La ética , es una de las tantas ramas de la filosofia.

Estudia las cosas por

sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al estudio de los actos
humanos.
La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente
un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos
ámbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una
reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la
utilización de un sistema moral u otro.
El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la
Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado. Una
doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una
sentencia ética, juicio moral o declaración normativa es una afirmación que
contendrá términos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto",
"obligatorio", "permitido", etc, referido a una acción, una decisión o
incluso también las intenciones de quien actúa o decide algo. Cuando se
emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas,
situaciones, cosas o acciones. Se están estableciendo juicios morales
cuando, por ejemplo, se dice: "ese político es corrupto", "ese hombre es
impresentable", "su presencia es loable", etc. En estas declaraciones
aparecen los términos "corrupto", "impresentable" y "loable" que implican
valoraciones de tipo moral.

Moral: Se denomina moral al conjunto de creencias y normas de

una persona o grupo social que determinará el obrar (es decir, que orienta
acerca del bien o del mal —correcto o incorrecto— de una acción o
acciones).
La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser
humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este término
tiene un sentido positivo frente a los de «inmoral» (contra la moral) y
«amoral» (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles
de valoración moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos
voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y
abarca la acción del hombre en todas sus manifestaciones.

2)
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Deontología del Profesional - Ética

profesional
El término deontología profesional hace referencia al conjunto de principios y
reglas éticas que regulan y guían una actividad profesional. Estas normas
determinan los deberes mínimamente exigibles a los profesionales en el
desempeño de su actividad. Por este motivo, suele ser el propio colectivo
profesional quién determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas
por escrito en los códigos deontológicos. A día de hoy, prácticamente todas las
profesiones han desarrollado sus propios códigos y, en este sentido, puede
hablarse de una deontología profesional periodística, de una deontología
profesional médica, deontología profesional de los abogados, etc.

Es importante no confundir deontología profesional con ética profesional. Cabe

distinguir que la ética profesional es la disciplina que estudia los contenidos
normativos de un colectivo profesional, es decir, su objeto de estudio es la
deontología profesional, mientras que, tal como se apuntaba al comienzo del
artículo, la deontología profesional es el conjunto de normas vinculantes para
un colectivo profesional.

El término deontología procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido)

y logía(conocimiento, estudio…); lo que significa, en términos generales, el
estudio o la ciencia de lo debido. El objeto de estudio de la Deontología son los
fundamentos del deber y las normas morales. El concepto de deontología fue
acuñado por Jeremías Bentham en su obra Deontología o ciencia de la moral,
donde ofrece una visión novedosa de esta disciplina. Para Bentham, la
deontología se aplica fundamentalmente al ámbito de la moral; es decir, a aquellas
conductas del hombre que no forman parte de las hipótesis normativas del
derecho vigente, aquellas acciones que no están sometidas al control de la
legislación pública. Esto sugiere una de las intenciones de la redacción de los
códigos deontológicos: explicitar la dimensión estrictamente moral de una
profesión, aquellos comportamientos exigibles a unos profesionales, aunque no
estén delimitados jurídicamente, o quizá, por ello mismo.

La primera alusión al término deontología la hizo Bentham en su obra Science de

la Morale(París, 1832). Con ella quería dotar de un enfoque algo más liberal al
concepto ética y convertir en un concepto laico el término, hasta entonces
religioso, moral. En otras palabras, pretendía lograr la fórmula kantiana,
esquivando la carga de subjetividad de la moral y la ética. En "Deontología o
ciencia de la moral" busca el racionalismo, con un mecanicismo casi matemático
con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Sin embargo, el intento de
Bentham por cambiar el contenido de la moralidad por un concepto más
“aséptico” y menos valorativo, no logró esa transformación por el mero hecho de
acuñar un nuevo término. Es decir, aun hoy, cuando nos referimos al término
deontología, seguimos relacionando está con la ética y/o la moral.

