Estudios Marianos 28
Estudios Marianos 28
Estudios Marianos 28
Naa ntll
DOCTRINA MARIANA
DEL VATICANO II
II
sociEDiDMmimocict Esrtíou
E D I T O RI A L C O C U L S A
MADRID
I mp. H i j o s (Je V i c e n t e Mas . — H e r m o s a , 4 y 6 . — M a d r i d - 8
ESIUaiOSMm
UlNOS-Segunili época-fámen mili
DOCTRINA MARIANA
DEL VATICANO II
POR LA
SOCiEDiDM
lRIOlOBIGil ESPIÍOU
EDITORIAL C O CU LS A
M A D R I D -1 9 6 6
C O N D IC IO N E S D E V E N T A
En el A. T., P e d r o F r a n q u e s a , C. M. F.
En el N. T., S e b a s t i á n B a r t i n a , S . J.
18) E B 551.
(9 ) C I. P . H i-.in isch , D a s B u c h Geiiesit;. 1930; W . G oosst;N .s, D e c o o p e r a t U m e
i m m e d i a t a m a i r i s R e d e m p t o r i s a d r e d e m p t i o n e m . o h i e c t i v a m , 1939, p . 9 7; F . C eu p -
PENS, O . P .. D e M a r i o l o g i a B i h l i c a , 1948, p. 60. E l P . A . C o lu n g .\ , O . P-, e n su
c o m e n t a r i o a l G é n e s is ( B i b l i a c o m e n t a d a J. P e n t a t e u c o . B A C ) d ic e a p r o p ó s it o de
la m u je r d el p r o i a e v a n g e l i o : “ e l p r o b le m a se h a o s c u r e c id o p o r el in t e r é s d e los
m a r i o l ó g i s t a s en v e r e n e l t e x t o a la S a n t ís im a V ir g e n e n s e n t id o l i t e r a l ” (p . 95).
E l p o r su p a r t e c r e e q u e e l s e n t id o m a r io ló g ic o c!e la p r o m e s a n o e.^tá ta n tu en la
p a la b r a m u j e r , c u a n to en la o t r a l i n a j e {p . 97i.
(1 0 ) EI3 598.
iilterioris et plenae revelationis” . Si el intérprete católico
no puede echar en olvido estas normas herm enéuticas tan
lundam entales, mucho menos ha de hacerlo al pretender
explicar un texto como este de tanta transcendencia para
la Teología Católica.
Se impone, pues, un recuerdo, aunque sea rápido y som e
ro a la tradición y al m agisterio de la Iglesia sobre este
problema. Esta tradición ha sido investigada principalm en
te en los últimos tiempos, después de la Bula dogm ática
"In efí'ab ilis Deus” de Pió I X (11). El prim er representnte
de la interpretación m ariológica es S. Justino (12), a quien
sigue S. Ireneo (13), tal vez, como sospechan algunos, si
guiendo las pisadas de Papias (14). Encontram os en estos
primeros y antiquísim os Padres, la idea de la recirculación
o recapitulación, según la cual nuestra salud se opera de
un modo sem ejante a aquel por el que nos vino la ruina. Por
medio de la V irgen Eva vino la perdición, por m edio de la
Virgen M aria nos viene la salud. De esta manera, al nuevo
Adán como define S. Pablo al Redentor (Ro. 5, 12-21; ICo 15,
22. 4.5), asocian la nueva Eva, M aría, como sugiere el mismo
Apóstol, cuando escribe: Envió Dios a su Hijo, nacido de
II 11(1 ?nujer (G a 4,4).
A estos PP. más antiguos se van uniendo en los sucesi
vos siglos otros muchos de las más diversas Iglesias orien
tales y occidentales, los cuales, explícita y form alm ente ven
('u la m ujer del protoevangelio a la Virgen. Así, por enum e
rar solo unos pocos de diversas regiones. Tertu lian o (15) y
lili C f . T . G a i .l u s , S . J.. i J i t e r f r c L a t i o m a r i o l o c j i c a P r o t o e v a n g e l i i ( G e n . 3. 15)
h - i i i p o r e p o s l - p a t r i s t i e o u s q u e a d C o n c i l i u m T r i d e n t i n n m . R o m a e . 1949. I n t e r p r e t a -
l i o i n a r i o l o g i c a P r o t o e v a n g e l i i p o & t t r i d c n t i n u m n a q u e ad d e i i n i t i o n e m d o g m a ü c a v i
! m m a c ú la t e le C o n c e p t i o n i s . R o m a e . 1951^, v o l. I - I I .
•12) D i a l , c i i m T r y p h . M G 6, 709.
A d v . H a e r . 3. 32. 1, M G 7. 1175.S.
lU i C f. W a l t i : r H . B rRCH ARD T, M a r i a e n el p e n s a m i e n t o de los P a d r e s Ü r i e n -
írs, t*n " M a r i o l o g i a " de J. B . C a r o l. B A O , 1904.
m ;)i D e c a r n e C h r i s t i , 17, M L 2. 782.
S. Cipriano (16) en A fric a ; S. Efrén (17) en M esopotam ia;
on Chipre S. Epifanio (18); S. León M. (19) en Ita lia ; en
Francia S. Ireneo (20) y en España Prudencio (21) y S. Is i
doro de Sevilla (22). L o cual demuestra que esta in terp re
tación m ariológica no es de uno u otro Padre aislado, sino
que se conocia y predicaba en la Iglesia universal.
Es verdad que después de la época propiam ente patrís
tica, siguió un periodo de relativo silencio sobre el proble
ma, debido en parte al desconocimiento de los escritores
antiguos, principalm ente griegos, pero en la edad media, la
autoridad de S. Bernardo, S. Buenaventura y S. Alberto
M., resucitan con nuevo em puje la corriente patrística, de
suerte que años antes del Concilio de Trento, la in terp re
tación m ariológica puede decirse común entre los Teólogos
y Com entaristas de la Escritura.
Esta corriente arrolladora sigue en los siglos áureos de
la exegesis católica 16 y 17; y aun en el período de decaden
cia, que se inicia a mediados del siglo 18, la m ayor parte
de los intérpretes se m antienen fieles a esta interpretación,
que com ienza a llam arse ya tradicional.
Con la Bula “ In effa b ilis Deus” la interpretación m ario
lógica del protoevangelio recibe nuevo refuerzo y se ofrece
a los Com entaristas Teólogos ocasión favorable para estu
diar con más profundidad y detenim iento el texto gene-
siaco. Es cierto que la interpretación tradicional se ha en
contrado en estos últimos tiempos, aun dentro del campo
católico, fren te a un criticism o intransigente y exagerado,
que se niega a adm itir otro sentido, que el que se desprende
(161 A d Q u i r i n u m , 2. 9. M L 2, 742s.
(1 1 ) O p e r a , e d it. L a n iy I I I , 983; I I , 437. 455-45T.
(1 8 ) A d v . l í a e r . p a n a r i u m , l l a e r . 78, M G 42. 727s.
(191 S e r j n . 22. I n n a t. D o m . 2. 1. M L 54. 104.
(201 A d v . l l a e r . ///,. 23, 7; V 22. I. M G 7. 9G4. III4 . 1179.
(2 1 ) C a lh cn irr. E d ic . b ilin ^ ü o (!(í la BAC!. V o l. f)H. p. 12.
(221 (^ u u c s t u i n v s i,i G r u 5 5-7. M L li'A, 221.
(U'l examen filológico de las palabras y su contexto inm e
diato. Pero el recto sentido y las normas herm enéuticas
dictadas por el m agisterio de la Iglesia se van im poniendo
y podemos afirm ar que hoy existe un consentim iento m o-
ralinente unánime de com entaristas y Teólogos en adm itir
la interpretación m ariológica del protoevangelio.
A lo cual ha contribuido de una m anera decisiva la au
toridad de los últimos Romanos Pontífices, León X I I I en su
Mnciclica “ Augustissimae V irgin is” sobre el rosario (23),
H. Pío X en la Encíclica “ Ad diem íllu m ” en el quinquagé-
simo aniversario de la definición de la Inm aculada (24),
Pío X I en la Encíclica “ D ivini Redem ptorís” (25) y Pío X I I
en las “ Mystici corporis” (26), “ Muníficentíssim us Deus” (28),
y “ Ad coeli reginam ” (29). A estos testim onios podríamos
añadir los postulados de 113 Padres del Concilio V aticano I
('11 los que pedían la definición dogm ática de la Asunción
luiidándose precisam ente en el protoevangelio (30).
Como conclusión de todo lo dicho podemos afirm ar que
a la luz de la tradición patrística y católica y de las ense-
iianzas de los Romanos P on tífices las palabras del protoe-
vangelío m u je r y descendencia de la m u je r se refieren en
un sentido genuino y propio intentado por el mismo Dios,
autor de las Escrituras a la Madre del Redentor, M aría, y
a su H ijo Jesucristo. Que este sentido haya de llamarse li
teral, o típico, o sentido literal pleno, seguirá discutiéndose
('litro los comentaristas, pero no se puede dudar que la in-
t,('nción del autor principal, Dios, fue señalar en este texto
A A S :í O (1897-8) 12!).
<241 A A S :í Q n 9 0 3 -4 ) 462.
A A S 29 (1937> 65s. 96.
(261 A A S 35 (1943) 198.
<271 A A S 42 (1950) 768.
(2111 A A S 45 (1953) 579.
)2'M A A S 46 (1954) 634,s.
(¡lOI C f. H k n ’1'RICHT-de M ü ü s. ¡ ’c I i f i o n e s de Á : < s u i i t p t i i n i c ( • o r p o r e a U. l'. M a riu c
III c ii e lu m a d S. S e d e m d e l a t a c . R o m a e , 1942. I. p p . 97-104.
de una m anera term inante a la Madre del reparador del
pecado de nuestros prim eros padres.
II
(3 1 ) B i b lio g r a f ía a b u n d a n te y m o d e r n a p u e d e v e r s e en G . R o s c h in i, L u M a
d o n n a . v o l. I I . p. 74s.
(3 2 ) E B 74.
(3 3 ) C f . S t e i m a n n , L e pr o p J ii 't e I s a i e , sa v ie , son o e u v r e et so n t e v ip s , e n
“ L e c t i o d i v i n a ” , 5, P a r ís il9 5 0 i, 90. T a m b ié n P . A u r a y - J . S t e i m a n n , Is ai e. e n ‘‘ L a
S a in t e B ib le d e J e r u s a le n " . P a r ís . 1951.
(3 4 ) C f . M . G a r c í a C o r d e r o . O . P ., B i b l i a c o m e n t a d a . I I I . I,i5ro,v p r o l é t i c o s .
B A C , p . 113s.
Acciz, incrédulo, sino a la casa de David, que Acaz rep re
senta Indignam ente. El signo anunciado es doble; el cas-
tifío con la invasión de los asirios (7, 14-24) y la salud re-
|)i(\sontada por el niño que va a nacer. Enmanuel, signo
valedero para toda la dinastía, que rebasa por lo tanto las
circunstancias históricas del vaticinio. Y ah vé estará con
:ni pueblo, Enmanuel = Dios con nosotros, aun cuando los
('.¡(Tcitos enemigos invaden el pais. Este Enmanuel no puede
ser i)or lo tanto ni Ecequias, ni un h ijo de Isaías, ni un niño
cualquiera próximo a nacer en Israel, hipótesis que han
propuesto algunos autores, pero que no se avienen de nin-
i'iui modo con el contexto (35). Enmanuel es un rey daví-
(iico que se describe m inuciosam ente en los ce. nueve al
once con tales características, que solo convienen al Mesías,
(Cristo Jesús. Isaías en el estilo profético tradicional anun
cia como presente un suceso que se realizará siglos más
larde (36). La joven nubil halmá, m adre del Enmanuel, es
virgen, como tradujeron ios 70, parcénos y como tal la creyó
la antigua tradición judaica y con ella la tradición cris-
U;ina, como aparece claram ente por S. M ateo: Todo esto
sucedió (la concepción virgin a l de Cristo por otara del Es
píritu Santo) para que se cumpliese lo que había dicho el
Señor por el p ro feta : he aquí que ima virgen estará en
cinta y dará a luz un h ijo y se llamará E nm anu el"
(M t 1, 25).
Es verdad que el texto hebreo de Isaías no pone de relie-
v(' la concepción virginal, sin em bargo de alguna m anera
l;i im plica o supone, ya que no hace alusión alguna al padre
(U' Enmanuel, a quien, según el uso de la época, com petía el
derecho exclusivo de im poner el nombre al h ijo ; por el con-
Cf J. CoppFNs. Tm PropJiétie de To’ A l m a h . Is.. VII. 14-17. en "E p h T h L o v”
C l, M . G a r c ía C o r d e r o . O . P .. O p . c i l .. ]), i n .
trario, en este caso es la madre quien se lo impone (Is 7, 14).
El p rofeta se contenta para designar a la m adre con e]
nombre halrná, joven nubil, norm alm ente virgen y no el de
bethuláh, virgen, tal vez porque este térm ino excluia la
idea de parto. Por lo tanto la m ente del profeta se proyecta
directam ente sobre el Mesías y consiguientem ente la don
cella o virgen su m adre es Maria.
Unos treinta años más tarde el profeta Miqueas (5 1 ss),
habla m isteriosam ente de aquella mujer, que ha de dar a
luz; Mas tú, Belén, Efrata, eres pequeña para fig u ra r entre
los millares de Judá, de tí me saldrá quien ha de ser d o m i
nador de Israel, cuyos origenes vienen de antaño, desde los
dias antiguos. P o r eso los entregará (e l enem igo) hasta el
m om e n to en que dé a luz, la que a luz ha de dar. El carácter
m esiánico de este pasaje lo conocemos por la tradición ju
dia, como se deduce de M a t 2, 5, cuando los sacerdotes y
escribas responden a la pregunta de Herodes sobre el sitio
dónde ha de nacer el futuro rey de los judíos; de Jn 7, 41.
42, cuando algunos judíos se muestran reacios a creer que
Jesús sea el Mesías, pues saben por este pasaje de la Escri
tura que el Mesías ha de ser descendiente de D avid y ha
de nacer en Belén, circunstancia que ignoraban de la vida de
Jesús, creyendo que era galileo nazaretano. Lo mismo sabe
mos por algunos documentos talmúdicos (37) y por la uná
nim e tradición cristiana (38).
El dom inador de que Miqueas habla no es otro que el
Mesías, como se comprueba por todo el contexto, en el que
se le atribuyen caracteres idénticos a los de Enmanuel de
III
(4 0 ) C f. J. K r o o n . S. J-, H o m o c í f i o m o i i a i n s c s t i n ea ( P s . H(¡. 5 ) e n V D . JV
(1924). 32fi-:^27.
1411 S. JuKT.. A p o l . I. 34. M G 6. 383: S. Cn>K,. T c s L í m . a d v . ¡u( !. . c. X X V I I I .
M L 4. 7 49; E uskh.. De7n<>ns(r. c v a i i q .. L . I X . M G .'37. 707: S. J. C k is o s t .. C o n i r a
Juci. e l (j c n i. . M G 49. 81H; I n M a l í . h o v i . X X . M G 57. 286; h o m . L X V J . M G 58.
627; S. JER., C o m v i e n t . i n E v. M a t i . , L . IT l. c. X X I , M L 26. 152.
•siilviición, como si la obra de la V irgen se redujese a una
pnrii pasividad o receptividad con exclusión de toda e fi
ciente colaboración activa en la obra redentora de su divino
IIl,)o (42).
