Unidad Educativa San Francisco del Alvernia.

Área de Estudios Sociales.

Filosofía.

De los grandes relatos a las petites histoires

El término posmodernidad puede ser identificado, como lo hace Habermas, con las
coordenadas de la corriente francesa contemporánea de Bataille a Derrida, pasando
por Foucault, con particular atención al movimiento de la deconstrucción de
indudable actualidad y notoria resonancia en la intelectualidad local. Las
oposiciones binarias que rigen en Occidente -sujeto/objeto, apariencia/realidad,
voz/escritura, etc. construyen una jerarquía de valores nada inocentes, que busca
garantizar la verdad y sirve para excluir y devaluar los términos inferiores de la
oposición. Metafísica binaria que privilegia la realidad y no la apariencia, el hablar y
no el escribir, la razón y no la naturaleza, al hombre y no a la mujer. Hace falta una
deconstrucción completa de la filosofía moderna y una nueva práctica filosófica. La
era moderna nació con el establecimiento de la subjetividad como principio
constructivo de la totalidad. No obstante, la subjetividad es un efecto de los
discursos o textos en los que estamos situados. Al hacerse cargo de lo anterior, se
puede entender por qué el mundo postmoderno se caracteriza por una multiplicidad
de juegos de lenguaje que compiten entre sí, pero tal que ninguno puede reclamar
la legitimidad definitiva de su forma de mostrar el mundo.

Con la deslegitimación de la racionalidad totalizadora procede lo que ha venido en

llamarse el fin de la historia. La posmodernidad revela que la razón ha sido sólo una
narrativa entre otras en la historia; una gran narrativa, sin duda, pero una de tantas.
Estamos en presencia de la muerte de los metarrelatos, en la que la razón y su
sujeto – como detentador de la unidad y la totalidad– vuelan en pedazos. Si se mira
con más detenimiento, se trata de un movimiento de deconstrucción del cogito y de
las utopías de unidad. Aquí debe subrayarse el irreductible carácter local de todo
discurso, acuerdo y legitimación.

Esto nos instala al margen del discurso de la tradición literaria (estética) occidental.
Tal vez de ahí provenga la vitalidad de los engendros del discurso periférico, en Los
Márgenes de la Filosofía como dirá Derrida. La destotalización del mundo moderno
exige eliminar la nostalgia del todo y la unidad. Como características de lo que
Foucault ha denominado la episteme posmoderna podrían mencionarse las
siguientes: deconstrucción, descentración, diseminación, discontinuidad, dispersión.
Estos términos expresan el rechazo del cogito que se había convertido en algo
propio y característico de la filosofía occidental, con lo cual surge una “obsesión
epistemológica” por los fragmentos.

La ruptura con la razón totalizadora supone el abandono de los grands récits, es

decir, de las grandes narraciones, del discurso con pretensiones de universalidad y
el retorno de las petites histoires. Tras el fin de los grandes proyectos aparece una
diversidad de pequeños proyectos que alientan modestas pretensiones. Aquí se
insiste en el irreductible pluralismo de los juegos de lenguaje, acentuando el
carácter local de todo discurso, y la imposibilidad de un comienzo absoluto en la
historia de la razón. Ya no existe un lenguaje general, sino multiplicidad de
discursos. Y ha perdido credibilidad la idea de un discurso, consenso, historia o
progreso en singular: en su lugar aparece una pluralidad de ámbitos de discurso y
narraciones.

Además de señalar que la desmitologización de los grandes relatos es lo

característico de la posmodernidad, es necesario aclarar que estos metarrelatos no
son propiamente mitos, en el sentido de fábulas. Ciertamente tienen por fin legitimar
las instituciones y prácticas sociales y políticas, las legislaciones, las éticas. Pero, a
diferencia de los mitos, no buscan esta legitimación en un acto fundador original,
sino en un futuro por conseguir, en una idea por realizar. De ahí que la modernidad
sea un proyecto.

