Shiva

En el marco del hinduismo, Shiva es uno de los dioses de la Trimurti (‘tres-formas’,

la Trinidad hinduista), en la que representa el papel del dios que destruye el
universo, junto con Brahmá (el dios que crea el universo) y Visnú (el dios que
preserva el universo).

Dentro del shivaísmo es considerado el dios supremo.

Índice
Nombre
Descripción
Shivaísmo
Principales mitos de Shiva
Familia
Estatua de Shiva en Bangalore.
Actual residencia
Otros nombres de Shiva
Artefactos y atributos de Shiva
Otras formas y tradiciones
Adoración de Shiva por fuera del hinduismo
Sintoísmo
Avatares de Shiva
Véase también
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Nombre
1
śiva, en el sistema del AITS (alfabeto internacional de transliteración sánscrita).
िशवः (caso nominativo singular), en escrituradevanagari del sánscrito.1
Pronunciación en sánscrito clásico:

[ɕivá], según el AFI (alfabeto fonético internacional)[cita requerida]

[shivá] en letras romanas1
Pronunciación en prácrito:

[ɕíva] o [ɕív], según el AFI (alfabeto fonético internacional)[cita requerida]

[shíva] o [shív] en letras romanas
1
Etimología: auspicioso, propicio, amable, tierno, benigno, benevolente, amistoso.

En el Rigveda (el texto más antiguo de la India, de mediados del II milenio a. C.) no existía el personaje Shiva.
La palabra shivam se utilizaba solo comoadjetivo (‘amablemente, tiernamente’)1

Descripción
Usualmente, Shiva es venerado en la forma anicónica delingam (‘falo’).

Se le describe como un yogui omnisciente que vive una vida ascética en el monte
Kailash, y también se le representa como a un dueño de un hogar con su esposa
Parvati, y dos hijos, Ganesha y Kartikeia. Shiva tiene muchas formas benevolentes
así como también otras de temer. A menudo se lo figura como sumergido en
meditación profunda, con su mujer e hijos o también como el Natarash (el 'rey de la
danza').
Un bajorrelieve en Ellora (caverna
29, llamada Dhumar Lena) muestra
Shivaísmo al dios Shiva y a la diosaParvati
rodeados por sus ganas (huestes),
En el shivaísmo (o religión saiva o saivita) la deidad principal es Shiva-Rudra, y en
mientras el demonio Ravana
la que Brahmá y Visnú son considerados dioses menores. (debajo) trata de sacudir el monte
Kailash (foto personal de un
En la religión védica más antigua, la única deidad destructora era Rudra (‘terrible’), wikipedista).
pero posteriormente en el hinduismo se volvió usual darle a ese dios el nombre
eufemístico de Shiva, ‘auspicioso’ (así como en Grecia a las Furias se las terminó
llamando Euménides, ‘las Benévolas’).1

En su calidad de destructor, a veces se le llama Kāla (‘negro’), y es entonces

identificado con el tiempo, aunque su función destructiva activa es entonces
asignada a su esposa bajo el nombre de Kali. Como deidad de la reproducción
(concomitante a la destrucción), el símbolo de Shiva es un monolito de piedra o de
mármol llamado lingam.

Originalmente había doce shiva-lingas, siendo los más conocidos los de Somanatha Lingam fálico representando a Shiva
(en Guyarat), Maja-Kala (en Uyain) y Shiva o Viswéswara (en Benarés). A finales en Rajbari.
del siglo XIX, en India se estimaba que había más de 30 millones delingas.1

Shiva tiene tres ojos, uno de los cuales está en medio de su frente (denotando su
capacidad de ver las tres divisiones del tiempo: pasado, presente y futuro), su piel es
de color azul grisáceo (cubierta de cenizas).

Una luna en cuarto creciente situada sobre su frente representa la división del tiempo
en meses, una serpiente alrededor de su cuello representa la división en años y un
collar de calaveras la sucesiva extinción y generación de las razas de la humanidad.

