Índice

1. Bienvenida
2. Presentación
3. Marco simbólico
• Presentación y definición
• Breve de libro de las tierras vírgenes y su autor
• Explicación de la selva.
• Nombres de la selva para lobatos.
• Nombres de la selva para viejos lobos
• Elementos físicos del marco simbólico
o Porque y para qué.
4. Ceremonias
• Presentación y definición
o Ceremonia de Compromiso
o Entrega de Pañoleta
o Entrega de Especialidades
o Entrega de progresión
5. Gran aullido
i. Observaciones
ii. Recomendaciones
iii. El gran aullido (la ceremonia)
iv. ¿cómo se hace esto?
6. Danzas “La importancia de las danzas de la selva
• Danzas
o la importancia de las danzas de la selva;
o Danza de Baloo
▪ Máximas de Baloo
▪ Área de crecimiento y enseñanza
▪ recomendaciones de uso
o Danza de Bagheera
▪ Área de crecimiento y enseñanza
▪ recomendaciones de uso
o Danza del hambre de Kaa, la serpiente pitón
▪ Área de crecimiento y enseñanza
▪ recomendaciones de uso
o Danza de Tabaqui
▪ Área de crecimiento y enseñanza
▪ recomendaciones de uso
o Danza de la muerte de Shere Khan
▪ Área de crecimiento y enseñanza
▪ recomendaciones de uso

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7. El juego y fantasía dos grandes pilares del lobatismo.
• Introducción y explicación
• La importancia del juego
• La posibilidad de educar con el juego
• De donde parte el juego
• Preparación del juego:
• Realización del juego
• Y después del juego ¿qué?
• La aventura de cómo Contar un cuento
• El Cuento o la historia de la selva
• ¡¡¡¡¡No soy actor!!!!!
• Lee lo que contaras.
• Respiración y entonación
• Gimnasia articulatoria
• Recomendaciones generales

8. La importancias de los cantos y juegos

• Presentación y definición.
• ¿De qué les sirve?

9. Cancionero
1. Canción de la despedida
2. La canoa
3. Huarariasha
4. Let me see
5. Guinganguli
6. Viste
7. El cuca burra
8. Una vez Noé
9. Cuando tengas muchas ganas
10. El cucu
11. Chuchuua
12. El Sapo
13. Clementina
14. El Tío Remus
15. Las Mentiras

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1.-Bienvenida

¡Ahooo! ¡Viejos Lobos!

Este es un buen momento
para iniciar una de las
cacerías más importantes de
nuestra vida como lobos
experimentados; pero para
ello, debemos conocer
perfectamente a todos y
cada uno de los miembros
de nuestra manada.

Es importante que sepas

como ambientar, como
contar historias, las danzas y
el gran aullido, que tengas
una lista de nombres de
selva para tus niños y niñas ,
que sepas que personaje es
cada uno de ellos, que
significa y como se
pronuncia, así como algunas
canciones que podrás utilizar
con ellos.
Bueno hermano lobo, espero que estés listo para esta gran aventura.

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“TU Y YO SOMOS DE LA MISMA SANGRE”
2.-Presentación

El presente documento tiene como finalidad el

que sirva de guía en la aplicación del Ambiente
de Fantasía en tu manada, la intención es la
unificación de criterios para que todos
manejemos el mismo lenguaje, que todos
sepamos cómo aplicar las danzas, El gran aullido,
los significados de los nombres de selva, tener
opciones de cómo dar un nombre de selva y
como ambientar una cacería.

Saber que entre más leamos, interactuemos y

observemos, mayor será nuestra creatividad y,
por lo tanto, nos podremos comunicar mejor con
los lobatos.

Te invito a que leas, interactúes y observes, deja

volar tu imaginación crea cosas nuevas; modifica,
innova, cambia, haz que tu derredor y el de los
lobatos sean diferentes.

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3.-Marco Simbólico

• Presentación y definición

De acuerdo con el Artículo 71 del reglamento Marco simbólico es: Un Conjunto de

elementos que constituyen el ambiente místico propio de cada sección y que están
acorde a las características propias de los jóvenes que la integran.

Artículo 72: marco simbólico en la manada es: Descubrir el mundo con amigos en un
ambiente de fantasía creativa.

La atmósfera especial que se vive en la manada, donde niñas y niños son parte
importante de este grupo, que hace cosas entretenidas e interesantes; se refuerza con
el marco simbólico que tiene una ambientación basada en la fantasía creativa, misma
que aprovecha la forma de pensamiento de los niños de esta edad, logrando
desarrollar la propuesta del Moviendo Scout de una manera comprensiva y agradable
para ello.

Se apoya en tres dinamismos esenciales propios de la edad:

-El gusto por descubrir cosas nuevas.

-La necesidad de pertenecer a un grupo amigable.

-El interés por la fantasía, el que usan como medio creador.

Elementos físicos del marco simbólico

-Bandera (de acuerdo a como está plasmado en el manual

del uniforme)

-Tótem

-Libro de Caza (Libro de Oro)

-El uniforme (pañoleta, flor de lis, insignias de progresión, competencias, etc.)

-El amarillo, color característico de la manada.

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-El saludo "Tú y yo somos de la misma sangre

“El Gran Aullido

Lo anterior tiene como fondo motivador la novela de Rudyard Kipling “El libro de las
Tierras Vírgenes”, elegida por Baden Powell para la rama menor del movimiento scout y
con uso en la actualidad.

Se cuenta con otros elementos que enriquecen y apoyan al marco simbólico, sin
embargo, cabe aclarar que no son obligatorios y están a elección del consejo de
manada, si es que su implementación en el ambiente de selva les ayuda. Estos
elementos pueden ser:

-Nombres y símbolos de la Selva (lugares y objetos)

-Un cubil

¿Porqué y para qué?

¿Por qué sí debemos tener elementos físicos del marco

simbólico?

Porque de esta manera se logra la identificación e

integración de
los lobatos, en
estos elementos
se registra la
historia de la
manada, se
alienta a los
lobatos a
hacerse más
aptos pues al ver
lo que los demás
tienen (insignias
de progresión y
especialidades)
luchan por
obtener las
suyas.

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Sinopsis de “El libro de las tierras vírgenes” y su autor

El libro de las tierras vírgenes es la historia de Mowgli que perdido en la selva es criado
por una manada de lobos, dividido en ocho cuentos o capítulos. La misma comienza
cuando, huyendo del ataque de Shere Khan (el tigre), una pareja de esposos pierden
a su hijo pequeño. Éste aparece en la cueva de unos lobos quienes no sólo lo salvan de
las garras de Shere Khan, sino que a su vez lo acogen como a su propio hijo. Raksha (la
madre lobo) lo llama «Mowgli» 'la rana' (dado que no tiene pelo).Mowgli es entonces
presentado en el Consejo de la Roca(máximo órgano deliberativo de la manada de
lobos), para que sea reconocido como uno más de ellos. El Consejo es liderado por
Akela, quien señala que, para aceptarlo como lobato, al menos 2 miembros que no
sean de su familia adoptiva, deben interceder por él, Baloo (el oso que enseña la ley)
quien es el único que sin ser lobo, es miembro del consejo habla a favor de Mowgli, el
segundo en hablar a su favor es Bagheera la pantera negra, quien señala que aún sin
ser miembro puede cumplir la ley de la manada ofreciendo a esta un buey que recién
ha matado, la manada acepta de buena gana el regalo y así Mowgli, pasa a formar
parte de la manada de lobos.

Como cualquier otro lobato, es instruido en la ley de la selva (un conjunto de seis
artículos donde se presentan los principales valores que debe tener un lobo) por Baloo.
Mowgli vive así diferentes historias que le hacen entender el verdadero valor de las leyes
(sobre todo cuando se enfrenta a los Bandar-Log, el pueblo de los monos que no tiene
ley), de la amistad y, sobre todo, del trabajo en equipo.

Sin embargo, a medida que crece (y que sus amigos, como Akela, se vuelven más
viejos), las diferencias entre Mowgli y los lobos se hacen más evidentes. Es aquí cuando
el poder de Shere Khan, se vuelve más fuerte.

Mowgli es expulsado de la manada y se va a vivir con su madre biológica (Messua), a

quien ha encontrado en un pueblo cercano. De cualquier forma; todavía tenía
pendiente una tarea dentro de la selva: matar a Shere Khan, tal como lo había predicho
Raksha cuando Mowgli no era más que un niño.

En la aldea, Nathoo (nombre verdadero de Mowgli que Messua, le había dado al nacer)
se convierte en un pastor de bueyes, aunque no logra adaptarse completamente a ese
estilo de vida, durmiendo en jaulas (las chozas le parecían jaulas) e inventando historias
de espíritus de la selva. Sin embargo, este trabajo de cuidar bueyes, es el que le provee
la herramienta adecuada para cumplir su tarea. Engañando a Shere Khan, con la

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ayuda de Akela y el Hermano Gris (lobo hermano de Mowgli), logra que todo el rebaño
de bueyes —liderado por Rama el buey— aplaste, literalmente, al tigre en una
estampida.

Cumplida su tarea, Nathoo se apresta a vivir para siempre entre los humanos, aunque
debe huir del pueblo donde vivía con Messua, porque es considerado un espíritu
maligno de la selva por su capacidad de hablar con los animales, y principalmente, por
dirigir a los bueyes a su antojo. Ambos escapan a otro pueblo, liderado por ingleses,
quienes serán los que impongan el orden, las leyes y sobre todo, la justicia.

En el octavo cuento concluye la historia de Mowgli, y al mismo tiempo, la unificación de

los capítulos (las primeras cuatro historias enriquecen el conocimiento de la naturaleza
y las cuatro últimas son cuando conocen las reglas del hombre). En adelante dentro de
la misma novela se encuentran historias diferentes, con distintos personajes, estas no
transcurren en la selva de Seeonee, pero son también importantes , porque manejan
valores , virtudes y enseñanzas que el niño puede reforzar, así como nombres de lobatos,
aparecerán Hathi el elefante sabio o Rikki-Tikki-Tavi, la mangosta.

El autor y su obra.

El libro de las tierras vírgenes, escrito por el Inglés Rudyard

Kipling(Bombay, 1865 – Londres, 1936) en inglés: TheJungle Book, fue
publicado en 1894. El primer escritor inglés en ser galardonado con el
Premio Nobel de Literatura en 1907. La historia fue inicialmente
publicada en revistas entre 1893–1894 , contaba con algunas
ilustraciones hechas por el padre de Rudyard, John Lockwood Kipling,
se basa en cuentos de animales de la selva india que, de forma
antropomórfica, plantean lecciones morales.

Kipling nació en la India en el seno de una familia británica. Se educó con valores
occidentales y alejados de la selva. Pese a esto, su obra principal trata de animales de
la selva india que marcan las reglas sobre la seguridad de los individuos, la familia y las
comunidades. No es de extrañar que, en realidad, la mayoría de sus historias se refieran,
de manera subyacente, a historias de personas mezcladas con mitos o leyendas que el
propio Kipling escuchó o investigó de la India.

Robert Baden-Powell, fundador del Movimiento Scout, era gran amigo de Kipling; por
eso es que originalmente había pedido el permiso del autor, para el uso del Juego de

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la Memoria de Kim (novela escrita por Kipling) como una de las principales actividades
de su sistema auto educativo. Más tarde, El libro de las tierras vírgenes, fue utilizado
también, debido a los valores positivos que emanan de las historias y al ambiente
fantástico tan adecuado para los niños, como libro de cabecera para la motivación de
los scouts más pequeños, los lobatos. De esta forma, los monitores (o responsables o
scouters) toman los nombres de los animales de la selva (son los Viejos Lobos), y junto
con los niños forman la Manada de Seeonee. Kipling hizo su promesa scout en 1927.

• Nombres de selva (lobatos y viejos lobos)

Cuando B.P. inició la manada y escribió el “manual del lobato”, propuso que el jefe se
llamara Akela y a los demás viejos lobos; Baloo, Bagheera, cabe recordar que cada uno
de ellos contribuyó en la educación de Mowgli y cada lobato de la manada, así mismo
propuso que a los lobatos se les pusiera nombres de selva con la finalidad de que se
identificaran como parte de la historia, viviendo y perteneciendo a la manada, con el
fin de que desarrollaran su imaginación y su creatividad.

