Historia Del Municipio de Concepcion Las Minas

MUNICIPALIDAD DE CONCEPCIÓN LAS MINAS
Departamento de Chiquimula, Guatemala, C. A.

Tels.79435 –619
ALGO MAS DE LA HISTORIA DE CONSEPCION LAS MINAS”
Lic. Clodoveo Torres Moss Abogado, Historiador y Sociólogo

En la Revista “CONCEPCION” No. 15, -Febrero 1983- publicamos una parte de este
interesante ensayo histórico que los ofreciera el distinguido historiador don Clodoveo Torres
Moss. En esta oportunidad nos complacemos entregar nuestros lectores lo que serían los (3)
primeros capítulos del ensayo en mención y que culmina con el aparecido en la edición de
febrero del 1983.
I. El valle de la concepción en los siglos XVlll y XlX
Hablar del valle de la concepción durante los siglos XVlll y XlX, es historiografía unos de las
etapas más importantes de su existencia, durante la cual surge a la vida institucional y se
entrega a la estructura político-admirativa del Reino de Guatemala.
Esta afirmación no significa que hasta el momento en los que los habitantes dispersos de los
valles de Anguiatuya, Loa Limones San Joseph Alotepeque, San Antonio Las Cañas, La
Montaña del Brujo y otros (1), se redujeran al valle de la Concepción, este hubiese surgido
como tal, y que fuera precisamente por auto acordado de la Real Audiencia de 7 de abril de
1792- auto de reducción es erróneo. El valle de Concepción era tan antiguo como la hacienda
del mismo nombre formada probablemente desde la primera mitad del siglo XVIII, sino de sus
comienzos. Esta Hacienda se formó por denuncia y moderada composición con Su Majestad,
como ocurrió la mayoría de grandes hacienda y estancias del corregimiento de Chiquimula
muchas de las cuales dieron origen con del curso de los años, o núcleos poblacionales, de los
cuales surgieron en la segunda mitad del siglo XIX, algunos de los actuales municipios.
Pero es necesario enfatizar en que, en el ámbito de las reconstrucciones e interpretaciones

históricas, la palabra “reducción” no se refiere exclusivamente al fenómeno de trasladar o
someter a un grupo de indígenas, o de personas erráticas o fugitivas, obligándolas a que se
residan en determinado sitio, en el que antes nadie vivía, con fines de colonización, tributación
o de concentración de mano de obra. En este caso trabase de una reducción indudablemente;
pero esta resulta ser, a la vez, la fundación de un poblado, porque se forma un grupo población
que antes no existía. Puede hablarse entonces, con propiedad, de una reducción-fundación.
Pero ocurría también _y esto fue lo más frecuente-, que se redujesen grupos indígenas a
poblaciones escasas o regularmente pobladas, existentes desde muy antiguo, los cuales
conservan sus nombres primitivos y demás características, y que por efecto de la reducción
resultaban sensiblemente acrecidas. Esta era la reducción propiamente dicha, aunque no se
daba en ella la fundación, desde luego que el pueblo receptor de los reducidos ya existía.
Empero durante la época colonial, por extensión a uno y otros movimientos migratorios se les
llamaba indistintamente reducción o fundación.
En el caso concreto del valle de Concepción, se dio este último caso, pues se redujeron a un
lugar ya poblado por los individuos dispersos en los valles circunvecinos. Se ordenó, incluso
con medidas intimidatorias, la concentración de toda esa gente, “…con el bien entendido que
todos los que tengan sus chácaras y crianzas de ganado que atender, no se les incomode en
cosa alguna, pues pueden en ellas mantener mayordomo e ir a asistir en el tiempo de las
temporadas, o cada y cuando que les convenga: pero precisamente han de poner en dicha
población su casa para vivir
Sujetos a vara y campana (léase a la autoridad y la religión): y los que no tengan que cuidar
tienen el trabajo de las Minas para ganar su dinero y quitarlos de todo género de vicios en que
están entregados desbocadamente…” (2) fue pues la del valle de la Concepción, una reducción
en lugar o valle habitado, probablemente por los parientes, amigos y descendientes que doña
Lucia Saso, dentro de la hacienda del mismo nombre. (3)
De la existencia de este valle, un siglo antes de que se le escogiese como lugar de reducción,
nos da el arzobispo don Pedro Cortés y Larras, quien al visitar los pueblos de su diócesis, entre
166 y 70, los describe minuciosamente, habiendo regresado a la provincia de Guatemala,
procedente a la de San Salvador por el partido de Santa Ana, precisamente por el pueblo
fronterizo de San Pedro Metapas, rumbo a la parroquia de Esquipulas, ocasión en que
atraviesa los valles de Anguiatuya, Alotepeque, Real de Minas y La Concepción, de la que nos
ofrece importantes datos.
Así se expresa de ellos el arzobispo Cortés y Larraz:
“De la montaña de Esquipulas, por esta banda del sur salen varios arroyos de agua, que corren
por la hondura de los valles que se forman, con los que se fertiliza la tierra y se hacen varias
siembras de maíz y de caña, por lo que, aprovechando el terreno que es muy bueno se
encuentran varias rancherías en todo el camino pero las principales son una o dos leguas de
Concepción Las Minas Chiquimula Ideas Claras, Por Un Municipio Mejor

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Alotepeque llamada Valle de la Concepción en donde hay bastantes familias y se fecundiza de

dos arroyos, que se juntan en ella y toman el nombre de río de la Concepción; aquí cabe un
pueblo muy hermoso y útil para todo género de frutos. A tres leguas más se encuentran otro
valle, llamado de los Copante, igualmente frondoso y con bastantes familias, a tres leguas más
de subida se da el pueblo de Esquipulas, que está a la otra caída de la montaña y así se baja
también como una legua”.
Nada escapa a la mirada escrutadora del ilustre religioso, ni el pequeño ni el grande accidente
de la fisiografía de los lugares, que pasan; ni las costumbres ni formas de vida de sus
habitantes; ni la calidad moral y espiritual de los cura y coadjutores de las parroquias visitadas
para quienes tiene a veces agrias amonestaciones o palabras laudatorias o estimulantes; ni los
recursos naturales de los pueblos, para cuyo aprovechamiento da sabias recomendaciones
todo, todo lo que pasa frente a sus ojos despierta su atención y le merece más de algún
comentario…
Observe nuestros lectores como, al pasar por el valle de Concepción reconoce, poco más de
dos décadas antes de que se acuerde la reducción, que en dicho valle cabe un “Pueblo muy
hermoso y útil para todo género de frutos”. Y vaya! Si no fue este el sitio escogido para la
reducción de la gente dispersa de aquellos valles 22 años después…
Sin duda alguna, el hecho más trascendente en la vida de la comunidad del valle de la
Concepción, después de 1792, fue el nombramiento de alcaldes pedáneos para la población ya
reducida, justamente en 1797. Al nombrarse estos alcaldes la población tuvo autoridades
propias, garantes de las disposiciones relativas a la reducción y encargados de la
administración de justicia en el valle. Desde entonces Concepción, aun siendo Valle tuvo
municipalidad a la que renuncio hasta 1883.
La existencia de municipalidad no daba a las poblaciones en aquella época la jerarquía de

municipios, desde luego que estas entidades no estaban contempladas en las leyes de Indias.
Estas solo regulaban con bastante minuciosidad y amplitud los virreinatos, las audiencias, las
capitanías generales, las alcaldías mayores, los corregimientos y ayuntamientos ordinarios; y
entre los núcleos poblacionales, los lugares, los pueblos, las villas y las ciudades, mas no los
municipios no obstante su raigambre hispánico medieval.
II. Los Valles de la Concepción y San Joseph Alotepeque
Al iniciarse el siglo XIX se produce una especie de emulación entre los valles más importantes
de aquellas áreas: el de la Concepción y el de San Joseph Alotepeque, que no debe
confundirse con el real de minas de Alotepeque, todos ellos pertenecientes a la jurisdicción
civil y eclesiástica de Quezaltepeque. Una emulación que situó al Valle de la Concepción en la
ruta de la superación constante, hasta convertirlo, antes de que concluyese el siglo, en un
municipio dentro de cuya jurisdicción quedaron los valles de San Joseph Alotepeque, Limones,
Anguiatuya, San Antonio Las Cañas, Copantes y otros, todos ellos de cierta importancia en la
época, y que se mantienen a un dentro de esta jurisdicción a pesar de que más de alguno de
ellos puede aspirar ya a convertirse en municipio.
Durante los siglos XVII y VXIII. El valle, más importante de toda esta región fue el de san
Joseph Alotepeque, por la sencilla razón de que a poca distancia de él se encontraba el real de
minas de Alotepeque, propiedad de la corona española, a cuya titularidad se debía su nombre.
Estas minas, como toda la Hispanoamérica, pertenecían al patrimonio real, pero sobre ellas
podían adquirir derechos de explotación sus descubridores, siempre que cumpliesen con los
requisitos exigidos por las leyes de Indias, las ordenanzas de minerías y demás instrucciones
que abundantemente fueron emitidas sobre la materia. El registro de este derecho y el permiso
de explotación, constituían títulos suficientes para iniciar su laboreo o para negociar el derecho.
Se ha creído, erróneamente, que fueron los propios conquistadores españoles que lo

descubrieron el real de minas de alotepeque, pero esto constituye un error. Algunos
historiógrafos, incluso, han incurrido en él por falta de información. No hay documento que
pruebe este infundio. De lo que si estamos ciertos es de las primeras minas de este real se
descubrieron en la segunda mitad del siglo XVII y que fueran tantas y tan ricas las cartas y
vetas encontradas a partir de entonces que militares de personas, españolas en su mayoría, se
trasladaron a aquellos lugares y principiaron a denunciarlas. Algunas de ellas se aposentaron
en el propio sitio minero, otras lo hicieron en San José Alotepeque, sin faltar las que prefirieron
los otros valles comarcanos, no muy lejos del centro minero.

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Fue tal la afluencia de mineros o de buscadores de minerales, que su majestad vio obligado a
nombrar un alcalde mayor para el Real de Minas de Alotepeque, recayendo este beneficio en el
capitán don Sebastián de Aguilar y del Castillo, caballero de la Orden Calatrava, cuyo título se
libró el 5 de mayo de 1674, sin que sepamos si llego a hacerse cargo de esta alcaldía mayor.
Independiente de que hubiese ejercido o no el oficio, lo importante es que este nombramiento
nos demuestra la importancia que había adquirido el Real de Minas de Alotepeque en la
segunda mitad del siglo XVII.
Uno de los primeros en denunciar minas en este lugar, fue el Pbro. Fernando de Rivera, cura
beneficiado del partido de Izalco, en 1674, sin que sepamos a ciencia cierta si llego a
explotarla, tomando en cuenta las muchas y serias dificultades que había que vencer antes de
iniciar su laboreo, tratándose de un área agreste, escarpada y de difícil acceso, siendo el uno
de los primeros en internarse en esos lugares.
A partir de entonces las denuncias fueron recibidas en la Real Audiencia con más frecuencia,
especialmente durante los siglos XVII y XIX. En la segunda mitad del siglo XIII la lista de minas
denunciadas era ya bastante largas, recordando entre ellas las de Montenegro, San Pantaleón,
San Rafael Pontezuelo, San Jorge, San Antonio, San José, Guadalupe, Santa Catalina, etc.,
para su laboreo se ocupaban indios repartidos de casi todos los pueblos del corregimiento de
Chiquimula, especialmente de Quetzaltepeque, Ipala, San Pedro Pínula, San Luis Jilotepeque,
Yupiltepeque y otros lugares, porque no todos los indios soportaban la dureza de los trabajos,
provocando verdaderas mortandades, fugas masivas, abandono de pueblos y reducciones,
situación contraria a los propósitos colonizadores.
Informados de la situación, los monarcas españoles, prohibieron determinadamente él empleo

de indígenas en las labores, de menores de edad y de mujeres, legislando abundantemente en
este sentido. Una estas disposiciones ordenada que los indígenas fueran sustituidos por negros
Africanos o jamaiquinos en el laborero de las minas. La legislación que dictaron en esta materia
fue abundante y profundo sentido humanitario. Pero como siempre ocurría en estos casos, una
cosa era las disposiciones de la corona española y otra lo que hacían sus representantes en
Indias. A menudo las autoridades y los mineros burlaban las leyes y ordenanzas de la materia y
empleaban indígenas pues esto les resultaba más fácil y económico. Tal desobediencia
provoco, como ya lo dijimos mortandad y dispersión de indígenas, con grave perjuicio para la
agricultura las cajas Reales.
No ampliamos nuestra información acerca del real de minas de Alotepeque, porque no es ese
nuestro propósito, si no el de explicar por qué San Joseph de Alotepeque fue, durante los siglos
XVII y XVIII un valle más importante que el de concepción por haber tenido dentro de su
jurisdicción real de minas del mismo nombre, un alcalde mayor y una población que aventajaba
al de esta último, circunstancias que determinaron su situación.
Tenemos en nuestro poder valiosa información estadística acerca de los índices de producción
de oro y plata de este real de minas, los que para su época y no obstante los procedimientos
empíricos de explotación, constituían una estimable renta para la corona española y, desde
luego, para sus propietarios.
De ahí también que el valle de San Joseph Alotepeque fuese relativamente poblado, según lo
revelan los padrones de la época, que el oro y la plata atrajesen a mucha gente de “mal vivir,
malentretenidos y vagabundos”, que años más tarde, que al agotarse las vetas auríferas y
argentíferas o tornarse a adversa las circunstancias, se dispersaron por toda la región,
constituyendo un peligro social que hubo necesidad conjuntar mediante la reducción de dicha
gente al valle de la concepción. Cuando San Joseph Alotepeque era un floreciente, a mediados
del siglo XVIII, concepción era una de las tantas haciendas de aquella región, tal vez la más
importante, con un pequeño núcleo poblacional asentado, a no dudarlo, en el mejor sitio de la
heredad. Esta pequeña población deben haberla integrado los parientes, trabajadores y
algunos amigos de doña Lucia Sazo, en la moderna carretera que conduce a dos fronteras
centroamericanas.
Hacia 1830 el valle de San Joseph Alotepeque, según lo informa el padre Ramón Ruano, no
era más que: “… una cañada bastante escabrosa con una quebrada al medio, que cuando
llueve hace bastante daño; no tiene más de provecho soplo para el trabajo de metales: todo lo
demás se reduce a edificios arruinados: sus habitantes son sumamente pobres y
desmoralizados: sus casas muy miserables y algunas cubiertas de hojas de maguey: estos, s
esfuerzo mío y de algunos vecino, levantaron ya un oratorio, en donde tiene los utensilios
necesarios para el servicio de la parroquia proyectada…”

