Moral

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Saltar a: navegación, búsqueda
Para otros usos de este término, véase Moral (desambiguación).

La moral o moralidad (del latín mos, moris, ‘costumbre’) son las reglas o normas por las
que se rige el comportamiento o la conducta de un ser humano en relación a la sociedad
(normas sociales), a sí mismo, y a todo lo que lo rodea. Otra perspectiva la define como el
conocimiento de lo que el ser humano debe hacer y/o evitar para conservar estabilidad
social.1

El término «moral» tiene un sentido opuesto al de «inmoral» (contra la moral) y «amoral»

(sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoración moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Abarca la acción de las
personas en todas sus manifestaciones, además de que permite la introducción y referencia
de los valores.

Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y codificados de

acuerdo a una cultura, religión, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como función la
regulación del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas
codificaciones también puede ser conocida como moral y se considera que la sociedad
depende del uso generalizado de ésta para su existencia.

Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moralidad, y

esto ha sido tema de discusión y debate a través del tiempo. Múltiples opiniones
concuerdan en que el término representa aquello que permite distinguir entre el bien y el
mal2 de los actos, mientras que otros dicen que son sólo las costumbres las que se evalúan
virtuosas o perniciosas.

El concepto de moral se diferencia de la filosofía moral o ética en que ésta última

reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar
principios racionales que determinen las acciones éticamente correctas y las acciones
éticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de
la moral de cada cultura.

Índice
[ocultar]

 1 Historia
 2 Moral filosófica
 3 Moral y ética
 4 Teología moral
 5 Moral objetiva
  6 Autonomía y heteronomía
 7 Inmoral y amoral
 8 La moral política-filosófica
 9 Iconografía
 10 Véase también
 11 Referencias
 12 Bibliografía
 13 Enlaces externos

Historia[editar]
La moral es una idea presente desde las primeras civilizaciones y religiones como el
judaísmo y el cristianismo. Por su parte, en las escuelas de Grecia y Roma ésta era
enseñada en forma de preceptos prácticos, tales como las Máximas de los siete sabios de
Grecia, los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de apólogos y
alegorías hasta que después se revistió de un carácter filosófico.

Los antiguos romanos concedían a las mores maiorum (‘costumbres de los mayores’, las
costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una
importancia capital en la vida jurídica, a tal grado que durante más de dos siglos
(aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su
vigencia perdura a través de la codificación de dichos precedentes en un texto que llega
hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.

Ocupa importante lugar en las enseñanzas de Pitágoras, Sócrates, Platón, Aristóteles,

Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicerón, Séneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.).
Los neoplatónicos se inspiraron en Platón y los estoicos cayeron en el misticismo. Los
modernos han profundizado y completado las teorías de los antiguos.3

Moral filosófica[editar]
Habitualmente, se define como la teoría filosófica sobre el comportamiento moral, esto es,
la conducta humana libre y responsable. También se la denomina ética. El materialismo
filosófico rectifica esta definición y considera que la distinción ética/moral no es paralela a
la distinción teoría/praxis, sino que se establece en función de la consideración distributiva
o atributiva de los sujetos humanos en su dimensión normativa.

La moral filosófica la posee aquel que practica una conducta acorde a sus principios
filosóficos, en cambio, no la posee el que habla de una forma y actúa de otra.

Ejemplo:

Hay muchos que practican el haz lo que yo digo y no lo que yo hago.

Moral y ética[editar]
Varios autores consideran como sinónimos a estos términos debido a que sus orígenes
etimológicos son similares, aunque otros no consideran a la moral y la ética como lo
mismo.[¿quién?] Algunas posturas conciben la ética como el conjunto de normas sugeridas por
un filósofo o proveniente de una religión, en tanto que a «moral» se le designa el grado de
acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. No
todos acuerdan con dicha distinción, y por eso es que en un sentido práctico, ambos
términos se usan indistintamente, y a menudo no se distingue entre los dos conceptos,
haciéndolos equivalentes.

El matiz que las delimita está en la observación o aplicación práctica de la norma que
entraña el mandato ético. Por ello, la norma ética siempre será teórica, en tanto que la moral
o costumbre será su aplicación práctica.[cita requerida] Según este punto de vista, la moral se
basa en los valores que dicta la conciencia, que a su vez, está basado en costumbres
aprendidas. Dicho punto de vista dice que la moral no es absoluta o universal, ya que su
vigencia depende de las costumbres de una región, de aquí vendría el relativismo cultural.

