TEMA 3.

EL IMPERIO CHINO: REALIDAD, GEOGRAFÍA Y CONTEXTO HISTÓRICO.

UNIFICACIÓN DEL TERRITORIO Y CREACIÓN DEL IMPERIO.

En el territorio podemos visualizar cierta división

entre su población: la zona oriental (más rica) y
occidental (sólo el 5% de la población reside en esa
zona). En su territorio podemos encontrar desde
profundas depresiones, el desierto de Taklamakan y
del Gobi (en el norte de China), el lago salado en la
cuenca de Qaidam, la estepa en la provincia de
Yunnan y el río Lijiang. No solo hablamos de una
división este y oeste, puesto que entre los otros dos
puntos cardinales tambien se ubican agentes naturales
como el río amarillo, que cambia su curso con
frecuencia (en el norte) y estables lagos que regulan
el caudal en su curso (sur)..

Dentro de este país encontramos 56 grupos étnicos

reconocidos oficialmente por el gobierno de la
República Popular de China, de los cuales el
dominante es el grupo Han, ubicados sobre todo en la
zona oriental, mientras que en su interior las etnias
están mucho más mezcladas.

La dinastía Sui ideó en el siglo VII un mecanismo relacionado con los transportes y la comunicación
mediante grandes canales de 2.000km, desde norte a sur pasando por la capital del sur, Beijing.
Principalmente transportaban arroz.

1. DINASTÍA XIA (aprox. 2.070 - 1.600 a.C.)

Como en todas las culturas, son ellas mismas quienes hacen su propia historia mediante, inicialmente,
la cultura oral con sus mitos y leyendas locales. Una de estas leyendas trata sobre la dinastía Xia de
adelantos del neolítico, considerado como el primer núcleo civilizador aunque no tenemos datos que
lo contrastan. En esta primera dinastía practicaban la adivinación mediante los huesos oraculares,
escápulas de buey y los caparazones de tortugas Utilización de huesos para contactar con sus
antepasados. Yu el Grande, de la dinastía de Xia, es recordado por haber instruido a los hombres a
controlar las inundaciones y los cauces de los ríos y lagos de China.

2. DINASTÍA SHANG (aprox. 1.600 - 1046 a.C.)

El primer estado del cual tenemos constancia es Shang de los siglos
XVI-XI a.C (Anyang Cheng-chou), cultura de la edad del bronce, una
sociedad protourbana y chamanistas. Su escritura sigue estando viva en la
actualidad, a diferencia de la egipcia. Un ejemplo tardío es el artefacto Bi
o disco mágico religioso, perteneciente a la dinastía Shang, con un poema
de Qianlong (1500-1050 a.C).

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3. DINASTÍA ZHOU (1046 - 256 a.C.)
Sustituida por la dinastía Zhou, destacamos que erradicar los sacrificios humanos y, en su lugar,
aparecen diversas estatuillas a modo de sustitución de dichos sacrificios (engaño a los dioses), siendo
su consecuencia artística es notable, ya que se desarrollan de forma más exquisita los ajuares
funerarios.

Realizaron una serie de alianzas con otros estados y que, cuando estos superen el poder de la dinastía
Zhou se independizaron, evolucionando a la convivencia de diferentes estados y que, el más poderoso,
controlaría a los demás. En esta época surgen los dos mitos más populares: “Que en la tierra se unen
dioses y humanos, tratándose de tú a tú, pero la crueldad de los Miao generan un caos y desorden,
comen de la manzana, y Shangdi decide exterminarlos y cortar los puentes de comunicación” y la
segunda está relacionada como las inundaciones y Yu, creador de la dinastía Xia.

El periodo en el que los poderes están muy repartidos se conoce como el de los reinos combatientes,
época agitada, de todos contra todos y sin un poder dominante. No obstante, surgieron múltiples
procesos técnicos como la invención del arado, las azadas de hierro, un gran desarrollo de la
población. En el siglo IV a.C. alcanzan una población estimada de 30 millones.

4. DINASTÍA QIN (221 - 206 a.C.)

La dinastía Qin obtuvo poder total y dominó todo el territorio, siendo el protagonista de este breve
momento histórico el emperador Huang Di (conocido por los guerreros terracota). El nombre por el
cual era llamado el máximo poder del gobierno era Qin.

Se produce la fundación del imperio chino, acabando con el feudalismo y surge la idea imperial de la
historia de China. Comienza la construcción de la Gran Muralla China, símbolo fronterizo y un
medio para una rápida comunicación de un puesto a otro, a través de fuego o códigos, además de otras
tipologías arquitectónicas como enormes palacios e iniciar la construcción de su mausoleo, donde se
encuentran los famosos Guerreros de Terracota. Era un gobierno centralizado y, además de crear una
red de carreteras, sistematizaron la rueda, la moneda y una estandarización de la escritura.