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Mientras este fenómeno de empobrecimiento se operaba en San Joseph Alotepeque, desde

principios del siglo XIX, como consecuencia en la merma de la producción minera, el valle de
concepción fue levantándose y adquiriendo cierta importancia político administrativa, al
señalársele como centro de la reducción, nombrársele un alcalde de pedáneo, y convertirse
virtualmente, por estas y otras circunstancias, en algo así como el centro de la cabecera de los
valles aledaños, muy a pesar de que allí cerca el valle de la Ermita pretendía ser la cabecera
del curato que se proyectaba y residencia de su párroco, como adelante lo veremos.
En el informe enviado a la Secretaria de Cámara por el corregidor de Chiquimula, don Tomas

de Mollinedo y Villavicencio, el 8 de mayo de 1804, en relación con las familias españolas y
ladinas residente en los pueblos de la provincia de Chiquimula, registra, dentro de la
jurisdicción de Quetzaltepeque, los valles de la concepción y los limones juntos, los cuales
poseían en aquel momento: En “villas y haciendas: 54 familias; propietarios de tierras:
españoles 30, ladinos 15, arrendatarios: españoles 33, ladinas: 149”
Los datos transcritos son de sumo interés para explicarnos el auge que desde principios del
siglo XIX tomaba el valle de la concepción, aun examinados conjuntamente ambos valles. El
hecho mismo de solo estos dos valles hayan merecido la atención del corregidor, nos indica la
importancia que a juicio de este funcionario tenían. No es difícil advertir el mayor número de
españoles europeos como a los criollos o naturales de la tierra, sobre el de los ladinos, dentro
del cual se contaban los negros, los mulatos, los pardos y aun los mestizos y los jornaleros y de
oficios. Más tarde, como es lógico suponerlo este número aumentó como se comprueba con
otros datos estadísticos.
En este mismo informe el corregidor señala al presidente de la Real Audiencia que en Valle de
la Real Concepción había los estanquillos de agua ardiente. Este dato nos sugiere que el
consumo de licor, sin ser excesivo, rebasa un tanto los límites de la moderación, tratándose de
una comunidad pequeña, afición no propia de ella, sino de todos los pueblos de corregimiento y
aun del reino, como lo observaba otro corregidor años más tarde.
En el patrón general del valle de la Concepción de 1824, levantado con fines fiscales, sus
contribuyentes con “labores de ganado”, poseedores de 1 a 100 cabezas, no pasaban de
1.200, cantidad superior a la de otros valles, que hacía del valle de la Concepción una buena
comunidad desde el punto de vista tributario, y que, además, nos muestra como sus habitantes
iban aumentando a medida que los años transcurrían.
En este mismo padrón, levantando nominalmente, encontramos en los apellidos más

frecuentes en el valle ese año, eran los siguientes: Martínez, Figueroa, Sagastume, Solís,
Rodríguez, Duarte, Nova, Erazo, Niño, Lemus, Garza, Soto, Girón, Suriano, Raymundo,
Posadas, Vásquez, Guerra, Folgar, Pérez, Ladino, Román, Alonzo, Quijada, Velásquez, Godoy,
Hernández, Acevedo, Leiva, Gonzales, Sanabria, Monroy, Argueta, Villeda, Salguero, Morales,
Alarcón, García y otros. No se mencionan en este padrón apellidos indígena alguno, hecho de
que ninguna manera debe hacernos pensar que no existían indígenas en esos lugares, pues se
trataba de un área chortí. La ausencia de apellidos indígenas explica por las instrucciones que
habían recibido el corregidor de no incluirlos en los listados, y porque, como es de todos
sabido, es una verdad histórico-sociológica en el hecho de que en el antiguo corregimiento de
Chiquimula (actual zona oriental, aproximadamente) el proceso de mestización fue intensivo
durante la época colonial.
Piénsese, por otra parte, en lo atinente a los valles que ahora estudiamos en la presencia del
real de minas de Alotepeque, que atrajo durante los siglos XVII, XVIII y buena parte del siglo
XIV a numerosos españoles y a uno que otro europeo no español, lo que incluyo
decididamente en ese proceso de mestización de que hablamos. La absorción de apellidos
españoles por los indígenas, aun conservando su propia sangre, permitida en algunas épocas
por los monarcas españoles o consentidos por los encomenderos y titulares de repartimiento,
convirtió en “ladinos” a muchos indígenas, que, desde el punto de vista étnico, continuaban
siendo indígenas.
III. El Valle de Concepción pretende Convertirse en Parroquia

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En 1821, algunos vecinos del valle de concepción se dirigen al gobierno eclesiástico de

Guatemala solicitando el nombramiento de un párroco, exclusivo de los valles de la
Concepción, los Limones Alotepeque, Anguiatuya, la Ermita San Antonio las cañadas copantes
y otros, argumentando:
“que por la distancia en que se valla de esa cabecera (Quetzaltepeque) y lo fragoso de los
caminos, cuyo transito se dificulta a veces por los ríos, se hallan en necesidad de que se
provea de ministro, que residiendo en el mismo valle les administre los santos sacramentos y
reporta el pasto espiritual con más facilidad y prontitud…”
Eclesiástico, no se consideraba del todo viable, pues se sabía, por informes del párroco de
Quetzaltepeque, presbítero Ramón Ruano, “que los proventos que produce aquel valle, no
serán manutención de un ministro”…, a pesar de la amplia colaboración ofrecida por los
vecinos para el ajuste de esa congrua, incluyendo la oferta de 50 pesos anuales de don
Seberino Duarte, síndico procurador de la municipalidad del valle de concepción, uno de los
más interesados en el nombramiento del párrafo y de la información de una nueva parroquia.
El gobierno eclesiástico creyó conveniente, antes de resolver, recabar la opinión del cura,
beneficiado de Quetzaltepeque, el presbítero Ramón Ruano, quien no hacía mucho tiempo se
había hecho de este curato, de amplia jurisdicción, pues comprendía la propia cabecera del
cuarto, Quetzaltepeque, 3.700 almas, San Jacinto 1.442, San Nicolás 270 y Cubilete 280; por
el otro rumbo el valle de la Concepción, 730, los Limones 272, Alotepeque 262, Ruano
administraba el pasto espiritual, según sus propias palabras, a 5.892 almas, por los rumbos
oeste y suroeste; y a 1.999 de los valles del sur y suroeste de su curato; número excesivo para
un solo párroco si se toman en cuenta las condiciones en que le tocaba movilizarse de un lugar
a otro. Precisamente por ello los vecinos de Concepción acudían al gobierno eclesiástico
solicitando el nombramiento de párroco propio, petición que entrañaba lógicamente la división
del curato de Quetzaltepeque.
Mas como este proyecto entrañaba la división jurisdiccional de su parroquia, mantenida

inalterable desde mediados del siglo XVIII, cuando Esquipulas paso a ser cabecera de curato,
tal propósito parece ser que no fue de agrado del padre Juan aunque no lo revelase en sus
informes al gobierno eclesiástico, ni a los propios vecinos de aquellos valles cuando inquirían
sobre este particular.
La proyectada parroquia, además de dividir la suya, lo cual le restaba ingresos, pondría

enfrente a otros párrocos, en un momento en que toda aquella dilatada religión se le repartían
los párrocos de Esquipulas, en el. Pero lo que más debe haber lastimado su dignidad de
religioso, deben haber sido los argumentos empleados por los peticionarios, hechos tal vez sin
el menor ánimo de ofender, sobre que las distancias y lo fragoso de los caminos no le permitían
les administrarse el pasto espiritual con la prontitud y diligencia que ellos necesitaban y la
naturaleza de sus problemas reclamaba. El padre Ruano, no obstante observar este
nombramiento nunca llego a declararlo.
Es oportuno indicar que este sacerdote, quien tuvo a su cargo la parroquia de Quetzaltepeque
por más de 30 años, fue uno de los más diligentes, entusiastas y humanitarios de cuantos tuvo
este beneficio. Murió probablemente 1856 y fue sepultado en la iglesia parroquial de este
pueblo, en cuyo interior recordamos haber visto su lápida mortuoria cuando éramos niños,
arrancada en alguna de las reparaciones posteriores que se le hicieron a esta monumental
iglesia.
El padre Ruano, sin oponerse declaradamente a la creación de la parroquia que gestionaban

los vecinos del valle de la Concepción, objeta muy hábilmente el proyecto, argumentando que
los proventos no eran suficientes para formar la congrua del nuevo sacerdote. Para mayor
abundamiento en su informe al gobierno eclesiástico acompaña un presupuesto de todo lo que
necesitaba un sacerdote para vivir decorosamente, con todo y los 50 pesos ofrecidos por don
Severiano Duarte y la colaboración del vecindario. Y concluía su informe el padre Ruano:
“Me disiento de las acusaciones que hacen de falta del ministerio, tan falsa; pero protesto que a
cualquier violencia que resulte sin contar con mi consentimiento, pediré que se me haga cargo
para yo hablar…” persona de mucho crédito en el gobierno eclesiástico de Guatemala, el padre
Ruano demostró con estos y otros argumentos la insuficiencia de los ingresos parroquiales de
aquellos valles para el sostenimiento de un cura especifico y con solo esto basto para que
aquel alto organismo religioso dejase las cosas como estaban, no sin antes recomendarle diese
algunas solución al problema, que no fuese, naturalmente, la creación de la pretendida
parroquia.