Por otra parte, la universalidad de algún sistema moral es uno de los objetivos de la ética-
objetiva cuyo contenido o efecto no se considera relativo ni subjetivo, sino efectivo y
aplicable para todo hombre racional bajo un contexto determinado, siempre y cuando el
agente capaz de comportamiento pueda actuar de manera racional, entendido como aquello
en lo que todos los seres humanos puedan estar de acuerdo cuando decidan buscar un
comportamiento moral específico que se juzgo "de bien" o "correcto", que mantenga o
cause aceptable calidad de vida o evite alguna consecuencia inconveniente, y que surja a
causa de la repetición de ciertos comportamientos probables para la humanidad). Kant a
través de su imperativo categorico hizo el intento de dar bases a una moral objetiva nacida
de la Razón y más allá de la Religión. Una de las principales objeciones que se oponen a
sus razonamientos, es el uso obligatorio de la verdad y del deber con exclusión del sentir4

La crítica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la ética subraya que los códigos
morales y las éticas que estudian o fundamentan estos códigos morales se presentan como
desveladoras de profundas verdades sobre el ser humano. Es famoso su análisis de la moral
cristiana en el que manifiesta cómo los valores cristianos, por ejemplo, la humildad, o la
compasión, se basan realmente en la hipocresía y en el resentimiento. Los valores morales
son estratagemas de dominio de unos hombres para otros. Pero ninguna moral y ninguna
ética reconocen esto pues es esencial para ellas el ocultarlo. Para descubrir esas
ocultaciones propone Nietzsche un método que él llama "genealógico". Emprende una
"genealogía de la moral". Se trata de hacer análisis psicológicos y de uso del lenguaje a
partir de textos éticos y morales y de observaciones de conductas morales. Para Nietzsche
en su obra La genealogía de la moral nos dice que: las morales y las éticas que hacen pasar
por "verdaderos" y "universales" unos valores son "morales de esclavos". Su propuesta
entraña la total libertad creativa de cada hombre en el más estricto sentido, en un sentido
parecido al que se aplica cuando se habla en el arte contemporáneo de la libertad de un
artista. La "moral de señores" rechaza elaborar un elenco de valores exigibles a los demás.
Cada hombre ha de realizar sus deseos y dejar que también se expresen los deseos de los
demás, sin códigos verdaderos previos.
Teología moral[editar]
Artículo principal: Ética cristiana

En el cristianismo hay un área de estudio teológico que considera la moral como la

determinación de lo que dicta lo malo y lo bueno. En esta área, el mal moral es entendido
como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone a al bien moral, entendido como
la voluntad de Dios, lo santo, la justicia, la bondad. Esta creencia, propia de la fe cristiana,
considera los actos inmorales como ofensas hacia Dios, que conllevan la separación entre el
hombre y Él, y que rompen el orden necesario para vivir.5 6

Los cristianos sí consideran a la moral como algo universal, ya que en la Biblia se describe
que todos los hombres (incluso los gentiles) tienen una "ley escrita en sus corazones"7 una
ley natural que fue dada por Dios, que es manifestada como una moralidad innata, y que
constituye la raíz espiritual de la consciencia humana.8 9 10

También se considera que la existencia de la inmoralidad, como un fenómeno, es resultado

del libre albedrío del hombre, por el cuál Dios dio al ser humano la capacidad de decidir o
elegir libremente entre el bien y el mal, y así mismo, entre la bendición o maldición.11

Moral objetiva[editar]
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas existen
como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos
morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza
por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no
controle su razón, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades
sociológicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradición
irrazonada o la llamada «mentalidad de masa».[cita requerida]

Opuesto a esta postura de auto-justificación está la aceptación, por parte del individuo, de
su responsabilidad. Usando los valores morales puede convertirse en el artífice de su propio
destino o de un mejor destino.[cita requerida]

A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la

moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas
por individuos expresan una intención relativa a otros individuos; incluso no miembros de
la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa académica sobre si la moral puede existir
solamente en la presencia de una sociedad o también en un individuo hipotético sin relación
con otros. La moralidad se mide también cuando la persona está sola, no siendo observada
por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.

Autonomía y heteronomía[editar]
Una concepción de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles direcciones
en un campo determinado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas restricciones
sobre el comportamiento (heteronomía), así como existen morales que recomiendan una
autodeterminación totalmente libre (autonomía) y una variedad de posiciones intermedias.

Inmoral y amoral[editar]
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera,
antónimos y que no deben ser confundidos. Uno es el de «inmoral», el cual hace referencia
a todo aquel comportamiento o persona que viola una moral específica o la moral social.
Cuando se dice que una persona actúa inmoralmente, se quiere decir que está actuando de
forma incorrecta, haciendo mal.