¿Alguna vez has visto la cara de un lobato cuando le das su nombre de selva y se logra
identificar con el mismo?

Es increíble cómo se identifican y defienden su nombre durante el tiempo que están en

la manada, pero también una vez que pasen a tropa no se pueden llamar por su
nombre de selva sino por su nombre real, recordemos que a Mowgli al entrar a vivir a la
aldea del hombre, se le cambió el nombre por uno de humano ( hombre como lo llaman
en la manada) esto para terminar con esa parte de juego fantástico y darle paso a la
creatividad y fantasía de la aventura conforme a su edad, así como evitar etiquetar a
una persona por toda su vida pues para algunos podría ser como un estigma.

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 Nombres de la selva para lobatos.

Pronunciació
Nombre Significado Características
n
Ahdeek Rama de árbol Jugador de equipo Adec
Apukwa Junco Tejedor Apucgua
Caldero Pájaro Ruido Rítmico
Chikai Ratón Diminuto Chicai
Chil Milano Mensajero Chil
Chua Rata Prima de Chuchundra Chua
Chuchundra Ratón Miedoso Chuchundra
Colmillo rojo Lobo
Dahinda Sapo Brincador Daginda
Darzee Pájaro alegre Tejedor Darsii
Faona Loba Madre de Fao
Ferao Pájaro carpintero Constructor
Gancho de mar Foca Papá de Kotick
Garra Blanca Lobo
Hermano gris Lobo gris Leal, perseverante
Hiawatha Indio Cazador Atleta Jai a guata
Humo azul Humo Señalador
Iagoo Búho Relator de historias I agu
Ikki Puerco espín Limpio presumido Iqui
Jacala Cocodrilo Actor
KalaNag Elefante Cobra Negra Cala nag
Cuidador de los
Kamwa Pastor Camgua
pequeños
Karait Serpiente Pequeña y peligrosa Carait
Karela Enredadera Hacedor de nudos Carela
Keego Pez Nadador Quigo
Kenue Aguila Buena vista Quenue
Kim Muchacho Servicial Quim
Koo Cuervo Cantador Co
Kwasin Luchador El más fuerte Cuasin
Limerskin Troglodita Voraz
Obediente, vigía
Mang Murciélago
nocturno
Mao Pavo real Vistoso y alegre
Cantador, vistoso y
Mor Pavo real
alegre
Mysa Rey de los búfalos Fuerte y tosco Misa
Nag Cobra Negra Primeros auxilios
Nagaina Cobra Esposa de Nag

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 Nushka Guía Orientador Nushca
Oonai Lobo Recitador
Ojo de halcón Halcón Observador
Onaway Grillo Despierto y alerta Onaguai
Oo Tortuga Lenta pero segura
Phumba Jabalí Ruidoso y atrevido Pumba
Pino alto Árbol grande El más alto
Pluma de oro Pájaro amarillo Artista
Pukeena Chapulín Saltador de altura Puquina
Guía de Búfalos de la
Rama Búfalo azul
aldea
Rann Milano Mensajero Ran
Shada Pelícano Perseverante
Sahí Puerco espín Meticuloso Saji
Shaw-Shaw Golondrina El más rápido
Singum León Equilibrista
Sona Oso Himalaya Buenas maneras
Sugeema Mosquito El más pequeño Suguima
Hot Cobra Madre de las cobras Jot
Tilji-pho Alondra Músico Tilyipo
Tulsi Planta Contra malos espíritus
Wabeeno El mago Ingenioso Guabino
Wawbeck La Roca Modelador Guaubec
Tomay Elefante Protector Tomai

LUGARES Y
TERMINOS
Castigo y control de
Ankus Aguijada o pica
elefantes
Ahueyenta al pueblo
Ajo Planta
diminuto
Bandar-log Monosgrises Desordenados sin ley Ban der log
Bracman Sacerdote Todo lo sabe
Buldeo Cazador Fantasioso
Burun-das Usurero Prestamista
Consejo de la
Viejos lobos en reunión
peña
Fruto de la muerte y
Datura Manzana
espinosa
Dewanee Locura Falta de juicio Deguani
Dhole Perrorojo Perrosjaros Dol
Duende Tigre fantasma Se comió al usurero

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 Feeal Chillido Grito de la muerte Fiil
Florroja Fogata El fuego destructor
Gondos Hombres Primerospobladores
Pueblo de los
Guindurlog Chacales
chacales
Para fumar los
Hukas Pipa Jucas
aldeanos
Lahinis Lobas con crías De los cubiles Lajinis
El que falla el golpe al
Lobo muerto Lobo
cazar
Loco de mandía Elefante Mato 22 bueyes
Los cuatro Lobos Hermanos de Mowgli
Los tres Elefantes Hijos de Hathi
Sobrenombre de
Lungrii El cojo Longri
sherekhan
Lluviadel elevante Lluvia ligera En la primavera
Construcciones del
Machans Palomares
hombre
Maharag Gran rey El mas poderoso Maraja
Nombrehumano de
Nathoo Muchacho Natu
Mowgli
Nilghai Vacaazul Presa de los lobos Nilgai
Noche de Shere Enfrentamiento con el
El tigre
khan hombre
Papáadoptivo de
Papá lobo Lobo
Mowgli
Primer tigre Tigre Juez de la selva
Pueblo diminuto Abejasnegras Moradas de la muerte
Habitan las ruinas de
Pueblo venenoso Serpientes
Oodeypore
Pueblo libre Manada de Lobos Manada de Seeonee
Pueblo cazador Osos Área de bosque
Pueblo cantor
Marjales de norte
Aves
Sag Perros Insulto para lobos
Edificador de las
Salomdhi Hijo del rey
moradas frías
Shere khan Tigre Traicionero Sher can
Tabaqui Chacal Chismoso
Seeonee Selva Sioni
Waingunga Río Guaingunga
Lugar de reunión de
Peña del Consejo Roca o cima
lobos

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 Ciudad donde vivió
Oodeypore Odeipor
bagheera
Refugio de los
Moradas frías Ruinas
Banderlogs
Peña de las Hogar pueblo
Roca o acantilado
abejas diminuto
Lugar preferido de
Mohwa Árbol Mogua
Baloo
Peña de la paz Lugar en medio del río
Roca (sequia)
Pantanos del
Área fangosa
norte
Tierras de labor Sembradíos Área del hombre
Khanhiwara Aldea Donde vive Messua Caniguara
Nagara Aldea Donde vive Buldeo
Dhak Arbol Lugar de reunión Dac
Lugar seco Donde murió
Gran barranco
Shere khan
Campos Destruido por Hathi Burtpor
Bhurtpore
y los tres
Dekkan Llanura Lugar de los Dholes Decan
Lago en torno a la roca de
Laguna de la paz
la paz
Moradas de la
Acantilado
muerte
Los bajíos Área de cubiles

Nombres de la selva para viejos lobos

Akela Lobo gris Jefe de manada Aquela

Bagheera Pantera Cazador audaz y ágil Baguira
Baloo Oso pardo Maestro de la selva Balu
Fao Lobo Sucesor de Akela
Gancho de mar Foca Papá de Kotick
Hathi Elefante El silencioso Jati
Kaa Serpiente pitón Sabia y vieja cabeza chata Caa
Kotick Foca blanca Nadador Cotic
Messua Mujer Madre de Mowgli Meshua
Raksha Loba Madre adoptiva de Mowgli Racsha
Rikki tikki tavi Mangosta Cazador serpientes, valeroso Riqui Tiqui
Tavi
Tha Primer Elefante Creador de la selva Ta
Won-tolla Lobo Cazador solitario Guon tola

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4.- Ceremonias y celebraciones
La definición de ceremonias y celebraciones viene descrito en el documento “Formaciones y
ceremonias en la manada” publicado por la ASMAC, define cuales son ceremonias y cuales
son celebraciones.

En la sección de Manada existen varias maneras de reconocer la superación y tenacidad de

sus integrantes de una forma muy motivanté: los momentos de celebración y las ceremonias
que a continuación se mencionan:

Las celebraciones son momentos de festejo, es la oportunidad de regocijarse por el avance de

cada miembro de la manada, al iniciar una nueva etapa de progresión o al integrarse a la
sección o al grupo scout. Como la manada es un sólo grupo de convivencia en sí misma, es
importante que celebre junta estos avances.

Las ceremonias se destinan exclusivamente a los momentos en que el niño se compromete a

vivir de acuerdo con la promesa y la ley de la manada. Son momentos importantes para el niño
y debe quedar claro que sus buenas intenciones las eleva a nivel de compromiso personal y
este compromiso se materializa en la ceremonia.

Con base en lo anterior podemos decir que:

Ceremonias son:

-De Compromiso o Promesa

-De Pase a tropa

Celebraciones son:

-Bienvenida al Grupo/Manada

-De nombre de selva

-Etapas de progresión

-Entrega de insignias de especialidad y reconocimientos

-Entrega de insignias de liderazgo (seisenero/subseisenero)

-Inicio de etapa de enlace

-La despedida de un scouter o dirigente.

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5.- El Gran aullido
El Gran Aullido: es uno de los ritos más antiguos de las manadas. Fue recomendada por Baden-
Powell y hay testimonios de que la misma Vera Charlesworth Barclay (escritora y pedagoga
Inglesa), cofundadora del lobatismo ayudo a B.P. en la adaptación del Movimiento Scout para
los niños de 7-11 años, se dedicó a enseñar este rito a más de 500 manadas.

Baden-Powell propone en su Manual de Lobatos que al inicio y final de cada junta Akela sea
saludado y despedido con este aullido.

El gran aullido es un saludo, pero también es una renovación de la promesa y por eso en este
sentido es recomendable hacerlo al inicio y al final de la junta y en momentos relevantes de la
vida de un lobato.

Luego entonces podemos decir que el gran aullido es un saludo, pero también es un grito de
alegría. En la Guía de Dirigentes de Manada dice que los lobatos se agrupan, se reconocen
iguales y a través de una serie de gestos y gritos ceremoniales, al igual que los lobos, manifiestan
la alegría de estar juntos.

Un día, el más importante en su vida de manada, un lobato le dijo a Akela que se comprometía
a obedecer al Viejo Lobo y a Vencerse a sí Mismo para hacer todo cuanto de él dependiera
para ser siempre mejor, conforme Baloo se los había enseñado en sus máximas.

Por la estructura del Gran Aullido, éste se vuelve una gran herramienta para que Akela les
recuerde una y otra vez este compromiso y lo celebren todos juntos, porque poco a poco van
siendo mejores, porque pueden seguir siéndolo y porque se ayudan y se “echan porras” para
ello en su manada.

Cuando se hace el Gran Aullido, los lobatos le dicen a Akela que harán siempre lo mejor y se lo
preguntan entre ellos…….. ¡Es todo un acto público de recordar su compromiso!

Como en todo, lo importante es el manejo que cada Akela haga de este instrumento que es de
marco simbólico pero que también es de gran utilidad para el programa educativo. El Gran
Aullido tendrá sentido no porque lo haya diseñado BP (o su equipo de trabajo), sino porque se
refuerzan los valores de unidad , trabajo en equipo , pertenencia y compromiso, aunque a
nosotros adultos nos parezca un juego, para el niño es reafirmar su identidad como lobato,
cuestión importante para su vida futura porque confirma la lealtad y la confianza en el líder, es
una herramienta importante para el método scout con el cual pretendemos ayudar en la
formación de mujeres y hombres autónomos, comprometidos con el mundo, consigo mismos,
con los demás y su Dios.

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• Observaciones
-El Gran Aullido sólo lo realizarán los niños (as) que hayan hecho la
Promesa, los demás permanecerán en su lugar, en posición de firmes y en
silencio.

-Únicamente al jefe de Manada se le hace el Gran Aullido y no deberá

cometerse el error de hacerlo a cualquier otro scouter o dirigente.

-No es válido hacer el Gran Aullido al Tótem

-Cuando se llame a círculo, no importa que sea el Jefe o el Subjefe de

Manada.

