RELACIÓN ALMA CUERPO

POSICIONES TEÓRICAS RESPECTO A LA UNIDAD CUERPO-ALMA

-CONCEPCION ARISTOTELICA- TOMISTA - Materia y forma: co-principios sustanciales. Unidad sustancial

alma espiritual-cuerpo. Todo hombre es realmente un ser orgánico y espiritual. Esto implica una unidad. Todo lo
que nos afecta en un sentido nos afecta íntegramente.
- MATERIALISMO MARXISTA: El hombre es puramente bilógico.
-TEÓRICAMENTE, ni el dualismo (separación de las dimensiones corporales de las psíquicas y espirituales) ni
el materialismo: (identificación del hombre con su cuerpo) expresan, a nuestro juicio, el sentido del cuerpo
humano ni dan razón de lo que realmente es la persona encarnada.

DUALISMO:
El alma estaría encerrado en un cuerpo puramente material y objetivo Esta concepción estaría latente – no
expresa –en las concepciones biologicistas de la psiquiatría y de la medicina. Se ignora la interrelación.El
dualismo se obserab ena las filosofías de Platón Y Descartes (lectura Discurso del método, PARTE 4 indicada
en la bibligrafía.). En Platón el cuerpo es la cárcel del alma, y el hombre debe liberarse las pasiones del cuerpo
para logra la realización verdadera de sí mismo: contemplar el Mundo de las Ideas (donde se encuentra la
verdadera realidad; recordar lo visto en clases sobre la Alegoría de la Caverna, Libro VII del diálogo La
república) y para la realización de un auténtico amor (tesis del diálogo platónico El Banquete).

Ni materialismo ni dualismo dan razón de la realidad humana, SER PERSONA ES UNA UNIDAD
SUSTANCIAL CUERPO-ALMA. Ya Aristóteles y la filosofía Escolástica habían señalado que el cuerpo y el
alma no pueden ser vistas como dos realidades diversas. esto se puede entender desde la estructura hilemórfica:
entendiéndosela unión sustancial de materia y forma, estructura esencial de los seres vivos.
El filósofo francés Gabriel Marcel distingue entre cuerpo orgánico y cuerpo humano y ha puesto de relieve que
las categorías de tener no se verifican fundamentalmente respecto al cuerpo. No tengo nunca un cuerpo como,
por ejemplo, el vestido que me compro. No puedo deshacerme del cuerpo ni tratarlo como una cosa. “Lo puedo
observar y mirar de algún modo, pero sólo en la medida en que al mismo tiempo lo considero como como
idéntico conmigo mismo…no puedo tomar distancia ante él para desplegarlo ante mis ojos …” (salvo ante un
espejo). (cf. Gevaert, p 86)

ARGUMENTOS PARA ENTENDER LA UNIDAD CUERPO- ALMA ESPIRITUAL

A.-SOMOS MÁS QUE UN CUERPO:

1.- La integración cuerpo-alma la podemos experimentar en que nuestras aspiraciones nos pueden conducir
mucho más allá de lo que puede el propio cuerpo. Y este mismo cuerpo, muchas veces se siente como un
obstáculo para lograr dichas aspiraciones. Por ej. La debilidad orgánica, el cansancio, etc.

2.- St. Strasse señala que fenomenológicamente en la persona podemos hablar de una dimensión objetivable
(me lavo las manos, camino, recorto el pelo, etc.) y de una dimensión inobjetivable (no es posible objetivar, ya
que es el interior de una persona).En la persona esto se manifiesta también en el hecho de que la persona se
deja estudiar y explicar en gran parte por las ciencias naturales, pero "hay un núcleo más profundo del yo que se
sustrae radicalmente a la experiencia científica”, por ej., los sentimientos de la persona.
.
3.- La experiencia de un encuentro un YO FRENTE A UN Tú nos da cuenta de una unicidad que va más allá de
las diferencias que tenemos entre nuestros cuerpos, aunque éstos no se confundan numéricamente. Frente al tú
evidencio que éste es más que su cuerpo y que su unicidad va más allá de su propio cuerpo.
4.- Usamos el mismo YO para acciones como amar, pensar, comer, respirar. No digo: "mi cuerpo come". Mi
cuerpo no es sólo un organismo que vive independiente de mí, sino soy yo mismo el que vivo, el que pienso, el
que hablo, etc.
5.-- El conocimiento de lo que son las cosas no se da nunca en forma trasparente y pura. Somos personas
encarnadas que tomamos conocimiento primero de las cosas a través de nuestros sentidos y hacemos un
esfuerzo de reflexión para lograr la comprensión del ser de las cosas.
6- A través del cuerpo el hombre no sólo está orgánicamente en el mundo sino humanamente, integralmente:
expresándose en constante diálogo con los demás seres.