A pesar del éxito militar de la unificación, las características del estado Qin hicieron su supervivencia
inviable, y este se vino abajo tras la muerte Qin Shi Huang.

5. DINASTÍA HAN (206 a.C. - 220 d.C.)

El emperador falleció debido a luchas fratricidas y la dinastía Han tomó el poder (III a.C - III d.C.),
dando paso a un momento de prosperidad, con la consolidación del estado centralizado. Además,
deciden tener más contacto con el oeste, hacia los pueblos esteparios del territorio asiático, teniendo
una política exterior potenciada con alianzas matrimoniales. En este periodo China se asimila a la
época clásica de los Gupta en la India. Habitualmente el rey tenía consejeros y duques, no obstante,
ellos idearon un sistema burocrático (no hereditario) en función de los méritos, lo cual se conoce
como el mandarinato, siendo un gobierno al que se accedía por medio de unos exámenes.

Artísticamente alcanzan grandes logros, tanto en caligrafía como en pintura, conocidas como las artes
del pincel (caligrafía, poesía y pintura). Además, la Ruta de la Seda proporcionó grandes ingresos
con la venta de laca y seda. En el caso de la cerámica, este es dado en las rutas marítimas. Las
presiones de la frontera del norte y el desgaste por consanguinidad, provocaron su caída aconteciendo
un largo periodo de invasiones de casi cuatro siglos. Además de la silenciosa llegada del budismo,

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que desde el siglo I a.C. comienza a llegar atravesando el continente, primero llegando a China,
posteriormente a Corea y por último a Japón.

También destacan los bronces chinos de la dinastía de los Han, dinastía guerrera, ya que, si nos
fijamos en el bronce, tiene carácter por la similitud de las patas con el apoyo a las hojas de las
espadas, y la parte superior con carácter robusto, potente, con gran presencia e imposición. Shangdi es
el señor del cielo o de lo alto, y a través de los huesos oraculares, existe la comunicación con él.

De esta dinastía, destacamos grandes avances armamentísticos, la

invención del papel (más barato que la seda), la invención de
precisos relojes de sol y calendarios, inventaron los timones y,
posiblemente, la pólvora. Artísticamente tenemos como ejemplo El
caballo al galope pisoteando una golondrina que vuela, bronce
Din del siglo II d.C.

Dentro de las estatuas funerarias, nos encontramos con las

exquisiteces, figuras de mujeres sumamente elegantes, donde
podemos estudiar la vestimenta, el colorido de la seda y el canon de
belleza femenino.

En este periodo acontece la Guerra de los caballos celestiales, en la cual estaban implicados la
dinastía Han y el reino grecobactriano gobernado por los sacas, conocido por los chinos como
Dayuan, en el valle de Fergana. La guerra supuestamente fue instigada por disputas comerciales con
los antepasados de los Hunos, la dinastía Xiongnu, lo que resultó en dos expediciones por parte de
Zhang Qian en busca de aliados. En su primer viaje, con duración de diez años, el diplomático tenía
como misión encontrar los “caballos celestiales” que ayudarían enormemente a mejorar la calidad de
su caballería con su lucha contra los nómadas Xiongnu, enviando enviados para inspeccionar la región
y establecer rutas comerciales para importar estos caballos.

No obstante el rey de Dayuan no sólo rechazó el trato, sino que también confiscó el oro del pago e
hizo que los embajadores Han fueran emboscados y asesinados en su camino a casa. La corte Han,
enfadada, envió un ejército para someter a Dayuan, pero la organización fue mala con escasos
suministros. Dos años más tarde se envió una segunda expedición, más grande y mucho más grande y
mucho más equipada, que sitió con éxito Alejandría Escate, la capital y obligó al reino a rendirse. Las
fuerzas expedicionarias Han instalaron un régimen pro-Han en Dayuan y recuperaron suficientes
caballos para mejorar la cría de caballos china.

6. DINASTÍA SUI (581 - 618 d.C.)

La dinastía Han es sucedida por la dinastía Sui,
quienes utilizaron el budismo como un elemento
aglutinador, estableciendo una red de monasterios
budistas que, en paralelo, era una red administrativa,
todos bajo un mismo credo para una población
cohesionada. Continuaron con la construcción de la
Gran Muralla y decidieron crear el Gran Canal.

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7. DINASTÍA TANG (618 - 907 d.C.)
Seguidamente, el poder es tomado por la dinastía
Tang, estableciendo la capital en Chang'an y vincula al
gobierno con la dinastía de los Han (el momento
clásico) y dan continuidad a su legado con dos
características: el eclecticismo (centros de enseñanza
de todos los credos) y la apertura de las culturas
(florecimiento artístico). Abarcaron desde el siglo VI al
XX, acogiendon a diversas poblaciones de Asia y sus
altos mandatos como embajadores, gobernantes y
artistas, dando lugar a la apertura y conflujo de
diversas procedencias, provocando un renacimiento
cultural sin precedentes. Con esta dinastía se da
importancia a la porcelana, ocurre la invención de la
imprenta xilográfia y la agricultura intensiva del arroz,
importado desde Vietnam.