• Recomendaciones
-Se aconseja que el Jefe de Manada enseñe el Gran Aullido a los niños
en caso de que no cuenten con Akela entonces algún subjefe podrá
enseñarles el Gran Aullido sin tomar el puesto de Akela.

-Cuando un niño (a) hace su Compromiso, es muy estimulante que él

(ella) lo dirija, recuerda que solo aquellos que ya tienen su compromiso
(promesa) son los que pueden realizar el Gran Aullido

-En la ceremonia de Paso a Tropa, también será muy emotivo para el niño (a) dirigir por última
vez el Gran Aullido

-El Gran Aullido debe de realizarse al inicio y al final de la junta.

• El gran aullido en la selva de Seeonee

Cuando los lobos están sentados alrededor de la Roca del Consejo, formando un gran círculo,
es el momento en que Akela, el Viejo Lobo, jefe de la Manada, viene a ocupar su lugar sobre la
roca. En ese momento todos echan hacia atrás la cabeza y le dan un grito de bienvenida.

Esto es el Gran Aullido.

• ¿Cómo se hace esto?

-La manada se forma en círculo, Akela pasa al centro y se coloca enfrente del lobato que va a
dirigir el Gran Aullido.

-El lobato inmediatamente levanta la mano con la seña, llamando así la atención de los demás.

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-Cuando ve que sus compañeros están atentos, baja la mano y dando un pequeño salto, todos
quedan en cuclillas con las manos tocando el suelo entre los pies (posición de lobo aullando)
excepto aquellos que aún no hayan realizado su compromiso que quedan en posición de firmes
y en silencio.

-Al mismo tiempo que quedan en cuclillas gritan: A-ke-la ha-re-mos lo mejor. (Estos son 3
ladridos, 3 aullidos y 3 ladridos) “Lo mejor” debe ser un grito fuerte y corto. Al mismo tiempo
darán un salto para ponerse de pie llevando ambas manos a los lados de la cabeza en forma
de orejas.

-El lobato que está dirigiendo dice Dyb-dyb-dyb-dyb (que significa: Hagan siempre lo mejor)

-Después del cuarto dyb, todos los lobatos bajan su mano izquierda, manteniendo la derecha
en posición de saludo y contestan: “Dob, dob, dob, dob” (haremos siempre lo mejor) En el
primer dob Akela contestará el saludo y después del cuarto “dob” todos los lobatos bajan su
mano derecha al lado del cuerpo para quedar en posición de firmes.

6.-Danzas
De la convivencia de Mowgli con los animales de la selva, se desprenden muchos e importantes
sucesos, estos permiten reflexionar sobre la mística y la ambientación de las danzas de la selva.

Podemos decir que toda la vida de Mowgli es una gran danza en la que se entremezclan el
aprendizaje, los juegos, las risas , los bailes, la disciplina , la obediencia, el cumplimiento de la
palabra empeñada, etc. Son estos los motivos por los que consideramos que nuestro fundador,
incluyó dentro la mística de los lobatos “las danzas de la selva” con las que se pretende
desarrollar el carácter del lobato en todas sus facetas, las cuales son amplias.

Es a través de las danzas que B.P. desarrolla la imaginación y la fantasía del niño, combinando
lo útil con lo agradable, el diálogo y el movimiento, el canto y la música, la expresión corporal,

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de la enseñanza moral, el contacto con la naturaleza, el deseo de superación, etc., todo lleva,
como ya dijimos, a que el niño aumente su imaginación fantástica, medio para desarrollar en
el lobato su carácter.

Los cuentos o historias de “El Libro de las Tierras Vírgenes”, añadiéndole la danza no son un lujo
que se dan algunas manadas, sino una necesidad apremiante para cada lobato.

Cuántas veces en nuestro actuar cotidiano, no hemos experimentado el “hambre” – valga la

expresión- del lobato que nos pide una historia y no es menor su alegría cuando él mismo puede
narrarla o expresarla corporalmente con el canto o a través de la mímica en una danza.

Las historias juegan un papel preponderante en la vida de un niño, nosotros “Viejos Lobos”,
debemos intentar sacar todo el partido posible de lo que pertenece esencialmente a la
naturaleza del niño, por ello es nuestro deber reflexionar seriamente sobre la cuestión de la
narración de las historias y la realización de las danzas de la selva en nuestras manadas.

Como todos ya sabemos, la actividad más importante y en cierto sentido la única, que lleva a
cabo el niño es el juego, pero éste está íntimamente unido a la fantasía, y su fantasía
constantemente está en búsqueda de cosas y acontecimientos, que por una especie de
misterio inherente, despiertan el espíritu aventura y deslizamiento fantástico del niño.

Al realizar las danzas no solo juegan, sino se convierten en otros personajes, con los que reafirman
sus actitudes positivas y entienden las consecuencias de las actitudes negativas, un ejemplo
claro es la Danza de Kaa de la que más adelante se hablará.

En conclusión: a través de la historia y la danza, avivamos y enriquecemos la fantasía del niño

rasgo que predomina siempre en todas sus actividades. Es en esta etapa donde la realidad y
la ilusión están en un mismo plano; la fantasía solo disminuye con la edad, al aparecer en la
inteligencia los primeros juicios del adolescente.

El acierto de B.P. fue precisamente el invitar a los niños a “jugar a la selva”, es decir, a sentirse
lobos, organizados en una manada por un Viejo Lobo Akela – el lobo solitario de gran
experiencia, pero además de este personaje entran en juego otros como: Baloo, Bagheera,
Shere Khan , Tabaqui, Kaa, los Bandar-log, etc., los que representan una virtud o un vicio, de
una experiencia positiva o negativa, de un modelo a seguir o evitar, en resumen: estos
personajes son solo un medio, mucho más eficaces que los áridos sermones, por su innata
comprensibilidad y por el interés que despiertan, para enseñar a los futuros hombres qué se debe
hacer para vivir bien.

Con todo lo expresado en esta introducción queremos quedar en claro cuál es la importancia
y la necesidad de las danzas de la selva, como un elemento positivo dentro de nuestro método,
Vera Barclay lo utilizó y aún está vigente en la formación del carácter a través del lobatismo.

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• La importancia de las danzas de la selva

Tres aspectos fundamentales se refuerzan al practicar las danzas:

-El físico: refuerzan y afinan su sistema motriz

-El cognoscitivo: se acrescenta la creatividad

-El afectivo-social: se desarrolla el compañerismo y por tanto la lealtad y confianza.

Después de haber dejado en claro cuál es nuestra intención al realizar este estudio, vamos a
desarrollar, si bien no en toda su totalidad, el tema que nos aboca de lleno nosotros Viejos Lobos.
“La mística de las danzas de la selva”, o sea, su fundamento en el libro de las Tierras Vírgenes”.

• Danza de Baloo
Baloo era el serio, viejo y enorme oso pardo, bonachón que
comía principalmente vayas y raíces de mal carácter pero
que también cuando era necesario consentía a los lobatos
que enseñaba la ley de la selva y la ley de la manada a los
lobatos.

Del leopardo orgullo son sus manchas, honor del búfalo son
su cuernos.

¡Limpio! Pues del que caza se juzga la fuerza por el color de

su piel.

Si acaso el toro embiste y aterra, o una cornada del sambhur

recibes, por narrarlo el trabajo no abandones, pues cosa es que tenemos ya olvidada.
Nunca del cachorro débil y ajeno abuses; cual a un hermano debes mirarle, que aunque débil
y torpe, es probable que a una osa –puede ser- tenga por madre.

¡Nadie como! –jactase el cachorro cuando a sus plantas ve la primera pieza.

Pero él es pequeño, y grande, la Selva: que medie en calma, porque ahora apenas empieza

• Máximas de Baloo
Durante el tiempo que Baloo instruyó a Mowgli y éste conoció y comprendió la ley y los principios
de la manada y de la selva, los aceptó para su vida cotidiana, se comprometió y aplicó esto

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en todo su quehacer diario, demostró que se esforzaba por decir siempre la verdad. Baloo se
sintió muy orgulloso de tener un discípulo tan listo, aprendió la Canción de Caza: “Pies que pisan
sin el menor ruido; ojos que ven en plena oscuridad; orejas capaces de oír los diferentes vientos
desde el cubil; blancos y afilados dientes: características son todas estas de nuestros hermanos,
exceptuando a Tabaqui, el chacal, y a la hiena, que odiamos”. Pero Mowgli, como hombrecito
que era, tuvo que aprender muchas cosas más.

Formando el Círculo de Consejo ensayaremos la Danza de Baloo. Él enseñó a Mowgli la Ley de

la Manada. Era un viejo bonachón, algo así como un policía grandote. Por lo tanto cuando se
dice Baloo, todo Lobato voltea a la derecha y sigue al que va adelante, marchando despacio,
erecto y con aire de orgullo, con el pecho salido, sus hombros hacia atrás, su barba en alto,
viendo a derecha e izquierda en forma arrogante; y conforme camina va diciendo en voz alta
las dos Leyes del Lobato para que todo el mundo las conozca: “El Lobato escucha y obedece
al Viejo Lobo. El Lobato se vence a sí mismo”.

A la señal del Jefe de Manada o a la orden de hacer alto, los lobatos se detienen
instantáneamente, giran sobre sus talones de manera de quedar de frente al centro del círculo
y se paran en posición de firmes (alerta) esperando nuevas órdenes.

• Danza de Bagheera
Bagheera era la pantera negra que podía trepar a los árboles y arrastrarse en silencio sin ser
vista, aprovechando las sombras de la noche. Era una cazadora muy trabajadora y mañosa,
valiente y resistente. Aun cuando podía ser fiera y terrible si lo deseaba, tenía buen corazón y
enseñó a Mowgli cómo cazar y obtener su alimento.

En el Libro de las Tierras Vírgenes, Bagheera fue el animal que le enseñó a Mowgli a alimentarse
en la gran selva y vivir en ella. Para esto empleó su agilidad. A pesar de ser grande y gorda, se
deslizaba silenciosamente por el pasto, lista para atrapar y no asustar a la presa y no ser vista, y

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si erraba se quedaba estática cual tronco petrificado o quemado, pues se la confundía
fácilmente.

Trepaba a los árboles con tanta habilidad y silencio que dejaba boquiabiertos a los Bandar-log
pues ellos hacían mucho ruido y eran indisciplinados, a la vez que empleaba toda su astucia
para conseguir lo que se proponía.

Siempre amable y dulce con Mowgli, a tal fin que le daba su propio cuerpo para que se
calentase y ambos así descansaban de la actividad del día, mientras Mowgli le acariciaba su
aterciopelado cuello que le servía de almohada.

Bagheera mezclaba su mansedumbre y delicadeza con sus exigencias en las enseñanzas para
con su hermanito, pues ella era de las responsables de que el cachorro humano estuviera y
durara vivo en la selva.

La pantera era como la segunda mamá de Mowgli pues ella no dudó en presentarse como
defensora y tutora, y ofreció hasta su propio alimento en pago del cachorro humano.

“A medida que iba creciendo –como dice la historia- venía perezosamente desde su guarida
para enterarse de los progresos de su amiguito y solía mostrar su contento lanzando murmullos
de satisfacción mientras Mowgli cumplía con sus deberes escolares”.

De todo lo expresado podemos fácilmente entresacar cuáles son las enseñanzas que nos deja
esta danza.

Pasemos ahora al desarrollo de la misma.

Bagheera pagado el rescate de la vida de Mowgli, le enseña a éste a trepar a los árboles, mejor
que los monos; le enseña lo que es una trampa; Mowgli siempre la acompaña a las tibias
profundidades de la selva donde contempla como Bagheera caza, y aconseja a su hermanito
que durante la tregua de la paz cace despacio y que bajo ningún pretexto se enojase; es
además la que acompaña a Mowgli en el día que decide borrar de la tierra la aldea de
hombres que se robaban mutuamente el “ankus del rey”.

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Es, finalmente, quien le devuelve su libertad para volver con los hombres, con un toro como con
el que hacía años había comprado su vida en el
Consejo de la Peña.