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Las gestiones en este sentido continuaron durante los próximos años. En 1825 el padre Ruano
aún era requerido en este sentido por los vecinos del valle de Concepción, sin que se
accediese a las pretensiones de aquel ansioso vecindario.
Algo sin embargo debió hacer este religioso para calmar el justo clamor del vecindario. Porque
el, sin aceptar la responsabilidad de la poca asistencia espiritual de los habitantes de aquellos
valles, consideraba inconveniente la división de su parroquia y el nombramiento de otro párroco
por las razones que ya hemos expuesto en párrafos anteriores. Creyó que esta situación podría
resolverse o al menos atemperarse con el nombramiento de un coadjutor que se ocupase
exclusivamente de ellos y logró su nombramiento. Un coadjutor sujeto a su autoridad,
naturalmente. Este nombramiento probablemente se produjo a principios de 1825. El coadjutor
que en 1830 aún tenía a su cargo este ministerio el señor Martin Torres, oriundo de Usulután,
provincia de San Salvador, quien cumplía con su trabajo espiritual a satisfacción a juicio del
padre Ruano. Sin embargo – explicaba este sacerdote en nota enviada en 1825 a sus
superiores – el área siempre “es bastante trabajosa para administrarla de su centro, porque
desde este pueblo (Quetzaltepeque) se ven ramificadas las municipalidades que en el plan se
advierten…”
Por lo visto, el coadjutor no se fue a residir a ninguno de los valles, asistiéndolos desde
Quetzaltepeque- cabecera de parroquia- , porque sin duda el padre Ruano lo ocupaba en la
administración de la otra parte de su amplia jurisdicción eclesiástica.
El problema, pues, persistía a pesar del nombramiento del coadjutor especifico. Esta situación,
a fin, convenció al padre Ruano de la necesidad de organizar la nueva parroquia, gestionada
desde hacía 10 años por los vecinos del valle de la Concepción, especialmente por el síndico
procurador de su municipalidad, don Severino Duarte. Y como por otra parte las gestiones en
este sentido no se habían interrumpido durante ese lapso, esta vez las apoyo y sugirió al
gobierno eclesiástico de Guatemala la conveniencia de organizar la otra parroquia, cuya sede
debería ser, a su juicio, el valle de la Ermita, centro de todos aquellos valles, y que “tiene un
oratorio, en el que refaccionándolo puede oficiarse interinamente…”. “Conviene pues –
expresaba el padre Ruano – en hacer la nueva parroquia en la Ermita, y uniendo todas las
familias dispersas, principalmente tantos que hay sin fincas ni ganado que cuidar, es
indispensable que se haga una población regular, pues así introducido resultan tener 1.999
almas, número capaz de sostener no solo un párroco sino también una escuela lucida de
primeras letras.
“EL GENERAL UBICO PRIMER PRESIDENTE QUE VISITA CONCEPCIÓN”

Un suceso histórico ya olvidado o ignorado el cual ha dejado huellas que conforman páginas
trascendentales en la existencia de nuestro municipio.
Al momento de redactar esta nota, nuestro pueblo ha sido visitado por cuatro presidentes de la
república, en su orden: Gral. Jorge Ubico Castañeda, Dr. Juan José Arévalo Bermejo; Gral. E
Ing. Miguel Idígoras Fuentes y Gral. Carlos Manuel Arana Osorio.
Agradecemos a quienes nos han proporcionado algunos datos, los cuales hemos ido
hilvanando para ofrecer la presente información, solicitándoles más referencias tanto de la
visita del general Ubico, como uno de los otros presidentes, Dialogamos con varios vecinos
respecto a la visita del presidente Ubico, entre ellos con don Expectación Salazar e Indalecio
Romero, también consultamos algunas publicaciones que se encuentran en la Hemeroteca
Nacional, de todo ello concluimos que don Jorge Ubico Castañeda estuvo en nuestra población
el 25 de abril de 1935 a eso de las 11 horas, viniendo de Ipala con motivo de la inauguración de
la carretera “Ipala - Quetzaltepeque”.
En concepción lo recibieron el señor Alcalde (José Dolores Nova), el comandante de Armas,

alumnos, maestros y vecinos; el presidente estuvo en el corredor de la alcaldía y en el borde
donde se encuentra la Iglesia católica; según sabemos no pudo entrar a la iglesia por estar
cerrada, pregunto si era cierto que la virgen tenía una corona de oro con piedras preciosas, que
si sabían que una de las campanas de esta iglesia tenía mucha plata y que la habían regalado
sus abuelos, al parecer no se le dio afirmación a estas preguntas.
No tenemos en forma precisa el número de carros que acompañaban la caravana, algunos nos
dijeron que doce, otros quince, otros veintiséis, etc., pero varios sí coincidieron en que el Gral.
Ubico cargaba un perrito pekinés (según sabemos, fue un regalo que le hicieron en 1932). Se
le invitó a almorzar en casa de don Antonio Acevedo, pero únicamente tomo agua de coco.
Cuentan que al señor alcalde le dijo: “a este pueblo yo le quiero mucho mis antepasados
trabajaron en estas minas, por eso, si necesitan algo me lo pueden pedir”. El Sr. Alcalde le

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expreso que todo estaba bien, que el único problema era que los niños tenían muchas
lombrices. La petición se cumplió, el otro día los niños tomaban “Tiro seguro y por las vegas
(cafetales) y callejones eran regueros de lombrices de todo tamaño.
Don expectación Salazar manifestó que el primer carro de la de la comitiva se adelantó unos
quince minutos, llegando el general Factor Méndez, jefe de la plana mayor, un personaje que a
él le impresionó mucho, por el temple y chispa que reflejaba, tanta fue la admiración que don
Chon que bautiza a su primer hijo con el nombre de factor.
El periodo “el liberal progresista” del 25 de abril de1935, informa que en Ipala se concentró el
acto inaugural de la carretera Ipala-Quetzaltepeque, pasando por concepción fue un programa
bien ordenado los días 24 y 25 de Abril siendo el punto de mayor trascendencia, el recibimiento
al Sr presidente de la República. Ninguna información se hace respecto a la visita a
Concepción, según la nota periodística, Ubico solamente estuvo en Ipala, Quetzaltepeque
Chiquimula.
Parte de esta carretera se ha perdido, pero el Gral. Ubico la inauguró el 25 de abril de 1935, la
cual fuera trazada por el ingeniero Sebastián Lira, siendo alcalde de Ipala Salvador Sagastume
Girón y presidente del comité de inauguración de la carretera el Cnel. C. José María Argueta.
Acompañaban al presidente, el secretario de agricultura, Dr. Cruz, el director de caminos, Gral.
Rafael Aldana, el jefe de la oficina telegráfica de la casa presidencial, jefes de elementos de la
Plana Mayor, el jefe político de Chiquimula, Cnel. Daniel C. Montenegro y otros funcionarios.
El Sr. Presidente regresó de Concepción a Quezaltepeque y paso la noche en la ciudad de

Chiquimula, retornando a la ciudad capital el 27 de abril de eso de la una de la tarde.
Deseamos que esta información sirva de motivo para profundizar sobre aspectos que se dieron
en las visitas presidenciales a nuestro municipio, anhelamos conocerlas para futuras ediciones.
Don Indalecio Romero Martínez (al centro), residente en la aldea Guachipilín, con firmeza los
dijo: “Por esta carretera paso el general Ubico el 25 de abril de 1935, eso fue en alboroto en
todas las aldeas, esta es la famosa carretera de Ipala y el Gral. Ubico vino por esta carretera en
esta fecha”. Don Indalecio tiene razón, así fue.
Queda por fuera de duda la fecha de la inauguración (bendición) de la iglesia de Concepción

con el pasaje del informe del corregidor Saravia que transcribimos. La iglesia, como lo bien lo
dice este funcionario, se bendijo el 24 de febrero de 1864, puesto que el informe es de marzo
de ese mismo año. Se cumplirán 124 años de esta solemnidad, precisamente en los pródromos
de las festividades patronales.
Queda aún la incógnita de la fecha de indicación de los trabajos de fábrica de esta iglesia, la
más pintoresca quizá de cuanto se hayan construido en el país, por el sitio elegido para su
erección. Ojalá que dentro de un poco podamos anunciar nuestros lectores la fecha y aún más:
quienes concibieron e impulsaron la obra y con qué recursos se emprendió. Por de pronto, a lo
más que podemos aventurarlos es a decirles que, según nuestras inferencias y análisis, dichos
trabajos se iniciaron en la década de los 1950 como inspirada quizá por el padre Ramón Ruano
y emprendida con la decidida colaboración de los vecinos de concepción.
Cuatro años más tarde, otro corregidor de Chiquimula, don Juan Bautista Peralta, en
comunicación de 6 de enero de 1868, da cuenta al señor ministro de gobernación, justicia y
negocios eclesiásticos, de que:
“la iglesia mayor de Zacapa, la de magdalena, la de sanare y casa conventual de concepción

continúan aunque paulatinamente, en virtud de hacerse necesario dejar a los vecinos que en
ellos trabajan, que atiendan a sus intereses y labores particulares”.
Véase como, concluida la iglesia, los vecinos de Concepción se lanzaron a la empresa de
construir la casa conventual. Esta obra constituía una nueva expresión de espíritu progresista
que animaba a sus vecinos; por considerarnos que era, además un testimonio lo cuente de su
nunca abandonado propósito de constituirse en parroquia autónoma. Por eso preparaban la
casa en que algún día abría de alojarse el párroco que había gestionado sus antecesores
desde principios del siglo XIX, o bien para que pernoctase el párroco de Quetzaltepeque
cuando los visitase.
No deseo concluir este ensayo sin enfatizar en el que el valle de la concepción tuvo alcalde
desde 1792, vale decir, municipalidades, y que supo mantenerlas hasta el 4 de diciembre de
1833, fecha en que” estimando justas las razones en que la municipalidad del pueblo de
concepción funda la solicitud que a formulado para hacer suprimida, el general presidente

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(Justo Rufino Barrios), de conformidad con lo pedido por el ministerio público, acuerdo que se
suprima”.
A partir de entonces Concepción dejo de ser municipio sin que conozcamos las razones para
que su propia municipalidad y vecindarios tomaran esta determinación. Esta jerarquía la
recobro, por propia iniciativa, mediante acuerdo 8 de junio de 1893, 10 años más tarde.
En todos los documentos importantes relacionados con esta población, tanto del siglo XVIII
como del XIX que hemos consultado, se habla del valle o pueblo de “Concepción”, así,
simplemente, sin el aditamento toponímico de “Las Minas”, el cual aparece cual aparece
agregado al iniciarse en presente siglo o tal vez desde los últimos años del siglo pasado, sin
duda para distinguirla la de tantas otras, pequeñas i grandes que llevan el mismo nombre.
Y en verdad este agregado vino hacer más atractivo su nombre, el nombre de una bella
población de nuestra querida Chiquimula.
EL REAL DE MINAS DE SAN JOSEPH ALOTHEPEQUE
El valle de san Joseph Alotepeque es sin dudas más antiguo mucho más antiguo que el de
concepción las minas, en la jurisdicción de otrora corregimiento de Chiquimula de la sierra. Su
propia toponimia náhuatl “Alotepeque “nos sugiere su origen prehispánico. Fue en esta época
un poblado indígena cuyo origen debe remontarse a los desplazamientos máyense tardíos, que
no escapo a la influencia tolteca al producirse las corrientes migratorias mexicanizantes.
Nuestro dilecto amigo y maestro, doctor Jorge Luis Arriola nos indica que la voz Alotepeque
significa “en el cerro de4 los papagayos”, que la misma procede del náhuatl “alotl” : papagayo;
“tepetl”, cerro; y de la partícula “co” modificado en este caso en la terminación “que”
castellaniza, que es posición locativa .(1) Fray Alonso de Molina coincide con el doctor Arriola ,
cuando expresa que el termino Alothepeque deriva de “alo”, lengua mexicana que significa
“papagayo grande” . Aunque el término lo ofrece desprovisto de las letras finales “t” y “I”, su
significado no varía sustancialmente, pues este religioso nos habla de papagayo grande. (2)
Las voces náhuatl alo y alotl significan pues, papagayo, no importa si grande o pequeño;
ambas identifican a esa ave prensora de vistosos colores que no adundarlo existieron
abundantemente en aquellos lugares pues no lejos de Alothepeque existe una aldea llamada
“Guacamayas”, de la jurisdicción de Concepción las Minas, a la que debe habérsele dado este
nombre en lola primeros tiempos de la dominación hispánica, en atención a la presencia de
guacamayas que no más que una variedad de los papagayos.
Acerca de esta otra aldea Guacamayas, es oportuno referir que hace unos veinte años,
deseando saber el origen de su nombre visite la aldea y entreviste a varios vecinos,
preguntándoles por que llamaban guacamayas a su lugar de origen, y nadie excepto uno, un
cual no había otro, me refirió que un tío abuelo suyo le contaba, cuando él era un niño a fines
del siglo pasado, a un se veían por esos lugares las guacamayas, que las compraban buen
precio los viajeros salvadoreños y hondureños. La versión de este anciano, que no recuerdo si
le llamaban Tata pedro o Tata Santiago, me pareció muy lógica, explicándome no solo el origen
del nombre de aquella pequeña comunidad, sino el del propio valle de Alotepeque, que durante
la mitad del siglo XVII principiaran a mencionarse insistentemente al descubrirse el mineral del
mismo nombre, acontecimiento que atrajo, como siempre ocurre, a buscadores de oro y plata
de distintas provincias del reino de Guatemala incluso extranjeros y a cuyo descubrimientos se
debió indirectamente la fundación de concepción las Minas por resolución de la Real audiencia
de 7 de Abril de 1792, estableciéndose desde entonces una emulación entre ambos valles.
No hay duda pues acerca del origen prehispánico dl valle de Alotepeque y cerro del mismo
nombre, de cuyas entrañas y alrededores se extranjeros, desde fines del siglo XVII,
considerables cantidades de oro y plata que enriquecieron muchos mineros y fortalecieron, en
ciertas épocas, las arcas reales, a la par del mineral del corpus de Tegucigalpa y de otros
minerales del reino de Guatemala.
Claro que, mientras el valle de Alotepeque no estuvo en la mira de los buscadores de oro, su
nombre no llegó a tener resonancia más que los viajeros que recorrían todos esos caminos de
Dios para air a las provincias de Honduras y El Salvador, acordado las distancias y por
supuesta entre quienes denunciaron por primera vez aquellas tierras para luego componerlas
con su Majestad, ignorando las riquezas que escondían en sus extrañas.
Por esa razón ni el valle el cerro de Alotepeque se encuentran registrados en documento

alguno, civil o eclesiástico, del siglo XVI. Por nuestras manos pasaron centenares de esos