¿Cómo advertimos el eclecticismo? En la China de los Han, encontramos centros de enseñanza de

todos los credos, budistas, musulmanes, confucianos, taoístas… todos teniendo cabida para ejercer su
difusión.

La capital es la actual Xi’an. Destruyen el poder de los pueblos fronterizos para asegurarse el poder de
las rutas comerciales. Desarrollan la poesía, la pintura, la arquitectura se engrandece, se consolida la
utilización del ladrillo y piedra.

8. DINASTÍA SONG (960 - 1279 d.C.)

Tras Xuangong (emperador más destacado de la
dinastía Tang) suceden imperios sin carisma ni dotes de
mando, cayendo en una decadencia económica y en el
año 907 inició un nuevo periodo de división, en la cual
no cesaron los enfrentamientos hasta 960, cuando
surgió la dinastía Song. Trabajaron la porcelana,
elaborando la técnica más avanzada y valorada de Asia,
caracterizada por ser de tres colores conocida como
San Yang Kai. En Mujer Sentada (s. VIII - cerámica
sanai) podemos ver cómo la belleza femenina ha
cambiado, sus rostros son más redondos, con cara de luna, utilizaban los barnices para las partes que
no querían colorear, como las manos y los rostro, lo sumergían y de ese modo le aplicaban el color. El
carácter moderno del momento se basaba en la “no perfección” de la contención del color y las
formas.

Pintura retrato de blanco que brilla en la noche, caballo

de guerra favorito del emperador Xuanzong (712-756), tal
vez sea la pintura ecuestre más famosa del arte chino ca.
750. El caballo era como un arma de guerra para defender
sus fronteras.

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El urbanismo capital genera modelo para el resto de capitales de Asia oriental y sudeste asiatico,
referente. Nuevamente, acontece un gran renacimiento artístico e intelectual, obteniendo gran poder
marítimo mediante la invención de barcos con mamparas. Además crean el papel moneda y las letras
de cambio, desarrollan múltiples comunicaciones tanto exteriores como interiores. Otros avances
destacables son los cementerios y hospitales públicos, a pesar de sus infraestructuras útiles fueron
incapaces de parar las hordas de los mongoles

Nos encontramos fuentes documentales por el detalle del trabajo meticuloso, donde recogían la
pintura de la dinastía Song del Norte, con carácter narrativo utilizan el tipo de rollos en papel o seda,
de derecha a izquierda como se desarrolla su lectura, se va desplegando el panorama visual.
Panorámica de la obra de Zhang Zeduan (1085-1145) el festival Qingming junto al río.

Pabellón y Templo Del Príncipe Teng en la ciudad

Nanchan, actualmente se conservan 4 estructuras de
madera de la dinastía Tang (618-907), todas ellas salas
budistas

En 960, la dinastía Song se hace de nuevo con el poder tras

la reunificación, no obstante se produce una división entre
los Song del norte y Song del sur, estableciendo su capital
del norte que es Kaifeng, considerada la capital de todo el
estado entre el 960 y 1127, pero cuando comienzan las
presiones del norte se retiran hacia el sur y, entonces,
establecieron la capital en Hangzhou hasta 1279.

9. DINASTÍA YUAN (1271 - 1368 d.C.)

Su dominio finaliza con la victoria de los mongoles y el
establecimiento de la dinastía Yuan, a manos del emperador Kublai
Kan en la batalla de Yamen en 1279. Los emperadores mongoles
tuvieron que enfrentarse a la difícil tarea de gobernar una sociedad
muy diferente a la suya y clasificaron a la población en varias
categorías étnicas y, tras un periodo de interrupción, reanudaron los
exámenes imperiales para capturar funcionarios para la
administración.

El periodo Yuan estuvo marcado por una gran inestabilidad social,

situación agravada por desatres naturales, como las inundaciones
enel valle del río Amarillo, que provocaron hambrunas, y también
por la epidemia de la peste, que afectó a una gran parte del territorio.

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Podríamos utilizar el término de China para los estados Liao, Xi Xia, y Song. La cultura dominante es
la última, Song, la cual ensombrece a los otros dos y no los menciona. El nieto de Gengis Kan
consiguió penetrar en China y se convirtió en Kan de los Mongoles, estableciéndose por primera vez
la capital en Beijing. Dicha capital se dividió en tres grandes perímetros: la ciudad imperial, el lugar
donde se ubicaban los funcionarios, la burocracia y ministerios, y finalmente los ciudadanos chinos y
centro asiáticos, alojados en ese perímetro exterior, con numerosas puertas de acceso.

La estatua ecuestre de Gengis Kan, 40 metros de altura, en

Tsonjin.