Como podemos observar, en este rápido y sintético

pantallazo la pantera astuta y cazadora, ha
acompañado a Mowgli desde su iniciación en la vida
de la manada hasta el día de su despedida.

Por ello que la danza en sí nos revela nada más y nada

menos que todo aquello que Mowgli aprendió para
poder cazar de acuerdo con las enseñanzas de
Bagheera. Podríamos resumir que la danza es una
apretada síntesis de todo lo que la manada ha
compartido con su hermana. Es, además un signo de
reconocimiento y gratitud hacia la pantera que tanto
ha querido a Mowgli, como si fuera un hijo suyo.

Bagheera era la pantera negra que podía trepar a los

árboles o arrastrarse en silencio sin ser vista, aprovechando las sombras de la noche. Era una
cazadora trabajadora y mañosa, valiente y resistente.

Aun cuando podía ser fiera y terrible si lo deseaba, tenía buen corazón y enseñó a Mowgli cómo
cazar y obtener su alimento.

Para la Danza de Bagheera, cada Lobato se arrastra volviendo la cabeza de derecha a

izquierda para buscar su caza. De repente simulan ver una pieza, cada Lobato se agazapa
volviendo la cabeza hacía el centro del círculo, imaginándose que ahí hay un venado que está
comiendo.

Para no ser vistos, silenciosamente se ponen en cuatro pies y voltean hacia el centro, en seguida
se arrastran hacia atrás, unos cuantos pasos, retirándose del venado para no asustarlo. Luego
cada Lobato comienza a arrastrarse, despacio, hacia el centro. Conforme se van acercando
procuran estar más cerca del piso e ir más despacio, cuando están todos muy cerca, se tienden
sobre el suelo y esperan a que se les dé la orden, diciendo: “Ahora” y entonces brincan hacia
adelante en pos del venado imaginario, y dando un grito agarran y lo despedazan. Luego
regresan hacia afuera y corren saltando hacia sus lugares en el Círculo del Consejo, llevando
consigo y comiéndose pedazos imaginarios de carne de venado.

Durante la danza todos los Lobatos deberán estar pendientes de Akela y hacer
instantáneamente lo mismo que él hace.

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• Danza del Hambre de Kaa, La Serpiente Pitón
Kaa, era la enorme serpiente pitón, muy fiera y brava, terror del pueblo de los monos, pero fiel
amiga de Mowgli. Era muy vieja y astuta, siempre hambrienta; no era una serpiente venenosa y
su poder residía en su fuerza de presión.

Era, además, como ya dijimos, el terror de los Bandar-log, pues se encaramaba tan bien como
ellos en los árboles confundiéndose en éstos y les robaba a los pequeñuelos por la noche; el sólo
nombrarla bastaba para helarlos de espanto.

Dentro del relato general de la historia de la Caza de Kaa, podemos recalcarla; la lealtad a la
palabra empeñada ante la Roca del Consejo por Baloo y Bagheera, cuando Mowgli es
aceptado como miembro de la Manada de Seeonee, el cariño y la amistad que demuestran
Baloo, Bagheera y Kaa, por el peligro que corría Mowgli en manos de los monos, la lealtad de
Rann el milano hacia la ley de la selva, demostrada al hacer eco de las Palabras Mágicas que
le dirigiera Mowgli en demanda de ayuda, la total desorganización del pueblo de los monos
grises que vivían sin Ley, el respeto a las enseñanzas de Baloo y Bagheera demostrado por
Mowgli, por ejemplo cuando utiliza las Palabras Mágicas con Rann, con el Pueblo Venenoso,
cuando cae como Bagheera le enseñó dentro del foso de las cobras, cuando lanza el grito de
Cazador Forastero, etc.; el agradecimiento que demuestra Mowgli hacia Baloo, Bagheera, y
Kaa y la discreción con que lo hace, el arrepentimiento de Mowgli por el error cometido y la
gratitud hacia sus libertadores, etc.

Al hacer la danza los niños entienden que el no seguir las reglas tiene sus consecuencias, como
lo pueden comprobar en la danza convirtiéndose en los monos. Es una de las danzas más
importantes, pues se refuerzan actitudes positivas, así como se cambian o regulan conductas
no convenientes.

Pasemos ahora al desarrollo de la danza:

-Uno de los lobatos hace de cabeza pitón y los demás de cola de la gran serpiente. La marcha
se inicia dando una serie de figuras, enroscándose y desenroscándose hasta el momento en

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que el guía grita: “Bandar-log”, con lo cual los lobatos realizan imitaciones de lo que hacen los
monos.

Pero al grito de “Kaa”, todos se quedan inmóviles de miedo,

como cuando en medio de la lucha de las Moradas frías,
aparece Kaa y “los monos huyeron a la desbandada, gritando:
¡Kaa, es Kaa, corred, corred!, pues generaciones enteras habían
aprendido a portarse debidamente gracias a los cuentos de Kaa
les contaban sus mayores, de aquella ladrona nocturna que
podía deslizarse a lo largo de las ramas con el mismo silencio con
que crece el musgo y llevarse consigo al mono más fuerte de
cuantos jamás vivieron en el mundo; de la vieja Kaa que tan
fácilmente podía tomar el aspecto de una rama muerta o de un
carcomido tronco de árbol, de tal suerte que los más hábiles se
engañaban.

Kaa era para los monos lo más terrible de toda la selva, porque ninguno sabía hasta dónde
llegaba su poderío.

Y así cuando la luna se esconde, inicia Kaa su Danza del hambre, y como el lobato hace guía,
con un gesto, con la orden de Kaa, dan los monos un paso hacia adelante y sabiendo que sin
orden de Kaa, nada pueden hacer.

Y así las hileras de monos se inclinaron sin fuerza hacia adelante, pues sabían que su mirada los
hipnotizaba y así uno a uno los monos se iban acercando hasta la serpiente que se los devoraba
e iba engordando su cuerpo.

De la misma manera simbolizamos nosotros el hechizo con la mirada del lobato que hace de
cabeza, el que hace pasar a los monos comidos por entre sus piernas y así estos forman el
cuerpo de la pitón, quien una vez satisfecha se mueve pesadamente y por fin se echa al piso
para dormir y hacer una buena digestión después del banquete con los Bandar-log, pues
recordemos que fue de caza en ayunas, luego de mudar su piel.

Un Lobato es la cabeza de Kaa, y el resto de la Manada forma detrás de él la cola, tomando

cada uno al Lobato que tiene en frente, poniéndole las manos sobre los hombros, y siguiendo
al que hace la cabeza a donde quiera que vaya, moviéndose todos tan lentamente como les
sea posible, y llevando cada quien el paso con el de enfrente. El que va a la cabeza, lentamente
se deslizará haciendo en su recorrido la figura de un ocho, y en seguida enroscará su cola en
forma de círculo que se va reduciendo poco a poco hasta que da la vuelta para deshacerlo
en forma de espiral.

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Durante el tiempo que tarda la danza todos los Lobatos silban a la vez que caminan, sobre las
puntas de los pies, sin hacer el menor ruido, de tal manera que el conjunto imite el ruido de una
serpiente al arrastrarse sobre el pasto, lanzando de cuando en cuando un silbido más agudo,
como lo hacen las serpientes para llamar a sus amigos.

Cuando Kaa ha terminado de enroscarse y desenroscarse, como queda dicho, el guía da la

voz de: “Banderlog” e inmediatamente la serpiente se desbarata y cada Lobato corre por su
lado, imitando a los monos.

Uno correrá en cierta dirección, como si fuese a atender un negocio urgente, deteniéndose
repentinamente y sentándose con la cara hacia el cielo. Otro bailará en cuatro pies dando
vueltas y más vueltas sin objeto real ninguno. Otro tratará de agarrarse la cola. Otros treparan
por las ramas imaginarias sentándose en ellas a rascarse. Uno se pondrá a correr dibujando la
figura de un ocho. Otro correrá en cuatro pies hacia un enemigo ilusorio, sentándose de repente
a contemplar las estrellas. Otro correrá detrás de su propia cola, caminará unos cuantos pasos
y luego volverá de nuevo a correr tras de su cola. Otro estará haciendo cabriolas cogerá una
paga imaginaria, la examinará, y luego volverá a sus cabriolas, de nuevo. Otro más, pondrá la
cabeza entre sus talones se sentará a rascarse. Otro caminará rápidamente como si fuera en
pos de un negocio importante; se detendrá, y olvidando a dónde iba, se rascará la cabeza y
volverá a caminar rápidamente en una nueva dirección, repitiendo esto una y otra vez.

Todos harán las boberías que se les venga a la cabeza, exactamente como lo hacen los monos;
pero se no se fijarán en lo que están haciendo los demás. Estarán constantemente ocupados y
harán diferentes cosas por turno. Durante todo este tiempo seguirán dando continuamente la
llamada de los monos. El cuadro será un estado de confusión en que todos hagan cosas bobas
sin finalidad ninguna y al mismo tiempo lanzarán constantemente el grito de los monos:
“¡Gurrukk, gurrukk, jau, jau, gurruk!”

De repente, el guía gritará “Kaa”, los monos se hielan de espanto, pues saben perfectamente
lo que hará con ellos este terrible enemigo. El lobato que hace de cabeza de Kaa se pone de
pie con los brazos extendidos hacia el frente, la cabeza agachada y lentamente balancea su
cuerpo de un lado a otro. Silba una vez y los monos dan un paso involuntario hacia delante y
entonces la serpiente señala a uno de ellos.

La aterrorizada víctima se arrastra pasando por en medio de sus piernas dando a entender que
se lo han engullido y en seguida se coloca detrás del Guía, con las manos sobres sus hombros
como en la primera parte de la Danza. Hasta una docena de monos son engullidos en esta
forma, uno después de otro, para formar de nuevo el cuerpo de Kaa; los otros lentamente se
van colocando a la cola para contemplar el cuerpo de la serpiente. Cuando todos están ya
reunidos, la serpiente se mueve pesadamente formando un círculo y por fin se echa al suelo y
se duerme para hacer la digestión de la buena comida que ha dado. Esto último se lleva a cabo

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tirándose al suelo uno después de otro, principiando por el Guía, descansando cada Lobato su
cabeza sobre el compañero de enfrente. A la llamada de ¡Manada, Manada, Manada!, todos
se ponen de un salto sobre sus pies, gritando la respuesta ¡Manada!, y forman el Círculo de
Parada.

• Danza de Tabaqui
Como todos los personajes del libro de las Tierras Vírgenes, Tabaqui, guarda una gran enseñanza;
el lobato jamás debe ser perezoso ni cobarde en el trabajo, con esta danza adquiere
conocimientos y experiencias, nunca debe ser mal agradecido.

Era el insignificante chacal que trataba de hacerse amigo de los demás, pero lo que quería era
poder conseguir unas pobres sobras de comida. Era un individuo rastrero, miedoso de estar sólo,
trataba de aparentar que era un lobo, pero nunca podía alcanzar el alimento por sí mismo, sino
que, como dijimos, lo imploraba o lo robaba; era además, chismoso, busca pleitos, se alegraba
en la maldad que podía cometer, ahuyentaba la caza, etc., es como dice BP de desear que
nunca un lobato merezca el nombre de Tabaqui.

La danza de Tabaqui le demuestra al lobato el resultado de una conducta indebida, poniendo

en evidencia que ante la mentira, la adulación y la petulancia se impone la sinceridad que se
desprende de los ojos de Mowgli (centro y eje de toda la danza), que hace retroceder a los
cobardes y asustados chacales, que seguían las huellas del tigre. La correcta realización de la
danza, que como vimos encierra una gran enseñanza, dependerá de la motivación hecha por
el Viejo Lobo, a través de la narración de la Historia y de sobre todo, como dice BP, de que la
manada deteste a los pretensiosos, cobardes, adulones, etc., como nuestro personaje.

Al empezar la danza, dividimos a los lobatos en dos secciones, la mitad de los lobatos son los
Tabaquis, cuyo jefe es Shere Khan. “Recordemos que el tigre cojo había llegado a tener gran
amistad con los lobos más jóvenes de la manada que le seguían para recoger sus sobras”, y la
otra mitad son los lobos. Por supuesto tienen a Mowgli con ellos.