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documentos y para nada se menciona, en ellos el valle o el cerro de Alotepeque, menos aún el
valle de Concepción o de la Concepción, que cobran relevancia histórica – geográfica hasta la
segunda mitad del siglo XVII.
Así pues, mientras no fue descubierto el mineral de aquel cerro y sitios circunvecinos,
Alotepeque permaneció ignorado y no llego a tener importancia más que para los primeros
colonizadores del lugar. El hecho trascendental es un descubrimiento, ocurrió en la segunda
mitad del siglo XVII, y desde entonces el valle y el cerro de Alotepeque pasaron a primer plano
en la geografía económica del reino de Guatemala.
II. DESCUBRIMIENTO DEL MINERAL DE ALOTEPEQUE
Hasta el momento no hemos llegado a establecer si el descubrimiento de las ricas catas y

vetas auríferas y argentadas del valle de Alotepeque, fue meramente casual o la culminación
de la búsqueda febril de los buscadores de minerales – oro y plata principalmente que se
dispersaron por todos los rumbos del reino de Guatemala, después de asegurado en proceso
de colonización.
El examen de texto de las primeras denuncias de minas que se hicieron en el último cuarto del
siglo XVII, nos permite opinar – aunque no de manera incluyendo -, que el descubrimiento de
las primeras minas de ese valle fue casual y el nombre de un sacerdote, el bachiller Fernando
de Rivera clérigo presbítero domiciliario de arzobispado de Guatemala y cura de beneficiado
por el real patronato del pueblo de Izalco, no fue ajeno a este acontecimiento, pues en un
memorial que dirigiera al presidente de la real audiencia de Guatemala, don Fernando de
Escobedo, el 26 de abril de 1674, este religioso la manifiesta:
“…que como parece de los recaudos, presenté y tengo registrados dos descubrimientos de
mina ante la justicia ordinaria de la villa de Sonsonate, las cuales tienen los nombres, una que
registre primero, Jesús María Joseph y la otra, segunda, San Andrés, ambas entre la
jurisdicción del corregimiento de Chiquimula y la alcaldía Mayor de San Salvador, la cual no se
halla hasta hoy decidida…”
Fueron pues las minas del bachiller Rivera, denuncias conforme a las ordenanzas y reales
disposiciones que regulaban la materia, si no las primeras, una de las primeras, pues resulta
difícil de mostrar que se hubiesen denunciado otras anteriormente o que de hecho principiaran
hasta explotarse alguna de ellas, tal vez durante el lapso de 1670 a 1673. Pero insistimos en
que el nombre del presbítero Fernando de Rivera no fuese ajeno a este descubrimiento, que
cronológicamente puede localizarse entre 1670 y 1673. Así lo sugiere el nombramiento del
primer alcalde mayor del mineral de Alotepeque, que continuación reproducimos.
“el 5 de mayo de 1674 nombro su señoría por alcalde mayor de mineral que se había
descubierto en el partido de Chiquimula de la Sierra, al capitán don Sebastián de Aguilar y de
Castilla, caballero de la orden calatrava, no se declara si debe o media nata de este
nombramiento, si no consta por la certificación mencionada de dichos jueces y oficiales reales
la haya pagado del susodicho que es, por no haber noticia, se halla poblado semejante mineral
en dicho partido, no se carga media a nata, ni ha crecido, porque solo hay en allá cercanía al
mineral de gracias a Dios que según se dice ha días que está poblado.
Aunque el texto de este acuerdo no se menciona expresamente de que mineral se trata, no

cabe duda que se trata del mineral de Alotepeque, pues en el asiento del libro de registro de
aprovisionamiento de un alcalde mayor. Sin el texto de esta prevención se omite el nombre
Alotepeque, probablemente se debió a una omisión del escribano, pero con el encabezamiento
citado el asunto queda fuera de duda.
Por otra parte, no es casual que en 1674 el bachiller Fernando de Rivera comparezca ante la
real audiencia pidiendo que se le ratifique en la posición de las dos minas que había
denunciado ante el la justicia mayor de Sonsonate, desde 1672 o 73. No es casual que también
en 1674 el valle de Alotepeque no se encontrase poblado, mientras que el de gracias a Dios,
en la provincia de Honduras si lo estaba. En la provisión indicada el término “poblar” no se
refiere exclusivamente al asentamiento de familias españolas para la formación de un núcleo
poblacional, si no también y quizá de manera específica a la presencia de mineros que iniciaran
la explotación de minerales recientemente descubiertos. Era obvio que, siendo las minas del
padre Rivera y de otros que llegaron inmediatamente después, las primeras en denunciarse,
todavía aquel valle fuese de indígenas, escasamente poblado. Los mineros y gurruguses
principiaron a llegar desde el momento en que se difundió la noticia de descubrimiento de aquel

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mineral, de primeros lugares y pueblos circunvecinos, después de lugares más distantes, y en

el siglo XVIII mineros de nueva España.
Entre los colonizadores que llegaron al valle de Alotepeque en el último cuarto del siglo XVII y
primera mitad del siglo XVIII, había gente buena, honrada y laboriosa, que esperaba encontrar
en aquellas minas un medio de mejorar su situación económica y hacer fortuna si la ocasión se
les presentaba. Pero al mismo tiempo llego una legión de buscadores de oro y plata de
gurruguses como se les llamaba en aquellos tiempos, muchos de ellos “delincuentes,
vagamundos, gente mal hacer y mal vivir”, que luego sembraron la zozobra y la intranquilidad
en el valle de Alotepeque y lugares circunvecinos.
De estas concentraciones de buena y mala gente surgieron durante la época colonial núcleos
poblaciones que, como es de Alotepeque, tuvo relevancia económica en el corregimiento de
Chiquimula y aun en el reino de Guatemala, en la medida en la que la explotación mineral se
acrecentaba o disminuía por la incidencia de numerosos factores, humanos unos y materiales
otros, que no siempre pudieron superarse o neutralizarse con la prontitud que la circunstancias
exigían. La escases de mano de obra indígena, al racionamiento del azogue para el beneficio
de los minerales, las malas y escasas vías de comunicación, el acoso de la delincuencia y las
enfermedades, etc., fueron algunos de estos factores, sin contar con la corrupción y el
compadrazgo entre las autoridades locales y los concesionarios de minas, para burlas las
disposiciones relativas a la tributación y tratamiento de los indígenas.
A fines del siglo XVII el valle de Alotepeque fue modificando su nombre primigenio. De simple
valle de Alotepeque principio a llamarse “mineral de Alotepeque”, poco después “mineral de
san Joseph Alotepeque “, y al iniciarse en el siglo XVIII, a este nombre se le antepone el
apelativo “real”, siendo entonces su nombre “real de minas de san Joseph Alotepeque”, que
sirve precisamente de título a este trabajo. El apelativo real se le antepuso para dar a entender
que se trataba de un bien de la corona española, de su patrimonio, porque hemos de saber que
la corona se reservaba la titularidad de bienes valiosos como las minas como encomiendas
vacas o de notoria densidad de indígena con tierras realengas., etc.
Desde entonces hasta los últimos tiempos de la colonia, ya no se habló del valle de Alotepeque
si no del real de minas de san Joseph Alotepeque. Sin embargo, durante la época republicana
este histórico nombre se fue abandonando poco a poco, al ir adquiriendo relevancia el valle de
concepción o de la concepción y mucho más al elegirse en municipio este último por decreto de
la asamblea legislativa del 27 de agosto de 1836. El histórico y evocador nombre de real de
minas de Alotepeque fue sustituido por el de minas de Alotepeque o “Minas de Concepción”,
simplemente; y en los últimos tiempos, al abandonarse los trabajos de explotación minera, no
sabemos exactamente porque causas, ya casi no se habla del mineral de Alotepeque si no
solamente de Concepción Las Minas.
No sabemos con exactitud porque se tomó como patrono de este mineral al señor san José, ni
a que especiales circunstancias se haya debido a esta escogencia. Pensamos asta advocación
derivo del hombre que el presbítero Fernando de Rivera dio a una de las primeras minas que
denunciarse. Recuérdese que a una de ellas le dio el nombre de “Jesús María y Joseph”, la
otra “San Andrés”, desde entonces lo que el principio fue el nombre de una mina, se le diese al
mineral y a todo el valle como patrón. Si así ocurrió, esta advocación no le fue dada al mineral
intencionadamente, sino la propia comunidad la fue tomando insensiblemente desde el
momento mismo principiaron a explotarse las primeras minas.
EL REAL DE MINAS DE SAN JOSEPH ALOTEPEQUE.
III se despierta la fiebre de los minerales
A partir de 1674 año en que oficializa la existencia de aquellas minas con denuncia de las
primeras de ellas, la noticia de su descubrimiento se difundió por los confines del reino de
Guatemala favoreciera esta disfunción por encontrarse dicho mineral en la proximidades de las
fronteras de el Salvador, Honduras y Guatemala de esa zona que en los momentos actuales
ase llama aspaventosamente “trifinio”. Las primeras denuncias de minas de este valle no se
hicieron ante la audiencia sino ante el corregido de Chiquimula- la autoridad más próxima-, lo
que dejo de causar problemas a los primeros denunciantes, que a menudo planteaban litigios
relacionados con la presencia en el otorgamiento de las concepciones. Es de suponerse
durante el último cuarto del siglo XVII la denuncias planteadas ante este funcionario debe haber

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sido numerosas, desafortunadamente solo queda testimonio de algunas de ellas. Lo mismo

acurre con las planteadas en la primera mitad del siglo XVIII. Existe un cambio referencias
abundantes acerca de los problemas que afrontaban los mineros durante este lapso, derivados
de la carencia de mano de obra indígena para conocer los duros y agotadores trabajos micros.
Las autoridades mismas, locales y corregimentales, se refieren con frecuencia a los altibajos de
la producción minera en aquellos tiempos, lo cual incidía de la captación de tributos para las
Reales cajas.
De las denuncias planteadas durante la segunda mitad del siglo XVIII nos han quedado
algunos valiosos testimonios que pueden darnos una idea del curso de la explotación del oro y
la plata del mineral de san Joseph Alotepeque. Así por ejemplo en 1773 el corregidor de
Chiquimula otorga licencia a los señores José Ignacio Montoya y José Miguel Leal
“descubridores de una cata y beta nombrada Monte Negro” en el cerro de Alotepeque, que fue
confirmada el 4 de febrero de este año por la Real audiencia. Esta carta y beta argentadas,
fueron cedidas con posterioridad don Joaquín Pacheco este mismo año el señor Pacheco y don
Juan Antonio Martínez, aposentados ya en aquel valle, denuncian otra mina situada en el cerro
de Alotepeque (ya no se habla de cerro Monte Negro), a la que dieron el nombre de san Rafael
esta mina fue registrada en 1781 a nombre de don Julián Calderón.
Este mismo año – 1773 don Bernardo y Echeverría denuncia, por medio de apoderado una
mina llamada dulce nombre, en el valle de Alotepeque años más tardes, en 1786 don Tomas
Cáceres, denuncia otra mina en el mismo valle sin darle nombre alguno don Antonio Sánchez
hace lo propio con otra misma descubierta en el cerro Monte Negro (de nuevo se habla de
cerro de Monte Negro), en 1791. A ya para finalizar el siglo XVIII – 1794 –URBANO Ortiz se
suma a la isla de los denunciados con otra denuncia de una mina en el mismo lugar. Mismo
queda expuestos, durante la segunda mitad del siglo XVIII las denuncias de minas en san
Joseph Alotepeque se suceden casi interrumpidamente, algunas de las cuales fueron
registradas y expendidas las exceptivas licencias de explotación; otras se quedaron en simples
denuncias por no llenar los requisitos de ordenanzas leyes de la materia sin embargo se
explotaban clandestinamente a la “vista ciencia y paciencia de las autoridades locales” Alcaldes
Mayores, ordinarios y pedáneos, jueces de minas y tenientes de corregidor quienes además
tolerar los actos de explotación de los indígenas en comandados repartidos, como aparecen en
numerosas denuncias hechas en aquellas épocas, administraban justicia muchas veces
ignorando los intereses de los indígenas y de la corona misma. Más de un teniente de
corregidor fue sometido a procedimientos renimal por su complacencia o tolerancia con actos
reñidos con las ordenanzas de mineros y de las Reales disposiciones relativas al trato de
quienes laboraban en las minas.
En nuestro ensayo titulado “algo más sobre concepción las minas”, publicado en las páginas
de El Imparcial y de la Revista Concepción, en 1987, dijimos sobre el particular:
“A partir de entonces (1674) las denuncias fueron recibidas en la Real Audiencia,

especialmente durante los siglos XVII y XVIII. En la segunda mitad de este último siglo, la lista
de mina denunciadas era bastante larga recordamos entre ellas las de Montenegro, San
Pantaleón, San Rafael Pontezuelo, San Jorge, San Antonio, San José, Guadalupe, Santa
Catalina, etc. Para su laboreo se ocupaban indios de caso todos los pueblos del corregimiento
de Chiquimula, especialmente de Quetzaltepeque, Ipala, San Pedro Pínula San Luis
Jilotepeque, Yupiltepeque y otros lugares, porque no todos los indios soportaban la dureza de
los trabajos, provocando verdaderas mortandades, fugas masivas abandono de pueblos y
reducciones situación contraría a los propósitos colonizadores”.
Hacia 1773 –un siglo después del descubrimiento del mineral de Alotepeque-, las
defraudaciones a la real hacienda, el trato cruel e inhumano que se daba a los indígenas
repartidos o encomendados y la concentración de gente de mal hacer y el mal vivir era tantos,
que el vecindario de aquellos lugares reiteradamente elevadas sus quejas al corregidor y
presidente de la real audiencia, incluso a los monarcas españoles, exponiéndose
dramáticamente la situación que se vivía y naturalmente, pidiéndoles protección y una acción
más decidida y enérgica de partes de las autoridades locales y corregimentales, pues la acción
de los sujetos “mal vivientes” y vagamundos hacia prácticamente imposible la vida en la
comarca.
Desde España se reiteraron las ordenes al presidente de la audiencia de Guatemala, para que
se procediese con energía y sin contemplaciones contra todo sujeto que no tuviese oficio
conocido y aún contra quienes, teniéndolo, violándose las leyes y ordenanzas vigentes. Al
mismo tiempo se ordenaba que se formasen reducciones con los elementos de mal hacer y mal
vivir y se les previniese enérgicamente que de no aplicarse trabajo y no respetar la vida
comunitaria, se les aplicarían las penas más drásticas contempladas en las leyes criminales,

