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GRAN LOGIA DE BOLIVIA

CATECISMO
DEL
SIMBOLISMO
EN 2° GRADO

RITUAL EMULACIÓ N
2011

COMO SON DEMOSTRADOS EN LA

LOGIA DE PERFECCIONAMIENTO EMULACION

Compilados y publicados
con la aprobación del
Comité de la Logia de Perfeccionamiento Emulación
 PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN

En junio de 1986, la Gran Logia resolvió que todas las referencias a las penalidades físicas se
excluyesen de los Juramentos asumidos por los candidatos en los tres Grados y por un V.
Maestro Electo en su instalación, pero conservadas en otras partes de las respectivas ceremonias.
La resolución no hace mención directa de los Catecismos de los tres grados, pero como el
fallecido Hermano Colin Dyer, señaló en 1974, en la introducción de la primera edición de este
libro: "porque describen el ritual en detalle y contienen una buena parte de los términos
utilizados en las ceremonias de los Grados, las partes del ritual deben estar de acuerdo con el
trabajo realizado por las Logias que los usan”. El Comité, teniendo en cuenta el propósito
histórico de los Catecismos de enseñar el trabajo de los tres Grados, vio pertinente el ajustar la
redacción del texto de los Catecismos tomando en cuenta las alteraciones efectuadas a las
ceremonias por la Gran Logia.
Por lo tanto, esta nueva edición incorpora los cambios realizados en la manera de trabajar los
Catecismos en las demostraciones de los viernes de la Emulation Lodge of Improvement. Al
hacer los cambios, aquellas respuestas que son citas directas del ritual no han representado
ninguna dificultad, pero algunas de las enmiendas derivadas de éstas, sobre todo en la Sexta
Sección del primer catecismo, han sido menos sencillas. Sin embargo, en todos los casos, el
Comité ha tratado de hacer el cambio mínimo necesario para cumplir con el espíritu de la
resolución de la Gran Logia.
Los Catecismos, en cierto sentido, son también documentos históricos y por lo tanto la
redacción original de las respuestas que han sido alteradas están impresas en el Anexo.
 INTRODUCCIÓN
El contenido principal de este libro son los Catecismos Masónicos relacionados con los tres
Grados del Simbolismo. Estos Catecismos tratan de la descripción del ritual de esos Grados,
juntamente con su significado moral y simbólico y son de carácter formal, dispuestos como
catecismos – es decir, en forma de preguntas y respuestas – destinados a ser trabajados por dos o
más Hermanos. Actualmente el contenido de los Catecismos es estándar y, de hecho, sufrió
pocos cambios mayores a lo largo de los años que han estado en uso, pero debido a que
describen en detalle el ritual de los Grados y contienen una buena parte de la terminología
utilizada en las ceremonias, las partes del ritual deben estar de acuerdo con el trabajo realizado
por las Logias que los usan. Los Catecismos de este libro están ordenados según el sistema
conocido como "Trabajo en Emulación" – de la Emulation Lodge of Improvement que ha
demostrado el trabajo del ritual y estos Catecismos continuamente desde su creación en 1823.
Como este libro de Catecismos está organizado de manera que sea aplicado por aquellos que
utilizan el Trabajo en Emulación y refleja la manera precisa en que se trabaja en las
demostraciones de los viernes de la Emulation Lodge of Improvement, este libro ha sido revisado
para esta publicación por el Comité de la Lodge of Improvement y se publica en consenso con el
Comité. Las ilustraciones de las Planchas de Trazar que se incluyen son las que se utilizan en, y
que pertenezcan a la Emulation Lodge of Improvement. Éstas fueron diseñadas y elaboradas por
encargo de la Logia en 1845. El libro incluye un Anexo de otra materia Masónica, que no tiene
relación con el Trabajo en Emulación y de lo cual la Lodge of Improvement no pretende tener
ninguna responsabilidad.
El uso de catecismos se ha conocido en la Masonería, desde los primeros registros que existen.
Inicialmente aparecieron como métodos de examen y bien podrían haber sido utilizados también
como métodos de enseñanza, aunque los que aparecieron hasta casi el final del siglo XVIII fueron
casi todos en forma de "exposiciones" de los procedimientos masónicos más que una fuente más
auténtica.
El sistema de Catecismos de William Preston desarrollado desde 1772 en adelante (pero del que
existe poco conocimiento del texto completo hasta por lo menos veinte años más tarde) y “La
Clave Maestra” de John Browne publicado por primera vez en su
totalidad en 1801, fueron los primeros en darnos información realmente auténtica. En aquella
época los Catecismos en uso se habían convertido en un sistema completo de instrucción en la
Masonería – no sólo en los procedimientos rituales para trabajar las ceremonias de Grado, sino en
todo el espíritu de la masonería misma. Las ceremonias en sí mismas eran cortas, y en los
primeros años del siglo XIX fueron a menudo trabajadas con un mínimo de asistencia, a veces en
una pequeña habitación separada, antes de la reunión en pleno de la Logia. Esta reunión plenaria,
en ese momento en la historia, era por lo general en una mesa y el Catecismo completo era a
menudo trabajado como una instrucción para el Candidato.
Con la fusión de las dos ex Grandes Logias en 1813, para formar la Gran Logia Unida de
Inglaterra, se hicieron intentos de estandarizar un sistema de Catecismos. Un nuevo sistema
Ritual fue elaborado por la Logia de la Reconciliación (1813-16) para su uso en la Gran Logia
Unida y fue necesario acomodar esto en un sistema de Catecismo, con el propósito de la
enseñanza en estos nuevos procedimientos y para adecuarlos a la nueva práctica del simbolismo.
Ninguno de los sistemas de Catecismos recibió la aprobación formal por parte de la Gran Logia
de la manera en que se concedió la aprobación al nuevo ritual en 1816. Hubo al menos tres
sistemas de Catecismos vigentes en el área de Londres justo antes de la Unión.
En todo caso, el sistema desarrollado para uso en las demostraciones regulares en las
Convocaciones Abiertas de la Logia de los Grand Stewards fue en general aceptado. Esto se basó
muy aproximadamente al tipo de catecismo contenido en la Clave Maestra de John Browne,
representando la costumbre estándar de las antiguas Logias de los "Modernos" pero con el nuevo
ritual incorporado y para el 1817, esto había sido ordenado en un sistema de catecismos que
abarcan la instrucción en el nuevo ritual, con siete, cinco, y tres secciones, respectivamente, en
los Catecismos del primero, el segundo y el tercer Grados - el mismo formato que está en uso hoy
en día.
La Emulation Lodge of Improvement para Maestros Masones se conformó en 1823 y, desde su
inicio dio la instrucción con sistema de catecismos de la Logia de los Grandes Mayordomos. Ha
continuado trabajándolos desde entonces, aunque sin duda, desde 1840, el ensayo de las
ceremonias ha sido el trabajo inicial.
Cuando las Convocaciones Abiertas de la Logia de los Grand Stewards interrumpió sus trabajos
en la década de 1860, la Emulation Lodge of Improvement se convirtió en el principal organismo
que regularmente trabaja estos catecismos. Algunas modificaciones menores se han hecho a lo
largo de los años - de hecho la Logia de los Grandes Mayordomos hizo algunas revisiones a
principios de los años 1860 - pero, básicamente, estos catecismos son los que se trabajaron en
1817 y, a excepción de la corrección necesaria para ajustarlos a los procedimientos del nuevo
ritual después de 1813, tienen casi el mismo contenido que los Catecismos trabajados en la
Masonería Inglesa en los últimos años del siglo XVIII. Cubren la totalidad de cada una de las
Ceremonias de Grado, con la excepción de las “Cargas”, pero cabe hacer notar que la referencia a
los Ss en otros Orientes, en la tercera ceremonia no están incluidos en los Catecismos. Esto
es debido a la fecha relativamente tardía en la que estas referencias entraron en uso habitual en la
ceremonia de Grado - no antes de la década de 1870.
En la actualidad, los Catecismos se trabajan en las reuniones ordinarias de Viernes de la
Emulation Lodge of Improvement en el Freemason’s Hall, de Londres, en una forma que les
permite cubrirlas por completo dos veces al año.
Los Catecismos se dividen en secciones y una o dos secciones se trabajan en una reunión,
después de que la ceremonia de esa noche ha terminado, el primer, segundo y cuarto viernes de
un mes. La ceremonia de Instalación se trabaja en los otros viernes. La Logia no se reúne en los
meses de Julio, Agosto y Septiembre. Los Catecismos están diseñados para ser dirigidos por un
Maestro de Catecismo, que hace las preguntas y las respuestas pueden ser dadas por uno o más
asistentes. En la Lodge of Improvement el Maestro de Catecismo es siempre un miembro del
Comité y ocupa, ya sea el sitial del Venerable Maestro o el asiento del Past Master Inmediato. El
trabajo se conduce desde el sitial del V. M. en ocasión del Festival anual, pero desde el
asiento del Past Master Inmediato en las reuniones normales durante el año. El Comité de
"Emulación" considera que la formulación de las preguntas de los Catecismos implica la
dirección del trabajo y que normalmente debería ser realizado por Past Masters.
El compromiso habitual en las reuniones de "Emulación" es que un Hermano se haga cargo de
ayudar a trabajar una sección completa, dando todas las respuestas a las preguntas de esa
sección. Cuando sea conveniente, el trabajo de colaboración es
llevado a cabo por el Vigilante Mayor para la primera sección a ser trabajada, y por el Vigilante
Menor para la siguiente sección. Cuando los Vigilantes no realizan este trabajo, el Hermano que
lo hará se ubica al norte del pedestal de Vigilante. La Emulation Lodge tiene un procedimiento
estándar cuando los Catecismos son el objeto del trabajo. El Maestro en el Sitial se dirige al
Hermano que dará las respuestas – "Hermano ………, ¿podríais ayudar Al Hno. P. M.
……………. a trabajar la ………..
sección del ……… catecismo? Al Hermano que ayudará se lo puede llamar por su nombre o por
el cargo que ocupa y al Past Master se lo llama por su nombre. La sección y el Catecismo
se denominan por los números apropiados. Quién está colaborando, se pone de pie en su lugar y
contesta sin saludar: “Haré mi mejor esfuerzo, V. M.", entonces, si no está en el sitial del
Vigilante, se dirigirá al norte del pedestal del Vigilante Mayor. Si el trabajo está siendo realizado
por un Vigilante, permanecerá de pie en su lugar. Luego, el asistente saluda al V. M. en el Grado
en el que la Logia está abierta y el Maestro de Catecismo procede formulando la primera
pregunta.
Al final de cada sección hay una “Carga”, que normalmente es conducida por el Maestro de
Catecismo y seguida por una especie de "fuego". Excepto por el fuego al final de las secciones
del primer y segundo Catecismos, esto es realizado por todos los presentes, sentados (a excepción
del Hermano que coopera en el trabajo). Este fuego siempre es audible, produciendo un sonido
deliberado en cada contacto. Para las seis primeras secciones del Catecismo del Primer Grado, el
fuego es por el Sn de A, en cada ocasión con el movimiento final terminando con una palmada en
el muslo; para las primeras cuatro secciones del Catecismo del Segunda Grado, el S. es similar a
de la aclamación que se da en éste después de la readmisión de los Compañeros en la Ceremonia
de Instalación, para las tres secciones del Catecismo del Tercer Grado, el contacto se hace audible
con las manos haciendo El G. S. o S. R. y golpeando los muslos. Para las últimas secciones del
primer y segundo Catecismos, todos están de pie, habiendo sido dada la oportunidad en el curso
de la sección para que los Hermanos estén de pie. El fuego de cada una es la misma, y es similar
a aquella que es realizada en la mesa en muchas partes del mundo, siendo el ritmo el que
dignifica su condición.
Después del fuego, el Maestro de Catecismo dirá al colaborador – “Gracias Hermano
………” y el Hermano saludará entonces en el Grado en el que la Logia esté abierta y regresará a
su lugar. Luego se procede con la siguiente sección del Catecismo o el siguiente asunto. Se hace
cierto énfasis en la necesidad de saludar en el Grado en el que la Logia está abierta. La asistencia
a la Emulation Lodge of Improvement está restringida a Maestros Masones y el trabajo del
Catecismo siempre es realizado con la Logia abierta en el Tercer Grado, por lo tanto, los saludos
en general, son aquellos del de ese Grado, sin embargo los signos y saludos requeridos por el
texto de los Catecismos serán siempre en el Grado relevante al Catecismo que está siendo
trabajado. Los Catecismos pueden ser correctamente trabajados con la Logia abierta en el Grado
adecuado, pero nunca deben ser trabajados en un Grado inferior del apropiado para el
Catecismo. Como el contenido de estos Catecismos nunca ha recibido la aprobación oficial por
la Gran Logia, no deben ser considerados como si reflejaran razones oficiales para nada de lo que
se hace. Como el mismo ritual, los Catecismos surgieron y se desarrollaron a los largo de años e
incorporaron los pensamientos e ideas de un buen número de Hermanos que a través de las
épocas y ha recibido alguna aceptación general en el Simbolismo. Puede haber cierta cantidad de
ideas y materiales que nunca fueron introducidos en estos Catecismos, si bien algo del contenido
actualmente incluido puede ser anticuado, estos Catecismos tienen y constituyen un excelente
ejercicio para darse cuenta sobre los razonamientos e ilustraciones que motivaban a nuestros
antepasados. Por cierto, estos Catecismos son frecuentemente publicados con pasajes
introductorios para cada uno, éstos no son usados en “Emulación” y por ello no se incluyen. Los
Catecismos están también diseñados de manera que estén en conformidad con los Juramentos
aprobados entre 1813 al 16, en vista de su significación histórica. No se ha considerado
apropiado ajustar los Catecismos para que concuerden con la alternativa permitida de los
Juramentos del 1964, ni siquiera como un método alternativo.
 SEGUNDO CATECISMO
PRIMERA SECCION