Bentham considera que la base de la deontología es el utilitarismo, lo que

significa que los actos de las personas se consideran buenos o malos en función
de la felicidad global que puedan generar. Según este marco teórico, el fin de una
acción debe ser conseguir la máxima felicidad para el mayor número de personas.
De este modo, toda acción que conduzca a ese fin, será aceptada como
moralmente correcta.

¿Qué es aquello a lo que podemos denominar bien en sí o bien incondicional? En

nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que debe ser
admitida y garantizada jurídicamente y defendida políticamente. La dignidad es
aquello que debe constituir el núcleo principal de toda ética filosófica y de toda
deontología profesional que se precie.

Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontología, la ética profesional

adquiere un reconocimiento público; y es que la moral individual se hace
trascendente en el campo de la profesión. La deontología surge como una
disciplina que se ocupa de concretar normas en el ámbito profesional para
alcanzar unos fines.

Como dice P.Barroso en el Diccionario de ciencias y técnicas de comunicación,

“Ética es la ciencia filosófico-normativo y teórico-práctica que estudia los
aspectos individuales y sociales de la persona a tenor de la moralidad de los actos
humanos, bajo el prisma de la razón humana, teniendo siempre como fin el bien
honesto, la honestidad”. A partir de esta definición se deduce su:

Objeto material: realidad que constituye el objeto de estudio. En ética es la

persona, el ser y la configutración virtuosa o viciosa que se dé a sí o cada uno a
través de las acciones. Son susceptibles de calificarse como éticas pues, las
acciones humanas que son libres (dependen de la voluntad de la
persona). Formal. Punto de vista según el cual las acciones son calificadas como
buenas o malas. Se denomina moralidad y se basa en valores y normas.

Conocimiento (Ciencia): Aquello que se sabe de manera cierta y sus causas.

Doctrina ordenada que constituye una rama particular del saber
humano. Disciplina filosófica. La ética como disciplina filosófica intenta a través
de métodos de análisis y experiencia propios de la filosofía, elaborar los
conceptos y argumentos para comprender la dimensión moral de la persona.

La moral se puede justificar desde tres perspectivas: la Metaética (viendo qué son
los juicios morales como juicios de valor), la Ética normativa y mediante la
propuesta de unas reglas práctias para la discusión, escapando del "todo vale".

Metaética: Con este término se designa al estudio sobre la significación, el

sentido y la evolución histórica de los conceptos éticos. En un principio se
distinguen dos grandes grupos de teorías: Las Cognoscitivistas o Descriptivistas
(dicen que podemos conocer la ética o moral en términos de conocimiento
verdadero) y las No cognoscitivistas o no descriptivas (en las que no cabe
conocimiento propiamente dicho). Dentro de las Descriptivistas, distinguimos las
naturalistas (sostienen que los términos éticos describen propiedades observables
de las cosas); con el utilitarismo como ejemplo. Y, por otro lado, las teorías no
naturalistas (creen que los juicios de valor son verdaderos o falsos, pero las
características de las cosas no son observables por la experiencia); con el
intuicionismo como ejemplo. Dentro de las teorías No Descriptivistas, podemos
encontrar el Emotivismo (que sostiene que con afirmaciones morales no
expresamos conocimiento, sino emociones con las que intentamos influir o incidir
en las emociones y comportamientos de los demás); y el Prescriptivismo (que
enuncia que al hacer juicios morales no describimos las cosas "que son", sino "las
que deberían ser"; es decir, expresamos imperativos, enunciamos normas).

Ética normativa: Distinguimos las teorías Deontológicas y Teleológicas;

incluyendo un tercer grupo: la Ética de la virtud. A grandes rasgos, exponemos las
principales diferencias. Las Teorías Deontológicas que tienen como concepto
principal el "deber previamente establecido", están inspiradas en Kant. Las
Teorías Teleológicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es el
utilitarismo. Y, la Ética de la virtud se basa en las actitudes de las personas, con la
corriente de Aristóteles como base teórica.

Podemos señalar una serie de características que conforman la Ética de la

Virtud según Aristóteles.

Para Aristóteles, el orden social en los modos de vida está directamente ligado
con el orden natural de los mismos. Aristóteles considera que, lo bueno es hacia
lo que tienden las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo aquello que
es natural es, según este autor, bueno.

