuestra cultura significa la experiencia, el repositorio de las historia de su
comunidad, la sabiduría; se alude también al santo Juan.
En el fragmento XXXV al fin ¡Lluvia! ¡Lluvia!, el descubrimiento de la intención
estética nuestro viajante con ayuda del cóndor se zambulló a las profundidades
de la laguna, fue muy dificultoso encontrar la flor de la maldición, cuando de
pronto la halló y la arrancó, de pronto se agitó la tierra, nuestro héroe salió a la
superficie del estanque, la puso en tierra firme y seguidamente cayó la lluvia y
los habitantes festejaron aquel aguacero.
¡Achallau!, cristalina era el agua, podía verse hasta el fondo. Reparé para
todos lados buscando la flor. Demoré un rato hasta que mis pulmones
82
quisieron reventar. Salí a tomar aire. Cuando de nuevo me sumergí, en
un rinconcito, borrosamente distinguí una florcita blanca. Ésa debía ser. La
arranqué con cuidado nomás. Un terremoto sacudió la laguna en el
momento que nadaba a tierra llevándome la flor entre los labios.
Indicador 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 y 9 (pág. 91, 92)
Realiza acciones de personas de carne y hueso y más; no es nada común
sumergirse a una laguna helada, atada de una soga y con la ayuda del cóndor,
extraordinario; las personas lo admiran por su valentía; la lluvia es la alegría del
pueblo, hasta hay personas que arrodilladas agradecen tal acción, muchos otros
individuos habían intentado encontrar la flor deseada, pero fue el Cholito, de
corazón puro, quien pudo completar la misión , no lo hizo solo, un trabajo
conjunto, un trabajo que tiene la fuerza de la comunidad, un trabajo para la
comunidad, el héroe llega a serlo porque deja su individualismo, descubre que ser
un héroe es buscar el bien para la sociedad.
Repercuten en este capítulo los pobladores del valle maldito, el cóndor, la soga,
el Cholito, la flor blanca, el alma de las personas que intentaron recolectar la flor,
la laguna y el posterior terremoto.
83
DISCUSIÓN DE LOS RESULTADOS
De acuerdo a la interpretación realizada, los resultados de la investigación difieren
en el concepto, expresión y representación de lo heroico con Lazo, L. y
Velázquez, G. (2009), quienes traslucen el efecto estético de lo timorato desde
la silueta de Sotomayor, personaje principal de la novela, que retrocede en su
intento de volver a Ingahuasi. Siendo un pedido de carácter personal, este se
reduce más aún, en tanto sería incapaz de asumir el efecto estético de lo heroico.
Concordamos con el trabajo realizado por Castañeda sobre el artista Camacho
y la otra investigación de Mercado L. en Azucena de F. López Cajahuanca,
quienes, a través de sus producciones retóricas, expresa la realidad donde
apreciamos las deformidades sociales y efectos estéticos. En estas obras,
resaltan análogamente el sociolecto como lo hace el Cholito de Colchado, que
nos permite conocer sus creencias, valores, formas de vida y la forma de
relacionarse en su sociedad.
Establecemos un avance estético respecto de la obra de D. Vásquez,
específicamente en Confesiones de un caballo, Mauricio, G. y Vega, A. quien
destaca la categoría estética de lo cómico en el territorio selvático. Así también,
