La revolución en la música

y la música en la revolución
Miguel A. Garcia

Consideraciones teóricas sobre una eterna simbiosis

Resumen
La serie de descubrimientos, estudios, recopilaciones de datos arqueológicos, bibliográficos,
culturales y etnográficos de los diferentes períodos históricos; han facilitado la comprensión
antropológica del hombre y su relación con la cultura. Muchos de estos estudios nos
señalan que la música no ha estado alejada de esta simbiosis hombre – cultura. El hombre,
desde la antigüedad, ha expresado sus necesidades de transformación social, a través del
uso de instrumentos musicales, letras y diferentes cantos, rudimentarios en un principio y
muy avanzados en la actualidad. Las diferentes revoluciones sociales que ha experimentado
la raza humana desde la edad de piedra hasta la vanguardista revolución electrónica que
estamos experimentando en la actualidad; han estado acompañadas de cánticos, trovas,
canciones, himnos, poesías musicales y composiciones orquestales que expresan los
sentimientos de la sociedad ante estos cambios; y muchas veces hasta han allanado
el camino para dar paso a revoluciones necesarias. Es necesario analizar la importancia de
la relación que mantiene la música desde su contenido literario y las revoluciones sociales
que han marcado laevolución del hombre, y que han sido encaminadas en su mayoría, a
promover cambios sociales, desdeñarlos, auparlos y hasta como reafirmación de
identidades nacionales a través de la música y su contenido literario en diferentes períodos
históricos.
Palabras claves: MUSICA, REVOLUCION, RELACION, SOCIEDAD

Desarrollo
Todo hecho pasado, aunque sea tan reciente como lo acaecido ayer, constituye ya un hecho
histórico. Tomando en cuenta que historia según E. Bernheim "Es una ciencia sobre
el desarrollo de la humanidad"[1] y la humanidad es el hombre y su entorno; podríamos
entonces afirmar que la historia es una ciencia sobre el desarrollo del hombre en su entorno
social. El hombre es el protagonista de la historia, el hombre hace la historia, el hombre
crea y revoluciona y revoluciona a través de su actuación y su expresión. Desde la última
glaciación hasta el momento, hasta la era de los vanguardistas descubrimientos
tecnológicos, el hombre ha expresado sus sentimientos a través del habla y la escritura.
Muchas veces esta lírica se ha acompasado con deliciosos y cadenciosos ritmos desde una
simple piedra percutida, hasta maravillosos violines y sintetizadores que logran transmitir
de manera subliminal el mensaje que se desea. ¿Es posible entonces que parte de esa
expresión de desarrollo histórico sea o haya sido a través de la música?
He aquí otra variable importante ¿Cuándo recordamos con agrado una canción hermosa, la
recordamos por la belleza de su melodía, sus arreglos instrumentales, sus cadencias
rítmicas..o por la letra que toco su corazón? seguro que la respuesta es la ultima opción.
esto se debe a que la literaturaque posee la música cantada, toca nuestras fibras mas
íntimas, llega mas fácil a nuestra mente y a nuestro corazón si esta acompañada por una
hermosa melodía. Entonces se puede afirmar que la música ayuda a la fijación
de información, la difusión de los mensajes y por ende es coadyuvante en
elproceso de comunicación. Por esta afirmación me viene a la mente el término de tradición
oral, historia oral, transmisión de generación en generación.
Pero la música también es poesía, es una manera de expresión, además de un arte en si
misma. El hombre a través de la música y el canto; plasma en sus letras las angustias,
alegrías, amores, dolores.. Estas son necesidades humanas.
Entonces otra hipótesis sería que la música es una manera de expresar necesidades
humanas y por si no fuera poco; ayuda a transmitirlas en una misma temporalidad o de
generación en generación.. Tenemos aquí la primera parte de esta relación simbiótica entre
la música y la revolución de la que se deriva el título del presente artículo. ¿Y porque
revolución?.porque la revolución es el cambio promovido por necesidades humanas y éstas
son
"consecuencia de procesos históricos y de construcciones colectivas, para que una
revolución exista es necesario que haya una nueva unión de intereses frente a una vieja
unión de estos"[2].