La escena se desarrolla cuando Tabaqui llegó hasta la cueva en la que se hallaba Mowgli para
decirle que lo necesitaban en el Consejo de la Peña, recordemos que los lobos más jóvenes,

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junto con Shere Khan y Tabaqui habían hecho que Akela, viejo y sin fuerzas, errara en la caza;
por lo cual los lobos se reunían bajo la dirección del tigre en el Consejo de la Peña.

Durante el transcurso de la reunión, los lobos, excepción hecha de los que seguían al tigre cojo
(en la danza los que actúan primero con los Tabaquis), no hablaron, por ello el tigre toma la
palabra, luego de una serie de protestas de parte de Bagheera y Mowgli, pero los lobos fieles a
Shere Khan, hacen callar a Mowgli diciendo: “¡Silencio, cachorro de hombre!”, además de
reconocer en Lungri como al jefe a través de las reverencias y además de sumisión, que se
acentúa cuando uno de los chacales se acerca para decirle como “gracias” al tigre, al cual en
una ocasión Tabaqui llama “señor”.

Pero como relata la historia final, interviene Mowgli con los lobos, que le son leales, teniendo
pleno derecho de intervenir, como dice la historia: “Dejadle que hable, ha obedecido fielmente
nuestra Ley”. Al entrar Mowgli en el círculo de los chacales, éstos desaparecen llevados por los
lobos; aquella noche retrocedieron atemorizados al ver elevarse las llamas que la flor roja
produjo al ser lanzada por Mowgli.

Viene luego el duelo persona entre Mowgli y Shere Khan. Cuenta el libro que Mowgli, después
de demostrar que Akela seguiría siendo jefe dijo: “No habrá guerra entre nosotros. Pero antes
de dejaros, he de solventar una deuda. Dirigiéndose a grandes pasos hacia el sitio donde Shere
Khan estaba sentado sobre sus patas, parpadeando con aire atontado al mirar las llamas y
tomándole por el puñado de pelo que tenía bajo la barba, ¡levántate perro! – Gritó
Mowgli- ¡Levántate cuando te habla un hombre o, de lo contrario te abrazo la piel! Shere
Khan bajó las orejas hasta dejarlas como aplastadas sobre su cabeza y cerró los ojos, porque
vio muy de cerca de él la rama ardiente”.

“Ese cazador de reses dijo que me mataría en el Consejo, porque no pudo matarme cuando yo
era más que un cachorro. Así es como nosotros pagamos a los perros cuando llegamos a ser
hombres. ¡Mueve nomás uno de tus bigotes Lungri!, y te hundo la Flor Roja en el gaznate”.

“Pegole a ShereKhan en la cabeza con la rama, y el tigre gimoteó con plañidera voz, como
agonizante de terror”.

Y así derrotó Mowgli al tigre, demostrándole cuál era el camino correcto. Lo venció con la
verdad, la sinceridad, la lealtad. En la danza se ve cómo se achica el tigre ante la sola mirada
de Mowgli; por ellos es conveniente recordar respecto a la mirada de Mowgli; su diálogo con
Bagheera: “Mírame –le dijo Bagheera-. Y Mowgli la miró fijamente en los ojos. La enorme pantera
volvió al cabo de algunos momentos la cabeza. Hasta a mí me es imposible mirarte en los ojos
y eso que yo nací ente los hombres, y te quiero, hermanito. Los otros te odian porque su mirada
no puede resistir el choque de la tuya, porque eres sabio…, porque eres un hombre”.

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Y era cierto. Esa noche Mowgli utilizó la Flor Roja pero Shere Khan no se hubiese resignado si no
lo hubiera manejado Mowgli. Su sabiduría como le dijo la pantera no solo estaba en su cabeza,
sino en su corazón y ésta es la sabiduría que deben tener los lobatos.

De alguna manera el símbolo de la mirada de Mowgli sobre Shere Khan es la derrota total sobre
él mismo, su mirada lo atemoriza tanto que ya está sólo sin ninguno de su corte para hacerle
compañía, los chacales huyen y el tigre es derrotado y con él su pretensión de ser Jefe del
Pueblo Libre; por ello el tigre tiene que caer forzosamente humillados a los pies de Mowgli, pues
como dijo Bagheera: “ya no hay más amo en la selva que Mowgli”.

Para la Danza de Tabaqui, la Manada se divide en dos secciones. La mitad de los Lobatos –con
un jefe que es Shere Khan son los Tabaqui, y la otra mitad son los Lobos, quienes, por supuesto
tienen con ellos a Mowgli.

Los Tabaqui y Shere Khan representan su parte primero, mientras los lobos descansan y esperan
en un extremo del salón (o del campo).

Los chacales forman un círculo alrededor de Shere Khan que se pasea orgulloso en el centro,
fanfarroneando cuando le es posible, y parece retar a todos y a cada uno para pelear con él,
diciendo “Yo soy Shere Khan, el Tigre Rey”. Y los chacales conforme se mueven a su alrededor,
murmuran “Chacal, chacal”.

De pronto uno de los Tabaqui sale del círculo, se arrastra hasta Shere Khan y le hace una
profunda reverencia. Shere Khan, tan sólo por diversión, tira una patada a su seguidor. El chacal
esquiva el golpe, hace otra profunda reverencia como si dijera “gracias” y regresa corriendo a
su lugar. Todo este tiempo ha estado a la vista de Shere Khan, pero tan pronto como queda a
la espalda del tigre, se produce en él un cambio radical, deja de hacer caravanas y le hace
una mueca a Shere Khan.

“Bonito grupo de Lobatos, ¿no es verdad?” Pero veamos. Los lobos comienzan a moverse. Se
arrojan sobre los Tabaqui y cada uno de ellos apresa a uno de estos animales rastreros. Cuando
el ruido y la lucha han terminado y los lobos con sus cautivos descansan de nuevo quietos, Shere
Khan, que ha estado un poco nervioso por el tumulto, mira a su alrededor, ve que se encuentra
solo y piensa así: “soy más grande aún de lo que pensaba”. Y ruge: “soy Shere Khan, el Tigre
Rey”, con la esperanza de que lo oigan los habitantes de la selva y lo crean. Los habitantes de
la selva podrán creerle, pero Mowgli ha sabido siempre que el tigre no es sino un fanfarrón
cobarde, y ahora avanza hacia él muy despacio, con un brazo extendido (señalándolo con el
dedo) y sus ojos fijos en los del tigre. Shere Khan no puede ver al hombre, siente miedo y aun
cuando continúa diciendo que él es el Tigre Rey, se va humillando hasta tenderse a los pies de
Mowgli.

Con esto termina la danza y la Manada entera corre a formar el Círculo de parada.

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• Danza de la muerte de Shere Khan
Shere Khan era el tigre de apariencia feroz, pero engañador. No era lo suficientemente
inteligente para cazar ninguna presa, conformándose con matar en los poblados, a cabras y
corderos y hombres siempre que estos estuvieran indefensos, pues les tenía mucho miedo.

Como las demás danzas ésta encierra una gran enseñanza, de valor, de obediencia a la
promesa empeñada, de compañerismo, de astucia, de ingenio, de preparación, etc., estos
elementos y otros que fueron necesarios para poder llevar a cabo esta actividad que culmina
con la muerte de un enemigo que recorre con Mowgli casi toda su vida en la selva.

Para poder entender mejor el desarrollo de esta danza y revisando como venimos haciendo su
correlato con el Libro de las
Tierras Vírgenes,
retrocederemos al capítulo I
del libro, para poder buscar
unos antecedentes que nos
permitan entender mejor la
Danza de la Muerte de Shere
Khan.

Como todos ya sabemos,

paralelo a la aparición de
Mowgli en la historia, el tigre
irrumpe en ella pidiendo a Raksha su presa, pues el cachorro humano había pasado por allí
cuando sus padres huyeron. Pero ante la negativa de la mamá loba, el tigre se retira recordando
lo dicho por ella: “Tiempo vendrá, Mowgli, en que no sea el cazado por Shere Khan sino quien
lo cace a él”. Además, debemos recordar lo dicho por Bagheera en la noche que dio un toro
para comprar la vida del cachorro en el Consejo de la Peña, cuando el tigre rugía lleno de
rabia: “Sí, ruge cuanto quieras, o yo no sé nada de los hombres o vendrá día en que esa cosa
que está desnuda ahí te hará a vuestra merced rugir de muy distinto modo”.

Y del momento que ya recordamos cuando la Danza de Tabaqui, cuando Mowgli le pega a
Shere Khan con la rama con llamas sobre la cabeza y le dice: “Anda ahora, chamuscado gato
de la selva. Pero acuérdate de lo que te digo; cuando yo vuelva al Consejo de la Peña, como
es bien que un hombre vuelva, será cubriendo mi cabeza con tu piel”. No podemos tampoco
dejar de anotar cuando Mowgli se despide de la manada diciendo: “Sin duda que volveré y
cuando lo haga será para tender sobre la Peña del Consejo la piel de Shere Khan”.

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Consideramos que con todas estas premisas podemos comprender mejor cuál es la motivación
que tenía Mowgli para cumplir con su cometido.

Pasemos al desarrollo de la danza. Era el último día del tigre pretencioso, llega a ser despertado
por Mowgli de su sueño junto a un barranco del río Waingunga. Al amanecer había matado a
un jabalí y también había bebido en abundancia, esperando que esa noche pudiera
encontrarse con Mowgli para matarlo; pero ni siquiera en el día de su venganza el tigre había
ayunado, lo cual le daba todas las ventajas a Mowgli, quien con la ayuda de Akela y del
Hermano Gris mata al tigre cojo.

Se inicia la danza formando un círculo, que gira a la izquierda, simbolizando el rodeo que
debieron dar los búfalos, que guiaba Mowgli y Akela, y las vacas y terneros que conducía el
Hermano Gris, a fin de poder acosar al Tigre. A medida que avanzan los lobatos en el círculo, se
inicia la canción de la muerte de Shere Khan, comenzando con la frase: “La caza de Mowgli”,
que simboliza a Mowgli –en este día cumple su promesa- en actitud de acecho, al observar las
laderas del barranco, que eran perpendiculares y los vegetales que pendían de estos no eran
lo suficientemente fuertes para sostener el peso de un tigre en caso de escalarlos en su huida.

La segunda estrofa (igual a la primera) simboliza a Mowgli cuando despierta al tigre, avisándole
que va hacia el encuentro pendiente.

La tercera estrofa: “Acabó con Shere Khan”, es cuando Mowgli lanza los búfalos sobre el
somnoliento tigre, quien se ve imposibilitado de huir por tener a sus espaldas a las vacas y
terneros y a su frente a los búfalos que se encaminaban barranca abajo con Mowgli montado
sobre Rama.

La cuarta estrofa (igual a la anterior) es cuando el tigre muere pisoteado por los búfalos
aterrados que ya lo habían olfateado, mientras Akela lanza su solemne grito de caza. Esta
muerte es para el tigre la de un perro. La quinta estrofa: “Desollando al traidor”, simboliza
cuando Mowgli cumple con la tarea de desollar al tigre; la sexta estrofa (igual a la anterior) es
cuando Mowgli lleva la piel del tigre a la Roca del Consejo.

En la Roca del Consejo –con lo cual inicia la segunda parte de la danza- estaban reunidos todos
los lobos que acuden al oír el grito de llamado de Akela; son ellos, de este modo, testigos del
cumplimiento fiel de la promesa hecha por Mowgli, tiempo atrás.

En esta segunda parte intercalamos además las frases que le dijera Raksha al tigre cuando éste
quiso arrebatarle al cachorro humano de su cueva, al cual consideraba como un hijo suyo; y
así los lobos se acercan a la Roca del Consejo en reconocimiento de la promesa cumplida por
Mowgli.

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La tercera parte de la danza representa a la manada, llena de alegría, al haber derrotado al
tigre, con lo cual podemos decir que el lobato ha logrado una cierta madurez en el
cumplimiento de las exigencias de la vida de la selva, pudiendo de esta manera vencer todos
los peligros que se interpongan en su diario caminar.