sucede en el producto artístico de Colchado, lo cómico manifiesta su presencia,
acompañada de la trasmutación de lo medroso a lo heroico, lo cual es el factor
más resaltante al momento de hacer nuestra labor investigativa. El trabajo
expuesto, además de optar por dos categorías, revela cómo un niño afronta
heroicamente situaciones adversas, provocando la admiración e interés, he ahí
lo relevante del estudio.
84
Establecemos un fuerte lazo con los trabajos de Yangali, quien desde la figura del
astro futbolístico brasileño, Ronaldinho, reflexiona sobre el potencial de “la nueva
narrativa demandada (teatro – novela)”, bien podemos decir que la narrativa de
Colchado vas más allá de los cuentos de hadas, porque el personaje, y,
vinculando la segunda caracterización de Freyre sobre el héroe, muchos de ellos,
pertenecen al imaginario de nuestras leyendas y el protagonista es un niño, el
Cholito. El trabajo realizado abarca ideales trascendentes, toma como figura a un
niño e integra aspectos culturales.
85
CONCLUSIONES
La trasmutación del sentido estético de lo medroso a heroico de Cholito en los
Andes Mágicos teniendo como recurso el círculo hermenéutico para explicar este
cambio sustancial de las categorías estéticas escogidas, se revelan en los cuatro
procesos aplicados a lo largo de toda la obra, donde la tensión constante de lo
medroso a heroico dinamizan el accionar del héroe en sus aventuras de retorno
a su hogar. Dejando remembranza en todas aquellas personas que acontecieron
de su espíritu luchador y valiente para enfrentar las dificultades.
El niño, en este caso Cholito, acciona humanamente, enfrenta sucesos
extraordinarios dignos de honrar, es admirado socialmente, este afronta
colectivamente situaciones difíciles, le hace frente a la injusticia social, busca el
bienestar de la comunidad, antepone las necesidades colectivas ante las suyas
para el bien común y aprovecha de elementos presentes en su cosmovisión.
86
RECOMENDACIONES
A los docentes de la Universidad Nacional de Centro del Perú, específicamente
de la Facultad de Educación de la Carrera Profesional de Lenguas, Literatura y
Comunicación, desarrollar y asesorar investigaciones del efecto estético para
contrarrestas diversas deformaciones sociales en la vida real.
A los docentes del nivel secundario abarcar más allá de las fichas literarias
comunes y aplicar otras formas de análisis como el del círculo hermenéutico, el
descubrimiento de la intención estética, develamiento del significado estético,
descubrimiento de la función estética y el condicionamiento cultural y ambiental
de lo estético.
A la población estudiantil proponerles una forma diferente de acercamiento a las
obras literarias bajo la óptica del efecto estético, que nos pueden ayudar a revelar
el poder de la interpretación, para así poder percibir distintas perspectivas del
autor para con sus lectores, el mundo está necesitado de héroes y ustedes
pueden ser uno de ellos. Debemos tener la determinación de que nuestros actos
sean heroicos.
87
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Yangali Vargas, J. L. (Nº 2 – 2019 Mayo-Agosto). Desdoblar el escenario y al personaje como

