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    Herac. en Grecia y Roma

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    Plutarco ve a Heracles como un paradigma de virtud. En Roma, destaca su papel como héroe civilizador y su asociación con el valor militar. En Esparta, era un modelo a seguir para los reyes. Los cínicos lo veían como ejemplo de esfuerzo y rechazo a lo superfluo. Plutarco compara a Alejandro, Teseo y Antonio con Heracles, pero critica a Antonio por no imitar realmente su virtud. Teseo se esforzaba por igualar las hazañas virtuosas de su primo Heracles.

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    Plutarco ve a Heracles como un paradigma de virtud. En Roma, destaca su papel como héroe civilizador y su asociación con el valor militar. En Esparta, era un modelo a seguir para los reyes. Los cínicos lo veían como ejemplo de esfuerzo y rechazo a lo superfluo. Plutarco compara a Alejandro, Teseo y Antonio con Heracles, pero critica a Antonio por no imitar realmente su virtud. Teseo se esforzaba por igualar las hazañas virtuosas de su primo Heracles.

    Descripción original:

    Hércules

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    Plutarco ve a Heracles como un paradigma de virtud. En Roma, destaca su papel como héroe civilizador y su asociación con el valor militar. En Esparta, era un modelo a seguir para los reyes. Los cínicos lo veían como ejemplo de esfuerzo y rechazo a lo superfluo. Plutarco compara a Alejandro, Teseo y Antonio con Heracles, pero critica a Antonio por no imitar realmente su virtud. Teseo se esforzaba por igualar las hazañas virtuosas de su primo Heracles.

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    Plutarco ve a Heracles como un paradigma de virtud. En Roma, destaca su papel como héroe civilizador y su asociación con el valor militar. En Esparta, era un modelo a seguir para los reyes. Los cínicos lo veían como ejemplo de esfuerzo y rechazo a lo superfluo. Plutarco compara a Alejandro, Teseo y Antonio con Heracles, pero critica a Antonio por no imitar realmente su virtud. Teseo se esforzaba por igualar las hazañas virtuosas de su primo Heracles.

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    1

    Heracles en Grecia y en Roma según Plutarco

    Plutarco menciona con mucha frecuencia a Heracles, como es lógico dada la gran
    importancia del héroe; pero no se refiere a todas sus aventuras, como seguramente
    tampoco las trataría todas en su Vida de Heracles, que no conservamos. Lo menciona al
    hilo de su narración, de su relato o de su argumentación filosófica, aludiendo a veces a
    una leyenda concreta y, con mayor frecuencia, a su carácter y sus virtudes.

    Las referencias a las virtudes y hazañas de Heracles en Moralia y en las Vidas, tanto de
    griegos como de romanos, tienen diversas procedencias: por una parte, la tradición
    popular; por otra, la literaria, tan conocida por nuestro erudito, en la que destaca la
    tragedia; y por otra, las versiones alegóricas y racionalizadas de los intérpretes de los
    mitos. Pero todo ello filtrado por el criterio de Plutarco, que selecciona, juzga, destaca,
    adapta, e incluso rechaza lo que considera inapropiado.

    Pero este panorama general de los contextos e interpretaciones que Plutarco ofrece de
    los mitos relacionados con Heracles es demasiado amplio para tratarlo en profundidad
    dado el gran número de pasajes en los que aparece, y por ese motivo me centro en la
    faceta preferida por Plutarco y que justifica muchas de las alusiones al héroe y sus
    acciones: la figura de Heracles como paradigma de la virtud. Esta es la característica por
    la que fue transmutado en dios.

    Los textos de Plutarco que se comentan en la comunicación ilustran este aspecto.

    ROMA

    Heracles fue un héroe-dios extraordinariamente importante en Roma. Dos temas


    destacan: uno es la atribución a Heracles del valor y la victoria como principal virtud
    militar.

    Plutarco resalta también el papel de Heracles en Roma como héroe civilizador y


    benefactor. Gracias a Heracles se sustituyen costumbres bárbaras y supersticiosas por
    otras humanas y civilizadas como poner fin a sacrificios humanos.

    En ESPARTA, se suele invocar su virtud, modelo para los espartanos y sobre todo para
    sus reyes, descendientes suyos. Así, Licurgo, proponía la virtud de Heracles como
    modelo a seguir (Apophthegmata Laconica 226A).
    2

    SABIO E INTELECTUAL

    Es el tipo de interpretación practicado por Antístenes y los cínicos, que ven en


    Heracles un ejemplo de conducta por la práctica del esfuerzo, su resistencia a los ponoi,
    el rechazo de la vida cómoda y la eliminación de lo superfluo; gracias a ello, Heracles
    alcanza la virtud, que por tanto se puede adquirir, y la verdadera sabiduría. En la obra de
    Plutarco encontramos varios pasajes en los que es posible ver esta influencia cínica y
    también estoica.

    Heracles, mencionado en muchas Vidas, tiene una relevancia especial en tres:


    Teseo, Antonio, Alejandro.

    ALEJANDRO

    Plutarco muestra a Alejandro como digno descendiente de Heracles pues,


    semejante a él, era esforzado y, combatiendo contra una fortuna hostil, sacó de una
    gran virtud su impulso para emprender grandes acciones. También el propio
    Alejandro se consideraba imitador de Heracles; de él heredó la destreza en el manejo de
    las armas y tenía su ayuda en las batallas.

    ANTONIO

    trata de beneficiarse políticamente de la figura de Heracles proclamándose descendiente


    suyo. Para Plutarco, el comportamiento de Antonio desmiente esa ascendencia. En
    efecto, Antonio no se esfuerza por imitar la virtud de Heracles sino tan solo su aspecto
    físico; pero, según Plutarco, es el su aspecto físico del Heracles de las pinturas y
    esculturas.

    La crítica de Plutarco es más acerba cuando se refiere a la relación amorosa más


    célebre de Antonio: Cleopatra.

    Lo que Plutarco considera deshonroso es el abandono del esfuerzo exigido por la virtud
    y la entrega del personaje al placer sometiéndose a una mujer. Por tanto, la imitación de
    Heracles por parte de Antonio es ficticia, solo un disfraz, y tanto Dioniso como Heracles
    lo abandonan a su suerte antes de la batalla de Acio, desmintiendo así la relación que el
    general romano pretende tener con ellos.

    TESEO
    3

    Es en esta Vida en la que Plutarco ofrece la imagen más completa de la virtud de


    Heracles, pues es el espejo en el que se refleja Teseo. Heracles es el personaje con el
    que Teseo mismo se compara y con el que Plutarco compara a Teseo. El paralelismo
    que Plutarco establece entre ellos no es invención suya, pues la relación entre ambos
    héroes ya estaba atestiguada en el arte desde el s. VI a.e. y también en la literatura.

    En la biografía de Plutarco, Teseo, que desde muy joven admiraba la virtud de


    su primo, soñaba con igualar sus hazañas. Las hazañas de Heracles y las que realiza
    Teseo impulsado por el deseo de emular la virtud de Heracles, reciben una
    interpretación desde el punto de vista ético, pues restauran los valores destruidos por los
    malhechores, y tienen una función humanitaria y social.

    Plutarco no solo compara a Teseo con Heracles, sino que además considera al
    primero imitador del segundo. Lo que Plutarco pretende (y este es el sello propio de
    Plutarco) es mostrar la fuerza de la virtud, que no solo da sentido a las acciones, sino
    que además tiene un valor ejemplar e inspira en unos el deseo de imitar las acciones
    virtuosas de otros. Teseo se mira en el espejo de Heracles para hacer triunfar la
    dikaiosyne y difundir su philanthropía.

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