El cambio es una necesidad. Y esta necesidad ha sido vista desde el inicio de los tiempos;
cuando la humanidad comienza a evolucionar con una primera revolución tecnológica, el
cambio de la piedra labrada al metal.
Molnar (1975) afirma que "Revolución es un cambio relativamente rápido y drástico".[3]
Puede ser una transformación en cuestiones políticas, sociales, culturales o económicas
sobre un período de tiempo generalmente corto. Hobswam (1987) agrega que "algunas
revoluciones son encabezadas por la mayoría del pueblo de la nación, otras por
pequeños grupos de revolucionarios" [4]

Agregado a esto, muchos filósofos y pensadores como Lucio Mendieta en su libro "teoría de
la revolución" 1959 o "La Revolución" de Manuel Briceño en 1947 han dejado muy en claro
entre otras cosas, que: "la mayoría de las revoluciones nacen de las necesidades mas
intimas de los pueblos, pero siempre han sido encabezadas por la clase dominante."[5].
claro, porque la clase dominada no posee los medios de producción para lograr estecambio.
Entonces, éstas se aprovechan y se forjan las revoluciones, unas con valores reales, otras
con intereses de tipo un poco diferente.
La música, en contraste con esta diferencia social, surge directamente del pueblo, no de
élites, es la manera que tiene el pueblo de levantar la voz de una manera audible, sonora y
significativa con el único instrumento de producción gratuito. La voz. Es por esto que se
crea una simbiosis, una relación necesaria, un enlace simbólico e imperecedero, entre la
necesidad del cambio social y la necesidad de expresión. Es decir existe una verdadera
relación entre la Revolución y la música. Y se considera simbiótica porque se alimentan la
una de la otra. Las revoluciones sociales sin música, sin himnos, sin lemas sonoros y de
fácil aprendizaje; serían revoluciones sordomudas, que nadie escucharía o recordaría. Pero
al escucharse y comprenderlas queda grabada en la memoria histórica de los pueblos, y a
través de la historia y el estudio de la evolución de las sociedades se puede comprobar esta
relación.
Teóricamente tenemos que la música es aparte del arte de conjugar sonidos de una manera
agradable al oído; un compendio de poesía y literatura, y además; un arte que
históricamente ha jugado un papel interesante en los diversos procesos culturales y
políticos del mundo. Para conocer cómo en la práctica social se fue definiendo esta
corriente cultural, es preciso describir su historia, partiendo desde sus orígenes hasta
nuestros días y analizar de forma crítica esta simbiosis.
El arte de trovar, la juglaría, los cantores y las cantoras, la canción de protesta, la canción
social, la canción de pueblo, el canto nuevo, la canción revolucionaria, la canción
comprometida, la canción política, la canción necesaria, la nueva canción latinoamericana,
la nueva trova; son conceptos que definen a un fenómeno artístico musical cuyo contenido
ha estado caracterizado eternamente por elementos sociales, políticos, amorosos,
patrióticos, de hermandad entre pueblos, de humanidad, de paz en el planeta y de
liberación, y han existido desde siempre, pero bajo variopintos conceptos.
Hablemos entonces de los inicios.el tema de la música en la prehistoria es complicado, ya
que no quedan restos materiales, con la excepción de algunos instrumentos musicales
encontrados en los yacimientos arqueológicos, o de objetos que pudieron ser utilizados
como instrumentos. Es en la propianaturaleza o en las actividades cotidianas en que el
hombre encontró la música, los elementos naturales producían un sonido rítmico, y que
elmantenimiento de algo rítmico ayudaba a la realización de esa actividad, facilitándola.
Pudo haber un primer grito o palabra que servía como ánimo, apoyo, y para elaborar más
eficazmente una determinada actividad, luego irían evolucionando a pequeñas frases,
versos, hasta terminar ligándolos en una canción. Es decir, la música nació al prolongar y
elevar los sonidos del lenguaje. [6]Esta teoría científica lleva siendo sostenida desde hace
muchotiempo, y filósofos y sociólogos como Jean Jacques Rousseau, Johann Gottfried
Herder o Herbert Spencer que fueron algunos de sus mayores defensores.