estrategia dramática antibélica. Dramateatro Revista Digital.
89
ANEXOS
90
MATRIZ DE CONSISTENCIA
PROBLEMA OBJETIVO HIPÓTESIS VARIABLES METODOLOGÍA POBLACIÓN Y

MUESTRA
La
¿Cómo Interpretar trasmutación Dependiente: Tipo: Población:
trasmuta el la trasmutación del sentido
sentido estético del sentido estético “Cholito en los Cualitativo La novela
medroso a lo estético medroso a lo Andes Mágicos” “Cholito en los
heroico en la medroso a lo heroico en la de Oscar Método: Andes Mágicos”
novela “Cholito heroico en la novela Colchado Lucio
en los Andes novela “Cholito “Cholito en los Hermenéutico de Muestra:
Mágicos” de en los Andes andes Independiente: Gadamer
Oscar Mágicos” de mágicos” de Treinta seis
Colchado Oscar Oscar La trasmutación de Nivel: capítulos de la
Lucio? Colchado Lucio Colchado lo heroico y lo novela “Cholito
Lucio se medroso Interpretativo en los Andes
muestra en las Mágicos”
acciones del Diseño:
personaje
principal O1……………….M 1
enfrentando
las diferentes
dificultades.
Descripción de Indicadores de lo Heroico
1. Realiza hazañas de personas de carne y hueso.
2. El héroe es quien realiza acciones extraordinarias, no comunes. Podría
encarnarse en cualquier persona y ser representado en las obras literarias, estas
hazañas, no requieren de una expresión fantástica o mágica; surge a partir de
las situaciones o necesidades sociales. Es el caso de hombres y mujeres que
perdieron la vida o fueron encarcelados por defender el agua.
https://www.youtube.com/results?search_query=maxima+chaupis.
91
3. Describe las acciones realizadas para exaltarlas o enaltecerlas
Resalta y describe acciones realizadas por la persona para exaltarlas. Identifica
aquellas acciones positivas para engrandecerlas y mostrarlas como importantes
en la transformación de una realidad o situación determinado. Este tipo de
acciones que han sido exaltadas es la lucha de organizaciones comunales de
los más profundo de nuestro país han defendido sus recursos hídricos.
4. Adquieren la admiración social.
Las acciones realizadas producen admiración social en las personas que les
rodean. Estas acciones se dan en la vida cotidiana, transformado la realidad en la
que viven e impactando de manera positiva en otras personas. Es el caso de
experiencias de personas promueven iniciativas personales de ahorro del agua,
las mismas que al ser identificadas promueven admiración y promueven su
réplica.
5. Enfrenta situaciones difíciles y adversas de manera colectiva
Enfrenta situaciones difíciles y adversas de manera colectiva. Reconoce la
importancia del involucramiento en las causas comunes del colectivo social para
promover un cambio y un impacto sostenible. Muchas de las iniciativas en el
cuidado de los recursos hídricos se han institucionalizado por la articulación e
involucramiento de distintas organizaciones e instituciones.
92
6. Contrarresta las deformidades sociales.
Contrarresta las deformidades sociales que afectan a la humanidad. Visibiliza una
imperfección para enfrentarla de distinta manera en búsqueda del equilibrio y
bienestar social. La lucha en contra de las políticas que priorizan la minería en
las comunidades sin tener en cuenta el derecho a la salud y a vivir en un
ambiente sano de la población.
7. Configura ideales humanamente universales para que triunfe el bien. Configura
ideales humanamente universales para que triunfe el bien. Organiza,
planifica, involucra a actores estratégicos y promueve acciones de cambio social
buscando el bien común de las personas como es el Caso Monseñor Pedro
Barreto. Su iniciativa fue después la realidad de Oroya. Conforma la Mesa de
diálogo y ahí nace Mantaro Revive que visibiliza la problemática de contaminación
a través de los estudios, y hace alianzas estratégicas como Red Muqui para
buscar cambios de políticas como los esas de aire y en agua.
8. Sacrifica aspectos de elevado valor humano
Sacrifica aspectos considerados como elevados para la humanidad. La vida, el
tiempo, la riqueza, la salud y sus sentimientos, a los que renuncia por una causa
común, que significa el bienestar mayoritario, comunitario o grupal. Las
organizaciones de mujeres que promovieron la visibilización de la problemática
de la contaminación ambiental y su impacto en la salud de las personas (fuente)
93
9. No recurre a elementos alienantes o enajenantes
El héroe en la realidad no requiere de fórmulas, pócimas, personajes ficticios.
El recurre a elementos existentes en su contexto, como la naturaleza,
costumbres, idiosincrasia, cosmovisión, organizaciones sociales y políticas. De
esta manera el héroe está acompañado de las personas que los rodean,
principalmente de aquellas que contribuyeron con el logro de objetivos
comunes, como es en el caso………
94
Entrevista al escritor Óscar Colchado Lucio, extraído del portal electrónico
Libros a mí
Óscar Colchado Lucio: “Los escritores de esencia latinoamericana fueron
quienes dejaron huella en mí”
7 octubre, 2019
Lejos de plantearse en un escenario cercano al retiro, Óscar Colchado

Lucio (Huallanca, Áncash, 1947) se queja más bien porque los achaques de su
edad le impiden escribir más de lo que le quisiera. “Tengo muchos temas, pero
la salud no ayuda”, me dice en esta entrevista.
Al borde de los 72 años, el creador de esa fantástica novela titulada “Rosa
Cuchillo” y del emblemático personaje ‘Cholito’, se sienta frente a mí para una
breve charla sobre “Seres maravillosos del Ande”, su más reciente libro infantil
publicado por la editorial SM.
Por una cuestión de cábala, Óscar Colchado no lleva la cuenta de los libros
publicados, pero remarca que siente el mismo cariño por cada uno de ellos. Lo
demuestra cuando acepta hablarme largo y tendido sobre cada uno de los
protagonistas de sus ficciones.
-Me decía que sintió mucha emoción al recibir el Premio Casa de la