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entre ellas las confiscación de bienes-si los tenían-, trabajos forzados, prisión, destierro y
azotes, cuando no la pena de muerte.
Al mismo tiempo se recomendaba a la real audiencia se pusiesen en vigencia, sin pérdida de

tiempo, las ordenanzas de mineros, tomado como modelos las que regían en la Nueva España,
cuya copia certificada había llegado el reino de Guatemala desde 1733, las cuales no obstantes
haber transcurrido tanto tiempo, no se habían agotado, si se había redactado las propias del
reino, tal vez porque hasta entonces no había hecho necesaria una regulación de esta
naturaleza. Más tarde, empero, los graves problemas y difíciles situaciones creadas en las
explotaciones mineras, especialmente en Alotepeque, actualizo el asunto de las circunstancias,
en 1786 don José dc estuchería, presidente de la audiencia relato un proyecto de ordenanza
para mineros, que según parece provoco las largas y acaloradas discusiones entre los señores
oidores, siendo apoyado en su propósito por los señores Martínez Zelaya y Juan Martínez de
Trujillo. Para zanjar el asunto de Domingo de Sánchez propuso en 1787, que se pusieron en
vigencia las ordenanzas de Nueva España, las que parece se pusieron, a final de cuentas, en
vigencia, si no literalmente en sus aspectos fundamentales.
A las márgenes del río “Macho” que pasa por la Ermita y muy cerca de esta población se
encuentran unas misteriosas ruinas, creyendo que sean parte de algún monasterio, iglesia o
de un centro de operaciones de lo que fueron en el Real minas de San Joseph Alotepeque,
posiblemente un día tengamos con más certeza, el conocimiento de ellas.
IV REORGANIZACIÓN DE LA REAL DE MINAS DE SAN JOSEPH ALOTEPEQUE
Hasta 1732 cuatro mineros controlaban la producción de la Real de Minas de Alotepeque: José
Arrechavala, Francisco Seaxe, Juan de Dios Sobrado Domingo Mena, todos expertos y con
amplia experiencia en el laboreo de minerales en otros lugares y provincias del reino. Se
establecieron en el valle de Alotepeque en 1731 y 1733. Al darse cuenta de la riqueza de las
catas y betas de sus minas desde entonces principiaron a gestionar sus licencias y despachos
para la obtención de indios y encomiendas en repartimiento de los pueblos, de donde mejor les
pareciera. No les fue difícil lograr ambas cosas, pues la mayoría de las minas del valle estaban
abandonadas desde hacía varios años y la producción se había reducido a los peores límites
desde su descubrimiento. Con ello las reales cajas habían dejado de percibir los tributos de
mineral de Alotepeque, no obstante las reiteradas disposiciones de la Real Audiencia y de la
corona para que se promoviese su explotación.
Don José de Arrechavala, minero llegado de Nueva España en 1731, comisionado para la
“inspección y reconocimiento de mineral de Alotepeque”, cumplido su encargo decidió
establecerse en dicho valle para dedicarse a la explotación minera, haciendo todos los arreglos
para que se le permitiese dedicarse a dicha actividad y se le diesen indios en encomienda.
Trabajando afanosamente logrando en poco tiempo, “y levantar su hacienda” no sin antes
vencer innumerables dificultades materiales y humanas. En 1732 su ingenio se encontraba,
según sus propias palabras, en estado de moler metales, pero no había podido lograrlo en vista
de que otros mineros que se habían establecido en valle casi al mismo tiempo que el – Juan de
Dios Sobrado, Francisco Seaxe y Ramón Mena, habían comprado a don Antonio Peraza una
de las principales minas, abandonada en el momento de la operación, e invocado derechos
adquiridos por este último, habían obtenido un despacho en que se le daba preferencia en la
obtención de indios en encomienda del pueblo que descara a hacerlo especialmente de San
Francisco Quetzaltepeque, pueblo indígena próximo al mineral de Alotepeque. Esa preferencia
creaba una situación difícil al señor Arrechavala y en general a todos los mineros, porque la
mano de obra había escaseado alarmadamente hasta el punto de no haber indígenas para
ninguno de ellos. Serias dificultades y malquerencias surgieron entre aquellos mineros y el
señor Arrechavala, quien hubo que recurrir en demanda de justicia a la Real Audiencia.
Los indígenas más disputados por los mineros de Alotepeque eran los de San Francisco
Quetzaltepeque, no porque fuesen expertos en estos trabajos o especialmente dotados para
los mismos, si no por tratarse de un pueblo intensamente poblado de indígenas y,
particularmente por residir cerca del valle de Alotepeque, circunstancias que proporcionaban
mano de obra barata o quizá gratuita a los concesionarios de minas y de aquel valle.
Como ya lo indiciamos, la situación que se había creado entre los señores Arrechavala,
sobrado, de Seaxe y Mena, fue planteada por el primero ante el presidente de la audiencia,
reclamando la precedencia en su despacho para la obtención de indios en encomienda de
aquellos pueblos. En su exposición el señor Arrechavala señalaba en alguna forma al

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corregidor de Chiquimula, coronel Joseph Gonzáles de Rivera y Rancaño, de ser el

responsable de la situación, presumiendo estuviese de acuerdo con sus adversarios al igual
que sus lugarteniente en el mineral de Alotepeque.
El coronel Gonzáles, funcionario probo y respetuoso de la ley como no podía ser de otra
manera, fue consultado por la audiencia por este asunto él lo de agosto de 1732, y al evacuar
la consulta, hace una serie de consideraciones razonables y justas destacando la naturaleza
especial y riesgosa del trabajo de minas, que con frecuencia ocasionaba la muerte o
enfermedad de los indígenas: el temperamento malsano de la región: el maltrato de palabra y
de hecho de que eran objeto de su escasa o ninguna orientación que se les daba: el salario
miserable que se les pagaba, cuando no se burlaba esta disposición haciéndolos trabajar
gratuitamente: las distancias desde las cuales se les hacía llegar: abandonando sus familias,
escasas pertenencias y cultivos: el fin, el corregidor, con espíritu justiciero y humanitario.
Porque no los consideré tan ciertos como me los ha hecho la experiencia que no tuvo recién
llegado. El otro inconveniente de que se puede originar disturbios en la paz que tanto debo
ponderar a Vuestra Alteza es que, hallándose con comisión de la acordad, don Joshep de
Arrichavala, no sé en qué casos y casas tenga lugar jurisdicción, porque asistiendo este soló a
lo que es su utilidad en las minas, y estando estas poblado, pudieran tocar a su jurisdicción por
estar dentro de él no hay tocan al ordinario mí, como lo califico el estado presente en que me
hallo entendiendo, y que por el bien de la paz no he cobrado lo que debiera .
Había surgido ya, como lo expresa el coronel González Rancon su informe a la Real
audiencia, cierto conflicto de jurisdicción, por no decir de autoridad, entre el comisionado
Arrechavala y el lugarteniente de corregidor, lo cual estaba a punto de perturbar la paz en
aquel mineral, de por sí ya deteriorado en cuanto a su producción en aquella época. El
corregidor acusaba a Arrechavala de entrometerse en asuntos que no eran de si jurisdicción y
de proteger sus intereses valiéndose de la representación que ostentaban; Arrechavala, por su
parte, el lugarteniente de corregidor y al corregidor mismo e actuar con parcialidad y de
proteger a los otros mineros, con grave juicio de sus intereses, pues habían transcurrido varios
meses y no había podido poner en funcionamiento su ingenio de moler metales. El conflicto,
como hemos visto llegó a la audiencia, la que, como siempre, atendía, si era justas y legales
las recomendaciones de sus representantes corregimentales. Y en este caso, con mayor razón,
porque el coronel González Rancaño era un funcionario que le merecía a los señores oidores
toda la confianza, pues tratábase de un viejo servidor de la corona tanto en la península como
el América.
Sugería el coronel González Rancaño que diese más autoridad a los alcaldes mayores de los
reales de minas y a los lugarteniente de corregidor- y en Alotepeque los sabia o bien a los
alcaldes ordinarios para que fuese ellos los que tomarse las inmediatas y necesarias
providencias tenientes a garantizar no sólo los intereses de los mineros y de la corona, sino
también, y de manera preferente de los indios, tan explotados y castigados en el laboreo de las
minas. Todo parece indicar que la resolución de la real audiencia, de 27 de agosto de 1732,
que establecía al “… Alcalde Mayor de Chiquimula, Don Joseph Rancaño, reparta con igualdad
a los indios de Alotepeque, Don Francisco Seaxc., Don Ramón de Mena, Don Joseph de
Arrichavala y don Francisco de Dios por iguales partes cupieren dentro de la cuarta parte para
la asistencia y trabajo de los minerales, sin dar lugar al que por falta de esta providencia pronta
cese de ninguna manera la labranza de aquellos minerales... llevo la concordia aquel valle,
objeto de la codicia de estos mineros, y aseguró la producción hasta el último cuarto del siglo
XXIII, tanto los recursos humanos y minerales lo permitieron.
A ello contribuyó también la vigencia de las Ordenanzas de Mineros que desde el 1732, venía
gestionando, año en que se hizo venir una copia certificada de estas ordenanzas de Nueva
España si adoptase ninguna resolución sobre el particular sino hasta 1786 u 87; igualmente
debe mencionarse, en este proceso de saneamiento y pacificación de aquel valle, tan rico y
codiciado, las sabias disposiciones dictadas por la corona y la real audiencia
, tenientes a reducir a poblado, bajo apercibimiento de la imposición de severas penas, a todo
sujeto “mal hacer y mal vivir”, que encontrase por estos lugares.
EL PUEBLO DE CONCEPCION EN EL PROCESO DE INDEPENDENCIA
La provincia de Chiquimula tuvo durante la época colonial y aún la mantiene, una ubicación
geopolítica privilegiada, pues lindaba en una gran parte de su territorio con las provincias de
Honduras y el Salvador, activo centro de fermentación política y de oposición al régimen
colonial desde finales del siglo XVIII. Nadie ignora que fue precisamente en la ciudad de San
Salvador donde se produjo el primer grito de independencia en la madrugada del 4 al 5 de
noviembre de 1811, acaudillado por el padre, Arce, los hermano Aguilar, Lara, Celis y otros

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patriotas seguidos por los sectores populares, especialmente por la “plebe”, que estuvo
presente en casi todas las insurrecciones de esta provincia.
En Guatemala el ambiente de subversión no era menos. La capital del reino, por su condición
de tal, reunía al gran número de intelectuales, universitarios profesantes de las ideas ilustradas;
artesano, seguidos muchas veces por los obreros y las clases populares, llamadas
despectivamente breves, fueron elementos que inspiraron y dirigieron el proceso de
independencia. A la prédica sistemática de ellos, pública y privada, se debió la preparación del
clima propicio y la producción de toda una serie de insurrecciones y conjuras que se produjeron
a lo largo y ancho del territorio del reino de Guatemala, desde 1808 hasta la proclamación de la
independencia el 15 de septiembre de 1821.
Mencionamos de manera especial, dentro de este proceso, en movimiento autonomista de los