Sin embargo, esta teoría no está libre de crítica. Es, precisamente, la

absolutización de su postura la que genera más desacuerdo, ya que no podemos
probar, a ciencia cierta, que lo natural puro exista. Por otra parte, muchas cosas de
las que consideramos "naturales", nos vienen dadas por la cultura. Además, no
podemos olvidar el hecho de que la naturaleza evoluciona, no es estática, por lo
que si ésta es susceptible de cambio, lo bueno también se vería afectado.

Propuesta intermedia: La vía intermedia se basaría en una idea prescriptivista y

también en una perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea
incompatible con otros puntos de vista. Es una propuesta teórica, a la par que
práctica. Sus principales características serían: un punto de vista moral, el
diálogo, la racionalidad práctica y la coherencia y universalidad (relacionadas con
la idea de imparcialidad).

Podemos señalar una serie de características que conforman la deontología

kantiana.

Kant, al definir la deontología, hace referencia al deber y a las obligaciones, no

nos habla de una ética relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos o
de sus aspiraciones en la vida, más bien, enfoca la ética a una ética del deber, la
cual establece pautas de comportamiento que se deben seguir o leyes que regulan
a los ciudadanos.

Se podría considerar como una ética independiente y formal si tenemos en cuenta

que no ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que se pueda
considerar “buena" o “mala”.

Mencionar por último, su implicación con el criterio de capacidad de

universalización, que posibilita diferenciar entre máximas de tipo moral y las que
no lo son.

Al igual que sucede con la teoría de Aristóteles, la teoría de Kant también es

objeto de crítica:

En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la ética con cómo
deben hacerse las cosas, está universalizando el concepto, porque presupone que
todos debemos entenderla del mismo modo. No obstante, la ética está ligada a la
moral, y ésta también es particular a cada persona. Por lo tanto, probablemente el
deber, no es visto igual por todos.

En segundo lugar, Kant establece cómo hay que actuar, pero no nos dice si eso es
bueno o no. La ética no se refiere sólo a la forma, sino también al fondo de las
cosas.

Por último, Kant olvida por completo el sentimiento humano: según él tenemos
que actuar en base al deber y no en base a lo que de verdad queremos hacer. En
este sentido, actuar conforme al deber nos aleja de la felicidad.

Objetivos
Todo profesional está y debe estar sometido a controles sociales más o menos
rigurosos que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa índole en
relación con sus actos, de ahí la necesidad de establecer unos principios éticos.
Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser quién más rigiera el
cumplimiento de los códigos morales, existe la figura de los colegios
profesionales para mantener, promover y defender la deontología. Éstos vigilan el
cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de calidad
en el desempeño del trabajo de sus colegiados.

El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a través de

mecanismos legales, propicia el modo de mantener la deontología profesional.
Les encarga funciones públicas y les dota de la potestad de imponer una
determinada disciplina a todos los profesionales pertenecientes a este colectivo.

Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se precisan

dos requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser
independiente en el momento de tomar decisiones y debe ser enteramente libre de
ejecutarlas.

La deontología es de sumo interés para el mundo profesional, y en concreto, para

profesiones que comportan una elevada responsabilidad social (médicos,
abogados, docentes, psicólogos, periodistas…). Esa deontología busca un
equilibrio entre un determinado estilo de vida moral (lo que antes
denominábamos êthos o carácter moral) y un alto nivel de profesionalidad
técnico-científica. Esta doble dimensión ha de tratarse con armonía y equilibrio
para una mayor dignificación de cualquier actividad laboral.

Ética y moral
Estos dos términos proceden uno del griego,<êthos> (=carácter), y otro del latín,
<mos-moris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raíz semántica y por tanto la
misma significación original. Por ello Ética y Moral, etimológicamente, se
identifican y se definen como la "ciencia de las costumbres". Sin embargo, con el
tiempo ambos vocablos han evolucionado hacia significaciones distintas.