Literatura Peruana el año pasado. ¿Cuál otro galardón de los varios que
obtuvo en su trayectoria literaria recuerda con especial cariño?
Efectivamente, el Premio Casa de la Literatura fue un reconocimiento muy

especial. Yo me inicié en la poesía y luego pasé a los cuentos. Recuerdo mucho
la alegría que sentí al enterarme que había ganado (en 1978) el Premio “José
María Arguedas” por mi cuento «Del mar a la ciudad». Aquella vez salté de
emoción y salí a buscar algún amigo para celebrar la noticia. No había sentido
una alegría parecida hasta ese entonces.
-Recuerdo que leí “Rosa Cuchillo” en mi época universitaria. Es una novela

sobre la violencia que impactó a cientos de lectores por su forma de retratar
la cosmovisión andina. ¿Recuerda alguna anécdota especial sobre el
proceso que tuvo su escritura?
Sí. Una tía mía había soñado un pasaje del mundo del más allá, algo que me
contó con tanto realismo que me dejó muy impresionado. Así alimentó lo que yo
95
ya venía investigando sobre el tema. Su relato me dio mayor proyección para
escribir la novela.
-¿Por qué cree usted que esa novela atravesó la barrera del tiempo y se
recuerda hoy, 22 años después de su publicación, con tanta claridad?
La verdad que no lo sé. Supongo que a algunos les resulta novedoso el mundo
mágico y sobrenatural que describo ahí, porque la historia paralela tiene que ver
con el terrorismo, un tema del que han escrito muchos. Nadie había escrito del
mundo sobrenatural desde la óptica andina. Es más, cuando yo empecé a
investigar del tema no había muchos antecedentes.
Óscar Colchado Lucio con su libro «Seres maravillosos del Ande», publicado por
Editorial SM.
-Hablemos de “Seres maravillosos del Ande”. ¿Tiene algún tipo de esquema

distinto al momento de escribir para niños y adolescentes?
No. Recuerda que somos los adultos quienes les contamos a los niños este tipo
de historias. Luego estos últimos ponen mayor atención y a veces terminan muy
asombrados.
-Hábleme del pishtaco, este personaje bastante recurrente en la tradición

oral andina…
El pishtaco como personaje está presente en varias culturas (Ecuador, Bolivia,