La cohabitación es uno de sus principios, lo que hace que la

conquista sea más lenta pero más estable, creando una
organización administrativa, social y económica, con
consejeros de distintas procedencias. Suprimió los
exámenes de los mandarines para alejar a los chinos del
gobierno y simplificó la burocracia enormemente
desarrollada. Reconstruyó el canal de los Sui, y finalmente
consiguió la anexión de Song del sur en el 1279.

En la pintura japonesa encontramos ejemplos como la

Historia ilustrada de la invasión mongol de Japón.
Samura Takezaki suenaga en la batalla de Bun'ei en
1274.

Cerámicas como el Jarrón facetado, cerámica azul y

blanco, primera mitad siglo XIV. MET, de influencia
de Persia. Recuerda al mundo islámico, porque frente
a una cerámica China vista anteriormente con esos
blancos, decoración más orgánica. En este momento
los Yuang caen en la influencia pérsica, con una
decoración compartimentada en registros, con
pequeños marcos, con origen en el mundo islámico. Nos encontramos un
punto super importante ya que será muy demandada por la ruta marítima
en toda Europa. Esto hace que se generalice en Europa el uso de vajillas
frente a los platos metálicos que envenena a la gente.

Yuan (mongoles), Ming (chinos) y Qing (Manchúes).

10. DINASTÍA MING (1368 - 1644 d. C.)

Los Yuan serán derrocados por un campesino conocido como Zhu
Yuanzhang, Hongwu o Hung-wu (1328-1398) monje budista de la
Dinastía Ming (chinos), quien poco a poco irá ganando adeptos para
comunicarse con extranjeros, sumando miembros de las clases más
poderosas. En 1387 unificó el país con un marcado carácter absolutista,
teniendo sólidas bases para el éxito político y desarrolló técnicas de
comercio marítimo.

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Zheng He exploró hasta la costa este de África y el golfo pérsico, recogiendo y vendiendo mercancías.
En 1517 llegan los portugueses y en 1557 Makao se convierte en el primer puerto europeo en
China, fundado por los portugueses. En la década de los ochenta se estableció la primera misión
jesuita en China, la cual podemos encasillar en la época del enciclopedismo. Como Europa en la
Ilustración, cualquier manifestación, sobre todo si era auténticamente china, era bien recibida. Esta
imagen que tenemos del estilo colonial portugués de la Casa de la Misericordia en Macao, nos
encontramos en iglesias como la de Santo Domingo, la cual no cumple con el estilo arquitectónico
chino, puesto que podía aparentar ser cualquier ciudad colonial de
América Latina.

La llegada de los misioneros favoreció la entrada de la ciencia

occidental y al intercambio de conocimientos, puesto que amaban a la
sabiduría y tenían una extensa formación en cartografía y medicina. Si
bien ninguna otra orden había conseguido penetrar en China, los jesuitas
lo consiguieron y, para más inri, fueron los consejeros del emperador. En
este panorama destacó Mateo Ricci, como representante entre la
relación de China y Occidente, provocando un extenso intercambio de
información de la China de aquel tiempo para ser difundida por Europa,
sobre todo para informar a la Sede Central de Roma sobre cualquier
suceso.

Una segunda línea defensiva es edificada en la muralla, puesto que

era necesaria más protección por el norte. En el frontispicio de la
China Ilustrada de Athanasius Kircher (1667) son representados
los fundadores jesuitas adorando el monograma de Cristo en el
ciclo, mientras que otros trabajaban en la misión de China.
Nicolas Trigault (1577-1629) vestido como letrado, Peter Paul
Rubens, MET.

Sigue produciendo cerámica flecha jarrón decorado con un

dragón 1426-1435, china provincia Jiangxi, con una decoración
más habitual y orgánica. Salvo la base y la boca forman todo, es
una unidad. El teatro callejero vivió su momento álgido en la
época de Pekín.

11. DINASTÍA QING (1644 - 1912 d.C.)

Una época de corrupción acontece, subida de impuestos, múltiples revueltas y, ante esto, deciden
recurrir a los manchúes como aliados, cuyas costas eran asediadas por los piratas chinos, instalándose
así la dinastía Qing que nunca fue aceptada por la población. Su primer emperador que ocupó el
trono fue Kangxi (1662-1722), limitando los movimientos de los chinos, prohibiendo los matrimonios
mixtos entre chinos y manchúes y, para diferenciar la procedencia de sus ciudadanos, obligó el uso de
la coleta. No obstante hubo cierta tolerancia política que atrajo a la élite administrativa China y que, a
modo de controlar el absolutismo recurren al confucianismo (sistema moral más que creencias,
familia núcleo central).

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Tras Kangxi, otros emperadores lo suceden. Los emperadores vestían el Traje ceremonial imperial,
de color amarillo, el cual estaba reservado para ser portado únicamente por los emperadores, además
de estar decorados con dibujos del dragón de cinco garras (buan augurio). Los dragones se encuentran
bordados en oro, el cual se encuentra enrollado en un papel.