Kl anuncio de un pueblo nuevo, la Iglesia, está clara-
mi'nto expresado en el últim o versículo del salmo 21: H a-
lihirá (m i alm a) del Señor a la generación fu tu ra y anun-
cidrá su justicia al pueblo que ha de nacer. Esto es lo que
hizo el Señor (Ps. 21, 32).
Notemos que las prim eras palabras del salm o: Dios mió,
Dios mío, ¿por qué me has abandonado? En hebreo: Eli, Eli
hiiinuah sabctani, pudieron escucharlas los que estaban al
|)1(‘ do la cruz, después que Jesús había dicho: M u jer, ahí
nenes a tu h ijo (Jn. 19, 26). El fin a l del salmo arroja por lo
lanto una luz indirecta sobre el nacim iento del nuevo pue
blo, la Iglesia, en el calvario, en presencia de la m adre del
Salvador presentada por él mismo como la m ujer que recibe
en S. Juan a todo el nuevo pueblo que predice el salmo (43).
Volviendo a los pasajes de los tres profetas menores que
acabamos de mencionar, es sugerente la com paración que
,s(' ha hecho entre ellos, más particularm ente entre los de
Solonias y Zacarías y entre la narración de S. Lucas de la
Aiuinciación (44). Efectivam ente, el Evangelista (1, 26-38)
emplea en la descripción térm inos muy afines a los de estos
liioletas, de donde puede inferirse que en su m ente había
ima doble identificación, de M aría con la H ija de Sión y de
■lesús con Yahveh, rey, señor y salvador. La H ija de Sión,
pí'i'sonificacíón abstracta de Israel, vendría en este caso a
(121 Cf. G . R o s c h i n i , D i c c . m a r . , p. 411.
i I :íi H. C a z k i . l k s . P S. S .. F i l i e de S i o n e t T h é o l o q i e m a r i u l e ú a n ^ l a B i h l e . en
K iu d r s M t ir ia le s ” 21 (1 4 9 6 4 K 51-71.
iííi S. L y o n n i t . S. J., L e r c c i t de V A m w n t i a t i o n e t l a y n a te rn i té d i v i n e de la
V i r r a i ’ . en ‘ A in i d ii C le r y é ” (1956). 33-48; R . L a u r k n t in , S t n i c t n r e et T h e o -
iir L nv ., ¡ - I I . P a r is . 1957. p p. 148-163.
representar a M aría, que recibe del ángel, en nombre del
nuevo Israel, la Iglesia, la alegre nueva del cum plim iento
de la promesa mesiánica. La habitación de Y ah veh en m e
dio de la H ija de Sión, se realiza plenam ente en el m isterio
de la encarnación del Verbo en el seno de Maria, y en el
nombre que la m adre le impone, Jesús, equivalente al Em-
manuel, Dios con nosotros, de Isaias.
IV
<5U Jl).
(52t C f. A .-M . DT’ in n ir , O . P .. Les í o f u i a w r n t s bibU<itn's dit tilrr / nn na l dt'
N o u v f l l r H r r . en • R o r h S c R e l’ . 39 (1 9 5 H . 49-Ü4.
/>(• l u r n r C U risti. c. .\ V I¡. M L 1>. 7H2.
( ) D ia l, cuí n T r y p h .. M G (]. /UÜ-712
iiis rociipitulationem facientem ... illum ipsum hom inem
•alvaro qui l'actus fu erat secundum im aginem et slm ilitu-
(llnoin eius, inim icitias posuit inter serpentem et m ulierem
i'l semen eius, observantes invicem : illo quidem cui m orde-
ii'tiii- planta et potente calcare caput inim ici, altero vero
inordcnte et occidente et interpediente, ingressus hominis,
(|iioadusque venit semen praedestinatum , caput eius, quod
luil. partus M ariae (55).
Kn esta obra reparadora del semen mulieris tuvo parte
María: “ Ñeque enim iuste victus fuisset inimicus, nisi
(Christus) ex m ullere hom o esset, qui vic it eum. P er m ulie-
icm enim hom ini dominatus est ab initio, semetipsum con-
11arium statuens hom ini, propter hoc et Dominus sem etip-
■;um Filium hom inis co n fitetu r” (56).
Ksta tradición apostólica se va conservando y aclarando
('II el correr de los siglos. Es sign ificativo el testim onio de
s. F^pifanio: “ Haec (M a ría ) est quam adum brat Eva, quae
viventium m ater quodam aenigm atis involucro nuncupatur.
Siquidem Eva tum viventium est appellata m ater, cum iam
illud audisset: térra es et in terram revertería (G n 3, 19) post
admissum videlicet peccatum. Quod adm iratione dignum
est, post illam offensionem , tam praeclarum ei nomen at-
I ributum. Ac si exteriora dum taxat et sensibus obvia consi
deres, ab eadem hac Eva totius est in terris hum ani gene-
l is origo deducta. R evera tam en a M aria Virgine vita ipsa
(\st in mundum introducta, ut viventem pariat, et viven -
líum m ater sit appellata. Quocirca viventium m ater
adumbrata sim ilitudine M aria dicitu r” . Y añade; “ Aliud
vi'i'o praeterea in utraque, Eva scilicet et Maria, considerari
potest, et quidem adm iratione dignum ; siquidem Eva ge-
ifif)! A(iv. }¡ ( io r. I. ¡n . c. X X I I I . MG 7. Í)5Í).
(f)<)l II).
neri hom inum causam m ortis attulit, per quam mors est
in orbem terrarum inyecta; M aria vitae causam praebuit,
per quam vita est nobis ipsa producta. Ob id Filius Dei in
huno mundum adven it: E t ubi almndavit delictiim siiper-
abundavit gra tia” (R o 5, 20) (57).
(7 0 ) C f. C. D i l l e n s c h n e i d e r . C. SS. R ., L e m y s t é r e de n o i r e D a m e e t n o t r e
d é v o t i o n r n a r i a l e , P a r ís , 1961. p . 9 0; P S t r a t e r . S . J., Q u o ^ n o d o M a r i a l e s u m i n -
f a r i t e m t a m q u a m S a l v a t o r e m e t V i c t i m a m a g n o v e r i t , V D 26 (1948). 44-48.
lili I iiiiicnLos de Cristo en la pasión y en la cruz? (71). Si el
imiili.sls lilológico del texto solo nos lleva a adm itir el con-
■ifiiiiinlciito de M aría a la m aternidad de Cristo Redentor,
iiliiiíi consideraciones pueden ayudarnos a penetrar más
liondiinicntc en el sentido pleno, que por ventura pueda
iriicr el pasaje. E fectivam en te hemos de creer que la V irgen
i nlahii preparada por su conocim iento de las Sagradas Es-
( I lliini.s, (lue muestra en su cántico el M a gníficat, para en-
li iiilci |)('itectamente todo lo que encerraban las palabras
ilri En su retiro de N azaret rezaría con frecuencia,
niiiM) .solían hacerlo los israelitas piadosos, los salmos. Aho-
111 hlcn, nadie como ella penetraría todo el alcance de los
Miiliiio.s inosiánicos, concretam ente el del salmo 21, en el que
(•(in lí'Tinínos tan realistas se describen los sufrim ientos del
lili uro salvador. En el servicio religioso de las sinagogas se
li iiiii .sí'cciones de los profetas, entre los cuales el más co-
iHiculo (MU Isaías, como se desprende de las frecuentes citas
ijiii’ (le (M tenemos en el Nuevo Testam ento. A l escuchar la
lii(ilcci;i del siervo de Y avh é (c. 53), o al leerla y m editarla
iilrnhm ien te en su retiro de Nazaret, es de creer que la V ir-
|irii. in llena de gracia, la Inm aculada desde el prim er ins-
Ilililí' (le su concepción, gozaba de singulares ilustraciones
lid Ivspiritu Santo para penetrar su más hondo sentido (72).
No iiaroce, pues, infundada la opinión de aquellos auto-
M".. (|ii(' en el fía t de la V irgen ven ya un conocim iento por
lo menos global y una aceptación de los dolores y padeci-
n iin ilo de Cristo en su pasión. Así por ejem plo el P. A lfonso
.Miiliiirron: “ Est etiam m agnitudo anim i B. Virginis in his
i /l i S olH o e s te p r o b le m a p u e d e n v e r s e G . R o s c h in i, L a C o r r e d e n t r i c c . R i s p o s t a
•i f i
r lio i . S. J. al P . L e n n e r z , S. J. s ul la C o r r e d e n z i o n e , '‘ M a r ia n u m ’ ’ 51 Í1941),
iniMiui. ,1 M . BovER. s. J.. D e i p a r a e V i r g i n i s c o n s e n s u s . c o r r e d e m p t i o n i s a c m e -
h n i d a m c n U n n . M a d r id . 1942. p. 3 0: P - H . B o r z i . C. S S . R ., M a r i a l i o -
"< I '<<11 cdr n/plri.v. R o m a e . 1931. p. 45.
('1 ('. n)i-L[:NS('Tii:iDER. M a r i e au s e r r i c c de n o t r e R é d e m p i i o n . Ut47. p. 293.
vorbis d em on strata: noverat enim prudentissim a Virgo,
m atrem Messiae m agnis doloribus et torm entis, super om -
nes mulleres esse exponendam, qula non semel legerat In
prophetls, Crlstum flagellandum , conspuendum, cru clflgen -
dum et omnes F illi Inlurias in m atrem allquo modo detor-
quendas... Quae Beatisslm a Virgo, quae haec m inim e igno-
rabat, non potuit nisi ab excelso et constanti anim o d ic e re ;
Fiat m ih i secundum verbiim tuuvi (73).
Entre los autores modernos, por citar alguno, el P. Julio
Lebretón sugiere los mismos pensam ientos: Se pregunta:
¿Qué horizonte divisaba la Virgen un poco más lejos de este
inm ediato porvenir al pronunciar su fíat? Ella no lo dijo,
pero sin tem eridad se puede afirm ar que Dios, que la am a
ba y la respetaba infin itam en te, no la puso, sin saberlo ella,
en el cam ino del calvario. A l p rofetizar Simeón, un año más
tarde, que una espada de dolor atravesarla su alma, no hizo
sin duda otra cosa que recordarla revelaciones más in t i
m as” (74). León X I I I , en la Encíclica “ lucunda sem per” ,
insinúa el mismo pensam iento: “ In G etsem ani horto ubi
lesus pavet, m oeretque ad m ortem et in praetorio ubi fia -
gris caeditur, spinea corona compungitur, supplicio m ul-
ctatur, abest quidem M aría, talla vero iam diu habet cognita
et perspecta. Quum enim se Deo vel ancillam ad m atris
officiu m exhibuit, vel totam cum F ilio in tem plo de-
vovit, utroque ex facto iam tum consors cum eo exstitit
laboriosae pro humano genere expiationis, ex quo etiam in
acerbissimis F ilii angoribus et cruciamentis, m áxim e anim o
condoluisse dubitandum non est” (75).
(7 3 ) C o m m e n t . in Exmnq. l l i s l o r . T . J II . de I n j m i t U i et j m r r U i u [ ) . N . Truel.
¡X . E c c c a n c i l l a D o v i i v i . p. 93.
(7 4 ) L a V id a y d o c l r i v a de J c s u c r i s t d n u e s t r o S e ñ o r , M a d r id . 1952. p. lis .
(7r>) ASS 27 (1 8 9 3 - 9 5 ). 178.
Ivslu com paración de la V irgen con su H ijo en la obra de
iMic.sIra salud, que, como acabamos de ver, comenzó en el
iiioiiH'iito de la concepción virgin al de Cristo, continuó des-
piH'.s incesantem ente durante toda su vida, llegando a su
punto (uilminante en el calvario, m anifestándose después
lie la Ascensión del Señor a los cielos en la oración, que ele-
vu al cielo desde el cenáculo en unión con los Apóstoles y
(ll.'icipuios para im petrar la venida del Espiritu Santo sobre
hi naciente Iglesia y sigue ahora desde el cielo después de
Mil n'oiiosa asunción en cuerpo y alma.
H iilla n in n R o m . 2.
Ih íi, 11K¡
m ensi laboris hereditatem , a m oriente F ilio relictam , m agno
com plexa animo, m aterna in omnes o ffic ia confestim coepit
impendere. Tam carae m isericordiae consilium in M aria di-
vinitus institutum et Christi testam enti ratum, inde ab
in itio Sancti Apostoli... senserunt” (90). Y en la Encíclica
“ Adiu tricem populi” dice term inan tem ente: “ In Joanne
autem, quod perpetuo sensit Ecclesia, designavit Christus
personam generis hum ani” (91). Lo mismo en la Encíclica
“ Augustissimae V irg in is” ; “ Cum (Christus) supremo vitae
suae publicae tempus novum conderet testamentum , divino
sanguine obsignandum. Eamdem dilecto A postelo com m i-
sit, verbis illis dulcissimis; Ecce m a te r tua” (92).
De Pío X I podríam os aducir varios testim onios (93). Nos
contentarem os con lo que escribió en la Epístola “ Séptim o
abeunte saeculo” : “ M aria V irgo sub cruce N ati omnium
hom inum m ater constituta, pie sollem niterque recoli-
tu r” (94). La misma doctrina expuso, como vimos. Pío X I I
en la Encíclica “ M ystíci corporis” : “ Ita quidem, ut quae
corpore erat nostri Capitis mater, spiritu fa cta esset, ob
novum etiam doloris gloríaeque titulum, Eius m em brorum
omnium m ater” (95).
Esta doctrina de la m aternidad espiritual de M aria está
contenida im plícitam ente en el paralelism o Eva-M aría, ya
que, como hemos visto, los escritores antiguos contraponían
a Eva, causa de la muerte, a M aría causa de la vida y por
esta razón muchos de ellos le aplicaron el título de m ater
v iventium en el orden de la vida sobrenatural. Lo mismo
digamos de los numerosos testim onios en los que se llam a a
por el R. P. M a r c e l ia n o L l a m e r a , O. P.
I N T R O D U C C I O N (*)
Í5 ) " J ’ a í le s e n t im e n t d e d e v o ir á l ’ E g lis e c e t e f f o r t d e v é r it é d ’ a u t a n t q u ’ un
schf^nia m a r ia l e s t a u p r o g r a m m e d e V a t ic a n I I . ” (p . 12.)
(6 ) L a q u e s t i o n m a r i a b l e , p. 35.
darnos una V irgen demasiado parecida a Cristo, su Hi.io, y
demasiado poco parecida a la Iglesia.
£?í su método, se la inculpa de especulativis?no, es decir
de fa lta de fundam entación positiva (bíblica, litúrgica, p a
trística, h istórica); de propensión dialéctica y racionalista;
de afán m aximalista.
La respuesta fá cil a estas denuncias seria la de; /;jeor
eres t ú ! ; o la de señalar las m anchas en los ojos que las
ven. Denunciar a los denunciantes. Asi, en la acusación de
l:i m ariología como tratado teológico peculiar, se podría de-
im nciar el prejuicio an ticien tífico de los acusadores, no sólo
contra la m ariología, sino contra la teología que ellos tie n
den a reducir a una historia sagrada o a una glosa bíblica
interlineal. En la denuncia del cristotipísmo, se podría d e
latar un eclesiotipismo unilateral y sistemático, que des
naturaliza el m isterio m aríano. En la denuncia de especu-
lativismo, se podría descubrir como inspiración un p ositi
vismo que adolece de literalism o, de historícism o, de agnos-
l icismo antírracional y antím etafisico, de antíescolasticísmo.
cl.i’étera. Y a fe que para cada inculpación cabria acotar
Icxlos de los denunciantes (7).
Pero este procedim iento de defensa, que excusa acusan
do, tiene poca garantía de equidad y no satisface las exí-
I', encías de la verdad que son aquí las de la medida. ¿No
podría ocurrir que los dos pliegos contrapuestos de cargos
lucran verdaderos? Lo serían los cargos, no los descargos.