P. ¿Dónde fuisteis aumentado al Grado de un C.?

R. En una Logia de CC.
P. ¿Compuesta de cuántos?
R. De cinco
P. ¿De qué denominaciones?
R. El VM, sus dos Vigilantes y dos CC.
P. ¿Cómo obtuvisteis vuestro aumento?
R. Por haberme sometido a un examen previo en Logia abierta y habérseme
confiado con una prueba de mérito que conducía a este grado.
P. ¿Luego, donde fuisteis conducido?
R. A una habitación adecuada contigua a la Logia de CC., con el propósito
de ser preparado.
P. ¿Cómo fuisteis preparado?
R. De una manera un tanto similar al anterior, salvo que en este grado no
estaba con l o..s v...d...dos, mi b i, p y r d d, mi p d en ch.
P. ¿Qué os facultó a solicitar admisión a una Logia de CC.?
R. La ayuda de Dios, la asistencia de la E. y el beneficio de una p de p.
P. ¿Cómo ganasteis admisión?
R. Por los glps de un A.
P. ¿Sobre qué fuisteis admitido?
R. Sobre la E.
P. ¿Qué es una E?
R Un ángulo de 90 grados o la cuarta parte de un círculo.
P. ¿Cuáles son los objetos peculiares de investigación en este Grado?
R. Los misterios ocultos de la Naturaleza y de la Ciencia.
P. Cuando fuisteis admitido en la logia ¿cómo dispusieron de vos?