Los orígenes de la música cantada se desconocen, ya que en su origen no se
utilizaban instrumentos musicales para interpretarla, sino la voz humana, o la percusión
corporal, que no dejan huella en el registro arqueológico. Pero es lógico pensar que la
música se descubrió en un momento similar a la aparición del lenguaje. La música era
utilizada de una variedad de formas en la era primitiva, en general, era dirigida a entidades
superiores, con las que habría de comunicarse a través de ella. Muchos pueblos primitivos
actuales utilizan la música para defenderse de los espíritus, para alejar a la enfermedad,
para conseguir lluvia, o para cualquier otro aspecto de la vida religiosa y espiritual. De esta
manera, se comienza a conocer la música como un elemento de petición de reivindicaciones
naturales que proveyera de desarrollo o bienestar social e individual.
La antropología ha demostrado la íntima relación entre la especie humana y la música, y
mientras que algunas interpretaciones tradicionales vinculaban su surgimiento a
actividades intelectuales vinculadas al concepto de lo sobrenatural (haciéndola cumplir
una función de finalidad supersticiosa, mágica o religiosa), actualmente se la relaciona
con los rituales de apareamiento y con el trabajo colectivo.[7]
Los primeros instrumentos, los más antiguos fueron, sin lugar a dudas, los de percusión, y
más concretamente, las manos, que se podían golpear entre ellas, o golpear con otras partes
del cuerpo para crear distintos ritmos. También hay zonas del cuerpo más propicias para
golpearse. Tras eso, se pudo golpear ciertas pieles en tensión situadas en arcos, o sobre
piedras. Se comenzarían a crear posteriormente instrumentos de cuerda cuando al poner
las cuerdas a distinta longitud se crearían diferentes alturas de sonido, y al utilizar un arco
de caza para frotarlas, se posibilitaría emitir sonido. De la misma manera, se crearía la caja
de resonancia, por paralelismo con la cabeza, la mayor caja de resonancia del cuerpo
humano.
En la antigüedad los egipcios empleaban la música en diversas actividades cotidianas, pero
fue en los templos y en su ceremonial donde tuvo un desarrollo más intenso. No se conoce
con exactitud cómo era la música egipcia, porque no se escribía, sino que se trasmitía
oralmente.
Para el estudio de la música egipcia existe documentación gráfico-jeroglífica,
bajorrelieves y textos, que atestiguan el uso y forma de sus instrumentos y su importancia
en el culto religioso. Entre los instrumentos más apreciados destacan el sistro,
instrumento de percusión con un marco de madera en forma de U, con un mango como
asidero, con barras cruzadas que sostenían unas placas metálicas[8]
Se puede observar que si bien no se denota una relación directamente revolucionaria, se
utilizaban la música como un medio de reclamo o petición a las grandes ideologías
dominantes (los dioses) de quienes provenían todas las bondades y satisfacción de
necesidades de manera suprema, absoluta e irrevocable, entonces, en Egipto, la música se
parcializa con la religión politeísta, cada dios tenía su cántico, su instrumento, su interprete
y el faraón decidía que pedirle al dios según la necesidad del pueblo, como ejemplo coloco
este verso ceremonial egipcio, de la 8ª dinastía 2173 – 2160 a.C. en el reinado de Nefer Ka
Ra I:
"Loor a ti, oh, Nilo, que brotas de la tierra y vienes a alimentar a Egipto;de naturaleza
oculta, una oscuridad a la luz del día;que riegas los prados, creados por Ra para alimento
del ganado todo;que das de beber a lugares del desierto distantes del agua;es su rocío lo
que cae del cielo;.[9]
Mas adelante en la historia, en la Grecia Antigua, es donde tiene lugar el nacimiento de la
música como propaganda revolucionaria, una música llena de historias fabulescas de
grandes guerreros, que luchaban con dioses inimaginables, grandes epopeyas de héroes que
eran transmitidas oralmente entre los pueblos por cantores y poetas. Muchos fueron los
aportes de la cultura griega al progreso y desarrollo del espíritu humano;
su pensamiento influyó poderosamente, sobre la tradición europea posterior, y sus
manifestaciones artísticas llegaron a un nivel difícil de superar. A finales del siglo VII a.C.,
los griegos enfrentaron el fenómeno de la música tratando de llegar a través de la reflexión
y el razonamiento a su Esencia íntima o Naturaleza fundamental, trascendiendo las
explicaciones fabuladas acerca del origen y las causas de su evolución histórica, en la
siguiente súplica cantada de Hera a Zeus, el Crónica en la Ilíada se puede observar el alto
contenido revolucionario de las anteriores citas, probablemente hasta pueden identificarse
con luchas sociales en nuestros tiempos.
