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EL CAMINO ORTODOXO
 EL
ORTODOXO
FORMA

Archimandrita KallistosMercancía

CALLE. PRENSA DEL SEMINARIO DE VLADIMIR

CRESTWOOD, Nueva York I 0707
1986
©Artículos de Kallistos 1979
Publicado por primera vez en 1979 por AR Mowbray & Co. Ltd.,
Saint Thomas House, Becket Street,
Oxford, OX11SJ

Reimpreso en 1981
Reimpreso en 1986

ISBN0913836 58 3

Impreso en los Estados Unidos de América

por Eerdmans Printing Co.
 CONTENIDO

ProrrogarSeñales en el camino 7
1 Dios como misterio 12
2 Dios como Trinidad 33
3 Dios como creador 54
4 Dios como hombre 88
5 Dios como espíritu 118
6 Dios como oración 140

Epílogo Dios como eternidad 178

Índicede autores y fuentes 197

Índicede sujetos 201

 PRÓLOGO

SEÑALIZACIONES EN EL CAMINO

IsoyelForma,thLa verdad y laVida.

John14:6

ElIglesiadaa nosotrosnorteohejército de reservasistema,peroallave; noa

plano de la Ciudad de Dios, pero los medios para entrarél.
Tal vez alguien se pierda porquetieneningún
plan.Perotodo lo que verá, lo verá sina
mediador, lo verá directamente, será real para él; mientras
que el que ha estudiado sólo el plan se arriesgare
manteniendoafuera ynorealmente encontrar algo.
padre georgeflorovsky

Uno de losmejorconocido de los Padres del Desierto del

Egipto del siglo IV,CalleSarapion el Sindonita, viajó una vez en
peregrinación a Roma. Aquí le dijerondeacélebre reclusa, una
mujer que vivió
siempreen una habitación pequeña, sin salir nunca.
Escéptico sobresuformade life - porque él era él mismoa
gran vagabundo - Sarapion llamóhmiry preguntó: '¿Por
qué?eressesión¿aquí?' A estoella
respondió:'Ino estoy sentado.Isoyenaviaje.'
Ino estoy sentado.IEstoy de viaje.cada chris
tian puede aplicar estas palabras a sí mismo.A ser cristiano esa
ser un viajero. Nuestra situación, dicen los Padres griegos,es
comothatdel pueblo israelitaenel desierto deSinaí:nosotros
vivir en tiendas de campaña,no
casas,paraespiritualmente estamos siempre en movimiento.
Estamos en un viaje a travéselespacio interiorde el corazón, un
viaje no medidopor elhoras de
nuestromirar oeldíasdelcalendario, paraélesa
8
viaje fuera del tiempo hacia la eternidad.
Uno de los nombres más antiguos del cristianismo es
simplemente "el Camino". "En aquel tiempo", se dice en los
Hechos de los Apóstoles, "se levantó no poca agitación en
torno al Camino" (19,23); Félix, el gobernador romano de
Cesarea, tenía "un conocimiento bastante exacto del
Camino" (24:22). Es un nombre que enfatiza el carácter
práctico de la fe cristiana. El cristianismo es más que una
teoría sobre el universo, más que enseñanzas escritas en
papel; es un camino por el que transitamos -en el sentido más
profundo y rico, elformadevida.

Sólo hay un medio de descubrir la verdadera naturaleza del

cristianismo. Debemos emprender este camino,
comprometernos con esta forma de vida, y entonces
comenzaremos averlo por nosotros mismos.Mientras
permanezcamos afuera, no podremos comprender
adecuadamente. Ciertamente necesitamos que nos den
instrucciones antes de comenzar; Necesitamos que nos digan
qué señales debemos buscar y necesitamos tener
compañeros. De hecho, sin la guía de otros difícilmente es
posible comenzar el viaje. Pero las instrucciones dadas por
otros nunca pueden transmitirnos cómo es realmente el
camino; no pueden ser un sustituto de la experiencia personal
directa. Cada uno es llamado a verificar.por si mismo que se
le ha enseñado, cada uno debevolver a vivirla Tradición que
ha recibido. "El Credo", dijo el metropolitano Filaret de Moscú,
"no te pertenece a menos que lo hayas vivido". Nadie puede
ser un viajero sentado en este viaje tan importante. nadie
puede seraCristiano de segunda mano. Dios tiene hijos, pero
no tiene nietos.

ComoaCristiano de la Iglesia Ortodoxa,IDeseo

especialmente subrayar esta necesidad deexperiencia de vida
enencia.DemasiadosenOccidente del siglo XX, el
 9
iglesia ortodoxa femems chimivolar notable pores
airedeantigüedad y conservadurismo; El mensaje de los
ortodoxos a sus hermanos occidentales parecea bmi,'Somos tu
pasado'.Para los ortodoxos nosotros mismos, sin embargo,
lealtadaTradicióna míans no principalmente el
aceptación de fórmulaso ctuestomagos
de generaciones pasadas, sino la experiencia siempre nueva,
personal y directadeelespíritu Santoen
el presente,aquí y ahora.
Describiendoavisita a una iglesia rural en Grecia, John B.
mitjmimetroan enfatiza el elemento de la antigüedad, pero
también enfatiza algo más:

•.. El interior abovedado se traga el día. Aquí,

donde encender una vela es para rezar,
La llama de la vela muestra los ojos almendrados de
los santos locales quevistaconNosorpresa Sus
martirios representados en las paredes Sobre las
que cae débilmente la luz del día filtrada. Elaparece
la llamaelpintura agrietada-
azul verde mar
Y rojo y dorado, con madera veteada mostrando
a través de-
De iconos muy besados, que datan, quizás,
del siglo XIV. ••.

Así crece vigorosamente el viejo árbol, podado

por la persecución, regadocon sangre, suraíces
vivas en lo profundo del barro precristiano.
NecesitaNoprotección burocrática.
es supropia resurrección perpetua ..•

SertjmimetroAn llama la atención aquí sobre muchas

cosas que un ortodoxo considera preciosas: el valor de los
gestos simbólicos como encender una vela; el papel de los
iconosentransmitir una sensación delocalla iglesia como
'cielo'entierra'; la prominencia del martirioen
10
la experiencia ortodoxa - bajo elTurcos desde 1453,bajo la
Comunistas desde 1917.Ortodoxia enel módemwohrldes
en efectoun'viejoárbol'. Pero
además de la edad hayestambién vitalidad, una 'resurrección
perpetua'; y esoEs estoeso importa, y no simplemente
antigüedad.Cristo no dijo: 'Isoycostumbre'; éldicho, 'Isoy
la vida'.
Éleselapuntardeelpresente libro para descubrir el
profundonuestroCmisdeeste 'resurrección perpetua”. El
libro indica algunos deeldmicisiCinco señales e hitos sobre
elCamino espiritual. Noattmimetroptes hecho aquí para
proporcionararelato fáctico del pasado de sutcondición
teórica y contemporánea de the ortodoxo mundo. Se
puede encontrar información al respecto.enmi
miarlimirtrabajar,ElIglesia Ortodoxa (Penguin
Libros),originalmentepagublisheden1963;y entonceslejoscomo
sea posible, tengo unvoidedreturbagramoqué esdichoallá.
MipagturpohsíentHolas presente libroesofrecer un
breve relato de las enseñanzas fundamentales dethmi
Iglesia Ortodoxa,acercamientoib.gelfecomo una forma
de vidaanortedaformade oración. JustocomoTolstoicon
derecho unode sus cuentos, 'Quélos hombres vivenpor',
entonces este libromigramohthan sido catodosmid,'que
orthohdohX cristianos livmibtu.En una época anterior y
másépoca formalélmetroigramohthan tomadoelformadeun
'catecismo para adultos', con preguntas y respuestas.Pero
alláes ningún intento deser exhaustivo. MuyliTTyoAquí se
dice acerca dela Iglesia yes 'CohnorteCiliArkansas' carácter,
sobre la comunión desantos, los sacramentos, el significado
delitúrgicoadoración: tal vezIshatodosSer capaz de hacer
de este el tema de otro libro.Mientras
refiriéndose ocasionalmente a otras comunidades cristianas
municiones,Ino emprendercualquier comunicación
sistemática parisones. Miinquietudesadescribirentérminos
positivos elfeporcualcomo unOrtodoxoIvivir,bastanteque
 11
asugerir áreas de concordia o desacuerdo con
romanoCatolicismo o protestantismo.
Ansioso de que se escuche la voz de otros y mejores
testigos además de la mía,IHe incluido muchas citas,
especialmente al principio y al final de cada capítulo. Al final
se pueden encontrar breves notas sobre los autores y las
fuentes citadas. deel libro. La mayoría de los pasajes
provienen de libros de servicios ortodoxos, utilizadosa
diarioen nuestra adoración, ode aquellos a quienes
llamamos los Padres -escritores principalmente de los
primeros ocho siglos de la historia cristiana, peroenalgunos
casos despuésenfecha;para
anorteautorennuestros propios días también pueden ser un 'Padre'.
Estas citas son las "palabras" que me han resultado más
útiles personalmente como señales para mi
propioexploraciones sobre el Camino. Por supuesto, hay
muchos otros escritores que no se citan aquí.pornombre,
sobre quienItambién han dibujado.

0Salvador, que tienesviajówithlucasy Cleofás a

Emaús,viaje con tus sirvientescomo
ahora partieron hacia thmiirmanera, unnortelos defendería
detodo mal (Prayoantes de comenzaraviaje).

Fiesta del Santo Apóstoly evangelista

Juan el Teólogo, 26Septiembre1978

ARQUIMANDRITA KALLISTOS
 CAPÍTULO

DIOSUN MISTERIO

Desconocidoy sin embargo muy conocido.

2corintios6:9

Dios no puede ser captado por la mente. Si él pudieraser

captado, no sería Dios.
Evagriodel Ponto

Un día algunos de los hermanos vinieron a verAbba

Antonio, y entre ellos estaba Abba José. Queriendo
ponerlos a prueba, el anciano mencionó un texto de la
Escritura y, empezando por el más joven, les preguntó qué
significaba. cada uno lo explicócomolo mejor que pudo.
Pero a cada uno el anciano dijo: "Aún no habéis
encontrado la respuesta". Por último dijo a Abba José: '¿Y
quéhacer¿Qué crees que significa el texto? Él respondió:
"No lo sé". Entonces Abba Antonio dijo: 'Realmente,Abba
Josephtieneencontró el camino, porque dijo:INo lo sé.'

Los dichos de laDesiertopadres

Como un amigo que habla con su amigo, así el hombre

habla con Dios, y acercándose con confianza se presenta
ante el rostro de Aquel que habita.enluz inaccesible.

CalleSimeón el nuevoTeólogo

La alteridad y al mismo tiempo cercanía de lo eterno

¿Qué o quién es Dios?

El viajeroalel Camino espiritual, más lejos
 13
él avanza, bmiCoha mísencrmicomoinglésyconsciente de dos
ohhechos contrastantes-de la alteridadtodavíacerca de ness
del Eterno.EnEn primer lugar, se da cuenta cada vez más de
que Dios esmisterio.Dios es 'el totalmente Otro', invisible,
inconcebible, radicalmente trascendente, más allá de todas
las palabras, más allá detododebajo�
standing. "Seguramente el bebé que acaba de nacer",
escribe el católico romano George Tyrrell, "sabe tanto de
elwohryody sus caminos como el más sabio detupodemos saber
deelcaminos de Dios, cuyo dominio se extiende sobre
cieloaDakota del Nortetierra, tiempo y etmirnity.'Acristianoen thmiLa
tradición ortodoxa estará de acuerdo con thisenteramente.
Comoel griegoFenhmirsinsistió,
'UnDios quienes
es Dios. 'ADios, es decir, a quien
comprensibleno
pretendemos comprender exhaustivamente a través de
Los recursosde nuestro cerebro razonador resulta ser
Nomás que un ídolo, creado a nuestra propia imagen.
Semejantea'Dios' yos más emetropagheniCaliforniayoyoynola verdadera unanorted
viviendoGRAMOohdde la bibliay la Iglesia. Hombrees
hecho enGRAMOohd 's imagen, pero lo contrario no es cierto.

Todavía,en elEn segundo lugar, este Dios de misterio está en

al mismo tiempoexcepcionalmente cerca de nosotros, llenando todos losinortegs ,

presente en todas partesa nuestro alrededor y dentro de nosotros.Y

él espresente, no simplemente comounatmósfera o fuerza sin
nombre, pero de una manera personal. El Dios
¿Qué?ohesinfinitamente más allá de nuestro entendimiento se revela a
nosotros comopersona: .él nos llama a cada unopornuestro nombre
ywmiContéstale. Entre nosotros yel
trunsCesDelawarenorteDiosalláes unrelacióndeamar,
simetroIllinoisaSoyamable con eso.entrecadade nosotros y
aquellos otros seres humanosqueridaatus.Conocemos a otros
humanos a través de nuestro amor pora ellos,ythoraohtugh de
ellos paraa nosotros.Entonceséles tambiéncon Dios.En palabras de
Nicolás Cabasilas, Diosnuestrorey es
14
más cariñoso que cualquier amigo, más
justo que cualquier gobernante,
más cariñoso que cualquier padre, más parte dea
nosotrosque el nuestroextremidades, más necesario para
a nosotrosque el nuestrocorazón.

Estos, entonces, son los dos "polos" en la experiencia del

hombre de lo Divino. Dios está más lejosdenosotros, y más
cerca de nosotros, que cualquier otra cosa. Y encontramos,
paradójicamente, que estos dos polos no se anulan
mutuamente: por el contrario, cuanto más nos sentimos
atraídos por un "polo", más vívidamente nos damos cuenta
del otro al mismo tiempo. Avanzando en el Camino, cada uno
descubre que Dioscrece
cada vez más íntimo y cada vez más lejano, bien conocido y al
mismo tiempo desconocido: bien conocido para el niño más
pequeño, incomprensible para el teólogo más brillante. Dios
habita en "luz inaccesible", pero el hombre permanece en su
presencia con amorosa confianza y se dirige a él como amigo.
Dios es a la vez punto final y punto de partida. Él es el anfitrión
que da la bienvenida.a nosotrosal final del viaje, pero también es
el compañero que camina a nuestro lado en cada paso del
Camino. Como dice Nicolás Cabasilas: "Él es a la vez la posada
en la que descansamos durantea

noche y el final de nuestro viaje.

Misterio, pero persona: dejaa nosotrosconsidere estosdos
aspectos a su vez.

DioscomoMisterio
A menos que empecemos con un sentimiento de asombro
y asombro -con lo que a menudo se llamaasentido de la
numinoso -Poco avanzaremos en el Camino. Cuando Samuel
Palmer visitó por primera vez a William Blake, el anciano le
preguntó cómo abordaba
eltrabajo de pintura. 'Con miedo y temblor',
 15
Palmer respondió. "Entonces lo harás", dijo Blake.
Los Padres griegos comparan el encuentro del hombre con
Dios con la experiencia de quien camina sobre las montañasen
la niebla: da un paso adelante y de repente se encuentra al
borde de un precipicio, sin suelo sólido bajo sus pies sino sólo
un abismo sin fondo. O bien utilizan el ejemplo de un hombre
que se encuentra de noche en una habitación a oscuras: abre
la contraventana de una ventana y, al mirar hacia afuera, de
repente se produce un relámpago que le hace tambalearse
hacia atrás, momentáneamente cegado. Tal es el efecto de
encontrarse cara a cara.aNos enfrentamos al misterio vivo de
Dios: nos asalta el vértigo; todos los puntos de apoyo
familiares se desvanecen y parece que no hay nada a lo que
agarrarnos; nuestros ojos internos están cegados, nuestras
suposiciones normales hechas añicos.

Los Padres también toman, como símbolos del Camino

espiritual, losdosFiguras del Antiguo Testamento de Abraham
y Moisés. Dios le dice a Abraham, que todavía vive en su hogar
ancestral en Ur de los caldeos: "Sal de tu tierra, de tu parentela
y de la casa de tu padre, a una tierra queIte lo
mostraré' (Génesis 12:1). Aceptando el llamado divino, se
desarraiga de su entorno familiar y se aventura hacia lo
desconocido, sin tener una idea clara de su destino final.
Simplemente se le ordena: "Sal". . . ',yen fe obedece.

Moisés recibe sucesivamente tres visionesde Dios:

primero ve a Dios en una visión de luz en la Zarza Ardiente
(Éxodo 3:2); A continuación Dios se revela aa él a través de una
mezcla de luz y oscuridad, en la 'columna de nube y de fuego'
que acompaña al pueblo de Israel a través del desierto (Éxodo
13,21); y luego :finalmente
l se encuentra con Diosenuna 'no visión', cuando habla
conél enla 'espesa oscuridad' en el
smmméldeMontarSinaí (Éxodo. 20:21).
Abraham viaja desdesuhogar familiar en
dieciséis

undesconocidopaís;Moisés progresade la luz

en la oscuridad. Yentoncesélpagrovesser para cada unouno
OMSsigue el Camino espiritual. NosotrosirDe lo conocido
a lo desconocido, avanzamos desdeluz
en la oscuridad.Hacemosnosimplemente proficinamiddesde
la oscuridad de la ignorancia hacia laluzdeconocimiento,
peroavanzamos desdeelluzohFconocimiento parcial
profundizar en un conocimiento mayor que es mucho más
profundo que puedeohSólo puede describirse como la
"oscuridad del desconocimiento". Como Sócrates,
empezamos a darnos cuenta de lo poco que entendemos.
Vemos que no es tarea del cristianismo dar respuestas
fáciles a cada pregunta, sino hacernos progresivamente
awarmideun misterio. Dios no es tanto el objeto de nuestro
conocimiento como la causa de nuestro asombro. citar
iSalmo8:1, '0Señor, Señor nuestro, qué maravilloso es
ttu nombreen todola tierra», afirma san Gregorio de Nisa:
«El nombre de Dios no se conoce; se preguntaen.'
Al reconocer que Dios es incomparablemente más grande
que cualquier cosa que podamos decir o pensar sobre él,
consideramos necesario referirnos a él no sólo a través de
declaraciones directas sino también a través de fotografías e
imágenes. Nuestra teología es en gran medidasimbólico.Sin
embargo, los símbolos por sí solos son insuficientes para
transmitir la trascendenciayla "otredad" de Dios.Aapuntar a
télmisterio tremendum,necesitamos usar negativo
así como declaraciones afirmativas, diciendo lo que
Dios esnoen lugar de lo que él es. Sin este uso de la vía
de la negación, de lo que se denomina vía apofática
enfoque, nuestra conversación acerca de Dios se vuelve
gravemente engañosa. Todo lo que afirmamos acerca de Dios,
por correcto que sea, está muy lejos de la verdad viva.Si
decimos que es bueno o justo, debemos agregar
inmediatamente que su bondad o justicia no deben medirse
con nuestros estándares humanos. Si decimos que existe,
debemos matizarlo inmediatamente añadiendo que es
 17
no one existenteobjetoentre muchos, que en su caso la
palabra "existir" tiene un significado único. Entonces el
caminodeLa afirmación se equilibra por el camino de la
negación. Como lo expresa el Cardenal Newman,
continuamente estamos "diciendo y negando con un efecto
positivo". Habiendo hecho una afirmación sobre Dios,
debemos ir más allá: la afirmación no es falsa, pero ni ella
ni ninguna otra forma de palabras pueden contener la
plenitud del Dios trascendente.
Entonces el Camino espiritual resulta seracamino del
arrepentimiento en el sentido más radical.metanoia,La palabra
griega para arrepentimiento significa literalmente "cambio de
opinión". Al acercarnos a Dios, debemos cambiar de opinión,
despojándonos de todas nuestras formas habituales de
pensar. Debemos convertirnos no sólo en nuestra voluntad
sino también en nuestro intelecto. Necesitamos invertir
nuestra perspectiva interior, poner la pirámide boca arriba.

Sin embargo, la "espesa oscuridad" en la que entramos con

Moisés resulta ser una oscuridad luminosa o deslumbrante. La
forma apofática de "desconocer" no nos lleva al vacío sino a la
plenitud. Nuestras negaciones son en realidad
superafirmaciones. Destructivo en su forma exterior, el
enfoque apofático es afirmativo en sus efectos finales: nos
ayuda a alcanzar, más allá de todas las afirmaciones positivas
o negativas, más allá de todo lenguaje y todo pensamiento,
hacia una solución inmediata.experimentar
presencia del Dios vivo.
De hecho, esto está implícito en la misma palabra
"misterio".EnEn el sentido religioso propio del término,
"misterio" significa no sólo ocultamiento sino revelación. El
sustantivo griegomisterioestá vinculado con el verbomiein,
que significa "cerrar los ojos o la boca". Al candidato a la
iniciación en ciertas religiones paganas de misterios
primero se le vendaban los ojos y se le conducía a través de
un laberinto de pasajes; entonces de repente
18
suLos ojos estaban descubiertos y élsierra,dispyoaymidtodo
a su alrededor, los emblemas secretos del culto. Entonces,
en el contexto cristiano,nosotrosNo entiendo por "misterio"
simplemente aquello que es desconcertante y misterioso,
un enigma o un problema insoluble.Amisterioes,por el
contrario, algo que esrevelópara nuestra comprensión,
pero que nunca entendemos
exhaustivamenteporqueconduce a la profundidad o la
oscuridad de Dios. Los ojos están cerrados, pero
también abiertos.
Así, al hablar de Dios como misterio, llegamos a
nuestro segundo "polo". Dios está oculto para nosotros,
pero también se nos revela: revelado como persona y
como amor.