Veamos ahora como desarrollar esta danza:

1º La Manada forma un círculo, y dando vueltas a la izquierda, camina alrededor y cantando

el siguiente estribillo con la música de Frére Jacques.

Lacaza de Mowgli.

La caza de Mowgli

Acabó con Shere Khan

Acabó con Shere Khan

Desollando al traidor

Desollando al traidor

¡Ra! ¡ra! ¡ra! ¡ra! ¡ra!

Al cantar se da un paso encada línea y el canto se repite inmediatamente, cada quien

volviéndose y caminando en dirección opuesta. Los movimientos son como siguen: la línea se
mueve principiando con el pie derecho, y poniendo la mano derecha sobre los ojos, a manera
de visera, en actitud de acecho, observa a su alrededor.

La línea 2 repite el movimiento usando su mano izquierda. La línea 3 hace un movimiento

vigoroso como de apuñalar al tigre. La línea 4 repite este movimiento. La línea 5 con ambas
manos levantadas enfrente de la cara imita la acción de desarrollo quitándole la piel. La línea
6 lo repite. La línea 7 danza hacia la derecha moviendo el brazo sobre su cabeza. La línea 8
repite este movimiento.

Para la segunda parte, los Lobatos se ponen en cuatro pies de frente al centro del círculo con
el Guía fuera de él. Esta parte de la danza consiste en una serie de vituperios para el tigre muerto,
dirigidos por el guía. Contesta la Manada avanzando a gatas un tanto hacia el centro y dando
un gruñido. Los vituperios deben ser cuatro en total. Los gruñidos comienzan muy suavemente,
creciendo gradualmente en fuerza y en ira. Pero la Manada no hará ningún movimiento ni ruido
entre un gruñido y otro. Los vituperios son: “Lungri, comedor de ranas”, “muere, bestia de la
selva”. “cazador de niños Lobatos”. Al tiempo del cuarto gruñido la Manada debe haber
llegado a la Roca del Círculo.

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La tercera parte de la danza la comienzan los Lobatos de rodillas, sentados sobre los talones
con los brazos colgando, sueltos a los lados. El Guía se arrodilla en la misma forma que lo demás,
levanta los brazos hacia arriba y dice lenta y pausadamente: “¡Shere Khan, ha muerto!” La
Manada entonces extiende sus brazos en esa posición, hace tres caravanas tocando el suelo
con las manos y la frente diciendo: “Muerto-muerto-muerto”. En seguida, de un salto, se ponen
sobre sus pies dando un frenético “Viva” por tres veces y tirándose al suelo como si hubieran sido
heridos repentinamente. Después de permanecer en silencio profundo durante 5 segundos, se
da la señal de que se pongan en pie, y concluye así la Danza de la Muerte.

Si deseas entretener a tus padres, madres y amigos, no hay nada mejor que la Danza de
Tabaqui, seguida inmediatamente de la Danza de Shere Khan.

7. El juego y fantasía dos grandes pilares del lobatismo.

Conozco muchos dirigentes scouts que creen que jugar es sólo un relleno en el programa de su
reunión semanal. Otros que gustan mucho de jugar y divierten mucho a sus muchachos, pero
no sacan provecho de todas las posibilidades “educativas” que ofrece esta herramienta... si
eres alguno de estos casos te invito a que leas algo de lo que aparece a continuación... si no lo
eres, igual lee.

La posibilidad de educar con el juego

“El escultismo es un juego” decía Baden Powell, cuántos de nosotros sonreímos al escuchar esto
y si lo pensamos bien el “juego” es una de las cosas que los niños consideran más importantes.

En él pueden satisfacer sus deseos de actuar, correr,

compartir y competir.

El juego ayuda a desarrollar cualidades y a combatir

algunas actitudes negativas. Por ejemplo mediante los
juegos en equipo se refuerzan los principios de
obediencia a las reglas, dominio de sí mismo,
compañerismo y solidaridad se refuerzan.

En el juego cada muchacho de forma espontánea

exhibe sus aptitudes y sus actitudes lo que permite al
adulto que los observa deducir la forma en la que
guiará al niño en su futura labor educativa.

Algunas de las actitudes que podemos observar son

-sentido de equipo, que se ve en el grado de individualismo de cada participante.

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-Responsabilidad, cumpliendo la tarea que cada uno tiene en el juego.
-Lealtad, en los juegos es tentadora la idea de hacer trampas para ganar.
-Resistencia, destreza y reflejos, cualidades físicas que son importante fomentar en los niños.

“El escultismo es un alegre y un gran juego al aire libre. Los muchachos y los hombres que
todavía conservan el espíritu juvenil, pueden abandonarse conjuntamente al placer de la
aventura, como el hermano mayor con el pequeño, adquiriendo salud y alegría, conocimientos
prácticos y aptitudes para salir adelante en cualquier circunstancia”.

(Baden Powell)

EL PODER DE LA FANTASÍA

La palabra fantasía viene del griego phantasia, que significa: facultad mental para imaginarse
cosas. La fantasía, constituye el grado superior de la imaginación capaz de dar forma sensible
a las ideas, de hacer que los animales hablen, las alfombras vuelven y las cosas aparezcan y
desaparezcan como por arte de magia.

La fantasía y el pensamiento, son procesos cognoscitivos, superiores que nos diferencian de la

actividad instintiva de los animales. No es casual que en el plano laboral sea imposible empezar
un trabajo sin antes imaginar su resultado. La fantasía es tan importante para construir una mesa
como para escribir un cuento, pues ambos requieren ser planificados por anticipado, para
obtener lo que se concibió por medio de la imaginación.

Vygotsky dijo que el juego simbólico del niño (es decir la fantasía) es básica pues el niño
transforma objetos reales (varas de madera, escobas, etc.) les da un nuevo significado como
puede ser una nave, un caballo, una casa etc. Todo esto contribuye a la imaginación y buen
desarrollo del niño.

Sin fantasía no es posible ningún conocimiento humano. La imaginación es concebida como

una facultad capaz de reproducir mentalmente las causas y soluciones de los problemas reales.

En concreto, como señaló J.J.R. Tolkien: "La fantasía es, como muchas otras cosas, un derecho
legítimo de todo ser humano", pues a través de ella se halla una completa libertad y satisfacción.

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Fantasía infantil

Sigmund Freud definió la fantasía como un fenómeno inherente al pensamiento, como una
actividad psíquica que está en la base del juego de los niños y en el arte de los adultos. Piaget
dice que el niño comienza a socializar a través del juego y el juego solo se da usando la
imaginación y la fantasía.

La ocupación favorita e intensa del niño es el juego, se conduce como un poeta, creándose un
mundo propio o situando las cosas de su mundo en un orden nuevo y grato para él. El niño
distingue muy bien la realidad del mundo y su juego, a pesar de la carga de afecto con que lo
satura, se apoya en los objetos tangibles y visibles que le rodean para transformarlos en objetos
necesarios para su juego

El niño representa una serie de personajes que apoyan su proceso de socialización, imita el
aullido de un lobo y representa a los
personajes la selva. En su mundo
fantástico todo es posible: habla con los
animales, el oso le enseña los cánones
de la selva, el pueblo diminuto le ayuda
a derrotar una manada de perros
salvajes y es capaz de enfrentar a un
tigre y vencerlo.

Los juegos con personajes, permiten al

niño profundizar y consolidar actitudes valiosas de la personalidad (valentía, decisión,
organización, ingenio, etc.), “confrontando su conducta y la conducta ajena en la situación
imaginada y con la conducta del personaje imaginado, el niño aprende a realizar las necesarias
evaluaciones y comparaciones" (Petrovski, A. 1976).

La fantasía como estímulo de la creatividad

La historia de los descubrimientos científicos contiene gran cantidad de ejemplos en que la

imaginación intervino como uno de los elementos más importantes de la actividad científica,
en virtud de que la fantasía tiene una propiedad cuyo valor y cualidad es inestimable. La
fantasía es una condición fundamental del desarrollo normal de la personalidad del niño, le es
necesaria para que se expresen libremente sus posibilidades creadoras.

La fantasía, hace que el niño invente y modifique su entorno como Leonardo da Vinci que
diseñó una nave espacial luego de observar a los pájaros o como Julio Verne que escribió
aventuras de submarinos después de observar a los peces.

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"la imaginación favorece al desarrollo de la actividad mental del niño, como si fuese una
gimnasia voluntaria, y la compara con la actividad física intensa de los primeros años de vida,
que favorece el desarrollo muscular del cuerpo...La fantasía es una condición fundamental del
desarrollo normal de la personalidad del niño, le es necesaria para que se expresen libremente
sus posibilidades creadoras (Literatura Infantil, lenguaje y fantasía, Victor Montoya, Editorial La
Hoguera).

El acceso al niño y a su mundo interior por parte del adulto ha de ser indirecto y en un lenguaje
que pueda entender. La fantasía le brinda la oportunidad para explorar el mundo y a sí mismo.
Se pondrá a prueba él y a los demás, fluirá aquello que le bloquea o atemoriza y podremos
entenderle mejor.

Es tarea nuestra, como educadores, velar por el buen desarrollo emocional del niño, y la fantasía
es el mejor lenguaje para acceder a su mundo.

Fantasía y la Manada.

Llevar al niño por esos rincones maravillosos de la selva, hacerlos vivir, respirar, en la fantasía es
primordial para ellos, hacerles sudar con la carrera de la cacería, es mejor que sentarlos a
escuchar un sermón sobre historia. Ellos llegan a la manada en busca de una aventura
fantástica donde la creatividad colectiva les hace encontrar su entorno, niños con nombres de
animales, adultos que se convierten en osos, lobos y panteras; viven la misma historia el mismo
sueño hablan el mismo lenguaje y sin darse cuenta, los niños se están convirtiendo en Mujeres
y Hombres de provecho para la humanidad.

• La importancia del Juego

¿De dónde parte el juego?

El juego aparece en los mamíferos, los mamíferos juegan para aprender, los primeros indicios de
juegos son del año 3000 a.C. (Wikipedia, juego)

Los juegos en los scouts pueden ser de muchas formas distintas.

De los niños y jóvenes

En ocasiones los participantes del juego son los que proponen qué hacer, ya sea para repetir
uno ya realizado o porque en su consejo de roca se decidieron por un juego en especial.

De los dirigentes scouters/jefes

Cuando los niños/as son pequeños son los dirigentes scouters los que la mayor cantidad de
veces crean los juegos. Ahí es cundo recurrimos a libros o a nuestra imaginación. Esto llega a ser
complicado en algunas ocasiones ya que las grandes ideas no siempre llegan solas.

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Algunas formas en que puede ayudar a la creatividad son:

-Recordar las cosas que uno gustaba hacer cuando niño.

-Ver programas de T.V, infantiles o de concursos

preferentemente.

-Usar deportes conocidos y cambiar las reglas o elementos

de él.

-Leer historias o relatos de hechos Scouts y de la realidad o

historia Nacional.

-Realizar lluvia de ideas entre el equipo de jefes scouters, sin

descartar ninguna ya que a veces la unión de 2 malas ideas
dan como resultado algo bueno.

Preparación del juego:

No basta con que uno de los dirigentes scouters prepare el

juego. Es siempre útil y necesario que todos conozcan los
detalles de él. Así existirá una mayor coordinación entre todos
al momento de la ejecución.

Al elegir un juego no debemos pensar que una “buena

motivación” con un tema atractivo será suficiente ya que los
muchachos participan más alegremente si lo que “tienen
que hacer” les atrae.

El ambiente del juego tiene una importancia capital. De la

forma en que el juego se motive y de cuanto convenza esto
a los participantes depende gran parte de su éxito.

Que los indios lleven plumas y vayan pintados, que los

equipos tengan un grito y un nombre, que los conquistadores
tengan su fortaleza.... No podemos olvidar que nuestros
lobatos tienen una gran imaginación que sólo necesita ser
alimentada.

Un elemento que puede ayudar es el misterio que puede

crear un ambiente muy especial en el juego. No dudes en

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usar ruidos y personajes extraños (sobre todo en los juegos nocturnos), de dejar algunas partes
del juego sin contar advirtiéndoles de una prueba sorpresa, etc...