¡Padre Zeus!
¿No te disgusta ver los horrores
Que comete ares contra tu pueblo?
Con que injusticia ha matado tantos aqueos?
¡Yo sufro de verlos!
Y Cipris y Apolo- el del arco de plata-
Se alegran de ver a ese loco
Que no conoce la ley,
¡Padre Zeus, Ahuyenta a ares del combate![10]
Al llegar a la edad media, tenemos que en Roma, la música no tuvo una especial
significación revolucionaria ni de protesta social, ya que era música relajada, distendida,
festiva; concerniente solo a la diversión de los emperadores en sus grandes bacanales, sin
embargo, los romanos adaptaron lasteorías de los griegos a sus necesidades y prácticas
musicales y los intérpretes más destacados eran los esclavos intelectuales sometidos a los
señores romanos que provenían de las provincias griegas, debido a esta práctica, en el
pueblo, nace una segunda corriente musical que critica al estilo de vida de los emperadores,
pero como era prohibida, se le llevaba al teatro en forma de comedia subjetiva cerca del
siglo XI d.C.
La verdadera relación medieval de la música con la revolución nace con el arte
trovadoresco, en la Europa del siglo 11, ésta surge en el marco de las cruzadas, ya que por
ser el fenómeno sociopolítico de mayor determinación durante este período histórico, va a
condicionar el carácter esencial del arte de cantar o trovar. Los protagonistas de dicho arte
son los caballeros andantes, viva expresión del orgullo y la prepotencia en lo social y lo
militar, que a través de este arte exaltan el culto a la personalidad, al soberano, a Dios,
al amor, el honor y lo heroico. Los reyes príncipes y señores de la corte se apoyarían en el
contenido de los poemas para enfatizar y mostrar a la sociedad su identificación con los
valores éticos expuestos en ellos.
De igual manera, en la edad media, la música se encuentra íntimamente ligada a la forma
en que se desarrolló la liturgia cristiana y el absolutismo, ya que se consideraba a la música
el vehículo por medio del cual los sacerdotes elevaban la palabra a Dios y se obtenía el
derecho divino del rey opresor. Aparece la figura del juglar que entonaba cánticos profanos,
burlescos y criticaban poéticamente la sociedad eclesiástica y real. Toda canción que no
fuese dedicada a dios o a la liturgia, era considerada prohibida y profana, nefasta, impúdica
y pecaminosa. También encontramos el nacimiento de formas de expresión musical que
corresponde a distintas funciones sociales: rituales diversos, fiestas
populares, acciones bélicas. Dichas diferenciaciones ya implicaban una progresiva división
de la sociedad en clases. Al respecto Acosta señala:
"en este proceso influyen la progresiva secularización de la sociedad, en consonancia con
la crisis del espiritualismo medieval, así como la formación de las nuevas clases y
transformación de las viejas"[11]
La rebelión del pueblo en contra de este régimen, comenzó con la música siendo realizada a
escondidas, en catacumbas, y años mas tarde, en las calles por parte de estas figuras
llamadas juglares o cantores.
El nacimiento del canto profano, permitió una ruptura con la sociedad oscurantista y
dominante eclesiástica y significó también un despertar de laconciencia social hacia la
expresión libre de sus propios sentimientos ya que era el tiempo del feudalismo, régimen en
el que los señores feudales y laiglesia conformaban una clase social dominante y esto
condicionaba el arte de la época, el cual no era más que una expresión de la hegemonía de
los intereses de dicha clase. En el siguiente fragmento se observa la clara contradicción
entre los intereses de las castas religiosas y las populares, en esta pieza de Mateo Flecha
(1491) que expresa el amor prohibido entre una hermana religiosa y un juglar o trovador:
Teresica hermana
Si a ti pluguiese una noche sola
Contigo durmiese
Una noche sola
Yo bien dormiría
Más tengo gran miedo
Que m'empreñaría,
De la faririrá
Hermana Teresa
Llaman a Teresica y no viene
Tan mala noche tiene.