Se cree que cuando el materialismo y las construcciones mentales en el hombre

asfixian a las percepciones sutiles, Shiva puede enseñar las tres fuentes del
conocimiento y de la realización:2

samkhia: la cosmología que explica la estructura del mundo.

yoga: el dominio del hombre sutil por medio de la introspección.
tantra: ritos y prácticas iniciáticos y mágicos por medio de los cuales el
hombre puede entrar en contacto con la naturaleza secreta de las
cosas. Es el vínculo entre elsāṃkhya y el yoga.
El dios Shiva y la diosa Parvati,
bronce de la era chola del 1100 d. C.
Principales mitos de Shiva
Cuando los dioses batieron el océano de leche para generar el néctar que los volvería inmortales, lo primero que se produjo fue el
veneno, que podía destruir el mundo. Shiva se lo bebió para salvar a todos los seres del mundo, por eso su garganta adoptó un color
azul y él fue llamado Nila Kantha (‘cuello azul’), y también fue llamadoLoka Naiaki (salvador del mundo).
Sus sirvientes se llaman pramathas (‘atormentadores’) y son considerados seres
sobrenaturales, quienes forman tropas (gana), cuyo líder es el hijo de Shiva:
Ganesha (‘señor de las tropas’) o Ganapati (‘líder de las tropas’), representado como
un muchacho regordete con cabeza de elefante.

Familia
Su esposa Satí es el objeto de adoración de los shaktas y los tántricos. Recibe
muchos nombres:

Dakshaiani: ‘hija de Daksha’

Durga: ‘cárcel’ (literalmente dur-gā, ‘difícil de escaparse’).
Kali: ‘negra’
Gauri: ‘dorada’
Uma: ‘lino’ (o ¡u ma!, que en sánscrito significa ‘¡uh, no [hagas
austeridades]!’).
Bhavani.
Cuando su padre Daksha insultó a su esposo ausente en una festividad religiosa, Sati
se suicidó.

Shiva se volvió a casar con Parvati (‘del monte Parvata’), diciendo que ella era la
reencarnación de Satí.Tiene tres hijos:

Aiapa (generado con la diosa Mojini, que es una encarnación femenina Shiva Lakulisha, arte de laera gupta,
del dios varón Visnú), luego de la muerte del demonioBhaumasura. Museo Nacional, en Nueva Delhi.
Kartikeia o Skanda (dios de la guerra).
Ganesha.
Shiva también es adorado como un gran asceta. Existe un mito acerca de que en una
ocasión quemó con su tercer ojo aKama (‘deseo erótico’, siendo los Kamasutras sus
aforismos), el alado dios del amor, quien ―mientras Shiva estaba dedicado a una
severa meditación― le había disparado sus flechas de flores para hacerle enamorar
de quien terminaría siendo su segunda esposa, Parvati. Desde entonces a Kámadeva
se le conoce como An-anga (‘sin-forma’, incorpóreo).

Las escrituras de los shivaístas dicen que con la mirada ardiente de su tercer ojo
quema el universo, incluidos a Brahmá y a Visnú, y se unta sus cenizas mortuorias
por todo el cuerpo. Por eso los adoradores de Shiva se cubren de cenizas. También
usan cuentas de semillas de rudraksa (‘ojos de Rudra’), las cuales dicen que
surgieron al caer lágrimas de los ojos de Shiva o Rudra, cuando iba a destruir
Tripura (las ‘tres ciudades’ de losasuras o demonios).

Actual residencia La diosa Parvati y el dios Ganesha

visitan al dios Shiva mientras este
La paradisíaca residencia de Shiva, según los hinduistas, se encuentra en el monte medita en el bosque.
Kailash, al noroeste de China.