Usar un lenguaje y actitud adecuados, si jugamos a los caballeros hablemos de condes, si se

trata de indios hablemos de tribus, caciques, ofrendas, etc.

La actitud es muy importante, sobre todo la que tengan los dirigentes scouters, si ellos juegan,
se ensucian, se disfrazan y hablan distinto será un factor de motivación para los muchachos.

Realización del Juego

Una organización impecable es imprescindible. Ante todo un jefe de unidad es un organizador.

Debe tratar de evitarse los tiempos de inactividad ya que estos distraen y aburren a los
participantes y los distraen de la actividad del juego.

El ingenio del scouter y su experiencia son muy importantes para solucionar situaciones
imprevistas que en “todo” juego ocurren. Por ejemplo si en un juego todos los participantes están
capturados y el juego está acabando rápidamente el dirigente scout creará rápidamente una
forma de rescatar a los prisioneros.

El arbitraje o moderador del juego es muy importante. El árbitro debe tener las reglas clarísimas
y debe ser capaz de tomar las decisiones justas y rápidas.

Las señales del juego como inicio, parada, etc. deben ser claras y sencillas, conocidas por todos.

Un buen juego incluye momentos de agitación y algunos de recuperación de energías. La idea

es que el participante se ejercite pero que no se “reviente”.

Es conveniente parar el juego en un momento en que los participantes aún estén entusiasmados
y no cuando ya nadie quiere jugar. Así quedarán ganas de jugarlo en otra ocasión y los
muchachos niños lo recordarán de buena forma.

Y después del Juego ¿qué? El juego se acaba, todos felices ¿pero sirvió?

Para que el juego se aproveche es indispensable que los muchachos perciban que algo
descubrieron o experimentaron en él. Esto puede hacerse de varias formas:

Con los mayores es fácil realizar una reflexión en que los mismos participantes toman la iniciativa,
el dirigente scout tiene la misión de iniciar y terminar la evaluación y de encauzarla si toma un
camino equivocado.

A esta edad se es muy crítico por lo que debe estarse atento a la forma en que los muchachos
se expresan.

Los más pequeños pueden llegar fácilmente a una conclusión sobre el juego.

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La conversación debe ser corta (no más de 5-7 min) y las conclusiones son sencillas y claras: No
es conveniente tratar de obtener conclusiones mucho más profundas de las que los niños
obtengan ya que esto debe lograrse con un mejor juego (los scouts aprenden haciendo no
siendo instruidos).

¿Cómo contar historias?

A la hora de contar una historia no existe una fórmula mágica que, una vez aprendida, nos
garantice el éxito. Por mucho que sigamos al pie de la letra las instrucciones para montar un
mueble o una receta de cocina o los consejos de un amigo para enderezar nuestra vida; al final
serán nuestro talento, nuestra pericia y nuestra perseverancia las que condicionen el resultado.

De estos tres ingredientes el único que es innato y por lo tanto, no se puede aprender ni
incrementar, es el talento (pero se puede reforzar). Sin embargo, la pericia o técnica si se puede
desarrollar. Y la perseverancia, en el peor de los casos, dependerá de nosotros mismos y de
nuestro tiempo libre.

No te precipites: nunca cuentes una historia que no has trabajado porque puedes perder la
oportunidad de volver a ser escuchado. Antes de seguir, debes asegurarte de que:

- tu texto no tiene: faltas de ortografía, errores gramaticales o de edición, cacofonías, palabras

rebuscadas y/o tópicos.

¿Cuántas veces hemos intentado contar una película a un amigo y nos damos cuenta de que
no nos entendió?

Es fácil resumir lo que sucede al protagonista en una línea, como máximo una y media, cuando
lo consigas ya sabrás lo que estas contando. Una vez hecho esto, debes ir un poco más allá y
explicar, en cinco líneas, toda la historia.

No te desanimes si no lo consigues a la primera, no es nada fácil.

La única solución es leer y practicar primero lo que vas a contar.

• La aventura de cómo Contar un cuento

En la manada como ya vimos el ambiente de fantasía es clave para poder educar, utilizando
las historias ese ambiente se agranda se recrea y se refuerza.

El Cuento o la historia de la selva

Saber contar un cuento no es simplemente hablar esperando que los niños en automático
sueñen, asimilen y entiendan el objetivo del mismo, si bien son esponjas pues absorben todo,

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requiere de una cuidadosa preparación antes de iniciar la narración sobre todo si es de las
primeras veces que nos enfrentamos a ellos.

Es como un campo para sembrar, antes de cosechar necesita su preparación, el “campesino”

debe conocer el “clima de su terreno, cuando llueve, cuando hace sol, desde donde sopla el
viento en fin…”También debe de saber en qué momento echar la semilla, cuando abonar y
que intervalos de riego debe de tener su parcela. Pero también sabe de los tiempos necesarios
para que el cultivo crezca por si solo madure y florezca para después cosechar. Ahora veámoslo
en la manada, las historias son las semillas, que sembramos en la imaginación de los niños,
nosotros las tenemos que regar, alentar, cuidar, pero el crecimiento lo hacen ellos. En las
actividades recordemos que nosotros somos únicamente la chispa y el primer impulso, para que
ellos echen andar ese gran reactor que se llama imaginación.

¡¡¡NO SOY ACTOR!!!

Una de las características de Los Dirigentes de manada, es que no conocen el miedo al ridículo,
pero eso no los provee de conocimientos histriónicos necesarios para desarrollar una buena
actuación en el inicio de una cacería. Depende de un buen comienzo y los conocimientos
apropiados, para poder prender esa chispa, lo que te recomendamos a continuación son
pequeñas técnicas, ejercicios y pequeños detalles que te pueden servir, para tu primer
encuentro con la narración de historias y cuentos.

Lee lo que contarás.

El primer paso es leer lo que vas a contar, sea un pasaje de las tierras vírgenes o algún otro
cuento con el cual está ambientado tu programa de actividades, si es una historia que nació
en especial para la actividad Escríbela y estúdiala, no hay nada más frustrante para el receptor,
que un cuento incompleto, con pausas de duda y con huecos, pero tampoco te lo aprendas
al pie de la letra trata de hacer un resumen que te del tiempo necesario para no dejar cabos
suelto pero tampoco que sea la narración literaria.

Respiración y entonación

El contar un cuento no es dar una exposición de ciencias o de negocios, la entonación es

importante, imprimir los estados de ánimos de los personajes en la historia, es muy importante
para hacerle vivir al lobato el ambiente que reina en las historias, sería muy raro estar hablando
de la muerte de Akela con una narrativa fresca y alegre.

Gimnasia articulatoria

La gimnasia articulatoria comprende una serie de ejercicios para mejorar la voz, entre ellos: la
respiración profunda y relajación; el tono o volumen de la voz, la entonación y énfasis
adecuado, así como la pronunciación correcta de las palabras (dicción).

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Recomendaciones generales:
-Respirar profundamente y hacer respiración diafragmática, por lo menos 5 veces
-Leer en voz alta, haciendo las pautas naturales que impone la propia respiración y las que
determine el ritmo de la puntuación.
-Recitar el alfabeto frente a un espejo pronunciando bien cada letra.
-Tararear una melodía.
-Decir trabalenguas.
-Silbar. El silbar sirve para mejorar el optimismo así como para ayudar a pronunciar
correctamente la “o” y la “a”.
-Cantar. El cantar mejora la entonación.
-Expresión corporal- que tu cuerpo también hable, es decir que si vas a contar una historia triste
tus movimientos sean de tristeza, la expresión corporal ayuda a reafirmar las emociones de los
personajes; como ejercicio párate frente al espejo y pon cara de tristeza por un minuto y poco
a poco el cuerpo va tomando la forma del estado de ánimo que refleja tu cara, después
cambia tu cara a alegría y así sucesivamente hasta que lo hagas de forma natural, eso te
ayudará a contar la historia.
-Vestuarios y elementos escénicos- los necesarios y los que puedas utilizar, recuerda que en
teatro la escenografía y el vestuario ayudan mucho a que el personaje sea más real
-Participación del público
-Hablar sin jadeo- Hacer 5 minutos de ejercicio, sentadillas o lagartijas. Enseguida leer en voz
alta. Después de algunas sesiones, se aprenderá a controlar la respiración y se podrá hablar sin
jadear. Ejemplo: leer sin respirar el siguiente párrafo, de corrido, sin pausas, sin puntuación, ni
entonación:
"En el arte teatral no hay trampas, todo es natural y justo, un buen artista es el resultado lógico
de un largo estudio basado en una larga paciencia. El querer ser artista es fácil, lo difícil es
pedirle al arte lo que no puede dar, y más difícil aún es poder darle todo lo que suele pedir”.

Los cuentos son un recurso didáctico con un gran valor educativo. A través de ellos no solo
despertamos la fantasía, la creatividad o la imaginación, sino que también permite el desarrollo
de capacidades lingüísticas (amplía el vocabulario, estructuralas frases, etc…), cognitivas
(mejorar la atención, aprende la secuencia temporal, trabaja la memoria…), afectivo-sociales
(abrir la sociabilidad, resolver conflictos, superar traumas emocionales, mejorar la autoestima…).
En definitiva es un recurso muy apropiado para ayudarnos a conseguir el desarrollo integral de
nuestros niños/as.

Para conseguir todos los beneficios que nos pueden proporcionar los cuentos es imprescindible
darles un uso correcto y escoger los más adecuados para cada edad.

Aunque muchos puedan pensar que contar cuentos es una tarea fácil y que puede hacerlo
cualquiera, la realidad es que contar cuentos es un arte que necesita práctica, así como

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también necesita conocer una serie de aspectos que debemos cuidar a la hora de poner en
marcha este arte.

Motivación:

El juego bien escogido y bien trabajado es un elemento auxiliar de gran eficacia para lograr
algunos de los objetivos de nuestra enseñanza de manera eficaz.

8. La importancia de los cantos y juegos

• Introducción
Las canciones son la actividad típica de la manada dentro del mundo scout... En una velada,
en los ratos libres, después de una actividad de alto impacto o de una plática, dentro de un
gran juego… en cualquier actividad. Podemos incluirlas de forma improvisada, No debemos
olvidar que son un recurso didáctico, como lo son los juegos, las charlas, los talleres, las
dinámicas, etc., y por sí mismas tienen carácter pedagógico. Por ello debemos tener claro cómo
utilizarlas y que objetivos podemos conseguir con ellas.

• Las Canciones Infantiles

La música es para los niños una parte esencial de su desarrollo y de su aprendizaje. El niño es
capaz de escuchar incluso desde antes de nacer. Sí, científicamente está comprobado que el
primer sentido que desarrolla el feto en el vientre materno es el oído.

Las canciones infantiles tienen multitud de beneficios para los niños. Y es, aparte de ser divertidas
por sus bailes, sus letras y su ritmo, son precisamente esas características las que hacen de las
canciones infantiles un instrumento esencial en el desarrollo cognitivo, motriz, afectivo,
intelectual, auditivo,… A continuación vamos a explicarte por qué.

Uno de los muchos beneficios de las canciones infantiles es el desarrollo motriz que provoca en
el niño. Las canciones infantiles poseen unos ritmos muy marcados pero a la vez muy suaves. El
niño los percibe y sin darse cuenta, se irá moviendo al ritmo que la música le va marcando. Este

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movimiento acompasado hará que el niño desarrolle su expresión corporal, su coordinación y
su capacidad motriz.

Y aparte de todo esto, es que las canciones infantiles les encantan, son canciones divertidas,
llenas de gestos y de movimientos, con letras graciosas.

¿Porque son importantes los cantos en la Educación Infantil?

Las canciones infantiles en la vida de Manada, son importantes para el desarrollo del lenguaje
en el niño, ya que la relación del niño con estas canciones, permite ampliar su vocabulario,
desarrollar su memoria y ejercitar su fonética. Además, las canciones, son útiles a la hora de la
integración con los niños y a través de esta, el niño puede conocer, imaginar y sentir nuevos
mundos, no solo como individuo, sino también interactuando en la manada.