1,0 peor en este pleito ha sido la anim osidad y la exagera
ción. Lo m ejor será que no sigamos exagerando contra los
(li'inás y que todos entrem os sinceram ente en cuenta con
nosotros mismos. Aunque, gracias a Dios, no se hayan de
L E l p r o b l e m a y l a s t e n t a t iv a s d e s o l u c ió n
IMI ;í . q, 27. p r o l .
(!») C f . D e A i -d a m a . 1u « . ci t . p. 26.
(11)1 P lá c id o N i o i d o p a r e c e s er. se^iún D e A ld a in a . e l p r im e r o en u s a r e l té r m in o
en su o b ra . S i n n m a S ü c r a e M a r i o l i m i a e . 1002 i C f 1. c it, p ü.
lili Cf r D i: D e q u a e n t i o n e m i i r i a l t . {). f)tí.
Sentido del problema.
(1 3 ) CT. B o n n íc h o n . lu ^ a r c it a d o e n n u e s tr a N o t a h i h J x o q r á j U ' a .
(1 4 ) C f. M . C u e r v o , O . P ., I n t r o d u c c i ó n g e n e r a } a l T r a t a d o d e l V o r b o E iir a r -
n a d o . S u m a b ilin g ü e , to m , X I B A C M a d r id . 1960. p, 10-11. C í. R i'rn .^ k d y P iin / i-
PON. o . p ., la y a r e s c it a d o s f*n N o t a b i h U o c / r á f i c a .
ele los temas m arianos se pospondría luego agrupadam ente,
(■11 fiel paralelism o ideológico (15).
2. PRESUPUESTOS DE SOLUCION.
M aría;
- vino a la existencia humana para ser Madre de Dios;
- - fue m ujer para ser M adre de Dios;
- - fue h ija de Adán para ser M adre de Dios
— fue judía, descendiente de Abraham y de D avid para
ser M adre de Dios;
— nació en determ inado tiem po y lugar, de tales p a
dres y en tal am biente fam iliar, social, religioso, cul
tural, etc., etc., para ser M adre de Dios.
— tuvo las condiciones peculiares de cuerpo y las cua
lidades singulares de alma para ser Madre de Dios.
Fue, en una palabra, todo lo que fue y tuvo todo lo que
tuvo en lo humano, para ser M adre del H ijo de Dios. Jesús
es la razón total de la existencia y de la condición humana
de Maria.
Condiciones sobrenaturales.
M a ría y la Iglesia.
L» El m isterio de M aria,
i2:¡) L a V i r g e n M a r í a , p. 34-35. “ E l lu g a r d e M a r ía , y. p o r ta n t o , e l lu y a r de
iii in a r ia lo g ía , e s tá e n e l c o r a z ó n d e l m is t e r io . A h o r a b ie n , e l m is t e r io , seg ú n
;>iin P a b lo , es D io s qu e se d a a n o s o tr o s en C r is to y en e l C r is t o c o n t in u a d o qu e
r . l¡i Ig le s ia . M a r i a se e n c u e n t r a e n e l se n o m is m o d e la c r is t o lo g ia la c u a l te r -
iiiim i en la e c le s io lo g ia . N o p o d r ía m o s v e r e n la S a n t ís im a V ir g e n M a r í a m á s que
iii r a d ic a c ió n in m e d ia t a d e l S a lv a d o r y de la Ig le s ia . N in g ú n t e ó lo g o c a t ó lic o la
i.;i ro n .s id c ra d o n u n c a fu e r a d e e s te c e n t r o d e n u e s tr a s a lv a c ió n " ( L u g a r do la M a -
ii'ii<i(/ia . . ) E n “ E s tu d io s M a r ia n o s ” , 10 (1950). p. 8.
C f. C o n c il. V a t ic a n o I I , C o n s t. L m n e n q c n t i u m , c a ]). 8. n. Gl,
(l!r)) C í’. ib. n. 53. 63, 66.
ilUil C f, ib. n, 53. 56. 66 y 67.
crn C f. ib. n. 53 y 56.
hum ana y sobrenatural, de la m aternalidad esencial de toda
su vida moral, en su com penetración m aternal con Cristo
tiene todo su porqué (28).
7." El triu n fo de M a r ía :
— su resurrección anticipada.
— su asunción en cuerpo y alma a los cielos.
— su singular bienaventuranza.
— su realeza,
J
‘ ." ConclxLSióii: La mariología trasciende la eclesioloyia
1/ no puede ser encuadrada adecuadamente en ella.
i l üi De (¡ u a e s tí o ii e m a r i a l i . R o m a , 1964, p. 56.
I >iM PÍO I X . B u la ¡ n e f f a b i l i s De u s . D o c . M a r ., n. 285.
' •ii C oTisl. L u n i r n ( j e n t i u m , n. 65.
M adre de Dios. C ultivando el estudio de la Sagrada Escri
tura, de los santos Padres y Doctores y de las liturgias do
la Iglesia, bajo la dirección del M agisterio, ilustren recta
m ente los oficios y privilegios de la santísim a V irgen, que
siempre dicen referencia a Cristo, origen de toda verdad,
santidad y piedad” (52).
Damos por no dicho en nuestro escrito cuanto pudiera
disentir de esta norm a de la Iglesia.
(5 2 ) Ib ., n. fi7.
LA F l i ^ ( ; l ( ) ^ PHOIM \ l)K M \H1 V
KS S IE M I’ KK l)K MADKK.
I.N L A E C O N O M I A DE L A SALVACION, L A
l üNCION PROPIA DE L A SANTISIMA VIRGEN
ES SIEMPRE DE M A D R E
"B eata autem V irgo dívinae m a tern ita tis d o w et viuiiere, quo
cuín F ilio R edem ptore unitur, suisque singuiaribus gratiis et
muneribus, etiam cum Ecclesia intim e coniungitur. D eipara (pa
labra escogida con toda intención y en sentido muy fo r m a l: la
M adre de Dios, en cuanto tal) est Ecclesiae typus” .
“ Sicüt enini d ivina M a tern íta s causa est cur M aria singulares
prorsus cum Christo rationes habeat eademque praesens adsit
in humanae salutis opere a Christo lesu p e ra c to : ita pariter e
d ivina n m tern ila te praesertirn eae p rofluunl rationes quae inter
M ariain et Ecclesiam in terced u n t: quandoquidem M aria M a le r
C h risti est qui, statim ac in ipsius v irgin a li útero Iminanam na-
turam assumpsit, Sibi ut C apiti adiunxit corpus suum mysticuin
quod est Ecclesia. M aria igitur, u tpote M a te r C h risti, M a te r
e tia m fidelinm. a c pa storum o m n iu m , soilicet Ecclesiae, habenda
est” .
c) La liturgia bizantina.
o) La liturgia mozárabe.
“ ul non alia plasm alio l'ieret ñeque alia pla.sniatio e.s.si'l quod
salvarelur, sed eadeni ip.sa recapilulareUir, sérvala siinililu dine”
I A í i r . H a n - c x . . I I I , el, n. 10. P G 7, !ll)5i.
Era la raza humana, caída en el pecado, la que debía
rescatarse a si misma por uno de sus miembros. Pues bien,
nuestro R edentor no fue m iem bro de la raza humana sino
por la m aternidad de M aría. Esta m aternidad era pues n e
cesaria para nuestra redención.
Sabemos que más adelante en Efeso, fue solem nem ente
definido el dogm a de la M aternidad divina, como elem ento
inherente al m isterio de la Encarnación que, para los P a
dres griegos, era el m om ento prim ero y principal de la
Redención.
Aún reconociendo el debido lugar al sacrificio del C al
vario, ellos veían cumplirse la restauración y divinización
del género humano pecador en la misma encarnación del
Verbo. En esta perspectiva, aparecía claram ente que M aria
cooperaba en lo más intim o del m isterio de la salvación,
por el mero hecho de concebir y dar a luz al Salvador. Para
ellos, pues, la presencia de la V irgen al pie de la Cruz no
era sino presencia de una M adre que, por serlo, continuaba,
al lado de su H ijo, cooperando a salvar a los hombres caídos
en el pecado. Por esta razón creía San Atanasio, que si el
H ijo del Padre no hubiera tomado la humana naturaleza
en el seno de una V irgen que descendiera ella misma de
Adán, el hombre no habría sido redim ido (O ra tio de In c a r -
natione V e rU , nn. 8-9. P G 25, 101-111). Y San C irilo lo dirá
con m ayor énfasis;
"H aec enim fem in a D ei M ater futura est, porta lucis, fons vi-
tae, et fem inarum crim en abolebit... V itam natura potiorem ha-
bebls! Habebis autem non tib í ipsi, quippe quae non tuiipsius
causa genita sis. Quocirca Deo lianc habebis, cuius gratia in
mundum prodiisti: ut orbis universi saluti obsequaris, Deique
antiquum consiliuni, nim irum Incarnationis Verb i ac nostrae
deificationis, per te im pleatur” (P G 96, R74-675).
C O N T E X TO H IS T O R IC O C O N C ILIAR .
EL T E X T O C O N C IL IA R
(181 ScUem a (.'íiiis lilid io iu x Ilc K rclcs ia . p. 2111 (R cla tio K eTieralis).
personal de Dios A m or es el Verbo que se hace carne “ ex
M a ria ” . Es una constante del amor de Dios. El M isterio de
la Encarnación adquiere su luz plena en la cercanía de Dios
a los hombres en su misma circunstancia. Este es el sentido
de la doctrina del concilio de C alcedonia: Cristo es con
substancial al Padre, pero tam bién consubstancial a nos
otros por razón de su hum anidad que tom ó en el seno de
M aria en orden a nuestra salvación (19). La carta de
S. León que sirvió de base a la discusión conciliar en C al
cedonia indica tam bién el mismo aspecto: “ totus in suis,
totus in nostris” , pero “ ex útero virginis g en ito” (20).
M aría pertenece al M isterio de Cristo prolongado en la
Iglesia. Precisam ente porque el M isterio de Cristo se pro
longa integralm ente en su Cuerpo Místico, y M aría p erte
nece integralm ente a él. La pertenencia de M aría al m is
terio de Cristo que se prolonga en la Iglesia es precisam ente
en el sentido de m aternidad. Ella, por ser M adre de Cristo
Cabeza, continúa su m isión en el Cuerpo Místico. Dios con-
tiniia su obra salvífica en el M isterio de Cristo prolongado,
pero en las mismas circunstancias m aternales-m arianas de
la Encarnación-Redención.
L a m aternidad divina de M aría m an ifiesta y da el M is
terio de Cristo tal como es. Pero la m aternidad divina de
M aria no es una idea abstracta, sino un hecho salvífico
(1 9 ) '‘ tíequenU '.s i^ lL iir saiictü.s PatrC'S, u n iim e iin d e n iq u e r o n fit e j- i F iliu n i o(,
d o n iin u in iio s tr u iii Ie.';um C h r iíjtu n i c on son a n t-p r o in n e s cioceinu s, e u iu lo íu q u o p c r-
íe c L u m in d e it a t e . eL e u n d e m p e r fe c t u m in h u in a n it u t e ... c o n s u b s la n t ia le n i P a L r i
K ecu n d u m d e it a t e n , c o n s u b s t a n t ia le m n o b is e u n d e m s e c u n d u m h u m a n it a t e m ... a n te
s a e c u la q u id e m d e P a t r e g e n itu m s eo u n d u n i d e it a le n i, in n o v is s in ú s a u te m d ieb u s
e u n d e m p r o p t e r n os e t p r o p t e r n o s t r a m .salu tcm e x M a v ia V ir g in e D e i yo-n itrice
s e c u n d a n ! liu in a n ila t e n i" . . . (M <;i. V I I . 115. B s ; E. S < n w \ 5 : T Z . A c t a C o n c i l i o r u v i
O e c u i n e n i c o r u m , t. I I . v o l. 2. p a r s 2. p, 12-14).
(201 " I n in t e g r a e r g o v e r i Iio m in is p e r t e r t a q u e n a t u r a veru.s n a tu s e s t D eu s,
to tu s in suis. to tu s in n o s t r i s , N o v a a u te m n a t iv i t a t e g e n e r a t u s : q u ia in v io la t a
v i r g in it a s c o n c u p is c e n tia m n e s c iv it. c a r n is n ia t e r ia m m in is t r a v it . A s s u in p ta e s t de
m a t r o D o m in i n a t u r a , n o n c u lp a ; n e c in D o m in o Ie.su C h r is to . e x ú t e r o v ir í- in is
g e n it o . q u ia n a t iv it a s e s t m ir a b ílis , id e o e s t n o s tr i n a t u r a d is s im ili.s ... E t s ic u t
V e r b u m a d a e q u a lit a t e m p a t e r n a e g lo r ia e n o n r e o o d it. it a r a r o n a t u r a m n o s ir i '^en eris
n o n r o liíiu it ” , (M s t. V , 1371. D s ; P L f)4, 755 s ; A . C. O ., t. I I . par.s, 1. p. lM-33).
relacionado con el M isterio in tegral de Cristo. Por ello tiene
una prolongación en el Cuerpo Místico. L a m aternidad es
piritual de M aría m an ifiesta y da el sentido amoroso del
M isterio de Cristo.
La Iglesia es prolongación del M isterio de Cristo. Es la
Iglesia de los signos sacramentales. L a Iglesia es esencial
mente signo que m an ifiesta y da el M isterio de Cristo en
toda su integridad. Si M aría pertenece al M isterio de Cristo
como Madre, en la Iglesia, signo de Cristo, ha de m an ifes
tarse este aspecto m ariano. T a l es la conciencia de la Iglesia
a través de todos los siglos. No una conciencia sujetiva, sino
una reflexión ante el dato revelado que ella misma guarda
asistida por el Espíritu Santo. Por eso la introducción del
texto conciliar m ariano dice: “ Quod salutis divinum m yste-
rium notais revelatur et continuatur in Eccesia, quam Do-
ininus ut Corpus suum constituít, et in qua fideles Chrísto
Capiti adhaerentes atque cum ómnibus sanctis Eíus commu-
nicantes, m em oriam etíam venerentur oportet “ in prim is
^’loriosae semper Vírginis M ariae, G enitricís Dei et Dom ini
nostrí lesu C hristi” ” (n." 52). En la sacram entalídad de la
Iglesia (signo sensible y com unicativo de Cristo) ha de apa
recer el M isterio de M aría (es decir, el M isterio de Cristo
“ factum ex m u llere” ) para que verdaderam ente aparezca el
M isterio de Cristo en toda su integridad (21).
(2 1 ) C fr . L a v i a t e r n i d a d de M a r í a y Ici s a c r a i n r . n t a l i d a d de la i g l e s i a , E.studios
M a r ia n o s , 2G (5 965) 231-274.
hom bres” como Madre. Ella, según la frase de San Agustín
(átadu por el texto conciliar, “ es verdaderam ente la Madre
de los miembros de Cristo por haber cooperado con su amor
a que naciesen en la Iglesia los fieles, que son miembros
de aquella Cabeza” . Por esto, además de ser “ m iem bro so
breem inente y del todo singular de la Ig lesia ” , es tam bién
M adre del Cuerpo Místico. A M aría “ la Iglesia católica, e n
señada por el Espíritu Santo, honra con filia l y piadoso
afecto como a M adre am antísim a” . Y todo esto por los
m éritos de Cristo Redentor,
Lo que prim eram ente salta a la vista en este texto del
n." 53, es la afirm ación últim a que, a todas luces, es la a fir
m ación de M aría como M adre de la Iglesia. Las frases a n
teriores son una preparación: “ entregó la vida al m undo” ,
“ es M adre de Dios R eden tor” , “ es verdaderam ente M adre de
los miembros de Cristo... Cabeza” . Pero se recalcan ta m
bién el consentim iento de M aría en la Anunciación (d el que
depende el “ entregó la Vida al m undo” ) y la cooperación
general de M aría, sobre todo en la Cruz ( “ por haber coo
perado con su am or” ). Esta m aternidad de M aría es sobre
la Iglesia porque se dice expresam ente que ha cooperado“ a
que naciesen en la Iglesia los fieles que son miembros de
aquella Cabeza” .