Otros nombres de Shiva

En el capítulo 69 del Shiva-purana y en el capítulo 17 del Anushasana Parva del Majabhárata se nombran 1008 nombres de Shiva,
siendo los más conocidos:

Hara: ‘destructor’
Īsha: ‘señor’
 Īśwara: ‘el señor mejor’
Kedaranath: ‘señor del rey Kedara’
Majadeva: ‘gran-dios’
Mahéshvara: ‘el gran señor mejor’
Rudra: ‘terrible’
Samba
Śambhú: ‘dador de felicidad’
Śankara: ‘causa de felicidad’

Artefactos y atributos de Shiva

En una de sus cuatro manos sostiene un tri-shula o tridente.3 Los shivaístas creen
que denota su combinación de los tres atributos de Creador, Destructor y
Regenerador. También sostiene un tamborcito damaru (con forma de reloj de arena).

Tiene varias serpientes enroscadas en sus brazos, su cabello está enredado en varias
matas sobre su cabeza y forma un rodete en punta sobre la frente. Encima de este
hueco se ve el rebote y la materialización del río Ganges (la madre Ganga, ‘la
Rápida’ o literalmente ga-n-gā ‘va y va’), a quien él intercepta en su eterna caída
invisible desde el cielo (en Gangotri, un glaciar de los montes Hima-alaya o ‘morada
del hielo’) para evitar que hundiera a laTierra por su fuerza.

El tercer ojo: el tercer ojo de Shiva en su frente es el ojo de la

sabiduría, conocido como bindi. Es el ojo que ve más allá de lo
evidente. En consecuencia, a Shiva se lo conoce como Tri-netri-īshwara
(‘señor de los tres ojos’). El tercer ojo de Shiva es comúnmente Ardha Narīshuar (ardha: ‘mitad’, narī:
asociado con su energía salvaje que destruye a los malhechores y los ‘mujer’, īśwara: ‘controlador’),
pecados.
manifestación como mitadParvati,
El collar de la cobra: el dios Shiva está más allá de los poderes de la
mitad Shiva.
muerte. Ingirió el venenokalketu para el bienestar del universo. Para no
ser herido por este veneno, se dice que su consorte Parvati ató una
cobra a su cuello. Esto retuvo el veneno en su garganta y, por
consiguiente, la tornó azul. De ahí su nombre Nīla-kantha (‘garganta azul’). La peligrosa cobra representa a la
muerte, que Shiva ha conquistado completamente. Shiva también es conocido como Nageśwara (‘señor de las
serpientes’). Las cobras alrededor de su cuello también representan la energía dormida y yaciente, Kundalinī.
Media luna: Shiva lleva en su frente la luna en su quinto día (panchami). Está ubicada cerca del tercer ojo y
demuestra el poder del Soma (la ofrenda sacrificial, que representa a la Luna). Significa que Shiva posee el poder
de la procreación junto con el poder de la destrucción. La Luna también es una medida de tiempo, por consiguiente
también representa su control sobre el tiempo. Shiva entonces es conocido por los nombres de Somasúndara
(Soma: ‘dios de la Luna’; súndara: ‘hermoso’) y Chandrashekara (chandra: ‘luna’; śekhara: ‘corona’). Refiere
también al símbolo de su montura, un toro.
Cabello enmarañado (jata): el ondeo de su cabello lo representa como el dios del viento, o Vaiu, que es la forma
sutil de aliento presente en todas las formas vivientes. Por consiguiente, es Shiva como la línea vital de todos los
seres vivos. Él es Pashupatinath.
El río Ganges: el sagrado río fluye desde el cabello de Shiva. El rey BhaguiRatha pidió a la madre Ganga que
descendiera en este planeta para que purificara sus pecados y los de los humanos. El dios Shiva ofreció su
enmarañado cabello para detener su caída desde los planetas celestiales. El flujo del agua es uno de los cinco
elementos que componen el universo y desde el cual la Tierra nace. El Ganges también representa fertilidad y el
aspecto creativo de Rudra.
El tambor: el sonido del damaru en la mano de Shiva es el origen de la palabra universal que da origen a todo
lenguaje y expresión.
Vibhuti: se trata de las tres líneas de ceniza dibujadas en la frente y representa la esencia de nuestro ser, que
permanece aún después de los malas (impurezas de la ignorancia, el ego y la acción) y vasanas (gustos y
disgustos, apego al cuerpo, al mundo, a la fama, los entretenimientos mundanos, etc.) han sido quemadas en el
fuego del conocimiento. El vibhuti es reverenciado como la forma de Shiva y simboliza la inmortalidad del alma y la
gloria manifiesta del dios.
Ceniza: Shiva cubre su cuerpo con bhasma (ceniza de crematorio) que señala la filosofía de la vida y la muerte y el
hecho de que la muerte es la realidad última de la vida.
Piel de tigre: el tigre es el vehículo de Shaktí, la diosa del poder y la fuerza. Shiva está más allá y por encima de
cualquier tipo de fuerza. Es el señor de Śakti. La piel de tigre simboliza la victoria sobre toda fuerza. Sentado sobre
 la misma, Shiva enseña que ha conquistado el deseo.
El elefante y la piel del venado: Shiva también viste con la piel de un elefante. Los elefantes simbolizan el orgullo.
Vestir su piel simboliza la conquista del orgullo. Similarmente, el venado simboliza el saltar de la mente, su
parpadeo. Vistiendo la piel del venado simboliza que ha controlado la mente a la perfección.
Rudraksa: Shiva viste bandas en sus muñecas de madera de rudraksha (‘ojos de Rudra’), a la que se le atribuye
poderes medicinales.
El tridente: el trishula simboliza las tres funciones de la tríada: la creación, el mantenimiento y la destrucción. El
tridente en la mano de Shiva indica que todos los tres aspectos están bajo su control. Se dice que la antigua ciudad
de Kashi (actual Benarés), queda justo sobre el trishul. Como un arma el tridente representa el instrumento de
castigo al malhechor en los tres planos: espiritual, mental y físico. Otra interpretación del tridente es que representa
el pasado, el presente y el futuro. El tridente en la mano de Rudra indica su control sobre el tiempo.