El concepto de moral están sujetos a diferentes usos dependiendo de cada autor,

época o corriente filosófica. Por este motivo es necesario identificar las
características de ambos términos para poder establecer las distinciones y
semejanzas pertinentes.

La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son impuestas
por la sociedad, se transmiten de generación en generación, evolucionan a lo largo
del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad
y de otra época histórica. El fin último que persiguen estas reglas morales es
orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

Por su parte, la ética es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas

personas, es un conjunto de normas, principio y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una línea directriz de su propia conducta.

En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin

embargo, moral y ética presentan ciertas diferencias:

Moral Ética
Nace en el seno de una sociedad Surge en la interioridad de una persona, como
y por tanto, ejerce una influencia resultado de su propia reflexión y su propia
muy poderosa en la conducta de elección. Pueden coincidir o no con la moral
cada uno de sus integrantes recibida.
Actúa en la conducta desde el Influye en la conducta de una persona de forma
exterior o desde el inconsciente consciente y voluntaria.
Destaca la presión del valor captado y apreciado
Ejerce presión externa y destaca internamente como tal. El fundamento de la
su aspecto coercitivo, impositivo norma ética es el valor, no el valor impuesto
y punitivo desde el exterior, sino el descubierto internamente
en la reflexión de un sujeto
Por tanto, podemos afirmar que existen tres niveles de diferenciación:

1. El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo

que condicionan la mentalidad del individuo.

2. El segundo nivel en la ética conceptual, entendida como el conjunto de normas

de origen interno, personal y autónomo.

3. El tercer nivel es la Ética axiológica como conjunto de normas originadas en

una persona dada una reflexión previa sobre ciertos valores.

Mientras que la Ética se apoya en la razón y depende de la filosofía; la Moral se

apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos,
que la sociedad acepta como válidos.

Deontología y Ética profesional

Estos dos términos suelen usarse como sinónimos, pero no lo son. Es importante
destacar las principales diferencias entre ellos:

Deontología Profesional Ética profesional

Orientada al deber Orientada al bien, a lo bueno
No se encuentra recogida en normas ni en
Recogida en normas y códigos códigos deontológicos, está relacionada con
"deontológicos" lo que piensa el propio individuo (conciencia
individual/profesional)
Esas normas y códigos son mínimos y
No es exigible a los profesionales de un
aprobados por los profesionales de un
determinado colectivo (periodistas, médicos,
determinado colectivo profesional
abogados,...)
(periodistas, médicos, abogados,...)
 Se ubica entre la moral y el derecho Parte de la ética aplicada
Una de las diferencias cuando hablamos de "ética" y "deontología" es que la
primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la
segunda adopta una función de modelo de actuación en el área de una
colectividad. Por ello, con la concreción y diseño de códigos deontológicos,
además de autorregular esta profesión, se invita al seguimiento de un camino muy
concreto y a la formación ética de los comunicadores.

De forma teórica, podríamos diferenciar dos grandes grupos: la ética social y la

ética individual. Dentro de la ética individual se diferencia, también, una ética
interpersonal que es la que rige el comportamiento que tenemos en relación a
otros individuos. Aquí se puede situar la ética profesional ya que rige el
comportamiento del profesional en su actividad laboral. Los principios que rigen
la profesión se obtienen a través de métodos similares a los de la ética general:
dialógico, inductivo y deductivo. Para conocer el fundamento ético y moral de un
código ético, se requiere el estudio de la actividad profesional en sí misma y no es
suficiente la labor de un filósofo que desconozca la profesión.

La ética de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las éticas

específicas o “aplicadas”. El profesional se juega en el ejercicio de su profesión
no sólo ser un buen o mal profesional sino también su ser ético. No acaba de ser
considerada una persona éticamente aceptable quien en todos los ámbitos actuase
bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus responsabilidades
profesionales. La ética general de las profesiones se plantea en términos de
principios: el principio de beneficencia, el principio de autonomía, el principio de
justicia y el principio de no maleficencia El deontologismo plantea los temas
éticos en términos de normas y deberes.