Que no se trata de una afirm ación hecha de pasada, ni
de una explicación m etafórica, se deduce de la expresión
“ la Iglesia católica, enseñada por el Espíritu Santo honra
con filia l y piadoso afecto (a M aría) como a M adre am an
tísim a” . Esta enseñanza del Espíritu Santo ciertam ente es
una verdad de /e. Será cuestión de delim itar la m ente del
Concilio, pero, en este caso, la m ente del Concilio expresa
una verdad enseñada por el Espíritu Santo.
Las razones que .se dan para apoyar la m aternidad de
M aría sobre el Cuerpo Místico son las siguientes: el consen
tim iento en la Anunciación precisam ente a ser M adre de
Dios Redentor (Cabeza del Cuerpo M ístico), la cooperación
con Cristo R edentor en la transmisión de la vida sobrena
tural. El sentido de maternidad tam bién queda explícito:
dar la vida al mundo, hacer nacer en la Iglesia a los fieles,
cercanía a los hombres. La conciencia eclesial respecto a
la m aternidad espiritual de M aría aparece en que la Iglesia,
enseñada por el Espíritu Santo, honra a M aría con afecto
filial.
El fin al del texto del esquema en el mes de m arzo del
año 1964 (textus prior) era: “ eamque Catholíca Ecclesia, a
Spirítu Sancto edocta, fília li píetatis a ffectu prosequi sem-
per professa est” . En junio del mismo año se retoca lig era
m ente (textus emendatus) añadiendo un “ se” para indicar
que es la Iglesia misma la que honra a M aría: “ se p ro
sequi” ...
Después del debate conciliar se añadieron las palabras
“ tanquam m atrem am antissím am ” , pedidas por muchos
padres y tomadas de la Bula Aurea de Benedicto X IV (22).
En cambio se quitó, tam bién a petición de varios Padres, la
palabra “ sem per” porque “ cultus B. Vírgiis tribus príoríbus
saeculis víx apparet” . No tuvo efecto la petición de otros
sobre cam biar la palabra “ Ig lesia ” por “ pueblo cristia
no” (23).
Después de la votación del 29 de octubre de 1964, algunos
modos se refieren al texto qiie comentamos. La única m o
dificación que se adm itió (referen te a la m aternidad espiri
tual) fue p erfila r el texto de San Agustín: “ quae illius Capí-
Jbkl., p. G.
(27) PL 40. :m.
que la presupone. Es una idea plenam ente agustiniana que
nos puede dar mucha luz cuando tratem os más adelante,
en el número 63 y 64, de la relación entre la m aternidad de
M aría y la m aternidad de la Iglesia (28).
La m aternidad espiritual de M aria se explicará más
adelante (n." 61), aunque la idea sale en casi todos los nú
meros. En el presente número ya se esbozan todas las ra-
zones teológicas de la m ism a : el asentim iento para ser M a
dre del Redentor y la cooperación con Cristo Cabeza en la
trasm isión de la vida sobrenatural. Tan to el consentim ien
to como la cooperación a la obra salvifica quedan m ejor
explicados en números posteriores. Pero creo que la in te r
vención de los Padres en el sentido de m aternidad espiri
tual queda más patente en este número que en los demás.
La labor teológica realizada durante siglos no dice m u
cho más que el texto conciliar. La m aternidad de M aría te r
m ina form alm ente en Cristo Cabeza y Redentor. L a coope
ración de María a la obra salvifica es específicamente m a
ternal. Es decir, y en esto estamos en el mismo texto
conciliar, si M aría fue asociada a Cristo en la obra sa lvi
fica lo fue en cuanto es su Madre. Su cooperación a la
transmisión de la vida sobrenatural es form alm ente una
cooperación m aternal. La m aternidad de M aria se apoya en
una realidad sobrenatural, y, por tanto, no queda en el
campo de las m etáforas, aunque si en el de la analogía
(com o todo el campo sobrenatural).
La especulación teológica sistem atiza el dato revelado
distinguiendo como tres etapas en la m aternidad espiritual
de M aría: en la Encarnación (consentim iento) se encuentra
(281 Cfr. Kpi sl ol d de S a t i Juan. 1. 2: Sermón lí)2. 2; Sermón 2ri. «. oír, Lii
id c ii, e le M h í ' íji. t ip o (ie hi It ;le .s ia e ii c u a n to M a c lr o , j)iu ’ d o v c i ’.sc (í. s t .iu iia d a . ;
S.. S a n Agustín i/ su c c l c s i o l o g i a m ariuiia. L ii C u u lu d de D i o s . 170 (líK K li
4^4-463.
el elem ento constitutivo esencial; en la Cruz (oblación, tes
tam ento de Cristo) encontram os el elem ento integral com
pletivo y la proclam ación; en el cielo, el ejercicio actual de
la m aternidad (am or y solicitud m aternal). Tam bién el
Concilio hablará de estas etapas, como iremos viendo. Lo
que la labor teológica expone en fórm ulas técnicas, el
Concilio lo desarrolla hilvanando los datos revelados que
constituyen el hecho salvií'ico del M isterio de Cristo. Nada
impide pensar que la labor teológica durante siglos (que
parte siempre del dato revelado) ha hecho posible la expli-
citación del dato revelado. Ciertam ente, el que el Concilio
cite unos datos revelados en un orden concreto y bajo una
idea central (M aria asociada como Madre a la obra salvi-
lica ) tiene una im portancia capital (29).
(38) C fr . R á h \ n o s . r , , j. a m a t c i n i ú a d e s p i r i t u a l de M a r í a en el Prot^icrangclio
y en S a n J u a n . K sM u iios M a r ia n o s . 7 (1948) 15 s.
M;iria contribuyó a darnos la vida sobrenatural. Por su f i
delidad a la Palabra de Dios, M aría fue hecha M adre del
.Salvador y asociada a su obra salvifica. Pero no es un ins-
I nim ento pasivo, sino verdadera cooperadora a la salvación
humana. Por eso M aría es “ M adre de los vivien tes” puesto
(lue "por M aría nos viene la vid a ” .
En este apartado de la doctrina conciliar se recalcan
varias ideas o aspectos del hecho salvifico. Por una parte,
Dios quiere el consentim iento de M a ría: “ El Padre de las
itiisericordias quiso que precediera a la Encarnación la
aceptación de parte de la M adre predestinada” . Pero este
consentim iento (d el que se volverá a hablar en el núm. 62)
i‘S en orden a que “ contribuyera a la vid a ” . “P o r eso es Madre
de los vivien tes” . La cooperación de M aría (fe y obediencia)
no es m eram ente ejem plar (no es instrum ento pasivo). De
la misma m anera que M aría es verdaderamente M adre de
Dios, es verdadera cooperadora a la obra salvifica como M a
dre. El consentim iento de M aría es a todo el m ensaje del
ángel: ser M adre del Salvador con todas las consecuencias.
Su fe y obediencia (su fidelidad a la Palabra) son condición
Ijara que se dé la Encarnación del Verbo para salvarnos. Su
colaboración es estrictam ente m aternal.
En la relación del esquema presentado a los Padres an
tes de la 3.-' sesión conciliar se recalca esta unión de María,
como Madre, al Redentor, y se pone como fundam ento de lo
que se va a decir: “ totius itaque doctrinae fundam entum
est incarnatio redem ptiva, quacum B. V irgo intrinsecus
connectitur” (39). Y se subraya asimismo el consentim ien
to de M aría a esta m aternidad: “ Reapse acceptatio B. V ir-
ginis íncarnationem praecessit, ut secundum desiderium
Commissionís nunc modo positivo edicitur” . (40).
(4 1 ) T e x t n s e m e n ü a t n s . . . , p . 18.
piritual de M aría que “ perdura sin cesar en la econom ía de
l¡i gracia, desde el m om ento en que prestó fie l asentim iento
en la Anunciación” ...
Tan to la doctrina patrística, como el M agisterio, como
l;i elaboración teológica han hecho hincapié en el consenti
m iento de M aría como texto de su m aternidad espiritual.
Hi los textos de Escritura se han de interpretar según la luz
(i('l Espíritu Santo que habita en la Iglesia, pocos textos se
encontrarán que ofrezcan una interpretación tan constan-
U-, tan uniform e y tan autoritativa.
La doctrina de Santo Tom ás ha sido repetida solem ne
mente por los Romanos P on tífices: “ per annuntiationem
('xpetebatur consensus Virginis loco totius hum anae natu-
rae” (42). Así, por ejem plo, para no m ultiplicar las citas de
León X I I I , Pío X I I la repite en la encíclica Mystici C orpo-
ris Christi: “ consensit loco totius humanae naturae, ut
quoddam spirituale m atrim onium ínter Filium Del et hu-
manam naturam haberetu r” (43). Pero la doctrina del A n
gélico es un resumen de la doctrina patrística y tradicional.
Creo que la doctrina patrística (rep etida en la teología
y en el M agisterio) podría resumirse así: el consentim iento
de M aría es en nom bre de toda la h u m an id ad; su consenti
miento tiene universal efica cia ; su consentim iento term i
na form alm ente en la Redención (44). T a l es el ambiente
tradicional en que se mueve el texto conciliar.
El texto evangélico se ha de considerar no como una
ideología sino como un hecho salvifico. Es todo un am bien
te mesiánico el que describe, puesto que se trata de Dios
142) I I I . q, 30, a. 1.
(4 3 ) A A S 35 (1943) 247.
(4 4 ) B o v f r J, M ., L a i n a l c n i i d d d c s p i r i l n a l (I r M a r i u c u Zos ¡ ' a d r e s (¡ri cy os . E.s-
tu d io s M a r ia n o s . 7 (1948) 91-104 G a k k k ta L a m a t e r n i d a d e s p i r i t u a l de M a r i a
e n los P a d r e s l a t i n o s , E s tu d io s M a r ia n o s , 7 (1948) 105-120.
Salvador que se hace hom bre de M aría para salvarnos. H as
ta los privilegios de M aría (plenitud de gracia) tiene sen
tido m aternal, en cuanto que la disponen para el consen
tim iento a la m aternidad in tegral (de Cristo Cabeza). Todo
el am biente soteriológico está ordenado a obtener de M aría
el consentim iento. Y M aría queda libre, puesto que Dios
quiere no un instrum ento pasivo, sino totalm ente activo.
El consentim iento de M aría es “ secundum verbum tuum ” ,
es decir, a todo lo que el ángel le ha anunciado (le ha anun
ciado el hecho salvífico de la salvación en Cristo).
(4 5 ) P u e d e n v e r s e a b u n d a n te s c ita s d e P a d r e s . S u m o s P o n t íf ic e s y te ó lo g o s en
c u a lq u ie r m a n u a l de M a r io lo g ia . v . g., e n A l d a m a J. A . , o. c.. c a p . I I I , a, 1.
(4 6 ) A d v . H a e r . , I I I , 22. 4 ; P G 7, 959 A ; H a r v e y . 2. 123.
(4 7 ) Id id ., I I I . a a .3 ; P G 7. 957-958: H a r v e y . 2, 123.
(481 Ib id .. I V . 33. 12: P G 7. 1180; H a r v e y . 2, 2 6 6 ; I V . 33. 4 ; P G 7. 1074-1075;
H a r v e y , 2.259-2.260.
149) B o v e r J . M ., o . c. G a ltie r P ,, L a i n a l c r n i t é de g r á c e daii s S. I r é n é e ,
M ó m o ir e s e t r a p p o r t s du C o n g r e s M a r i a l ten u á B ru s e lle s 1921, v o l. 1 (B r u s e la s .
11122) 41-45. G e n e v o i s M . A .. L a m a t e r n i t é u n i v e r s e l l e de M a r i e s c l o n sainL I r é n é e .
R e v u e T h o m is t e . 41 (1936) 26-51. O ’ C o n n o r . W . R .. T h e s p i r i t u a l v i a l e r n i t y o f
O u r L a d y i n T r a d i t i o n , M a r ia n S tu d ie s , 3 (1952) 143-145. S e b a s t i á n W .. o . c ..
p. 746-750. E s te ú lt im o t r a b a j o re s u m e a s i : “ T r e s p u n to s e s e n c ia le s c a r a c t e r iz a n la
d o c t r in a de S a n I r e n e o a c e r c a d e la m a t e r n id a d e s p i r i t u a l ; 1) su b a se es la r e c a -
p ih fla c ió n de l a h u m a n ic 'a d en C r is t o ; 2) su o r ig e n , la m a t e r n id a d d iv in a , d e la
r u a l e s u n a p r o lo n g a c ió n ; ;ii su n a U ir a le / a . l a m o d a lid a d do u n a v e rc ia d o ra g e n e -
¡a n ó n (ís p iritu a l’' i)i. "SOI,
lo que ha de quedar claro es que la interpretación tra d icio
nal del hecho de la Anunciación está, sin ninguna polém ica
en los Padres, de parte de la m aternidad espiritual de M a-
ria. Es más, la doctrina patrística recalca mucho más la
m aternidad de M aria en la Anunciación que en el Calvario.
Continuamos en la linea bíblica comenzada por el Con
cilio: “ El Padre de las m isericordias” ... Dios Am or se m an i
fiesta y se acerca “ asi” a los hom bres: en el m isterio de la
Encarnación con circunstancia m ariana m aternal. R ech a
zar la instrum entalidad de M aria “ a p rio ri” sería ponerse
en contra del M isterio de Cristo que se prolonga en la Ig le
sia. L a ep ifanía y cercanía de Dios tienen su punto cu lm i
nante en la Encarnación con todas las circunstancias que
ridas por Dios (50).
(5 8 ) A A S 25, 246.
(59) Vicie su p ra , n o t a 33 y 34 V i d e los di sc u rs os de P a u l o V I . que c o m e n t a n el
ti t u l o de “ M a r í a M a d r e de l a i í j l e s i a ” , c o m o los h e m o s e s t u d i a d o en n u e s t r o o pú sc u lo
' L a V i r g e n del V a t i c a j i o H " , p á g . 87 ss.
(60) B ü l l a r i u m , 2. 428. C f r . D o c u m e n t o s M a r i a n o s , n ú m . 121. P a u l o V I . en el
d is c u r s o de c l a u s u r a de l a 3.“ se si ón c o n c i l i a r y en el r a c ii o m e n s a je de c la u s u r a
del C o n g r e s o M a r i a n o M a r i o l ó g i c o de S a n t o D o m i n g o , se r o f i e n ' a J u a n c o m o a
fig u r a de la Iglesia.
liii'f>o se ha de distinguir un doble aspecto en la m aternidad
(lo M aría al pie de la Cruz; su asociación a Cristo Salvador
como M adre y el testam ento de Cristo. Sobre el prim er as
pecto creo no puede haber ninguna duda: M aría aparece
rii el texto evangélico (confirm ado por el concilio) como
asociada a la obra salvífica. Respecto al testam ento de
('i'isto (¿es San Juan figu ra de los fieles y, por tanto, Cristo
nos deja en testam ento a su M adre?) ha habido diversas
iiilcrpretaciones. Los textos pontificios hablan claram ente
(le testam ento de Cristo. Por tanto, adm itiendo el sentido
mariano del pasaje escriturario, queda la posibilidad de un
sentido acom odaticio, típico, literal, pleno... Ha habido
Santos Padres que han preferido el sentido literal sólo para
■luán como persona particular (sin excluir positivam ente el
sentido m ariano de m aternidad espiritual); San Juan Cri-
so.stomo, San C irilo A lejandrino, San Agustín... Pero la
fxcgesis más actual prefiere el sentido literal mariano. En
eii'cto, de unos años a esta parte, son muchos los estudios
en torno al evangelio de San Juan que han puesto en luz
t):\stante clara una m ariologia muy rica precisam ente en la
linou que expone el C oncilio; M aría asociada a la obra sal-
vi Tica de Cristo como M adre (61).