Otras formas y tradiciones

El escritor Adi Shankara (788-820) interpreta el nombre de Shiva como ‘puro’ o
‘aquel que purifica a todos mediante la mención de su nombre’. Esto es, Shiva no es
afectado por las tres gunas (características) de prakriti (materia): sattva (bondad),
rayas (pasión) y tamas (oscuridad).

Adicionalmente, Shiva también significa ‘favorable’o ‘bueno’. Frecuentemente se

representa como el esposo de Uma o Parvati. En el proceso de manifestación, Shiva
es la conciencia primitiva y crea a los otros miembros del trimurti. Es simbolizado
por la sabiduría de la serpiente. Tiene muchos otros nombres, por ejemplo, Shankará
(‘causante de prosperidad’) yMahadeva (‘gran dios’).

Shiva le dio su hacha (paraśu) a Parashurama, avatar de Visnú y discípulo de

Dattatreya (encarnación combinada de Brahmá, Visnú y Shiva). El gran arco de
Shiva se llama Pinaka y, por consiguiente, él es llamado Pinaki. La mayoría de las
representaciones de Shiva muestra el Tridente, otra de sus armas, en el fondo.
También es conocido por haber entregado a Pandava Arjuna el arma divina Shiva representado comoNatarásh
Pashupata, bajo la condición de usarla únicamente contra alguien de fuerzas iguales (‘rey de la danza’), una de sus
representaciones más conocidas en
o, de otra manera, el arma habría de destruir al reino mortal.
Occidente.
Según los adoradores de la diosa Kali, esta nació cuando Shiva miró dentro de sí
mismo. Ella es considerada como su reflejo, la divina Adi-shakti o energía
primordial mientras que él es el Señor Supremo carente de forma, tiempo y espacio.