Fe en DioscomoPersona
En el Credo no decimos: "Creo que hayes
un Dios'; decimos: "Creo en un solo Dios". entre creencia
esoy la creencia en, hay una distinción crucial. Es posible
para mí creeresoalguien o algo existe y, sin embargo, que
esta creencia no tenga ningún efecto práctico en mi vida.
Puedo abrir el directorio telefónico de Wigan y escanear
los nombres registrados en sus páginas; y, mientras leo,I
Estoy dispuesto a creer que algunas (o incluso la mayoría)
de estas personas existen realmente. Pero no conozco a
ninguno de ellos personalmente.
INi siquiera he visitado Wigan, por lo que mi creencia
de que existen no supone ninguna diferencia para mí.
Cuando, por el contrario,IDile a un amigo muy querido:
'Icreer enTú y Yosoyhaciendo mucho más que expresar la
creencia de que esta persona existe. 'Creo en ti'
significa:IA ti recurro, en ti confío, en ti pongo toda mi
confianza y en ti espero. Y eso es lo que le decimos a
Dios en el Credo.
La fe en Dios, entonces, no es en absoluto lo mismo que la
 19
tipo de certeza lógica que alcanzamos en la geometría
euclidiana. Diosesno es la conclusión de un procesode
razonamiento, la solución a un problema matemático.
Creer en Dios es no aceptar la posibilidad de su
existencia porque ha sido 'probada'anosotros mediante
algún argumento teórico, sino que es poner nuestra
confianza en Aquel a quien conocemos y amamos. La fe
no es la suposición de que algo pueda ser cierto, sino la
seguridad de que alguien está ahí.
Debido a que la fe no es una certeza lógica sino una
relación personal, y debido a que esta relación personal es
todavía muy incompleta en cada uno de nosotros y
necesita desarrollarse continuamente, no es de ninguna
manera imposible que la fe coexista con la duda. Los dos
no son mutuamente excluyentes. Quizás haya algunos que
por la gracia de Dios retengan durante todo el tiempo
suvida la fe de un niño pequeño, permitiéndole aceptar
sin cuestionar todo lo que se le ha enseñado. Sin
embargo, para la mayoría de quienes viven hoy en
Occidente, esa actitud simplemente no es posible.
Tenemos que hacer nuestro el grito: 'Señor,Icreer:
ayuda mi incredulidad (Marcos 9:24). Para muchos de
nosotros esta será nuestra oración constante hasta las
mismas puertas de la muerte. Sin embargo, la duda no
significa en sí misma falta de fe. Puede significar lo
contrario: que nuestra fe está viva y creciendo. Porque
la fe no implica complacencia sinotomandoriesgos,No
aislarnos de lo desconocido, sinoavanzandoaudazmente
para afrontarlo. Aquí un cristiano ortodoxopuedehacer
suyas las palabras del obispoJAT Rohbinorte
hijo:'Elacto de fe es un diálogo constante con
duda.'Como Tomás YortohnorteRhode Islandghtly dice: 'Fees un
principio deqtumistyoningystalfombragramole antes de esoser
viene unpagRinCIPLmidecerteza ypaz.'
Fe, entonces,signifimisapersonalreyoenióncon
Dios;una relacióncomotodavíaencoplymiy vacilante,
20
pero no por eso menos real. ÉlessaberDiosnocomoa
teoría o un principio abstracto, sino como persona. Conocer a
una persona es mucho más que conocer hechos sobre esa
persona. Conocer a una persona es esencialmente amarla; allí
puedenserno hay verdadera conciencia de otras personas sin
amor mutuo. No tenemos ningún conocimiento genuino de
aquellos a quienes odiamos. He aquí, pues, las dos formas
menos engañosas de hablar del Dios que sobrepasa nuestro
entendimiento: es personal y es amor. Y éstas son
básicamente dos maneras de decir lo mismo. Nuestra manera
de entrar en el misterio de Dios es a través del amor personal.
ComoLa nube del desconocimientodice: "Es posible que sea
amado, pero no pensado". Por amor puede élser

atrapado y retenido, pero pensando nunca.

Como una vaga indicación de este amor personal
que prevalece entre el creyente y el Sujeto desu
fe, tomemos tres ejemplos o iconos verbales. El
primero procede del relato del siglo II sobre el martirio
de San Policarpo. Los soldados romanos acaban de
llegar para arrestar al anciano obispo Policarpo y
llevarlo a lo que él sabe debe ser su muerte:
Cuando escuchó que ellosteníallegó, vinoabajo y
habló con ellos. Todos ellos quedaron asombradossu
su gran edad y su tranquilidad, y se preguntaban por qué
las autoridades estaban tan ansiosas por capturar a un
anciano como él. Inmediatamente dio órdenes de que les
sirvieran comida y bebida, en la medida que quisieran,
aunque tarde.élera; y les pidió que le dieran una hora para
orar tranquilamente. Cuando estuvieron de acuerdo, él se
puso de pie y oró, y quedó tan lleno de la gracia de Dios
que durante dos horas pudono
guarda silencio. Mientras escuchaban, se llenaron de
asombro, y muchos de ellos lamentaron haber venido
a arrestar a un anciano tan santo.hombre.Recordaba por
nombre a todos los que había conocido, grandes y
 21
pequeño,celebradorNaciones UnidaskNown,ytodo el cato
licIglesia en todo el mundo.
EntoncesLo consume todo su amor por Dios y porel whoh
yomidela humanidad enDios,que enestemomentode
crisisCallePolicarpopiensasolodeotros yno de
eldanortegramomira él mismo.CuandoelEl gobernador
romano le dice que salve su vidadisAyninjagramoCristo,él
respuestas: 'Ochenta y seis años yohe sido su siervo, y
no me ha hecho nadawrong.Cómoentonces puedo blas
pagheme mirey, whoh¿me salvó?'
SCEohDakota del Norteyoy,aquíes SanSimeón elNuevo teólogo
enelundécimosiglo, describiendocómoCristo
revelóhimetrosmiyoFenavisyon de luz:
brillastesobre mí con un resplandor brillante y, por lo tantoél
parecías, me apareciste en tu totalidad como
contodo mi serImiró abiertamentealtú. Y cuandoIdijo:
'Maestro, ¿quiénes son?¿tú?'entonces estabas
complacidoaHabla por primera vez conmigo el hijo pródigo.
Con WJatgentileza me hablaste,comoI permaneciócomotohnortees
cabeza y temblando, comoIreflexionó un poco
dentroYo mismo y dije: '¿Qué significa esta gloria y este
da?zzling brillo significa? Cómoesde esaIsoy elegido
armiCyovmi¿Tan grandes bendiciones?' 'ISoy Dios', tu
respondió: '¿quién?se hizo hombre por amor a ti; y
porque me habéis buscado con todo vuestro
corazón, desde ahora en adelante seréismi
hermano, mi coheredero ymiamigo.'
estordly,aquíesaoraciónporadecimoséptimo
siglo rusoobispo, San Dimitrii de Rostov:

Ven, miLuz,e ilumina mi oscuridad. Venir,mi

vida,yreanimara mídesde la muerte. Venir,mi
Médico, y cura mis heridas. Ven, Llama del
amor divino, y quema la
espinas demipecados, encendiendo mi corazón con el
22
Floridaamede tiamar.
Venir,miRey, siéntatesobre el trono oFmicorazón
y reinar allí.
para tisolo artemiRey ymiCaballero.

Tres 'uniones'
Dios, entonces, es Aquel a quien amamos, nuestro
amigo personal. No necesitamos demostrar la existencia
de un amigo personal. Dios, dice Olivier Clement,'es
no la evidencia exterior, sino la llamada secreta dentro
de nosotros'. Si creemos en Dios es porque lo
conocemos directamente por nuestra propia
experiencia, no por pruebas lógicas. Sin embargo, aquí
es necesario hacer una distinción entre "experiencia" y
"experiencias". Experiencia directapoderexisten sin estar
necesariamente acompañadas de experiencias
específicas. En efecto, son muchos los que han llegado
a creer en Dios a causa de alguna voz o visión, como la
que recibió san Pablo en el camino a Damasco (Hechos
9, 1-9). Hay muchos otros, sin embargo, que nunca han
pasado por experiencias particulares de este tipo, pero
que aún pueden afirmar que, presente a lo largo de
toda su vida, hayaexperiencia totaldeel Dios vivo, una
convicción que existe en un nivel más fundamental que
todas sus dudas. Aunque no puedan señalar un lugar o
momento precisoen
como lo hicieron San Agustín, Pascal o Wesley,
pueden afirmar con confianza:/conocer a Dios por
personalmente.

Ésta es, entonces, la "evidencia" básica de la existencia de

Dios: una apelación a la experiencia directa (pero no
necesariamente a las experiencias). Sin embargo, si bien no
puede haber demostraciones lógicas de la realidad divina,
existen ciertos "indicadores". En el mundo alrededora nosotros,
como también dentro de nosotros mismos, hay hechos que
claman por una explicación, pero que permanecen inexplicables.
 23
cable unorteyomissnosotroscomprometernos aCreer ena
Dios personal. Tres de estos "indicadores" merecen una
mención especial.
Primero, allíes elmundo alrededora nosotros.¿Qué vemos?
Mucho desorden y aparente despilfarro, mucha desesperación
trágica y sufrimiento aparentemente inútil. ¿Y eso es todo?
Seguramente no. Si hay un 'problema del mal', también hay un
'problema del bien'. Dondequiera que miremos, vemos no sólo
confusión sino también belleza. En un copo de nieve, una hoja
o un insecto, descubrimos patrones estructurados de una
delicadeza y un equilibrio que nada fabricado por la habilidad
humana puede igualar. No somos
aSentimentalizar estas cosas, pero no podemos ignorarlas.
¿Cómo y por qué han surgido estos patrones? Si tomo una
baraja de cartas recién salida de fábrica, con los cuatro
palos cuidadosamente ordenados en secuencia, y empiezo
a barajarla, entonces másél
esbarajadocuanto más desaparece el patrón inicial y
es reemplazado por una yuxtaposición sin sentido.
Pero en el caso del universo ha ocurrido lo contrario.
De un caos inicial han surgido patrones de una
complejidad cada vez mayor.y significado, y entre
todos estos patrones el más intrincado y significativo
es el hombre mismo. ¿Por qué el proceso que ocurre
con la baraja de cartas debería invertirse
precisamente en el nivel del universo? QuéoQuién es
responsable de estocósmicoohterceromir
¿y diseño? Estas preguntas no son descabelladas. Es la
razón misma la que me impulsa a buscar una
explicación cada vez que distingo orden y significado.
'El COMWashingtonsTrigo de Oriente e Inmortal, que
jamás debió ser cosechado, ni jamás fue sembrado.I Pensé
que se había levantado deEternoaAlguna vez perdurable. El
polvo y las piedras de la callewejemmicomo Precioso como
el oro. . . Los árboles verdes cuandoILos vi primero a través
de una de las puertas transportadas.
24
y violadaa mí:suDulzura e inusual
La belleza hizo que mi corazón saltara y casienojado
con Éxtasis,toye eran tan extrañosy maravilla lleno
Cosas. 'Thomas Traherneinfancia
• .

Las aprensiones sobre la belleza del mundo pueden

tener un paralelo en numerosos textos.de ortodoxo
fuentes.Aquí, por ejemplo, estántélpalabras dePríncipe
Vladímir M.ohnorteohmetroakhde Kiev:

Mirad cómo están ordenados el cielo, el sol, la luna y las

estrellas, las tinieblas y la luz, y la tierra que está puesta
sobre las aguas,0¡Señor, por tu providencia! Mira cómo los
diferentes animales, las aves y los peces, son adornados
por tu amoroso cuidado,0¡Caballero! Admiramos también
esta maravilla: cómo creaste al hombre del polvo y cuán
variadasesla apariencia de rostros humanos: aunque
reunamos a todos los hombres en todo el mundo, sin
embargo, no hay ninguno con la misma apariencia, sino
que cada uno por la sabiduría de Dios tiene su propia
apariencia. Dejara nosotrosMaravíllate también de cómo las
aves del cielo salen de su paraíso: no se quedan en un solo
país, sino que, fuertes y débiles, van por todos los países,
por orden de Dios, a todos los bosques y campos.

esta presenciade meaninortegramodentro demundoasí

como confusión, de coherencia y belleza así como de futilidad,
te proporcionas con un primer 'puntero'hacia
Dios.NosotrosFinortedasegundoohnorted 'puntero'dentro de nosotros mismos.
¿Por qué, distinto de mi deseo de placer y disgusto?de
dolor,hacerItenerdentroyo mismo un sentimientode
deber y mohrAlabamaohbyoirevólveriohn / Asentidode
¿Bien y mal, una conciencia? Y esta concienciano es
simplemente dimeobedecer las normas enseñadas ayo por
 25
otros; espersonal.Por qué,además, colocado comoI
Estoy dentro del tiempo y el espacio, hazlo.Iencontrar dentro de mí
qué¿Nicolás Cabasilas llama 'sed infinita' o sed de lo
infinito? Quien soy¿I?¿Qué soy?¿I?
La respuesta a estas preguntas está lejos de ser obvia.
Los límites de la persona humana son extremadamente
amplios; Cada uno de nosotros sabe muy poco sobre su
verdadero y profundo yo. A través de nuestras facultades
de percepción, hacia afuera y hacia adentro, a través de
nuestra memoria y a través del poder del inconsciente,
recorremos ampliamente el espacio, nos extendemos hacia
adelante y hacia atrás en el tiempo, y nos extendemos más
allá del espacio y el tiempo hacia la eternidad. 'Dentro del
corazón hay profundidades insondables', afirmaEl
HomilíasdeCalle Macario. 'No es más que un recipiente
pequeño; y, sin embargo, allí hay dragones y leones, y allí
criaturas venenosas y todos los tesoros de la maldad; Hay
caminos ásperos y desiguales, y abismos enormes. Allí
también está Dios, allí están los ángeles, allí la vida y el
Reino, allí la luz y los Apóstoles, las ciudades celestiales y
los tesoros de la gracia: allí están todas las cosas.'

De esta manera tenemos, cada uno dentro de

nuestro propio corazón, un segundo 'indicador'. ¿Cuál
es el significado de mi conciencia? ¿Cuál es la
explicación de mi sentido del infinito? Dentro de mí hay
algo que continuamente me hace mirar más allá de mí
mismo. Dentro de mí llevo una fuente de asombro, una
fuente de constante autotrascendencia.
AEl tercer 'puntero' se encuentra en mirelación
barcoscon otro humanopersonas.Para cada uno de nosotros
-tal vez sólo una o dos veces en el transcurso de nuestra vida-
ha habido momentos repentinos de descubrimiento en los que
hemos visto revelado lo más profundo
bmiinorteg y verdadde otro, y tenemos experiencia
minorteCEd suo ellavida interiorcomosi senosotrosrminuestropropio.Y
26
esteencontrarconlaverdadera personalidadde otro es,
una vez más, un contacto con lo trascendente y lo
atemporal, con algo más fuerte que la muerte.A decir a
otro, con todo nuestro corazón,'Ite amo',esdecir: "Nunca
morirás". En esos momentos de compartir personal
sabemos, no a través de argumentos sino por
convicción inmediata, que hay vida más allá de la
muerte. Así es que en nuestras relaciones con los
demás, como en nuestra experiencia de nosotros
mismos, tenemos momentos de trascendencia, que
señalan algo que está más allá. ¿Cómo podemos ser
leales a estos momentos y darles sentido?
Estos tres "indicadores" -en el mundo que nos rodea, en
el mundo dentro de nosotros yennuestras relaciones
interpersonales -podersirvamos juntos como camino de
acercamiento, llevándonos al umbral de la fe en Dios.
Ninguno de estos "indicadores" constituye una prueba
lógica. Pero, ¿Cual es la alternativa? ¿Debemos decir que el
orden aparente del universo es mera coincidencia; que la
conciencia es simplemente el resultado del
condicionamiento social; ¿Y que, cuando la vida en este
planeta finalmente se extinga, todo lo que la humanidad
ha experimentado y todas nuestras potencialidades serán
como si nunca hubieran existido? Semejante respuesta me
parece no sólo insatisfactoria e inhumana,pero
también extremadamente irrazonable.
Es fundamental para mi carácter como ser humano que
IBusque en todas partes explicaciones significativas.Ihacer
esto con las cosas más pequeñas de mi vida:I¿No hacer
esto también con los mayores? Creer en Dios me ayuda a
comprender por qué el mundo debería ser como es, con
su belleza y su fealdad; por quéIdebería ser comoISoy,
tanto con mi nobleza como con mi mezquindad; y por qué
IDebemos amar a los demás, afirmando su valor eterno.
Aparte de creer en DiosIpuede verNootra explicación para
todos
 27
este. FeenDiospermiteYo tambiéntener sentidode
cosas,averlascomoun todo coherente,enaformaeso
nadaotra cosa puededa.La fe me permite hacer uno
entre muchos.

Esencia y Energías
Para indicar los dos 'polos'de Diosrelaciónscadera
para nosotros - desconocido pero bienconocido, oculto
aún revelado: la tradición ortodoxa distingue entre esencia,
naturaleza o interior.byonortegramode
Dios, por un lado, y sus energías,ohpagmireal academia de bellas artes
tiohns o actosdepoder, por el otro.
"Él está fuera de todas las cosas según su esencia", escribe
San Atanasio, "perohmiesen todas las cosas mediante sus
actos de poder. 'Conocemos la esencia a través de la energía',
afirma San Basilio. 'NoenmitieneAlguna vez hemos visto la
esencia de Dios, pero creemos en la esencia porque
experimentamos la energía. ' Por esencia de Dios se entiende
su alteridad, por thmienergíassu cercanía. PorqueDioses un
misteriobeyy nuestro
comprensión, nunca lo haremosknorteohwsu esencia o
ser interior, ya sea en esta vidaoen la época devenir. SiSi
conociéramos la esencia divina, se seguiría que conociéramos
a Dios de la misma manera queél se conoce a sí mismo;
y esto nunca lo podremoshacer,ya que él es Creador y nosotros
somos creados. Pero, si bien la esencia interna de Dios es
por siempre beyendnuestra comprensión, suminergramoes decirs ,
gracia, vida y poder llenan todo el universo,y
son directamente accesibles para nosotros.

La esencia significa entonces la trascendencia radical.de

Dios; las energías,su inmanenciay omnipresencia.
CuandoLos ortodoxos hablan deenergías divinas, no
quieren decir conesteuna emanación
deDios, un 'intermediario' entreDiosy
hombre, o una 'cosa'o 'regalo'esoDios otorga. Sobre el
CohNuevo Testamentorario, las energíasareDios mismoen su
28
actividady automanifestación. Cuandoael hombre sabe
o participa de las energías divinas, realmente conoce o
participa de Dios mismo, en la medida en que esto es
posible para un ser creado. pero diosesDios, y
nosotrosson hombres; y así, mientras él nos posee, nosotros no
podemos poseerlo de la misma manera.
Así como sería erróneo pensar en las energías como
una "cosa" que Dios nos ha otorgado, también sería
igualmente engañoso considerar las energías como una
"parte" de Dios.ElLa Divinidad es simple e indivisible y no
tiene partes. La esencia significa todo Dios tal como es en
sí mismo; las energías representan al Dios total tal como
está en acción. Dios en su totalidad está completamente
presente en cada una de sus energías divinas. Así, la
distinción esencia-energías es una manera de afirmar
simultáneamente que laenteroDios es inaccesible y que el
enteroDios en su amor extrovertido se ha hecho accesible
al hombre.
En virtud de esta distinción entre la esencia
divina y las energías divinas, podemos afirmar la
posibilidad de una unión directa o mística entre el
hombre y Dios - lo que los Padres griegos llaman
lateosisdehombre, su "deificación", pero al mismo
tiempo excluimos cualquier identificación
panteísta entre ambos: pues el hombre participa
de las energías de Dios, no de la esencia. Hay
unión, pero no fusión ni confusión. Aunque
"unido" con lo divino, el hombre sigue siendo
hombre; no es absorbido ni aniquilado, sino que
entre él y Dios sigue existiendo siempre una'I -

Tu relación de persona a persona.

Así es, entonces, nuestro Dios: incognoscible en su esencia,
pero conocido en sus energías; más allá dey sobre todo lo que
podemos pensar o expresar, pero más cerca de nosotros que
nuestro propio corazón. Por el camino apofático destrozamos
todos los ídolosoimágenes mentales
 29
esonosotros formamos dea él,porque sabemosesotodos son
indigno de susurpassinggrandeza.Todavíaenel
mismotiempo, throtughnuestra prayejemy a través de nuestro
aCtivservicio electrónicoen el mundo, descubrimos en cada
momento su ene divinorgies, su inmediatopres
ence encadapersonay cada cosa.Diariamente, cada hora nosotrostocarlo.
Estamos, como dijo Francis Thompson, "enNotierra extraña'. Todo
alrededornosotros somos los 'muchos' ssustantivo, masculino, plural
—miDakota del Norteohturmidcosa' ; jacobyoanunciodejemes'inclinado
estar entre doshmiAVmin y charingCruz':

0mundo invisible, vemosEl e, 0mundo

intangible, te tocamos, 0mundo
incognoscible,lo sabemosee,
Incomprensible, te aferramos.
Enlas palabrasde Juan Escoto Eriúgena, 'Cada
visibleo criatura invisible esatélopJanorteyo
aparición de Dios.'El cristiano es elohne quien,
lo que seahmimira, ve a Dios por todos lados y re
johiCesena él.Nosinrazónhizo el temprano
este dicho: 'Levantad el piedra y
Los cristianos atribuyen aCristo
tuvoluntadEncuentrame; cortarla maderaen dosohy
allásoy1.'