Acasaguastlanes, Chimalapenses y Magdalenenses el, 23 de febrero de 1812, acaudillado por
Francisco Cordón, Fulgencio Morales y Miguel Calderón, que puso sobre las armas a
centenares de habitantes de la provincia de Chiquimula.
Al proclamarse la independencia, el 15 de septiembre de 1812, culminación de un largo

proceso de lucha cívica y revolucionaría que arranca desde finales del siglo XVIII el bachiller de
Juan de Dios Mayorga y Lanuza el prócer chiquimultecos, no estuve en Guatemala ni en San
Salvador; presidió quedarse con lo que exigían las circunstancias históricas y política en un
área de influencia, las provincias de Chiquimula, visitando febrilmente sus pueblos para
promover la juramentación de la independencia por parte de los ayuntamientos y habitantes, a
partir del 29 de septiembre fecha en que la juró el ayuntamiento de Chiquimula, o quizás desde
el momento en que se tuvo noticia de los acontecimientos que se habían producido en
Guatemala. El bachiller Mayorga, según parece, no estuvo muy de acuerdo sobre la forma en
que se este ayuntamiento la había jurado, tal vez porque el alcalde don Crisóstomo Solís, había
sido un antiguo partidario servidor de la corona Española, e igualmente otros miembros del
ayuntamiento; en Jocotán Mayorga promovió una segunda juramentación de la independencia,
en virtud de no haberse hecho la primera con “…el calor y la efusión, que exigía la magnitud del
acontecimiento y el momento histórico…” No hubo pueblo de la provincia que Mayorga no
visitase, invitado y hasta exigiendo que se, jurase la independencia con el Júbilo y ardor cívico
propio de los actos de esta naturaleza.
Aunque no contamos con información documental acerca de la fecha y forma en que juraron
los ayuntamientos de Alotepeque y Concepción ambos pueblos tenían ayuntamiento sin ser
municipios aún, por a ver desaparecido sus incipientes archivos y apenas haber podido
encontrar algunas referencias en otro tipo de documento, consta que el ayuntamiento de
Chiquimula cumplió fielmente con hacer circular entre los ayuntamientos de la provincia el acta
de independencia, la proclama de Gaínza y demás pliegos que con ese objeto se suscribieron
aquel memorable día. Sabemos asimismo que en esa época integraban el ayuntamiento del
pueblo de Concepción los señores Manuel Dionisio Rodríguez (Alcalde), y los concejales
Casiano Guerra, Urbano Sagastume, Isidro Garza y Seberino Duarte, quien era amigo de
Mayorga y se había significado desde de los años anteriores como decidido partidario de la
independencia.
Durante la segunda quincena de septiembre y todo el mes de octubre de 1821, los

ayuntamientos y habitantes de los pueblos de la provincia de Chiquimula juraron la
independencia inspirada y dirigidos por el bachiller Juan de Dios Mayorga y Lanuza el
personaje que más popularidad y ascendiente político tuvo en la provincia durante el siglo XIX.
Concluido este período de júbilo y fervor cívico, el prócer Juan de Dios Mayorga vuelve a San
Salvador, acaso advertido ya de los primeros movimientos anexionistas del occidente de
Guatemala y aún la ciudad capital del reino, y siendo él un adversario de las pretensiones
imperialistas de Iturbide, hace causa común con los patriotas San Salvadoreño, que desde
entonces se preparaba para resistir este nefasto movimiento.
A medida que los pronunciamientos anexionistas se generalizaba en los pueblos de las
provincias de Centro América, Mayorga, apoyado decidi-damente por los sectores publicanos
del San Salvador, regresa rápidamente a Chiquimula, desde donde, después de amplias
consultas con sus más íntimos elaboradores Juan Antonio Martínez (nuevo alcalde de
Chiquimula), Juan José Valdez, Gabino Morales, Juan Bautista Sagastume, José Ma. Pinto,
José Dolores Gutiérrez y otros, convinieron en que el alcalde don Juan Antonio Martínez
convocara a una magna junta que debía celebrarse el 11 de febrero de 1822, en la que debían
estar representados todos los ayuntamientos de la provincia. El propósito aparente de esta
junta sería el de oponerse al nombramiento del licenciado Miguel Aragón como juez de letras y
corregidor de Chiquimula; pero, en realidad, trataba de un conclave regional a la anexión al

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imperio mexicano, el 5 de enero de 1822, en forma precipitada y antes de que todas las
provincias se manifestaran sobre tan delicado asunto.
En la fecha indicada, los representantes de todos los ayuntamientos de la provincia, sin
excepción, se hicieron presentes en la Ciudad de Chiquimula. En esta junta, después de
amplias y acaloradas discusiones, se convino unánimemente , en oponerse y no darle posesión
de su cargo al licenciado Miguel Aragón; nombrar una junta provincial de gobierno que
inmediatamente asumiese el mando político, militar y hacendario de la provincia, junta que,
aunque, “se declaraba unida al gobierno centrar”, gobernaría la provincia en tanto se resolvía
el delicado asunto de “la anexión a México; que la junta la presidiera don Juan Antonio
Martínez, alcalde 1°. De Chiquimula; y gobierno regional, se diese cuenta al Sr. Gaínza y a
todas las provincias de Centro América, Chiapas y aún al propio Iturbide.
IV
Desafortunadamente, esta junta regional de gobierno tuvo vida efímera, infortunado el gobierno
superior de Guatemala del suceso, éste actuó rápido y drásticamente, ordenando al coronel
don Pedro José Arrivillaga, exocorrigidor de Chiquimula y a la sazón alcalde mayor de La
Verapaz, que marchase sobre la provincia de Chiquimula y juntamente con las fuerzas
acantonadas en los Llanos de Gracias, procediesen a la disolución de la junta segregacionista
de Chiquimula, haciendo uno de sus fuerzas si fuera necesario.
El coronel Arrivillaga entró a la ciudad de Chiquimula el 28 de febrero de 1822, sin encontrar

resistencia, pues los miembros de la junta de gobierno había defeccionado tristemente Del
mismo mes, sin duda por no haber sido el apoyo que esperaban de El Salvador: Mayorga como
no podía ser de otra manera, sin someterse las pretensiones del coronel Arrivillaga, se refugió
en San Salvador, donde ocupó posiciones relevantes, hasta que fue electo, meses después a
pesar de la enconada oposición de Gianza diputado por la provincia de Chiquimula.
A partir de entonces, uno a uno fueron defeccionando los ayuntamientos de la provincia de

Chiquimula, manifestando en sus respectivas actas “haber cometido un error al apoyar la
segregación de la provincia de Chiquimula del Gobierno central…”
Así cayeron los patriotas de la provincia de Chiquimula, siguiendo el digno ejemplo del San
Salvadoreños, que se opusieron a las fuerzas imperialistas de Guatemala y de México.
V
Vale la pena reproducir, para testimonio histórico de la participación del ayuntamiento del
pueblo de Concepción en aquellos trascendentales acontecimientos que conmovieron la
provincia de Chiquimula en los momentos posteriores a la proclamación de la independencia, la
nota que sus integrantes enviaron al brigadier Gabino Gaínza, reconociendo su error al haber
participado en la junta cesionistas del 11 de febrero de 1822 y su promesa de apoyar en el
futuro, en sus decisiones, al gobierno central. He aquí el texto del documento.
“Excelentísimo Señor Presidente y Capitán General del Reino, Don Gabino Gianza.
En cumplimiento de oficio de de vuestra excelencia de fecha diez siocho de febrero próximo
pasado, dice ayuntamiento que ciertamente a cometido yerro; pero si protesta que oi en
adelante no hacer, no concurrir en caso iguales. Sala Capitular de Concepción Marzo tres de
mil ochocientos veinte y dos.
Se ha contestado a Esquipulas en la fecha se contestó
(f) Manuel Dionisio Rodríguez (Rúbrica).
(f) Casiano Guerra (Rúbrica)

(f) Urbano Sagastume (Rúbrica)
En la fecha se contestó
(f) Isidro Garza. (Rúbrica)
(f) Seberino Duarte. (Rúbrica)
El documento anterior, histórico por muchos conceptos, es quizá el único que se conserva de
las actuaciones políticas del ayuntamiento del pueblo de Concepción en aquella época,
documento que interpretado dentro del contexto de los acontecimientos políticos que
convulsionaron la provincia de Chiquimula en los periodos pre y post independentista, nos
revela que el bachiller Juan de Dios Mayorga había logrado unificar la opinión política de sus
habitantes y que estos habían adquirido conciencia de lo que la independencia significaba para
el futuro de los pueblos centroamericanos.
CREACIÓN DEL MUNICIPIO DE CONCEPCIÓN LAS MINAS

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Antes de referirme a la creación de este municipio, conviene indicar que durante la época
colonial concepción figuro en los padrones civiles y eclesiásticos como un valle de la
jurisdicción de San Francisco Quetzaltepeque. Hace unos quince años o más en tres ensayos
sobre la función de concepción y el mineral de San Joseph Alotepeque, publicados en esta
misma revista, expuse que al aumentar la población de este valle y decaer la producción del
mineral de Alotepeque, Concepción adquirió tal importancia que sus vecinos pensaron en hacer
de él un municipio, en darle su propia municipalidad, como entonces se decía. Al emitirse la
constitución del Estado de Guatemala 1825, que estableció la primera división territorial del
Estado de Guatemala, y que dentro de ella “…se fijara exactamente los limites jurisdiccionales
de cada municipalidad…” clasificando las municipalidades en urbanas y rurales además de
conceder el derecho a tener municipalidad a las poblaciones de más de 200 habitantes.
El padre Ramón Ruano – párroco de San Francisco Quetzaltepeque por más de 30 años, en la
relación geográfica y poblacional de su parroquia, que levanto en 1830, expresa que en su
jurisdicción existen dos municipalidades: la de Concepción había gestionado y la de San
Antonio, de modo que para entonces ya el valle de Concepción había gestionado y obtenido,
en base a la Constitución de 1825, la creación de su primera municipalidad compuesta de un
alcalde, dos regiones, un síndico y su respectivo escribano.
La ley…No. 288, decretada por la asamblea legislativa el 28 de septiembre de 1836, divide el

territorio del Estado en 11 distritos para la administración de la justicia mediante juicios por
jurados. El municipio de Concepción queda incluido desde entonces en el distrito. O sea el de
Chiquimula. Tres años más tarde en 1839 a razón de la dramática caída del doctor Mariano
Gálvez primer reformador de Guatemala, por ley No. 293 del 12 de septiembre de ese año, la
asamblea constituyente nuevamente divide el territorio del Estado en siete departamentos y
dos distritos. Chiquimula, uno de dichos departamentos, comprendía 38 pueblos y 14 curatos;
Concepción, con sus 807 habitantes, quedo incluido dentro de este departamento, obviamente
con su respectiva municipalidad.
Durante el período conservador la asamblea constituyente decreto, el 19 de octubre de 1851 el

acta constitutiva, que en su artículo 13 establecía que “el buen gobierno y policía de seguridad
y mejorar de las poblaciones está a cargo de los corregidores y municipalidades” .Que
continuaría rigiéndose por las leyes vigentes, especialmente por la del 2 de octubre de 1849 o
por las que en lo sucesivo se emitirán.
El 30 de septiembre de 1879 en el pleno período liberal, se emite el decreto gubernativo No.

242, que bien pude considerarse por su contenido y sistemática, como el primer código
municipal, pues regula minuciosamente la estructura, organización y funcionamiento de las
municipalidades.
En 1883, con fundamento en esta ley, la propia municipalidad del pueblo de Concepción solicita
al presidente de la república, general Justo Rufino Barrios, la supresión de este cuerpo edilicio;
y el general presidente, teniendo a la vista el informe del jefe político departamental
(Chiquimula), accede a lo solicitado por los munícipes, quienes sin lugar a duda, actuaban de
acuerdo con los habitantes de la población. Véase a continuación la transcripción del
manuscrito que contiene el acuerdo respectivo.
¿Cuáles fueron las razones por las cuales la municipalidad y vecinos de Concepción solicitaron
la supresión de su municipalidad? Seguramente de orden económico, es decir,
presupuestarías, la limitada capacidad tributaria de sus vecinos para hacerle frente a las
obligaciones y necesidades del municipio. Generalmente, cuando en aquellos tiempos se
solicitaba la supresión de una municipalidad se hacía por razones económicas
excepcionalmente por causas de otra naturaleza, malas cosechas.
Irregularidad de los inviernos, despoblaciones pestes, desastres naturales, etc. Que en final de
cuentas, disminuían la capacidad tributaria de los vecinos o, en el peor de los casos los
dejaban en la indigencia.
Como consecuencia de la supresión de su municipalidad, Concepción paso de nuevo a la
jurisdicción de Quetzaltepeque, como antes, durante el período colonia, lo había sido por más
de dos siglos. Poco habría de durar esta situación jurisdiccional, que no pocas incomodidades y
gastos ocasionaban a los vecinos que, para arreglar sus asuntos civiles y judiciales, debían
viajar a Quetzaltepeque, pues 10 años después, siendo presidente de la república el general
José María Reina Barrios (1892-1898), sus vecinos gestionan ante el gobernante la creación de
su municipalidad invocando razones que fueron estimadas justas atendibles, especialmente de
orden legal, por “reunir este las condiciones requeridas por la ley para constituir municipio