K1 contexto rem oto de la escena evangélica podemos
encontrarlo en la escena de Caná (e l evangelio de Juan t ie
n e una trabazón especial). Caná es el principio de la vida
Puesto que San Juan nos presenta todos los detalles del
(Calvario como el cum plim iento de la Escritura, cabe pre-
uuntar ¿qué Escritura se cumplió con el testam ento de
CJristo, con la declaración de M aría como M adre? T a l vez la
|)ista nos la podría ofrecer la palabra “ m ulier” . En efecto,
el título no es de una persona particular, sino de una perso
na que tiene carácter mesiánico. M aria se presenta con
una misión, una función concreta en el plano salvífico. Creo
se ha de ver un paralelism o entre la escena del Calvario,
Cana, Gen. 3, 15; Gen. 3, 20; Ps. 87, 5 (Sion M a ter); Apoc. 12.
M aría es la M ujer por excelencia anunciada junto al Mesías
Salvador, que personifica las esperanzas mesiánicas y al
mismo Israel antiguo y nuevo (Ig lesia ), es la M adre de los
vivientes o nueva Eva... M aria será Madre espiritual, de
hecho, desde el m om ento en que em pezarán a existir los
herm anos espirituales de Cristo.
M;f)i !l) id .
'G6i Svhenm... p. IG s.
sinúa. Es un hecho eclesial totahnente cierto la existencia
de la m aternidad espiritual de María. Es la fe de la Iglesia,
aunque, en cuanto a la naturaleza de esta m aternidad, pue
da haber terreno inescrutable (com o en el M isterio de Cris
to). Es un hecho la fe de la Iglesia acerca de la influencia
de M aria en la comunicación de la vida sobrenatural a los
hombres. Y, además, esta influencia salvifica se realiza por
una acción verdaderam ente m aternal, puesto que está aso
ciada como Madre a la obra salvifica. Esta m aternidad de
M aria tiene relación hacia cada uno de nosotros en particu
lar y en cuanto somos miembros del Cuerpo M ístico todos
juntos.
La explicitación teológica ha ido elaborando hu m ilde
m ente una triple pregunta: ¿es M aría causa verdadera de
la gracia y en qué sentido?, ¿a dónde llega esta causalidad?,
¿es esta causalidad form alm ente m aternal? Lo que la labor
teológica ha ido investigando, ciertam ente está insinuado,
al menos, en el texto conciliar como hemos estudiado; M a
ria tiene un i n f lu jo salvijico que llega a todos los creyentes
por medio de una acción verdaderame7ite maternal (es
asociada en cuanto Madre, influye en la regeneración).
Partim os siempre de la noción cristiana de regeneración
sobrenatural; tenemos una vida nueva en Cristo que nos
hace hijos de Dios. Cristo es causa instrum ental de esta
regeneración y asocia a su Madre para el mismo fin. La
asociación de M aria no es de una m era adopción, ni de sola
intercesión, ni de sola relación con Cristo en cuanto tom a
carne humana de Ella. H ay algo más; este algo más es cie r
tam ente una intervención de M aria (por voluntad de Dios,
por los m éritos de Cristo) con una influencia personal en el
origen de la vida sobrenatural.
Podríam os decir que la plenitud de gracia de M aría es
niuterna, en cuanto recibe de Cristo el impulso de poder ser
instrumento de nuestra regeneración. El in flu jo personal
m aterno de M aria tiene lugar fundam entalm ente en el con-
■sontimiento de M aría m antenido al pie de la cruz (n.“ 62),
y continúa “ hasta la consumación perfecta de todos los
elegidos” (ibid.). La acción m aterna de M aria está d eterm i
nada tam bién por la capitalidad de Cristo, puesto que Ella
(la a luz a Cristo Cabeza y queda asociada a El como Madre.
K1 objeto de la m aternidad de M aria es el mismo (en plano
de subordinación y dependencia) que el de la capitalidad de
Cristo. Es decir, la vida sobrenatural se engendra en nos
otros en virtud de la capitalidad de Cristo y con influencia
( no separada de Cristo) de M aria como Madre. Es, pues, una
causalidad moral, no de m era intercesión, sino de asocia
ción como M adre a Cristo Salvador en la obra de la regen e
ración sobrenatural. M aria, como Madre, es instrum ento de
gracia, sin que esta instrum entalidad aminore para nada la
influencia directa e inm ediata de Dios y de Cristo C a
beza (67).
la m aternidad espiritual de M aría está en la línea de su
m aternidad divina. Podemos decir que M aria es Madre de
Dios en sentido pleno: M adre de Cristo tal como es (Dios,
Cabeza, Salvador...). No seria plenamente Madre de Dios
Salvador si no pudiera ser y llam arse verdaderam ente M a
dre espiritual de los hombres, del Cuerpo M ístico (G8).
noi Ib id ,, p. 216.
i71i T e x t u s e m e n d a t u s . .. p. 24.
i72i S c lie v ia C o t i s t i t u t i o n i s . .. M o d i.... p, 17.
(7 :í) El le m a ‘M a i í a tip o de la Ig le s ia " tie n e im irh a b ib lio (¿rafía. El a rlic u lo que
fila m o s a c o n tiiu ia c ió n lec oi^e la m ás P h i l i p s G . . M a r t e e t V E g l is e .
iin p o rL an te :
M a riii. VIT, 3G3-42Ü, Véase M a r i e e t l ’ E q l i s e . E l u d e s M a r i a l e s , 9 -11 ( P a r i s .
ta m b ié n ;
M IÓ 1-H Í5 3). E s t u d i o s M a ria n o s. 18 (195 7 ). M a r ía e t E c c lc s ia (C ong reso de Lourdes,
( R o m a . 1959 1. A l m a S o d a C r i s t i. A c t a C o n g . M a r i o l . M a r . R o m a e a n n o s a n c t o
11)50 ro l(;l)ra ti; vol. X I iR o m a e . 19fí3). No o l)s la n le , e s la b ib lio g ra lia . a veres, trata
ro n ju n ta m e n u * la c a u s a lid a d .v el p a ra le lism o en tre M u ria y la ig le s ia.
do la Iglesia ahora (estam os en tiem po de signo o “ sacra
m entos” ) pone el signo sacram ental. No seria posible la
m aternidad m inisterial de la Iglesia si no hubiera regen e
ración realizada por Cristo en la circunstancias m arianas
indicadas. Lo mismo puede decirse del tem a María H ija de
Sión (74). Este titu lo m ariano, avalado por el Concilio
(n." 55), tiene sentido m aternal (v. g. Ps. 87; Is. 66, 8, etc.).
San Pablo en G álatas 4, hace referencia a la m aternidad de
Jerusalén (v. 26) y cita a Isaías 54, 1 en el mismo sentido
(V . 27), con lo que puede verse la relación del versículo 4
( “ factum ex m u llere” ) con el titulo veterotestam entario. El
salmo que Jesús recitó en la cruz (22, v. 32) habla del n a
cim iento de un pueblo nuevo. San Juan en Apocalipsis 12
parece indicar una relación entre M aría y la Iglesia : la
H ija de Sión. M aría (la m ujer) personifica a la Iglesia
(Sión). T a l vez por ahí encontraríam os la explicación del
sufrim iento (dolores de parto) de la m ujer del Apocalipsis
(relación al Calvario y a Is. 66, 7-9).
Por esto, la relación de M aría con la Iglesia arranca de
su m aternidad eclesial para prolongarse a ser tipo o m odelo
precisam ente porque es M adre del Cuerpo M ístico de Cristo.
“ Cuando se dice que M aría es la suprema realización de la
Iglesia, queremos con ello decir que M aría es en la Iglesia
más M adre que la Iglesia, más Esposa que la Iglesia, más
Virgen que la Iglesia. Queremos con ello decir que es Madre,
Esposa y Virgen, antes que la Iglesia y para la Iglesia ; que
si la Iglesia es Madre, Esposa y Virgen lo es principalm ente
en ella y por ella ” (75).
La verdad que define más claram ente las relaciones en
tre M aría y la Iglesia, es que Ella aparece como “ verissim e
(74) C a z e l l e s H.. F i l i e de S i o i i et t h é o l o g i e i n a r i a l e dan.s la B ib le . Et iu ie s Ma-
r i a l e s (1964) 51-71.
(75) J o u R N n C h . , T e o l o g í a de la l i jl e a ia (B ilhati, I2ü-127.
<iiil(l('in m ater Ecclesiae” (76). La m aternidad espiritual de
María es una prolongación de la m aternidad sobre Cristo
( ’;it)(‘za Redentor. La m aternidad espiritual de M aría, en
ciKuito que se refiere a los fieles que form an el Cuerpo Mis-
I ICO, se llam a m aternidad sobre la Iglesia. Es el sentido so
cial soteriológico el que reclama que la maternidad espiri-
liKil de María se llame propiamente maternidad sobre la
¡(ih'.sia. Como hemos indicado repetidam ente, Maria es M a-
(Irc de Dios, M adre del Salvador, M adre de la Cabeza del
ciiorpo M ístico (M adre de la Iglesia) etc., porque Cristo es
ni!>endrado y dado a luz con estas prerrogativas. En fuerza
(li‘ la argum entación estamos en la misma linea de la m ater
nidad divina (77).
Esta causalidad de M aría respecto a la Iglesia aparece
<n todo el texto conciliar cuando se explica la misión m a
lí'm a l de M aría en la obra salvífica. La misma idea de
"U po” no puede desglosarse de la m aternidad como causa
m.slrumental. Lo acabamos de ver. Por eso, la Iglesia m ira
;i Maria para im itarla y para obtener, por medio de Ella, las
r,racias necesarias. Esta es la últim a idea que explica el
Concilio en el capítulo m ariano cuando habla del culto y
ilri'oción a Maria.
No se trata sólo del culto y devoción de los fieles en par-
licular, pues se dice expresam ente que es la Iglesia quien
tributa este culto a M aria M adre: “ M aría, que por la gracia
d(' Dios después de su Hijo, fue exaltada por sobre todos
los ángeles y los hombres, en cuanto que es la Santísim a
(7ÜI Li.ón X TII, ene. Adhiirivevi popwZI, ASS 28 (1895-189G) i:^0. Cl'r. otras citas
. 11- Juan X X lll. P ;o XT. B on ociicto X V. San P ío X. León X líl. B en ed icto X IV
'ii- e m ú s (;o c itas de teó lo go s y D octores) en: A i.dam a J. A.. M a t e r Ecc le si ac . Ephe-
ih t'iu le s M a n o lo^ ic a e . 14 (19Ü4) 4- 41 -46 6.
( TVi C fr. Ai.dam a J. M ., a. c. V o li,e;rt C.. M a ria y la l y l c s i a . E n ; M a ri o lo f /i a
( M u c ii'id . BAC, 1964) 921-9G 6. V id e : S a n c t a M a r i a . E cc le s ia e M a t e r (O p e i'a el K tiu iio
t'ia li'; M a i'iíilo ííU 'u e H isp a n a c, M a triti. 1964) <son votos p resentados para los
{-on ciliafO M Véase ta m b ién la h i h l i o t ’. i ' a ü a de la n ota TA-
M adre de Dios, que intervin o en los m isterios de Cristo, con
razón es honrada con especial culto por la Ig lesia ” (n .’ G(i).
Los fieles, en cuanto form an parte de la Iglesia, han de fo
m entar una auténtica devoción hacia la V irgen porque es
su M adre: “ Recuerden, pues, los fieles que la verdadera d e
voción no consiste ni en un afecto estéril y transitorio, ni
en una vana credulidad, sino que procede de la fe verd a
dera, por la que somos conducidos a conocer la excelencia
de la Madre de Dios y somos excitados a un amor filia l
hacia nuestra M adre y a la im itación de sus virtudes”
(n. " G7). Con esta devoción a M aría Madre se alcanzará la
unidad de los cristianos y la venida de todos los hombres
al rebaño de Cristo; “ O frezcan todos los fieles súplicas in
sistentes a la M adre de Dios y M adre de los hombres, para
que Ella, que estuvo presente en las prim eras oraciones de
la Iglesia, ahora tam bién... interceda ante su H ijo para que
las fam ilias de todos los pueblos, tanto los que se honran
con el nombre cristiano, como los que aún ignoran al S a lva
dor, sean felizm en te congregados con paz y concordia en
un solo pueblo de Dios, para gloria de la Santísim a e in d i
vidua T rin id a d ” (n." 69). En este sentido, M aria es “ im agen
y principio de la Iglesia que ha de ser consumada en el
futuro siglo... signo de esperanza segura y de consuelo”
(n." 68) (*).
CONCLUSION
por el R. P. Olegario D o m ín g u e z , O. M. I.
(1) P u e d e v e r s e la e x p o s ic ió n s u c in ta de los a r g u m e n t o s en el f a s c i c u l o S a i i c t a
M a r i a E cc lc s ia e M a l a r , o p e r a e t s tu d io S o c i e t a t i s M a r i o l o g i c a e H i s p a n a e . M a t r i t i .
1964. 49-67.
Frente a esa corriente m ilitaron varios grupos de Padres
que deseaban se excluyera del esquema la doctrina o, por
lo menos, el titulo de M aría Mediadora. Les parecía una
doctrina sin bastante base en las fuentes, ambigua y e ri
zada de graves dificultades teológicas. Pero, más que nada,
se les representaba como inoportuna y perjudicial para el
diálogo con los hermanos separados, quienes podrían h allar
en la declaración conciliar una nueva piedra de escánda
lo (2). Es típica, a este respecto, la postura del Cardenal
Bea que, adm itiendo la prerrogativa, quería sin embargo
que quedara excluida de la declaración conciliar, por m o ti
vos ecuménicos.
Como no era fá cil llegar a un acuerdo entre ambas co
rrientes antagónicas, ni que una de las dos lograra el asen
tim iento unánime de la Asamblea, se abrió paso una solu
ción de compromiso, una propuesta de tipo conciliatorio:
se a firm aría la doctrina, pero en la form a más genérica p o
sible, evitando todo riesgo teológico, añadiendo precisiones
que evitaran a los acatólicos el escándalo o la m olesta im
presión de que se menoscabara de algún modo la verdad re
velada del Unico Mediador, e insertando el titulo de M ed ia
dora entre otros usuale.s que no ofrecían dificultad. Esta
fue la “ vía m edia” que prevaleció, la única, al parecer, que
podría proponerse al debate conciliar con la garan tía de
lograr la unanim idad requerida (3).
(2) L a s i)i' in c ip a k ís d ific iill,a do s n a c i d a s de la p r e o c u p a c i ó n c c u in ó n ic a son nien-
c i o n í i d a s y r e s u e l t a s co in pc nr üo sr .n' pnt e en la m i s m a o b r a S a n c t a M a r í a E c c l e s ia c
M a t c r 76-83: 90-92.
