ViDEO_El alma, forma del cuerpo

Pero como veremos, hay pocas cosas tan terriblemente reales como el alma humana.
En este video, revisaremos algunas de las ideas del último video, burlándonos
implicaciones y conocimientos avanzados un poco más.
Este tema es muy importante, pero es muy fácil equivocarse.
Con tanto pensamiento materialista y dualista en oferta,
Es fácil para las nociones falsas generar malentendidos.
Pero volviendo al pensamiento de Santo Tomás,
Podemos recuperar un sentido común que arroja luz sobre lo contemporáneo.
Entonces, comencemos con esta afirmación:
El alma es la forma del cuerpo.
Si bien esto suena relativamente benigno y poco interesante, las implicaciones son enormes.
Esto quiere decir que el alma hace que una persona humana sea lo que es.
Una persona humana, según la definición aristotélica, es un animal racional.
Ahora, eso no quiere decir que un hombre sea a partes iguales razón y animal,
o partes iguales de espíritu y materia.
En cambio, es mejor pensar en el hombre como un alma encarnada o un cuerpo con alma.
El hombre es una cosa, un compuesto de cuerpo y alma,
y el alma es lo que da forma a la persona
y coordina el asunto para ser el de una persona humana.
Como Aristóteles observó una vez, no necesitamos preguntar si el alma y el cuerpo son uno
como tampoco preguntamos si la cera y su forma son una.
Dicho esto, el cuerpo y el alma no están exactamente en pie de igualdad.
El alma es primaria y le da unidad al todo.
El alma existe en virtud de sí misma y el cuerpo en virtud del alma.
Por eso decimos que el alma, la forma, actualiza el cuerpo, la materia.
El alma hace que el hombre sea hombre
y hace que la cuestión de un hombre sea la cuestión de un hombre.
Entonces, por el contrario, si tuviéramos un asunto que anteriormente pertenecía a un hombre,
como un cadáver
o una mano cortada, no tendría sentido referirse a ella como propiamente materia humana.
Como el alma no está presente en el asunto, es solo un cadáver o una mano cortada, no
un cuerpo humano o una mano humana.
Nuevamente, dado que el alma es la forma del cuerpo, se deduce que toda el alma es
en todo el cuerpo y en cada parte es completo.
Dado que el alma está unida al cuerpo como su forma, necesariamente debe estar en el todo
cuerpo y en cada parte del mismo.
No hay división del alma ni parcelación del alma.
Alma en latín es anima, de donde obtenemos la palabra animado.
Entonces, a riesgo de redundancia, podemos decir que el alma anima al cuerpo.
De nuevo, no como un motor o algo extrínseco, sino como su propia vida.
El alma hace que el cuerpo sea una persona humana realmente viva que realiza actos
propiamente dichos.
a una persona humana.
Como lo definió Aristóteles: "El alma es el primer acto de un cuerpo organizado que tiene vida
potencialmente dentro de él ".
El alma es solo la base de la actualidad humana.
Es la actualidad presupuesta por la actualidad de los poderes del alma y los actos.
de esos poderes.
Esto tiene sentido de cómo Aristóteles trata de descubrir el alma.
Comienza con la observación de que ciertas cosas realizan ciertas acciones que las establecen
aparte de los seres no vivos.
Hay detección y deseo, movimiento, comprensión y voluntad.
Cuando vemos estos actos, razonamos de regreso a las facultades capaces de estos actos y
luego regresamos
a un asiento de estos actos.
Esto, entonces, dice, es lo que queremos decir con el alma.
Entonces, si una cosa está haciendo acciones propias de un ser vivo, entonces es una vida
cosa y, por lo tanto, está envuelto.
Es tan simple como eso.
Santo Tomás continúa argumentando que un ser vivo puede tener una sola alma.
De nuevo, esto no suena como el punto más revolucionario,
pero en los días de Santo Tomás, fue bastante controvertido.
Recordemos que un alma es justo lo que hace que una cosa esté viva.
Se deduce que, según la comprensión de Santo Tomás, las plantas y los animales tienen
almas.
Llamamos a estas almas vegetativas y sensoriales respectivamente.