Imaginaraescarpado,peñasco empinado, conaborde salienteen

elarriba. Ahoraimetroagramoinorteufffhatapersona
probablemente sentir si puso suFohten el borde de este prCEi
pagiCe y, mirando hacia abajoEn el abismo de abajo, no vi
sólido fohting ni nadaaaferrarse a. Esto es lo que
Ipiensa el alma eXpagmiriminorteCescuando va más alláes
pie en el materialtHingpecadoes qtumicalleparaesoque tiene
ninguna dimensión y queexiste detodoeternidad. Por aquí th
mirmiesNothengramoélpoderAgarrarde,ni lugar ni tiempo,
ni medidani nadademás;
30
nuestras mentesno puedoacercarseél.Yasí el alma,
deslizándose a cada paso de lo que no puede ser
captado, se marea y se confunde y vuelve de nuevo a lo
que le es connatural, contenta ahora con saber sólo
esto acerca de lo Trascendente, que es completamente
diferente de la naturaleza de las cosas que el el alma lo
sabe.
San Gregorio de Nisa

Pensar enamamánorteparado de noche dentro de su casa,

con todas las puertas cerradas; y luego supongamos que
abre una ventana justo en el momento en que se produce
un repentino relámpago. Incapaz de soportar su claridad,
se protege inmediatamente cerrando los ojos y alejándose
de la ventana. Lo mismo ocurre con el alma que está
encerrada en el reino de los sentidos: siempre que mira
por la ventana del intelecto,
esabrumado por el brillo, como un relámpago, de la prenda
deel Espíritu Santo que está dentro de ella. Incapaz de
soportar el esplendorohluz velada, inmediatamente queda
desconcertada en su intelecto y se repliega enteramente
sobre sí misma, refugiándose, como en una casa, entre las
cosas sensibles y humanas.
San Simeón el nuevo teólogo

Cualquiera que intente describir la Luz inefable en el

lenguaje es verdaderamente un mentiroso, no porque
odie la verdad, sino por lo inadecuado de su
descripción.
San Gregorio de Nyssa

Deja los sentidos y el funcionamiento del intelecto; y todo lo

que los sentidos y el intelecto pueden percibir, y todo lo que
no es y que es; y a través del desconocimiento extender la
mano, hasta ahoracomoesto es posible, hacia la unidad con
aquel que está más allá de todo ser y conocimiento.
 31
repisa. En estoforma,a través de una actitud
intransigente. Desprendimiento absoluto y puro de ti
mismo y de todas las cosas, trascendiendo todas las
cosas y liberado de todo, serás conducido hacia arriba,
hacia ese resplandor de la oscuridad divina que está
más allá de todo ser.
Al entrar en la oscuridad que sobrepasa el
entendimiento, nos encontraremos arrastrados, no sólo
a la brevedad del habla,peroal perfecto silencio y al
desconocimiento.
Desprovisto de todo conocimiento, el hombre está
unido en lo más alto de sí mismo, no con ninguna
cosa creada, ni consigo mismo, ni con otro, sino con
Aquel que es totalmente incognoscible; y, sin saber
nada, élsabe enamanera que sobrepasa la
comprensión.
San Dionisio Areopagita
La forma de Dios es inefable e indescriptible y no
puede verse con ojos carnales. Él es incontenible
en gloria, incomprensible en grandeza,
inconcebible en altivez, incomparable en fuerza,
inaccesible en sabiduría, inimitable en amor,
inexpresable en bondad.
Justocomoelalmaenahombreesno visto, desdees
invisibleahombres,pero sabemos de su existencia a través
deelmovimientos del cuerpo, por lo que Dios no puede
ser visto por los ojos humanos, peroéles visto y
conocido a través de su providencia y sus obras.
TeófilodeAntioquía
No conocemos a Dios en su esencia. Lo conocemos más bien
por la grandeza de su creación y por su cuidado providencial
hacia todas las criaturas. Porque por este medio,
comosiusandoaespejo,alcanzamos una visión de su

infinita bondad, sabiduría y poder. .

CalleMáximo elConfesor
32
Ello más importantethinortegramoesohappagminsentre dios
y el alma humana es amar y ser amada.
Kallistos Katapbygiotis

Amor por Diosesextático,haciendoa nosotrossalirde nosotros

mismos: no permite que el amante se pertenezca más a sí
mismo, sino que sólo pertenece al Amado.
San Dionisioelareopagita

Isabed que lo Inamovible desciende;

ISepan que el Invisible se me aparece;
Isaber que el queesmuy fuera de toda la creación me lleva
dentro de sí y me esconde en sus brazos, y luego me
encuentro fuera del mundo entero.
I,un frágil y pequeño mortal en el mundo,
He aquí el Creador del mundo, todo él, dentro
mí mismo;
Y yo sé queIdeberánodimi , paraIestoy dentro del
Vida,
Itener toda la vidaspagrengramoingarribacomoUna fuente
conmigo.
Élesta en mi corazon elesen el cielo
Tanto allá como aquí se me muestracon
igual gloria.
CalleSimeón el nuevo teólogo
 CAPITULO 2

DIOSCOMOTRINIDAD

0Padre, mi esperanza:
0Entoncesnorte,mi refugio:
0Espíritu
Santo, mi protección:
SantoTrinidad,gloriaaEl e.
Oración de San Loanos nild

0Trinidad,increado y sin principio,

0Unidad indivisa, tres y uno, Padre, Hijo y
Espíritu, un solo Dios: Acepta este nuestro
himno de lenguas de barro.
Comosi de bocas de fuego.
De la Cuaresmatriodión

DioscomoAmor mutuo
'I"Creer en un solo Dios": así lo afirmamos al
principio del Credo. Pero inmediatamente pasamos a
decir mucho más que esto. Creo que seguimos, en
uno.Dios quienes al mismo tiempo tres, Padre, Hijo yy
SantoEspíritu.AlláesenDios diversidad genuina así como
verdadera unidad. El Dios cristiano no es sóloa
unidad sino una unión, no sólo una unidad sino una
comunidad. Hay en Dios algo análogo a la "sociedad".
ÉlNo es una sola persona que se ama a sí mismo únicamente,
no es una mónada autónoma o 'El Único'. Él es triunidad: tres
personas iguales, cada una habitando en la otra.
dosen
virtud de un movimiento incesante de amor
mutuo.Amo ergo sum,'Iyoohve,por lo tantoIsoy':el título del
poema de Kathleen Raine puede servir como lema
por Dios Santísima Trinidad. Lo que dice Shakespeare
sobreel amor humano dedospuede ser aplicado
34
también al amor divino del eternoTres:
Entonces se amaron,comoamarendos,
Tenían la esencia pero en uno; Dos
distintos, ninguna división: Número
allí enamoradoeraasesinado.
ElfinalEl fin del Camino espiritual es que nosotros los
humanos también debemos convertirnos en parte de esta
moneda Trinitaria aquí opericoresis,siendo totalmente
acogido en el círculo de amor que existe dentro de Dios. Así
Cristo oró a su Padre la noche antes de su crucifixión: "Que
todos sean uno: como tú, Padre, estás en mí, yIen ti, que
también ellos sean unoena nosotros'
(John17:21).
¿Por qué creer que Dios es tres? ¿No es más fácil creer
simplemente en la unidad divina, como lo hacen los judíos y
los mahometanos? Ciertamente es más fácil. La doctrina de la
Trinidad se presenta ante nosotros como un desafío, como un
"cruz" en el sentido literal: es, en palabras de Vladimir Lossky,
"una cruz para los modos de pensamiento humanos", y
requiere de nosotros un acto radical de
metanoia-no simplemente un gesto de asentimiento formal, sino un
verdadero cambio de opinión y de corazón.
¿Por qué entonces creer en Dios como Trinidad? En el
último capítulo encontramos que los dos másútilmanerasde
entrada en el misterio divino es afirmar que Dios es
personaly que Dios esamar.Ahora bien, ambas nociones
implican compartir y reciprocidad. Primero,a "persona" no es
en absoluto lo mismo que un "individuo". Aislados,
autónomos, ninguno de nosotros es una persona auténtica
sino simplemente un individuo,aUnidad desnuda según lo
registrado en el censo. El egocentrismo es la muerte de la
verdadera personalidad. Cada uno se convierte en una
persona real sólo al entrar en relación con otras personas, al
vivir para ellas yena ellos. Allí puedenser
ningún hombre, como bien se ha dicho, hastatélrmiestán en
 35
menos dos hombres encomilímetrostuniCaliforniatiohnorte.Lo mismo es
verdad, en segundo lugar, deamar. El amor no puede existir en
aislamiento, pero presupone el otro. El amor propio es el negramo
enien deyoovmi.Como muestra Charles Williams con un efecto tan
devastador en su nohvmiyoDescendenciaal infierno,amor
propio es el infierno; para,llevado a su última conclusión, el amor
propiosignifica el fin detoda alegríay untodo significado. Infierno
esnorteAntiguo Testamentootra gente ;el infierno esmetroysísi,cortar
apagadode otros enegocentrismo.
Dioses mucho mejor que lo mejor que tenemossaber en
nosotros mismos. si lo maselemento precioso en nuestra la
vida humana estélrelación de 'IyTú, entonces
no podemos dejar de atribuireste mismorelación, en cierto
sentido, conthEl ser eterno de Dios mismo.
Ythat esprecisamente lo que la doctrina del Santo
Trinidad significa.Enel muycorazón de la vida divina, desde
toda la eternidadDiosse conoce a si mismo como'Iuntú'
enun tripleforma,yel se regocija continuamenteen this
conocimiento. Todo,thes, eso está implícito en nuestra
limitadaNaciones Unidasderstandíngramodeel humanopersona y
del amor humano, esto lo afirmamos también de Dios Trinidad,
mientrasañadiendo que en él estos thEn gssignifica infinito élmiyo
ymás que nosotrosjamás puedo imaginar.
Personalidad yel amor significa vida, movimiento,dis
cobertura. Entonces la doctrina de la Trinidad significa que sh
podríapensarde Diosentérminos que son más dinámicos que
estáticos. Dios no es sólo quietud, reposo,
tunorteChAnginortegramoperfección. Para nuestras imágenes del Trini

tarianoDios, más bien deberíamos mirar al viento, al agua

que corre, a las incesantes llamas del fuego. Una analogía
favorita para la Trinidad siempre ha sido la de tres antorchas
ardiendo con una sola llama.
nosotros unre dicho enLos dichos de los padres del desierto
Una vez un hermano vino a hablar con abba José de Panefo.
'Abba', dijo el visitante, 'segúnpara mifortalezaIobservara
modesta regla de oración y
36
Fasting , delectura y silencio, y en la medida queIpoderI
mantenerme puro en mis pensamientos. ¿Qué más puedeI
¿hacer?' En respuesta, Abba José se levantóasus pies y levantó
sus manos hacia el cielo; y sus dedos se convirtieron en diez
antorchas encendidas. Y el anciano le dijo al hermano: 'Si
quieres, puedes volverte completamente como una llama. ' Si
esta imagen de la llama viva nos ayuda a comprender la
naturaleza del hombre en su máxima expresión, ¿no puede
aplicarse también a Dios? Las tres personas de la Trinidad son
'completamente comoa
fuego' .
Pero al final, el icono menos engañoso se encuentra no en el
mundo físico exterior a nosotros, sino en el corazón humano. La
mejor analogía es aquella con la que comenzamos: nuestra
experiencia de preocuparnos intensamente por otra persona y de
saber que nuestro amores
regresó.

Tres Personas en Una Esencia

'Iy el Padre son uno', dijo Cristo (Juan
10:30).¿Qué quiso decir él?
Para obtener una respuesta nos fijamos principalmente en la primera.dos

de los siete Concilios Ecuménicos o Universales: al Concilio de

Nicea (325), al primer Concilio de Constantinopla (381), y alel
Credo que ellos formulado. La afirmación central y decisiva
del Credo es que Jesucristo es 'Dios verdadero procedente de
Dios verdadero', 'uno en esencia' o 'consustancial'.(homo

ousios)con Dios Padre. En otras palabras, Jesucristo es igual

al Padre: es Dios en el mismo sentido que el Padre es Dios, y
sin embargo no son dos Dioses sino uno. Desarrollando esta
enseñanza, los Padres griegos de finales del siglo IV dijeron lo
mismo acerca del Espíritu Santo: él esasimismo
verdaderamente Dios, 'uno en esencia' con el Padre y el Hijo.
Pero aunque Padre, Hijo y Espíritusonuno solo
 37
Dios, sin embargo, cada uno de ellos es desde toda la
eternidad una persona, un centro distinto de identidad
consciente. Por lo tanto, Dios Trinidad debe ser descrito
como "tres personas en una esencia". Hay eternamenteen
Dios verdadera ·unidad, combinada con una diferenciación
genuinamente personal: el término 'esencia', 'sustancia' o
'ser' (ousía) indica la unidad, y el término 'persona' (hipo
estasis,prosopón)indica la diferenciación. Nos dejaintentar
entender lo que significa este lenguaje un tanto
desconcertante, porque el dogma de la Santísima
Trinidad es vital para nuestra propia salvación.
Padre, Hijo y Espíritu son unoenesencia, no simplemente
en el sentido de que los tres son ejemplos del mismo grupo
o clase general, sino en el sentido de que forman una
realidad única, única y específica. AlláesEn este sentido hay
una diferencia importante entreelsentido en que las tres
personas divinas son una, y el sentido en que tres personas
humanas pueden ser llamadas una. Tres personas
humanas, Pedro, Santiago y Juan, pertenecen a la misma
clase general "hombre". Sin embargo, por muy
estrechamente que cooperen entre sí, cada uno conserva
su propia voluntad y su propia energía, actuando en virtud
de su propio poder separado.
deiniciativa.En definitiva, son tres hombres y no un
solo hombre. Pero en el caso de las tres personas de
la Trinidad, no es así. Hay distinción, pero nunca
separación. Padre, Hijo y Espíritu - así lo afirman los
santos, siguiendo el testimonio de las Escrituras,
tienen una sola voluntad y no tres, una sola energía y
no tres. Ninguno de los tres actúa nunca por
separado, aparte de los otros dos.EllosNo son tres
dioses, sino un solo Dios.
Sin embargo, aunque las tres personas nunca actúan
separadas una de otra, en Dios hay diversidad genuina así
como unidad específica. En nuestra experiencia de Dios
obrando en nuestra propia vida, mientrasnosotrosencontrar que el
38
tres son siempreactuando juntos,sin embargo nosotros
sabereso cada uno actúa dentro de nosotros de una
manera diferente. Experimentamos a Dios como tres en
uno y creemos que esta triple diferenciación en la
acción exterior de Dios reflejaatriple diferenciación en
su vida interior. La distinción entre las tres personas
debe considerarse como una distinción eterna que
existe dentro de la naturaleza de Dios mismo; no se
aplica simplemente a su actividad exterior en el mundo.
Padre, Hijo y Espíritu no son sólo "modos" o "estados de
ánimo" de la Divinidad, no sólo máscaras que Dios
asume por un tiempo en sus tratos con la creación y
luego deja de lado. Son, por el contrario, tres personas
coiguales y coetáneas.AEl padre humano es mayor que
su hijo, pero cuando se habla de Dioscomo 'Padre' e
'Hijo' no debemos interpretar los términos en este
sentido literal. Afirmamos del Hijo: 'Nunca hubo un
tiempo en que él no existiera'. Y el mismoes dicho del
Espíritu.
Cada uno de los tres es total y completamente Dios.
Ninguno es más o menos Dios que los demás. Cada uno
posee, no un tercio de la Deidad, sino toda la Deidad en
su totalidad; sin embargo, cada uno vive yes
esta única Divinidad a su manera distintiva y
personal. Destacando esta Trinidadunidad-en·
diversidad, escribe San Gregorio de Nisa:

Todo lo que el Padrees,vemos revelado en el Hijo;

todo lo que es del Hijo es también del Padre; porque
todo el Hijo habita en el Padre, y todo el Padre
habita en sí mismo. . . El Hijo que existe siempreen
el Padre nunca puede separarse de él, ni el
Espíritu puede jamás separarse del Hijo que por el
Espíritu obra todas las cosas.ÉlQuien recibe al
Padre, recibe también al mismo tiempo al Hijo y al
Espíritu.Esimposible imaginar ningún tipo de
 39
indemnización odisyunción entre ellos: uno cañot
pensar enthel hijoapartefrohsoy elFenélr,ni dividir el Espíritu
desde elHijo. Hay entre los tres un compartir y un
diferenciación que está más allá de las palabras y
comprensión.Eldistinción entre el las personas lo hacenNo
yo soypagairelunidad de la naturaleza, ni tampocohmisJared
onuitipo deessmiCarolina del Nortemiconducir a una confusión
entre las características distintivasdeelpersonas.
Hacerno te sorprendas quewmidebería hablar de la
Irdhmiadcomoestar enelsaa mítiempo unificado y diferenciado.
UsandoRhode Islandddles,comoélfueron, prevemos
aextraño yparadójicodiversidad en unidady unidad en
la diversidad.
'Usando acertijos. . ': San Gregorio se esfuerza en enfatizar
tamañoque la doctrina de laTrinidades 'paradójico'
yestá "más allá de las palabras y la comprensión". Es
algo que Dios nos revela, no que nuestra propia razón
nos lo demuestra. Podemos insinuarlo en el lenguaje
humano, pero no podemoscompletamenteexplícalo.
NuestroLos poderes de razonamiento son un regalo de
Dios y debemos usarlos para ellleno ;pero debemos
reconocer sus limitaciones. La Trinidad no es una teoría
filosófica sino el Dios vivo a quien adoramos; y así llega
un punto en nuestro acercamiento a la Trinidad en el
que la argumentación y el análisis deben dar paso a la
oración sin palabras. 'Que toda carne mortal calle y
permanezca en pie con temor y temblor' (La Liturgia de
Santiago).

Características personales
La primera persona de la Trinidad, Dios Padre,
es la "fuente" de la Deidad, la fuente, causa o
principio de origen de las otras dos personas. Él
es el vínculo de unidad entre los tres: hay uno
Diosporque hay un Padre. 'La unión es la
40
Padre,de quienyA quienelorden deel
personas sigue su curso" (San Gregorio Teo lógico). Las
otras dos personas se definen cada una en términos de
su relación con el Padre: elHijoes 'engendrado' por el
Padre, elSel espíritu 'procede' del Padre.EnEn el
Occidente latino se suele sostener que elSproceso
espiritualmids 'de thmipadre y de la Hijo';anorte�la
palabrafilioque ('anorted de laHijo')ha sido añadido al
texto latino del Credo. La ortodoxia no sólo se refiere a
lafilioquecomo una adición no autorizada -porque fue
insertada en el Credo sin el consentimiento del Oriente
cristiano- peroél
aeso considera que la doctrina del 'dohtubyomiLa
procesión, tal como se expone comúnmente, es
teológicamente inexacta y espiritualmente dañina. Según
los Padres griegos del cuartosiglo,a quien la Iglesia
Ortodoxa sigue hasta el día de hoy, el Padre es la única
fuente y fundamento de la unidad en la Divinidad. para
hacer elHijouna fuente así como el Padre, o en
combinación cona él, esarriesgarse a confundirel
distintivove características de las personas.
ElLa segunda persona de la Trinidad es laHijo de Dios,su
'Palabra' o Logos. hablar eneste camino de dioscomoHijoy el
padre está enuna vez para implicar un movimiento deAmor
mutuo,semejantecomoindicamos anteriormente.Él esasoy
paglyque de todoseternidad Dios mismo,como Hijo, en
obediencia filialy yoohvLe devolvemos a Dioselpadre el ser
cualel padrepor patemal smiyoF-soldado americanovinorteg
genera eternamenteena él.Éles
enya través dela Ssobre eso el padrees reveladoa a
nosotros: 'Isoyel way,elverdad yla vida: nadie viene
al Padre, excepto pora mí' (John 14:6). Élesquién
nacióenla tierra como hombre, de la VirgenMaríaen
la ciudad deBelén.Perocomo palabra or Logos de
Dios éles tambiénentrabajar antesla Encarnación. Éles
el PRInortecipagyomideordenanortedpur-
 41
pose que lo impregna todocosas, dreal academia de bellas artesw
enseñándolosa unidad en Dios, yentonceshaciendoel universoen un
cosmohs ,atodo armonioso e integrado. El Logotipos
' '

del creadortieneidiputadoarteda cada cosa creada

supropiomorandologotiposoprincipio interno, que
hace esa cosa paraserdestenCnivelymismo, y que al
mismo tiemposorteosydirige esothing hacia Dios.
Nuestra tarea humana como artesanos o Los
fabricantes deben discernir.estelogotiposhabitando
en cada cosa y rendirlamanifiesto ; buscamos no
dominarperopara co - ohperatmi .

El terceropagmirsohn es el HoyoySPirito , el 'viento' o

'aliento' de Dios. Mientrasaprox.eciatengramola insuficiencia
declasificaciones ordenadas, wmipuede decirque el espíritues
Diosdentroa nosotros,el hijo es dioscona nosotros,y el dios padre
arriba o más alláa nosotros.Justocomo el hijo nos muestra al
Padre,entonceses el espírituquien nos muestra el Hijo,
haciendohiEstoy presente para nosotros. Sin embargo, la
relación es mutuo.ElEl espíritu hace que eln presentea
nosotros, pero es el Hijo quienenvíanosotros elEspíritu.
(Nosotros notamos que hay publicidadistCªtíon entre lo
'eterno procesión' del Espíritu ysu "misión temporal".
ElEl espíritu es enviadoal mundo,dentro del tiempo, porthmi
Hijo; pero, en cuanto a su origendentro de la vida eterna deel
Trinidad, thmiespíritu prohceedsdeel padre ayoohnortemi. )

Caracterizando cadaohFlas tres personas,

SinesiodeCirene escribe:

Salve, Padre, fuente del Hijo,

Hijo,elImagen del padre;
Padre,elterreno donde elHijo está de pie,
Sohnorte,el sello del Padre; padre,
elfuerzadeel hijo, hijo, elFathmir's
belleza; Espíritu totalmente puro,
vínculo entre
42
el padre y elHijo.
Enviar,0Cristo, elEspíritu,smiDakota del Norte
el padre ami alma;
Empinadomi corazón seco eneste rocío,
lo mejor detodotus regalos.