Otras manifestaciones artísticas que destacan son los esmaltes, característicos del reinado Qianlong
(1736-1795).

La Guerra del Opio fue el conflicto que mantuvieron China y Gran Bretaña entre los años 1839 y
1842, siendo el desencadenante del mismo la introducción en China de opio cultivado en la India y
comercializado por la compañía británica de las Indias Orientales, administradora de la India. Esta
sustancia constituía una importante fuente de ingresos para los británicos y servía para equilibrar su
balanza de pagos con China al compensar el gasto de las ingentes cantidades de té chino que Gran
Bretaña importaba.

El comercio del opio fue rechazado y prohibido por el gobierno chino, aunque, una flota de guerra fue
enviada por la Corona Británica que desembocó a la derrota de China y el emperador chino tuvo que
firmar el Tratado de Nanking (1841), obligando a dicho país al libre comercio -incluido el opio- con
Inglaterra.

Toshikata Mizuno, 1894 “¡larga vida al gran imperio japonés!”.

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En 1856 estalló la Segunda Guerra del opio hasta 1860, estando en este caso implicados los franceses.
China no estaba cohesionada, sumida en una profunda crisis y, a finales del siglo XIX acontece la
Guerra chino-japonesa iniciada en 1894 provocada por las fuerzas japonesas quienes, sin previo
aviso, hundieron un buque chino, el primero de muchos golpes a China. La superioridad japonesa era
tal, que a los pocos meses del conflicto los chinos tuvieron que abandonar Corea y los ataques
siguieron hasta el territorio nororiental de China y, en 1895, Pekín era amenazada por los militares
japoneses. Dado los malos resultados obtenidos en las batallas, el gobierno de la dinastía Qing de
China, decidió solicitar la paz con el Tratado de Shimonoseki.

A consecuencia de la victoria del Imperio de Japón, China cedió las Islas de los pescadores, Taiwán y
la península de Liaodong, además de pagar reparaciones de guerra al gobierno japonés. Las invasiones
de su territorio dejaron más de 35 mil muertos y Japón quiso crear un gran imperio en Asia y Oceanía
que pudiera hacer frente a las fuerzas europeas. En China la derrota con Japón y la pérdida de
territorio despertaron un gran malestar en la población, dando lugar a revueltas ocasionadas por
grupos nacionalistas que luchaban contra la dinastía Qing, como la Rebelión de los Bóxer
(1899-1901). La emperatriz Cixi (1835-1908) tuvo que lidiar con la rebelión de los bóxers, una
sublevación de carácter conservador y xenófobo, a la que finalmente, sobre todo tras la muerte del
embajador de Alemania, decidió apoyar indirectamente o, más bien, intentó instrumentalizar. Permitió
que la rebelión se extendiera por el norte de China con el cálculo de que forzaría la expulsión de las
potencias occidentales del país. Finalmente, Cixi perdió el control de la rebelión. Los bóxer no tenían
una agenda propia más allá de su xenofobia. Querían vengarse de los demonios extranjeros, y por ello
tenían amplio respaldo de algunos gobernadores provinciales, pero eran brutales en sus métodos, y no
tenían ningún deseo de modernizar el estado desde dentro.

Años más tarde el pequeño Pu Yi fue elegido para suceder a su tío paterno, el emperador Guangxu,
quien acababa de fallecer un día después. En el momento de su ascensión al trono la dinastía Qing
estaba en declive, un país en caos, alentado por los movimientos revolucionarios y republicanos que
pretendían derrocar a la monarquía.

12. REPÚBLICA DE CHINA (1912 - 1949).

Solo tres años después de que aquel niño subiese al trono estalló finalmente la revolución, y el sistema
imperial, que había gobernado China durante más de dos milenios, desapareció con ella y dando lugar
a la República de China. Sun Yat-sen fue nombrado líder del Kuomintag (KMT o Partido
Nacionalista) para qu ellevase la modernización a China, sin embargo, sus intentos de desvinculación
de occidente mediante reformas basados en la propiedad de la tierra y la confiscalización de los bienes
obtenidos por “medios corruptos” acabaron en na dictadura: la del general Yuan Shikai (1911-1916)
quien, se vio forzado a abdicar y reestablecer la república debido a la constante condena del pueblo y
la oposición.

Pu Yi fue autorizado a residir en la Ciudad Prohibida, donde seguía siendo reverenciado como un
emperador, aunque su poder real no fuese más allá del recinto imperial. Educado conforme a la
tradición china, pero, a diferencia de sus antepasados, también recibió una formación de corte
occidental, Pu Yi fue siempre un personaje inseguro. Con la instauración de la república había dejado
de ser el gobernante de China para convertirse en una figura meramente simbólica, reverenciada entre
las paredes de la Ciudad Prohibida e ignorada fuera de ellas.