Los principios se distinguen de las normas por ser más genéricos que éstas. Los
principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar.
Las normas aplican los principios a situaciones más o menos concretas, más o
menos genéricas. Las normas suelen hacer referencia a algún tipo de
circunstancia, aunque sea en términos genéricos. Pero también los principios se
hacen inteligibles cuando adquieren concreción normativa y hacen referencia a las
situaciones en las que se invocan y se aplican. En términos generales un principio
enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio, intentando realizar el
principio bajo el que se subsumen, dicen cómo debe aplicarse un principio en
determinadas situaciones.

Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el ámbito de
aplicación de los principios sea más amplio y general que las normas específicas
que caen bajo dicho principio.

Desde la perspectiva de la ética profesional, el primer criterio para juzgar las

actuaciones profesionales será si se logra y cómo se logra realizar esos bienes y
proporcionar esos servicios (principio de beneficencia). Como toda actuación
profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas como
tales personas, respetando su dignidad, autonomía y derechos sería el segundo
criterio (principio de autonomía). Las actuaciones profesionales se llevan a cabo
en un ámbito social con demandas múltiples que hay que jerarquizar y recursos
más o menos limitados que hay que administrar con criterios de justicia (principio
de justicia). Y, en todo caso, habrá que evitar causar daño, no perjudicar a nadie
que pueda quedar implicado o afectado por una actuación profesional (principio
de no maleficencia).

Relevancia de la ética en el periodismo

La espina dorsal de la que subyacen todas las críticas del periodismo es que este
ha dejado de cumplir con su función principal y propia, es decir, acercar a los
ciudadanos la información necesaria para que puedan tomar mejores decisiones,
orientarse en la vida pública, conocer aquello que no pueden vivir de forma
directa y controlar a quienes ejercen el poder. A lo que hay que sumar, que lejos
de garantizar la salud del sistema democrático, la práctica periodística estaría
incluso poniéndolo en la cuerda floja. No es de extrañar, por tanto, que denunciar
la crisis del periodismo, e incluso, pronosticar su desaparición como lo
conocemos, sea algo habitual. Se llega afirmar que la profesión periodística se
transformaría en una rama del espectáculo y hasta su disolución en los beneficios
de una tecnología que permitiría la "autoinformación".

El periodismo presenta hoy en día una apariencia irreconocible, se ha convertido

en una actividad "ensanchada", que abarca con su nombre a varias funciones
vinculadas con la información, pero que suponen perfiles y productos
periodísticos muy diferentes (entretenimiento, política). Por este motivo, las
formas de relatar los acontecimientos y el lenguaje periodístico resultan
insuficientes, o peor aún, esconden o distorsiona la realidad. El catedrático de
Periodismo de la Universidad de Valencia Gómez Mompart asegura que “las
maneras que hasta ahora habían servido a los periodistas más competentes y a los
medios de información más serios para explicar el mundo están parcialmente
oxidadas”. En este contexto Gómez Mompart asegura que "precisamos un
periodismo que se ponga al día, un periodismo capaz de explicar un mundo más
complejo, una realidad menos aparente, unos problemas complicados pero
resolubles, unas aspiraciones sociales legítimas e inexcusables. Y todo eso no
puede hacerse con una enseñanza periodística envejecida, con unos géneros y
formatos anquilosados, con un léxico y un lenguaje tópicos, con unos mimetismos
rancios ni tampoco con un inmovilismo empresarial y profesional".

La materia prima del periodismo es, altamente sensible y frágil, y motivo de

disputa de los poderes públicos, se trata pues de una mercancía valiosa. Es,
principalmente, un bien público, es decir, aquel que corresponde a todos los
ciudadanos por el solo hecho de serlo, por lo que se encuentra al mismo nivel que
la educación, la salud o la justicia. Pero esto es así, según Bettetini y Fumagalli,
siempre y cuando la información sea "verdadera y en algún modo esencial,
mientras que toque temas relevantes, aquellos sobre los cuales es necesario
decidir, tomar partido, tanto en el ámbito público como en el privado".