Con la música, la expresión corporal del niño se ve más estimulada. Utilizan nuevos recursos al
adaptar su movimiento corporal a los ritmos de diferentes obras, contribuyendo de esta forma
a la potenciación del control rítmico de su cuerpo. A través de la música, el niño puede mejorar
su coordinación y combinar una serie de conductas.

Las danzas o bailes:

Las Danzas son canciones sencillas con movimientos que las acompañan. Normalmente se
realizan en círculo, aunque durante la ejecución de estas no se debe dudar a la hora de romper
esta formación para su realización.

OBJETIVOS QUE PODEMOS TRABAJAR CON LAS DANZAS

• Despierta: Una danza es una excelente herramienta para los actos matutinos, pues activa
el cuerpo y permite hacer un punto y aparte entre el momento de sueño y el momento
de actividad del resto del día.
• Activa: Durante el transcurso o después de una plática, una dinámica o cualquier otra
actividad sedentaria es fácil que los lobatos pierdan la atención o se sientan
adormecidos. Una danza usada a tiempo “desengarrota” los músculos y descongestiona
la mente para poder retomar la actividad en curso o la siguiente con energía renovada
y con la atención necesaria.
• Desinhibe: El hecho de que en las danzas se muestren comportamientos que
normalmente no tenemos (hacer gestos extraños, cantar letras alegres, bailar…) ayuda
a los niños a perder la vergüenza. Además muchas danzas tienen un componente de
interacción y contacto físico entre los participantes, esto ayuda a afianzar la confianza
con uno mismo, con su propio cuerpo y con los demás.

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• Trabaja la coordinación: La danza es una herramienta muy buena para desarrollar la
coordinación motora gruesa, sobre todo de los más pequeños, que por medio de estas
pueden conocer su propio cuerpo y sus posibilidades.
• Divierte: Este es un objetivo muy importante, ya que la diversión es uno de los mejores
métodos para educar y trabajar con jóvenes y niños. Si algo una actividad es divertida,
los Lobatos se sentirán atraídos hacia ella y estarán más abiertos para recibir el contenido
pedagógico que tenga.
• Anima: En momentos en que los Lobatos se sientan decaídos, una danza o una canción
pueden ayudarles a animarse. Si se ha tenido que detener un juego o durante una
caminata cae llueve, invítalos a que canten y bailen, así se tomarán las dificultades con
mejor humor.

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10. Cancionero (canciones de manada)
La canoa

Canción de la despedida Eyho,

Por qué perder las esperanzas Yo remando voy,

de volverse a ver Por el río mi canoa va,

Por qué perder las esperanzas Y en las tardes tristes

si hay tanto querer Por la selva voy.

CORO:

No es más que un hasta luego Huarariasha

No es más que un breve adiós HuarariashaHuarariasha

Muy pronto junto al fuego Dubi di dumDubi di dum

Nos reunirá el Señor Es muy fácil puedes hacerlo

Con nuestras manos enlazadas Solo tienes que aprenderlo

en torno al calor Me gusta mucho como ninguno

formemos esta noche Es el dubi di dubi di

un círculo de amor Cuacua.

Pues el Señor que nos protege

y nos va a bendecir

seguro que otra noche

nos volverá a reunir

CORO:

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Let me see El cuca
burra
Let me see a viejito
Si tú no
what do you said (bis) conoces a la
cuca burra
I said ah um ah ahah um
Busca un
One more time
árbol verde
I said ah um ah ahah um
Y un agua pura

No hay ave tan feliz

Guinganguli
Como la cuca burra
Guinganguliguliguli
En su veliz (bis)
Guinganguguingangu (bis)

Hela de la shela
Una vez Noé
De la shelaelaela o
Una vez Noé
Shiligulisalígullisalíguli
A la selva fue
Umpaumpaumpaumpa
Y reunió a los animales

Alrededor de él
Viste
El señor muy enojado
Fi
Un diluvio mandará
Fi fai
No se desesperen
Fi faifun
Yo los salvare
KumbalalaKumbalalaKumbalalaKumbalala viste
Coro
Oh no nononono de viste
Estaba el cocodrilo
Enimeni decime ni Kumbalala va
El chango y el orangután
Oh la china de la china
La gran serpiente
Bubucherinashhhhhhhh
Y el águila real
Viste

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El gato el topo Y no pongas atención

El elefante también No te quedes con las ganas

Solo no se vieron De aplaudir (clapclap)

Los dos micos Cuando tengas....

El agua gota a gota De patear (pum pum)

Empezó a caer De reír (jaja)

Subió tan alto De torear (ole)

Que alcanzó un nivel Chiflar (fiufiu)

Entonces Noé De rezar (amén)

Le dijo al señor De comer (arroz)

Yo no espero más Etc.

Y el arca cerró.

Coro El cucu

En el lejano bosque

Cuando tengas muchas ganas Ya canta el cucucucu

Cuando tengas muchas ganas Y oculto en el follaje al búho le contesto

De aplaudir (clapclap) Cucu le llamó a cucu

Cuando tengas muchas ganas Contestó a cucu

De aplaudir (clapclap) Cucucurucucu

Cuando tengas la razón

Chuchuua

Chuchuuachuchuuachuchuuauaua.

Chuchuuachuchuuachuchuuauaua.

Manos afuera. Manos afuera.

Chuchuuachuchuuachuchuuauaua.

Chuchuuachuchuuachuchuuauaua.

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Manos afuera. Manos afuera. Estatura de enano. Estatura de enano.

Dedos arriba. Dedos arriba. Pies de pingüino. Pies de pingüino.

Chuchuuachuchuuachuchuuauaua. Chuchuuachuchuuachuchuuauaua.

Chuchuuachuchuuachuchuuauaua. Chuchuuachuchuuachuchuuauaua.

Manos afuera. Manos afuera. Manos afuera. Manos afuera.

Dedos arriba. Dedos arriba. Dedos arriba. Dedos arriba.

Codos adentro. Codos adentro Codos adentro. Codos adentro.

Chuchuuachuchuuachuchuuauaua. Cabeza de olmeca. Cabeza de olmeca.

Chuchuuachuchuuachuchuuauaua. Pies de pingüino. Pies de pingüino.

Manos afuera. Manos afuera. Cola de pato. Cola de pato.

Dedos arriba. Dedos arriba. Chuchuuachuchuuachuchuuauaua.

Codos adentro. Codos adentro. Chuchuuachuchuuachuchuuauaua.

Cabeza de olmeca. Cabeza de olmeca. Manos afuera. Manos afuera.

Chuchuuachuchuuachuchuuauaua. Dedos arriba. Dedos arriba.

Chuchuuachuchuuachuchuuauaua. Codos adentro. Codos adentro.

Manos afuera. Manos afuera. Cabeza de olmeca. Cabeza de olmeca.

Dedos arriba. Dedos arriba. Pies de pingüino. Pies de pingüino.

Codos adentro. Codos adentro. Cola de pato. Cola de pato.

Cabeza de olmeca. Cabeza de olmeca. Cadera sexy. Cadera sexy.

Estatura de enano. Estatura de enano. Chuchuuachuchuuachuchuuauaua.

Chuchuuachuchuuachuchuuauaua. Chuchuuachuchuuachuchuuauaua.

Chuchuuachuchuuachuchuuauaua. Manos afuera. Manos afuera.

Manos afuera. Manos afuera. Dedos arriba. Dedos arriba.

Dedos arriba. Dedos arriba. Codos adentro. Codos adentro.

Codos adentro. Codos adentro. Cabeza de olmeca. Cabeza de olmeca.

Cabeza de olmeca. Cabeza de olmeca. Pies de pingüino. Pies de pingüino.

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Cola de pato. Cola de pato. Las mañanas muy temprano,

Cadera sexy. Cadera sexy. con sus pavos se paseaba,

Lengua de fuera. Lengua de fuera por las orillas del río,

pero nunca se bañaba.

Me miraba, me veía

y por verme tropezó,

las burbujas sí salían,

El Sapo pero Clementina no.

Había... Auxilio, socorro,

Un sapo, sapo, sapo, vengan pronto a ayudar,

que nadaba en el río, río, río, que mi Clementina se hunde

con su traje verde, verde, verde y no la puedo sacar.

Se moría de frio, frío, frío. La lloré, la extrañé,

La señora sapa, sapa, sapa, a mi dulce Clementina.

que tenía un amigo, amigo, amigo, Pero conocí a su prima

que era profesor. y con ella me casé

Clementina El Tío Remus

Un minero en una mina El tío Remus lo contó

una hija poseía. dicen que lo presenció

Era bella y era fina, que a las doce de la noche

mi querida Clementina. una jirafa el sol miró.

Era esbelta pues en kilos, Tu ru tu tuturururururu

de noventa no pasaba. tu ru tu tuturururururu

Y su pececito chico, ¡Más, más, queremos más!

del nueve y medio calzaba. Una serpiente se burló

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de las rayas de una cebra esta loca canción

por eso Dios la castigó que está loca por ti

y en una raya la convirtió. y alegra el corazón.

Tu ru... Una mano alzarás

Un elefante se burló la otra la alcanzará

del hocico de un cochino juntas aplaudirán

por eso Dios lo castigó con esta loca canción.

y de la trompa lo restiró. Un pie alzarás

Tu ru... el otro lo alcanzará

Una pantera se burló juntos aplaudirán

de las manchas de un leopardo con esta loca

canción.
por eso Dios la castigó
Una pompa alzarás
y en una sombra la convirtió.
la otra la alcanzará
Tu ru...
juntas aplaudirán
Un zorrillo se burló
con esta loca canción.
del olor de un cochino
Un pingüino serás
por eso Dios lo castigó
o un oso polar
y todo el cuerpo le perfumó.
tú lo puedes lograr
Tu ru...
con esta loca canción.
Un camello se burló
Un brinco darás
de la joroba de un dromedario
y luego te agacharás
por eso Dios lo castigó
tú lo puedes hacer
y la joroba le duplicó
con esta loca canción.

Un grito darás
La Loca Canción
y luego te callarás
Vamos a cantar

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tu lo puedes lograr Por el mar corren las liebres (bis)

con esta loca canción. por el monte las sardinas, tralalá (bis)

Con esta loca canción por el monte las sardinas.

Si quieres tocino fresco (bis)

Las Mentiras yo lo acabo de sembrar, tralalá (bis)

Ahora que vamos despacio (bis) yo lo acabo de sembrar.

vamos a contar mentiras, tralalá (bis) Y aquí se acaba la historia (bis)

vamos a contar mentiras. de un torero sin igual, tralalá (bis)

Salí de mi campamento (bis) de un torero sin igual.

con hambre de seis semanas, tralalá (bis) Que toreaba con pañuelo (bis)

con hambre de seis semanas. y picaba con palillos, tralalá (bis)

Me topé con un ciruelo (bis) y picaba con palillos.

cargadito de manzanas, tralalá (bis)

cargadito de manzanas. DuqeHob

Comencé a tirarle piedras (bis) El pobre duquehob tenía hombres mil,

y cayeron avellanas, tralalá (bis) Subía la montaña y volvía a bajar

y cayeron avellanas. Cuando sube, sube, sube

Con el ruido de las nueces (bis) Cuando baja, bajo yo

salió el dueño del peral, tralalá (bis) Y a la mitad del camino

salió el dueño del peral. Ni subes tu, Ni bajo yo

Muchacho, no tires piedras (bis)

que no es mío el melonar, tralalá (bis)

que no es mío el melonar.

Es de una pobre viuda (bis)

que vive con seis maridos, tralalá (bis)

que vive con seis maridos.

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El baile delmusumbe

El baile del musumbe

Quien lo baila, quien lo baila

El baile del musumbe

Quien lo baila, quien lo ve

Maquetu

Maquetu, quetu, quetamba

Turua tura tura tumba

Maquetu, quetu, quetamba

Turua tura tura tumba

Tutue tu que tamba

Tutue tu que tamba

Tutue tu que tamba

Tutue tu que tamba

Omanáoohh

Omanáoohh (bis)

Oye penuno ye (bis)

Akidabapodidaba (bis)

Dramanú (bis)

A podidá a podidú (bis)

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