(3) IjOs d o c u m e n t o s r e f e r e n t e s al e s q u e m a c o n c i l i a r r e f l e j a n bi en las d i v e r s a s
( e n d e n c i a s y el e s f u e r / o p o r l o g r a r u n a f ó r m u l a a c e p t a b l e p a r a t o d o s ; cf. S c l i c m a
C o n s l i t u d o u i s d o g m a t i c a e úc B c a i ü M a ñ a V ir g 'i n e M a t r e E c c l e s i a e , 1963. n. 3. con
las n o t a s c o r r e s p o n d i e n t e s ip. 22-26); Em e . n d a t i o i i e s a C o n c i l i i P a t r i b u s s c r ip f o
c r J i i b i t a e s u p c r s c h c m a C o n .' it ít u t i o n i s d o g m a t i c a e de B e a t a M a r í a V i r g i n e M a t r c
?:cclesiae. 1963. p. 28-35 ; T e x t u s e m e n d a t u s c a p i t i s V I I I s c h e m a t i s C o n s i i t u t i o n i s
ele E c c le s ia c t r e la t i o n e s . 1964, p. 20-23; M o d i a P a t r i b u s c o n c i l i a r i b u s p r o p o s i -
ti a C o m m i s i o n e d o c t r i n a n e x a m i n a t i . 1964. p. 15-18.— El C a r d e n a l F r in g s , i n t e r v i -
n ie n f' o en n o m b r e de m á s de 70 P a d r e s , hi 7o n o t a r qu e só lo “ p o r la v ía m e d i a ”
en el t e x t o c o n c i l i a r e r a posil^le l o g r a r la u n a n i m i d a d r e q u e r i d a Cl'. T e x i u s
c ' u c n d a t u s . 15. 28.
T a l es, en rápido esbozo, el contexto histórico en el que
surgió el últim o esquema del capitulo 8.", que obtuvo am plia
m ayoría en el escrutinio del 29 de cotubre de 1964 y que,
tras las enmiendas aprobadas en la votación del 19 de n o
viembre, pasó a ser texto de la Constitución dogm ática con
la prom ulgación del dia 21. Si este contexto histórico expli
ca e ilustra la elaboración de la declaración conciliar, y si
puede ser útil para precisar el alcance y sentido de la m is
ma, no puede, con todo, decirnos la últim a palabra sobre
el alcance ob jetivo del texto aprobado. Este puede rebasar con
mucho la intención de quienes propusieron la fórm ula o de
la Comisión que elaboró el esquema; pues el sentido autén
tico de un texto conciliar es el que pretendió darle el C ole
gio Episcopal como tal, y no ya el que tuviera en la m ente
de tal determ inado grupo o tendencia. Y la intención del
C oncilio— m ientras no se demuestre lo contrario— es la que
expresan en su sentido obvio y ob jetivo las fórm ulas m is
mas suscritas.
A ellas, pues, me atendré en prim er lugar para desarro
lla r el tema. Seguiré paso a paso los números de la C onsti
tución Lum en Gentiurn que se refieren a la M ediación m a-
riana, intentando exponer y analizar el alcance y contenido
teológico de los mismos. Tendré en cuenta discretam ente
y de form a subsidiaria la documentación conciliar que ha
llegado a mis manos. De m i modesta exposición resultará
esta conclusión global, que luego aparecerá debidam ente
calibrada y m atizada: El Concilio d ijo si a la M ediación;
un sí con sordina, es verdad; pero que im p lica una aporta
ción teológica apreciable.
Antes de entrar en el análisis y exposición del texto, es
preciso delim itar brevem ente el concepto de m ediación tal
como va a ser entendido y utilizado en el presente estudio.
P h eám bu lo : D e l im it a c ió n del co ncepto de M e d ia c ió n
M a r ia n a .
218
(M aria nos dispensa o distribuye las gracias; éstas nos llegan
por sus manos). Naturalm ente, el concilio prescindió de esta
cuestión discutida (5 ); por eso sólo de modo m arginal se to
cará en el trabajo.
Hecha esta precisión prelim inar, entrem os en el examen
del texto conciliar.
E x p o s ic ió n del t e x to de l a C o n s t it u c ió n .
(5t C o m o se n o t a en el p r o e m i o de l cap. 8, el C o n c i l i o n o i n t e n t a •p r o p o n e r un a
d o c t r i n a c o m p l e t a a c e r c a de M a r i a . ni d i r i m i r la s cu es ti o n e s n o l l e v a d a s a ún a
p le n a luz p o r el t r a b a j o de los t e ó l o g o s ” (n. 54).
M p s i r v o pn el traba .’ o do la e d ic ió n C n n c ü in V a ti c a n o ! l . C c i n s l i t u c i n n e s . Deere-
lt, s. D e c l o rd v i o n e s . . B. A. C^. M a d r i d 1965. P e r o m e a p a r t o (-n vana-^ (ica.sKUU's do
hi v e r s i ó n que d i c h a o b r a o í r e c e . p o r h a l l a r l a d e f i c i e n t e .
Cristo como Madre y como asociada a El en la econom ía de
la salvación. En ésta tercera, como el titulo "D e Beata V ir -
gine et Ecclesia" indica, se exponen las relaciones entre
M aria y la Iglesia.
Se com ienza desbrozando el terreno, poniendo bien a
salvo, con toda clase de precisiones teológicas, la singulari
dad trascendente de la Mediación de Cristo, que en ningún
modo puede quedar oscurecida o menoscabada. Cuanto,
pues, se atribuya a M aria en el orden de la gracia y de la
salvación, ha de guardar la debida distancia y proporción
de una subordinación esencial respecto a la intervención
propia y exclusiva de Cristo Redentor. Salvado esto, el ca
m ino queda abierto y expedito; pero sin esto es imposible
dar un paso en m ariologia.
L a insistencia en las precauciones teológicas responde a
una clara preocupación ecumenista. A nada parecen tan
sensibles nuestros herm anos separados como a que, de cual
quiera form a que sea, se vea oscurecida la verdad revelada
de que Cristo es el único M ediador y Redentor. Y dentro del
catolicismo, nada como este tem or suscita la desconfianza
de cierto sector teológico para con la llam ada concepción
“ cristotipica” de la m ariologia. Era, pues, conveniente y
hasta obligado abrir el capitulo de las relaciones entre
M aria y la Iglesia recordando y dejando bien asentado, sin
dar lugar a equívocos, el axiom a paulino del "Unus M e -
diator".
Establecida la categoría singular y trascendente de la
M ediación salvifíca de Cristo, cabe ya hablar de la M ed ia
ción de María. Y el texto conciliar se refiere a esta m edia
ción en su sentido más am plio con la sign ifica tiva y h erm o
sa fórm ula de "m isión m a te rn a l” (m aternum munus erga
hom ines) y con la más genérica, aunque equivalente, de
"i7ifhijo salvífico en fa vo r de los hom bres” . Aquí se encierra
lodo lo que atañe a la función vivifica n te ejercida por
M aría en la Iglesia y en la humanidad, toda la cooperación
por Ella prestada a la obra salvadora de Cristo.
De esta cooperación se afirm a que, lejos de em pañar o
menoscabar la única m ediación de Cristo, la ensalza o pone
de relieve más bien, m ostrando su eficacia. Es una a firm a
ción elem ental que los M ariólogos de todos los tiempos, al
propugnar la m aternidad espiritual, la corredención y la
mediación, han tenido en la boca y en la mente. Mas no
basta afirm ar para hacer teología; ni basta la intención
más recta para garantizar la rectitud de una idea. Por eso,
la reiterada protesta de dichos m ariólogos no logró siempre
desterrar desconfianzas e inquietudes: ¿no se pone rea l
m ente en peligro la m ediación singular de Cristo cuando
junto a ella se quiere colocar la m ediación de una criatura?
Si esta m ediación aporta algo positivo ¿no se niega la p le
nitud de aquélla?
L a Constitución, teniendo en cuenta tales dificultades,
precisa el sentido de la m ediación m ariana y expone las ra
zones por las cuales “ de ninguna m anera oscurece ni dis
minuye la única m ediación de Cristo” . Estas razones son
las mismas en que se vienen apoyando tradicionalm ente los
teólogos, y que se pueden ver expuestas en cualquier buen
manual de m ariologla (6). Pero, por el valor que adquieren
en el documento conciliar, interesa que las recojam os b re
vem ente. Son, en síntesis, estas tres; 1.“ ; la m ediación de
M aría no es de suyo n ecesaria; 2.“ : es dependiente de la de
Cristo; 3.“ : no im pide la unión inm ediata con Este.
(Ti E n la r e d a c c i ó n p r e c e d e n t e se d e c í a ; “ h a n c C h r i s t i u n ic an i m c d i a t i o n e n i
ruin o b s c u r a t ne c m i n u i t , sed e x t o l l i t ” ( T e x t u s e m e n d a tu s . n. 54 ); y en la a n t e r i o r :
i m m e i i s ’iDn e x t o l l i t " in . 50). A vario.s P a d r e s les d e s a g r a d a b a es a e x p r e s i ó n que
p o d í a s u g e r i r la id e a de un e n r u n ' .b r a m i e n t o o p e r f e c c i ó n a ñ a d i d a a lu m e d i a c i ó n
i.i: ( ’ríKto. El t e x t o actv ial es nuis p r e c i s o ; l a m e d i a c i ó n de M a r i a pone- de m a n i -
ii e s to la e f i c a c i a y p o d e r de la m e d i a c i ó n de C r i s t o ( c o m o , se gú n S. T o m á s , la
c u u sa lid ad de la s c r i a t u r a s m u e s t r a l a v i r t u d de l a C a u s a p r i m e r a ) ; p e r o e s t a nia-
ni l' c s ta ri ó n " e n g r a n d e c e ” y “ ensaliva” en el c o n o c i m i e n t o de lo s h o m b r e s al U n i c o
M i‘ ' '; a d o r . y en os le s e n t id o el " r x t o l l i t " e r a en r e a l i d a d acc‘])tal')le.
cram ental, en la que la intervención del m inistro no resta
nada a la causalidad directa de Cristo. Aqui no cabe que
darse en el puente o en la a n tesa la ; tenemos que prescindir
de toda figu ración espacial. Recibir el in flu jo salvífico de
M aría no es otra cosa que recibir el del mismo Cristo. No
tiene uno que hacerse h ijo de M aría para llegar a ser des
pués, m ediante ello, h ijo de Dios; sino que, salva la p rio ri
dad en el plano de la causalidad dispositiva (sin ésta no
habria propiam ente m ediación), ser atendidos por M aria
es recibir por Cristo y en Cristo alguna gracia de la R eden
ción; y ser engendrados por Ella es, ipso facto, recibir por
Cristo y en Cristo la vida sobrenatural, la filia ción divina.
Siendo el ser de M aría esencialm ente ordenado y orientado
a la Persona y a la obra de Cristo, “ com pletam ente relativo
a Dios y a Cristo, nuestro único M ediador” (8), resulta im
posible que su intervención estorbe la unión inm ediata de
los fieles con su Hijo, lo mismo que es imposible que se
ejerza sin dependencia esencial respecto de El. Mas no sólo
no la impide, sino que la favorece y fom enta, ya que la fu n
ción social de la gracia de M aria no es sino la expresión más
humana, más cercana a nosotros, más “ condescendiente”
con nuestra naturaleza, de la gracia redentora de Cristo, la
cual bañando a M aría y sirviéndose libre y m isteriosam en
te de Ella se acerca a nosotros con un encantador m atiz
m aternal. Esta gracia m aternal no puede menos de acer
carnos ontológica y psicológicam ente a la fuente de toda
Redención, “ de cuya plenitud recibimos todos” (Jo. 1, 16).
"E x qiio luin minus vere propricqiie a líirm a rc licel, iiiliil pror-
■su.s d r ijerniagno illo om iiis gratiae thesauro, queiii aU u lit Domi-
nus..., nihil nobis, nisi per M ariam. Deo sic volente, im prrti-
r i" (20).
S ín t e s is y c o n c l u s ió n
por B ernardo M o n se g ú , C. P.
S ig n if ic a d o de l a p r o c l a m a c ió n de P a b lo VI
Los C O N T R A S T E S C O N C IL IA R E S
L a d o c t r in a c o n c il ia r
L a d e c is ió n d e l P a pa
A lc an c e d o g m á t ic o de la p r o c l a m a c ió n
P r o c l a m a c ió n P o n t i f i c i a y C o n c il ia r
?JC,
concilio para rubricar precisam ente la significación conci
lia r de su in iciativa y arrastrar consigo la aprobación de los
Padres conciliares, como efectivam en te aconteció, en una
ovación clamorosa, espectacular y unánime, que paten tiza
ba bien cuáles eran los íntim os sentim ientos de la gran
m ayoria de los Padres.
Decimos todo esto no para hacer depender el valor dog
m ático de la proclam ación hecha por el Papa de su im plica
ción conciliar, sino para que quede bien claro que la procla
m ación de la m aternidad de M aría sobre la Iglesia reúne en
si m atices y concom itantes de tan alta significación que
transciende los cuadros de una enseñanza ordinaria del
Pon tífice, entrando en los confines del M agisterio extraor
dinario, cual es el conciliar, sin ser una definición ex ca-
thedra.
Si no se la quiere decir enseñanza propiam ente conciliar,
por las razones anteriorm ente apuntadas, hay que recono
cerla como enseñanza P o n tificio-con ciliar, tam bién por las
razones ya dichas, en cuanto fru to del m agisterio pon tificio
ejerciéndose en un acto conciliar y determinándose, por
in iciativa papal, como V icario de Cristo y como Cabeza del
Concilio.
Si a esto añadimos que todo el contexto de la proclam a
ción, esto es, la doctrina contenida en el capítulo conciliar
sobre la Virgen, concuerda m aravillosam ente y da, en otros
términos, lo que el título consagrado por el Papa significa,
entonces hay que concluir que la proclam ación p on tificia
goza de la misma autoridad doctrinal que gozan las ense
ñanzas dogm áticas del Vaticano I I en la Constitución dog
m ática De Ecclesia. El discurso del Papa pertenece a las
actas oficiales del Concilio, y no hay form a de reducir su
alcance, considerándolo uno de tantos discursos que pueden
pronunciar los papas, ni simple expresión de un pío afecto
personal del Papa Pablo V I para con la Virgen, según a l
guien se ha atrevido a decir.
Este discurso es, todo él, coronam iento de la tercera
sesión conciliar, pieza puesta en linea conciliar, com entario
auténtico al texto conciliar, sobre todo en ese punto preciso
de la declaración de M aria Madre de la Iglesia, por el que
el texto del Concilio queda gráficam ente expresado según
su espíritu, sin opción ya para el teólogo ni el cristiano a
opinar distintam ente de lo que lo hizo el Papa proclam ando
a M aría Madre de la Iglesia.
El hecho de que el Papa, consciente de las vacilaciones,
indecisiones o reservas de los Padres, singularm ente de
aquellos que en la Comisión se resistieron a presentar en el
aula conciliar un texto con la adopción de ese título, se re
solviera a adoptarlo por su cuenta, im poniéndolo en un acto
conciliar con las palabras más claras y solemnes, es argu
m ento irrefragab le de que quiso zan ja r la cuestión, d iri
miendo disputas de los teólogos y poniendo fin a las va cila
ciones acerca de su verdad y su oportunidad en el marco
del Concilio.
Usando de su condición de cabeza del Concilio y en el
ejercicio del auténtico m agisterio doctrinal que le compete
como a Doctor de la Iglesia universal, Pablo V I quiso pro
clam ar y proclamó, “ para gloria de la V irgen y nuestra sa
tisfacción ” , a M aria M AD RE DE LA IG LE S IA . Lo que no
es sólo un título, ni tam poco titulo nuevo en la piedad cris
tiana, ya que “ Maria, como M adre de Cristo, es tam bién
M adre de todos los fieles y pastores, es decir, de la Ig lesia ” .