Perú) pero aparece con otros nombres. Generalmente está asociado a alguien
que oprime al pueblo. Hablamos de un personaje blanco o mestizo, que
representaba en tiempos antiguos al terrateniente que explotaba a los indígenas
haciéndoles trabajar de sol a sol y sin pagarles. En los últimos años, sin embargo,
ya se habla también del pishtaco moderno, que de repente le saca los ojos a un
niño o le extrae sus demás órganos para luego venderlos.
-¿Qué escritores fueron sus referentes al iniciar su trayectoria literaria?
He tenido varios referentes. José María Arguedas, Ciro Alegría, Carlos Eduardo
Zavaleta, y a nivel de Latinoamérica, Augusto Roa Bastos, Alejo Carpentier, Juan
Rulfo, entre otros grandes autores que se valen de nuestra tradición andina para
escribir ficciones.
96
-¿Por qué no me ha mencionado autores norteamericanos o europeos?
Sí los he leído, pero no creo que me hayan marcado. He leído novelas de William
Faulkner y Ernest Hemingway, pero son los escritores de esencia latinoamericana
los que han dejado huella en mí.
-¿No lleva la cuenta del número de libros publicados?
Con toda franqueza, no llevo la cuenta. No sé si será por cábala, pero no suelo
contar. Es que algunos libros tienen adaptaciones y terminan dirigidos a un
público diferente al que se escribió en un comienzo.
-¿Hasta cuándo piensa seguir escribiendo?
Supongo que hasta que me muera. Tengo tantas cosas para escribir, pero la
salud no me ayuda mucho. Esa es la verdad.
https://librosami.pe/2019/10/oscar-colchado-lucio-los-escritores-de-esencia-
latinoamericana-fueron-quienes-dejaron-huella-en-mi/
97
BIOGRAFIA DE OSCAR COLCHADO LUCIO
Óscar Colchado Lucio nació en Huallanca, Áncash, Perú, en 1947. Estudió
Docencia en la Escuela Normal Superior Indoamérica, especializándose en
Lengua y Literatura. Fundó el Grupo Literario Isla Blanca y la revista cultural
Alborada6 en 1969. En 1978 publicó su primera obra: La tarde de toros, y en
1980 publicó el primer número del cuento infantil que lo haría famoso: Cholito tras
las huellas de Lucero. Reside en Lima desde 1983.
Ha recibido el Premio Nacional de Cuento José María Arguedas (1978),8 el José
María Eguren de poesía (1980), el Premio Copé (1983), el Premio Nacional de
Literatura Infantil y Juvenil (1985), el Premio Latinoamericano de cuento (CICLA
87), el Premio Nacional de Educación (1995), el Premio Nacional de Novela
Federico Villarreal (1996) y el Premio Internacional de Cuentos Juan Rulfo (2002).
98
BIBLIOGRAFÍA DE ÓSCAR COLCHADO
Tras las huellas de Lucero. Chimbote: Ediciones Isla Blanca. 1980
Del mar a la ciudad. Chimbote: Ediciones Capulí. 1981
Cordillera negra. Lima: Lluvia Editores. 1985
Cholito en los andes mágicos. Lima: Ediciones Sagsa. 1986
Cholito en la ciudad del río Hablador. Lima: Derrama Magisterial. 1995
Los dioses Chavín. Lima: Prisma. 1998
Cholito en la maravillosa amazonía. Lima: Alfaguara. 1999
Rosa Cuchillo. 2ª edición. Lima: Editorial San Marcos. 2000
Cholito entre dioses y princesas yungas. Chimbote: Río Santa Editores. 2000
Del mar a la ciudad. 2ª edición. Chimbote: Río Santa Editores. 2001
¡Viva Luis Pardo! 3ª Edición. Lima: Editorial San Marcos. 2002
Cholito en los andes mágicos. 2ª Edición. Lima: Lanzón Editores. 2002
Cholito tras las huellas de Lucero. 2ª Edición. Lima: Lanzón Editores. 2002
Lecturas peruanas: Ancash. Lima: Editorial San Marcos. 2002
La casa del cerro El Pino. Lima: Editorial San Marcos. 2003
Cholito en los andes mágicos. 3ª Edición. Lima: Alfaguara. 2004
Rosa Cuchillo. 3ª Edición. Lima: Editorial San Marcos. 2005
Cholito Tras las huellas de Lucero. Lima: Santillana S. A 2005
99
Cholito y los dioses de Chavín. Lima: Santillana S.A 2007
Cholito en busca del carbunclo. Lima: Santillana S.A 2008
Cholito y el niño Manuelito. Navidad en los Andes. Lima: Alfaguara. 2010
Hombres de mar. Lima: Alfaguara. 2010
Cholito y Amazonita. Lima: Alfaguara. 2012
El cerco de Lima, Grupo Editorial Mesa Redonda. 2013
Sinfonía azul para tus labios. Lima: Pakarina. 2013
¿Qué piensan? ¿Qué dicen? Entrevistas con escritores de Ancash / Antología.
Lima: CIUDAD EDITORIAL. 2014
Cholito goleador. Lima: Alfaguara. 2018
Rayito y la princesa del Médano. Lima: Alfaguara. 2019
100
100
100
PREMIOS
Premio Nacional de Cuento José María Arguedas 1978
Premio José María Eguren de poesía 1980
Premio Copé 1983
Premio Nacional de Literatura Infantil y Juvenil 1985
Premio Latinoamericano de cuento 1987
Premio Nacional de Educación 1995
Premio Nacional de Novela Federico Villarreal 1996
Premio Internacional de Cuentos Juan Rulfo 2002
101
101
101
FOTOGRAFÍAS
102
Los investigadores y un colega
Óscar Colchado Lucio en la FELIZH
103

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Trasmutación estética de lo medroso a heroico