Los metarrelatos son las verdades supuestamente universales, últimas o absolutas,

empleadas para legitimar proyectos políticos o científicos. Así por ejemplo, la
emancipación de la humanidad a través de la de los obreros (Marx), la creación de
la riqueza (Adam Smith), la evolución de la vida (Darwin), la dominación de lo
inconsciente (Freud), etc. El mundo postmoderno ha desechado los metarrelatos. El
metarrelato es la justificación general de toda la realidad, es decir, la dotación de
sentido a toda la realidad. Ninguna justificación puede alcanzar a cubrir toda la
realidad, ya que necesariamente caerá en alguna paradoja lógica o alguna
insuficiencia en la construcción (especialmente en la completitud o en la coherencia)
y que desdicen sus propias pretensiones onmiabarcantes. El hombre postmoderno
no cree ya los metarrelatos, el hombre postmoderno no dirige la totalidad de su vida
conforme a un solo relato, porque la existencia humana se ha vuelto tan
enormemente compleja que cada región existencial del ser humano tiene que ser
justificada por un relato propio, por lo que los pensadores postmodernos llaman
microrrelatos.

El microrrelato tiene una diferencia de dimensión respecto del metarrelato, pero esta
diferencia es fundamental, ya que sólo pretende dar sentido a una parte delimitada
de la realidad y de la existencia. Cada uno de nosotros tiene diferentes
microrrelatos, probablemente desgajados de metarrelatos, que entre ellos pueden
ser contradictorios, pero el ser humano postmoderno no vive esta contradicción
porque él mismo ha deslindado cada una de esta esfera hasta convertirlas en
fragmentos. El hombre postmoderno vive la vida como un conjunto de fragmentos
independientes entre sí, pasando de unas posiciones a otras sin ningún sentimiento
de contradicción interna, puesto éste entiende que no tiene nada que ver una cosa
con otra. Pero esto no quiere decir que los microrrelatos no sean cambiables sin
mayor esfuerzo, ya que los microrrelatos responden al criterio fundamental de
utilidad, esto es, son de tipo pragmáticos. Ahora bien, si no hay metarrelatos
tampoco hay utopías. La única utopía posible –si acaso pudiera todavía haber una–
es la huida del mundo y de la sociedad y por la conformación del espacio utópico en
el seno de la intimidad, con determinados elementos degradados de las tradiciones
orientales, de los nuevos orientalismos. Es una utopía fragmentada para un mundo
fragmentado, una religión muy propia de la Posmodernidad, sin sacrificios y sin
privaciones.

¿En qué punto nos encontramos ahora? Sin duda en el dominio de la interpretación
y la sobreinterpretación. Las interpretaciones dotan de sentido a los hechos. La
interpretación es una condición necesaria para que podamos conocer la realidad,
para que nos podamos relacionar con ella. La interpretación cuaja en la tradición y
es el conocimiento de nuestras formas de interpretación el objeto de la ciencia
central de la Posmodernidad: la Hermenéutica. La Hermenéutica tiene sus orígenes
en los principios del conocimiento humano, no en vano Aristóteles escribe una
tratado sobre la interpretación.

Con Gadamer9 la Hermenéutica cobra un nuevo giro, ya no pretende aprehender el

verdadero y único sentido del texto, sino manifestar las diversas interpretaciones del
texto y las diversas formas de interpretar. Hemos aludido por primera vez a un
elemento fundamental del pensamiento postmoderno: el texto. En la
posmodernidad, si la entendemos como Filosofía del Lenguaje o Teoría Literaria el
texto se independiza del autor hasta tal punto de que el autor puede ser obviado. En
la posmodernidad hay dos tendencias muy marcadas y contradictorias sobre la
autoría, la que la desprecia por centrarse únicamente en el texto y la que quiere
explicar el texto como trasunto del autor. No cabe hablar propiamente de un autor,
pues el autor del texto se ha perdido, como también se ha perdido el ser humano
como sujeto, es decir, como director libre de sus acciones. Gianni Vattimo, por su
parte, define el pensamiento posmoderno con claridad: en él lo importante no son
los hechos sino sus interpretaciones. Así como el tiempo depende de la posición
relativa del observador, la certeza de un hecho no es más que eso, una verdad
relativamente interpretada y por lo mismo, incierta.