De donde se desprende que, para el Papa, es el nexo en
tre Cristo y María, esto es una concepción cristotípica de la
Virgen, más que eclesiotipica, lo que le lleva a declararla
Madre de la Iglesia.
Pero no es esto tem a de nuestro trabajo. Lo que a nos
otros im porta, es dejar bien sentado que la proclam ación
pon tificia reviste carácter de m agisterio auténtico estric
tam ente dicho. Y que este m agisterio es, en el caso, p o n tifi-
l'icio-conciliar. Por consiguiente debe recibirse e in terp re
tarse según las reglas de la herm enéutica teológico- conci
liar, recordadas por el Concilio mismo, a través de la
Comisión doctrinal, en su Declaración del 6 de m arzo de
1964, ratificad a el 16 de nov. del mismo año. El Papa no
hizo mas que com pletar al Concilio, actuando a un tiem po
como Cabeza del Concilio y como V icario de Cristo. El re
glam ento no condiciona su intervención conciliar.
Nos encontram os fren te a un acto de m agisterio p o n ti
fic io que deliberadam ente se coloca en la linea conciliar del
V aticano II. Por consiguiente no trata de im poner un nuevo
dogma, anatem atizando a quienes piensen de contraria m a
nera, pues eso no está en el espíritu del Vaticano I I y eso
expresam ente se nos ha dicho de antemano.
Pero la deliberada intención de no proclam ar nuevos
dogmas no priva a esta proclam ación pon tificia ni de su
carácter conciliar ni del peso inherente a todo acto conci
liar. Tenem os aquí un caso único y excepcional del ejercicio
ordinario del Rom ano P o n tífice a nivel conciliar, por tanto
ordinario y extraordinario a la vez. Lo mismo que tenemos
en este Concho un caso extraordinario de enseñanza
conciliar que no quiere llegar a nuevas definiciones ni
a lanzar nuevos anatemas. Quiere sin em bargo que a sus
enseñanzas se las reconozca todo el peso y trascendencia
de una docencia extraordinaria del M agisterio.
La proclam ación de M aria Madre de la Iglesia, hecha
por Pablo V I, participa, en consecuencia, del peso especí-
í'ico de una enseñanza auténtica y exprofeso del supremo
m agisterio ordinario del P on tífice, como Jefe y Maestro
universal de la Iglesia, y participa tam bién de alguna m a
nera del peso especifico de una enseñanza conciliar, porque
el Papa quiso deliberadam ente proclam arla en Concilio,
actuando como Cabeza del Concilio y com prom etiendo a
todo el cuerpo conciliar.
Y estando asi las cosas, opinamos que la m aternidad de
M aría sobre toda la Iglesia o, lo que es lo mismo, la procla
m ación de M aría Madre de la Iglesia, hecha por Pablo V I
en pleno Concilio, supone y es ya una doctrina católica
próxivia a la fe, como otras doctrinas recogidas en texto
conciliar.
Y contra tan alto M agisterio, ya ninguna otra opinión
teológica en contrario goza de probabilidad ni puede d efen
derse en católico. La Iglesia católica es ante todo una
institución jerárquica y es la subordinación a la autoridad
del m agisterio auténtico, aunque no sea más que ordinario,
en m ateria de fe y de costumbres lo que garantiza la fo r
mación de una conciencia auténticam ente católica y lo que
nos asegura que estamos en posesión del verdadero sentir
de Cristo teniendo el sentido de su Iglesia. Apoyado en ese
m agisterio, todo teólogo puede cam inar seguro. Y ese m a
gisterio le basta de prueba segura. En cambio, en contra de
él, nada hay seguro y resulta muy com prom etido pretender
aportar pruebas en contrario. Más d ifícil aún, contar con
argum entos racionales o personales que obliguen a disentir
de la enseñanza o ficia l de la Iglesia.
No hay opinión teológica que goce de probabilidad p rác
tica desde el m om ento en que el m agisterio auténtico se
pronuncia en contra, por boca de la suprema autoridad.
En síntesis pues; La parte sigue al todo. No se puede
dar desde luego, a la proclam ación pon tificia m ayor valor
dogm ático que el que tiene la misma Constitución dogm á
tica De Ecclesia. T a n to más que esa proclam ación no form a
parte del texto mismo conciliar de la Constitución. Es así
que la Constitución dogm ática de Ecclesia no propone n in
guna doctrina de modo in falib le como una definición dog
mática, luego tam poco entra en este terreno la proclam a
ción hecha por el Papa de M aría Madre de la Iglesia, aun
cuando se la considere form alm ente parte integrante de
esa Constitución.
Queda, pues, la Constitución dogm ática del Vaticano II,
por intención y decisión expresa del mismo Concilio, en un
plano doctrinal in ferior al de la Constitución Pastor aeter-
nus del Vaticano I y capítulos sim ilares de Trento. Y sobre
este sentim iento se votaron sus capítulos y con esa condi
ción los aprobó el Papa, como lo dio a entender expresa
m ente en el discurso de clausura, al decir: “ Congruebat
denique ratio ad id faciendum adhibita; ita quídem m inim e
dubitemus— ratione habita explícatíonum quae additae sunt
sive ad verba usurpata interpretanda, sive ad vim theologi-
carn doctrinae propositae tribuendam secundum Concilii
vie n te m — m inim e dubitemus, dícimus, auxiliante Deo, hanc
de Ecclesia Constitutionem prom ulgare” . (AAS., 66 (1964),
1009).
Pero sin alcanzar esa nota de infalibilidad, lo mismo los
capítulos de la Constitución que esta declaración sobre
M aría Madre de la Iglesia es doctrina católica propuesta
por el M agisterio: en los capítulos, suponiendo el Colegio
la Cabeza, en la proclam ación, com prom etiendo la Cabeza
al colegio.
Y en punto a obligatoriedad, cosa independíente de la
nota de censura teológica aplicable a una enseñanza del
M agisterio, bueno será reproducir lo que Pablo V I dijo ex
presamente en su alocución del 12 de enero de 1966 (cf. “ Ec-
clesia” , 29 de en ero); “ H ay quienes se preguntan cuál es
la autoridad, la calificación teológica que el Concilio ha
querido artibuir a sus enseñanzas, sabiendo que ha evitado
dar definiciones dogm áticas solemnes, con el peso de la
in falib ilid ad del m agisterio eclesiástico. La respuesta es
sabida para el que recuerde la declaración conciliar del 6 de
m arzo de 1964, repetida el 6 de noviem bre de 1964. Dado el
carácter pastoral del C oncilio se ha evitado pronunciar de
form a extraordinaria dogmas dotados con la nota de in fa li
bilidad; pero, sin embargo, ha fortalecido sus enseñanzas
con la autoridad del supremo m agisterio ordin ario; m agis
terio ordinario y plenam ente auténtico, que debe ser acep
tado dócil y sinceram ente por todos los fieles, de acuerdo
con el deseo del Concilio sobre la naturaleza y fines de cada
docum ento” .
LAS RKI>AC1()NES M AR IA -IG I.K SJA
EN L A
rjO C 'l'H I\ A I)K1> V A T 1 ( :A ^ ( ) 11.
(V IS IO N nK c o n j u n t o )
VISION CONJUNTA DE LAS RELACIONES
M A R IA-IG LE S IA EN L A D O CTRINA QUE
RECOGE LA “ LUMEN GENTIUM” , C. VIII
PR EC ISIO N ES P R E L IM IN A R E S (* )
B IB L IO G R A F IA .
C a r o l , J. B ., M a r i o l o g i a . B A C , 242. M a d r id . 1954.
G iK O N É s , G .. E n r a y o a o b r e e l p r o b l e m a f u n d a m e n t a l d e l a M a r o i l o g i a . V a le n c ia , 19S1.
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LuüAc, H .. M é d i t a t i o n s u r l ' E g i i s e ; tr a d . d e J. Z o r it a . D e s c lé e . B ilb a o . 1964.
E s t u d i o s M a r i a n o s . M a r i o l o g i a e n t o r n o a l C o n c i l i o . M a d r id . 1965.
SOCIEDAD M a r i o l ü c ; i c a E s p a ñ o l a , S a n c t a M a r i a , E c c l e s i a e M a t e r ; M a d r id , 1964,
Pues el símbolo es un acercam iento existencial a una
realidad viva, y por tanto com pleja, difusa en sus contornos
y difícil, sí ya no imposible, de captar totalm ente en puras
categorías intelectuales.
286
Cristo, p. e., es LU Z y luz somos nosotros. Con el mismo
símbolo se presentan en el Evangelio estas dos realidades.
Pero trasladar a nuestra luz todas las propiedades de la
Luz que alum bra las intim idades eternas de la Trinidad,
nos llevaría a un panteísm o gnóstico o a unas am bigüeda
des que no tolera la sensatez de cualquier teología. Por
eso hace tiem po los teólogos elaboraron reglas precisas para
la analogía; reglas de prudencia intelectual que no pode
mos arrinconar alegrem ente.
Pensemos ahora que la Iglesia y la Virgen son el Paraíso
de Dios, la Ciudad de Dios, la nueva H ija de Sión, la M u je r
del Apocalipsis que da a luz al Mesías, etc., etc. ...
La proyección simbólica.
MUNUS B. V IR G IN IS IN M Y S T E R IO IN C A R N A T I V E R B I
ET C O R PO R IS M Y S T IC I
Representación nupcial.
Por eso los fieles levantan los ojos a M aría, la Madre, que
brilla ante toda la comunidad de los elegidos como modelo
de virtudes (n. 65), ya que “ habiendo entrado íntim am ente
en la historia de la salvación, en cierta m anera reúne en sí
y reverbera las mayores exigencias de la F e” .
Y David co n testa :
V iv a n ;
y no sólo ellos, pero
todos cuantos de ti fian,
¡oh prodigiosa m ujer!
mi desenojo y su vida.
Si fuera Nabal el mundo,
puesta tú entre él y mis iras,
el mundo, Abigail, viviera
seguro de m i ju sticia;
porque tú bastaras sola
a librarle, que bendita
eres entre las mujeres,
toda hermosa y toda rica
de dones espirituales.
Y porque veas si estima
los que le ofreces, m i amor
es justo que los admita.
Tom ad, tom ad las viandas
que nos ofrece benigna
la piedad de una mujer,
para que m ejor se diga
que es de A bigail el nombre,
cuando para unos pida
y a otros dé, ser para todos
la madre de la alegría.
2.----“ M A T E R M E M B R O R U M C H R I S T i”
(1 0 ) P a b lo V I , D i s c u r s o e n la c l a u s u r a de la 3.“ s es ió n del V a t i c a n o I I . A A S 56
il9 6 4 t 1015.
ill) Ib id .
Relaciones de María con la Trinidad.
( I Vísperas de la Asunción)
(141 S. liuKNAVi'iNTíiKA. Dc liü tiv ila Lc B. M a rin e V irg iiiis; edi c. Qi u ifs ich i. t. J.X,
n. 712.
el mismo Doctor en otro lugar, “ plenitud^o quac í'uit in V ii-
gine M aría redundavit in totam Ecclesia™ ” (15).
Indessinenter perdurat.
II
“ H O M IN U M RED EM PTO R U M O F F IC IA ER G A D E IP A R A M ”
i2 3 i Id .. Me)i.sr nu iio . p,
(2-h Ic i. , A la c it c io ii al S c / n i i i a r i o Müiior de lionui, y-L’ -l9(>4. F crlcsia , 1 I7 í)
(1904) |). 11.
Mo refiero, en concreto ahora, a las peregrinaciones a
santuarios donde se veneran im ágenes con aureola legen
daria y casi mitica.
El hecho es, y cualquiera puede comprobarlo, que, ade
más de las cam inatas con los pies descalzos y las velas que
arden a porfía ante la im agen y los exvotos con aire de
retidles, la peregrinación se com plem enta con confesiones
— tantas veces arreglo de una vida em pecatada— y con una
abundancia extraordinaria de comuniones que son un posi
tivo, y personal, y litúrgico, acercarnento al M isterio de
Cristo.
Son hechos de fá cil comprobación (25).
C ierto que urge pu rificar el culto y las devociones. Pero,
por demasiada im paciencia, pudiera haber el peligro de que,
al pretender arrancar los liqúenes que se adhieren a la en
cina, descortezáram os su tronco y nos quedáramos sin ra
mas y sin encina.
Pero veamos ya los deberes que señala la “ L u m en g e n t iu m ”
V e n e r a c ió n .
I n v o c a c ió n .
i Mr r A c i Ó N .
INTRODUCCION
i2 i Cír. .Ii'c.ii , n ’r c . pul utj i 'i i " J i ' ü n ¡ u i iiia •-( r ¡ ir ' , cdi
i:j) D i a l r t ' l i c d , P G . !)l, rú]2. B
Algunas de sus obras se lian perdido, otras son dudosas o apócrifas,
l)ero en esto tenemos que decir que es d iíic il dar un juicio exacto. No
Ijocos de sus escritos auténticos tienen correcciones y adiciones im por
tantes, Su biógrafo del s, X nos dice que hacia el fin de su vida el
santo D octor hizo una revisión de sus escritos y retocó el fondo y la
form a (4). L a tradición manuscrita confirm a plenam ente esta a firm a
ción.
No nos entretenem os en hacer un recuento de sus obras ; más ade
lante diremos algo sobre la autenticidad de algunos textos m arioló-
gicos.
En general se tiene un concepto bastante peyorativo de la doctrina
del Damasceno en el sentido de ser poco original. Son muchos los
autores de P atrología que lo consideran como un simple compilador.
Altaner, por ejemplo, dice de é l: “ Es el últim o gran teólogo de la
antigua Iglesia griega que goza de fam a universal. T a n decidido estaba
por la tradición, que realizó su program a de no querer decir nada pro
pio, P or lo mismo no puede incluirse entre las personalidades creadoras
y que m arcan nuevos rumbos. Sin embargo, era un espíritu de una
universalidad sorprendente, que estaba capacitado, al mismo tiempo,
para reunir m ateriales y con fuerza creadora engarzarlos en un siste
ma com pleto” (5), Sem ejante juicio, o tal vez más peyorativo se en
cuentra en el P, Steidle (6). Sin embargo Jugie, que lo ha estudiado a
fondo, dice que el térm ino com pilador sólo puede aplicarse con justi
cia en ciertas obras como los comentarios a San Pablo y los “ paralelos
sagrados” ; pero en modo alguno puede atribuirse a su m ejor obra
"D e fide orth od oxa” que es un resumen muy personal de las enseñan
zas de los Padres griegos sobre los principales dogmas cristianos, deno
tando un trabajo intenso de asim ilación y un esfuerzo genial para con
densar en un lenguaje firm e, claro y preciso las verdades reveladas.
Y mucho menos puede atribuirse ese apelativo de com pilador para
obras polémicas y sus hom ilías que, en cuanto a la originalidad, pueden
com pararse con las de los Padres griegos más antiguos.
Se ha dicho tam bién que toda la doctrina teológica de San Juan
(4 ) V i t a , 36. c o l. 484, B .
(5 ) P a t r o l n f i i a . 4." ecl. e s p a ñ o la , p p . 443-444.
