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    Clase 3 El Problema de La Verdad en El Pensamiento Griego Platón, Aristóteles

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    IGNACIA ANTONIA SALAZAR ERAZO
    1. Platón y Aristóteles comparten la idea de que nada es simplemente como aparece a los sentidos o en la experiencia cotidiana, sino que todo está conectado a principios y esencias más profundas. 2. Ambos filósofos también coinciden en que el alma humana, aunque difícil de conocer, forma parte de un orden cosmológico más amplio. 3. Mientras que Platón niega el conocimiento a la experiencia, Aristóteles sostiene que puede comenzar a partir de ella, pero para ambos la experiencia solo muestra apariencias

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    Clase 3 El Problema de La Verdad en El Pensamiento Griego Platón, Aristóteles

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    IGNACIA ANTONIA SALAZAR ERAZO
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    1. Platón y Aristóteles comparten la idea de que nada es simplemente como aparece a los sentidos o en la experiencia cotidiana, sino que todo está conectado a principios y esencias más profundas. 2. Ambos filósofos también coinciden en que el alma humana, aunque difícil de conocer, forma parte de un orden cosmológico más amplio. 3. Mientras que Platón niega el conocimiento a la experiencia, Aristóteles sostiene que puede comenzar a partir de ella, pero para ambos la experiencia solo muestra apariencias

    Descripción original:

    teoria de la ciencia

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    Clase 3 El problema de la verdad en el pensamiento griego Platón, Aristóteles

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    1. Platón y Aristóteles comparten la idea de que nada es simplemente como aparece a los sentidos o en la experiencia cotidiana, sino que todo está conectado a principios y esencias más profundas. 2. Ambos filósofos también coinciden en que el alma humana, aunque difícil de conocer, forma parte de un orden cosmológico más amplio. 3. Mientras que Platón niega el conocimiento a la experiencia, Aristóteles sostiene que puede comenzar a partir de ella, pero para ambos la experiencia solo muestra apariencias

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    1. Platón y Aristóteles comparten la idea de que nada es simplemente como aparece a los sentidos o en la experiencia cotidiana, sino que todo está conectado a principios y esencias más profundas. 2. Ambos filósofos también coinciden en que el alma humana, aunque difícil de conocer, forma parte de un orden cosmológico más amplio. 3. Mientras que Platón niega el conocimiento a la experiencia, Aristóteles sostiene que puede comenzar a partir de ella, pero para ambos la experiencia solo muestra apariencias

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    lunes, 29 de marzo de 2021 8:11

    Lunes - 29.03.2021

    1. Para platón hay un numero finito de almas


    2. Es este principio inmortal, en lo permanente a pesar de los cambios dramáticos del cuerpo
    3. Lo que define a una persona y posición que debe ocupar en el ámbito de lo publico en su esencia natural
    la multiplicidad de aspectos de la persona
    4. El alma tiene una parte inmortal y divina, y de otra mortal ligada a los cuidados del cuerpo
    5. El alma tiene dos funciones::
    - mortal, irascible que es belicosa y ejecutiva
    - concupiscible que es del apetito necesidades y deseos
    6. A su vez hay una parte inmortal, que tiene que ver con la inteligencia
    7. Para Platón el alma es una alegoría: carruaje tirado por dos caballos guiados por un conductor y los
    caballos son estas dos fuerzas
    8. El alma deriva del tipo de jinete que uno es

    1. El conocer no se vincula con los actos de la persona ni con el ejercicio de su sensibilidad, c onocer tiene
    que ver con prescindir de la sensibilidad y recodar el contacto original del alma con las ideas
    2. La reminiscencia es aquello que unifica todas nuestras experiencia dándoles continuidad, confiriéndonos
    el ser nosotros mismos, lo que experimentamos en el tiempo y el mundo de las cosas: conocer es
    recordar

    Platón: la correspondencia entre ser y conocer


    Platón organiza finalmente el conocimiento y lo que hay en dos niveles, los cuales se dividen en otros dos:

    Ideas, valores políticas, Episteme (filosofía)


    modelos o paradigmas eternos
    Números, figuras Matemáticas, geometría,
    astronomía
    Cosas materiales y cambiantes Opinión

    Sombras, reflejos en el agua, las Imaginación, el arte, creencias


    palabras
    La pintura (apariencia de las apariencias)

    - Filósofo y naturista griego.


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    - Filósofo y naturista griego.
    - Su obra abarca preguntas y temas que aún son de ocupación de la filosofía y política contemporánea
    - Trata de cosas como la ética, la lógica ,la política, la física o la metafísica
    - La experiencia para él tiene que ver con un modo posible de ser las cosas esto relacionado con la
    diversidad y multiplicidad de las cosas
    - Aristóteles decía que el cambio es un modo de ser de las cosas, y esto no es lo único que conocemos de
    las cosas.
    - Luego de regresar a Atenas, funda su propia escuela, el LICEO que destina investigaciones de carácter
    más amplio relacionadas con la ciencia de la naturaleza (physica)