SIGNIFICADO HUMANO DEL CUERPO

No se entiende desde la biología solamente; su significado procede del hecho que es el cuerpo de una persona
humana. Su significado se comprende a la luz de la TOTALIDAD de la persona. Ej. la mano no es algo
puramente para agarrar o tomar algo como lo es para los animales.

I.- EL CUERPO ES EL CAMPO EXPRESIVO DEL SER HUMANO: Es el lugar donde las posibilidades
humanas. toman formas concretas En todos los aspectos, el cuerpo participa de la realización personal. No
existe un pensamiento formado sin el funcionamiento de todo el organismo y sin el uso de palabras.
A través del cuerpo la persona se realiza en la comunicación con el mundo y en la transformación de éste. El
artista se realiza en la creación de su obra de arte; realizo mi inteligencia, mi voluntad, mi libertad trabajando en
el mundo. El cuerpo es también expresión, en el sentido que con mi cuerpo estoy en el mundo y puedo
intervenir en él, dándole sentido al mundo y a mi existencia.
I
I.-EL CUERPO ES PRESENCIA: PRAE ESSE=estar delante, presencia. Es lugar de comunicación con los
otros y de reconocimiento del otro al estar presente.
1.-La presencia se refiere a los seres humanos; Las cosas están allí. Tampoco las cosas están ausentes.
Están o no están allí.
Gabriel. Marcel: "presencia significa algo más y algo distinto del estar allí. Decimos que la presencia
está siempre sostenida por una experiencia ...que es el sentimiento mismo de existir, de estar en el mundo. Se
realiza en el ser humano una conjunción, una articulación entre esa conciencia de existir ...y la pretensión de
hacerse reconocer por el otro – ese testigo, ese amigo, ese rival que digan lo que digan forman parte de mí
mismo" (Gaevert P.95)
2.-Una segunda forma de presencia está constituida por la pertenencia a un grupo de personas que se
realizan en un ambiente determinado. Se “sabe” que se está dentro de un mismo mundo, que uno se vincula a
los demás en un mismo ambiente, que adopta un modo de vivir en común, que se sirve de los mismos
utensilios.
3.-PRESENCIA es también voluntad benévola de responder, de promover al otro y esto no en abstracto.
Se traduce en preocupación, en providencia, en la asunción concreta de los problemas del otro. Esta presencia
se dirige directamente al tú del otro. La presencia se entiende experiencialmente por el significado de la
ausencia y de la gran separación que es la muerte.

III.- EL CUERPO COMO LENGUAJE: El cuerpo se expresa necesariamente en algún lenguaje aunque sea en
el lenguaje del silencio.
En todos los pueblos el ROSTRO ocupa un carácter privilegiado: es la manifestación del otro, su
epifanía.
“El rostro es la identidad misma de un ser (humano). Allí se manifiesta en persona, sin conceptos. La
persona sensible de ese castotrozo de piel con la frente, la nariz, los ojos, la boca, no es un signo que … esconda
la realidad…”
(citado por Gevaert, p, 97 de E. Levinas: Totalité et infini).

