Islámico - Tema 7
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1. ARTE SELYÚCIDA.
El poder abasí había situado su centro de gravedad a orillas del Tigris. Desde la crisis del
poder califal abasí que se produce a principios del siglo X hasta mediados del siglo XIII,
cuando las invasiones de los mongoles arrasan y desaparecen los califas abasís,
asistimos a un nuevo campo político.
Los califas abasíes, que habrían accedido al poder en el año 750, sitúan la sede del poder
en Irán y controlaban un gran territorio con la colaboración de diferentes dinastías que
controlaron de manera diferente diversos espacios del islam abasí, como los tulúnidas en
Egipto o los emires de Córdoba. Todo esto también estaba pasando en Asia porque había
una serie de dinastías que controlaban el Jorasan y Transoxiana.
En la segunda mitad del siglo IX los tahiríes, que eran gobernadores iraníes, controlaban
algunas provincias del oeste, como lo harían los samaníes, que crearon un pequeño
estado entre 819 y 1005 controlando algunas provincias del islam asiático, como también
harían los safaríes. Es interesante que muchos de ellos son persas de origen, pero no son
árabes, aunque estén islamizados.
Luego, en la zona de Afganistán, nos encontramos con una serie de dinastías entre las
cuales algunas eran iraníes y otras turcas. Los turcos del corazón de Asia se habían ido
colocando en la frontera con el islam y allí se fueron islamizando, sirviendo incluso a los
príncipes abasíes como parte de la guardia. Habría que destacar la dinastía de los
ghaznevíes que funda su capital en Ghazna y que sobreviviría hasta el siglo XII. También,
podríamos citar a los ghoríes, de origen iraní.
Aceptamos que hay una serie de dinastías turcas e iraníes que están controlando
provincias periféricas del islam. La mayor parte de estos pequeños estados forman un
mosaico de estado independientes en el siglo X. En torno al 932 en Irán estaban los
buidas, una dinastía de origen persa pero que se había islamizado, manteniéndose al
margen en el poder. Ahora, de enden el chiísmo y en el año 945 toman Bagdad. También,
entra en juego una dinastía de origen turco, los selyúcidas. Es una dinastía muy potente
con gobernantes carismáticos que han quedado en la historia como grandes
gobernadores. Ellos entran por el noreste, acaban asimilando todos los reinos, se hacen
fuertes en Irán donde colocarán el centro de su poder, y en el año 1055 entran en
Bagdad. Ahora los abasíes estarán sometidos por los selyúcidas, una dinastía turca que
defendió la ortodoxia con rigor. En esta época se había miti cado la idea de que el califa
era descendiente de una familia de la Meca.
último califa. La presión de este pueblo hace que los selyúcidas se desplacen hacia
mediterráneo, hacia la zona de Siria y Anatolia.
- Espacio centralizado
- In uencia abasí
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Aparece un tipo de mezquita de planta cuadrada con cuatro soportes sobre los que
montan arquerías con nueve cúpulas independientes. Es un modelo alternativo al basilical
que advertimos por primera vez en estas regiones periféricas.
Presenta una complicada panta por las diversas remodelaciones sucesivas. Es una
fábrica de piedra y ladrillo. El alminar que posee es muy posterior y la sala de oración
presentaba una nave más ancha que profunda. Observamos la presencia de pilares
cilíndricos con arcos mitrales y bóvedas que nos sitúa en la órbita del arte abasí fuera de
Irak.
Es una obra que desborda los límites del período pues retrata la
historia del islam asiático de manera extraordinaria. Además de que es
un monumento excepcional en sí mismo intrínsecamente,
probablemente sea el lugar donde fragua un tipo de mezquita que
marca el futuro de la tradición persa y de la India. Esta mezquita es
una obra fundada en torno al siglo IX que presenta un organismo
complejo y regular en el centro, aunque su perímetro no ha dejado de
cambiar pues es fruto de una serie de remodelaciones desde el siglo
VIII hasta nuestros días.