    - Para Aristóteles el cambio, movimiento, transformación y multiplicidad es una manera de ser,


    asumiendo que hay modos y grados de ser, (eliminado de raíz la posibilidad de reducir el cambio y lo que
    cambia a pura relatividad y apariencias).
    - Para Aristóteles existen cosas de diversas maneras, es decir, con diversos modos y grados de ser
    existen cosas que están en sí mismas (sujeto/sustancia) que portan en sí mismas el principio de
    cambio y otras que son por medios de otras o son en otras (accidentes) y no portan el principio de su
    movimiento o cambio en sí mismo si no por otras (como altas, delgado frondoso).
    - Las primeras no pueden ser predicados (dichos o cualidades) de otros sujetos, si no solo recibir
    predicados (es decir podemos decir algo de ellos) esta es llamada la "sustancia primera"

    - La materia es aquello de lo que esta echa la cosa (principio más bien pasivo ) y forma es el orden o
    figura en que es puesta la materia (principio activo)
    - Forma y materia concurren igual en la sustancia primera (no es un accidente de la otra, en la materia
    reside la posibilidad de cambio de toda sustancia primera) y en las combinaciones de los cuatro
    elementos (fuego aire agua y tierra)
    - Las cosas SON MATERIA Y FORMA no puede existir una sin la otra

    1. El cambio o movimiento es una forma del ser explica la distinción del acto y potencia
    2. El cambio o movimiento es estar en tránsito desde lo que se es a lo que se puede ser, la actualización de
    aquello que potencialmente se es en cuanto a ser
    3. En potencia: llegar a ser
    4. Acto: ser, lo que realizo
    5. Para Aristóteles el cambio o movimiento es una forma del ser se explica en la distinción, la
    actualización de aquello que potencialmente se es cuanto a ser, que es el movimiento o cambio que
    comienza con una causa
    6. Aristóteles distinguirá cuatro tipos de causa: material, formal, eficiente y final
    7. De manera similar distingue cuatro tipos de cambio:

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    7. De manera similar distingue cuatro tipos de cambio:
    - sustancial (cuando cambia cualitativo y cuantitativo )
    - cualitativo,(cambio de características)
    - cuantitativo (aumento)
    - local.
    "El cambio sustancial suele estar vinculado a una causa final,
    que tiene que ver con la naturaleza esencial"

    1. Para Aristóteles el ser humano es sustancia primera, es decir materia y forma o cuerpo y alma, a
    diferencia con Platón donde es el alma esencialmente humana por diferencia y separación con el
    cuerpo degradado
    2. En Aristóteles el cuerpo y alma se integran y unen.
    3. El alma debe entenderse a partir de su teoría hilemorfica y su teoría del acto y potencia,: el alma
    (aquello por lo que primariamente vivimos, sentimos y entendemos) es sustancia porque es la forma del
    cuerpo que está en potencia de vida y, por tanto, del mismo modo que la materia no puede existir sin
    forma, ni el acto sin potencia, el alma no puede existir sin el cuerpo, razón por la cual no puede ser
    inmortal
    4. En tanto que el alma es la forma del cuerpo que posee la potencialidad de la vida, no es privativa de los
    animales superiores: es principio de vida en general
    5. Distingue tres tipos de alma:
    - :la nutritiva (propia de las plantas)
    - la sensitiva (animales)
    - la racional (propia de los hombres)
    tripartita

    6. La actividad especifica humana es el pensamiento que a partir de las sensaciones, por tanto la
    experiencia es una vía legitima de conocimiento
    7. La facultad intelectiva tiene dos aspectos:
    - El intelecto pasivo o paciente que asimila las formas inteligible s , pero estas no aparecen
    inmediatamente en virtud de la sola actividad sensible: necesitan la elaboración
    - El intelecto activo (agente) tiene que ver con elaborar concepto s, es común para todos y elabora las
    formas inteligibles que proporciona el intelecto pasivo

    1. Nada es como simplemente se aparece ante los sentidos o a la experiencia cotidiana


    2. Todo lo que hay sostenido por un principio, esencia, ser, sobrenatural (más allá de la simple experiencia
    en el mundo de la vida cotidiana)
    3. Lo humano está conectado y participa, con todo lo que hay, da unión con esa esencia
    4. Lo humano no es inmediatamente conocible y responde a un orden y fundamento cosmológico
    5. Nada es simplemente como se nos aparece en los sentidos y todo lo que hay tiene un fundamento una
    esencia un principio sobrenatural porque no podemos acceder a el inmediatamente
    6. Si uno vincula a Platón con el conocimiento que niega a la experiencia y Aristóteles con la postura de
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    6. Si uno vincula a Platón con el conocimiento que niega a la experiencia y Aristóteles con la postura de
    que el conocimiento puede comenzar desde la experiencia, en el fondo hay aspectos en común, aun
    cuando vemos esta distinción de forma de ver el conocimiento lo que los une es el que nada se aparece
    como en los sentidos, para ambos lo seres humanos está conectado y participa en el mundo, otra
    característica es que lo humano no es inmediatamente conocible, el alma humana es un principio
    esencial por lo tanto es difícil conocerla el alma responde a un fundamento cosmológico (forma parte
    de la naturaleza)
    7. El motor inmóvil es el principio de toda causa

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