Por quéhablardeDios como Padre e Hijo, y no como

¿Madre e hija?Ensí mismola divinidad
no posee masculinidad nifeminidad.
Aunque nuestro sistema sexual humanoCJarC.AteRhode Islandsticscomomasculino

ymujer reflexiona, en sumás alto y verdadero,un

aspectode la vida divina, aúnalláes enDiosNosemejante
estonorteg como sexualidad. Cuando, por tanto,hablamosde
Dios como Padre,estamos hablandono literalmentepero en
symbohes.Todavíapor qué¿Deberían ser los símbolos?masculino
¿En lugar de femenino? Por quéllamarDios'él'y no
'ella'?Enhecho, cristianosalgunas veces he aplicado
'lengua materna' a Dios. Afrahat, uno deel
los primeros padres sirios, habladeelel amor del creyente
para'Dios su Padre y el Espíritu Santohes.madrer mientras en',el
metroedievalWest nosotrosencontrar a Lady Julian
de Norwich afirmando: 'DiosrejoiCEes que el esPadre
nuestro, y Dios se alegra de queéles nuestra Madre.'
Pero estos sonexcepciones.Casisiempre el simbolismo
bolismousado por Dios por la Biblia yenelde la iglesia
cultotienebmiminorteSimbolismo masculino.
No podemosdemostrar con argumentos por qué esto debería ser
así, pero sigue siendo unahechode nuestrocristianoexperimentar
enceque Dios ha puesto su sello sobre ciertos símbolos
y nosobre los demás. Los símbolos no son elegidos por
nosotros sino revelados ydado.Un símbolo puede ser
verificado,vivió, oró, pero no "probado" lógicamente.
Estos símbolos "dados", sin embargo, aunque noCapagable
depagrohF , todavía estánlejosde serarbitrario.Como el
símbolos en el mito,literaturay el arte, nuestros símbolos
religiososalcanzarprofundoen elraíces ocultasdenuestro
 43
ser, y no puede ser alterado sin consecuencias
trascendentales. Si porejemplo, estábamospara empezar
a decir 'Madre Nuestra quearteencielo", en lugar de
"Padre Nuestro", no deberíamos simplemente seradjustí
ngun pieza incidental deimágenes,pero reemplazando el
cristianismocon unnuevo tipo dermiyoigien.AMadre de
Dios¿No es el Señor de laIglesia cristiana.
¿Por qué Dios deberíaseruna comunión dethreedivino
personas, neithejem¿menos ni más?Tampoco aquí puede
haber ninguna prueba lógica. Eltricidadde Dios es
sohmetroyhinortegramosoldado americanovminorteo revelado a nosotros en las Escrituras, en

elApagohsalicTradición,yenelexperienciade
los santos a travésgramohout elCminortettuimis. Todothatnosotrospoder
haceresaverificar estogramoiVenhecho a través denuestropropia vidade
oración.
que preCismily es eldiferencia entre.el
'generación'ohf el Hijo y la 'procesión' de thmi
spirit?'la manera dethLa generación y la
manera de lapagroficinassiohn sonincomprensible',
diceSan Juan Damasceno. 'Nosotrosle han dicho que
alláisadiferencia entre gminorteejemeniohn y pro
Cmissiohnorte,peroquées la naturaleza de estodsiferminorteCmi,nosotros
noentender en absoluto. ' Si San Juande DametrocomoCus
se confesó desconcertado, entonces nosotros también podemos hacerlo. El
términos'gramominortemireal academia de bellas artestiohn' y 'procesión' son con
vmintiohnorteayosigns paraarealidad mucho más allá de la
comprensión de nuestro cerebro razonador. 'Nuestro
razonamiento brain esdébil, y nuestra lengua es aún más débil',
observaciones StBasilio el Grande. 'Es más fácil de medir
El enortetirmimar conapequeña taza que captar la inefable
grandeza de Dios con la mente humana. ' Pero, si bien no
pueden explicarse completamente, estos signos pueden
(como tenemos said)ser verificado. A través de nuestro
encuentro con Dios en la oración, podemossaberque el
Spagiritesnorteohtlo mismo que el Hijo, aunque nosotros
no puedodefínortemienwodsprecisamente cuál es la diferencia
44
terence es.

Las dos manos de Dios

Intentemos ilustrar elhacerConnecticutRhode Islandnortemide la
Trinidad poryoohkinorteg en la Triádicapatrones ensalvación Holastoh
ry yennuestra propia vidadeoración.
Las tres personas, comovimos, trabajamos siempre tog
eter, y poseerpero unsengramoyomivoluntadanorte
energía d. San Ireneo habla de laHijo yel Espíritu como el
'dos manos' de Diosel padre; yenmivery
acto creativo y santificador que el Padre está utilizandoambos
estas 'manos'En seguida. Escritura ywobarco
proporcionar repetidoejemplos de esto:
1 .Creación.'Porla Palabra del Señor fueron los
los cielos hechos, y todo el ejércitodeellos con el
soplo de su boca” (Sal. 33:6). Dios el Padre creathroh
puajsu 'Palabra' oLogotipos (el segundo Educación
físicarson) y a través de su 'Aliento'oEspíritu (el tercero
Educación físicarsohnorte).El 'dosmanos'deeltrabajo del padre
juntos en la conformacióndeeltunorteivmirsmi.Deellogramoohs
élse dice, 'todas las cosasfueron hechosthrou¡Ah, él!(johh
norte 1:3:compara elCredo, '• •. a través de quien todos
cosaseranhecho') ;deelEspírituélidijoque en la creación él '
meditado' o 'conmovido sobre la cara de lo
profundo' (Génesis 1:2). todas las cosas creadasestán
marcados conel sellodeel trionorteity.
2.Encarnación.En elAnunciación· el Padre envíatél hoh
Espíritu Santo sobre la Santísima Virgen María, y ella
concibe alHijo eterno deDios (Lucas 1:35). Entonces la t de
DiosAlaskainortegramode nuestroehmetroala nidad esa
Trabajo trinitario. El Espíritu es enviado desde el Padre
para efectuar la presencia del Hijo en el vientre deel
Virgen. La Encarnación, debería ser agregado,no es
sólo obra de la Trinidad sino también elobra de la libre
voluntad de María.. Dios la esperó
 45
consentimiento voluntario,expresadoenthlas
palabras, 'He aquí la sierva delCaballero:hágase en
mí según tu palabra' (Lucas 1:38); y si este
consentimiento hubiera sido negado, María no
habría llegado a ser Madre de Dios. La gracia divina
no destruye la libertad humana sino que la reafirma.
3.El bautismo de Cristo.en los ortodoxostradicional
ción, esto se ve como una revelación de la Trinidad.
La voz del Padre desde el cielo da testimonio del Hijo,
diciendo: "Éste es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia"; y en el mismo momento el Espíritu
Santo, en forma de paloma, desciende del Padre y se
posa sobre el Hijo (Mt. 3: 16-17). Así canta la Iglesia
Ortodoxa en la Epifanía (6 de enero), fiesta del
Bautismo de Cristo:
Cuando tú,0Señor, fuiste bautizado en el
Jordán, El culto a la Trinidad se hizo
manifiesto. Porque la voz del Padre te dio
testimonio, llamándote Hijo amado,
Y el Espíritu en forma de paloma confirmó
su palabra como segura y firme.
4.La Transfiguración de Cristo.Esto tambiénesa
Acontecimiento trinitario. Entre las tres personas
prevalece la misma relación que en el Bautismo. El
Padre testifica desde el cielo: 'Esta es mi
Hijo amado, en quienIEstoy muy contento; escuchara él'
(Mat. 17:5), mientras que como antes el Espíritu
desciende sobre el Hijo, esta vez en forma denubede luz
(Lucas9:34). Comoafirmamos en uno de los himnos para
estofiesta (6 de agosto):
Hoy en Tabor en la manifestación de tu luz,
0Caballero,

Tu luz inalterada dela luzdeelNaciones Unidas·

Padre engendrado,
Nosotroshe visto al padrecomoluz,
46
Y el Espíritu como luz,
Guiando con luz el conjuntocreación.
5 .La Epiclesis Eucarística.La misma triádica
El patrón que es evidente en la Anunciación, el Bautismo y la
Transfiguración, se manifiesta igualmente en el momento
culminante de la Eucaristía, laepíclesiso invocación del Holy
Espíritu .En palabras dirigidas al Padre, el celebrante primiSan
dice en la Liturgia de San Juan Crisóstomo:

Nosotrosohfmira ti estoespiritualcultosin
derramamiento de sangre,
Y oramos y suplicamos y yometrosustantivo, masculino, plural—ohrmiEl e:

Hacer bajartu SantoSpagiritala nosotrosyal

estos regalosaquí puestoadelante:

Y haz de este pan el prmiCioha nosotrosCuerpo detu

Cristo,
Yquéesenestetazaelsangre preciosa detu
Cristo,
Transformandoa ellosportuSantoEspíritu.
Como en la Anunciación, así en la extensión.de cristo
Encarnaciónen la Eucaristía, el Padre envía el Espíritu Santo,
para efectuar la presencia del Hijo en los dones consagrados.
Aquí, como siempre, están trabajando las tres personas de la
Trinidada juntos.

Orando la Trinidad
Comoalláesatriádicoestructuraeneleucarístico epíclesis,s
o lo hay igualmente en casi todas las oraciones de la Iglesia.
Las invocaciones de apertura, utilizadasporOrtodoxo ensu
oraciones diarias cada mañana y tarde, tenga una
inconfundiblementeEspíritu trinitario. Tan familiares son
estas oraciones, repetidas con tanta frecuencia, que es fácil
pasar por alto su verdadero carácter.
 47
actuarr comoglorificación de la Santísima Trinidad.
Comenzamos confesando a Dios tres en uno, comonosotros
Haz la señal de la Cruz con las palabras:
En elnombre dela Faelr,y deelhijo1 y de
elEspíritu Santo.
Entonces,enDesde el comienzo de cada nuevo día, lo
ponemos bajo la protección de la Trinidad. Próximodecimos,
'glorA ti, Dios nuestro, gloria a ti' - comienza el

nuevo díaconcelebración, alegría, acción de

gracias. A esto le sigue unpagrayoral santoSpirit,'0
rey celestial 'Entoncesnosotrosrepetir tres veces:
..•

hviejoyDios,
Santoanorted Sanrohnorte
gramo, Santo e inmortal,
ten piedad dea nosotros.
EltTres veces "santo" recuerda el himno "Santo, santo,
santo", cantado por los serafines en Isaías.visión (Isaías
6:3), y por lacuatrobestias apocalípticas en el Apocalipsis
de San Juan el Divino (Apocalipsis 4:8). En este "santo"
tres veces repetido hayuninvocación del eterno Tres.
esto es seguido, en nuestras oraciones diarias, por la
más frecuente de todas las frases litúrgicasmis,'Glohry
sea para el Padre, y para el Hijo, y para el Espíritu
Santo. . .'hantes de,arribatodo,nosotrosdebe
nopermitir la familiaridadaengendra desprecio. Cadatiempo
Se utiliza esta frase, es vital recordar su verdadero
significado como donación.degloria a la Triunidad. El
gloriase logróporanorteohthmiroración a la thorami
episodioersons:

SantísimoTrinidad, ten piedad dea nosotros.

0lohtercero,limpiara nosotrosDe nuestrospecados.

0Maestro, perdona nuestras iniquidades.

0SantoUno, visita y sananuestro yonorteabetometroites decirs

Fo por amor de tu nombre.

48
Entonces nuestrodiario prsíejemscontinuar.En cada paso,
implícitamenteo expagliCitly,alláesuna estructura triádica,a proclamación
de Dios comouno en tres - uno de tres.Pensamos que el
Trinidad,hablareltRhode Islandnidad,respirarla Trinidad.
Alláes unDimensión trinitaria también a los más
amados de las monofrasesOrtodoxooraciones, la Oración
de Jesús, una 'oración de flecha' utilizada tantoen
trabajo y en momentos de tranquilidad.En suforma más común
de estocarreras:

CaballeroJesúsCristo, Hijo de Dios, ten piedadsobre mí

apecador.
Esto es, en forma exterior,aoración a la segunda
persona de la Trinidad, el Señor Jesucristo. Pero las
otras dos personas también están presentes, aunque
no son identificadas. Porque, al hablar of Jesús como'Hijo
de Dios', apuntamos haciasuPadre;yla Spagirites
también abrazados en nuestra oración, ya que 'nadiepoderdecir
"Señor Jesús", exceptoenel Espíritu Santo' (1 Cor.
12:3). La oración de JesúsesnosoloCentrado en Cristo
pero trinitario.

ViviendoelTrinidad
'La oración es acción' (Tito Colliander). '¿Qué es la oración
pura?Oración que es breveenpalabras pero abundantes
en aire acondicionadotiens.Porque si vuestras acciones no exceden

vuestras peticiones, entonces vuestras oraciones son meras palabras,y

la semilla de las manosesnoena ellos' (Los dichos de los
padres del desierto).
Sila oración debe ser transmutada en acción, entonceseste
La fe trinitaria que informa toda nuestra oración
también debe ser manifiestaennuestra vida diaria.
Inmediatamente antes de recitar el Credo en la Liturgia
Eucarística, decimos estas palabras: 'Amémonos unos a
otros, para que unánimes confesemos al Padre, al Hijo y
al Espíritu Santo, la Trinidad uno'.en
 49
esenciae indiviso. 'Tenga en cuenta las palabras "para que".A
genuinoconfesión de feenel dios trinopuede sersólo
lo hacen aquellos que, a semejanza de la Trinidad,
se muestran amor mutuo unos a otros. Existe una
conexión integral entre nuestro amor mutuo y
nuestra fe.enla Trinidad: la primera es condición
previa para la segunda, y a su vez la segunda da
plena fuerza y significado a la primera.
Lejos de ser arrinconado y tratado como una
abstrusa teología del interés,ohSólo para los
especialistas, la doctrina de la Trinidad debería tener
en nuestra vida diaria un efecto nada menos que
revolucionario. Hechos a imagen de Dios Trinidad,
los seres humanos están llamados a reproducir en la
tierra el misterio de amor mutuo que la Trinidad vive
en el cielo. En la Rusia medieval, San Sergio de
Radonezh dedicó su monasterio recién fundado a la
Santísima Trinidad, precisamente porque quería que
sus monjes se mostraran unos a otros día tras día el
mismo amor que se profesa entre las tres personas
divinas. Y tal es la vocación no sólo de los monjes sino
de todos. Cada unidad social -la familia, la escuela, el
taller, la parroquia, la Iglesia universal- debe
convertirse en un icono de la Triunidad. Como
sabemos que Dios es tres en uno, cada uno de
nosotros está comprometido a vivir con sacrificio en y
para el otro; cada uno escom
comprometido irrevocablemente a una vida de servicio práctico, de
compasión activa. Nuestra fe en la Trinidadpagtutsa nosotros
bajo la obligación de luchar en todos los niveles, desde el
estrictamente personal hasta el altamente organizado, contra
todas las formas de opresión, injusticia y explotación. En
nuestro combate por la justicia social y'humano
derechos", estamos actuando específicamenteen el nombre deel
Santísima Trinidad.
'La regla más perfecta del cristianismo, su exacta
50
definición,su cumbre más alta,eseste:buscar quées
en beneficio de todos”, afirma San Juan Crisóstomo.
. INo puedo creer que sea posible para un hombre
.' ••

ser salvo si no trabaja por la salvación de su

prójimo. ' Tales son las implicaciones prácticas del
dogma de la Trinidad. Esoeslo que significa vive la
Trinidad.

Glorificamos no a tres dioses sino a una sola Deidad.

Honramos a las personasesoson verdaderamente
tres, el Padre unigénito,
El Hijo engendrado del Padre, . El Espíritu
Santo procedente del Padre, un Dios en
tres:
Y con verdadera fe y gloria nos atribuimos a cada uno
el título Dios.
Dela cuaresmatriodión

Vengan todospagmiopciónmis, yyomita nosotrosadorar al uno

Divinidad en tres personas,
El hijoenel padrewithtélHoyoy spagirit Para
. el
Padre dio birthfuera del tiempoaelHijo,
Cohmitmirnal anorteDelawarenortetrenmidwitS.Ssoy;
y el espiritu santoesglorificado en el padre
junto con el Hijo:
Un poder, una esencia, una Deidad, a quien todos
adoramos y a quien decimos: Santo Dios, que has
creado todas las cosas a través deghel Hijo, por la
cooperación del Santo
spirit;
Santo y Fuerte,throuf quiénes somosknorteAyel
Padre,
Y ThoraUNEDgramoh quienelSanto Spirélvino a habitar
dentro del mundo;
Santo e Inmortal, Paráclito Espírituél ,

Procedente del Padre y descansando en thmi

 51
Hijo.
Santísima Trinidad, gloria a ti.
A partir de vísperaselBanquetedePentecostés

IAlabadosea la Divinidad, la unidad en tres personas,

porque el Padre es luz,
El hijoesluz, y el
Espíritu es luz.
Pero la luz permanece indivisa,
brillando en la unidad de la naturaleza,
pero en los tres rayos de las personas.
Dela cuaresmatriodión

Amaresel reino que el Señor prometió

místicamente a los discípulos, cuando dijo que
comerían en su reino: 'Comeréis y beberéis a mi
mesa en mi reino' (Lucas 22,30). ¿Qué deberían
comer y beber sino amor?
Cuando hemos alcanzado el amor, hemos llegado
a Dios. ynuestro viaje está completo. Hemos cruzado
a la isla que está más allá del mundo, donde están el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo: a quien sea la gloria
y el dominio. Que Dios hagaa nosotrosdigno de temerle y
amarle. Amén.
San Isaac el Sirio

Por muy duro que seaintentar,IMe resulta imposible construir

algo más grande que estas tres palabras: "Amaos los unos a los
otros", sólo hasta el fin y sin excepciones: entonces todo está
justificado y la vidaesiluminado, mientras que de otro modo es
una abominación y una carga.
Madre María de París

No puede haber Iglesia sin amor.

San Juan de Kronstadt
52
Créeme, ahíesuna verdad quereina suprema desde los
márgenes del trono de gloria hasta la más mínima
sombra de la más insignificante de las criaturas: y esa
única verdad es el amor. El amor es la fuente de la cual
los santos arroyos de la gracia fluyen incesantemente
desde la ciudad de Dios, regando la tierra y haciéndola
fructífera. "Uno profundo llama a otro" (Sal.
42:7):likya sea profundo o un abismo, en su infinito amor ayudas
a nosotrosimaginarnosla terrible visión de la Divinidad.
Es el amor el que da forma a todas las cosas y las
mantiene en unidad. Es el amor que da vida y
calidez, que inspira y guía. El amor es el sello puesto
sobre la creación, la firma del Creador. El amor es la
explicación de su obra.
¿Cómo podemos hacer que Cristo venga y more en nuestros corazones?
¿De qué otra manera, excepto a través del amor?
frTeoclitos de Dionisio

dar descanso aelcansados, visitad a los enfermos, apoyad a los pobres:

porque también esto es oración.
Afrahat

Los cuerpos de nuestros semejantes deben ser tratados con

más cuidado que el nuestro. El amor cristiano enseñaa nosotros
para dar a nuestros hermanos no sólosPirregalos rituales,
pero también regalos materiales. Hay que darles hasta nuestra
última camisa, nuestro último trozo de pan. limosna personals
Las donaciones y el trabajo social más amplio son igualmente j
a nosotrostiificable y necesariary.

El camino hacia Dios pasa por el amor a los

demás, y allíesninguna otra manera. En el juicio finalI
No se me preguntará si tuve éxito en mis ejercicios
ascéticos o cuántas postraciones hice en el curso de mis
oraciones. Me preguntarán si alimenté a los hambrientos,
vistí a los desnudos, visité a los enfermos y a los
 53
prisioneros: queestodoIdeberáser preguntado.
MadreMaríadeParís

0Trinidad suprema en el ser,

0Unidad sin principio,
los anfitriones oFangelescantartifraza, temblando
antesEl e.
Tierra celestialy las profundidadesquedar asombradode ti,
- hÚnica
atodos Trinidad:
Los hombres te bendigan,

Firmiestu siervo,
Todothinortegramoscreado obedecerte infear .

Del FestalMenaión(maitinesen8Septiembre)
 CAPÍTULO 3

DIOSCOMO CREADOR

Uno de los sabios de aquella época vino a San Antonio

en el desierto y le dijo: "Padre, ¿cómo puedes soportar
vivir aquí, privado decomo¿Eres el único consuelo de
los libros? Antonio respondió: "Mi libro, filósofo, es la
naturaleza de las cosas creadas, y cuando quieraISe
pueden leer en él las obras de Dios. '
Evagrio del Ponto

Comprende que tienes dentro de ti, a pequeña

escala, un segundo universo: dentro de ti haya
sol,hay unluna, y también hay estrellas.
Orígenes
Mira hacia los cielos
La actriz Lillah McCarthy describe cómo una vez
fue muy desdichada a ver a George Bernard
Shaw,jPoco después de que su marido la
abandonara:
IEstaba temblando. Shaw permaneció muy quieto. El fuego trajo
mi calidez. . . ¿Cuánto tiempo nos sentamos allí?INo lo sé,
pero actualmente yoMe encontré caminandocon el dr.agramogramo
inorteg pasos con Shaw a mi lado. . . arriba y abajo de Adelphi
Terrace. Elwyogramoht sobre míse volvió un poco más claro y
soltó las lágrimas queNunca llegaantes. . . Me dejó
llorar. AhoraIEscuché una voz en la que toda la
gentileza yternura deel mundo estaba hablando.
Decía: 'Mira hacia arriba, querida, mira hacia el
cielo. Hay más en la vida quenorteeste. Hay
metrotucap más. '
Cualquiera que sea su propia fe en Dios o su falta de ella,
Shaw señala aquí algo que es fundamental para la
 55

espiritualW.sí. No ofreció suaves palabras de consuelo

a Lillah McCarthy, ni fingió que su dolor sería fácil de
soportar. Lo que hizo fue más perspicaz. Le dijo que
mirara por un momento desde sí misma, desde su
tragedia personal, y que viera el mundo en su
objetividad, que sintiera su maravilla y variedad, su
"así". Y su consejo se aplica a todosa nosotros.Por muy
oprimido que esté mi propia angustia o la de los
demás,INo debo olvidar que hay más en el mundo
que esto, hay mucho más.
San Juan de Kronstadt dice: "La oración es un estado de
c.:>ncontinuogratitud.
' Si no siento gozo por la creación de
Dios, si me olvido de ofrecer el mundo a Dios con
agradecimiento,IHan avanzado muy poco en el Camino..
Todavía no he aprendido a ser verdaderamente
humano. Porque sólo a través de la acción de graciasI
poderconvertirme en yo mismojUna alegre acción de
gracias, lejos de ser escapista o sentimental, es, por el
contrario, enteramente realista, pero con el realismo de
quien ve el mundo en Dios,como lo divinoCrcomida.