Arana Pocomucha, Jorge Luis

Esta obra está bajo licencia

CARRERA PROFESIONAL DE LENGUAS, LITERATURA Y

TRASMUTACIÓN ESTÉTICA DE LO MEDROSO A HEROICO

ARANA POCOMUCHA, JORGE LUIS

PARA OPTAR EL TÍTULO PROFESIONAL DE

E.A.P. LENGUAS, LITERATURA Y COMUNICACIÓN

A Betzabé, Alicia y Alberto; a Valeriana;

El acto heroico de realizar una actividad científica es parte de la formación

académica, lo cual requiere mucho esfuerzo y apoyo. Estas palabras son lo

A los catedráticos de nuestra prestigiosa Universidad Nacional del Centro del

Perú, particularmente a los de la Carrera Profesional de Lenguas, Literatura y

Dedicamos este párrafo a nuestro mentor, el profesor doctor Waldemar José

Cerrón Rojas, quien fiel a su espíritu de maestro e investigador, amablemente

aceptó el desafío de asesorar el presente trabajo, no solo fueron lecciones

intelectuales también fueron gratos momentos de aprendizaje vivencial.

Y no menos importante, agradecemos a nuestros familiares, les debemos todo,

TRASMUTACIÓN ESTÉTICA DE LO MEDROSO A HEROICO EN LA

INVESTIGADORES: ARANA POCOMUCHA, JORGE LUIS

El objetivo de la investigación fue interpretar la trasmutación estética de lo

Palabras clave: Cosmovisión andina. Novela. Heroico. Medroso.

STATIC TRASMUTATION OF THE FEARFUL TO HEROIC IN THE NOVEL

"CHOLITO IN THE MAGIC ANDES" OF OSCAR COLCHADO LUCIO

RESEARCHERS: ARANA POCOMUCHA, JORGE LUIS

Key words: Andean cosmovision. Aesthetics. Novel. Heroic. Fearful.

SEÑOR PRESIDENTE DEL JURADO

Mediante la monografía literaria: trasmutación estética de lo medroso a heroico

La estética se constituye en la ciencia que estudia la creación, interpretación y

Nuestro propósito e impulso es fomentar un prototipo de investigación

Lo heroico es una categoría estética inclusiva universal que emerge de la

necesidad de superar situaciones difíciles. Proyecta el efecto de realizar hazañas

y proezas humanas para encumbrarlas; significando acciones que requieren de

perpetuar ideales humanamente universales.

Lo medroso es una categoría estética de las emociones innatas en el ser

humano. Como respuesta natural del instinto de sobrevivencia, de manera

inmediata, kinestésica, por lo que supera el razonamiento ante un peligro. Expresa

y representa acciones o comportamientos conformistas, sumisos, capaces de

aguantar el sometimiento servil e inclusive, y la de fomentar pánico en el colectivo.

En la región Junín son escasos los estudios estéticos. Los investigadores

priorizan estudios de la teoría literaria, en la que se describe la biografía del autor,

la corriente literaria a la que pertenece, menú de personajes y refrito de figuras

literarias en los diversos géneros y especies narrativas. Se ha reservado y en

algunos casos, excluido la interpretación de estas obras, mediante las categorías

estéticas, que provocan la reflexión filosófica de quienes conectan la literatura

con la comunidad del conocimiento. Por ello se ha planteado la siguiente

interrogante: ¿Cuál es la trasmutación de lo medroso a heroico de Cholito en

los Andes Mágicos de Oscar Colchado Lucio?

Al respecto Mauricio, G. y Vega, A. (2016) y Rojas, K. y Zavala, M. (2017),

realizaron investigaciones donde las categorías estéticas van abriéndose paso

ofrece un nuevo horizonte y alternativa a lo que se advertía. Promoviendo la

reflexión e interpretación de las diferentes expresiones literarias, desde el

cambio dialéctico de lo medroso hacia heroico.

La investigación sienta sus bases en la estética, que es la interpretación científica

de la creación artística y el efecto sensible que genera. Al respecto Cerrón, W.

producto artístico, en la conciencia social” (p.87). Develamos la trasmutación

de lo medroso a heroico mediadas por las categorías estéticas. El propósito