La ética

está de este modo vinculada a la práctica del periodismo ya que como se ha dicho
antes, si se concibe a la información como un bien público, cuya circulación libre
y contenido veraz e independiente garantizan la vida democrática de una
comunidad, el manejo responsable de esta sensible materia prima es condición de
la actividad periodística. Los ciudadanos son los encargados de juzgar tanto a
periodistas como a medios, ya que ante ellos deben dar cuenta de la
responsabilidad que contrajeron con la sociedad al hacerse cargo de la tarea de
buscar y difundir información. Se trata de un deber constitucional. Sin embargo,
los principales dilemas éticos de los periodistas no están ya en los valores que se
enumeran en los códigos deontológicos. Por ejemplo, la libertad de expresión
puede considerarse un valor reconocido, al menos legislativamente, en la mayoría
de los países democráticos del continente. Por el contrario, los problemas éticos
fundamentales son de origen interno y derivan de la inédita crisis de identidad que
atraviesa la profesión.

Tantos condicionantes, favorecen que los periodistas eviten la reflexión, y se

limiten a cumplir la tarea con el único fin de retener el puesto de trabajo; en
consecuencia, renunciar a su responsabilidad social y seguir erosionando el único
capital capaz de protegernos en épocas turbulentas: la credibilidad de los
ciudadanos.

Más que un código deontológico del periodista general, más que una declaración
de principios, los periodistas necesitan en la actualidad incorporar una conciencia
ética y un convencimiento sobre las implicancias que tiene la tarea de informar,
que oriente el trabajo cotidiano y hacer frente a las presiones a las que la
profesión está sometida. Este sentido ético para la práctica cotidiana solo sería
posible si se desarrolla y se comparte y discute con los colegas.

Intercambiar experiencias y debatir los dilemas éticos sería poner en marcha una
práctica saludable, que los periodistas suelen dejar de lado, como reflexionar
sobre la profesión.

La ética debería ser considerada el valor inamovible en un tiempo de

inestabilidades que parecen haberse vuelto la regla, pues no hay que olvidar, que
por definición, la ética profesional está constituida por el conjunto orgánico de
derechos y obligaciones morales, deriva sus finalidades y normas específicas, de
la condición básica de persona en armonía con los anexos que implican
exigencias del bien común. El objetivo de la ética en el terreno de la práctica
profesional, es principalmente, la aplicación de las normas morales, fundadas en
la honradez, la cortesía y el honor. La Ética tiene entre otros objetos, contribuir al
fortalecimiento de las estructuras de la conducta moral del individuo.

La deontología como ética profesional

Según José María Barrio, profesor titular de la Universidad Complutense de
Madrid:

en un sentido vulgar se habla de deontología en referencia al buen

hacer que produce resultados deseables, sobre todo en el ámbito de las
profesiones. Un buen profesional es alguien que, en primer lugar,
posee una destreza técnica que le permite, en condiciones normales,
realizar su tarea con un aceptable nivel de competencia y calidad. Las
reglas del buen hacer –perfectum officium, acción llevada a cabo
conforme a los imperativos de la razón instrumental– constituyen, sin
duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo alguno ajeno al
orden general del deber ético. Aún más: las obligaciones éticas
comunes para cualquier persona son, además, obligaciones
profesionales para muchos

En definitiva, cuando nos refiramos a una profesión determinada, podemos hablar

de la existencia de una ética y de una deontología determinada.

La primera se podría centrar en determinar y perfilar el bien de una determinada

profesión (aportación al bien social) y la deontología, por su parte, se centraría en
definir cuáles son las obligaciones concretas de cada actividad.

La conciencia profesional
La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la conciencia
reflexiva (porque es consciente de sí misma) y la conciencia ética, que añade a la
conciencia individual la condición de ser, además, una conciencia responsable. Es
decir, que con la primera cada persona se relaciona con las demás, pero la
conciencia ética nos responsabiliza en la forma de trato hacia esas otras personas.
Además de estas dos hay una clase de conciencia más, constituida como un
concepto muy importante relacionado con la deontología profesional: la
conciencia profesional.

