Parcial-Teoria Politica

Teoría Politica I (Clásica).
Primera Instancia Evaluativa.

2021 - Lic. en ciencia política.
Bloque A.
1.
Bobbio nos presenta un trabajo cuyo objetivo es demostrar el problema de las relaciones
existentes entre la filosofía política y la ciencia política. Este nos explica cómo a pesar de que
sea difícil establecer una línea de separación entres ambas disciplinas es posible distinguir los
objetos y fines diversos que estas tienen.
Sabemos entonces que la ciencia política es una ciencia social que estudia la teoría y la
práctica de la política junto con los sistemas y comportamientos en la misma, pero para esto
es preciso que sea realizado con la metodología de las ciencias empíricas y las técnicas de
investigación de la ciencia del comportamiento, ya que esta disciplina “tiene una función
esencialmente descriptiva/explicativa” - explica Bobbio N, en El filósofo y la política,
FCE, México, 1996.
De manera análoga el autor enumera las relaciones entre ambas doctrinas empezando por una
explicación de las características destacables de la filosofía política que luego comparará con
los objetivos de la ciencia política, como ya mencione anteriormente, la ciencia política es
descriptiva/explicativa, la proyección hacia el futuro de la filosofía es utópico, mientras que el
de la ciencia es “prospectivo”. Al ser una ciencia emplea un estudio realista del poder, es un
discurso sobre el comportamiento político.
Sin embargo, existen puntos en los que estas dos pueden ser continuas o de servicio mutuo a
pesar de su separación..
Finalmente, podemos notar entonces como la ciencia política estudia los fenómenos políticos
para comprenderlos y explicarlos de una manera empírica, certera, para que podamos emplear
así su “verdad efectiva” en la república. Bobbio nos recuerda como hace 40 años no se quería
escuchar ni hablar de la ciencia política, sin embargo el interés por la misma se renovó y
‘floreció’, terminando así por opacar a la filosofía. Se desarrolló a grandes rasgos el estudio
científico de la sociedad general y política.
2.
Se conoce de la polis diferentes etapas y formas, entre los siglos VII y VIII es cuando se
marca el comienzo de una nueva forma de relaciones entre hombres. En el sistema de la polis
podemos encontrar diferentes rasgos, el primero es el de la palabra, la cual tiene
privilegio/superioridad sobre los demás instrumentos de poder ya que es una herramienta de
este que tiene gran influencia en el Estado por su fuerza de persuasión y dominación sobre los
demás. En relación con la primera encontramos el segundo rasgo conocido como el de plena
publicidad donde aparece la ley de la polis que defiende que lo dicho en el primer rasgo ya no
puede imponerse por la fuerza sino que deberá demostrar su rectitud, y aquí es donde la
escritura cumple un rol muy importante junto con la palabra ya que estas pasan a constituir
juntas un instrumento para la vida política, la escritura será de suma importancia para una
difusión completa de lo que fueron los conocimientos reservados anteriores o los nuevos por
compartir, así es como la escritura llegó a ser el bien común de todos los ciudadanos y desde
la redacción de las leyes asegura que permanezcan como una regla general para todos.
Finalmente, tenemos el tercer aspecto cuyo equilibrio es el de la ley, en este se encuentran los
ciudadanos que componen la ciudad, y que por más diferentes que estos sean en cierto punto
tienen una similitud para que la unidad de dicha polis exista, según los griegos. Dichos
ciudadanos son concebidos como seres intercambiables en el sistema de polis, y es aquí donde
la ley cumple su función de equilibrio que tiene como regla la igualdad apareciendo así el
concepto de isonomía “igual participación de todos los ciudadanos en el ejercicio del
poder” - Vernant, J-P. “El universo espiritual de la polis”, Barcelona, 1992.
Estos tres aspectos son fundamentales para el funcionamiento de la polis y la explicación de
cómo funciona.
Bloque B.
3.
En el libro I de la República de Platón tenemos la postura de Polemarco, Socrates y
Trasímaco sobre la justicia, donde Socrates reflexiona luego sobre el tema con ambos.
La idea de Polemarco es que la justicia es dar a cada uno lo que se merece, es decir, a los
enemigos algún mal, a los amigos, algún bien. Este postulado lo relacionamos con el que fue
dicho por Simónides. Por otro lado, Trasímaco nos dice que la justicia es el atributo de
alguien, es decir, la conveniencia del más fuerte, del superior, del poderoso. Este defiende lo
delimitado por las leyes (de los que gobiernan y así se imponen a los demás).
A estas dos posturas Sócrates responde: Platón, República, Gredos, Madrid, 1992; Libro I
S: - La justicia, ¿afirmaremos que es simplemente decir la verdad y el devolver a cada uno lo