En otra versión, Kali fue a destruir los asuras que atacaban Suarga, pero se llenó de ira y los destruía de tal manera que puso en
peligro el balance natural entre bien y mal que permite la creación. Para calmarla, Shiva se acostó en el suelo a su paso. Cuando ella
lo pisó, lo miró y se dio cuenta de a quién había pisado, dándose cuenta de sus acciones y, avergozada por sus actos, se mordió la
lengua.

Como Natarásh (‘rey del baile’), Shiva simboliza el baile del universo, con todos sus cuerpos celestiales y leyes naturales
complementándose y balanceando el uno al otro. A veces, también se simboliza haciendo su danza de la destrucción, tandava, en el
momento del pralaia (disolución del universo, al final de cadakalpa).

Algunos hindúes, especialmente los smarta (seguidores de las regulaciones smriti), creen que Shiva es una de las muchas formas del
atman o el Brahman. En cambio los shivaístas lo ven como el verdadero Dios del cual todas las demás deidades y principales
emanaron. Esta visión está usualmente relacionada con los gruposbhakti (devocionales) del shivaísmo.

Aun cuando está definido como el destructor en su aspecto Rudra, Shiva es el dios más benevolente. Uno de sus nombres es
Ashutosh, aquel a quien es fácil complacer (āśu: ‘rápido’; tosha: ‘satisfacción’). Sus devotos creen que el dios Shiva puede dar
muchas bendiciones (tanto materiales como espirituales) a cambio de poco.
Shiva es la realidad última de la felicidad y el éxtasis y todo se completa en él. Shiva está más allá de la descripción, de la
manifestación, limitación de la forma, tiempo o espacio. Es eterno, infinito y siempre permanece, todo lo conoce y es omnipotente.

Según los Puranas que lo glorifican a él por encima de otros dioses, Shiva es el dios que Rama (encarnación de Visnú) adoró en
Rameswaram. También el dios Krisna (encarnación de Visnú) lo adoró para tener un hijo que fuera un guerrero invencible. El buen
dios Shiva respondió las plegarias de Krisna y lo bendijo con un hijo. Krisna llamó a este hijo
Samba, en honor a Shiva.

Otra encarnación de Shiva es el malvado sabioDurvasa.

Adoración de Shiva por fuera del hinduismo

Sintoísmo
En Japón, en donde muchas deidades hindúes son adoradas por la relación que estas dos naciones mantuvieron, Shiva es conocido
como Shiba y Daikoki (que significa ‘negro’, pues el señor Shiva está cubierto por cenizas de los cadáveres cremados y se le llama
Kala o Kali).4

Avatares de Shiva
Agastia. Algunos5 proponen que este rishi (sabio) védico era una
encarnación del señor Shiva. Se dice6 7 que este rishi inició la
veneración de Shiva en el sur de la India.

Agni. En el Majabhárata se dice que el señor Agni es un avatar de

Shiva.

Ardhanaríshwara: ‘mitad Shiva, mitad Parvati’ (siendo ardha: ‘mitad’,

narī: ‘mujer’, femenino de nara ‘hombre’; īshuara: ‘señor’), encarnación
combinada de los esposos.

Asta Murti: ‘que tiene ocho formas’8

Bhairava: otra forma similar a la Kali deDurga.

Durvasa, un mítico sabio célibe y neurótico, declaraba que no podía

controlar su ira debido a que era una encarnación del iracundo Rudra.

Indra. Se dice que el señor Shiva es el mismo Indra. Los Pauravas son
héroes del Rig-veda (el texto más antiguo de la India, de mediados del
II milenio a. C.) y su señor era Indra. En el Rig-veda, el señor Indra se
llama a sí mismo Shiva en muchas ocasiones (2.20.3, 6.45.17, 8.93.3). La diosa Parvati adora al señor
Ambos son dioses relacionados con la planta psicotrópicasoma.
Shiva (1750-1800), acuarela opaca,
Jánuman. En el Jánuman-chalisa y en el Shiva-purana se dice que Śrī oro y plata sobre papel, enDatia
Jánuman (el antropoide devoto del señor Rama) es una encarnación de (Madhya Pradesh, India).
Shiva.