Ahora, de hecho, la mayoría de los pensadores de la época de Santo Tomás pensaban que
El alma podría coexistir con un alma superior en la misma sustancia.
Entonces los animales en esta lectura tendrían almas tanto vegetativas como sensoriales
y el hombre tendría almas vegetativas, sensoriales y racionales.
Contra esto, Santo Tomás insistió en que el hombre tiene una sola alma, un alma racional, y
que
los poderes de las almas inferiores están presentes solo virtualmente.
La razón de esto es simple.
Un alma es una forma, y una forma es lo que hace que una cosa sea lo que es.
Es la fuente de unidad sustancial y actividad coordinada.
Por lo tanto, solo puede haber un alma presente en cualquier ser vivo.
Santo Tomás cita un argumento tomado de San Agustín en este sentido.
Él observa que cuando una operación del alma es intensa,
impide otras operaciones del alma.
Entonces, por ejemplo, cuando te mueres de hambre, es imposible pensar con claridad
o puedes estar tan absorto en el pensamiento que olvidas dónde estás,
como le sucedió al mismo Santo Tomás.
Básicamente, una actividad puede desviar nuestra atención de otra.
Si, como afirman otros, las diferentes almas operaran independientemente, no observaríamos
este fenómeno.
Y aún así lo hacemos.
Por lo tanto, es lógico pensar que solo hay una alma.
Al final, el reclamo es tan simple como sorprendente.
Un alma no es un fantasma en una máquina o una mera propiedad emergente.
No es un reclamo oculto o una reducción material.
Más bien, surge de una observación perenne: ¿qué separa a los vivos de los no vivos?
Y aquí, el alma da sentido a nuestra experiencia de la vida,
porque explica el hecho de que esta cosa está viva.
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VIDEO_Las facultades del alma

Lo que nos interesa son las realidades en juego.
Cuando St. Thomas hace una pregunta, es porque piensa que hay una respuesta,
algo en realidad que corresponde a nuestra investigación.
Cuando investiga las facultades del alma, es precisamente con esta disposición.
Comienza describiendo lo que hay ahí fuera, para descubrir cómo nosotros, como almas
encarnadas.
comprometerse con esas realidades.
Santo Tomás no quiere entrar en largas especulaciones sobre no verificable
estados interiores
Más bien, él quiere describir qué es y cómo eso nos afecta.
Aquí están los hechos: porque somos este tipo de criatura, nuestra vida corporal y espiritual
Está construido por una variedad de productos.
Queremos realizar nuestro potencial.
Queremos participar de manera rentable con nuestro entorno y prosperar.
Concretamente, queremos permanecer en existencia tanto individualmente como como
especie.
Queremos levantar una próxima generación.
Queremos vivir en paz en la sociedad.
Queremos conocer a Dios.
Ahora, por lo que somos, ciertas cosas en oferta, saltan de lo contrario
Tejido neutral de la realidad y dirigirse a nosotros como bienes.
Las facultades de nuestra alma son solo los poderes que se relacionan con estos bienes.
Es fácil.
Entonces, primero una palabra sobre los poderes en general, y luego construiremos nuestra
imagen de la
poderes desde los más humildes hasta los más exaltados.
El alma, dijimos, hace que la persona humana esté viva.
Como observamos, los seres vivos realizan ciertas actividades.
Ahora, el alma es el principio de estas actividades, que causa a través de sus poderes.
Los poderes son como los instrumentos por los cuales el alma interactúa con la realidad.
Entonces, comencemos con los poderes más básicos comunes a las plantas, animales y seres
humanos.
Estos son auto-nutrición, crecimiento y reproducción.
En efecto, toda vida quiere preservar su propia existencia y el alma actúa a través de ciertas
poderes para asegurar ese fin.
La auto-nutrición trabaja para preservar la existencia corporal.
El crecimiento, ayuda al individuo a alcanzar su término completo, y la reproducción asegura
que la especie
perdurará más allá de la generación actual.
Estos tres poderes trabajan para un fin: preservar y transmitir la plenitud del cuerpo.
vida.