La conciencia profesional (Véase Teoría de Parsons) es una dimensión esencial

de la conciencia ética, a la que añade la responsabilidad que cada persona tiene.
Se manifiesta en un comportamiento socialmente responsable acerca de los
deberes específicos de una profesión después de haber interiorizado, asumido y
personalizado un código de valores referentes a dicha profesión, para después
analizar, aplicar y resolver problemas específicos de la profesión con la mejor
competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles.

Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:

1) La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable

por ninguna otra persona.

2) Nivel de los deberes específicos, aprendidos, asumidos y personalizados por

socialización ética. Cada persona tiene que haberse socializado en el código
deontológico de su profesión.

3) Nivel de madurez y equilibrio psíquico. Para que la conciencia profesional

pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez mínimo.

4) Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesión.

La costumbre y la responsabilidad
profesional
La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho jurídico
palpable. Tienen al igual que ocurre con las leyes, consecuencias cuando son
violadas. El profesional debe regirse por su código de ética propio, pero también
tiene que tener en cuenta un marco de costumbre.

La gran mayoría de los autores coninciden al señalar que el fundamento de la

responsabilidad es la libertad de la voluntad.

El sentimiento de responsabilidad también se puede ir desarrollando a lo largo de

la trayectoria vital y profesional de una persona.

Una profesión cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una preparación

previa especializada y casi siempre formal, que se debe completar con una
formación permanente que se completa con el paso del tiempo y la vivencia de
distintas situacíones en la vida profesional a las que enfrentarse.

El periodista, en virtud de los imperativos éticos que emanan de su profesión, es

el responsable de facilitar al lector la comprensión y el conocimiento de la
realidad compleja en la que se desenvuelve. La veracidad y la evaluación de los
posibles efectos que sobre el lector pudiera tener publicación o la omisión de
determinadas informaciones, es fundamental para la consolidación de los valores
democráticos y la creación de una opinión pública responsable.
Colegios profesionales
Artículo principal:Colegio profesional.

Los Colegios Profesionales, tal como los define la ley, “son corporaciones de
derecho público, amparadas por la ley y reconocidas por el Estado, con
personalidad jurídica propia y plena capacidad para el cumplimiento de sus fines,
entre los que se encuentra la ordenación del ejercicio de las profesiones”.
Además, son las corporaciones que elaboran los códigos deontológicos.

Los códigos deontológicos cumplen una triple función:

a) Fijar una serie de criterios de carácter científico-funcional para el ejercicio de

la profesión, con el objetivo de dar operatividad y eficacia a las actividades
ejercidas en el ámbito cubierto por las normas establecidas.

b) Refundir orientaciones éticas para el ejercicio de la profesión y plasmarlas en

códigos de deontología profesional.

c) La posibilidad de imponer sanciones disciplinarias a los colegiados que

incumplan los dictados de los códigos deontológicos. Esta función tiene la
singularidad de conferir a éstos relevancia jurídica estatal, lo que otorga a la
deontología ciertas coincidencias con el Derecho en lo que se refiere a la
utilización de un procedimiento judicial.

Una diferencia importante entre la deontología profesional y el derecho reside en

el origen de estos dos órdenes normativos reguladores del ejercicio de una
profesión. La fuente del derecho es el poder legislativo del Estado -que emana del
ejercicio de la Soberanía Popular-, mientras que el origen de la deontología
profesional no es "estatal", sino que emana del propio colectivo profesional, y
desde una labor de autorregulación. En casos excepcionales, la iniciativa de un
código deontológico puede partir del Estado o de una entidad supraestatal, como
el es caso paradigmático del Código deontológico de los periodistas del Consejo
de Europa, aunque es una condición necesaria que el colectivo profesional lo
incorpore a su actividad y ejerza una labor de autorregulación. Sin estas dos
condiciones, este código normativo se convertiría en derecho y no en deontología
profesional. Por lo tanto, no es necesariamente excluyente de la deontología
profesional un código de origen externo a la propia profesión, si pasa por el filtro
de la autorregulación.