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Se levantan soportes de mayor potencia y se rede ne la macsura con una gran cúpula.
Además, introducen cuatro iwanes en los centros de los lados laterales de la mezquita,
que hace que la planta pase a ser una estructura cruciforme.
Los mongoles en el siglo XII y otras dinastías levantarán nuevas salas y madrasas que
hacen uso de las galerías laterales del patio y también amplían el oratorio. En el siglo XVI
los safabíes son los responsables de bañar con azulejos azulados la fachada de la
mezquita y añadir dos torres con los fustes cilíndricos escoltando el iwan principal.
Asistimos al nacimiento de un nuevo tipo de mezquita que nace del modelo abasí pero
que es transformada sustancialmente.
- Pilares cilíndricos con labor ornamental de medallones lobulados (recuerda mucho a los
estilos 2 y un poco del 3 de Samarra).
- Arcos mitrales.
- No se usa la madera.
- Moldeado por el paso de los siglos y con una gran capacidad para incorporar las
novedades de cada momento.
- Obra original: planta rectangular de 140x90m. Proporciones extraordinarias que
evidencian el valor de la obra.
- El modelo es la Mezquita Mayor de Samarra. No es una mezquita mediterránea.
- Sala de oración mas ancha que profunda con 19 naves perpendiculares al muro de la
qiblah, los pilares son equidistantes y desarrolladas a través de 6 tramos. Evidencia la
in uencia abasí.
estructura centralizada con soportes autónomos. Montan una gran cúpula sobre un
tambor octogonal y trompas. Antes tenia pequeñas bóvedas de adobe, pero ahora se
crea un espacio prominente que afecta al organismo en su conjunto. Los oratorios
cupulados en el islam asiático son muy signi cativos que contribuyen a la consolidación
de las estructuras cupuladas en oriente (Santa Sofía, el cristianismo también).
- Los iwanes son muy monumentales.
- Se produjo un incendio devastador. Al reconstruirse el oratorio se abandonó el uso del
adobe y se sustituyó por el ladrillo. Esto lo veíamos ya en Bagdad? y vuelve a hacerse
en Marrakech.
- La intervención del siglo XI y la monumentalización del XII cuajó en un modelo de
mezquita de extraordinario empaque.
- En 1258 los mongoles levantaron una nueva sala de oración, los zafares en el sigilo
XIV levantaron la sala de invierno y los safabíes (ss. XVI-XVIII) realizaron una
importante intervención que consagró la arquitectura persa. Pusieron dos alminares
que escoltaran el iwan principal y la revistieron de una cerámica de fondo azul muy
característica. Se introdujeron decenas de bóvedas con distintas plantas. Aquí
encontramos el origen de las estructuras abovedadas que el islam culta hasta
occidente.
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-Basamento circular.
-La ornamentación enmascara la estructura como una piel. El
edi cio se comporta como una cosa, un objeto que se reviste,
produciendo un dialogo mas intenso en los repertorios de la
arquitectura y produciendo migraciones entre las artes plásticas,
suntuarias y la ornamentación arquitectónica.
- Controlaban la región
- La obra se le atribuye al fundador de la dinastía, Ismaí?
- Evidencia que el modelo de qubba como elemento funerario en la región adquiere carta
de identidad.
- Coronada con un friso de arcos
- Arco que permite hacer la transición del cuadrado al octágono
- Remates en los pilares angulares con cilindros terminados en media circunferencia que
se consolidará posteriormente.
- Diente de perro: una parte del ladrillo es plana y la otra en diagonal, creando una
super cie dentada.
- Interior revestido por esa labor
- Medallones con palmetas que recuerdan a Samarra, pero que son una evolución
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- Esta arquitectura tiene un punto conservador, pesto que se mira en el legado de los
grandes príncipes pero que es a su vez sensible a las novedades que se están
produciendo de la mano de las nuevas dinastías.