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independiente” y por supuesto tomando en cuenta los informes favorables del jefe político
departamental; y el alto magistrado del municipio de Concepción.
Desde esta fecha Concepción obtuvo definitivamente, su autonomía política y administrativa,

que ha mantenido por más de un siglo perfeccionado y ampliado conforme a las leyes y
disposiciones municipales que se han dictado con posterioridad. Es cierto que algunas de estas
disposiciones dictadas durante el gobierno del general Jorge Ubico Cercena la autonomía
municipal e introduce cambios negativos en su estructura, que la revolución de octubre de 1944
dejó sin efecto de volvimiento su autonomía a los cuerpos edilicios, consolidándola y
perfeccionándola, ojalá que para siempre. Porque el municipio, constitución de origen greco-
romana, recibida a través de España, cobro fuerza y vigor en las Indias y fue, no obstante el
absolutismo de las monarquías hispánicas de los siglos XVI, XVII, y XVIII y principios del siglo
XIX intérprete de las necesidades y aspiraciones de nuestros pueblos, un reducto democrático
en medio de la opresión política, económica y social de la época colonial.
BIBLIOGRAFÍA:
1. Manual de historia del Derecho Español en Indias y del Derecho propiamente indianos:
José María OTS. Capdequí. Editorial Losada. S.A. Buenos Aires. Pp. 177 y 184.
2. Memorias para la historia del Antiguo Reino de Guatemala: Francisco de Paula García
Peláez. Segunda edición Tomo I Tip. Nacional. Enero de 1943. Pp. 141 y 146.
3. Teculután Histórico. Monografía histórica. Inédita: José Clodoveo Torres Moss. 1990
Pp. 1- 16
4. Al. 39, Leg. 1751, f. 3 v AGDCA.
5. Recopilación de leyes de la República de Guatemala; Manuel Pineda de Mont. Imprenta
de La Paz en el Palacio, Año de 1872. Tomo l Pp. 515-527.
6. Digesto constitucional. Revista de la Facultad de Ciencias Judicial y Sociales de
Guatemala. Números 2,3 y 4 Tomo VII. época III Tipografía, Nacional. Guatemala. Pp.
101, 151, 173 y 187.
7. Dto. Gob. No. 242 de 30 de septiembre de 1879. Recopilación de las leyes de
Guatemala. PP. 101, 151, 173 y 187.
8. Pineda de Mont. Óp. Cit. Pp. 463, 464, 465, 470, 471 a 475.
9. Ibíd.
10. Ibíd., PP. 471 y 472.
11. Digesto, Op. Cit.: Pp. 1773 y 177.
12. Dto. Gob. No. 242 de 30 de septiembre de 1879 recopilación de las leyes de
Guatemala. Tomo II.
13. Dto. Del ministerio de Gobernación del 4 de diciembre de 1873. Legajo.32882. AGDCA.
14. Dto. De 8 de junio de 1893 del ministerio de gobernación. Legajo AGDCA.
¿QUÉ SABE USTED ACERCA DEL CEMENRTERIO DE

CONCEPCION LAS MINAS?
Los enterramientos en España primitiva
Los pueblos primitivos – pertenecientes al paleolítico inferior- que poblaron la España

prehistórica, utilizaba para el enterramiento de sus cadáveres un sitio común que llamaba
“Monumentum” y desde entonces, pese a que la península fue objeto de múltiples
colonizaciones , entre las que destacan la fenicia, la cartaginesa, la griega, especialmente la
romana, árabe. Esta costumbre se afirmó y fue objeto de minuciosas regulaciones religiosas,
jurídicas y sociales, tendientes a garantizar los reposos de los cadáveres (cementerio significa
lugar de reposo), evitar su profanación y el de las sepulturas, tanto como el absoluto respeto a
su memoria. Con el advenimiento y afirmación del cristianismo la concepción sobre la muerte,
la vida eterna, inmortalidad del alma resurrección se consideró que los lugares más seguros
para el enterramiento de los cadáveres era el interior de los templos, sus altares, bodegas y
muros, y sobre todo, los atrios o lugares aledaños a los mismos. De esa guisa los atrios de las
iglesias fueron, durante siglos los cementerios de los pueblos y aldeas en la península ibérica.
Al descubrirse las Indias iniciarse el proceso de colonización, las prácticas y costumbres

religiosas peninsulares se fueron imponiendo, poco a poco en los territorios de nuevo
descubrimiento. Al acelerarse este proceso religioso de construirse los templos católicos,
durante la segunda mitad del siglo XVI y XVII, así fuesen ranchos pajizos de bahareque,
adobe, calicanto, los sitios de enterramientos de cadáveres fueron los atrios o predios aledaños
a ellos. Es así como en los pueblos de Hispanoamérica los cementerios tuvieron dentro de las

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áreas urbanas durante más de tres siglos, constituyendo potenciales focos de infección
contagio y contaminación del ambiente.
Recuerdo, apropósitos de los cementerios levantados en el interior de los pueblos, que en

cierta ocasión en que me encontraba de descanso en mi tierra natal, Quetzaltepeque, allá por
la década de los 70, algunos vecinos me refirieron en las excavaciones que se estaban
realizando en el atrio de la iglesia para remodelarlo, los trabajadores encontraron, o no poca
sorpresa y temor, numerosas osamentas humanas. La alarma cundió en la población y cada
uno de los presenció el hallazgo tenía su propia explicación. Finalmente se aceptó como
racional la versión de algunos vecinos-los más versados en la historia del pueblo-, de que se
trataba de osamentas de los esclavos indígenas y trabajadores que habían muerto en la fábrica
de la iglesia, lo cual, obviamente constituía una nueva mentira.
Tuve que explicarle a mis visitantes durante la época colonial los cementerios estaban en los
atrios de los templos católicos y que incluso los cadáveres de los vecinos acaudalados,
religiosos o altos funcionarios, se enterraban en el interior de las mismas, en sus altares
mayores y en las criptas o bodegas dejadas ex profesamente en sus potentes muros. Y, le
explique para su propia tranquilidad, que quizá entre esas osamentas estaban los de nuestros
ancestros.
Más tarde-siglos XVIII y XIX con la difusión de las aldeas racionalistas los descubrimientos de
las ciencias particularmente de la ciencia de salud, se demostró palpablemente que la
existencia de los cementerios en las áreas urbanas constituía un serio peligro para las
comunidades, primero en la Europa cristiana y luego en las Indias. Así lo comprendieron sus
majestades, los Reyes de España, que desde fines del siglo XVIII dictaron varias reales cédula
ordenando que los cementerios se sacasen de los pueblos y se eligiesen en despoblados,
disipaciones que chocaron con la ignorancia y fanatismo de los habitante hábilmente
explotados por la clerecía, que con disposiciones de esa naturaleza veía disminuidos sus
ingresos.
LOS CEMENTERIOS EN LOS PUEBLOS DE HISPÁNOAMERICA
Las cortes españoles de 1812-13 reunidos en la ausencia de Fernando VII reiteraron estas
reales disposiciones y urgieron su cumplimiento con más energía y decisión. El primero de
noviembre de 1813 emitieron un decreto mediante el cual se ordenaba a todas las autoridades
de India, “…que los cementerios estén fuera de poblados, prohibiéndose el enterramiento de
cadáveres en el interior de los pueblos, conventos monasterios…” este mandato, por supuesto
fue recibido con no poco disgusto por los sectores populares especialmente por la llamada
“plebe”, que lo recibió como una ofensa a sus sentimientos religiosos.
Poco a poco, sin embargo, se fue imponiendo esta práctica. Los ayuntamientos fueron
designados predios de su propiedad para los cementerios, en los pueblos donde los
ayuntamientos no poseían tierras, la adquirieron para dar cumplimiento a la mencionada
disposición. A partir de entonces se inicia una lucha sórdida entre el poder civil y eclesiástico,
en cuanto al cumplimiento al decreto de las Cortes españolas, aceptado y puesto en marcha
con especial empeño por las primeras autoridades republicanas. Entre los pocos religiosos que
tuvieron por bueno el decreto de las Cortes estuvo el Pbro. Canónigo, José María Castilla.
Durante la administración del doctor Mariano Gálvez se dio inusitado empuje a la construcción
de los cementerios fuera de área urbana de las poblaciones. El doctor Gálvez en materia de
salud, estuvo asesorado por notables médicos de época. A ellos se debió que, para el 5 de
octubre de1833, el cementerio en general de la ciudad capital se hubiera por concluido y
principió a prestar servicios. Luego ordeno que se formulase su reglamento y lo puso s en
vigencia. En esa misma fecha la legislatura del Estado de Guatemala, ordena a los curas de las
seis parroquias de la capital, que no autoricen la sepultura de cadáveres en el territorio de sus
templos.
El doctor Gálvez aunque respetuoso de las costumbres de los pueblos, fue enérgico en el
cumplimiento de las medidas recomendadas por la junta de Sanidad. Recuérdese, en este
orden de cosas, las estrictas cuarentenas dictadas al aparecer, en 1837, el cólera morbus en el
oriente de la república. De ahí en parte, el rencor inocultable del clero contra su gobierno,
Gálvez, como se sabe, fue víctima de sus ideas progresistas y reformadoras, de la acción
artera de los conservadores, los curas, y los liberales disidentes, que al fin como en 1838,
lograron que se retirase la jefatura de Estado y un año después, iniciara su largo exilio… en
nuestro entorno político, es el destino de los gobernantes progresistas y reformadores
desafortunadamente éste…

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EL CEMENTERIO DE CONCEPCION LAS MINAS
Acerca del cementerio de Concepción Las Minas desafortunadamente no se puede decir

mucho. La información documental es escasa, debido a que el valle de Concepción antes de
ser municipio tuvo municipalidad, como Limones y Las Cañas. Y siendo así, no dejaron
constancia sistematizada de su actividad administrativa. La creación del municipio dentro de
los marcos jurídico, político y administrativo de las leyes municipales emitidas por la revolución
del 71, este relativamente tardía. Como lo dejamos expuestos en nuestro ensayo histórico
titulado la “Creación del municipio de Concepción Las Minas”, Data del 5 de junio de 1893, y es
a partir de ese momento que su municipalidad deja su testimonio escrito de su actividad pública
en sus libros de cabildo.
Mas como para esa fecha ya existía el cementerio actual, cabe suponer que su elección sea de
la época del doctor Mariano Gálvez (1831/1838) o tal vez del capitán general Rafael Carrera
(1844/1848-1851/1865). De lo que estamos seguro es que ni el valle de la Concepción, ni el
municipio de mismo nombre, tubo cementerio en el atrio de su Iglesia porque la fábrica de esta
es relativamente reciente, concluyéndose, como también lo hemos publicado, en 1868.
Investigando los informes de corregidores y jefes políticos de estas épocas, nos encontramos
con una información valiosa que si no nos aclara exactamente la fecha de erección del
cementerio, si nos aproxima a dicha fecha y nos ofrece algunos elementos de juicio para ello,
aún aceptando los riesgos de las inferencias lógicas en el campo de la histórica.
Intentémoslo. Como parte de sus atribuciones imperativas tenían los corregidores y jefes
políticos departamentales practicar visitas periódicas a pueblos de su jurisdicción, dictando las
medidas adecuadas para resolver los pueblos los problemas ingentes de dichos pueblos en
todos los aspectos de la administración pública. Estas medidas debían cumplirse
rigurosamente con los propios recursos de las municipalidades y colaboración del vecindario. El
jefe político lo comprobaría en su próxima visita anual.
En 1875 desempeñaba la jefatura del departamento de Chiquimula el coronel y no sé si

abogado, Ignacio calvillo, funcionario que se destacó por su responsabilidad y fiel cumplimiento
de sus obligaciones. Don Ignacio, en la visita a los pueblos del departamento ese mismo año,
justamente el 9 de febrero, hizo acto de presencia en Concepción Las Minas, y dirigiéndose a
la casa de la alcaldía, donde lo esperaban la municipalidad en pleno y algunos vecinos, en
sesión extraordinario, juntamente, hicieron constar lo siguiente:
“en la sala municipal de Concepción, a nueve de febrero de 1875 reunida la Concepción

municipal en sesión extraordinaria, presidida por el señor jefe político, asociado algunos
vecinos principales, con el objeto de acordar las providencias de interés público que se juzguen
necesarias, se dio lectura al acta de visita del 25 de febrero de 1874 próximo pasado, cuyas
disposiciones fueron cumplimentadas en parte; y las que no, por las dificultades que se
pulsaron y expusieron los municipales. Luego se trató como negocio urgente el terreno donde
conviniera situar mejor el cementerio que se haya al norte de la población, consultando la
salubridad pública y el medio fácil de hacer los enterramientos por cuanto la calidad pedregosa,
al sur, no permite hacerlo hacia otro rumbo; el infrascrito jefe político personalmente,
acompañado de autoridades y vecinos, paso a examinar los diversos puntos donde pudieran
establecerse el campo santo; y no habiendo otra cosa más aparente, se convino que
continuase a donde se haya, aumentando su área y con cerco de piedra, bien construido, su
puerta y llave, aseándolo perfectamente dos veces al año; y obligando a los vecinos a conducir
los cadáveres de las aldeas inmediatas, formando sus recintos (cementerios) en las lejanas, de
cuyas defunciones llevara apunte el auxiliar respectivo, con que dará cuanta a la autoridad
local, y esta al párroco para que los mayordomos de fábrica cobren los derechos de la iglesia
conforme a arancel, siendo gratis para los insolventes, previa autorización del alcalde
municipal. Visitando el templo se halló aseado; pero se dispuso poner el artesonado del
presbítero: construir el altar mayor, cuyo contrato se encarga a la jefatura para obtenerlo de
estilo moderno y de precio equitativo como de una imagen de Concepción que es la patrona del
pueblo, y además levantar el frente y el pasamano del atrio. Cuya pendiente natural es
intransitable, para ascender descender sin molestia; enladrillar la planicie y circular la verja con
baranda de madera pintada para evitar la descripción del pino, darle consistencia y ornato. Que
para estas obras y el cerco del comentario (campo santo) se destine la suma de ciento diez y
seis pesos en efectivo de fábrica y ciento ochenta y seis por cobrar, cuyo pago se recomienda
al señor alcalde con la eficacia que se debida a tan importante objeto, puesto que los artesanos
que se empleen deben ser pagados con puntualidad, saldo a el trabajo personal del vecindario
y su cooperación pecuniaria que ofrece por buena voluntad, convencido de su utilidad…”