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A finales de 1920 el Kuomintang, liderado por Chiang Kai-shek, reunificó el país bajo su control, la
capital fue trasladada a Nankín y aplicó la “Tutela Política”, la cual pretendía encaminar a China hacia
una democracia moderna.

Pu Yi se trasladó a Tianjin, la urbe más cosmopolita de China después de Shanghái, situada un poco
más al sur, donde Pu Yi entró en contacto directo con las autoridades japonesas y los oficiales del
Ejército y de los servicios secretos iniciaron un discreto acercamiento a él con el pretexto de que debía
aceptar puestos de mayor responsabilidad y recuperar su antigua posición. Pu Yi no tardó en caer en la
trampa y accedió a encabezar el gobierno de Manchukuo, el estado supuestamente independiente que
los japoneses establecieron en la Manchuria ocupada a partir de 1931.

En la práctica, Pu Yi fue una figura simbólica manipulada por los nipones, quienes incluso le
proclamaron emperador de aquella especie de colonia tres años después. Durante su reinado estuvo
estrechamente controlado por los japoneses, aunque Pu Yi no tardó en darse cuenta de su error y en
privado declaraba su desprecio por los oficiales nipones en Manchuria, pero públicamente les
mostraba su apoyo. Era consciente del mal que los japoneses infligían no solo a los chinos, sino
también a su propio pueblo, el manchú. Sin embargo, se mostraba incapaz de enfrentarse abiertamente
a ellos.

La Segunda Guerra chino-japonesa (1937-1945) obligó a los comunistas y al Kuomintang a pactar una
tregua y crear una alianza ante los atroces crímenes de las fuerzas japonesas. Esta vez, Japón se rindió
ante China y Taiwán junto a las Islas Pescadores fueron puestos bajo el control administrativo de la
República de China. La caída del Imperio japonés en agosto de 1945 marcó el fin de Manchukuo.
Aunque esta nación salió victoriosa, quedó devastada por la guerra y financieramente agotada y,
nuevamente, debido a los conflictos entre el Kuomintang y los comunistas, se reanudó la Guerra Civil.

13. LA REPÚBLICA POPULAR DE CHINA (desde 1949)

Los enfrentamientos más importantes de la guerra civil china terminaron en 1949, cuando el Partido
Comunista de China tomó el control de la parte continental del país y el Kuomintang se retiró a la isla
de Taiwán, lo que redujo el territorio de la República de China a solo Taiwán, Hainan y las islas
circundantes. Mao Zedong, presidente del Partido Comunista, proclamó la República Popular China
el 1 de octubre de 1949.

Mao Zedong fomentó el crecimiento demográfico, llegando a casi duplicar la población, sin embargo,
el plan económico y social a gran escala, conocido como el Gran Salto Adelante, produjo una
hambruna que se cobró la vida de 45 millones de personas. Realizó un culto a su propia persona con
enormes construcciones y esculturas. ​En la misma época, entre uno y dos millones de líderes
campesinos fueron ejecutados, acusados de estar «en contra de la revolución».

En 1966, Mao y sus aliados lanzaron la Revolución Cultural, que trajo consigo un periodo de
recriminación política que perduró hasta su muerte, además de fundar las guardias rojas, miles de
jóvenes contra los elementos considerados burgueses, revisionistas y derechistas. Lo primero que hace
esta revolución es cerrar las universidades, mandar en primer lugar a los estudiantes (científicos e
intelectuales) a los lugares más pobres para ser así reeducados por los campesinos, ya que ese mundo
rural no está capitalizado por la política, sino que estaban preocupados por sobrevivir flecha quieren
limpiar las mentes y quema de libros.

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La Revolución Cultural, motivada por las luchas de poder dentro del Partido Comunista y el temor a
la Unión Soviética, condujo a una gran agitación en la sociedad china. ​En octubre de 1971 la
República Popular China reemplazó a la República de China en las Naciones Unidas, y al año
siguiente, en la cima de la división entre chinos y soviéticos, Mao y Zhou Enlai se reunieron con
Richard Nixon para establecer por primera vez relaciones diplomáticas con los Estados Unidos.

Después de la muerte de Mao en 1976 y la detención de la Banda de los Cuatro —a quienes se les
inculpó por los excesos de la Revolución Cultural—, Deng Xiaoping tomó el poder e implementó una
serie de reformas económicas. Estos hechos causaron que múltiples académicos prestigiosos perdieron
sus puestos a consecuencia del gobierno anterior, fue borrada de la sociedad el patrimonio de más de
cinco mil años.

Una lectura obligada es el libro rojo,

Wang Guangy, artista, tenía nueve años cuando Mao impuso la

revolución cultural, asumiendo la condena y deportado a los
campos. Sus esculturas reflejan la exaltación hacia Mao mediante
unos tótem. La obra de Liu Chunhua el presidente Mao es de
estilo similar a los países de afiliación próxima al mundo
soviético.