En el caso de las profesiones que requieren colegiación profesional, como la

psicología, abogacía y la medicina, existe una institucionalización de la sanción.
Sin embargo, hay profesiones como el periodismo, que se ejercen sin colegiación
obligatoria. En estos casos, el incumplimiento de las normas deontológicas lleva
aparejada una sanción similar a la que corresponde a la vulneración de las normas
morales: mala imagen pública, reproche, expulsión del grupo, etc. Esto las
diferencia de las profesiones de colegiación obligatoria, caracterizadas por la
institucionalización de la sanción. Pero no implica falta de gravedad. Un
profesional puede considerar que una sanción por infracción del código de
deontología profesional tiene más importancia que una sanción administrativa.

Retomando la idea de que la deontología profesional es uno de los órdenes

reguladores del ejercicio de una profesión, en una situación intermedia entre el
derecho y la moral, es necesario hacer una serie de precisiones. Las normas de la
deontología profesional, aun sentidas como vinculantes entre los miembros del
colectivo, se alejan del carácter coercitivo del derecho. El derecho es siempre
coactivo, y la deontología profesional puede o no imponer sanciones y, en el caso
de aplicarse, son menos graves que las impuestas por el derecho. La sanción más
grave que puede imponer la deontología profesional es la exclusión de la
profesión.

Por otro lado, las sanciones de la deontología profesional en aquellas profesiones

que no exigen para su ejercicio la colegiación obligatoria son sanciones sociales
difusas; es decir, que aparte de no llegar al grado de gravedad de la sanción
jurídica, no tienen por qué estar necesariamente institucionalizadas. Un ejemplo
de sanciones sociales difusas -en este sentido de informalidad, cercanas a la
moral- emitidas por la deontología puede ser la consideración de exclusión del
colectivo profesional de un miembro, sin llegar ésta a ser una sanción no
formalizada.

No obstante, la deontología profesional tiene un mayor grado de

institucionalización que la moral general, de tal modo que, para hablar de
deontología profesional, es necesario un grado de institucionalización normativa -
inferior a la del derecho pero superior a la de la moral. La moral, aunque es de
carácter social, tiene un componente último que es individual, mientras que la
instancia última de la deontología profesional es colectiva, común a todo el grupo
profesional. Igual que se da el conflicto entre moral y derecho, cabe la
confrontación del individuo con la deontología profesional a la que está sometido.

Autorregulación
Artículo principal: Autorregulación periodística.

La deontología es uno de los tres órdenes normativos que regulan el ejercicio de

las profesiones, junto al Derecho y la moral. Cabe señalar que las normas
deontológicas se encuentran a medio camino entre los otros dos órdenes
normativos.

Una característica fundamental de la deontología profesional es que tiene un

fuerte componente de autorregulación, entendida en un sentido colectivo. Se trata
de una interiorización de las normas propias de la profesión. Se diferenciaría del
Derecho en que éste es creado por el Estado, y de la moral en que la deontología
tiene un carácter colectivo, no se basa en los principios individuales. Otra
diferencia clave frente al Derecho, es que éste tiene un marcado carácter coactivo,
impone sanciones al incumplimiento de sus normas. La deontología, por su parte,
puede o no incluir sanciones, y siempre serán menos graves que las relacionadas
con el Derecho (surgidas de instituciones jurídicas).

No obstante, la deontología puede institucionalizarse a través de los Códigos

Deontológicos, la colegiación... (instrumentos o mecanismos que dotan de más
efectividad a la deontología), pero siempre presenta una institucionalización
mucho menor a la del Derecho. Las normas del Derecho son "ajenas" al mismo,
junto al frentes extremas, mientras que lo característico de la deontología
profesional es la autorregulación. Los profesionales son creadores, sujetos y
objetos de las normas deontológicas de su profesión correspondiente. Participan
(a través de sus asociaciones, por ejemplo) en la creación de los códigos
deontológicos que, a su vez, deberán aplicar.

La autorregulación es necesaria porque delimita campos de actuación, alerta sobre

conductas alejadas del bien común y puede invitar al profesional a dirigir sus
acciones por el fomento de valores que promuevan una vida más humana.