El Puente del Diamante

'Tú nos has creado de la nada' (La Liturgia de
San Juan Crisóstomo). ¿Cómo vamos atu¿Entender
la relación de Dios con el mundo que ha creado?
¿Qué significa esta frase "de la nada"?ing',ex
sustantivoihilo?¿Por qué, en efecto, creó Dios?
Las palabras "de la nada" significan, ante
todo, que Dios creóel universo porun actode su
gratisvoluntad. Nada le obligaba a crear; él decidió
hacerlo. El mundo no fue creado sin querer ni por
necesidad; no es una emanación automática o un
desbordamiento de Dios, sino la consecuencia de
la elección divina.
Sinada obligó a Dios a crear, ¿por qué entonces
56
ser elegido parahacerlo?Enhasta ahoracomoSi tal
pregunta admite una respuesta, nuestra respuesta debe
ser: el motivo de Dios en la creación es su amor. En lugar
de decir que creó el universo de la nada, deberíamos decir
que lo creó a partir de sí mismo, que es amor. Deberíamos
pensar, no en Dios el Fabricante o Dios el Artesano, sino en
Dios el Amante. Creaciónesun acto noentoncestanto de su
libre albedrío como de suamor libre.Amar significa
compartir, como tan claramente nos ha mostrado la
doctrina de la Trinidad: Dios no es sólo uno sino uno en
tres, porque esa
comunión de personas que comparten el amor unos con
otros. El círculo del amor divino, sin embargo, no ha
permaneció cerrado. El amor de Dios es,enen el sentido
literal de la palabra, "extático": un amor que hace que Dios
salga de sí mismo y cree cosas distintas a él mismo. Por
elección voluntaria, Dios creó el mundo con amor
'extático', para que además de él pudiera haber otros seres
que participaran.enla vida y el amor que son suyos.

Dios no estaba bajo ninguna obligación de crear; pero

eso no significa que hubo algo incidental o intrascendente
en su acto de creación. Dioses
todo lo que hace, y por tanto su acto de crearesno algo
separado de él mismo. En el corazón de Dios y en su amor,
cada uno de nosotros ha existido siempre.
Detoda la eternidad Dios vio a cada uno dea nosotroscomo una
idea o pensamiento en su mente divina, y para cada uno desde
toda la eternidad tiene! un plan especial y distintivo. Siempre
hemos existido pora él;La creación significa que en un cierto punto
entiempo empezamos a existir también para nosotros mismos.

Como fruto de la libertad de Dios.voluntady el amor libre, el

mundo no es necesario, ni autosuficiente, sinocontingentey
dependiente.Como seres creados nunca podremos ser sólo
nosotros mismos; Diosesel núcleo de nuestro
 57
ser,onosotroscesaraexistir. en cada momentonosotros
Dependemos para nuestra existencia de la amorosa
voluntad de Dios. La existencia es siempreregalode Dios: un
don gratuito de su amor, un don que nunca será retirado,
pero un don al fin y al cabo, no algo que poseamos por
nuestro propio poder. Sólo Dios tiene la causa y fuente de
su ser.enél mismo; Todas las cosas creadas tienen su causa
y fuente, no en sí mismas, sino en él. solo diosesde origen
propio; todas las cosas creadas tienen su origen y sus raíces
en Dios y encuentran su origen y cumplimiento en él. Sólo
Dios es sustantivo; todas las cosas creadas son adjetivos.

Al decir que Dios es Creador del mundo, no queremos

decir simplemente que puso las cosas en movimiento
mediante un acto inicial "al principio", después del cual
continúan funcionando por sí mismas. Diosesno
simplemente un relojero cósmico, que da cuerda a la
maquinaria y luego la deja funcionar por sí sola. Por el
contrario, la creación escontinuo.Si queremos ser precisos
al hablar de creación, no deberíamos utilizar el tiempo
pasado sino el presente continuo. Deberíamos decir no
"Dios hizo el mundo y yo en él", sino "Dios hizo el mundo y
yo en él".eshaciendoel mundo, y yo en él, aquí y ahora, en
este momento y siempre'. La creación no es un evento del
pasado, sino una relación en el presente. Si Dios no
continuara ejerciendo su voluntad creativa en cada
momento, el universo caería inmediatamente en el no ser;
Nada podría existir ni por un solo segundo si Dios no
existiera.voluntadasí sea. Como dice el metropolita Filaret
de Moscú: "Todas las criaturas sonen equilibrio sobre la
palabra creativa de Dios, como sobre un puente de
diamante; encima de ellos está el abismo dedivina infinitud,
debajo de ellos quedesu propia nada.' Esteescierto incluso
deSatanás y los ángeles caídos en el infierno: ellos también
dependen de su existencia
tensión enelvoluntadde Dios.
58

El propósito de la doctrina de la creación, entonces,

no es atribuir un punto de partida cronológico al
mundo, sino afirmar que en este momento presente,
como en todos los momentos, el mundo depende para
su existencia de Dios. Cuando el Génesis afirma: "En el
principio creó Dios los cielos y la tierra" (1:1), la palabra
"principio" no debe tomarse simplemente ena
sentido temporal, sino que significa que Dios es la causa
constante y sustentador de todas las cosas.
Entonces, como creador, Dios está siempre en el corazón
de cada cosa, manteniéndola en el ser. En el nivel de la
investigación científica, discernimos ciertos procesos o
secuencias de causa y efecto. En el nivel de giro.:. Con una
visión actual, que no contradice la ciencia sino que mira más
allá de ella, discernimos en todas partes las energías creativas
de Dios, que sostienen todo lo que existe, formando la esencia
más íntima de todas las cosas. Pero, aunque está presente en
todas partes del mundo, Dios no debe identificarse con el
mundo. Como cristianos afirmamos no el panteísmo sino el
"panenteísmo". Dios esentodas las cosas pero tambiénmás
allá y por encimatodas las cosas. Él es a la vez "mayor que los
grandes" y "menor que los pequeños". En las palabras deCalle
Gregory PaJamas, "Él está en todas partes y en ninguna, él es
todo y nada". ComoaEl monje cisterciense de Nueva Claraval lo
expresó: "Dios está en el centro". Dios es algo más que el
núcleo. Dios está dentro del núcleo, y a través de todo el
núcleo, y más allá del núcleo, más cerca del núcleo que del
núcleo. '
"Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí, era
muy bueno" (Génesis 1:31). La creación en su
totalidad es obra de Dios; en su esencia interna
todas las cosas creadas son "superadas" inglybien' .
La ortodoxia cristiana repudia el dualismo en sus
diversas formas: el dualismo radical de los
maniqueos, que atribuyen la existencia del mal a
 59
asmiCohSegundo poder, coeterno.conel Dios del amor;tél
dualismo menos radical de los gnósticos valentinianos,
que ven el orden material, incluido el cuerpo humano.dy
,como si viniera a existir como consecuencia de una
caída precósmica; y el dualismo más sutil de los
platónicos, que consideran que la materia no es mala
sino irreal.
Contra el dualismo en todosesformas, cristianortei
ty afirma que hay unaSumo bien,a'supagremetroe
buenod'-es decir, Dios mismo, pero no hay ni puede
habersummum malum.El mal no es coeterno con
Dios. Al principio solo habíaDios:todas las cosas que
existen son su creación, ya seaen
cielo o en la tierra, ya sean espirituales o físicos, y
por eso en su "así" básico todos ellos son buenos.

Qué,Entonces, ¿estamos?decir sobre el mal? Dado que todas las

cosas creadas son intrínsecamente buenas, el pecado o el mal
como tal no es una "cosa", no es un ser existente osub postura.'
IdiNo veo el pecado", dice Julián de Norwich en
hmirrevelaciones,'paraIcreer
que no tiene ningún tipo de
sustancia, ninguna participación en el ser; ni puede ser
reconocido excepto por el dolor que causa. ' 'Pecadois
norteatu"Lucha", dice San Agustín. "Lo que es malo en
sentido estricto", observa Evagrius, "no es una sustancia
sinola ausenciaohFbueno, tal comooscuridadno es nada
eng másque la ausenciadeluz. 'YCalle
gregorioFNueva Yorkestados ssa, 'El pecado lo haceno existe
en naturalezaaparte degratisvoluntad ; élesnoasustancia enpor
derecho propio. ' 'Ni siquiera los demoniosson malos por nattu
mi', dice SanMáximanosotros el Confesor, 'pero se vuelvental a
través deelmisusarde sus naturales potestades. 'El mal es
siempreparásito.Es la torsión yapropiación indebida dewhates
ensí mismo gohd.Demonio
no reside en el thinortegramoen sí sino en nuestra actitud
hacia elnorteg - eso es paradecir,en nuestra voluntad.
60
Élpuede parecereso,portenencia del mal'nada',nosotros
subestiman su contundencia y dinamismo. Pero,
como ha señalado CS Lewis, Nadaesmuy fuerte.
Decir que el mal es la perversión del bien y, por lo
tanto, en última instancia, una ilusión y una
irrealidad, no es negar su poderosa influencia sobre
nosotros. Porque no hay mayor fuerza dentro de la
creación que la libreVoluntad deseres dotadosconser-.
conciencia e intelecto espiritual; y por eso el mal uso de
este libre albedrío puede tener consecuencias
totalmente aterradoras.

HombrecomoCuerpo, AlmayEspíritu
¿Y cuál es el lugar del hombre en la creación de Dios?
'Ruego a Dios que todo vuestro espíritu, alma y
cuerpo, sea preservado irreprensible hasta la venida de
nuestro Señor Jesucristo' (1 Tes. 5:23). AquíCalle
Pablo menciona los tres elementos o aspectos que
constituyen la persona humana. Si bien son distintos, estos
aspectos son estrictamente interdependientes; el hombre es
una unidad integral, no la suma total de partes separables.
Primero, está elcuerpo, 'polvo de la tierra' (Génesis
2:7), el aspecto físico o material de la naturaleza del
hombre.
En segundo lugar, está elalma,la fuerza vital que
vivifica y anima el cuerpo, haciendo que no sea sólo un
trozo de materia, sino algo que crece y se mueve, que
siente y percibe. Los animales también poseen alma, y
quizá también las plantas. Pero en el caso del hombre
el alma está dotada de conciencia; esa
alma racional, que posee la capacidadpara resumen
pensamiento y la capacidad de avanzarpordiscursivo
argumento desde las premisas hasta una conclusión. Estos
Los poderes están presentes en los animales.sien absoluto, sólo paraa
grado muy limitado.
 61
En tercer lugar, está elespíritu,el 'aliento' de Dios (ver
Gén.2:7),que les falta a los animales.ÉlEs importante
distinguir 'Espíritu', con mayúscula inicial, de 'espíritu'
con s minúscula. El espíritu creado del hombre no debe
identificarse con el Espíritu Santo o increado.deDios,
tercera persona de la Trinidad; sin embargo, ambos
están íntimamente relacionados, porque es a través de
su espíritu que el hombre capta a Dios y entra en
comunión con él.
Con su alma (p.syche)el hombre se dedica a la
investigación científica o filosófica, analizando los datos
de su experiencia sensorial por medio de la razón
discursiva. Con su espíritu (p.neuma) ,que algunas veces
se denominacacumeno intelecto espiritual, comprende
la verdad eterna sobre Dios o sobre ellogotiposo
esencias internas de las cosas creadas, no mediante
razonamiento deductivo, sino mediante aprehensión
directa o percepción espiritual, mediante una especie de
intuición que San Isaac el Sirio llama "conocimiento
simple". El espíritu o intelecto espiritual es, pues,
distinto de los poderes de razonamiento del hombre y
de sus emociones estéticas, y superior a ambos.
Como el hombre tiene un alma racional y un intelecto
espiritual, posee el poder de autodeterminación y de
libertad moral, es decir, el sentido del bien y del mal, y la
capacidad de elegir entre ellos. Donde los animales
actúan por instinto, el hombrees capazdetomando una
decisión libre y consciente.
A veces los Padres adoptan no un esquema tripartito
sino doble, describiendo al hombre simplemente como una
unidad. decuerpo y alma ; en ese caso tratan al espíritu o
intelecto como el aspecto más elevado del alma. Pero el
triple esquema de cuerpo, alma y espíritu es más preciso y
esclarecedor, particularmente en nuestra propioépoca en la
que el alma y el espíritu a menudo se confunden, y en la
que la mayoría de las personas ni siquiera
62
consciente de quethmiyposeeraintelecto espiritual.El
La cultura y el sistema educativo del Occidente
contemporáneo se basan casi exclusivamente en el
entrenamiento del cerebro razonador y, en menor grado,
de las emociones estéticas. La mayoría de nosotros hemos
olvidado que no somos sólo cerebro y voluntad, sentidos y
sentimientos; también somos espíritu. El hombre moderno
ha perdido en su mayor parte el contacto con el aspecto
más verdadero y elevado de sí mismo; y el resultado de
esta alienación interior puede verse muy claramente en su
inquietud, su falta dedeidentidad ypérdidade esperanza.

Microcosmoy Mediador
Cuerpo, alma y espíritu, tres en uno, el hombre ocupa
aposición única en el orden creado.
Según la cosmovisión ortodoxa, Dios ha formado
dos niveles de cosas creadas: primero el nivel
'noético', 'espiritual' o 'intelectual' y segundo, el
material o corporal. En el primer nivel Dios formó a
los ángeles, que no tienen cuerpo material. En el
segundo nivel formó el universo físico: las galaxias,
las estrellas y los planetas, con los distintos tipos.de
vida mineral, vegetal y animal. El hombre, y sólo el
hombre, existe en ambos niveles al mismo tiempo. A
través de su espíritu o intelecto espiritual participa
en el reino noético.yes compañero de los ángeles; a
través de su cuerpo y su alma, se mueve y siente y
piensa, come y bebe, transmutando los alimentos en
energía y órganos participantes.
Callyen el reino material, que pasa dentro de él a través de
sus percepciones sensoriales.
Nuestra naturaleza humana es, por tanto, más compleja queel
angelical y dotado de potencialidades más ricas. Visto
desde esta perspectiva, el hombre no es inferior sino
superior a los ángeles; como el Talmud de Babilonia
 63
afirma: "Los justos son mayores que losmini
ángeles fuertes' (Sanedrín93a). El hombre está en el
corazón de la creación de Dios. Al participar tanto en el
reino noético como en el material, es una imagen o
espejo de toda la creación.imagen mundo,a'pequeño
universo' o microcosmos.Todocreado las cosas tienen
su lugar de encuentroena él. El hombre puede decir de
sí mismo,enthmipalabras de Kathleen Raine:
PorqueIamar
El sol se derramaafuerasus rayos de oro vivo
se viertenafueraesoroy plata enelsmia .••

PorqueAmo
los helechos crecengramoreenorte , y verdethmicésped,y
verde
La luz del sol transparentetrees •••

PorqueAmo
Todonigramohtel río desemboca enmidormir,
Diez millos seres vivos están durmiendoenmi
brazos,
Yssotaventopaginortegramodespertar, yFloridaohwinortegramoestán en reposo.

Al ser microcosmos, el hombre es también mediador. Es

la tarea que Dios le ha encomendado reconciliar y
armonizar lo noético y lo material.reinos,para traerlos a ti
norteidad,asPiritúalizar el material yhacer manifiestas todas
las capacidades latentes del orden creado. Como lo
expresaron los judíos jasidim, el hombre es llamarmi
d'avanzarFrompeldañoapeldañohasta,a través de él, evmiry
thengramoestá unida'. ComomicrófonorocoSM,entonces, el
hombre es aquel en quientélel mundo está resumido; como
mediador, elesaquel a través del cualel mundois ofrecido
de nuevo a Dios.
Hombreescapaz de eXmiRCismiestepapel mediadorsolo porque
su naturaleza humana esesencialmenteundfundamentalmente
una unidad. si el fuerajnosotrosaalmavivienda
64
temporalmenteenabohdy,comomuchosdethmigriego y
Los filósofos indios han imaginado - si su cuerpo no
fuera parte de su verdadero yo, sino sólo un pimiCmi
de ropa que eventualmente dejará a un lado, oa
prisión de la que intenta escapar- entonces el hombre no
podría actuar adecuadamente como mediador. El hombre
espiritualiza la creación ante todo espiritualizando la
propia.bsobredosisyy ofreciéndolo a Dios. '¿No os dais
cuenta de que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo
que está eny¿UNED?' escribe San Pablo. '. . . Glorifica a Dios
con tu cuerpo. . .IPor tanto, hermanos, os rogamos by
las misericordias de Dios, que ofrecáis vuestros cuerpos comoa
sacrificio vivo, santo, aceptableaDios'(1Cor. 6: 19-20;
ROM.12:1).Pero en'espiritualizando' el cuerpoy,el
hombre no la desmaterializa: al contrario,éles la
vocación humana a manifestar lo espiritualen y a
través del material.Los cristianos son enEste sentido
los únicos verdaderos materialistas.
thebsobredosisy,entonces, es parte integral del ser humano.
personalidad. Elsíparatíonorte decuerpoyalmaen
muerteesantinatural,entoncesmetromitcosa contrariaaDioses
originalplan,que tieneCohmetroe sobreenCohnortesmiqtuesCmi
de la caída. furthmirmormi,thmisípagArkansasatiohnorteisohnorteyoy
temporal: nosotrosyoohohk adelante,más allá de la muerte, athmi
finalResurrecciónen el últimoDía,cuando el cuerpoy
almavoluntadreunirse una vez más.

Imagen ySemejanza
'La gloria de Dios es el hombre', afirma el Talmud
(Derej Eretz Zutta10,5);y San Ireneo afirma lo mismo:
'La gloria de Dios es un hombre vivo. 'El
La persona humana forma el centro y la corona de la creación
de Dios. La posición única del hombren elEl cosmos se indica
sobre todo por el hecho de que está hecho "en el
imetroagramomiyme gustaesess 'deDios(Génesis 1:26). El hombre esa
 sesenta y cin

finitoexpresión de la infinita autoexpresión de Dios.

A veces los Padres griegos asocian la imagen
divina o 'ikon' en el hombre con la totalidad de su
naturaleza,considerado comoatriunidad de espíritu, alma y cuerpo.
En otras ocasiones conectan más la imagen. sEducación físicaCifica
lly con el aspecto más elevado del hombre, con su espírituo
intelecto espiritual, a través del cual alcanza
saberrepisadeDios y unión con él. Funda mentalmente,
la imagen.deDios en el hombre denota cada thingramo
que distingue al hombre de los animales, que
marcasél enel sentido pleno y verdaderopersona a -

Agente moralCapabyomidebien y mal, un espiritual

sujetodotado de libertad interior.
El aspectodegratisChohiCmi es particularmente importante
-

por un añomirstandeng del hombre como hecho en la creación de Dios

imagen.AsDios es libre, así también el hombre es libre. Y,
siendo libre, cada ser humanoel ser realiza lo divino
imagendentro de si mismoensu propia moda distintiva.
Seres humanosno son contadoreseso puede ser
intercambiado por unootro, o partes reemplazables de
ametroC.Ahine.Cada uno, siendo libre, es irrepetible; y
cada uno, siendoirrepetible, es infinitamente precioso.
Humanolas personas no debensermedido cuantitativamente:
nosotrosno tengo derecho a suponer que una parte
persona cultaesde másvalor que cualquier otra parte
cularpersona,o ese diezlas personas deben necesariamente
ser de mas valorde
una. Tales cálculos son una ofensa a la
auténtica personalidad. Cada uno es irreemplazable y,
por lo tanto, cada uno debe ser tratado como unfin
en su o ellauno mismo, y nunca como un medio para algo
final adicional. Cadadebe ser considerado no como un objeto sino
comosubjmiConnecticut. Siwmiencontrar gente aburrida y tediosamente
pagrmidiCtable,esoesporqueno nos hemos roto
hasta el nivel deverdadera
personalidad, en los demás y en
nosotros mismos, donde no existen estereotipos
pero cada uno esúnico.
66
Según muchos de los Padres griegos, unyothohtugramo
hnoPor todos,Se hace una distinción entre la "imagen" de
Dios y la "semejanza" de Dios. La imagen, para quienes
distinguen los dos teJ;IIls, denota la capacidad del hombre.
potencialidadpor la vida en Dios, la semejanza suya
realizaciónde esopagohtmintíayoidad. La imagen es la que
el hombre posee desde el principio y que le permite
emprender en primer lugar el Camino espiritual; la
semejanza es la que él haire libres para lograr en sujEl
final de Ourney. En palabras de Orígenes, "el hombre
recibió el honor de la imagen en su primera creación, pero
laperfección total de Diosla semejanza sólo le será
conferida en la consumación de todas las cosas. 'Todos los
hombres están hechos en elimagen de diosy hohnosotros
vercorruptosus vidas puedan ser, la imagen divina dentro
de ellosessimplemente oscurecido y cubierto de costras,
pero nunca del todoperdido.Peroel la semejanza se logra
plenamenteohnorteyoy por los bienaventurados en el
reino celestialdela edad paracometromi.
De acuerdo aSan Irminorteaminosotros, hombre en su primeraCrea ción
era 'como un poconiño', y necesitaba 'crecer'iNuevo Testamentooh
su perfección. En otras palabras, el hombre en su primera
crear La ción era inocente ycapaz de desarrollarspagiRhode
Islandactualmente (la 'imagen'), pero esta dmivepodarmetro
esno fue noht inevitableo automático. Hombrefue llamadoa
cooperar con la gracia de Dios y así, a través de laCohr recto
uso desuLibre albedrío,despacioyporpasos graduales elera to
llegar a ser perfectoendios (tél 'semejanza'). Esta espectáculos
hAyelnoción demetroanortecomocreado en Dios'simagenpuede
serinterpretado de manera dinámica y no estática.sentido. Él
no tiene por qué significaresoel hombre fue dotado de la
comienzocon un completocomprendiópor
FmiConnecticutiadelante, con la mayor santidad y
conocimiento posible, sino simplemente que se le dio la
oportunidad túnidadcreceren plena comuniónconDios. La
distinción imagen-semejanzano, por supuesto,en
 67
implica en sí mismo elaceptación de cualquier "teoría de la evolución"ioh
norte'; pero no lo esincompatibilidadible con talathmiohry.
el yoagey semejanza significan orientación,
relación. ComoPAGhiyoip Sherrard observa: 'ThTodo
concepto de hombre implica unarmilatitudienbarco,a
conexión con Dios.Donde se afirma· hombreohnortemi
tambiénafirmesDios. ' para belimivy ese hombre eshechoen
Diosla imagen es para belimivy ese hombre escreado para
Cohmetromunorteiencendido y unión con Dios,y que si el
rechaza esta comunión, deja de be correctamente
hombre. No existe tal thingcomo existe el 'hombre natural'
entrandosseparariohnortede Dios: hombre cUtahapagado deDios es
enaestado altamente antinatural.La doctrina de la imagen.
significa, por tanto, que el hombre tiene a Dios comoel interior
metroohst centro de su sering.Lo divino es lo que disuade
metroinorteengramoelemento de nuestra humanidad; yoohpecadogramonuestro sentido de

eldivina, perdemos también nuestrasentido de lo humano.