“No es quizás un milagro extraordinario el que entre tantos centenares de millones de rostros no existan
dos iguales? Y que ningún rostro permanezca perfectamente igual durante más de un minuto? Es la parte del
cuerpo más expyesta , más conocida, y es también la menos descriptible, una encarnación de la unicidad.
¿Quién puede mirar un rostro como si fuera un lugar común”
(citado por Gevaert, p 98)
 En el rostro los ojos expresan un lenguaje particular y más personal. También la boca. “Quizás en la
palabra tú resuena el mismo gesto del beso”.
Cuerpo como lenguaje no verbal: gestos, postura, etc.
Lenguaje táctil: ternura, abrazo, etc. “Es la expresión más original del amor”.
La risa y el llanto.
¿Qué pasa con la expresividad hoy?
La forma de tener el cuerpo, el vestido y la desnudez (contestaria, desvergonzada, explotación comercial o
casta).
Lenguaje del trabajo común. “los hombres. pueden comunicar perfectamente a través de un trabajo en
común, esto es a través del lenguaje operativo y concreto que se realiza en el compromiso común”. Una forma
de reconocimiento del otro. “Para manifestarse plenamente a sí misma, la persona tiene que vivir y realizar su
propia realidad junto con los demás y a favor de los demás en el mundo, en la participación de la misma
condición de vida y de destino. La verdadera comunidad comprende siempre una misión do obra y de trabajo.

IV.- RAIZ DE INSTRUMENTALIDAD: El cuerpo mismo no es un instrumento en el sentido propio, sino que
permite el uso de los instrumentos. Un instrumento sirve para y puede ser asumido, abandonado y arruinado; no
así el cuerpo.
El cuerpo como principio de instrumentalidad, de dominio y de transformación de la naturaleza. Es la
raíz de la instrumentalidad ya que los instrumentos son tales en virtud de un cuerpo que está en disposición de
utilizarlos.
Esta utilización no es simple fuerza muscular, sino requiere aprendizaje y adiestramiento. Nuevamente el
hombre como tarea.

V.-EL CUERPO COMO LÍMITE.-

Los aspectos positivos del cuerpo también van acompañados de límites. Hay siempre un desnivel entre
lo que se quiere expresar, comunicar, realizar y lo que realmente se puede o logra. Por eso toda expresión está
expuesta al equívoco. Se necesita tiempo para poder expresar y poder comprender al otro, para poder dar forma
a los propios ideales o para expresar propiamente las propias ideas.
Fragilidad del cuerpo, enfermedad, indisposición. El cuerpo se ve sometido a una serie de influencias
que lo pueden llevar a fracasar; necesita descanso, relajación, etc..; puede desequilibrarse y sobre todo está
expuesto inevitablemente a la necesidad de morir.
(Reflexionar en la limitación de la comunicación a través del cuerpo y frente a los deseos de comunión,
la necesidad de traspasar los límites buscando nuevos canales de comunicación, etc......).

APÉNDICE: Concepción de ESPÍRITU

Los escolásticos y especialmente los tomistas estiman que no puede hablarse de realidad espiritual (o si se
quiere las actividades espirituales), si ésta depende intrínsecamente de algo material; sólo puede hablarse de
realidad espiritual si la dependencia de la materia es extrínseca, es decir, si la operación de un principio
material es condición necesaria, pero no suficiente, para la producción de actividades espirituales.
Un espíritu puro no tiene dependencia de lo material. Para la existencia de este último es menester que no
haya dependencia de lo material, ni intrínseca ni extrínseca. Para S. Tomás son los ángeles o formas puras.
Espíritu es la dimensión de la persona humana por la que ésta trasciende lo psico-físico, es decir, conoce
intelectualmente mediante conceptos, juicios y razonamientos y es libre. “El hombre es su cuerpo pero no se
identifica con él; realiza su existencia en el cuerpo y a través del cuerpo. Hay en él algo que excede a todas las
virtualidades del cuerpo, ese algo hace que el cuerpo quede revestido de expresión humana y simbólica”.
Unión sustancial de cuerpo y alma espiritual, como co-principios sustanciales.
“La experiencia Inmediata de esta singularidad frente a otro permite también comprender que ninguno
coincide con su propio cuerpo”. Existimos como yo o como personas irreductibles a un cuerpo y en comunión
con otros hombres. Soy más que mi propio cuerpo. Perteneciendo al mundo, pero irreductibles al mundo.
Incluso vivimos la tensión entre las iniciativas humanas y las limitaciones físicas que nos impiden realizarlas.
El alma espíritual es lo que confiere la singularidad personal mediante la cual la persona trasciende lo
psicofísico y puede realizar su vida motivada por valores conducentes a alcanzar una mayor plenitud
humana.

MTS, 2022
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