INSTITUTO CARTAGENA DEL MAR 2024 - YEAR OF THE

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“Today better than yesterday, tomorrow better than today” BILINGUALISM

FIRST TERM PHILOSOPHY EVALUATION

COURSE: 10TH GRADE DATE: _____/_____/24 TERM: 1
STUDENT: ___________________________________TEACHERS: Edward Villadiego, Gleider J. Ríos.
TOPICS: Comprensión y análisis filosófico.
_________________________________________________________________________________________
I. PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA.

1. El sentido común se diferencia de la superstición porque el sentido común obtiene sus conclusiones a
partir de la observación de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente,
mientras que la superstición por lo general está basada en casos cuya regularidad no es susceptible de
comprobación experimental. De acuerdo con lo anterior, un ejemplo de superstición consiste en

A. pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado

B. creer que después de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos
C. pensar que va a llover porque el cielo está cargado de negros nubarrones
D. creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de siempre

2. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razón,
que son consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razón revela
una verdad objetiva. Por lo tanto

A. la fe se apoya en la razón cuando la razón proporciona una base sólida a las creencias
propias de la revelación
B. los argumentos racionales son los únicos elementos existentes para sostener las creencias de la
fe
C. aunque la fe y la filosofía siguen caminos diferentes, no por eso son absolutamente
incomunicables
D. la razón limita y determina la fe al demostrar los perjuicios que esta trae a la vida del hombre

3. Si bien Adorno afirma el carácter revolucionario del arte, también niega que el arte pueda actuar por la
fuerza en el cambio social. Adorno opina que el arte actúa de un modo más sutil, pues combate la violencia
dando ejemplo de delicadeza, inteligencia y sensibilidad en la construcción de sus objetos artísticos. De
acuerdo con esto, es posible pensar que una obra de arte autentica es aquella que

A. invita a la gente a una acción revolucionaria capaz de derrocar al gobierno

B. estimula la reflexión y la capacidad de comprensión de los espectadores
C. introduce en el publico ideas tendientes al reforzamiento del sistema económico vigente
D. suscita estados de ánimo que se oponen a cualquier forma de brutalidad y de fanatismo

4. La estética, en el sentido de discurso filosófico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien y el mal, es
decir, aplicado a su finalidad, se remonta a Platón. Pero gracias a Croce, tiende a desarrollarse como
disciplina autónoma. De lo anterior podemos deducir que la estética como discurso filosófico ha
evolucionado, porque

A. el arte ha sido abordado desde diferentes corrientes filosóficas

B. sus problemas han sido separados de otras problemáticas filosóficas
C. el pensamiento filosófico hace referencia a los tratados estéticos
D. la estética como finalidad ha buscado encontrar el sentido de la vida

5. En la Apología, Platón afirma que el poeta es un "inspirado", que escribe bajo la influencia del
"entusiasmo" cuando un dios habita en él, sin esa inspiración es incapaz de encontrar los bellos acentos
que tanto conmueven al auditorio. Los poetas, en ocasiones, inspirados por un dios destilan en sus obras
sabiduría, sin que sus autores, simples amanuenses del dios, lo hayan poseído. De acuerdo con lo anterior,
se puede entender que

A. la poesía y la retórica al ser juzgadas en el terreno de lo ético y lo moral carecen de

utilidad para el hombre
B. lo admirable de la poesía solo está en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres y en
odas y cantos heroicos
C. los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la
divinidad
D. la verdadera sabiduría y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier
manifestación humana

6. Durante el renacimiento, encontramos una nueva actitud científica y artística como herencia de la cultura
griega. Se desarrolla una crítica a la moral y a la autoridad establecida en la edad media. Los humanistas
del renacimiento son hombres comprometidos que denuncian una situación socioeconómica injusta. Dos
razones que explican esta afirmación sobre el renacimiento son
 A. el proceso de reforma de la Iglesia Católica motivada por la crítica a las indulgencias papales
B. el hombre moderno descubre en la razón un principio explicativo y un medio transformador
C. la invención del concepto de utopía como lugar imposible de alcanzar, de localizar o de construir
D. la liberación de la conciencia y el reconocimiento del valor y de los derechos del individuo

7. En el concepto de Aristóteles, el hombre es un compuesto de materia y forma, donde el cuerpo funciona

como materia prima y el alma como forma fundamental. La unión existente entre alma y cuerpo es
sustancial, en ella cuerpo y alma van juntos en una unidad de operación, forman un único ser, pues