Ascendiendo a las filas, hay poderes superiores en acción en las almas de los animales.
Primero, hay cognición sensorial o simplemente sensación.
La mayoría de los animales están equipados con sentidos.
Los cinco sentidos externos y los cuatro sentidos internos.
Los cinco sentidos externos que todos conocemos.
Vista, oído, olfato, gusto y tacto.
Cada uno está en sintonía con una faceta particular de la realidad material.
Los cuatro sentidos internos son el sentido común, que coordina la experiencia sensorial;
la imaginación, que genera imágenes sensoriales;
la memoria, que almacena imágenes sensoriales;
y el poder estimativo, que tal vez se describe mejor como razón animal.
Ahora, todos estos datos sensoriales despiertan en el animal un deseo por las cosas, que son
aprehendidas.
tan bueno o tan apropiado.
Cuando el animal siente hambre y percibe comida, quiere satisfacer su deseo.
y así, la cognición sensorial, problemas en el apetito sensorial.
En efecto, el apetito sensorial mueve al animal hacia los bienes que necesita para la vida
corporal.
El apetito sensorial se divide comúnmente en el poder concupiscible y el irascible
poder.
El poder concupiscible es el asiento del amor, el deseo, el placer, el odio, la aversión, la
tristeza.
Estas pasiones tienen el bien o el mal simples para su objeto.
Básicamente es ver, desear, asimilar.
El poder irascible es el asiento de la esperanza, la desesperación, la audacia, el miedo y la ira.
Estas pasiones tienen el bien o el mal difícil para su objeto.
Hay algún obstáculo o prueba que debe superarse para lograr su objetivo.
Diremos más sobre esto en un video posterior.
Aristóteles también habla sobre el poder de la locomoción, pero eso no tiene por qué
detenernos aquí.
Básicamente, los animales se mueven.
Pasemos entonces a los poderes más altos que se encuentran solo en animales racionales, a
saber, el intelecto
y la voluntad.
Estos poderes diferencian al hombre de las bestias.
Lo que es más, intelecto y realmente perfeccionará nuestro ejercicio de lo inferior
poderes, asumiéndolos en una vida racional.
Como resultado, no sentimos ni deseamos como simples animales, pero nuestros poderes
inferiores se realizan
en una existencia espiritualizada
El intelecto es el asiento de la cognición intelectual.
En el caso de la cognición sensorial, estamos limitados a conocer esta instancia de este
particular
cosa.
Con el intelecto, por otro lado, podemos comprender la naturaleza misma de las cosas como
algo universal.
esencias
El intelecto abstrae las formas de las cosas de individuos concretos, y así se convierte
las cosas mismas intencionalmente.
No tiene naturaleza propia, aparte de su propia capacidad para convertirse en los objetos que
lo sabe
Y así, el intelecto no solo conoce este árbol y ese perro.
Sabe y es arborismo y perro.
El intelecto está unido a la voluntad, o apetito racional.
Como vimos con sensación, el apetito sigue a la cognición.
La voluntad es solo el poder que nos inclina espontáneamente
a lo que se entiende como bueno o apropiado.
El objeto de la voluntad es, entonces, lo bueno que se aprehende o el bien inteligible.
Como el intelecto se ordena a lo universalmente verdadero,
entonces la voluntad está ordenada a lo universalmente bueno.
La voluntad es también el asiento de nuestra libertad.
Dado que en nuestra experiencia no encontramos un solo bien concreto
eso sacia por completo nuestro apetito intelectual.
Siempre somos libres de elegir entre las opciones.
Finalmente, estamos hechos para la visión de Dios, que es universalmente verdadero y bueno.
Y estaremos satisfechos con nada menos que Él.
Así, mientras vivimos y respiramos,
somos libres de elegir entre las diversas opciones que se ofrecen,
como nadie, salvo él, puede responder completamente a nuestro deseo.
De abajo hacia arriba, el hombre está equipado con poderes.
comprometerse rentablemente con una realidad dirigida a él.
De hecho, el hombre está hecho con temor y maravillosamente,
equipado con todo lo necesario para navegar por los productos que se ofrecen.
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