Estees stRhode Islandfamiliaresgramoyoyconfirmado por whatha sucedido

ed en elW.mistdesde el Renacimiento ymetrooe notablemente

sinorteCmiLa revolución industrial. un aumento
El secularismo tienebmiesacompañadobya está creciendo la
deshumanizaciónohfsjefeimity.El ejemplo más claro de estose
puede ver enla versión leninista-estalinista del comunismo, tal
como se encuentra en la Unión Soviética. Aquí
elnegación deDiostienedesaparecidode la mano de un cruelrmipres
siohn de la libertad personal del hombre. Nies tel suyo en lo más
mínimo sorprendente. Elohúnica base segura para
aLa doctrina de la libertad y la dignidad humanas es la
creencia de que cada hombreesenDiosesimagen.
Hombreeshecho, no sólo a imagen de Dios, sino
más específicamente a imagen dedios elTrinidad.
Todo lo que se dijo antes acerca de "vivir elTrinidad'
(páginas.48-50) adquiere fuerza adicional cuando se expresa en
términoso elDoctrina de la imagen. Desde la imagen de
Diosen
el hombre es trinitariosoyagmi,se sigue que el
hombre,como ird,se da cuentasu verdadnaturaleza a través de
68
vida mutua.Elimagensignifica relación no sólo con Dios
sino con otros hombres. Así como las tres personas
divinas viven en y para cada unaotro,entonces el
hombre está hechoenla imagen trinitaria-se conviertea
persona real al ver el mundo a través de los ojos de los
demás, al hacer suyas las alegrías y las tristezas de los
demás: cada ser humano es único, pero cada unoenLa
singularidad se crea para la comunión con los demás.
"Nosotros, los que somos de la fe, debemos considerar a
y debemos
todos los fieles como una sola persona". •••

estar dispuestos a dar la vida por el bien del

prójimo" (SanSimeón elNuevo teólogo). 'No hay
otra manera de ser salvos, excepto a través del
prójimo .•• Esta es la pureza de corazón:
cuando veas a los pecadores o a los enfermos, sentir
compasión por ellos y ser tierno con ellos' (El
Homilías de San Macario) . 'tLos viejos solían decir
que cada uno de nosotros deberíamos considerar las
experiencias de nuestro prójimo como si fueran nuestras.
Deberíamos sufrir con nuestro prójimo.entodo y llorar con
a él,y debemos comportarnos como si estuviéramos
dentro de su cuerpo; y si le sobreviene algún problema,
deberíamos sentir tanta angustia como lo sentiríamos por
nosotros mismos' (Los dichos de los padres del desierto).Todo
esteescierto, precisamente porquetusmihombreestá hecho enla
imagen de Dios elTrinidad.

Sacerdote y Rey
Hecho a imagen divina, microcosmos y mediador, el
hombre es sacerdote y rey de la creación. Conscientemente y
con un propósito deliberado, puede hacer dos cosas que los
animales sólo pueden hacer de manera inconsciente e
instintiva. Primero, el hombre escapaz de bendecir y
alabado sea Dios por el mundo.El hombre se define mejor no como
a'registroiCaliforniayo'sino como un animal "eucarístico". Él
no sólo viveenel mundo, piensasobre yot y usoél,
 69
peroel es capazdevidenteel mundocomo el regalo de DiosFt,
como comoC.ArahombrestdeDiosespresenciay unmedioohF
comunióncona él.Entonces él es capaz de ofrecerle el
mundo a G.ohre enacción de gracias: 'Tuyoohwnorte
dethinortesomos dueños de nosotroste ofrezco, en todoy paratodo'
(El liturgydesan JuanChrysohcalleohmetro) .

SmiCohnortedly,además de bendecir yalabandoDios por

elwohryod,el hombre también es capazpara remodelar y alterarel
mundo;yentoncesadotardarle un nuevo significado. En el
palabras defrDumitru Staniloae, 'El hombre pone el sello
desu comprensióny de él entelligenortettrabajar
sobrecrmiatiohnorte .•. ElEl mundo no es sóloagsi t ,bUtaha
tareaparahombre. 'Es nuestra vocacióngramocooperar con
Dios;somos,enLa frase de San Pablo'colaboradores de Dios” (1
Cor.3:9).El hombre no es soloalógico y eucarísticoani
metroAlabama,pero élTambién es un animal creativo: el
hecho de quehombreesen Diossoyagmimedioesomamán esa
Creatohrdespues de la imagendedios elCrcomero. Este
papel creativo lo desempeña,noporbrutmifuerza,but thora
ohtugramohelclaroityde su visión espiritual; su
vohgatoiohnorteno esadominar y explotar la naturaleza, pero
atcorriósfigramotumiyJaiiohwél.
Enavariedaddemaneras -a través dethmicultivode
la tierra,throhtugramoh artesanía,a través deel
wRhode Islandtinortegramode librosay la pintura de iconos - hombre
dacosas materialesun vohieloyrepresenta el
creaciónarticular
en alabanzadeDios. ÉlEs significativo que
la primera tarea del recién creado Adán fueraoh dadoa
metromisal animetrotambién (Gminorte.2: 19-20). El
gramoivinogramode nombres está enen sí mismo un acto creativo: hasta que
tenerFohNaciones Unidasdanombre parasohmetroeoobjeto o experiencia,
un'enmiviejércitode reservable word' para indicar su
verdaderocarácter,no podemos empezar a entenderlo y
hacer uso de él.de él.Esasimismosigramonificanteso,cuando enel
Eucaristía ofrecemos bC.Aka Dios las primicias de la
tierra,nosotrosohfmirno en su forma original sino
70
restener suertemid porla mano dehombre:nosotros
traeral altar no gavillas de trigo sino hogazas de pan,
no uvas sino vino.
Entonces el hombre es sacerdote de la creación.a
través desu poder para dar graciasy tambiénFFmirla
creaciónatrása Dios ; y elesreydela creación a través de
su poder para moldear y modelar, para conectar y
diversificar. Esta función hierática y realesbellamente
descrito porCalleLeoncio de Chipre:
Por el cielo, la tierra y el mar, por la madera y la
piedra, por toda la creación visible e invisible,
IOfreced veneración al Creador, Maestro y
Hacedor de todas las cosas. Porque la creación no
venera al Hacedor directamente y por sí misma,
sino que es por mí que los cielos declaran la gloria
de Dios, por mí la luna adora a Dios, por mí las
estrellas lo glorifican, por mí las aguas y la lluvia,
el rocío y toda la creación, venerad a Dios y dadle
gloria.
El maestro jasídico expresa ideas similares.
AbrahánYaakov de Sadágora:
Todolas criaturas, las plantas y los animales se traen y se
ofrecen al hombre, pero a través del hombre todos son
traídos y ofrecidos a Dios. Cuando el hombre se purifica y
santifica en todos sus miembroscomouna ofrendaa
Dios, él purifica y santifica todose criaturas.

El reino interior
'Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos
verán a Dios' (Mat. 5:8). Hecho a imagen de Dios, el
hombre esa espejo deeldivino . Conoce a Dios
conociéndose a sí mismo: entrando en sí mismo, ve a
Dios reflejado en la pureza de su propio corazón. La
doctrina de la creación del hombre según la imagen
significa que dentro de cada persona -dentro de suosu
 71
yo más verdadero e íntimo, a menudo llamado el "corazón
profundo" o "fundamento del alma": hay un punto de
encuentro y unión directa con elUd.ncreado. 'El reino de
Dios está dentro de vosotros' (Lucas 17:21) .

Esta búsqueda del reino interior es uno de los temas

principales que se encuentran en los escritos de los
Padres.'ElLa mayor de todas las lecciones -dice San
Clemente de Alejandría- es conocerse a uno mismo;
porque si uno se conoce a sí mismo, conocerá a Dios; y
si conoce a Dios, será como Dios. ' San Basilio
elGreat escribe: 'Cuando el intelectoesya no se
disipaentrecosas externas o dispersas a lo largoel
mundo a través de los sentidos, vuelve a sí mismo;
y por medio de sí mismoélasciende al pensamiento
de Dios. 'El que se conoce a sí mismo, lo sabe
todo', dice san Isaac el Sirio; y en otros lugares
donde escribe:
Estad en paz con vuestra propia alma; entonces el cielo y la
tierra estarán en paz con vosotros. Entra con entusiasmo en
la casa del tesoro queesdentro de ti, y así verás
elcosas quearmiencielo; parahaybutuno
solteroentradaa ambos.La escaleraeso lleva aael
Reinoesescondido dentro de tu alma. Huye del pecado,
sumérgete en ti mismo y en tu alma descubrirás las
escaleras por las que ascender.
Y a estos pasajes podemos agregar el testimonio de un
testigo occidental de nuestros días, Thomas Merton:
Enel centro de nuestro seresun punto de la nada que no es
tocado por el pecado ni por la ilusión, un punto de pura
verdad, un puntoochispa que pertenece enteramente a
Dios, queesnunca ennuestrodisposición, de la que Dios
dispone de nuestras vidas, que es inaccesible a las fantasías
de nuestra propia mente o a las brutalidades de nuestra
propia voluntad. Este pequeño punto de nada y de
pobreza absolutaesla pura gloria de Dios en nosotros. Éles
72
por así decirlosunombre escrito ennosotros, comonuestra pobreza,como el nuestroindigencia,
como el nuestro.DelawarepagminorteDelawarenorteCE,comoohturfiliación.

Élescomo un diamante puro, ardiendo con el li invisible

gramohtdecielo.Esen todos, y si pudiéramos verél
nosotrosvería estosmiles de millones de puntos de luz
próximojuntosen la cara y el resplandor de un sol que
haríaHaz que toda la oscuridad y la crueldad de la vida
desaparecercompletamente. . . La puerta del cielo está en todas
partes.

Huir de sinorte,Calleisaacinortesists;y estos tres

las palabras deberíanserpagarticularyoyanotado . Sinosotrossonpara ver el
rostro de DiosrmiFloridaetc.eddentroa nosotros,el espejonecesita
serlimpiado.Sin arrepentimiento no puede haber smisi kn -

búhomiyningún descubrimiento deel interiorrey

dom. CuandoIsoydijo,'Regresar ayohnuestroduende:
Conócete a ti mismo, es necesario indagar: ¿Quién soy?I
¿para descubrir? Quées¿mi verdadero yo? El psicoanálisis nos
revela un tipo de "yo"; Sin embargo, con demasiada frecuencia
nos guía, no ael 'escalera que conduce a laReino' ,btut a la
escalera que baja aahúmedoyc infestada de serpientesmillar
. 'Conoce tu
sersignifica 'conócete a ti mismo como Dios, Dios
arraigado; Conócete a ti mismo en Dios'. desde el punto de vista
delTR espiritual ortodoxoadélienéldeberíaser
enfatizadoque no descubriremos esto, nuestro verdadero
ser'de acuerdo aala imagen', excepto a través de unmuerte
a nuestro yo falso y caído. 'El que pierde la vida por
miel bien deberáencontrarél'(METROATT.16:25):sólo el
que ve su falso yo porque eses y rechazaél, podrá discernir
su verdaderaser,el yo que Dios ve.Subrayadoesta
distinciónEntre losfalso yo y el verdadero, San
Varsanuphius ordena: "Olvídate
yohturselFyConocete a ti mismo.'
 73
Demonio,El sufrimiento y la caídade hombre

En la mayor novela de Dostoievski,Los hermanos

Karamázov,Iván desafía a su hermano: "Supongamos
que estás creando el tejido del destino humano con el
objetivo de hacer felices a las personas por fin y darles
paz y descanso, pero que para lograrlo es necesario
torturar a una sola persona".tinortey bebé. . . y para
fundar su edificio sobre sus lágrimas, ¿aceptaría usted
emprender la construcción con esa condición? 'No,INo
estaría de acuerdo', responde Aliosha. Y si nosotros no
estaríamos de acuerdo en hacer esto, entonces ¿por qué
aparentemente Dios lo hace?
Somerset Maugham nos cuenta que, después de ver
a un niño pequeño morir lentamente a causa de
meningitis, ya no podía creer en un Dios de amor. Otros
han tenido que vigilar a un marido o una mujer,aniño o
padre, caen en una depresión total: en todo el ámbito
del sufrimiento tal vez no haya nada tan terrible que
contemplar como un ser humano con melancolía
crónica. ¿Cuál es nuestra respuesta? ¿Cómo podemos
conciliar la fe en un Dios amoroso, que creó todas las
cosas y vio que eran "sumamente buenas", con la
existencia del dolor, el pecado y el mal?
De inmediato hay que admitir que no hay una respuesta
fácil ni una reconciliación obvia.esposible. El dolor y el mal
nos confrontan como una sorpresa. sufrimiento, nuestro
propio y quede los demás, es una experiencia que tenemos
que vivir, no un problema teórico que podamos explicar. Si
hayunexplicación, está en un nivel más profundo que las
palabras. El sufrimiento no puede "justificarse"; pero puede
ser usado, aceptado y, a través de esta aceptación,
transfigurado. 'La paradojadeel sufrimiento y el mal', dice
Nicolas Berdyaev, 'se resuelve en la experiencia de la
compasión y el amor. '
Pero, si bien tenemos razónsa nosotrosPiCyo tusde cualquierfácil
74
resolución del 'problema del mal', podemos encontraren
la cuentadela caída del hombre,soldado americanovesen
el tercer capítulo del Génesis, ya sea que se interprete
literal o simbólicamente, dosvitalseñales, aleerse con
atención.
Primero, el relato del Génesis comienza hablandode
la 'serpiente' (3 :1), queesdecir, el diablo - el primero entre
esosungeyos quienes se alejaron de Dios y se dirigieron al
infierno de la obstinación. Ha habido una doble caída:
primero de los ángeles y luego del hombre. Para la
ortodoxia, la caída de los ángeles no es un cuento de
hadas pintoresco sino una verdad espiritual.Antes deDesde
la creación del hombre, ya se había producido una división
de caminos en el ámbito noético: algunos de los ángeles
permanecieron firmes en la obediencia a Dios, otros lo
rechazaron. En cuanto a esta "guerraencielo' (Apocalipsis
12:7) sólo tenemos referencias crípticas en las Escrituras;
no nos cuentan en detalle lo que pasó,aúnMenos sabemos
qué planes tiene Dios para una posible reconciliación
dentro del ámbito noético, o cómo (si es que lo sabe) el
diablo puede eventualmente ser redimido. Quizás, como
sugiere el primer capítulo del Libro de Job, Satanás no sea
tan negro como suele pintarse. Para nosotros, en esta
etapa actual de nuestra existencia terrenal, Satanás es el
enemigo; pero Satanás también tiene una relación directa
con Dios, de la cual sabemoswnada en absoluto y sobre el
cual no es prudente especular. Dejara nosotrosmín.d
nuestropropionegocio.
TresSin embargo, cabe señalar algunos puntos que sí
nos preocupan en nuestros esfuerzos por abordar el
problema del dolor. Primero, ademásel malpara que
somos los humanospersonalmenteresponsable,hay
presentes en el universo fuerzas de inmensa potenciacuya
voluntad se vuelve hacia el mal. Estas fuerzas, aunque no
humanas, son sin embargopersonal.El La existencia de
tales poderes demoníacos no es una hipótesis.
 75
tesisoleyenda pero - por muymuchos dea nosotros,Pobre de mí !
acuestión de e directaXperience.segundodly,elexistir La presencia de
poderes espirituales caídos ayudaa nosotrosabajo pararsewhy,en un
correosinortetiNuevo TestamentoimetroeapáginasArkansasently antesa
la creación del hombre, haydebiera serencontrado en la wohryod de la
naturaleza dientoncesrdeh, desperdicio y crueldad. En tercer lugar,el
rebelióndeellos
angeles hacenélmuy claro tJatmivil oRhode
Islandsoldado americanonortecomiósno deabajo perode abrwe,
no de matterPero de dondespagirit Malvado, como ya
.

enfatizado, es 'nada' (verpag.59);itno es un ser

existenteosubcalleunCe, pero una actitud equivocada
hacia lo que en sí mismo es bueno. La fuente del mal miente t
ehsen el librevoluntaddeespiritualbmiings dotados de metroohra
yoelección,¿Quién usa ese poder?deelección incluida
rmiConnecticutly
.

Entoncesmucho por nuestroprimer cartel,la alusión a

la 'serpiente'. Pero (y esto puede servir como nuestro
segundo señalizar)el relato del Génesis haceélclarotJat, a
yothohtugramohEl hombre nace en unmundo
ya contaminado por la caídadelos ángeles, pero en el
Mismo tiemponada obliga al hombreasin.Eva no erami
diputadotedpor la 'serpiente', pero ella era librea rmijmiCt
sus sugerencias.hmir y el 'original' de Adampecado'
consistió enaconscienteaacto de desobediencia,a adrede
rechazo del amor de Dios, unelegido libremente tturni
norteg de Dios a uno mismo (Gén. 3:2,3, 11).
Enposesión y ejercicio por el hombre de la libertad¿Lo haremos?
encontrar,byNosignifica una explicación completa, pero al
lecomot elcomienzos de una respuestaaUNEDr problema.
¿Por qué Dios ha permitido que los ángeles y el hombre
pequen? ¿Por qué Dios permite el mal y el sufrimiento?
Respondemos: Porque es un Dios de amor. Amarimplica sha
Rhode Islandng, y el amor también implica libertad. como
una trinidad deamor, Dios deseaba compartir su vida con lo
creado. personas hechas ensu imagen, ¿quién sería capaz
derespagohnorteding aa éllibre y voluntariamenteena
76
relación deamar.donde hayesNoLibertad, no puede haber
amor.La compulsión excluye el amor; Como solía
decir Paul Evdokimov, Dios puede hacer todo
menos obligarnos a amarlo. Dios, por lo tanto
- deseando compartir su amor - no creó robots que
le obedecieran mecánicamente, sino ángeles y seres
humanos dotados de libre albedrío. Y con ello, para
decirlo de manera antropomórfica, Dios se arriesgó:
porque con este don de la libertad se daba también
la posibilidad del pecado. Pero el que no se arriesga
no ama.
Sin libertad no habría pecado. Pero sin
libertad el hombre no sería a imagen de Dios;
sin libertad el hombre no sería capazde
entrar en comunión con Dios enarelación de
amor.
Consecuencias delCaer
Creado para la comunión con la Santísima
Trinidad, llamado a avanzar en el amor desde la
imagen divina hasta la semejanza divina, el hombre
eligió en cambioacamino que no conducía hacia
arriba sino hacia abajo. Repudió la relación con Dios
que es su verdadera esencia. En lugar de actuar
como mediador y centro unificador, produjo
división: división dentro de sí mismo, división entre
él y los demás hombres, división entre él y el mundo
de la naturaleza. Al confiarle Dios el don de la
libertad, la negó sistemáticamente a sus semejantes.
Bendecido con el poder de remodelar el mundo y
dotarlo de un nuevo significado, abusó de ese poder
para crear instrumentos de fealdad y destrucción.
Las consecuencias de este mal uso, sobre todo
desde la revolución industrial, se han vuelto ahora
espantosamente evidentes.enla rápida
contaminación del esvironortemetrominortet
.
 77
El'el
pecado original'dehombre, su girodesde el
centrado en Diosal
egocentrismo, significó ante todo
que ya no consideraba al mundo y a los demás
seres humanos de manera eucarística, como
sacramento de comunión con Dios. Él dejó de
rmiGeorgiarLos regalé y los devolví a modo de
agradecimiento.aelDotante,y comenzó a tratarlos como si
fueran su propia posesión, para ser agarrados, explotados
y devorados. De modo que ya no veía a las otras personas
ni a las cosas tal como son en sí mismas y en Dios, yél
sierrasóloen términos del placer y la satisfacción que
podrían brindarle. Y el resultado de esto fue que
quedó atrapado en el círculo vicioso de su propia
lujuria, que se hacía más hambrienta cuanto más
satisfecha era. El mundo dejó de ser transparente
- una ventana a través de la cual miraba a Dios -y élse
volvió opaco; dejó de ser dador de vida y quedó
sujeto a la corrupción y la mortalidad. 'Porque polvo
eres, y al polvo volverás' (Génesis 3:19). Esto es cierto
para el hombre caído y para toda cosa creada, tan
pronto como es separada de la única fuente de vida,
Dios mismo.
Los efectos de la caída del hombre fueron tanto físicos
como morales. En el nivel físico los seres humanos
quedaron sujetos al dolor y a la enfermedad, a la debilidad
y desintegración corporal de la vejez. El gozo de la mujer al
dar a luz nueva vida se mezcló con los dolores del parto
(Gén. 3:16). Nada de esto era parte del plan inicial de Dios
para la humanidad. En consecuencia deelCon la caída,
hombres y mujeres también quedaron sujetos a la
separación del alma y el cuerpo en la muerte física. Sin
embargo, la muerte física debe verse, no principalmente
como un castigo, sino como un medio de
liberarproporcionado por uncariñosoDios.EnDios, por su misericordia,
no quiso que los hombres siguieran viviendo indefinidamente ena
mundo caído, atrapado poralguna vez en elcírculo vicioso de
78
supropioideando;y entoncesélproporcionólejosde escapar .
Porque la muerte no es el fin de la vida sino el comienzo de
su renovación. Miramos, más allá de la muerte física, hacia
la futura reunión del cuerpo y del alma en la resurrección
general del Día Postrero. Por lo tanto, al separar nuestro
cuerpo y alma en el momento de la muerte, Dios está
actuando como el alfarero: cuando la vasija sobre su torno
se ha estropeado y torcido, rompe el barro en pedazos
para moldearlo de nuevo (compárese con Jer. 18: 1). 6).
Esto se enfatizaenel funeral ortodoxo:

Muchas veces tienescreadomedesdenada, y me

honraste con tu divina imagen; Pero cuandoI
desobedecido tu mandamiento, me has devuelto
a la tierra de dondeIera
tomado.
Dirigira míbaVuelve a ser tu semejanza,
remodelando mi antigua belleza.
,

EnA
nivel moral, como consecuencia de la caída,
los seres humanos quedaron sujetos a la
frustración, el aburrimiento,depressiohnorte Trabajar,
.

que estaba destinado a sera fuente de alegría para

el hombre y medio de comunión con Dios, debía
ahora realizarse en su mayor parte de mala gana,
"con el sudor de la cara" (Gén. 3, 19). Y esto no fue
todo. El hombre quedó sujeto a una alienación
interior: debilitado en su voluntad, dividido contra sí
mismo, se convirtió en su propio enemigo y
verdugo. Como dice San Pablo: "Sé que en mí (es
decir, en mi carne) nada bueno habita".IPuedo elegir
con mi voluntad, pero no sé cómo debo realizar
realmente el bien. Por el bien que elijo no lo hago;
pero el mal que no elijo, ese lo hago. .0¡Miserable de
.

mí! ¿Quién me librará? (Romanos 7:18, 19,24). Aquí

San Pablo no sólo dice que hay un conflicto interno
 79
nosotros entreBien y mal. Él también está diciendo eso. a menudo,
nosotrosfinorteNos quedamos moralmente paralizados: pecamos.
cerelydeseo de elegir el bien, pero nos encontramos atrapados en
una situación en la quetodonuestras elecciones resultan en
maldad. Y cada uno de nosotros sabe por experiencia personal
exactamente lo que significa San Pablo.
San Pablo, sin embargo, se cuida de decir:'ISe que en mi
carneno habita nada bueno'. Nuestra guerra ascética es
contra la carne, no contra el cuerpo como tal. 'Carne' no es
lo mismo que 'cuerpo'. El término carne, tal como se usaen
el pasaje que acabamos de citar significa todo lo que hay
dentro de nosotros que es pecaminoso y opuesto a Dios;
por lo tanto, no es sólo el cuerpo sino también el alma en el
hombre caído la que se ha vuelto carnal y carnal. Debemos
odiar la carne, pero no debemos odiar el cuerpo, que es
obra de Dios y templo del Espíritu Santo. La abnegación
ascética es, pues, una lucha contra la carne, pero no es una
lucha contra la carne, sino contra ella.parael cuerpo. Como
el P. SergeiBUlgakov solía decir: "Mata la carne para
adquirir un cuerpo". El ascetismo no es la esclavitud a uno
mismo, sino el camino hacia la libertad. El hombre es una
maraña de contradicciones: sólo a través del ascetismo
puede alcanzar la espontaneidad.
El ascetismo, entendido en este sentido como lucha
contra la carne, contra el aspecto pecaminoso y caído.
deel yo, es claramente algo que se requiere de
todocristianos,y no sólo de aquellos que tienen votos
monásticos. La vocación monástica y la del matrimonio
-el camino de la negación y el camino de la afirmación-
deben considerarse paralelas y complementarias. El
monje o la monja no es dualista sino que, en la misma
medida que el cristiano casado, busca proclamar la
bondad intrínseca de la creación material y del cuerpo
humano; y, por la misma razón, el cristiano casado está
llamado al ascetismo. La diferencia estriba únicamente.
enlas condiciones exteriores
80
bajo el cual se lleva a cabo la guerra ascética. Ambos
son ascetas, ambos son materialistas (usando la
palabra en su verdadero sentido cristiano). Ambos
niegan el pecado y afirman el mundo.
La tradición ortodoxa, sin minimizar los efectos de la
caída, no cree sin embargo que haya resultado en una
"depravación total", como afirman los calvinistas en sus
momentos más pesimistas. La imagen divina en el
hombre quedó oscurecida pero no eliminada. Su libre
elección ha sido restringida en su ejercicio pero no
destruida. Incluso en un mundo caído, el hombre
todavía es capaz de un generoso autosacrificio y una
amorosa compasión. Incluso en un mundo caído el
hombre todavía conserva algún conocimiento de Dios y
puede entrar por gracia en comunión con él. Hay
muchos santos en las páginas del Antiguo Testamento,
hombres y mujeres como Abraham y Sara, José y
Moisés, Elías y Jeremías; y fuera del Pueblo Elegido de
Israel hay figuras como Sócrates que no sólo enseñaron
la verdad sino que la vivieron. Sin embargo, sigue
siendo cierto que el pecado humano -el pecado original
de Adán, agravado por los pecados personales de cada
generación sucesiva- ha creado un abismo entre Dios y
el hombre tal que el hombre no pudo salvarlo con sus
propios esfuerzos.

nadie cae solo

Para la tradición ortodoxa, entonces, el pecado
original de Adán afecta a la raza humana en su
totalidad, y tiene consecuencias tanto en el nivel físico
como en el moral: resulta no sólo en enfermedad y
muerte física, sino en debilidad moral y parálisis. Pero,
¿implica también una herencia?¿culpa?Aquí la ortodoxia
es más cautelosa. El pecado original no debe
interpretarse en términos jurídicos o cuasi biológicos,
como siélhabía alguna 'mancha' física de culpa, trans-
 81
transmitida a través de las relaciones sexuales. EstepagiCtture,
que normalmente pasa por la visión agustiniana, es unaCCEpt
abyoe aOrtodoxia. La doctrina del originalpecadosignifica más
bienesoNacemos en un ambiente dondeesfácil hacer el mal y
difícil hacerbien ; es fácil herir a los demás y difícil curar sus
heridas; fácil despertar las sospechas de los hombres y difícil
ganarse suconfianza. Élsignifica que cada uno de nosotros
estamos condicionados por la solidaridad de la raza humana
en su acumulación de malas acciones y malos pensamientos y,
por tanto, de su mal ser. Y a esta acumulación de mal nosotros
tenernosotros mismos agregados por nuestra propia tienda de
delicatessen serratehechosdel pecado. El golfo se hace cada
vez más ancho.
Éles élre, en la solidaridadohpieél hmmmuna ras, que
encontramosuna explicación para lo aparenteinjusticia ohFla
doctrinadel pecado original. ¿Por qué, preguntamos, debería
sufrir toda la raza humana a causa de la caída de Adán? Porque
deberiatodoser castigadoporquedel pecado de un hombre? La
respuesta esesoseres humanos,metroaDelaware en la imagen de
thmiDios trinitario,sonenterrar Delawarepagmindenty
coherente.Noel hombre esuna isla. Somos 'miembros uno de
unnorteAntiguo Testamentosu'(mipagh. 4:25), ysoh
cualquier acción, realizada by cualquier miembrodel género
humano, afecta inevitablemente a todos los demás miembros.
InclusothUNEDghno somos,entélsentido estricto,culpablede los
pecados de los demás, peronosotrosDe alguna manera siempre
están involucrados.
'Cuando cualquiera cae', afirmaalekseijomiakov,
'él cae solo; pero nadie lo essalvo solo. ' ¿Debería
hNo he dicho también que nadiecae solo? Hacers
amivsktus Starets ZósimaenLos hermanos
Karamázovse acerca ala verdad cuando eldice
que somoscadadea nosotros 'respecialmenteohnsibyoe para
todosy todo' :

HaySólo hay un camino a la salvación, y queesa

82
hazte responsable detodolos pecados de los hombres.
Como prontocomote haces responsable con toda
sinceridad por todo y por todos, túvoluntadver de
inmediato que estoesrealmente es así, y que lo eresen
hecho culpable de todos y de todas las cosas.

A¿Dios sufriente?
¿Nuestro pecado causa tristeza al corazón de Dios?
¿Sufre él cuando nosotros sufrimos? ¿Tenemos derecho
a decir al hombre o a la mujer que sufre: 'Dios mismo,
En este preciso momento,esta sufriendo lo que
yoh¿Sufres y lo estás superando?
Deseando salvaguardar la trascendencia divina,
los primeros Padres, griegos y latinos, insistieronal
la "impasibilidad" de Dios. Interpretado estrictamente,
esto significa que, si bien Dios hecho hombre puede
sufrir y sufre, Dios en sí mismo no sufre. Sin negar la
enseñanza patrística, ¿no deberíamos decir algo más
que esto? En el Antiguo Testamento, mucho antes de la
encarnación de Cristo, encontramos lo dicho por Dios:
"Su alma estaba triste por la miseria de Israel" (Jueces
10, 16). En otras partes del Antiguo Testamento se
ponen en boca de Dios palabras como estas: '¿Es Efraín
mi querido hijo? ¿Es mi hijo amado? Porque aunque le
di la espalda, todavíahacerTodavía lo recuerdo
profundamente; por eso mi corazón se turbó por
él” (Jeremías 31:20). '¿Cómo puedo abandonarte, Efraín?
¿Cómo te abandonaré, Israel? Mi corazón se conmueve
dentro de mí” (Oseas 11:8).
Si estos pasajes significan algo, deben significar que
incluso antes de la EncarnaciónDiosestá directamente
involucrado en los sufrimientos de su creación. Nuestra
miseria causa dolor a Dios; las lágrimas de Dios se
unen a las del hombre.AEl debido respeto al enfoque
apofático nos hará, por supuesto, desconfiar.
deatribuir sentimientos humanosaDiosenacrudoo
 83
manera no calificada.Pero esto enmenos lo somoscon derecho
afirmar. "El amor hace suyos los sufrimientos de los demás",
afirmaEl Libro de los Pobres de Espíritu.Si esto esverdadero de
amor humano,élEsto es mucho más cierto en el caso del amor
divino. Dado que Dios es amor y creó el mundo como un acto
de amor -y dado que Dios es personal, y la personalidad
implica compartir- Dios no permanece indiferente ante los
dolores de este mundo caído. si yo comoaSi el ser humano no
se ve afectado por la angustia de otro, ¿en qué sentido lo amo
genuinamente? Seguramente entonces,
Dios identificaél mismo consuCrmiatiohnorteen su
angustia.
Verdaderamente se ha dicho que hubo una cruz en el
corazón de Dios antes de que fuera plantada fuera de
Jerusalén; y aunque la cruz de madera ha sido quitada,
la cruz en el corazón de Dios aún permanece. Éles la
cruz del dolor y del triunfo, ambos juntos. Y aquellos
que puedan creer esto encontrarán que la alegría se
mezcla con su copa de amargura. Compartirán a nivel
humano en lo divino.experienciadel sufrimiento victorioso.

0tú que cubres tus lugares altos con thmi

aguas,
¿Quién fija la arena?comoatado al mar y
sostienes todas las cosas:
El sol canta tus alabanzas, la luna te
da gloria, cada criatura te ofrece un
himno,
Suautor y creador, para siempre.
Deel triodion cuaresmal
84
Grande eres tú,0Caballero,ymaravillososontu
obras: no hay palabras suficientes para cantar las alabanzas detu
maravillas.
Porque tú, por tu propia voluntad, has
sacado todas las cosas de la nada al ser: con tu
poder mantienes unida la creación yporTu
providencia tú gobiernas el mundo.
Con cuatro elementos has compuesto la
erección: con cuatro estaciones has coronadoel
circuito del año.
Todos los poderes espirituales tiemblan ante ti.
El sol canta tus alabanzas;
La luna te glorifica; Las
estrellas suplican ante ti; La
luz te obedece;
Los abismos temen tu presencia; Las
fuentes son tus sirvientes.
Extendiste los cielos como una cortina; Tú
afirmaste la tierra sobre las aguas; Has
cercado el mar con arena.
Has derramado el aire que los seres vivos
puede respirar.
Los poderes angelicales te ministran, los coros de
arcángeles te adoran; Los querubines de muchos ojos y
los serafines de seis alas, de pie a tu alrededor y
volando a tu alrededor, ocultan sus rostros por temor a
tu gloria inaccesible. . .
Por los elementos, por los ángeles y por los hombres, por
las cosas visibles e invisibles, sea glorificado tu santísimo
nombre, juntamente con el Padre y el Espíritu Santo, ahora y
siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.
Oración ante la Gran Bendicióndelas aguas
(BanquetedeEpifanía)

El riesgo divino, inherente a la decisión de crear

seres a imagen y semejanza de Dios,esel
 85
cumbrede poder todopoderoso, o más bienasturpcomosinortegramode
esa cumbreen voluntariamente realizadocorreoswmiryoess
ness. Para'la debilidadohFDiosesstrohnortegramomir que los hombres
(1 Cor. 1:25).
Vladimir Lossky

Eluniversoesla Vineyard dado a los hombres porDios. 'Todothi

nortegramos son pararpor nuestro bien, no nosotros por el de
ellos», dice San Juan Crisóstomo. Todo es regalo de Dios para
hombre,afirmardesuamar.Todolas cosas dan testimonio de la
savia del amor de Dios, su buena voluntadohrgracia y
comunicarnosla. En consecuencia, todo es un vehículo a
menudo.hesregalo divinode amor, como cada regalo que nos
hacer a unootro esasyo Gn y vehículo de amor para cadaotro.
pero unregalopide un regalo de respuesta,
entoncespara que se realice la reciprocidad del amor. A Dios,h
deber,el hombre no puede devolver nada más que lo que le ha
sido dado para sus necesidades; su regalo, por tanto,
essacrioficio y lo ofrece en acción de gracias a Dios. del hombre
regaloa DiosessC.ARhode Islandfice y 'eucaristía' en el sentido
más amplio.
TodavíaenohfmiRhode IslandngthufffoyodaGRAMOohdcomoaregalor
sacrificio,le pusimos el sello denuestro propio trabajo, de nuestro
comprensión,de nuestrospiRhode IslandtdesaCRhode IslandfiCmi,de
nuestro propio movimiento hacia Dios. Cuanto más captamos el
vayotumianortedCohmetropagyoexidad de este don divino y
desarrollar sus potencialidades, y así aumentar los talentos que hav
he estado giVena nosotros,thmás alabamos a Dios y damos a él
alegría, demostrando quetsomos socios activos en el diamiragramo
tumideel amor seadosmiminorteHolametroya nosotros.
frDumitruEstaniloa

Enelinmensa catedral¿Qué?iChes el universo de Dios,

cada hombre, ya sea erudito o manual yoaboturejem,
esllamar aaCtcomoel sacerdote de toda su vidami
- tomar todo lo que eshtumetroun,y paragiraren un
86
ofrecimientoy unhimno de gloria.
Pablo Evdokimov'

Si unos pocos hombres se vuelven oración, oración quees '

"puros" y, según todas las apariencias, bastante inútiles:
transforman el universo por el solo hecho de su presencia,
por su propia existencia.
Olivier Clemente

Eres un mundo dentro de un mundo: mira dentro de

ti mismo y mira allí toda la creación. No mires a
exteriorcosas perodoblarToda tu atención a lo
que hay dentro. Reúne toda tu mente dentro del
tesoro intelectual de tu alma y prepárate para el
Señor.aSantuario libre de imágenes.

San Nilo deAncira

Pareceael ruso ese hombre puede saberacosa,como

hombre, sólo a través de la participación.
El bien y el mal están, aquí en la tierra,
indisolublemente ligados. Éste es, para nosotros, el gran
misterio de la vida en la tierra. Donde el mal es más
intenso, allí también debe haber el mayor bien.Aa nosotrosesto
esNi siquiera una hipótesis. Es axiomático.
El mal no debe ser evitado, sino primero participado
y comprendido a través de la participación, y luego
mediante la comprensión redimido y transfigurado.
Juliade Beausobre

Los santos deben necesariamente ofrecer arrepentimiento no sóloen

por sí mismos, sino también por el prójimo, porque
sin amor activo no pueden perfeccionarse. Así, todo
el universo se mantiene unido, y
somoscada uno de nosotros ayudado providencialmente por unoun-
 87
otro.
San Marcos el monje

Dios noinsistirodeseo que lamentemos en agonía por

ellos; más bien,essu deseo de que por amor a él nos
regocijemos con la risa en nuestroalma. Quita el pecado
y las lágrimas se vuelven superfluas; donde no hay
hematomas, no se requiere ungüento. Antes de la caída
Adán no derramó lágrimas, y de la misma manera no
habrá más lágrimas después de la resurrección.ohmetro
los muertos, cuando el pecado ha sido destruido. Para el
dolor,sohrrohwylamentaciónvoluntadentonces he huido
lejos.
San Juan Climaco

Elgloria acuál hombreesllamadoesque debería crecer

másirMe gusta volvernos cada vez más humanos.
P. Dumitru Staniloae
 CAPÍTULO 4

DIOSCOMO HOMBRE

DioseraenCristo, recencilinorteg el mundo para él ·

ser.
2corintios5:19

Sed unpieer Jesús, y él os saciará con su amor.

San Isaacel sirio

Abba Isaac dijo: 'Una vez estaba sentado conAbba

Poemas yIsawque el eraen una ecstay;y
desdeIsolía hablar muy abiertamentecon él,Ihechoa
prohstratiohn serFmineralél y le preguntóél: "Dime,
wélreeran¿tú?"Ay lo hizono es asínortetdecira mí.
PerocuandoIpresionadoél, élrespondió: "Mitoohtugramohts
estaban con Santa María, Madre de Dios, comoella se puso de pie
y lloró ante la Cruz deelSalvador; y deseo esoI
siempre podríallorarcomo
por mucho que ella lloró
entonces. "'
Los dichos de laDesiertopadres

NuestroCompañero enel camino

Hacia el final deElTierra baldía TS Eliot
escribe:
OMSes¿El tercero que camina siempre a tu
lado? CuandoIcuenta, solo estás tú yIjuntos
pero cuandoImiraradelante elblancocamino allí
essiempre otro caminando al lado
tú .••

el explainsenlas notas queéltieneenmentethmi

Historia contada sobre la expedición antártica de Shackleton:
 89
cómo el grupo de exploradores, cuando en el extremode su
fuerza, sintieron repetidamente que habíaun miembro
másque podríade hechoser contados. Mucho antes de
Shackleton, el rey Nabucodonosor de Babilonia tuvo una
experiencia similar: '¿No arrojamos a tres hombres
atados en medio del fuego?TodavíaI
ver a cuatro hombres sueltos, caminando en medio de la
ftre, y tienenno hay daño; y la forma del cuarto es
semejante al Hijo de Dios' (Dan. 3:24-25).
Éste es para nosotros el significado de JesúsnuestroSalvador.
Él es quien camina siempre a nuestro lado cuando estamos en la
extremidaddenuestrofuerza, quien esta con nosotros
enel desierto de hielo o en el horno deftre.A cada uno de
nosotros, en el momento de nuestra mayor soledad.o
juicio, se dice esta palabra:Usted no está solo ;tútenera
Cohmetropagy yoohnorte.

Terminamos nuestro último capítulo hablando de la

alienación y el exilio del hombre. Vimos cómo el pecado,
original y personal, ha creado entre Dios y el hombre un
abismo que el hombre por sí solo no puede salvar. Separado de
su Creador, separadodesus semejantes, el hombre caído
interiormente fragmentado, carecían del poder para curarse a
sí mismo. ¿Dónde, así preguntamos, estaba la cura?oh¿ser
encontrado? Vimos también cómo la Trinidad, como Dios de
amor personal, no podía permanecer indiferente ante el
sufrimiento del hombre, sino que estaba implicada en él. ¿Qué
tan lejos haeste¿Se ha llevado a cabo la participación divina?

La respuesta es que se ha llevado lo más lejos posible.

Como el hombre no pudo venir a Dios, Dios ha venido al
hombre, identificándose con el hombre de la manera
más directa. El Logos eterno
e hijo deDios, segunda persona de la Trinidad, se ha
hecho verdadero hombre, uno de nosotros; Él ha
sanado y restaurado nuestra virilidad al tomarla entera
en sí mismo.Enlas palabras del Credo:'Icreer . . . en
90
un Señor Jesucristo unoen
.•. Dios verdadero del Dios verdadero,
esencia con el padre OMSparaa nosotroshombres
•..

yporque nuestra salvación descendió del cielo, y se

encarnó por el Espíritu Santo de la Virgen María. . . Éste,
pues, es nuestro compañero en el hielo o en el fuego: el
Señor Jesús que tomó carne de la Virgen, unodeelTrinidad
todavía uno de nosotros, nuestro Dios todavía Nuestro
hermano.

Señor Jesús, ten piedad

En una sección anterior (p.48),exploramos el
Significado trinitario de laJesúsPAGrsímir, 'Señor
Jesucristo,Hijo deDios ten piedadsobre mía
pecador'. DejarNosotros ahoraConsideremos lo que tiene que
decirnos acerca de la Encarnación de Jesucristo,yabohUtah
nuestra curación por uny ena él.
HayenelJesúsOracióndos 'polos o puntos extremos. 'lod.
Hijo de Dios': la Oración habla primero de la gloria de
•.