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Del análisis del acta del cabildo transcrito, se infiere que el Valle de La Concepción, al ser
creado el municipio del mismo nombre en 1893, ya tenía su propio comentario, erigido
probablemente desde fines del siglo XVIII o principios del XIX, en el sitio que actualmente
ocupa, y no existen elementos probadores que demuestren lo contrario; que durante el siglo XX
y a medida que sus habitantes aumentaban, el cementerio se fue ampliando y quien sabe
cuántas veces, como lo demuestra el acta de cabildo que comentamos, hasta el punto, el en
1875 el propio ayuntamiento y su vecindario plantearon al jefe político, Coronel Calvillo, su
traslado a otro sitio, y al no encontrar un que reuniera las condiciones de ubicación y sanitarias,
optaron por la ampliación del que ya existía. Ningún otro informe de los jefes políticos
posteriores concretamente de finales del siglo XIX, vuelve a referirse al tema del cementerio.
Obviamente, y durante el siglo XX se hubiera planteado de nuevo el traslado, la tradición oral
hubiera conservado alguna información y más de un vecino quizá lo recordara.
Amanera de conclusiones, podemos formular las siguientes: 1) Que el atrio o los sitios
aledaños a la actual iglesia parroquial nunca fueron cementerios. 2)Que cementerio que tuvo el
valle de la Concepción, es el mismo que actualmente tiene el pueblo del mismo nombre, que
fue objeto de ampliaciones posteriores. 3) No se descarta la posibilidad que en Concepción Las
Minas, como la mayoría de los pueblos de oriente, se habilitaran contra la cual el jefe de
Estado, doctor Mariano Gálvez y su cuerpo de asesores médicos lucharon denodadamente.
CEMENTERIO DE CONCEPCIÓN LAS MINAS
En todas las épocas de las existencias humanas, incluso, durante la prehistoria, el hombre
imperativo de la propia naturaleza y sus propias Concepciones teogónica, el terreno a sus
muertos, fuese o no de familia. Esta práctica genéticamente arreigada en la conciencia y
espíritu del hombre desde los primeros estadios de las civilizaciones. Practica sacralizada
desde entonces los grupos humanos, han sido conservada a través de millones de años y
continuada, sin duda alguna, atraves de esto los tiempos. De estas prácticas no hay testimonio
de documentales, el solo hecho de que en las excavaciones practicadas en los últimos tiempos
apareciesen tiempos humanos en tiempos distintos posiciones e incluso algunos de ellos
momificados o petrificados, calculado su enterramiento métodos modernos, tales resto nos
muestra que desde la especia humana fue creada sobre la faz de la tierra, el enterramiento de
cadáveres mereció todo el respeto y la reverencia, y desde luego, los restos humanos fueron
entregados a la tierra para que fuese formados en tierras, como lo expresa el mandato bíblico.
En la época histórica, el testimonio del enterramiento de cadáveres son abundantísimos -; los

encontramos manuscrito, códices, monumentos, inscripciones, pinturas, etc. Según las épocas
culturas. Dejar cadáveres insepultos, para que fuese devorado por las fieras o las aves del
cielo constituía, no solo un hecho ilícito, sino un pecado gravísimo, penado por las
legislaciones, normas y principios religiosos. En estas prácticas, todas las culturas, se han
cuales fuesen sus creencias religiosas coinciden, salvo aquellas que entregaban sus cadáveres
a las aguas de ríos tenido como sagrado. Lo que ha variado atreves de los milenios son los
sitios de enterramientos conocidos como todos saben, son los cementerio o camposanto.
La colonización española introdujo modificaciones en la práctica de los enterramientos,

especialmente en los enterramientos de los cadáveres de los ingleses. La ley II, Titulo 18, dada
por emperador D. Carlos en 1554 y ratificada 90 años después por Felipe II, establece:
“Rogamos y encargamos a los prelados que bendigan un sitio en el campo en donde se
entierran los indios cristianos y esclavos y otras personas pobres y miserables que hubiesen
muerto tan distantes del iglesia, que sería bravoso llevarlas a enterrar en ellas”.
Durante toda la época colonial los cementerios estuvieron adosados a las iglesias (Detrás, al
lado, a veces adelante, de que aún quedan ejemplos rurales) aparte de las personas notables
que también durante siglos se hicieron durante de la iglesia y sus claustros.
Así pues, durante la época colonial por mandato de esa ley establecida en la recopilación de
leyes de Indias, los cadáveres de los indígenas convertidos al cristianismo tenían el privilegio
de ser enterrados en los atrios de las iglesias y, los españoles como sus descendientes en el
interior de ellas y de sus claustros. En las aldeas y caseríos instantes de las iglesias seguirían
haciéndolo en los lugares seleccionados por los vecinos o autoridades.
Después de proclamada la independencia se dictaron varias disposiciones relacionadas con los

cementerios o campo santo, tenientes a la secularización de los mismo, por razones de higiene

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y salubridad públicas. Fue el proceder don Francisco Burundi el primero en solicitar a la

diputación provincial, el 27 de junio de 1822 invocando razones sanitarias y haciendo un
reencuentro de las disposiciones que sobre el particular se habían dictado en el siglo XVIII, que
los cementerios se levantase fueran de los centros urbanos. El 30 de noviembre de 1833,
siendo jefe de estado el Doctor Mariano Gálvez, se elaboró y puso en vigencia el Reglamento
de Cementerios; se dictaron, además otras disposiciones en 1836 relativas a la construcción de
cementerios para evitar la propagación de la viruela y el cólera morbo.
Durante las administraciones conservadoras de la Carrera y Cerna vuelve a la práctica

insalubre y medieval de enterrar cadáveres en el interior de los templos y hasta se autorizaron
al arzobispado, aranceles para el enterramiento de cadáveres en el interior de los mismos.
Es necesario arribar a la revolución liberar de 1871, para que se legisle de manera definitiva
sobre esta materia, estableciéndose severas sanciones para los que persistan en esta práctica
que ponía en peligro la salud de las comunidades. Por decreto del 15 de noviembre de 1871 se
prohíben los enterramientos en el interior de los templos y, por decreto 248 del mismo año, se
ponen bajo la admiración de las municipalidades los cementerios existentes y los construyeren
en el futuro.
Es obvio que el cementerio de Concepción Las Minas, del departamento de Chiquimula, siguió
el mismo proceso de construcción que tuvieron los pueblos de reino de Guatemala, desde
antes y después de la colonización española. Hasta el advenimiento de la revolución de 71,
este cementerio se encontraba en la “parte norte de la población” pero hasta ese momento su
área era ya insuficiente para el enterramiento de los cadáveres de una población que había
crecido sensiblemente sobre todo, después de haberse iniciado el laboreo de las Minas. Queda
seca de este hecho histórico, un testimonio documental, incuestionable como es el acta de la
visita practicada a esta población por el jefe político departamental de Chiquimula, don Ignacio
Calvillo, el 25 de febrero de 1874, que por considerarla de importancia, a continuación la
reproducimos parcialmente.
“En la sala municipal de Concepción, a nueve de febrero de mil ochocientos setenta y cinco.-
Reunida la cooperación municipal en sesión extraordinaria presidida por el señor Jefe político,
asociado de algunos vecinos principales, con el objeto de acordar algunas provincias de interés
política, que se juzguen necesarias, se dio lectura al acta de visita del 25 de febrero 1874
próximo pasado, cuyas disposiciones fueron cumplimentadas en parte; y las que no, por las
dificultades que se pulsaron y expusieron los municipales. Luego se trató como negocio
urgente el terreno donde conviniera situar mejor el cementerio que se halla al norte de la
población, consultando la salubridad pública y el medio fácil que hace los enterramientos por
cuando la localidad pedregosa al sur no permite hacerlo hacia este rumbo. El infrascrito jefe
político, acompañado de las autoridades y vecinos, pasó a examinar los diversos puntos donde
pudiese establecerse el Cementerio o Camposanto; y no habiendo otro más aparente, se
convino que continuarse donde se halla aumentado su área y con cerco de piedra bien
construido, su puerta y llave, aseándolo perfectamente dos veces al año; y obligando a los
vecinos a conducir los cadáveres de las aldeas inmediatas, formando sus recito en las lejanas,
de cuyas defunciones llevará apunte al auxiliar respectivo, con que dará cuenta a la autoridad
local, y está al párroco para que los mayordomos de fábrica cobre los derechos de la iglesia
conforme arancel, siendo gratis para los insolventes, previa autorización del Alcalde Municipal.-
Visitando el templo se encontró aseado; pero se dispuso a poner el artezano de presbiterio y
construir el altar mayor. Se encargó a la jefatura para obtenerlo de estilo moderno y de precio
equitativo, como de una imagen de Concepción que es la patrona del pueblo, y edemas
levantar la escala, frente y pasamanos del atrio, cuya pendiente natural es intransitable, para
subir y descender sin molestia, enladrillar la planicie y circular de verja o baranda de madera
pintada y evitar la destrucción del pino, darle consistencia al ornato. 3°. Que para estas obras y
cercos del cementerio (camposanto) se define la suma de ciento diez i seis pesos en efectivo,
de fábrica y ciento ochenta i seis pesos por cobrar, cuyo pago se recomienda al señor alcalde,
con la eficacia de tan importante objeto, puesto que los artesanos que se empleen deben ser
pagados por la debida puntualidad, salvo el trabajo personal del vecindario y su cooperación
pecuniaria que ofrece con buena voluntad, convencido de su utilidad “.
Las visitas de los jefes políticos a los pueblos de su jurisdicción fueron establecidas por la
revolución del 71, lo que significa que en la época conservadora no se hubiesen hecho estas
visitas. Claro que, tanto carrera como Cerna hicieron visitas de la republica pero no fueron
obligatorias ni con la prioridad con que las leyes del liberalismo la establecieron. En estas
visitas los jefes políticos y su séquito se cercioraban de los pueblos y sugerían o promovían
obras de beneficio común, cuando no lo habían hecho las propias corporaciones municipales.

Tels.79435 –619
En 1875, fungía como jefe político y comandante de armas de Chiquimula El Coronel Calvillo,
quien en la visita de ese año (1875) A Concepción Las Minas, firmó el acta que se levantó con
tal motivo, seguido de los señores Pablo Duarte, Crescencio Rodríguez, José Duarte, Rafael
Suriano; por el alcalde 2°. D. Faustino Sagastume: José Sanforizo Duarte, Braulio Figueroa,
Juan Quijada, Felipe Quijada, Simón Duarte, Pablo Rodríguez, Rafael Sanabria, Y Manuel
Ramírez, Secretario.
En esta ocasión, -9 de febrero de 1875-, se trataron importantes asuntos como el traslado del
cementerio a otro sitio por ser insuficiente el área que ocupaban, empero, no habiendo otro
lugar más adecuado, se convino a dejarlo en el mismo sitio, así también, práctica de exámenes
de alumnos de las escuelas de ambos sexos, “a la que concurrieron cuarenta y seis alumnos y
diez niñas”, poniendo a cargo esta ultimo escuela de la señorita preceptora Transito Mata de
Chiquimula; es conveniente indicar que según referencia hecha en esta sesión, en la aldea
Apantes habían también dos escuelas.
Para concluir, señalamos que desde 1871 se institucionalizaron las visitas de los jefes políticos
a los pueblos de su jurisdicción y su obligación de enviar informes pormenorizados al
Ministerio De Gobernación y Justicia, de donde se enviaban al Diario Oficial para su
publicación.

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