- La puerta se digni ca por un gran arco mitral sobre columnas y en las albanesas un
relieve del príncipe musulmán venciendo a los enemigos.
- Al hilo de Isfaham se reproducen edi cios pensados para los altos estudios.
- Estructura rectangular en torno a un patio
- Iwanes entre sus … Son espacios genuinamente modernos, no se explican sin la
aportación de los selyúcidas.
- No es literalmente una mezquita, por eso frente a la entrada, con un imán, encontramos
una sala de oración con un mihrab. El espacio comunitario más importante del lugar
solía ser la mezquita.
- Los iwanes laterales son aularios.
- En las crujías encontramos pequeñas celdas o células para los profesores, funcionaba
como un colegio.
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ARTES PLÁSTICAS.
Pintura.
El halconero, s. X.
- Pintura al temple.
- Bañada con …
- Ha desaparecido en rostro
- Caballo ataviado por todo lujo de detalles llevado por un
jinete con un halcón
- Parece un paradigma del arte de la cetrería en la que los
musulmanes desde sus orígenes árabes habían
desarrollado. Los primeros tratados de cetrería en latín se
tradujeron al árabe?.
- El caballero aparece de un modo convencional, como las
poses egipcias: la gura de per l y el torso girado; un
brazalete con una pequeña inscripción cú ca; el calzado, su
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cinturón y su tocado nos dicen que es un caballero turco, es un islam asiático dotado de
nuevos atributos.
- La pieza ya aparece de nida por la línea, delicada, continua, casi caligrá ca.
- Aunque nos falta el color que tuvo.
- Alejado de la plástica helenística y bizantina.
Miniatura.
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Descripción de un autómata.
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- Piezas de primera mitad del siglo XIII, anteriores a la llegada de los mongoles.
Miniaturas que proceden de Iraq y que reproducen la obra literaria de Kalila e Dimna.
Estas fábulas tienen un origen hindú y eran historias aleccionadoras, cuentos con
moralejas, que tenían como personajes a los animales a los que se le atribuían
cualidades y vicios humanos. Se usaban para el regimiento de los príncipes, la
formación moral, etc., de la aristocracia. Las historias pasaron al mundo persa, donde
se traducen al árabe, donde alcanzan gran difusión. Al latín fueron traducidas en
tiempos de Alfonso X El Sabio en Sevilla, y en el siglo XIX al castellano.
Bronce.
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Vidrios.
Cerámica.
La cerámica se dará en el universo persa entre los siglos XI y XIII siendo muy diversa.
Conocemos muchos ajuares, desde domésticos hasta principescos, sometidos a
in uencias diversas y que dan lugar a tipologías de vasos y modelos decorativos
igualmente diferentes. Bebe todavía de la sasánida con estampados sobre fondo blanco,
piezas de fondo dorado con una rica guración. También bebe de la in uencia china en
cerámica donde se juega con el color y con formas muy sugerentes.
Los especialistas dicen que este tipo de vasos de engobe blanco que pueden tener un
modelado por formaciones de puntos rehundidos eran de procedencia sasánida.
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Cerámica de Ray.
2. ARTE FATIMÍ.
En el año 967 llegan a un tratado de paz con Bizancio y ponen sus ojos en Egipto. En el
año 969 conquistan este territorio y fundan El Cairo. Esta nueva ciudad se convierte en la
capital fatimí, lo que produce el desplazamiento del centro del poder de este imperio que
prácticamente está controlando todo el norte de África. Esto hace que se expandan hacia
Oriente Próximo, llegando a Jerusalén, y por Arabia, sobre Medina y La Meca. Se
convierten en los señores de los Santos Lugares. En el año 1099 se produce la derrota
fatimí en la Batalla de Acre por los cruzados. Ese enfrentamiento, importante para ambas
civilizaciones, se salda con la victoria cristiana temporalmente, pero con el tiempo los
musulmanes irían tomando posiciones. En el año 1169 los fatimíes nombran visir a
Saladino, que ataca a los cruzados, devuelve Egipto al califato abasí y funda la dinastía
de los ayubíes. De esta manera, este caudillo acaba con la historia de los fatimíes,
coincidiendo con la llegada de los almohades a Sevilla.