A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unión sustancial con el alma

B. primero se constituye el alma antes de ser unión sustancial con el cuerpo
C. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser unión sustancial
D. se constituyen juntos, alma y cuerpo solo al momento de ser unión sustancial

8. Dilthey separa las ciencias de la Naturaleza de las ciencias del Espíritu. Los hechos espirituales, de los que
se ocupan las ciencias del espíritu, no nos son dados, como los procesos naturales, a través de un
andamiaje conceptual, sino de un modo real, inmediato y completo. Son aprehendidos en toda su realidad.
Por lo anterior las ciencias del Espíritu deben rechazar cualquier explicación del hombre como

A. entidad histórica real y concreta

B. ser concreto, histórico y determinado
C. ente inmutable, naturaleza o substancia
D. realidad comprendida históricamente

9. Desde los tiempos más remotos de la cultura griega, la educación de los jóvenes era la gran
preocupación de la clase noble y de los filósofos. Dicha educación aristocrática ejercitaba a los jóvenes
para adquirir cualidades tales como fuerza física, valentía, resistencia, sagacidad, sentido del deber y del
honor. La existencia de una educación destinada a promover tales valores se explica porque la clase noble
griega

A. dedicaba bastante tiempo a las actividades de la guerra

B. estaba interesada en impulsar el cultivo intensivo de sus tierras
C. tenía que garantizar la paz entre las poblaciones vecinas
D. dependía para su defensa de la fortaleza de las clases populares

10. Los pitagóricos solían recomendar a sus discípulos lo siguiente: "No permitas que el sueño caiga sobre
tus ojos cansados antes de haber sopesado todos los actos del día. ¿En qué falle?, ¿Qué hice?, ¿qué
deber omití? Empieza por ahí y prosigue, después de lo cual censura lo que este mal, y del bien que hayas
hecho regocíjate". Estas palabras constituyen una clara invitación a poner en práctica lo que en ética y en
psicología se conoce como

A. auto evaluación orgánica

B. psicoanálisis aplicado
C. análisis de personalidad
D. examen de conciencia

11. Dice Stuart Mill que la humanidad gana más cuando permite a cada cual vivir a su manera que cuando
multiplica las leyes que lo obligan a vivir a la manera de los demás. Por lo tanto, se puede decir que los
hombres

A. desean alcanzar un estado de naturaleza socialmente conveniente

B. ambicionan un mundo en el que las leyes tengan validez universal
C. gustan de obligar a los otros a actuar según su criterio
D. prefieren construir su destino por sus propios medios

12. Giordano Bruno defendió la doctrina de la infinitud del universo, el cual no es concebido como un
sistema de seres rígidos, articulados en un orden dado desde la eternidad, sino en un conjunto que se
transforma continuamente, que pasa de lo inferior a lo superior y de este a aquel, por ser, en el fondo,
todo una y la misma cosa, es decir, la vida infinita e inagotable. La infinitud espacial y temporal del
universo corresponde a la infinitud de Dios. Es totalmente coherente con el pensamiento de Bruno la
teoría que afirma que

A. Dios se encuentra a la vez dentro y fuera del mundo, es causa inmanente y se encuentra
infinitamente por encima del mundo
B. Dios, el universo y los demás seres son una sola cosa y la misma porque todos ellos subsisten
del mismo modo desde la eternidad
C. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde siempre en un constante
deseo de alcanzar la perfección
D. en el universo lo finito es la materia porque No ha sido creada, sino que se encuentra en un
constante proceso de transformación

13. Parménides afirmo que todo pensamiento es pensamiento del Ser o de lo que es, y que, por lo tanto,
la Nada es impensable, no se puede pensar. Esta última afirmación de Parménides es sumamente sólida
porque, en efecto, resulta muy difícil imaginar o concebir

A. una Nada repleta de cuerpos diversos

B. un pensamiento vacío de todo contenido
C. una metafísica fundamentada en los conceptos
D. un concepto de Ser que no ha sido descubierto

14. Aunque el conocimiento del Ser sea totalmente inaccesible por vía sensorial, existe la posibilidad de
establecer su esencia por vía especulativa. Este camino conduce a la formulación de una teoría filosófica
según la cual el Ser consiste en una estructura fundamental inherente al pensamiento. Un principio
lógico que sirve para ratificar esta concepción es aquel según el cual

A. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades

B. no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempo
C. sí una afirmación es falsa, su negación debe ser verdadera
D. solo la probabilidad puede servir como base del saber

15. Si el Ser es lo universal incondicionado, y entendemos por incondicionado aquello que no está sujeto
a ninguna determinación espacio-temporal, es posible afirmar que el conocimiento del Ser es inaccesible
para el hombre por vía sensorial, debido a que

A. toda percepción humana depende de la posición del observador

B. el Ser no es un requisito necesario para la existencia del hombre
C. ningún ser humano puede percibir cualidades particulares
D. la posición del observador determina la esencia del Ser

16. Según Habermas, solo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan
conseguir la aprobación de los participantes en un discurso practico. Mediante el uso de las capacidades
de comunicación y argumentación, los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y
aquellos principios cuya argumentación posea mayor fuerza de razón alcanzan la aprobación o el
consenso general, convirtiéndose en norma para la comunidad. Una de las críticas que se han planteado
a Habermas, es que su ideal está demasiado alejado de nuestra realidad porque

A. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten argumentar

B. los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al otro
C. los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee normas
D. cada acción humana requiere un consenso para saber si está bien o si está mal

17. Según Habermas, solo pueden aspirar a la validez aquellas normas que consigan o puedan
conseguir la aprobación de los participantes en un discurso practico. Mediante el uso de las capacidades
de comunicación y argumentación, los enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y
aquellos principios cuya argumentación posea mayor fuerza de razón alcanzan la aprobación o el
consenso general, convirtiéndose en norma para la comunidad. Una de las críticas que se han planteado
a Habermas, es que su ideal está demasiado alejado de nuestra realidad porque

A. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten argumentar

B. los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al otro
C. los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee normas
D. cada acción humana requiere un consenso para saber si está bien o si está mal

18. Protágoras sostiene el perpetuo movimiento de las cosas; esto lo lleva a afirmar que el verdadero
comportamiento moral es la adecuación a las circunstancias. De lo anterior, se deduce que Protágoras
propone una ética

A. universal y obligatoria para todos los hombres

B. dependiente de las épocas y los hombres
C. legitimada en el consenso a través del dialogo
D. fundada y legitimada en las leyes eternas

19. Aristóteles afirma que para que una criatura sea bella, sus partes deben aparecer en cierto orden y
han de tener un tamaño determinado, es decir, que debe conservar cierta armonía. Por lo tanto, afirma
que las cosas bellas no deben ser ni muy grandes, ni muy pequeñas. Del párrafo anterior podríamos
plantear que

A. las criaturas grandes son bellas por su gran orden

B. Aristóteles está clasificando indiferentemente los seres vivos
C. algunos seres pequeños, pero sin orden, pueden ser bellos
D. La belleza es cuestión de tamaño, orden y armonía

20. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a que ninguna obra de arte
es absolutamente bella, sino que su grado de belleza depende del estado de ánimo del espectador, de
sus convicciones políticas y religiosas, de su educación, así como de muchos otros factores. Lo que es
 bello para un cristiano o un liberal puede ser feo para un protestante o un conservador. Lo que es bello
durante el día puede ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar que la belleza

A. jamás ha sido financiada con los recursos económicos que requiere

B. nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al espectador
C. jamás se podrá definir mediante un criterio universalmente valido
D. nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y receptivo

21. Aristóteles definió la tragedia como imitación de una acción grave o muy importante, en cuya representación
los espectadores se identifican y sienten compasión o terror, de tal forma que sus pasiones se ven
reflejadas en la escena y se purifican. Del párrafo anterior se deduce que para Aristóteles

A. la tragedia muestra las más bajas pasiones para que los espectadores, presenciándolas, no
las vayan a ejecutar después
B. la acción dramática es una imitación de grandes hechos sin afectar en manera alguna a sus
observadores
C. las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera tienen una relación con la
épica
D. aunque la tragedia tenga una unidad dramática no alcanza a representar toda la acción para
la que fue pensada.

II. PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLES RESPUESTAS.

22. Los primeros representantes de la Patrística sostenían que los hombres han recibido de Dios el libre
albedrío para que puedan optar por el bien o por el mal. Si en el ejercicio de esa facultad el individuo se
inclina por el mal, tiene la posibilidad de volver a Dios por medio del reconocimiento del pecado y la
realización de acciones moralmente buenas. De lo anterior se deduce que

1. la divinidad obliga al hombre a que cumpla su voluntad en obras de caridad

2. la libertad humana sólo es posible en el vínculo con un Ser supremo capaz de perdonar las
acciones indeseables
3. por medio del arrepentimiento sincero el hombre puede volver a integrarse en la unidad divina
4. la culpa marca al alma humana para que ésta jamás alcance la felicidad

23. La antropología filosófica asume la problemática del hombre estableciendo su modo de ser en sus
aspectos esenciales como sujeto personal y en su globalidad, a diferencia de las otras ciencias humanas
que estudian al hombre sectorizadamente. Según lo anterior puede afirmarse que

1. el hombre debe estudiarse de forma diferente a como se estudian los otros seres de la naturaleza
2. la antropología filosófica constituye una síntesis de los resultados de las ciencias del hombre
3. el estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos son conscientes
4. la antropología filosófica aclara mediante una reflexión filosófica el ser del hombre como una
totalidad

24. De acuerdo con el conductismo de Skinner, los seres humanos no son diferentes a otros seres de la
naturaleza, porque también actúan a partir de unos estímulos provenientes del medio ambiente. Según él,
la creencia de que los hombres son libres para escoger no es más que una ilusión producto de una visión
pre-científica del mundo. Si la ciencia puede explicarlo todo en términos de causas y efectos, debería
explicar también la conducta humana como un efecto del medio ambiente. Así, Skinner rechaza el concepto
de libertad, porque

1. la conducta humana sucede en el mundo y en el mundo todo debe ser explicable como el
efecto de una causa
2. negar la libertad es una contradicción en la medida que los seres humanos saben que son
libres y viven con dicha convicción
3. la ilusión que se produce al saber que los seres humanos son víctimas de causas externas
lleva al conductismo
 4. todo se debe explicar en términos de las relaciones que los seres humanos guardan con su
entorno

25. De acuerdo con las doctrinas socráticas, los seres humanos tienen la capacidad de reconocer y buscar
unas cualidades que los hacen únicos, tales como la bondad, la justicia y el valor. Sin embargo, Sócrates no
presenta una definición de ser humano, aunque afirma que en la búsqueda de estas virtudes el hombre
encuentra su realización plena, por lo tanto, el hombre

1. es un ser que tiene capacidades y sólo se define como tal en función de dichas capacidades
2. es un ser que trasciende en la búsqueda de las cualidades que lo hacen más virtuoso
3. tiene la posibilidad de encontrar el origen de sus capacidades en la virtud que lo hace único
4. puede encontrar respuesta a sus interrogantes en la medida que desarrolle su intelecto

26. El desarrollo científico que más afectó a la ética después de Newton fue la teoría evolutiva de Darwin, la
cual postula la supervivencia del más apto. Nietzsche desarrolló la tesis darwinista de la selección natural
aludiendo que la conducta moral, defendida por el judeo-cristinianismo, era una doctrina esclava necesaria
tan sólo para el débil. De esta manera aplicó el principio de selección natural a los humanos al

1. afirmar que la vida de los hombres era una lucha incesante y despiadada por el poder
2. señalar que la conducta moral tendía a permitir que el débil impidiera la autorrealización del fuerte
3. realizar una fuerte crítica a la moral y especialmente a la tradición judeo - cristiana
4. postular que la acción tendría que estar orientada al desarrollo de un superhombre

27. La crítica socrática de la democracia se combinaba con un aprecio por las Leyes del Estado. Cuando
Sócrates fue condenado a muerte por la asamblea, tuvo la oportunidad de huir de la cárcel. Sócrates se
negó, pues era consciente de que había sido condenado conforme a las leyes de Atenas por las cuales
sentía un profundo respeto. Así, afirmaba que la justicia caracterizaba a la sociedad en su conjunto y el
Estado justo era aquel en el que cada quien llevaba a cabo su función como ciudadano. Sin embargo, a
pesar de conocer los vacíos que tenía el sistema aceptó la pena de muerte, porque

1. la moral socrática le impedía salvar su propia vida frente a sus detractores

2. fue consecuente con el concepto de justicia que predicó y defendió durante su vida
3. al aceptar la condena, demostró con su muerte, el amor por la consistencia entre la verdad y su
práctica
4. prefería morir, a la humillación de convivir con quienes lo condenaron

ANSWER SHEET