 El método de presentar una sección es descrita en la página … (para primera sección) y también hay
una referencia en la introducción.
R. Fui conducido entre los DD a la i del PV e instruido a avanzar como un
Masón.
P. ¿Qué fue luego lo que os pidieron hacer?
R. Arrodillarme y recibir el beneficio de una plegaria Masónica
P. Por la cual yo os agradeceré (VM ; PV ; SV )
(Todos se ponen de pie con el S. de R.)
R. Os suplicamos ¡Oh Señor Misericordioso! que continuéis dispensándonos Vuestro
auxilio y que se lo concedáis especialmente a aquel que está arrodillado delante
Vuestro, para que la obra que fue comenzada en Vuestro Nombre continúe para
Vuestra Gloria y se establezca por siempre entre nosotros, por medio de nuestra
obediencia a Vuestros preceptos.
I.P.M. Así sea
(Todos cubren el S. de R. y toman asiento)
P. ¿Después de la recitación de esta plegaria cómo dispusieron de vos?
R. Fui conducido dos veces alrededor de la Logia.
P. ¿Qué fue requerido de vos la primera vez?
R. Saludar al VM como un Masón, avanzar hacia el SV como tal, mostrando el S. y
comunicando la G. y la P.
P. ¿Qué se les indicó a observar a los Hermanos?
R. Que yo, quien había sido regularmente iniciado en Francmasonería, estaba por
pasar a su vista delante de ellos, para demostrar que era un candidato debidamente
preparado para ser aumentado al grado de C.
P. ¿Qué fue requerido de vos la segunda vez?
R. Saludar al VM y SV como un Masón, avanzar hacia el PV como tal, mostrando el
S. y comunicando la g. de p. y la p. de p. que conduce del Primer al Segundo
Grado.
P. ¿Cómo procedió luego el PV?
R. Él me presentó al VM como un candidato debidamente preparado para ser
aumentado al Segundo Grado.
P. ¿Qué ordenó después el VM?
R. Que el PV, indicase al PD me instruya a avanzar al E. en debida forma.
P. Os agradeceré que demostréis el método de avanzar del O. al E. en este grado.
R. (Esto es realizado yendo hacia el E., avanzando como subiendo una e en e, luego
volviendo a su lugar).
P. Cuando fuisteis ubicado en el E. frente al VM, ¿cómo se dirigió a vos?
R. Como en cada caso, los grados en Francmasonería deben ser mantenidos
separados y diferentes, otra Obl. será ahora requerida de vos, en muchos aspectos
similar a la anterior, ¿estáis dispuesto a contraerla? A lo cual yo di mi
asentimiento.

P. ¿Qué quiso luego el VM que hicierais?

R. A. en mi r d, m p i en forma de e, colocar mi m d sobre el VLS, mientras mi b i era

sujetado en el ángulo de una e.

P. En esta posición ¿Qué estabais por hacer?

R. Tomar la S. O. de un C.

P. Por la cual yo os agradeceré (VM ; PV ; SV ) (Todos se ponen de

pie con el S. de R.)
R. Yo, ………. …………, en presencia del Gran Geómetra del Universo y de esta
digna y venerable Logia de CC Francmasones, regularmente reunida y
debidamente dedicada, de mi libre voluntad y acuerdo, por esta y sobre este
solemnemente prometo y juro que yo siempre e. , ocultaré y nunca revelaré
indebidamente alguno o cualquiera de los secretos o misterios de o pertenecientes
al Segundo Grado en Francmasonería, denominado de CC. a aquel que sea tan
sólo un A., menos aún revelaría cualquiera de estos a los no instruidos y del
mundo común que no son masones. Además solemnemente me comprometo a
actuar como un verdadero y fiel artesano, responder a los Ss, obedecer citaciones
y mantener los principios inculcados en el anterior Grado. Solemnemente juro
cumplir con estos varios puntos, sin evasiva, equivocación o reserva mental de
ningún

Ver nota en la página 38.

 tipo. Así me ayude Dios Todopoderoso y me mantenga firme en esta mi S.
O. de un C. Francmasón.
(Todos cubren el S. de R. y toman asiento)
P. Habiendo tomado la S. O. de un C., ¿qué requirió el VM de vos?
R. Como compromiso de mi fidelidad y para hacer que esta solemne Obl. puede ser
considerada como una promesa seria, s. con mis l d v sobre el VLS.
P. ¿Luego, cómo se dirigió a vos?
R. Vuestro progreso en Masonería esta marcada por la Posición de la E. y el
C. Cuando fuisteis iniciado A., ambas puntas estaban ocultas, en este grado una
está descubierta, implicando que estáis ahora en el medio camino de la
Francmasonería, superior a un A., pero inferior a aquel confío alcanzaréis en
lo futuro.
P. ¿Cómo procedió después el VM?
R. Él, amigablemente me tomo por la m d y dijo: “Levantaos, recién obligado
C. FM.”.
P. ¿Luego, cómo se dirigió hacia vos?
R. Habiendo tomado la S. O. de un C., procederé a confiaros los secretos del Grado.
Por lo tanto, avanzaréis hacia mí como en vuestra iniciación.
P. ¿Después, qué es lo que el VM os indicó hacer?
R. Dar otro paso corto hacia él con mi p i, colocando el t d a su a como antes. Esto,
me informó, es el s p r en Francmasonería y es en esta posición que los scrts del
grado son comunicados.
P. ¿De qué consisten estos scrts?
R. Como en la instancia anterior, de un S., un Tqe. y una P, con la diferencia, que en
este Grado el S. es de naturaleza triple.
P. ¿Os agradeceré mostréis la primera parte del S. triple?
R. (Hace el S.)
P. ¿Qué es eso?
R. El S. de F., emblemáticamente para proteger el repositorio de mis secretos de los
ataques de los insidiosos.
P. La segunda parte
R. (Hace el S)
P. ¿Qué es eso?
R. El S. de S. o S. de P.
P. ¿Cuándo tuvo su origen?
R. En el tiempo en que J. peleó las batallas del Señor, cuando fue que en esta
posición él imploró fervientemente al Altísimo para continuar la luz del día, a fin
de que pudiese completar la destrucción de sus enemigos.
P. La tercera parte
R. (Hace el S).
P. ¿Qué es eso?
R. El S. P.
P. ¿A qué alude?
R. A la penalidad simbólica de mi Obligación en este grado, que implica que, como
hombre de honor, un C. FM. preferiría que su c. sea a. d. su p. (lo ilustra) a
revelar impropiamente los secretos a él confiados. La penalidad completa era
aquella de tener el p i a, e c a d s l y e a l a d r del a o a l bts m d b y l p.
P. Comunicad el Tqe. al H. ………………….
R. (Lo hace).
P. ¿Es eso correcto?
R. (El Hermano a quien se le comunicó: con el S. del Grado en el que la logia esté
abierta) Lo es VM
P. ¿Qué es lo que demanda?
R. Una palabra.
P. Dadme esa palabra
R. Se me instruyó que fuese cauteloso es este Grado así como en el anterior. La
deletrearé o compartiré por sílabas con vos.
P. Lo que os plazca y comenzad.
R. (Es entonces dada por sílabas).
P. ¿De dónde deriva esta palabra?
R. De la c. d. del p..tico o e…..a del T. R. S., llamada así por …… el As. del
S. S. quién ofició en su dedicación.
P. ¿El significado de a palabra?
R. ……………………….
P. ¿Y qué en conjunción con aquella del anterior Grado?
R. ……………….. porque Dios dijo “En ……….. Yo e. esta Mi casa para que
permanezca firme para siempre”.
P. Habiendo sido Obl. y recomendado ¿fuisteis investido?
R. Lo fui, con el emblema distintivo de un C. FM., el cual, según el PV me
informó, era para marcar el progreso que hice en la ciencia.
P. Repetid el discurso que recibisteis entonces del VM.
R. Permitidme que añada a lo expuesto por el PV, que el emblema con el que
habéis sido investido señala que, como C. se espera que hagáis de las Artes
Liberales el objeto de vuestro futuro estudio, que estéis mejor habilitado para
desempeñar vuestros deberes como un Masón y valoréis las maravillosas obras del
Todopoderoso.
P. ¿Después, dónde fue ordenado que os ubicaran?
R. En la parte S. E. de la Logia.
P. Repetid el Cargo.
R. Siendo la Masonería una ciencia progresiva, cuando fuiste iniciado como un A.
fuisteis ubicado en la parte N. E. de la Logia para demostrar que fuisteis
recientemente admitido; ahora estáis en la parte S. E. para marcar el progreso que
habéis hecho en la ciencia. Ahora tenéis toda la apariencia externa de un justo y
honrado C. FM. y os recomiendo muy enfáticamente que continuéis siempre
actuando como tal y como confío que el significado del anterior cargo no se borró
ni se borrará de vuestra memoria , yo me complaceré de observarlo, como en el
grado previo os habéis familiarizado con los principios de la Moral, la Verdad y la
Virtud, ahora estáis autorizado a ampliar vuestras investigaciones a los ocultos
misterios de la Naturaleza y la Ciencia.
P. ¿Luego, que os presentó el VM?
R. Las herramientas de trabajo de un C. FM., que son la E., el N. y la Pl.
P. ¿Sus usos?
R. La E. es para probar y ajustar las esquinas rectangulares de los edificios y ayudar
en convertir la materia tosca a la forma debida; el N. es para extender nls. y
comprobar horizontales; la Pl. para probar y ajustar verticales mientras son fijadas
en sus apropiadas bases.
P. Pero como no somos todos Masones operativos, sino más bien libres y aceptados o
especulativos, ¿Cómo aplicamos estas herramientas a nuestra moral?
R. En este sentido, la E. enseña moralidad, el N. igualdad y la Pl. justicia y rectitud
de vida y acciones. De esta manera por una conducta recta, pasos nivelados
e intenciones verticales esperamos ascender a aquella mansión inmortal de donde
toda bondad emana.
P. ¿Qué permiso recibisteis entonces?
R. De retirarme, a fin de restaurar mi comodidad personal y el VM me informó que a
mi retorno a la Logia, llamaría mi atención sobre la Plancha de Trazar.
*P. M. I. Hermanos, esto concluye con la primera sección de la Segunda Conferencia: La
EXHORTACIÓN es:

Todos los justos y honrados CC. Francmasones.

¡Al orden, Hermanos!

(Todos P.M. M. 5 veces, de sentados)

Para el método de cerrar las secciones, vea la Introducción.

 SEGUNDO CATECISMO
SEGUNDA SECCION

P. ¿Por qué fuisteis aumentado al Grado de C FM?

R. Gracias a la Geometría o la quinta ciencia, sobre la que la Masonería se
fundamenta.
P. ¿Qué es la Geometría?
R. Una ciencia mediante la cual conocemos el volumen de los cuerpos no
medidos, al compararlos con aquellos ya medidos.
P. ¿Sus tópicos característicos?
R. Magnitud y Extensión, o una progresión regular de la ciencia desde un punto a una
línea, de una línea a una superficie y de una superficie a un sólido.
P. ¿Qué es un punto?
R: El principio de la materia geométrica.
P. ¿Una línea?
R. La continuación de la anterior.
P. ¿Una superficie?
R. Longitud y anchura sin un espesor dado.
P. ¿Un sólido?
R. Longitud y anchura con un espesor dado, el que forma un cubo y abarca una
totalidad.
P. ¿Dónde fue fundada la Geometría como una ciencia?
R. En Alejandría, Egipto.
P. ¿Cómo es que se fundó allí?
R. El Río Nilo, anualmente inundando sus riberas hizo que sus habitantes se retiren a
las alturas y partes montañosas del país. Cuando las aguas descendían, ellos
retornaban a sus anteriores moradas, pero las inundaciones, que lavaban
frecuentemente los linderos, causaban graves