Comenzaron las aproximaciones ligeras a occidente y la

necesidad de ser reconocidos como iguales, procediendo a la
inauguración de los museos de nueva creación puesto que
algunas reliquias chinas se encuentran en el exterior de país,
como es el caso de de la colección del palacio imperial se
encuentra en Taiwán ya que sale con el gobierno de Chiang
Kai-Shek, general de la república China.

Siqueiros: les atraía el muralismo mexicano porque les daba a mantener el carácter revolucionario, los
temas de los trabajadores desde un enfoque relacionado con sus raíces culturales. El artista socialista,
no tenía por qué plegarse exclusivamente al arte realista de la unión soviética, sino que habría otras
formas de rescatar algo que dé respuesta a las nuevas necesidades. En general, en la China de aquel
momento a los pintores se les asignaban algunos temas y querían pinturas en masa sobre ese tema.
Vientos de fusang Museo Mural Diego Rivera flecha ¿Por qué les atraía el muralismo mexicano? Por
su carácter revolucionario, proletariado, trabajadores desde un enfoque relacionado con enfoques
culturales.

14. PENSAMIENTOS.
En relación con las ideas del pensamiento existían dos: el confucianismo y el dao/taoísmo. El
confucianismo es el conjunto de doctrinas sociales y morales predicadas por los discípulos de
Confucio tras su muerte. El nombre deriva de Kong Qiu (maestro Kong) y la latinización es Confucio,
personaje real cuyos sus antepasados fueron altos cargos dentro de la corte de los Song, pero en el
siglo VI perdieron esa posición privilegiada, emigrando al norte al estado de Lu donde ejercieron
como maestro, consejero, funcionario…

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Las enseñanzas de Confucio fueron oficializadas durante el reinado del emperador Wu, dinastía Han,
y revividas por otras dinastías, perviviendo en China este pensamiento de suma importancia, tanto que
de cierta manera se veía reflejada en el maoísmo. Criado por su madre en la pobreza, en una escuela
de plebeyos, se posicionó en las luchas, teniendo que exiliarse y no regresar hasta los 68 años, siendo
asesor de gobernanza y crimen, hasta que falleció a los 71 años. Cuando llegó a la ciudad de Lu, tuvo
una serie de seguidores, que huyeron con él.

Se permitió la escritura privada de libros, siendo el primero las “analectas” una colección de dichos, y
anécdotas que recogieron sus discípulos, siendo el objetivo recuperar la antigua sabiduría e influir en
las costumbres del pueblo. Además, el medio por el cual Confucio actuó y renovó la sociedad, fue
formando a discípulos provenientes de distintos estados como buenos gobernantes.

Dentro de las ideas claves de este nos encontramos con la rectitud y la benevolencia (debe inspirar las
acciones del hombre superior y va más allá que el deber, pues esta benevolencia se define por amar a
los demás hombres en general. De manera espontánea y natural). Confucio utiliza la familia como
primer núcleo o primera célula de la sociedad y, a partir de ahí, se puede organizar la sociedad tal y
como lo hace la familia.

Nos habla de un mandato celeste y del destino, el que otorga legitimidad a los estados, por eso lo
utilizan. El mandato celeste está condicionado, ya que, si olvida su misión y solo persigue el interés,
el cielo puede enviar el mandato a otra persona. Esta es la excusa perfecta para arrebatar el poder. El
destino nos condiciona, pero debemos ignorarlo. Todo depende del éxito y la benevolencia. Hay que
preguntar qué era el buen gobierno, responde que el soberano lo sea, el padre hijo. Su mandato es
reformar la sociedad sobre las anteriores bases.

Los confucianos rinden culto a los antepasados, y estos pueden beneficiar o castigar a los
descendientes. Enlazando con esto, debemos saber que la muerte de una persona no es el fin, hay una
relación entre vivos y difuntos, de manera que el hombre confuciano se realiza en sociedad, no de
manera individual.

Nicolás Trigault compiló y tradujo los textos de Matteo Ricci para su obra.

El español Domingo Fernández de Navarrete trabaja y traduce “Tratados históricos, políticos, éticos,
religiosos de la monarquía china” aporta una visión amplia del país y contiene traducciones
atribuidas a Confucio. En estas fechas en España ya se sabía sobre Confucio y China acaba siendo
identificada con el confucianismo.

Daoismo (taoismo) o Däojiâ, es un sistema religioso y filosófico chino

basado primordialmente en el Dao Jing. Dao significa el fondo último
universo y surge durante la disgregación de estados y la pérdida de la fe en
política y cualquier tipo de estado, como Confucio quien quería reformar la
sociedad. Estos desengañados se apartan y se adentran en la naturaleza para
recobrar la tranquilidad y la alegría de vivir libres de participar en cualquier
tipo de intrigas. Como consecuencia desprecian las convenciones y vuelven
al ritmo de la naturaleza siendo libres de convenciones viven una vida
espontánea. Hablan del taoísmo, un anarquismo naturalista, una serena
anarquía, considerada como una doctrina metafísica manera de concebir el
mundo, el libro de referencia es el Libro del camino y la virtud, siglo IV a.C.