Por otra parte, el concepto de «amoral» o amoralidad, hace referencia a una postura en la
que las personas se consideran carentes de moral, por lo que no consideran que los hechos o
actos humanos sean malos o buenos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la
amoralidad la realiza en el taoísmo[cita requerida], en el cuál se considera que la moral corrompe
al ser humano, obligándolo a hacer cosas buenas cuando no está preparado y prohibiéndole
hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de
sus actos.[cita requerida] Todo lo «moral», según ellos, implica forzar la naturaleza del ser
humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los demás, a lo que puedan hacer si no
están sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.[cita requerida]

La moral política-filosófica[editar]
Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las normas éticas, algunas de las
cuales se citan en el esquema siguiente:

 Sociologismo: Esta concepción defiende que las normas morales se originan en la

sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.
 Marxismo: En su último escrito económico, las Glosas a Wagner, Marx comienza
diciendo: «Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado». Con esto
estaba significando que, según lo ha venido demostrado la historia como criterio de
verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento
humano, la ética no es una categoría social cuyos contenidos normativos sean de
validez práctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con
su imperativo categórico, sino que esos contenidos están sujetos al relativismo
histórico de los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases
fueron adoptando en distintos períodos de su existencia como especie, desde que
superaron la barbarie. Así, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano
correspondiente a cada período de la historia, en tanto prehistoria del ser humano
genérico liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se está
gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura
material de la sociedad, donde los distintos modos de producción configuran sus
respectivas formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas
etapas o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas
 superestructuras éticas, morales, jurídicas, ideológicas y políticas, fueron la
expresión periódicamente cambiante de los intereses de las distintas clases
dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido
configurando la progresiva periodización característica en lo económico-social,
político, moral y cultural de los seres humanos a través de la historia.
 Historicismo: Esta posición proclama que, a lo largo de la Historia y según un
ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras
y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran
vigencia, otros desaparecen.
 Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen
determinado por Dios. Podemos encontrar una postura teológica, con relativa
frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en el pueblo de Israel, en el
pueblo judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas regiones antiguas del
Medio Oriente.
 Teoría de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teorías que fundamentan
sus opiniones éticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda
alguna, la más importante es la teoría escolástica, según la cual todas las personas
poseen una idéntica naturaleza, que es la naturaleza humana. Ésta guarda una
profunda relación de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.
 Relativismo moral: Una postura filosófica que tiene mucha aceptación es la que
acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral
objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino
que supone que se trataría de algo puramente convencional asociado a las diferentes
culturas, creencias y épocas.
 Objetivismo: Esta postura filosófica afirma que la única forma de alcanzar la
moralidad es por medio del uso de la razón y la aceptación de la realidad en forma
objetiva, independiente de la percepción del ser humano.

Iconografía[editar]
Los atributos más ordinarios de la moral son un libro, un freno y una regla. Suele pintársela
con un vestido blanco, indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arregladas y
algunas veces, bajo la figura de la diosa Minerva, con su casco coronado de un mochuelo,
símbolo de la cordura.3

Véase también[editar]
 Bien
 Ética
 Ética laica
 Moral sin religión
 Teología moral
 Teología moral católica

Referencias[editar]
 1. Volver arriba ↑ Holbach, Paul Henry Thiry,, Baron d' (1812,) "La moral universal o los
deberes del hombre fundados en su naturaleza, 1: Teoría de la moral", Tmpr. I. Collado,
pág 1.
2. Volver arriba ↑ Wayne Weiten (2008), "Psicología: Temas Y Variaciones", Edamsa,
México, pág 447
3. ↑ Saltar a: a b Diccionario enciclopédico popular ilustrado Salvat (España, 1906-1914).
4. Volver arriba ↑ KantFundamentación de la metafisica de las costumbres
isbn:9788430943296
5. Volver arriba ↑ Pilar Fernández de Córdova (2006) "30 lecciones de iniciación filosófica",
Universidad de La Sabana, pág 341
6. Volver arriba ↑ Juan Luis Lorda (1994), "Moral. El arte de vivir", Palabra, pág 236
7. Volver arriba ↑ Romanos 2:13-16
8. Volver arriba ↑ William Newell (1984), "Romanos: Versículo por versículo", Editorial
Portavoz, Abril 1, págs 58-59
9. Volver arriba ↑ Aurelio Fernández (1995), "Teología Moral", Palabra, Oct 1, pág 174
10. Volver arriba ↑ Aurelio Fernández (1995), "Compendio de Teología Moral", Palabra, Enero
1, pág 40-41
11. Volver arriba ↑ Deuteronomio 30:19

Bibliografía[editar]
 FERRATER MORA, José: Diccionario de filosofía. Madrid: Ariel. ISBN 84-344-
0503-2.1985
 LÓPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL : Filosofía I. EE. UU.:
McGraw-Hill. ISBN 84-481-1729-8.
 Aristóteles. Ética a Nicómaco.
 Cortina, Adela (1986). Ética mínima.
 MacIntyre, Alasdair (2006). Historia de la ética. ISBN 978-84-493-1930-3.
 Zavadivker, Nicolás (2004). Una ética sin fundamentos.
 Maliandi, Ricardo (2004). Ética: conceptos y problemas.
 Rachels, James (2007). Introducción a la filosofía moral.
 Savater, Fernando (1991). Ética para Amador.
 Nietzsche, Friedrich (1887). La genealogía de la moral.
 Nietzsche, Friedrich (1886). Más allá del bien y del mal.