Dios, aclamandoJesúscomo ellohrd detoda la creación y el

Hijo eterno. Entonces en esconclusión a la que llega la
oraciónnuestrocondición de pecadores - pecaminosospor
virtud de la caída, pecaminosos a través de nuestros actos
personales de maldad: '. . •sobre mía

pecador' . (Enessignificado literal elGriegotextoestodavía

más enfático, diciendo 'sobre míelpecador',comosi yo
erantélohnorteyoy uno.)
Entonces la Oración comienza con adoración y termina
con penitencia. ¿Quién o qué va areconciliar estos ¿Dos
extremos de la gloria divina y la pecaminosidad humana?
Hay tres palabras en la Oración que dan la respuesta. El
primero es 'Jesús', thmipersonalnombre conferido a Cristo
despuéssu nacimiento humano de la Virgen María. Esto
tiene elsentidodeSalvador:como el angeldichoal padre
adoptivo de Cristo, San José: "Llamarás su nombre Jesús,
paraél salvará a su pueblo
 91
de sus pecados' (MATT. 1:21).
La segunda palabra es el título.'Christ ',el griego
equivalente oDel hebreo 'Mesías', que significa
el Ungido-ungido, es decir, por el Espíritu
Santode Dios .Para el pueblo judío deelViejo
CovesaNuevo Testamento,elEl Mesías era el libertador venidero,
elfuturo rey, que en el poderdethEl Espíritu los
liberaría de sus enemigos.
La tercera palabra es 'misericordia', un término que
significa amor en acción,Me encanta trabajar para lograr el
perdón, la liberación y la plenitud. Tener piedad es absolver
el other de la culpa que por sus propios esfuerzos hno
podemosquitar frotando1para liberarlo de las deudas
él éluno mismo no puede pagar, para sanarlo de la
enfermedadparacualél solo no puede encontrar ningún curmi .

El término'metroejemCtumedioademás que todo esto es cenfeRR

mid comoun regalo gratuito: el que pide misericordia tiene
sin reclamos sobreel otro, ningún derecho al que pueda
apelar.
La Oración de Jesús, entonces, indica tanto el problema del
hombre como la solución de Dios. Jesús es el Salvador,
el ungidokengramo , elaquel que tiene misericordia. Pero el
Oración tambiénnos dice algomás sobre la
persona del mismo Jesús. Se le llama "Señor"
y 'Hijo deDios': aquíelLa oración habla de su
Irdhead,de sutrascendencia y eternidad. Pero se
le llama igualmente "Jesús", es decir, porpor la
nombre sonal cual hesmadre y su padre adoptivo le dioa él
despuéssu nacimiento humano enBelén. Así la Oración habla
también de su virilidad, de la genorteinterfaz de usuarionorte
La realidad de su nacimiento como ser humano.
La Oración de Jesús es, pues, una afirmación de fe en
Jesús.Cristo comosimilarrealmentedivina y plenamente
humana. Él es elTheanthroposo 'Dios-hombre', queahorrade
nuestros pecados precisamente porque él es Dios y hombre
enuna vez. El hombre no pudo venir a Dios, por eso Dios ha
92
venir al hombre - haciéndose humano. En su amor
extrovertido o 'extático', Dios se une a su creaciónenla más
estrecha de todas las uniones posibles, convirtiéndose él
mismo en aquello que ha creado. Dios, como hombre,
cumple la tarea mediadora que el hombre realiza.
jEfectuado en la caída. Jesús nuestro Salvador salva el
abismo entre Dios y el hombre porque es ambos a la
vez. Como decimos en uno de los himnos ortodoxos
para Nochebuena: "El cielo y la tierra están hoy unidos,
porque Cristo ha nacido". Hoy Dios ha bajado a la tierra
y el hombre ha subido al cielo. '
La Encarnación, entonces, es el acto supremo de
liberación de Dios, que nos devuelve a la comunión con Él
mismo. Pero que hubiera pasadosi¿Nunca había habido
una caída? ¿Habría elegido Dios hacerse hombre, incluso si
el hombre nunca hubiera pecado? ¿Debería considerarse
la Encarnación simplemente como la respuesta de Dios a
la situación del hombre caído, o es de alguna manera
parte del propósito eterno de Dios? ¿Deberíamos mirar
detrás de la caída y ver el acto de Dios de convertirse en
hombrecomo¿El cumplimiento del verdadero destino del

hombre?
A esta pregunta hipotética no nos es posible, en
nuestra situación actual, dar una respuesta definitiva.
Viviendo como vivimos bajo las condiciones de la caída,
no podemos imaginar claramente cuál habría sido la
relación de Dios con la humanidad si la caída nunca
hubiera ocurrido. Por lo tanto, en la mayoría de los
casos los escritores cristianos han limitado su discusión
sobre la Encarnación al contexto del estado caído del
hombre. Pero hay algunos que se han aventurado a
adoptar una visión más amplia, sobre todo san Isaac el
Sirio y san Máximo el Confesor en Oriente, y Duns
Escoto en Occidente. La Encarnación, dice San Isaac, es
lo más bendito y gozoso que le pudo haber ocurrido al
género humano. ¿Puede ser correcto entonces?
 93
aasignar como causapor este feliz sucesoalgo
que tal vez nunca hubiera ocurrido, y de hecho
tugramo¿No haberlo hecho nunca? Sin duda, insta San Isaac, la
oh

toma de nuestra humanidad por parte de Dios debe entenderse no

sólo como un acto de restauración, no sólo como respuesta al
pecado del hombre, sino también y más fundamentalmente como
un acto de amor, una expresión de la propia naturaleza de Dios.
Incluso si no hubiera habido caída, Dios en su amor ilimitado y
extrovertido todavía habría elegido yodestificarse a sí mismo con
su creación por bmiviniendogramohombre.
ElLa encarnación de Cristo, vista de esta manera,
produce más que una reversión de la caída, más que una
restauración del hombre a su estado original en el Paraíso.
cuando diosse hace hombre, esto marca el comienzo
deuna etapa esencialmente nueva en la historia del hombre, y
nosólo un regreso al pasado. La Encarnación resucita al
hombretohanuevo nivel; el último estado es más alto queel
primero . Sólo en Jesucristo vemos reveladaelposibilidades
plenas de nuestra naturaleza humana; Hasta que nace, las
verdaderas implicaciones de nuestra personalidad todavía
están ocultas para nosotros. El nacimiento de Cristo, como dice
san Basilio, es "el nacimiento de todo el género humano"; cristo
es el primeroEducación físicarfeCEl hombre es perfecto, es
decir, no sólo en un sentido potencial, como lo era Adán en su
inocencia antes de la caída, sino en el sentido de la "semejanza"
completamente realizada. La Encarnación, entonces, no es
simplemente una manera de deshacer los efectos del pecado
original, sino que es una etapa esencial en la vida del hombre.
viajede la imagen divina a la semejanza divina. La verdadera
imagen y semejanza de Dios es Cristo mismo; y así, desde el
primer momento de la creación del hombre a imagen, . la
Encarnación de Cristo ya estaba de algún modo implicada. La
verdadera razón de la Encarnación, entonces, no reside en la
pecaminosidad del hombre sino en su naturaleza no caída
como un ser hecho a imagen divina y capaz de unirse con Dios.
94
DobletodavíaUno

La fe ortodoxa en la Encarnación se resume en el

estribillo del himno navideño de San Romano el
Melodista: "Un niño recién nacido, Dios antes de los
siglos". contenidoenEn esta breve frase hay tres
afirmaciones:
1 .Jesucristo es plena y completamente Dios.
2.Jesucristo es plena y completamente hombre.
3.Jesucristo no es dos personas sino una. Esto se
explica detalladamente en los Concilios Ecuménicos.
Así como los dos primeros entre los siete se ocuparon
de la doctrina de la Trinidad (ver pág.
36),así que los cinco últimos se referían al de la
Encarnación.
El tercer Concilio (Éfeso,43 yo)afirmó que la Virgen
María esMadre de Dios, 'Portadora de Dios' o 'Madre de
Dios'. Implícita en este título hay una afirmación, no
principalmente sobre la Virgen, sino sobre Cristo:Dios
nació.La Virgen es Madre, no de una persona
humana unida a la persona divina del Logos, sino de
una persona única e indivisa que es Dios y hombre.
enuna vez.
El cuarto Concilio (Calcedonia, 451) proclamó
que hay en Jesucristodosnaturalezas,el uno divino
y el otro humano. Según su naturaleza divina
Cristo es 'unoenesencia' (homo
ousios)con Dios Padre; según su naturaleza
humana eshomoousioscon nosotros los hombres.
Según su naturaleza divina, es decir, es plena y
completamente Dios: es la segunda persona de la
Trinidad, el único 'unigénito' y eterno Hijo del
Padre eterno, nacido del Padre antes de todos los
siglos. . Según su naturaleza humana es plena y
completamente hombre: nacido en Belén comoa
hijo humano de la Virgen María, no sólo ha
 95
acuerpo humanocomonuestra, sino un alma humanae
intelecto. Sin embargo, thohtuAunque el Cristo encarnado
existe "en dos naturalezas", esuna persona,única e indivisa,
y no dos personas coexistiendo en el mismo cuerpo.

El quinto Concilio (Constantinopla,553),

desarrollando lo dicho por el tercero, enseñó que
'Uno de la Trinidad sufrióenla carne' . Así como es
legítimo decir que Dios nació, asínosotrostienen derecho
a afirmar queDios murió.En cada caso, por supuesto,
especificamos que es Dios hecho hombre de quien se
dice esto. Dios en su trascendencia no está sujeto ni
al nacimiento ni a la muerte, pero estas cosas sí las
sufre el Logos encarnado.
El sexto Concilio (Constantinopla, 680-1), retomando lo dicho
por el cuarto, afirmó que, jtust como hayenCristo dos
naturalezas, divina y humana, así las hay en Cristono sólo una
voluntad divinaperotambién una voluntad humana;porque si
Cristo no tuviera una voluntad humana como la nuestra, no
sería verdaderamente hombre como nosotros. Sin embargo,
estas dos voluntades no son contrarias ni opuestas entre sí,
porque la voluntad humana es en todo momento libremente
obediente a la divina.
El séptimo Concilio (Nicea, 787), sellando los
cuatro anteriores, proclamó que, desde que
Cristo se hizo verdadero hombre, es legítimo
representar su rostrosobre los santos iconos; y, dado que
Cristo es una persona y no dos, estos iconos no sólo
muestrantushishtumetroy yoty enseparación de su
divinidad, pero ellosespectáculonosotros la única persona del
eterno Lohgramoohsencarnar.
Alláespor lo tanto un contraste enFormulación
técnica entre la doctrina de la Trinidad y la de la
Encarnación. EnelcasodeelTrinidad,afirmamos
una esencia única y específicaonaturaleza en tres
personas ; yporvirtud deesteunidad específica de
96
esencia las tres personas solo tienenavoluntad únicao
energía. En el casodeel Cristo encarnado, en el
por otro lado,alláHay dos naturalezas, la divina y laotro
ehhombre,pero solo haycomoinglmi
persona, la eterna Lohgramoohs quien se ha hecho hombre. Y
mientras que los tres divinos pejemsohnsohf ºmitren esoy
tienen una sola voluntad y energía, la única persona del
Cristo Encarnado tienedosvoluntades y energías,.
Delawarependiente respectivamentesobre sus dosnaturalezas. Todavía,
aaunquetugh hay enelCristo encarnadodos
naturalezas y dostestamentos,esto haceno destruir el
unidad de su persona: todo lo que en los Evangelios se
spagohconocido, realizado o sufridoporCristo debe ser
atribuido a un mismo y mismo sujeto personal, el
hijo eternoohFDios que ahora ha nacidocomo hombre
dentro del espacio· ytyo me .

Subyacente aldefiniciones conciliares sobre ChRhode Islandst

comoDiosy hombre,hay dos basicospagRincónipor ejemplos
sobrenuestrosalvación. Primero,solo dios puede salvar
a nosotros.una prohphet o maestro de justicia no puedeser
thmiredentor del mundo.Si,entonces, Cristo debe ser
nuestro Salvador, debe ser plena y completamente Dios.
En segundo lugar,La salvación debe llegar al punto de la humanidad.
necesidad.Sólo si Cristo es plena y completamente hombre como
nosotros unre,podemoshombrescompartirenlo que ha hecho por nosotros.

Por lo tanto, sería fatal para la doctrina de nuestra salvación.F

nosotrosdebíamos considerar a Cristoencomo lo hicieron los
arrianos, como una especie de semidiós situado en una oscura
región intermedia entre la humanidad y la divinidad. El cristiano
doctrinadenuestroLa salvación exige que seamos
maximalistas.Nosotros no sonaPiensa en él como "medio pelo".
Jesucristo no es ficincuentapor ciento diosy cincuenta
Educación físicarhombre del centavo, pero
cien por ciento Dios y cien por ciento
centavohombre. en el epigramaticofrase de San León el
 97
Genial, el estotus in suis, totus in nostris, 'completo
en lo suyo, completo en lo nuestro.
Completa en lo suyo:Jesucristo es nuestra
ventana aldivinoreino, mostrándonos lo que
Dios es. 'Nadie ha visto nuncaDios ; el unigénito
Hijo, que estás en el seno deelPadre, nos lo ha
dado a conocer' (Juan1:18).
Completoen queesnuestro:Jesucristoes el segundo Adán,
mostrandoa nosotrosel verdadero carácter de nuestra
propia personalidad humana. Sólo Dios es el hombre
perfecto.
¿Quien es Dios? ¿Quién soy? A ambas preguntas
Jesucristo nos da la respuesta.

SalvacióncomoIntercambio

El mensaje cristiano de salvación se puede resumir

mejor en términos deintercambio,de solidaridad e
identificación. La noción de compartir es una clave para
eldoctrina de Dios en Trinidad y a la doctrina de Dios
hecho hombre. La doctrina de la Trinidad afirma que,
así como el hombre es auténticamente personal sólo
cuando comparte con los demás, así Dios no es una sola
persona que habita sola, sino tres personas que
comparten la vida de los demás en perfecto amor. La
nación Incar igualmente esaDoctrina de compartir o
participación. Cristo comparte con elcompleto enlo que
somos yentoncesélnos permite compartir lo que
éles, en su divina vida y gloria. Él se hizo lo que
somos, para hacernos lo que él es.
San Pablo expresa esto metafóricamente en términos
de riqueza y pobreza: "Conocéis la gracia de nuestro
Señor Jesucristo: él era rico, pero por vosotros se hizo
pobre, para que con su pobreza os enriquecierais" (2
Cor. 8). :9). Las riquezas de Cristo son su gloria eterna;
La pobreza de Cristo es su total autosuficiencia.
98
identificación con nuestra condición humana caída.En
las palabras deunHimno ortodoxo de Navidad: 'Compartiendo
totalmente de nuestra pobreza, has hecho divina nuestra
naturaleza terrenal mediante tu unión con ella y tu
participación en ella. '.Cristo participa de nuestra muerte, y
nosotros participamos de su vida; él 'se vacía y nosotros
somos 'exaltados' (Fil.2:5-9).El descenso de Dios hace posible
el ascenso del hombre. San Máximo el Confesor escribe:
"Inefablemente el infinito se limita a sí mismo, mientras que lo
finito se expande hasta la medida del infinito". '
Como dijo Cristo en la Última Cena: "La gloria que me
has dado, yo se la he dado a ellos, para que sean uno,
como nosotros".sonuno: yo en ellos y tú en mí, que sean
perfectamente unidos en uno' (Juan17:22-23).Cristo nos
permite compartir la gloria divina del Padre. Él es el vínculo
y el punto de encuentro: porque es hombre, es uno con
nosotros; porque es Dios, es uno con el Padre. Entonces a
través y ena élsomos uno con Dios, y la gloria del Padre se
convierte en nuestra gloria. La Encarnación de Dios abre el
camino a la deificación del hombre. Ser divinizado es, más
específicamente, ser "cristificado": la semejanza divina que
estamos llamados a alcanzar es la semejanza de Cristo. Es
a través de Jesús el Dios-hombre que nosotros, los
hombres, somos 'endiosados', 'divinizados', hechos
'participantes de la naturaleza divina' (2Mascota.1:4).
Asumiendo nuestra humanidad,
Cristoquees Hijo de Dios por naturaleza, nos ha hecho
hijos de Dios por gracia.Enél somos 'adoptados'por
Dios Padre, convirtiéndose en hijos en el Hijo.
Esta noción de salvación como compartir implica dos cosas
en particular acerca de la Encarnación. Primero, implica que
Cristo tomó no sólo un cuerpo humano como el nuestro, sino
también un espíritu, mente y alma humanos como los
nuestros. El pecado, como vimos (p.75),tiene su fuente no
desde abajo sino desde arriba; no es físico en su origen, sino
espiritual.Elaspecto del hombre, entonces, que requiere
 99
aLo que debe ser redimido no es principalmente su cuerpo sino
su voluntad y su centro de elección moral. Si Cristo no tuviera
una mente humana, entonces esto socavaría fatalmente el
segundo principio de la salvación, que la salvación divina debe
llegar al punto de la necesidad humana.
La importancia de este principio volvió a enfatizarse
durante la segunda mitad del siglo IV, cuando Apolinar
propuso la teoría (por la que rápidamente fue condenado
como hereje) de que en la Encarnación Cristo tomó sólo un
cuerpo humano, pero no un intelecto humano. o alma
racional. A esto respondió San Gregorio el Teólogo: "Lo no
asumido no está curado". Cristo, es decir, nos salva
convirtiéndose en lo que somos: nos sana tomando en sí
nuestra humanidad rota, 'asumiéndola' como suya,
entrando en nuestra experiencia humana y conociéndola
desde el principio.el interior,como siendo él mismo uno de
nosotros. Pero si su participación en nuestra humanidad
hubiera sido de alguna maneraformaincompleta, entonces la
salvación del hombre
estaría igualmente incompleto. Si creemos que
·
Cristonosha traído una salvación total, entoncesél
se deduce que ha asumidotodo.
En segundo lugar,hisnoción de salvación comosJarinortegramo
implica -alternativohUNEDgramohmuchos se han mostrado reacios a
di esto abiertamente-que
Cristo asumió no sólo no caído
sinocaídoehmetroan naturaleza. Comola epístola a
elHebreos insiste (y en todosel nuevo Testamento
tsumiesNotexto cristológico más importante que este):
'Nosotrosnotener un altohsacerdotewho no puede ser
tocado conthel sentimiento de nuestras infinidades;peroél
eraenTodos los puntos son tentados exactamente como nosotros, pero
sinpecando'(4:15). Cristo vivehisla vida en la
tierra tunortedmirlas condiciones de la caída. No es
él mismo unsinfuyopersona, pero en su solidaridadwcon
caídoEl hombre acepta plenamente las consecuencias.
deAdametro specado.
' El acepta a lallenono sólo el
100
consecuencias físicas, comocansancio, corporal
dolor y, finalmente, la separación del cuerpo y el alma
en la muerte. Acepta también las consecuencias
morales, la soledad, la alienación, el conflicto interno.Él
Puede parecer audaz atribuir todo esto al Dios vivo,
pero una doctrina coherente de la Encarnación no
requiere nada menos. Si Cristo simplemente hubiera
asumido la naturaleza humana no caída, viviendo su
vida terrenal en la situación de Adánen
Paraíso, entonces no habría sido tocado por el
sentimiento denuestroenfermedades, ni hubiera sido
tentado en todo exactamente comonosotrosson. Yen
en ese caso el no serianuestroSalvador.
San Pablo llega incluso a escribir: "Al que no conoció
pecado, por nosotros, Dios lo hizo pecado" (2 Cor. 5, 21). No
debemos pensar aquí únicamente en términos de alguna
transacción jurídica, por la cual a Cristo, él mismo inocente, de
alguna manera se le "imputa" nuestra culpa de manera
exterior. Hay mucho más involucrado que esto. Cristo nos
salva al experimentardesde dentro,como uno de nosotros,
todo lo que sufrimos interiormente al vivir en un mundo
pecaminoso.

Por quéa¿Nacimiento virginal?

En el Nuevo Testamentoesdeclaró claramente que la

Madre de Jesucristo era virgen(Mate.1:18,23,
25). Nuestro Señor tiene un Padre eterno en el cielo,
pero ningún padre en la tierra. Fue engendrado fuera
del tiempo del Padre sin madre, y fue engendrado
dentro del tiempo de su Madre sin padre. Sin embargo,
esta creencia en el nacimiento virginal no resta valor a
la plenitud de la humanidad de Cristo. Aunque la Madre
era virgen, hubo un nacimiento humano real de un
bebé genuinamente humano.
 101

Sin embargo, preguntamos, ¿por qué su nacimiento como

hombre debería haber tomado esta forma especial? A esto se
puede responder que la virginidad de la Madre sirve comoa'"signo"
de la unicidad del Hijo. Esto lo hace de tres maneras estrechamente
relacionadas. En primer lugar, el hecho de que Cristo no tenga un
padre terrenal significa que siempre señala, más allá de su
situación en el espacio y en el tiempo, su origen celestial y eterno.
El hijo de María esrealmentehombre, pero no lo essolohombre ;
está dentro de la historia pero también por encima de la historia.
Su nacimiento de una virgen pone de relieve que, aunque
inmanente, también es trascendente; aunque completamente
hombre, también es Dios perfecto.
En segundo lugar, el hecho de que la Madre de Cristo fueraa
virgen indica que su nacimiento debe atribuirse ena
manera unicaa la iniciativa divina.Aunque es plenamente
humano, su nacimiento no fue resultado de la unión
sexual entre un hombre y una mujer, sinoélestaba ena
manera especial eldirectoobra de Dios.
En tercer lugar, el nacimiento de Cristo de una virgen
subraya que la Encarnación no implicó el surgimiento de
una nueva persona. Cuando nace un niño de dos padres
humanos de la manera habitual, comienza a existir una
nueva persona. Pero la persona de Cristo encarnado no
es otra que la segunda persona de la Santísima
Trinidad. Por lo tanto, en el nacimiento de Cristo no
nació ninguna persona nueva, sino que la persona
preexistente del Hijo de Dios comenzó ahora a vivir
según el orden humano y elamodo divino de ser. De
modo que el nacimiento virginal refleja la preexistencia
eterna de Cristo.
Porque la persona del Cristo encarnado esel
igual que la persona del Logos, elVirgen María
con razón se le puede dar el títuloMadre de Dios, '
Portador de Dios'. Ella es madre, no deahijo humano
unido al Hijo divino, sino de un hijo humano queesel
Hijo unigénito de Dios. El hijo de María es el