que de él se haya recibido o estas mismas cosas se hacen unas veces con justicia y otras sin
ellas?
P: - Es justo dar a cada uno lo que se le debe
S: - Si alguien afirma que es justo dar a cada uno lo debido y entiende, que por el hombre
justo se debe hacer daño a los enemigos y beneficio a los amigos, no fue sabio el que dijo eso,
pues no decía verdad; porque hacer mal nunca es justo.
-
Sócrates a trasímaco: - La persona erra por naturaleza. Crea leyes que son contradictorias,
inexistentes, etc. Plantea la posibilidad de generar justicia sin seguir las leyes.
4.
El libro IV continua con la pregunta sobre la justicia desde un ángulo que apunta a la pregunta
por la felicidad ya que fundamos la ciudad con la visión de maximizar la felicidad a la mayor
cantidad de habitantes, sin embargo, buscamos un estado feliz en la medida que buscamos un
estado justo. Platón identifica en la ciudad tanto en la ciudad como en el alma 3 “partes”, cada
una con su virtud. Comienza con la “parte” racional ubicada en la cabeza que responde a la
sabiduría , luego la irascible ubicada en el pecho relacionada con la valentía, y por último una
tercera “parte” ubicada debajo del vientre que es relativa a los apetitos sexuales y de la
alimentación, cuya virtud es la de la moderación.
A lo que Platón refiere con que cada “parte” debe hacer lo que le corresponde es que un alma
debe ser armoniosa y para lograr esa armonía la parte racional debe gobernar a las otras dos, y
así cuando la razón controle adecuadamente a la parte irascible encontraremos la valentía que
es el medio entre los excesos. Si esto no sucede nos alejaría de la esencia de ser seres
racionales, se precisa de práctica y perfeccionamiento.
Si cada parte de la ciudad hace aquello que le corresponde por naturaleza vamos a tener una
ciudad justa, de la misma manera que si cada parte del alma hace lo que le corresponde.
5.
El llamado comunismo platónico fue la propuesta de Platón en su libro de la República V
donde se habla de un estado ideal, Socrates en este caso habla sobre el papel de las mujeres en
este, también se discuten los tipos de gobierno,etc.
En la ciudad ideal que propone Platón se ve como divide a la sociedad de una forma clasista
que tiene que ver con las capacidades que se observan desde la niñez para educarlos según
esto y designarlos para pertenecer a un u otro estamento. En consiguiente Platón nos dice que
los guardianes no deben poseer propiedades más que las necesarias, deben de renunciar a los
bienes materiales.
Como ya mencione anteriormente, Socrates contradice los dichos por Platón de que hombres
y mujeres son iguales ya que considera y destaca la existencia de una inferioridad por parte de
las mujeres, sin embargo, que todos los niños y niñas sean educados por igual es parte del
estado ideal para Platón donde además el resto de los ciudadanos deben de brindar lo que se
precise para el gobierno de los filósofos. El Estado incluso era el encargado de arreglar los
matrimonios para las mujeres.
El comunismo platónico fue un idealismo, con las ya mencionadas características pero suma
destacar que a la tercera clase no la limita, sino que la deja disfrutar de la propiedad privada,
del matrimonio y de la familia.
Bloque C.
6.
Aristoteles recuerda que la ética forma parte de la política ya que la primera busca el bien del
individuo, mientras que la segunda busca el bien de la comunidad, es decir, ambas tienen la
misma finalidad.
Este autor describe que la ética corresponde a las acciones humanas, las cuales tienen un fin
que precisa de la virtud para alcanzar la felicidad, que de igual manera, solo está al alcance de
los filósofos. Estas acciones humanas tienen una finalidad, sin embargo, precisan pertenecer a
una polis ya que los humanos somos un animal político que solo funciona en dicha asociación
de personas (polis).
Esto se fundamenta en la ética nicomáquea en el punto dos que nos adentra a la existencia de
la ética dentro de la política.
7.
Como ya mencione anteriormente la virtud es el medio para llegar a la felicidad ya que está
en el medio de las decisiones tomadas en nuestra vida, y al estar como mediadora se puede
alcanzar la perfección del razonamiento.
Está conectada de manera directa con el bien y la felicidad porque un hombre prudente
decidirá por la razón y se verá reflejado en sus acciones ya que es lo más relacionado a la
esencia del hombre.
Bloque D.
8.
Comienzo diciendo que ambos pensadores son racionalistas ya que consideran que la ciencia
es el conocimiento inteligible de lo general, de todas formas, Aristóteles critica a Platón
porque cree que este no se basa en la experiencia y especula.
Aristoteles defiende la idea de polis, sin embargo, critica varias ideas de platón ya que
considera que están son extremas y utópicas (porque especulan); dice que es erróneo
concederle el poder a los filósofos porque nadie los regula, además, critica el comunismo
platónico y el hecho de que Platón considere a la mujeres como iguales, Aristoteles dice,
como Sócrates, que las mujeres son hombres incompletos y solo sirven para engendrar a los
niños. Por otro lado, ambos creen que existe una virtud para cada “parte” del alma, pero
Aristóteles denomina virtudes éticas.
Por último, ambos reservan el poder a los superiores, nada más que Aristóteles cree que estos
deben de tener algún tipo de control o supervisión y Platón no separa la economía de la
política ya que los que están en la política son los ricos; Aristoteles supone que los ricos son
los inteligentes, y para este no existe el alma racional en las clases bajas y las mujeres,
recomienda además que los esclavos sean todos los trabajadores y campesinos.

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S: - La justicia, ¿afirmaremos que es simplemente decir la verdad y el devolver a cada uno lo

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