La posmodernidad, por más polifacética que parezca, no significa una ética de

carencia de valores en el sentido moral, pues precisamente su mayor influencia se
manifiesta en el actual relativismo cultural. La moral posmoderna es una moral que
cuestiona el cinismo religioso predominante en la cultura occidental y hace hincapié
en una ética basada en la intencionalidad de los actos y la comprensión inter y
transcultural de corte secular de los mismos. En este sentido la posmodernidad abre
el camino, según Vattimo, a la tolerancia, a la diversidad. Es el paso del
pensamiento fuerte, metafísico, de las cosmovisiones filosóficas bien perfiladas, de
las creencias verdaderas, al pensamiento débil, a una modalidad de nihilismo débil,
a un pasar despreocupado y, por consiguiente, alejado de la acritud existencial.
Vattimo ha elaborado la idea de un pensamiento débil como portavoz de la
sospecha, se trata de un pensamiento eminentemente crítico, no tolera ninguna
pretensión totalitaria sobre la realidad, ningún pensamiento que quiere trascender
los límites del microrrelato. Detrás de cada intención totalitaria, de cada metarrelato
como pretensión de interpretación última y definitiva sobre la realidad y el sentido
del mundo se esconde un interés del poder, de un poder manifiesto u oculto, que, a
través del lenguaje ontologizado y ontologizante –metafísico y/o teológico, quiere
someter la realidad a una visión unívoca y normativa, anulando y vaciando la
potencialidad humana de hacer y crear mundos.

Debemos situar el punto de partida de este paradigma –del asalto a la razón – en la

filosofía de Nietzsche, aunque ubicado poco antes, contemporáneo al Iluminismo,
debemos hacer justicia al Romanticismo,corriente continental que inició la crítica de
la Modernidad poniendo énfasis, ya no en la razón, sino en la intuición, la emoción,
la aventura, un retorno a lo primitivo, el culto al héroe, a la naturaleza y a la vida, y
por sobre todas las cosas una vuelta al panteísmo. Nietzsche se encargará de
revitalizar estos motivos casi un siglo más tarde, imprimiendo su sello propio, una
filosofía cuyos rasgos esenciales han de ser el individualismo, un relativismo
gnoseológico y moral, vitalismo, nihilismo y ateísmo, todo esto sobre un telón de
fondo irracionalista.

Gianni Vattimo tiene razón cuando ve en Nietzsche el origen del postmodernismo,

pues él fue el primero en mostrar el agotamiento del espíritu moderno en el
‘epigonismo’. De manera más amplia, Nietzsche es quien mejor representa la
obsesión filosófica del Ser perdido, del nihilismo triunfante después de la muerte de
Dios.

El postmodernismo aparece, pues, como resultado de un gran movimiento de

deslegitimación llevado a cabo por la modernidad europea, del cual la filosofía de
Nietzsche sería un documento temprano y fundamental. La posmodernidad puede
ser entendida como una crítica de la razón ilustrada tenida a manos del cinismo
contemporáneo. Baste pensar en Sloterdijk y su Crítica de la razón cínica, donde se
reconoce como uno de los rasgos reveladores de la Posmodernidad el anhelo por
momentos de gran densidad crítica, aquellos en que los principios lógicos se
difuminan, la razón se emancipa y lo apócrifo se hermana con lo oficial, como
acontece según Sloterdijk con el nihilismo desde Nietzsche, y aun desde los griegos
de la Escuela Cínica. La ruptura con la razón totalizadora aparece, por un lado como
abandono de los grandes relatos –emancipación de la humanidad–, y del
fundamentalismo de las legitimaciones definitivas y como crítica de la “totalizadora”
ideología sustitutiva que sería la Teoría de Sistemas. La posmodernidad ha
impulsado –al amparo de esta crítica– “un nuevo eclecticismo en la arquitectura, un
nuevo realismo y subjetivismo en la pintura y la literatura, y un nuevo tradicionalismo
en la música”.