Esta aventura histórica abarca desde principios el siglo X hasta el siglo XV. Durante la
primera etapa del poder fatimí, su producción artística está estrechamente vinculada al
arte islámico de orientación mediterránea cultivada en tiempos de los aglabíes. Cuando
llegan a Egipto y convierten El Cairo en la capital, asimilan las tradiciones anteriores y las
revisan. El arte fatimí se verá in uenciado por la persa selyúcida y por Oriente Próximo,
además de Bizancio.
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La arquitectura cambia un tanto cuando los fatimíes se asientan en Egipto, lo cual explica
que encontremos obras monumentales con un tono nuevo en tono califal. Estas
construcciones, en términos cualitativos, nos recuerdan aspectos de la tradición de origen
fatimí, pero a su vez se sintetiza con las tradiciones de Egipto, que habían recibido una
impronta marcada con la llegada de la in uencia abasí en tiempos de los tulúnidas. Es
todavía uno de los grandes centros del mundo islámico. La con uencia de la tradición
oriental y occidental se manifestará en estos encargos.
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Yuyusi, es un caudillo, líder de las tropas fatimíes, que va a ocupar un papel central en el
patronazgo de las obras califales, ordenando a levantar este conjunto religioso donde
nalmente asentará su tumba.
El conjunto tiene un ingreso potente, formado por una gran torre que cabalga sobre la
puerta de acceso, organizada en varios cuerpos y cupulada en la parte superior. En la
parte de la derecha se aprecia un acceso en escalera hacia la torre.
El patio tiene estancias a ambos lados, probablemente para recoger a los peregrinos pues
este hombre fue muy carismático y fue un lugar de peregrinación. Se aprecia lo que pudo
ser su enterramiento en planta. Las cúpulas tienen una presencia dominante en el recinto
y son algo apuntadas, propias de la arquitectura asociada al arco mitral.
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Murallas de El Cairo, siglo XI, Bab a-Nasr, Bab al-Futuh y Bab al-Zuwayla
La casa tiene polarizadas las estancias en sus lados menores, encontrándose las más
notables enfrentadas, donde a veces vemos albercas en esos patios. Ese Palacio de la
Alberca de Medina Azahar guarda relación pues comparte la tradición persa según la cual
las casas presentaban las habitaciones enfrentadas.
Hay una notable diferencia entre ambas pues mientras en Medinat al-Zahra dispone las
habitaciones a un modo típicamente occidental, no es muy radical. Sin embargo, esta
casa tiene una tendencia persa. Se diferencian bayt persas a forma de T abatida, un
pórtico y una cámara hacia el fondo. Las in uencias que los tulúnidas habían traído en el
S. IX se habían a anzado.
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Este palacio presenta una entrada muy singular; una entrada única
con cuerpos salientes, la cual tiene al fondo un muro que impide
contemplar la vista del interior del patio, obligándonos a girar
simétricamente en un sentido u otro en un doble giro de eje
acodado. Esa solución tendrá una cierta proyección en la región.
El patio está organizado en torno a un gran eje central, y al fondo vemos la cámara
principal que tiene una habitación alargada con dos alcobas a ambos lados, y como
novedad incorpora una cámara alojada en una torre, formando una planta en T.
A los lados del patio principal vemos unas habitaciones parecidas, y en cada una de esas
unidades con su patio permanece la estancia formada por una sala alargada con dos
alcobas o alanías y una cámara al fondo alojada en una torre trasdosada al exterior.
Madera.
Mar l.
Bronce
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Cristal de roca
Pintura
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