 El método de presentar una sección es descrita en la página … (para primera sección) y también hay
una referencia en la introducción.
 disputas entre ellos, que frecuentemente terminaban en una guerra civil.
Habiéndose enterado de la existencia de una Logia de Francmasones en
Alejandría, la capital de su país, en la que Euclides presidía, se dirigió hacia allá
una delegación de sus habitantes y le presentaron sus aflicciones. Él, con la ayuda
de sus VV. y el resto de los Hermanos, reunieron y ordenaron los elementos
dispersos de la Geometría y los convirtieron en un sistema regular, tal como era
practicado en la mayoría de los países de aquellos días; sin embargo en el presente
están mejorados por el uso de derivadas, secciones cónicas y otros adelantos. Por
la ciencia de la geometría, él enseño a los egipcios a medir y determinar las
diferentes distribuciones de tierra, por estos medios puso fin a sus disputas y
amigablemente finalizaron sus diferencias.
P. Os agradeceré que me indiquéis las enseñanzas morales de la Geometría.
R. La Geometría es la primera y más noble de las ciencias, es la base sobre la cual la
superestructura de la Masonería es erigida. Por la Geometría curiosamente
podemos explorar a la naturaleza a través de sus diferentes sinuosidades hasta sus
más velados recodos. Por ésta podemos descubrir el poder, sabiduría y bondad
del Gran Geómetra del Universo y ver con asombrado deleite las hermosas
porciones que conectan y agracian esta vasta maquinaria. Por ésta podemos
descubrir cómo se mueven los planetas en sus diferentes órbitas y demostrar
matemáticamente sus diferentes revoluciones. Por ella podemos racionalmente dar
cuenta del retorno de las estaciones y de la variedad escenas que produce cada
estación al ojo perspicaz. Innumerables mundos nos rodean, todos creados por el
mismo artista Divino que giran a través del vasto espacio y son conducidas por la
misma infalible ley de la naturaleza. ¡Mientras tales objetos cautivan nuestra
atención, ¡cómo debemos mejorar y con qué grandes ideas debe tal conocimiento
colmar nuestras Mentes! Este fue un estudio de la naturaleza y una observación de
sus hermosas proporciones que al principio indujeron al hombre a
 imitar el Divino plan y estudiar la simetría y el orden. Esto dio lugar a la sociedad
y dio a luz a todo arte útil. El arquitecto comenzó a diseñar y los planos que
proyectó, habiendo mejorado con el tiempo y la experiencia, produjeron algunas
de aquellas excelentes obras que han sido la admiración de cada época.
P. ¿Habéis viajado alguna vez?
R. Mis antepasados lo hicieron.
P: ¿Dónde viajaron?
R. Hacia el E. y el O.
P. ¿Cuál fue la finalidad de sus viajes?
R. Ellos viajaron al E. en búsqueda de instrucción y al O. para difundir el
conocimiento que obtuvieron.
P. ¿Habéis trabajado alguna vez?
R. Mis antiguos Hermanos lo hicieron.
P. ¿Dónde trabajaron?
R. En la construcción del T. R. S. y en muchos otros majestuosos edificios.
P. ¿Si trabajaban, presumo que recibían salario? ¿Primero, por cuánto tiempo?
R. Seis días o menos.
P. ¿Por qué no siete?
R. Porque el Todopoderoso estuvo satisfecho que sea en seis días la creación los
Cielos y la Tierra y todas las cosas contenidas en y sobre esta y descansó en el
séptimo día.
P. Os agradeceré que brindéis una hermosa Ilustración de los seis períodos de la
Creación.
R. Cuando consideramos que la formación del mundo fue la obra de ese ser
Omnipotente, quién creó este hermoso sistema del Universo e hizo que toda la
naturaleza esté bajo su inmediato cuidado y protección, ¡Cuánto debemos ensalzar
y adorar Su Santo nombre, por Su infinita sabiduría, bondad y misericordia para
con los hijos de los hombres! Antes de que plazca al Todopoderoso ordenar que
este vasto conjunto sea creado, los
elementos y los materiales de la Creación yacían mezclados sin forma ni
diferenciación. La oscuridad estaba sobre el gran abismo cuando el espíritu de
Dios se movía sobre la faz de las aguas. Y como un ejemplo, para el hombre, del
momento en que las cosas deben ser hechas con la debida premeditación. Él
dispuso que periódicamente sea en seis días, ordenándolo del caos a la perfección.
La primera instancia de Su supremo poder se puso de manifiesto al ordenar que se
manifieste la Luz. Estando complacido con la acción de su divina bondad, Él le
dio Su sagrada aprobación y la distinguió con un nombre: a la luz la llamó día y a
la oscuridad la llamó noche.
A fin de mantener esta materia recientemente formada dentro de límites precisos,
Él empleó un segundo período para disponer los cimientos de los Cielos, que Él
llamó el firmamento, destinado para mantener el agua dentro de las nubes y
separada de lo por debajo.
El tercer período fue empleado en ordenar estas aguas dentro de límites debidos, a
la retirada de las cuales, tierra seca apareció a la que Él llamó tierra y a la
acumulación de las poderosas aguas él denominó Mares. La Tierra siendo hasta
ese momento irregular y sin cultivar, Dios pronunció la palabra e inmediatamente
esta fue cubierta con una hermosa alfombra de grama, destinada como pastura
para las bestias de la creación, a la que le continuaron hierbas, plantas, flores,
arbustos y árboles de todas clases hasta su total crecimiento, madurez y
perfección.
En el cuarto período, esas dos grandes luminarias, el Sol y la Luna fueron creadas
una para gobernar el día y la otra para gobernar la noche. El sagrado historiador
nos informa además que estas fueron destinadas para señales y estaciones, para
días y años. Fuera del Sol y la Luna el Todopoderoso estuvo complacido de
adornar resplandecientemente la etérea concavidad con multitud de Estrellas, que
el hombre, a quien tenía intención de crear, pueda contemplarlas y con justicia
admirar la majestad y gloria de Su creador.
En el quinto período, Él creó las aves que volaban en el aire, con las que el
hombre podía complacer su vista y oído al ser deleitado, con algunas, por su
hermoso plumaje e instintos poco comunes y con otras por sus melodiosas notas.
En el mismo período Él también hizo que las aguas produjeran una variedad de
peces y para impresionar al hombre con una reverencial admiración de Su divina
omnipotencia, Él creó a las grandes ballenas, que con otros habitantes de las
profundidades, de acuerdo a su especie, se multiplicaron e incrementaron
extraordinariamente.
En el sexto período, Él creó a las bestias del campo y a los reptiles que se
arrastraban sobre la tierra. Y aquí podemos evidentemente percibir la sabiduría y
bondad del Todopoderoso, manifiestas en todos sus actos, al producir cuantos
efectos a Él le plugo sin la ayuda de causas naturales tales como dar luz al mundo
antes que crease el Sol y causando que la tierra sea fructífera sin la influencia de
los Cuerpos Celestiales. Él no creó a las bestias del campo sin antes proveerlas del
forraje suficiente para su mantenimiento, tampoco Él hizo al hombre sin antes de
haber completado el resto de Sus obras y terminado y suministrarle una morada,
con todos los requisitos, tanto para la vida, como para el placer. Entonces, aún más
para dignificar la obra de Sus manos, Él creó al hombre quién vino al mundo con
mayor esplendor que ninguna otra criatura que lo precedió, que vino a la
existencia sin más que una sola orden, Dios pronunció la palabra y estuvo hecho,
pero en la formación del hombre hubo una consulta, Dios específicamente dijo:
Hagamos al hombre, quién fue hecho como corresponde de polvo de la tierra, el
aliento de vida soplado por sus fosas nasales y el hombre se convirtió en un alma
viviente. En esta única criatura fue amasada todo lo que es excelente en toda la
creación, la cualidad de la sustancia de un ser animal, la vida de las plantas, el
sentido de las bestias y por sobre todo el entendimiento de los Ángeles, creado a la
inmediata imagen de Dios, con la rectitud de cuerpo, intimando por esto aquella
integridad y rectitud debería siempre influirlo a adorar a su
 Benévolo Creador, quien tan abundantemente le había conferido la facultad del
habla y provisto con aquel noble instinto llamado intelecto.
El Todopoderoso, como Su último y mejor regalo al hombre, entonces creó a
la mujer, bajo Sus creadoras manos una criatura creció, parecida al hombre, pero
de diferente sexo, tan exquisitamente bella que todo lo que parecía bello en el
mundo parecía ahora ruin, o resumido o contenido en ella. Ella hizo su aparición,
guiada por su Creador celestial, invisible y guiada por Su voz, adornada con todo
lo que la tierra y el Cielo podía concederle para hacerla afable; gracia había en
todos su pasos, el Cielo en su mirada, en cada gesto, dignidad y amor. En el sexto
período, habiéndose culminado la obras de Dios, en el séptimo Él descansó de Su
labor, por lo tanto, santificó, bendijo y consagró el séptimo día , enseñando con
esto a los hombres una útil lección a trabajar industriosamente seis días para
mantenerse ellos mismos y a sus familias, ordenándoles severamente a descansar
en el séptimo para contemplar mejor las obras de la creación a Adorarlo como su
Creador; a ingresar en Su santuario a Darle gracias por su preservación, bienestar
y todas las otras bendiciones que tan abundantemente recibieron de sus manos.

*P.M.I. Hermanos, esto concluye la segunda sección de la segunda conferencia: La

EXHORTACIÓN es –

Pueda la reminiscencia de los seis períodos de la Creación, estimular a los CC.

a actos de laboriosidad.

Al orden, Hermanos!

(Todos P. M. M. 5 veces, de sentados)

Para el método de cerrar las secciones, vea la Introducción.

 SEGUNDO CATECISMO
TERCERA SECCION

P. ¿Cuáles eran los nombres de las dos CCol. que se encontraban en el pórtico o
entrada del T. R. S.?
R. Aquella de la i. era llamada …. y la de la d. …..
P. ¿Cuáles son sus significados por separado y conjuntamente?
R. La primera significa ………, y la segunda ……….. y en combinación
…………,. Porque Dios dijo “……………. Yo ………………. esta mi casa
para que esté firme para siempre”.
P. ¿La altura de esas CCol.?
R. Diecisiete cúbitos y medio cada uno.
P. ¿Su circunferencia?
R. Doce
P. ¿Su diámetro?
R. Cuatro
P. ¿Fueron hechas huecas o sólidas?
R. Huecas
P. ¿Por qué las hicieron huecas?
R. Para servir mejor como archivos a la Masonería, porque en su interior fueron
depositados los rollos constitucionales.
P. ¿Siendo huecos, cuál era el espesor de su borde exterior o pared?
R. Cuatro pulgadas
P. ¿De qué estaban hechas?
R. De bronce fundido.
P. ¿Dónde fueron fundidas?
R. En la planicie del Jordán, en el territorio gredoso entre Suchot y Saradata, donde
el R. S. ordenó que estas y todas las vasijas sagradas sean fundidas.