La repercusión de este cambio cultural en la filosofía ha conducido a una manera

de pensar que se define a sí misma, según he anticipado, como fragmentaria y
pluralista, que se ampara en la destrucción de la unidad del lenguaje operada a
través de la filosofía de Nietzsche y Wittgenstein. Lo específicamente postmoderno
son los nuevos contextualismos o eclecticismos. La concepción dominante de la
posmodernidad acentúa los procesos de desintegración. Subyace igualmente un
rechazo del racionalismo de la modernidad a favor de un juego de signos y
fragmentos, de una síntesis de lo dispar, de dobles codificaciones; la sensibilidad
característica de la Ilustración se transforma en el cinismo contemporáneo:
pluralidad, multiplicidad y contradicción, duplicidad de sentidos y tensión en lugar de
franqueza directa, “así y también asa” en lugar del unívoco “o lo uno o lo otro”,
elementos con doble funcionalidad, cruces en lugar de unicidad clara Un singular “Ni
sí ni no, sino todo lo contrario.

El último reducto posible para la filosofía” –como señalará Nicanor Parra en su

Discurso de Guadalajara. Así, con la posmodernidad se dice adiós a la idea de un
progreso unilineal, surgiendo una nueva consideración de la simultaneidad, se hace
evidente también la imposibilidad de sintetizar formas de vida diferentes,
correspondientes a diversos patrones de racionalidad. La posmodernidad, como
proceso de descubrimiento, supone un giro de la conciencia, la cual debe adoptar
otro modo de ver, de sentir, de constituirse, ya no de ser, sino de sentir, de hacer.
Descubrir la dimensión de la pluralidad supone descubrir también la propia
inmersión en lo múltiple.

El crepúsculo del deber, la ética indolora y las 'consignas' cosméticas

En la cultura posmoderna se acentúa un individualismo extremo, un "proceso de

personalización" que apunta la nueva ética permisiva y hedonista: el esfuerzo ya no
está de moda, todo lo que supone sujeción o disciplina austera se ha desvalorizado
en beneficio del culto al deseo y de su realización inmediata, como si se tratase de
llevar a sus últimas consecuencias el diagnóstico de Nietzsche sobre la tendencia
moderna a favorecer la “debilidad de voluntad”, es decir la anarquía de los impulsos
o tendencias y, correlativamente, la pérdida de un centro de gravedad que lo
jerarquiza todo: “la pluralidad y la desagregación de los impulsos, la falta de un
sistema entre ellos desemboca es una “voluntad débil”.

Asociaciones libres, espontaneidad creativa, no directividad, nuestra cultura de la

expresión, pero también nuestra ideología del bienestar estimulan la dispersión en
detrimento de la concentración, lo temporal en lugar de lo voluntario, contribuyen al
desmenuzamiento del Yo, a la aniquilación de los sistemas psíquicos organizados y
sintéticos. La Posmodernidad es un momento de 'consignas' cosméticas:
mantenerse siempre joven, se valoriza el cuerpo y adquieren auge una gran
variedad de dietas, gimnasias de distinto tipo, tratamientos revitalizantes y cirugías
estéticas. En la posmodernidad los sucesos pasan, se deslizan. No hay ídolos ni
tabúes, tragedias ni apocalipsis, “no hay drama” expresará la versión adolescente
postmoderna. La condición postmoderna es, sin embargo, tan extraña al
desencanto, como a la positividad ciega de la deslegitimación. ¿Dónde puede residir
la legitimación después de los metarrelatos? El criterio de operatividad es
tecnológico, no es pertinente para juzgar lo verdadero y lo justo. ¿El consenso
obtenido por discusión, como piensa Habermas? Violenta la heterogeneidad de los
juegos de lenguaje. Y la invención siempre se hace en el disentimiento. El saber
postmoderno no es solamente el instrumento de los poderes. Hace más útil nuestra
sensibilidad ante las diferencias, y fortalece nuestra capacidad de soportar lo
inconmensurable. No encuentra su razón en la homología de los expertos, sino en la
paralogía de los inventores.