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El ideograma de Tao significa camino. “El tao es lo absoluto, engendró la unidad. La unidad dio
origen a las dos facetas las cuales dieron el ser a la tríada y la triada produjo los diez seres.”

Zhang Lu: laozi sobre un buey dinastía Ming, siglo XVI.

El mundo exterior de la naturaleza, esa naturaleza en la que se aísla y agudizar todos sus sentidos.
piensan que detrás de todos esos elementos y 10 mil seres, la soporta o está el fondo del universo. de
manera que en esa naturaleza conseguimos estado de absorción. Por eso las pinturas vinculadas a
pesar de su simplicidad o abstracción canalizan la naturaleza.

La materia perfecta es el agua.

Dos actitudes fundamentales:

- Wú Wéi = dejar fluir (según ella el flow). Significa la acción sin intención, lo cual podemos
interpretarlo como “abandonarse”, pero no es pasar de todo o por dejadez, sino por
naturalidad. La metáfora perfecta es el agua, por eso hablan de dejarse fluir. Si hay algo por el
camino que entorpece demasiado, no hace falta saltar por el obstáculo.
- Zírán = espontáneo (actuar con naturalidad). Conocer nada. Viene a ser sinónimo de
espontaneidad, es decir, cuando no media el intelecto entre el estímulo y la respuesta. De
manera que lo que se pretende es que nuestra mente sea como un lienzo en blanco, siempre
dispuestos a tener esa mente vacía. Solo si empezamos con esa mente en blanco podremos
conocer y acoger.

Por eso es considerada la filosofía de la naturalidad y espontaneidad. Muchas de las pinturas a la tinta
muestran una naturaleza inmensa, desbordante, donde tenemos la captación de lo sublime del
romanticismo. El hombre no es más que una tesela, uno de los diez mil seres y no tienen más
importancia que el pájaro, la hierba, la flor y el árbol, está integrado eliminando esa jerarquía.

Otro principio es el ying y el yang (tájitú) que llamó la atención de América con dos términos duales:
interdependencia e interpenetración que forman una unidad. Nadie es absolutamente bueno ni malo.
El ying es femenino la tierra, pasividad, oscuridad, el agua y yang masculino, el cielo, la luz, la
actividad, la penetración, la montaña. Precisamente por eso, forman una unidad y nos dice “el hecho
de que uno de los círculos del yin y el yang sea blanco y otro negro, es porque en los puntos no hay
nada puramente bueno ni puramente malo, siempre hay una porción que permite esa interpenetración
y dependencia”.

En el siglo XVII, los escritos de Confucio no eran entendidos

muy bien y se acusaba a los taoístas como seres abandonados
sin participación, únicamente porque en su mente está que
actuar puede causar un mayor mal. Ellos lo que dicen es que,
frente a la acción, cuanto menos se intervenga mejor, porque el
Tao es más sabio que nuestras doctrinas, leyes, la ley está antes
de las leyes de los hombres, de un estado o gobierno. Criticaban
y denunciaban los lujos de la corte, los despilfarros, las luchas,
que el taoísta es de una sociedad comunal, pequeña, primitiva,
atrasada (porque no se ha llenado la cabeza de filosofía,
pensamiento, cosas elucubradas, ya que entorpece el tao).

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La primera traducción es realizada por un jesuita sin identificar 1788, traducido al latín y presentada a
la British Royal Society. Tao es el nombre que recibe el dios de la Biblia, de manera que a s vez
provoca que sus ilustrados lo descartaron y se mostrarán más a favor del confucianismo y, bebiendo
de estas fuentes consideraron que el dios (tao), dios del universo con energía primitiva y sus diez mil
seres, siendo similar al hinduismo y el concepto de “Uno”.

La primera traducción al francés (1842) y luego al inglés (1868). Se inician en China una serie de
campañas arqueológicas y descubrimientos como las cuevas de Mogao, provocando nuevamente un
interés por China, y por tanto, también por todo este tipo de publicaciones.

Poco de valor se escribió del tao hasta la década de los 60, ya que solo existían traducciones poco
comprensibles para los pensamientos de una mentalidad occidental. Una alternativa al pensamiento
judeocristiano y es aquí destacable la obra póstuma de Allan Watts “el camino del Tao” (1975),
configuración del movimiento hippie y el anarquismo naturalista del Tao. De alguna manera este
taoísmo en el siglo XX penetra en Europa cuando en China se está desarrollando la revolución
cultural. En algunas ocasiones llega al mismo tiempo el libro del tao y el libro rojo.

Hay dos taoístas: filosófico y religioso, el nuestro es filosófico.

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