Lingam: al señor Shiva se lo venera en la forma del Shivling (falo de

Shiva) porque es un yogui que niega su cuerpo y su sexualidad.[cita requerida] El símbolo de los Purus era este falo.

Shankar (788-820): maestro que inició la doctrina vedanta (una de las seis dárshanas) y restauró el brahmanismo,
contra el pacifismo budista. En varios textos él declaraba ser una encarnación de Shiva (esta forma de
autopropaganda es utilizada aún hoy en la India). Aunque Shankar creía en el nirguna Brahman (Dios sin ningún
atributo), aun así veneraba a Shiva.

Subrahmanya (सु य),9 que significa ‘el que es favorable a los sacerdotes’, siendo su: ‘muy’; y brahmanya:
‘amistoso con los brahmanes’.10

Véase también
 Portal:Hinduismo. Contenido relacionado conHinduismo.
Aum namah shivaya (mantra shivaísta).
Ganas (ejército de fantasmas).
Hinduismo
Kali
Trimurti
Vedismo
Visnú
Shivaísmo

Referencias
1. Véase la entrada िशव śivá, que se encuentra en la mitad de la primera columna de la pág. 1074 (http://www.sanskrit-
lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/monier/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw1074-zilpasarvasvasaMgraha.j
pg) en el Sanskrit-English Dictionarydel sanscritólogo británicoMonier Monier-Williams(1819-1899).
2. Daniélou, 1987, p. 200.
3. El tridente de Shiva se llama Trishula o Vijaya, y el arco (que le fue regalado por el rey Devaratha) se llama Dhanush
o Pinaka.
4. Según ESamskriti.com. (http://www.esamskriti.com/html/new_inside.asp?cat_name=cultphil&sid=9007&count1=3&ci
d=541)
5. David Dean Shulman (2014): Tamil Temple Myths: Sacrifice and Divine Marriage in the South Indian Saiva Tradition
(https://books.google.com/books?id=d97_AwAAQBAJ&pg=PA65) (pág. 8.). Princeton University Press, 2014. ISBN
978-1-4008-5692-3.
6. Rajagopalan, K. R. (1957): «Agastya – his non-Aryan origin», artículo en inglés publicado en la revista Tamil Culture,
volumen VI, número 4, págs. 286-293; octubre de 1957.
7. Mahadevan, Iravatham (1986): Agastya Legend and the Indus Civilization, artículo en inglés publicado en la revista
Journal of Tamil Studies, 30, págs. 29 (ver págs. 24-37 para más contexto); diciembre de 1986.
8. Véase la acepción – mūrti, que se encuentra 13 renglones antes del final de la segunda columna de la pág. 116 (htt
p://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/monier/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw0116-azvatth
Aman.jpg) en el Sanskrit-English Dictionarydel sanscritólogo británicoMonier Monier-Williams(1819-1899).
9. Véase la entrada - brahmaṇyá, que se encuentra en la mitad de la segunda columna de la pág. 1229 (http://www.sa
nskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/monier/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw1229-suprasannaka.jpg)
en el Sanskrit-English Dictionary del sanscritólogo británico Monier Monier-Williams (1819-1899). Oxford (Reino
Unido): Clarendon Press, 1899.
10. Véase la entrada 2. Brahmaṇyá, que se encuentra en el renglón 25 de la primera columna de la pág. 741 (http://ww
w.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/cgi-bin/monier/serveimg.pl?file=/scans/MWScan/MWScanjpg/mw0741-brahmodumba
ra.jpg) en el Sanskrit-English Dictionaryde Monier Monier-Williams. Oxford (Reino Unido): Clarendon Press, 1899.

Bibliografía
Daniélou, Alain (1987).Shiva et Dionisos: la religión de la Naturaleza y del Eros
. Editorial Kairós.

Enlaces externos
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