(G> " lo a n n e s . n ia x irn u s is tiu s p e r io d i E n rlp s ia e o r ie n t a lis 'r h e o lo ^ u s , K a i^ ien lia n i
m a{> n oru n i P a l.ru n i u r a e c o r u n i in se r e a s s u n ip s it, Id e a s , q iia s P u tr e s a e t a t is iin-
p r iin is a u r e a e u b iM iiin e p r o t u le r u n t , lo a n n c s d ilit íe n t e r c o lle g it , In su is o p e r ib u s
r e d e g it e t p o s to r is M tiip r iiiiis m e d io a o v o » t r a n s m is it . lo a n n e.s u squ e ad h o d ie r n u m
diern a u c L o r ita s s iin p lic it e r est t h e o lo g ir a E rrle .s ia e t>raerae. S a p ie n t ia n i p r a e s e r t im
v\ o p e rih u s N a lu u i/ o iii l ia iis it " Pat io hH / ui . p :íl9.
Damasceno se encuentra en su obra “ De íid e orth od oxa” y esto no
es exacto, pues muchas de sus afirm aciones dogmáticas y exposiciones
t(K)lógicas se encuentran en otras obras del Santo Doctor y no aparece
en la obra citada, como su pensam iento sobre el prim ado de San P e
dro, etc. N i siquiera podemos adm itir que su doctrina m ariológica se
encuentra p rin c ip a im e 7 ite en esa obra, pues en no pocos sermones
expone los puntos principales de la M ariologia.
(7 t 2 .“ h o j n . ÍTi D o r n i i t . . 9. c o l. 763. A.
(8 ) D e f i d e o r t h o d o x a . lib ., I V . c o l. l l ü l .
I !H C fr . D T P , p a la b r a I m m a c u l é e C o n c e p t i o n , Cdl 920 1’ !
él, como para toda la tradición sana, la p rofecía de Sim eón es como
un símbolo de la compasión dolorosa de la m adre viendo a su H ijo,
que ella sabia era Dios, tratado como un crim inal (10). A firm a resuel
tam ente la muerte de la Virgen, su gloriosa Asunción, su reinado y
mediación universal. Podemos decir sin tem or a errar, que San Juan
Damasceno nos da una M ariología com pleta tanto más de estimar
cuanto que conoció y asim iló todo cuanto los orientales habían dicho
liasta su época.
R liL A C IO N E S DE LA V IK G E N Y LA IG L E S IA
"U t enim ille (la c o b ) per extremas scalae partes caelum cum
Ierra copulatuin, et angelos per eam descendentes et ascendentes,
quin etiam illum qui vere fortis insuperabilisque est typice se-
cum luctantem v i d it ; sic tu quoque M ediatricis (iieaiTsyaaTO)
munus obiens effectaque D ei ad nos descendentis scala, ut de-
bilem nostram naturam assumeret sibique copularet el unirel,
adeoque hom inem mentem videntem Deum redderel, ea quae
d irem pla erant collegisti” (21).
•‘V itam natura potiorem habebis. Habebis autem non tibí ipsi,
quippe quae non tui ipsius causa genita s is : quodcirca Deo bene
habebis, cuius gratia in mundum p ro d iis ti; ut orbis universl
veluti obsequaris” (23).
T exto preciosísimo, pues, nos hace ver que toda la razón de ser de
la V irgen está ardenada a nuestra salvación.
"P rim igen iae parwiUa E vae em en d a tio! Tuo iiam que partu,
quae ceciderat, erecta esfc... Quamvis enim prim a E va praevari-
cationis rea extiteril, ac per eam mors, dum illa serpenti adver-
sus prim um parentem inserviret, ingressa s i t ; atlam en M aria,
divinae obsequeiis volunlati, deceptorem anguem ipsa decepil,
ac mundo im m orlalitatem in v e x il” (25).
128) E p h ., 4, 15.
(2 9 ) R o m ., 12, 5.
(3 0 ) l o . , 3, 15-16: 10. 10.
(3 1 ) U o m . 2 . ' ii i n n r m i l . D e i p a r a e . 16. P G ., 96, c o l. 746.
C!2i Il)ici.. co l. 1:í5.
inaiKi y ol iirimoi>('nilo entre muchos hennaiios, M aría, al consentir
en ser hecha M adre de Cristo, consintió por eso mismo en que nos
fuese comunicada a nosotros la, vida sobrenatural y divina ; más aún,
dio voluntariam ente su consentimiento a este fin a ella propuesto, e
intentado por Dios, por am or al género humano caido y por caridad
hacia nosotros.
M aría engendró al Cristo total, no sólo a su cuerpo real, sino tam
bién a su cuerpo mistico. P or lo cual asi como el cuerpo m istico es la
plenitud y el com plem ento de su cuerpo real y físico, asi en M aría la
M aternidad esiiirilual con respecto a los demás hombres es la pro
longación de su M aternidad divina i33).
Con razón la Constitución “ Lum en gentíum ” en el capitulo dedicado
a la V irgen trae estas palabras de San A gustín: “ solam ente aquella
m ujer es M adre y virgen, no sólo en el espirita sino tam bién en el
cuerpo, Y m adre ciertam ente en el espíritu, no de nuestra cabeza, que
es el Salvador sino m adre de sus miembros, que somos nosotros,
porque cooperó por su amor, para que naciesen en la Iglesia los fieles,
que son sus m iem bros...” (34).
Como M adre del Cuerpo m istico de Cristo, que es la Iglesia. M aría
tiene en ella un puesto privilegiado y único. L a Santísim a Virgen, lo
sabemos, no posee como la Iglesia y bajo la misma form a los poderes
de santificación depositados por Cristo en manos de los Apóstoles. Ja
más se la ha visto definiendo auténticam ente las creencias, celebrando
el sacrificio de la Eucaristía, adm inistrando los sacramentos, etc., etc.
Pero su preem inencia no pierde nada, queda igual, indiscutible, por
que sus operaciones son de un orden superior. Y, además, la misma
fuerza santificadora de la Iglesia está relacionada con su cooperación
a la obra de la redención.
Luego tam bién por esta prerrogativa de la V irgen se la ha de dar
un lugar destacado en la Iglesia. Es una inconsecuencia arrinconarla,
no mencionarla, temer sus grandezas y la devoción de los pueblos hacia
la que es su M adre y por lo mismo tiene derecho a ser honrada como
tal y -sus hijos a que no se pongan obstáculos a los sentim ientos más
legítim os de su corazón. Ella form a parte de la Iglesia, como Cristo,
guardadas las debidas proporciones, pero también, como Cristo, guar
dadas las debidas proporciones "p o tio re m pa rtem habet".
(35) II-JI. q. H. U.
(3 6 ) P G .. ye. col, 746.
no punda o to r g a r ; pero sobre todo lo que más im presiona en este bello
pasaje de San Juan Damasceno es la seguridad que pone en las pa
labras de la V irgen como Distribuidora general de los dones d e Dios.
No aparece ni una sola vez “ si m i H ijo los quiere” , "si es voluntad de Dios” ,
parece que Dios ha depositado esa Voluntad en manos de la Virgen. L o
cual no es extraño, pues su querer en este mundo y mucho más ahora,
R ein a en el cielo, siempre estuvo conform e con el deseo y querer de
Dios. Esto nos muestra hasta qué punto el Santo Doctor, y podemos
decir, la iglesia B izantina tenía y tiene una creencia firm ísim a en la
M ediación universal de la V irgen y que no hay gracia alguna que
Dios otorgue a los hombres sin pasar por manos de M aría, porque El
asi lo ha querido.
T ales manifestaciones, tales afirm aciones, tal fe en un pueblo y en
sus pastores y Doctores mas autorizados no puede pasarse por alto ni
descuidarse y lo que es peor, no puede despreciarse. Esto tam bién es
ecumenismo y de la m ejor ley. Es la Iglesia Oriental, en este caso, (y
podríamos decir otro tanto de la Iglesia O ccidental) la que nos habla
a través de sus Maestros y testigos más cualificados.
Aunque no presentamos todos los textos que podríamos traer para
con firm ar nuestra proposición, no queremos d eja r de citar los si
guientes ;
E) Realeza de la Virgen.
Y en otro lu g a r :
"Itaqu e gratia <Anna) Dom inam parit quae vere omnis crea-
turae D om ina facta sit, cum Creatoris M ater exstitit... P rofecto
vere et proprie D ei G rn itrix est et Domina, ómnibus creati.s
impnrat. quae M ater extitit Creatoris” i39).
(4 3 ) C a p . 8. a r t . 53.
EL T I T U L O DE “ L A P E R E G R I N A ” Y SU
CONTENIDO TEOLOGICO
P or el R. P. J. M . D elgado V aiiel a, O. de M.
Dos T E K M IN O L O G ÍA S D O G M A T IC A S .
T ,a m u e r t e . Su c o n c e p t o t e o l ó g ic o .
I m p l ic a c io n e s u e l t é k m in o de la " p e k e g r in a c ió n ".
a) Desde Dios.— s ig n ific a la ciilv iin a ció n del destino fijad o eter
nam ente para ese viador, no como una persona aislada, sino ensam
blada en el Cuerpo M ístico de Cristo, donde tiene razón de ser cual
quier elem ento de la economía sobrenatural, de la cual el primero, el
más principal de los elementos es ese mismo destino a la vida eterna,
destino real, eficaz.
El hecho de llevar, por parte de Dios, hasta su término, el real des
tino a la vida eterna, presupone que han sido dados a la persona
humana todos los medios necesarios para el logro de aquel destino.
No puede el O rdenador supremo fija r una meta, un fin , sin ordenar
al mismo los medios conducentes para lograrlo y conquistarlo.
En la vida sobrenatural consciente, personal y refleja o deliberada
— ya esta deliberación se apoye en uno mismo, o en un representante
legal (el caso del bautismo de los niños)— lo que acabamos de exponer,
no ofrece dificultad.
Los teólogos, cuando hablan de la actuación de la gracia, adm iten
un plano indeliberado, preconscíente, no propio de la personalidad
refleja, sino de la naturaleza humana que existe realm ente y vive, en
la que lo sobrenatural comienza a explayarse y a ejercer su influjo.
Ahondar en este terreno nos interesa sobre manera. Esa visión de los
teólogos se presta a un desarrollo riquísimo. Desde luego, cuando
Dios destina al que inicia su vida de prueba, al que comienza a existir
como un viador, a la vida eterna, realm ente en su naturaleza se pro
duce esa ordenación. T oda su actividad consciente, reíleja, deliberada,
personal se va a m over sobre esa base. Y cuando llegue el instante postrero
de la etapa viadora, lo prim ero que va a urgir la divinidad y de lo
que, en d efin itiva, hay que dar cuenta, es del cum plim iento de aquel
destino.
Seria absurdo que este destino se quedase siempre en el plano de la
naturaleza, de lo indeliberado, de lo preconsciente. de lo direc
to y espontáneo. L a persona responsable, en la evolución de nuestro ser,
corona la naturaleza existente y viviente. El destino divino tiene que
llegar necesariam ente al ám bito de la personalidad. Entonces el rñador
entra en el diálogo personal con Dios para responder, con la utilización
de los medios, al fin que le ha prefijado. Con el reconocim iento de
la aptitud que tienen los medios en orden al fin .
¿Se trata verdaderam ente de un absurdo? L a respuesta afirm ativa
— para nosotros evidente— , lleva a conclusiones de la m ayor transcen
dencia en orden a la salvación de los que habiendo iniciado la etapa
viadora, mueran antes de que pueda ser atestiguado por nosotros el
ejercicio de su actividad personal. Nótese la restricción : que nosotro.s
podamos atestiguar su actividad personal, ya que no es lo mismo, no
equivale a que no la ejerzan de hecho. Cuantos mueren en el seno
materno, cuantos mueren antes del uso de razón y sin que nadie les
hubiese representado para la recepción de lo sobrenatural ¿cómo pasan
del estado de viadores al estado de término? Hay que dar una res
puesta a esle problema, respuesta que nos llevaría a fija r el valor del
acto personal humano, deliberado, consciente en orden a la vida
eterna.
L as d os c it a s d el c a p ít u l o V II.
C o n c l u s ió n .
L a s p r e c e d e n t e s c u a r t i l l a s se e. s c ri b ie io n p a r a se r le íd a s e n el a c t o d e h o m e
n a j e a la P a t r o n a de P o n t e v e d r a a qu e no s r e r e r i a n i o s en la p á g . 14 del v ol u n ie n .
N. de la D.
I NDI CE
Pag.
Prólogo .................................................................................................... 5
Cuadro sinóptico de los vols. 27." y 28." de Estudios M arianos ... 89
S e v e r i a n o d e l P á r a m o , S. I . : L a V i r g e n e n la H i s t o r i a d e
la S a l v a c i ó n .................................................................................. 11
I.— En el P rotoevan gelio ............................................................. 11
I I.— En Isaías y Miqueas .............................................................. 22
I I I . — En Sofonias. Zacarías, etc..................................................... 25
IV .— En la Anunciación ................................................................. 30
V.— En otros pasos del N. T .......................................................... 41
M a r c e l i a n o L la m e r a , O . P . : L u g a r d e la m a r i o l o g i a e n
la t e o l o g í a c a t ó l i c a ................................................................... 53
Introducción ..................................................................................... 55
1. El problema y tentativas desolución ....................................... 60
2. Presupuestos de solución ......................................................... 65
3. Conclusiones sobre el lugar de la m ariologia ........................ 80
D om J orge F r é n a u d , O . S. B . : L a fu n c ió n p r o p ia de
M a r i a es s ie m p r e d e M a d r e ................................................ 101
Introducción ..................................................................................... 103
I.— El papel m aternal de M aría en la Constitución Con
ciliar ......................................................................................... 106
I I.— Item en la alocución pon tificia de 21-XI-1964 ................ 116
I I I . — En los documentos de la revelación cristiana ................ 119
IV .— Congruencias teológicas y corolarios de la función ma
ternal de M a r í a ...................................................................... 139
D r . J u a n E s q u e r d a : M a t e r n i d a d d e M a r i a s o b r e la I g l e
s ia : p o s ib le s a v a n ce s y e x p lic ita c io n e s ....................... 145
Introducción ..................................................................................... 147
I. C ontexto histórico conciliar ................................................. 150
II. El texto conciliar ....................................................................... 15H
Conclusión ......................................................................................... 208
Pág.
B e r n a r d o M o n s e g ú , C. P . : V a l o r t e o l ó g i c o de la p r o c l a
m a c i ó n de M a r í a , M a d r e de la I g l e s i a ...................... 253
Significado de la proclamación de Pablo V I ........................... 255
Los contrastes conciliares .......................................................... 259
L a doctrina conciliar .................................................................. 262
La, decisión del Papa .................................................................. 265
Alcance dogmático de la proclamación ..................................... 273
Proclamación pontificia y conciliar .......................................... 275
D r . L a u r e n t i n o H e r r á n : V i s i ó n c o n j w i t a de las r e l a c i o
nes M a ría -lg le s ia , en la “L u m en g e n tiu m " ............ 283
Precisiones preliminares ............................................................. 285
I .—Munus B. Virginis m mysterio verbi ¡ncarnuti el. Cor-
poris mystici :
1) Miembro eminente y del lodo s in g u la r ...................... '292
2) M adre de los miembros de C r is t o ................................ 306
I I .—Hominum ojjicia erga Deiparam ...................................... 319
V en eració n ............................................................................ 321
A m o r ..................................................................................... 324
Invocación ............................................................................ 327
Imitación ................................................. 329
M a n u e l G a r r i d o , O. S. B . : L u g a r de la V i r g e n en la
Iglesia, según S a n J u a n D a m a s c e n o
Introducción................................................................................. 333
Relaciones de la Virgen con la Iglesia ..................................... 339
J osé M . D e lg a d o , O . d e M .: E l t i t u l o de la " P e r e g r i n a ”
y su c o n t e n i d o t e o l ó g i c o .................................................... 354.
EN LA L I N E A O ESPIRITU
DE LA O B U A
(O a r c I a O a r c é s , v o l. I , p&g. 82)