 El método de presentar una sección es descrita en la página … (para primera sección) y también hay
una referencia en la introducción.
P. ¿Quién fue el supervisor de la fundición?
R. H. A.
P. ¿Con qué fueron adornadas?
R. Con dos capiteles.
P. ¿La altura de esos capiteles?
R. Cinco cúbitos cada uno.
P. ¿Con qué fueron enriquecidos?
R. Con relieves de malla, lirios y granadas.
P. ¿Qué es lo que esos relieves de malla, lirios y granadas significan?
R. El enmallado, por la conexión de su tejido, significa unidad, los lirios por su
blancura, paz; y las granadas por la exuberancia de sus semillas, denotan
abundancia.
P. ¿Cuántas líneas de granadas habían en cada capitel y cuantas en cada línea?
R. Habían dos líneas de granadas en cada capitel y cien en una línea.
P. ¿Con qué más estaban adornadas?
R. Con dos bolas esféricas.
P. ¿Qué estaba dibujado en ellas?
R. Mapas de los Globos Terráqueo y Celeste.
P. ¿Qué señala esto?
R. La Universalidad de la Masonería.
P. ¿Cuándo se consideraron terminadas?
R. Cuando los doseles fueron tendidos sobre ellas.
P. ¿Dónde se ordenó que las pusieran?
R. A la entrada del Templo, como recordatorio para los hijos de Israel de aquella
milagrosa columna de fuego y nube que tuvo dos maravillosos efectos. El fuego
daba luz a los israelitas durante el escape de su esclavitud en Egipto y la nube
daba oscuridad al Faraón y sus seguidores cuando intentaban alcanzarlos. El R. S.
ordenó que se las ubicase a la entrada del Templo, como la más apropiada y
conspicua ubicación para
 que los hijos de Israel tuvieran continuamente ante sus ojos la feliz liberación de
sus ancestros al ir y retornar del culto Divino.
P. ¿Dónde iban vuestros antiguos Hermanos a recibir sus salarios?
R. A la cámara del medio del T. R. S.
P. ¿Cómo llegaban hasta allí?
R. Por el p…ico o e. del lado S.
P. ¿Habiendo atravesado el p., dónde llegaban?
R. Al pie de una escalera de caracol que llevaba a la cámara del medio.
P. ¿Quién se oponía a su ascenso?
R. El SV.
P. ¿Qué demandaba él de vuestros antiguos Hermanos?
R. La g. de p. y la p. de p. que lleva del Primero al Segundo Grado.
P. Comunicad la g. de p. al H. ……………….
R. (Lo que es realizado).
P. ¿Es esto correcto?
R. (Por el Hermano a quién le fue comunicada; con el S. del grado en el que la
Logia está abierta) - Lo es VM.
P. ¿Qué es lo que demanda?
R. Una p. de p.
P. Dadme esa p. de p,
R. (La que es dada).
P. ¿Qué es lo que.................significa?
R. A…......a.
P. ¿Cómo está representada en nuestras Logias?
R. Por una e. de t. cerca de una c. de a.
P. Agradeceré que me relatéis el origen de la palabra.
R. La palabra …………….. data su origen del tiempo en que un ejército de
Efraimitas cruzaron el río Jordán de manera hostil en contra de Jefté, el
renombrado general galaadita. La razón asignada a esta visita hostil era de que
no habían sido llamados a tomar parte de los honores de la guerra Ammonita, pero
su verdadero objetivo era en tomar parte del rico botín
 del que, como consecuencia de la guerra, Jefté y su ejército se habían hecho. Los
Efraimitas siempre habían sido considerados como un pueblo bullicioso y
turbulento, pero entonces irrumpieron en franca violencia y después de varias
severas provocaciones a los galaaditas en general, amenazaron con destruir a su
victorioso comandante y su casa con fuego. Jefté por su parte, intento por todos
medios indulgentes de apaciguarlos, pero dándose cuenta de que eran inefectivos,
tuvo que recurrir a los rigurosos. En consecuencia, él sacó a su ejército y dio
batalla a los Efraimitas, los derrotó y los puso en huida y para convertir su victoria
en decisiva y asegurarse de afrentas similares en el futuro, envió destacamentos de
su ejército a los pasos seguros del río Jordán, por los cuales él sabía que los
insurgentes debían por necesidad intentarían cruzar, a fin de volver a su propio
país, dando órdenes estrictas a sus guardias que si un fugitivo venía por esos lados
reconociendo ser Efraimita, debería ser inmediatamente asesinado, pero si
prevaricaba o se negaba, se debía someterlo a que pronuncie una palabra prueba,
la palabra …………… Ellos, por un defecto de aspiración peculiar a su dialecto,
no podían pronunciarla apropiadamente, mas la llamaban
………………, cuya pequeña variación descubría su país de origen y les costaba
la vida y las Escrituras nos informan que cayeron ese día en el campo de batalla y
sobre las riberas del Jordán cuarenta y dos mil Efraimitas; y como ……….. fue
una palabra de prueba para distinguir a amigo de enemigo, después el R. S. hizo
que fuera adoptada como una p. de p. en una Logia de CC., a fin de prevenir que
ninguna persona no cualificada ascendiera la escalera de caracol que llevaba a la
cámara del medio del Templo.
*P. M. I. Hermanos, esto concluye la tercera sección de la segunda conferencia: La
EXHORTACIÓN es –

Que la Paz, Abundancia y Unanimidad subsistan siempre entre los CC.

 ¡Al orden, Hermanos!

(Todos P. M. M. 5 veces, de sentados)

Para el método de cerrar las secciones, vea la Introducción.

 SEGUNDO CATECISMO
CUARTA SECCION

P. ¿Después de que nuestros antiguos Hermanos habían dado al SV aquellas

convincentes pruebas, qué les decía él?
R. Pasad ………………..
P. ¿Después, dónde pasaban?
R. Subían por la escalera de caracol.
P. ¿De cuántos peldaños consistía?
R. Tres, cinco, siete y más.
P. ¿Por qué tres?
R. Gobiernan la Logia.
P. ¿Por qué cinco?
R. Mantienen la Logia.
P. ¿Por qué siete y más?
R. La hacen perfecta.
P. ¿Quiénes son los tres que gobiernan una Logia?
R. El VM y sus dos Vigilantes.
P. ¿Quiénes son los cinco que mantienen una Logia?
R. El VM, dos Vigilantes y dos CC.
P. ¿Quiénes son los siete que la hacen perfecta?
R. Dos AA. añadidos a los cinco antes mencionados.
P. ¿Por qué tres gobiernan una Logia?
R. Porque sólo habían tres Grandes Maestros quienes estaban al mando en la
construcción del primer T. en J. a decir el S. R. de I., H. R. de T. e H. A.
P. ¿Por qué cinco sostienen una Logia?
R. En alusión a las cinco órdenes de Arquitectura, a decir la Toscana, la Dórica,
la Jónica, la Corintia y la Compuesta.

 El método de presentar una sección es descrita en la página … (para primera sección) y también hay
una referencia en la introducción.
P. Os agradeceré que brindéis una explicación sobre el origen de esas órdenes.
R. En la historia del hombre, nada hay más destacable que la Masonería y la
civilización, como hermanas gemelas avanzaron juntas. Las órdenes de
Arquitectura marcan su crecimiento y progreso. Oscuros, tristes e incómodos eran
aquellos días cuando la Masonería no había trazado su línea o extendido su
compás. La carrera de la humanidad, en total posesión de libertad rústica y
salvaje, temerosa y ofendiéndose mutuamente una a la otra, se ocultaron en la
espesura de los bosques o en madrigueras y cavernas de la tierra. En estos
inadecuados escondrijos y tristes afanes, la Masonería las encontró y el Gran
Geómetra del Universo apiadándose de su desolada situación, les instruyó que
construyeran casas para su reposo, defensa y comodidad. Es fácil concebir que en
las primeras etapas de la sociedad el genio se expandió muy poco. Los primeros
esfuerzos fueron pequeños y la estructura simple y tosca, unos cuantos árboles
apoyados juntos en la parte superior en la forma de un cono entrelazados con
varillas y revocado con barro para llenar los espacios y completar el trabajo.
En este periodo inicial, podemos suponer a cada quién deseoso de acomodar su
propia habitación de manera más conveniente que la de su vecino, al mejorar lo
que ya había sido hecho. De esta manera con el tiempo, la observación, ayudando
a aquella natural sagacidad inherente aun en mentes no cultivadas, los llevó a
considerar las inconveniencias de este tipo de habitaciones circulares y a construir
otras, más espaciosas y convenientes de forma cuadrada, colocando troncos de
árboles de manera perpendicular en el suelo para formar los lados, llenando los
intersticios entre ellos con las ramas bien entrelazadas y cubiertas con arcilla.
Vigas horizontales fueron luego colocadas sobre los troncos verticales, los que
estando fuertemente unidos en los ángulos, mantenían los lados firmes y además
servían de soporte al cubrimiento o techo de la
edificación, compuesta de vigas sobre las cuales se colocaron varias capas de
juncos, hojas y arcilla.
A pesar de que estas edificaciones eran aun toscas y poco elegantes, tenían este
efecto beneficioso, que por agrupar a la humanidad, condujo a nuevas a nuevas
mejoras en las artes y la civilización ya que los cuerpos más duros se pulirán con
el impacto, los modales más groseros con la participación e interrelación. De esta
manera, gradualmente, la humanidad mejoró en el arte de la construcción e
inventó métodos para hacer más duraderas y atractivas sus chozas, así como
convenientes. Retiraron la corteza y otras irregularidades de los troncos de los
árboles que formaban los lados, los elevaron por encima de la tierra y humedad
sobre piedras y a cada uno cubrieron con una piedra plana o loseta para
protegerlos de la lluvia. Los espacios entre los cabos de las vigas fueron cerrados
con arcilla u otro material y los cabos de las vigas los cubrían con tablas, cortadas
en forma de triglifos. La forma del techo fue también cambiada, por ser, debido a
su horizontalidad, poco apropiada para evacuar la lluvia que caía en abundancia
durante las estaciones de invierno, las elevaron en el medio, dándoles la forma de
un techo faldón, al colocar maderos sobre las vigas para soportar la arcilla y los
otros materiales que componía la cobertura.
De estas simples formas se originaron las Órdenes de Arquitectura, ya que
cuando las edificaciones de madera se desecharon y el hombre comenzó a erigir
edificios de piedra sólidos y majestuosos, ellos imitaron la necesidad de las
partes que introdujeron en las chozas primitivas y las adaptaron en sus templos, lo
cuales, aunque simples y toscos al principio, al transcurrir el tiempo y por el
ingenio de los sucedientes arquitectos forjaron y mejoraron a tal grado de
perfección en diferentes modelos que cada una por su eminencia fue denominada
“Orden”.
De las Órdenes, tres son de origen Griego y se denominan Órdenes
Griegas. Estas se distinguen con los nombre de Dórica, Jónica y Corintia y
muestran tres diferentes características de composición sugeridas por la
diversidad de la forma en el aspecto humano. Las otras dos son de origen italiano
y son llamadas Órdenes Romanas y se distinguen con los nombres de Toscana y
Compuesta.
La Orden Toscana es la más simple y más sólida y es la primera en la lista de las
cinco Órdenes de Arquitectura debido a su simplicidad. Su columna tiene siete
diámetros de altura; la base, el capitel y cornisamento tiene muy pocas
molduras y ningún otro ornamento de donde ha sido comparado a un obrero
robusto vestido en ropas caseras. Esta Orden no es otra que la Dórica, más
simplificada y privada de sus ornamentos para cumplir ciertos propósitos y
adaptada por habitantes de Toscana, quienes eran una colonia de los Dorios. Sin
embargo, hay una particular belleza en su simplicidad que añade a su valor y la
hace apropiada para ser usada en estructuras donde las ricas y más delicadas
Órdenes pueden ser consideradas superfluas.
La Dórica es la primera de la Órdenes Griegas y es colocada en segundo lugar de
la lista de las cinco Órdenes de Arquitectura. Su columna, de acuerdo con las
proporciones modernas, es ocho diámetros de alto, no tiene ornamento a
excepción de las molduras ya sea en la base o capitel. Su friso se distingue por
triglifos y metopas y su cornisa por mútulos. Siendo la más antigua de las órdenes,
mantiene más el estilo de las chozas primitivas en sus formas que ninguna otra del
resto. Los triglifos en el friso representan las puntas de las vigas y los mútulos en
su cornisa representan a los maderos. La composición de esta Orden es tanto
grandiosa como noble, formada siguiendo el modelo muscular de un hombre
completamente desarrollado, los delicados ornamentos son repugnantes a su
solidez característica. Por lo tanto resulta mejor en la regularidad de sus
proporciones y es principalmente usada en estructuras militares, donde se requiere
fuerza y noble simplicidad.
En esa época, sus construcciones, aunque admirablemente calculadas para fuerza y
conveniencia, se quería algo de gracia y elegancia, lo que era dado con la continua
observación del sexo débil, ya que el ojo que es
cautivado con la simetría debe ser consciente de la elegancia y belleza de la mujer.
Esto dio origen a la Orden Jónica, su columna tiene nueve diámetros de altura, su
capitel está adornado con volutas. Y su cornisa tiene dentículos. La historia nos
informa el famoso Templo de Diana en Éfeso (que estaba adelantado en 200 años
en materia de construcción) estaba constituido por esta Orden. Tanto elegancia e
ingenio se exhibían en la invención de esta columna. Está construida por el
modelo de una bella joven de formas elegantes, con el cabello peinado,
contrastando a la Dórica, que representa a un hombre fuerte y robusto.
De esta manera el genio humano comenzó a florecer, la hoja y la flor madurando a
la perfección, produciendo los más bellos y finos frutos - cada arte liberal, cada
ingeniosa ciencia que podía civilizar, refinar y exaltar a la humanidad. Fue
entonces que la Masonería se vistió con su más rica túnica y se cubrió con su más
espléndido vestido. Un nuevo capitel fue inventado en Corinto por Calímaco, que
dio lugar a la Corintia, que es considerada como la más rica de las órdenes y como
una obra maestra del arte. Su columna es de diez diámetros de altura, su capitel
está adornado con dos hileras de hojas y ocho volutas que sostienen el ábaco. Esta
orden es utilizada principalmente en estructuras majestuosas y soberbias.
Calímaco tomó la idea del capitel de esta columna de la siguiente destacable
circunstancia: Cuando accidentalmente pasaba por la tumba de una joven,
percibió una cesta de juguetes que había sido dejada allí por su nodriza, cubierta
por una loseta y estaba colocada sobre la raíz de un acanto, al crecer las hojas,
envolvieron la cesta pero al llegar a la loseta encontraron una obstrucción y se
doblaron hacia abajo. Calímaco, impresionado con el objeto, trabajó imitando la
figura, hizo el jarrón del capitel para representar la cesta, el ábaco a la loseta y las
volutas de las hojas dobladas.
Aun descontenta con su producción maestra de sus propios poderes, la Masonería
extendió su antorcha e iluminó todo el círculo de las artes y ciencias. Esto dio
origen a la orden Compuesta, llamada así por haber
 sido compuesta de las partes de las otras Órdenes. Su capitel está adornado con las
dos hileras de hojas de la Corintia, las Volutas de la Jónica y tiene el cuarto bocel
de las Órdenes Toscana y Dórica. Su columna es de diez diámetros de altura y su
cornisa tiene dentículos o modillones simples. Esta Orden es principalmente usada
en estructuras donde se exhiben la fuerza, la elegancia y la belleza.
La Pintura y la Escultura tensaron cada nervio para decorar los edificios que la
buena ciencia había levantado, mientras la minuciosa mano diseñó el mobiliario y
tapicería, los embellecieron y adornaron con MUSICA, ELOCUENCIA, POESÍA;
TEMPERANZA, FORTALEZA, PRUDENCIA, JUSTICIA; VIRTUD, HONOR,
MISERICORDIA; FE, ESPERANZA,
CARIDAD y muchos otros emblemas Masónicos, pero ninguno brillo con mayor
esplendor que el AMOR FRATERNAL, SOCORRO Y VERDAD.
P. ¿Por qué siete y más hacen una Logia perfecta?
R. Porque al R. S. le tomó siete años y más en construir, completar y dedicar el T. en
J. al servicio de Dios.
P. Tienen además otra alusión
R. A las siete artes y ciencias liberales, a saber: Gramática, Retórica, Lógica,
Aritmética, Geometría, Música y Astronomía.
P. Os agradeceré que defináis GRAMÁTICA
R. La Gramática enseña el ordenamiento apropiado de las palabras de acuerdo al
idioma o dialecto de un reino o pueblo particular y aquella excelencia de la
pronunciación que nos permite hablar y escribir una lengua con exactitud y
precisión, en concordancia a la razón, autoridad y las estrictas reglas de la
literatura.
P. RETORICA
R. Nos enseña a hablar fértil y fluidamente sobre cualquier tema no meramente y
sólo con precisión, sino con todas las ventajas de fuerza y elegancia, procurando
sabiamente cautivar a la audiencia por la fortaleza de los argumentos y la belleza
de expresión, ya sea para instruir, exhortar, amonestar o ponderar.
P. LÓGICA
R. No enseña a guiar a voluntad nuestra razón al conocimiento general de las
cosas y a dirigir nuestras indagaciones a la verdad, también a la instrucción de los
demás, así como para nuestro propio progreso. Consiste de entrenamiento regular
del razonamiento de donde inferimos, deducimos y concluimos, de acuerdo con
ciertas premisas establecidas, admitidas o dadas. En ella se emplean las facultades
de imaginar, razonar, juzgar y disponer, todas ellas inducen naturalmente de una
gradación a otra hasta que el punto en cuestión es determinado finalmente.
P. ARITMÉTICA
R. Enseña los poderes y propiedades de los números, a través de caracteres, tablas,
figuras e instrumentos. Por este arte, razonamientos y demostraciones son dados
para encontrar cualquier número cuya relación o afinidad con otro número es ya
descubierto.
P. GEOMETRÍA.
R. Trata de los poderes y propiedades de la magnitud en general, donde son
considerados el largo, el largo y el ancho, o el largo, ancho y el espesor. Por esta
ciencia, el arquitecto es capaz de ejecutar sus planos y estimar sus diseños, al
general para ordenar a sus soldados, al ingeniero para delimitar el terreno para los
campamentos, al geógrafo para dar las dimensiones del mundo, para delinear la
extensión de los mares y especificar las divisiones de los imperios, reinos y
provincias. Por esta el astrónomo también está en la capacidad de hacer sus
observaciones, calcular y fijar la duración de los tiempos, estaciones, años y
ciclos. En resumen, la Geometría en el fundamento y raíz de las matemáticas.
P. MÚSICA
R. Nos enseña el arte de de formar consonancias, así como producir una deliciosa
armonía, por un arreglo matemático y proporcional de sonidos agudos, graves y
mixtos. Este arte, por una variedad de experimentos, es reducido a una ciencia
demostrativa con respecto a los tonos e intervalos
 de sonido. Indaga en la naturaleza de las concordancias y discordes y nos
posibilita averiguar la debida proporción entre estos por los números y nunca es
empleado con mas ventaja como en la alabanza del G. G. D. U.
P. ASTRONOMÍA
R. Es aquel Divino arte por el cual somos enseñados a leer la Sabiduría, La Fuerza y
la Belleza del Creador Todopoderoso en las sagradas páginas de la hemisferio
celestial. Ayudados por la Astronomía podemos observar los movimientos, medir
las distancias, comprender la magnitud y calcular los períodos y eclipses de los
Cuerpos Celestiales, por esta también aprendemos el uso de los Globos, el sistema
del mundo y las leyes primarias de la naturaleza y mientras estamos ocupados en
el estudio de esta ciencia, podemos percibir ejemplos de sabiduría y bondad sin
paralelo y a cada paso se puede reconocer al Glorioso Autor por Sus trabajos.
*P. M. I. Hermanos, esto concluye la cuarta sección de la segunda conferencia: La
EXHORTACIÓN es:

Pueda el estudio de las siete Artes y Ciencias liberales hacernos merecedores de la

benignidad del Ser Supremo.

¡Al orden, Hermanos!

(Todos P.M. M. 5 veces, de sentados)

Para el método de cerrar las secciones, vea la Introducción.

 SEGUNDO CATECISMO
QUINTA SECCION

P. Después de que nuestros antiguos Hermanos llegaban a la cima de la Escalera de

caracol ¿dónde llegaban?
R. A la puerta de la cámara del medio del Templo.
P. ¿Cómo encontraban esa puerta?
R. Abierta, pero apropiadamente custodiada.
P. ¿Por quién estaba custodiada?
R. El PV.
P. ¿De quiénes?
R. De todos por debajo del Grado de C.
P. ¿Qué demandaba él de nuestros antiguos Hermanos?
R. El S. el Tqe. y la P. de una C.
P. Después de haberle dado estas convincentes pruebas, ¿qué les decía?
R. Pasad ……………
P. ¿A dónde pasaban luego?
R. A la cámara del medio del Templo.
P. ¿Qué iban a hacer allí?
R. A recibir sus salarios.
P. ¿Cómo los recibían?
R. Sin escrúpulo ni timidez.
P. ¿Por qué de esta manera peculiar?
R. Sin escrúpulo, sabiendo bien que tenían justo merecimiento a estos y sin timidez
por la gran confianza depositada en la integridad de sus empleadores en aquellos
días.
P. Antes de que procedamos a concluir la Conferencia, me gustaría ser informado de
las clases en las que se dividían los obreros.

 El método de presentar una sección es descrita en la página … (para primera sección) y también hay
una referencia en la introducción.
R. El R. S. dividió a los diferentes artesanos en tres clases, una circunstancia
particularmente marcada por los Masones, ya que es de los planes de aquel
monarca de llevar adelante esta magnífica estructura, de los que deducimos el
origen de nuestro actual sistema de gobierno.
P. Nombrad estas clases.
R. Gobernadores o directores generales, Supervisores o confortadores del pueblo y
Artesanos o ejecutores del trabajo.
P. Mencionad el número de cada clase
R. Habían trescientos Gobernadores, tres mil trescientos Supervisores y ocho mil
Artesanos. Los Gobernadores y Supervisores eran todos Artesanos
experimentados u hombres de ciencia. Con el propósito de instruir y dividir el
empleo de los artesanos, estaban dispuestos en compañías o Logias, consistentes
de siete AA. y cinco CC. y cada Logia era presidida por un Artesano
experimentado.
P. ¿Por qué esta división?
R. Porque esta triple división, aparte de ser simbólica, estaba bien calculada para
asegurar promoción al mérito, preservar la debida subordinación y prevenir la
confusión en el trabajo.
P. ¿Había algunos otros empleados en la construcción?
R. Habían setenta mil otros empleados, eran cargadores y canteros, bajo la
supervisión de Adonhiram, un artista ingenioso, quien por su celo y fidelidad llegó
a los más altos honores, así que el número total de hombres empleados en la
construcción era de ciento cincuenta y tres mil seiscientos.
P. ¿Por cuánto tiempo estuvieron empleados?
R. Siete años y seis meses, como el trabajo comenzó en el cuarto año del reinado del
R. S., en el segundo día del segundo mes y fue concluido en el decimo primer
año de su reinado. En el siguiente año fue dedicado a Dios por el R. S. en la
presencia de las doce tribus de Israel y una inmensa concurrencia de
espectadores de las naciones circunvecinas, con todo el esplendor y
magnificencia que el ingenio del hombre podía
 disponer para el reconocimiento de la bondad y mostrar la gloria de su Creador. La
oración utilizada en aquella ocasión aun sobrevive en los registros sagrados.
P. Cuando nuestros antiguos Hermanos estaban en la cámara del medio del Templo,
¿a que se les llamaba la atención particularmente?
R. A ciertos caracteres Hebreos, los que están ahora representados en una Logia de
CC. por la letra G (VM Un , PV Un , SV Un . TODOS, se ponen de
pie).
P. ¿Qué es lo que significa la letra G?
R. Dios, (TODOS hacen el S. de R.) el Gran Geómetra del Universo a quién todos
debemos someternos y a quien debemos humildemente adorar (TODOS cubren el
S).


P. M. I. Hermanos, esto concluye la quinta sección y la conferencia: La
EXHORTACIÓN es –

El M. V. Gran Maestro

¡Al orden, Hermanos!

(Todos se ponen de pie)

P
I D
P
I D
P
I D
* * * Sn
* * * Sn

Para el método de cerrar las secciones, vea la Introducción.

* * * Sn
* * *