Llámala su madre y ella calla,
Juramento tiene hecho de matarla.
¡Que mala noche tiene!
Entre los siglos XV y XVII se producen en Europa el apogeo de las repúblicas mercantiles
de Italia, formación de grandes estados nacionales comoEspaña, Francia e Inglaterra, y
auge de la burguesía dedicada al comercio y la usura, concentración de los medios de
producción en grandes talleres, descubrimientos científicos y geográficos y empresas de
colonización etc., cambios o transformaciones sociales en los cuales la música no estuvo
desligada, se transforma con la sociedad y traspasa los límites del océano y llega su
influencia a América con el colonizador.
En América el arte de trovar no se inicia con la llegada del colonizador, ya que los
aborígenes poseían una vasta práctica musical primitiva, de la que desafortunadamente no
existen suficientes registros escritos, pero si se inicia un sincretismo cultural que dará como
resultado un trovador aborigen dotado de canto, poesía y sabiduría popular y exaltará en
sus composiciones a la mujer amada, a su tierra y un alto sentimiento por su patria. No
obstante, los textos y la música revelan la influencia de elementos característicos de la
desolación, la barbarie, la tristeza, la necesidad de auxilio y la vivencia de una religión
impuesta a la fuerza, con técnicas de dominación que ya muchos conocemos, pero que no
tenían otra opción que asimilar y alabar a un dios ajeno, un dios que ni conocían. Estos
cánticos demostraban esa revolución interna, silenciosa, pero que fue calando
profundamente en los pueblos americanos producto del sufrimiento de nuestros aborígenes
a manos del sometimiento de la espada y la cruz europeas.
Una de las canciones que al respecto vale la pena referenciar, se trata de Hanacpachap
Cussicuinin, un canto procesional del que se cree es la primera música polifónica de ser
compuesta y escrita en el Nuevo Mundo. Es parte del "Ritual Formulario e Instituciones de
Curas" del sacerdote franciscano Juan Pérez Bocanegra, en el idioma quechua del pueblo
de San Pedro de Andahuaylillas en Perú. Fue publicado por primera vez en 1631 para ser
cantado por los cantores cuando entraban a la iglesia. No se conoce al compositor de esta
obra polifónica, pero se supone que fue compuesta por un estudiante indígena instruido:
Hanacpachap cussicuininHuaran cacta muchascaiquiYupairurupucoc mallquiRunacunap
suyacuininCallpan nacpa quemi cuininHuaciascaita.Uyarihuai muchascaitaDiospa
rampan Diospa mamanYurac tocto hamancaimanYupascalla,
collpascaitaHuahuarquiman suyuscaita ricuchillai.[12]
Traducción:
"De los cielos, mi alegría, miles de gracias te daré y te honraré en lo profundo por la
abundancia de los frutos. El hombre encomienda en su espera su fuerza por el poder,
apoyado en tu nombre. Escúchanos este ruego, adorado y reverenciado poderoso Dios y
Madre de Dios. Que lo oscuro quede claro. Contado está el alimento de sal para nuestro
ganado. Confiamos y esperamos que tu Hijo haga su aparición"
"Es Hanac Pachap una bellísima muestra del sincretismo cultural y religioso; sus
alusiones a un 'Dios papam' y a una 'Dios mamamam', y las metáforas sobre el amor y la
naturaleza, son muy propias del alma quechua, captada extraordinariamente por el
autor .La línea melódica, sin ser definitivamente pentafónica, evidencia giros de esa
naturaleza. Las resoluciones armónicas son característica de la música sacra europea
delRenacimiento, igualmente las cadencias plagales de rezago modal. La rítmica se
acerca a la cashua y sugiere el paso solemne de una procesión"[13]
Hasta hoy, no se ha encontrado una composición musical en lengua indígena, editada e
impresa en América en fecha tan temprana, y que exprese de manera tan elocuente la
convergencia musical indiano-europea.
La partitura fue hallada en Lima. Actualmente se encuentra en el Centro de Investigación y
Difusión Musical "Andrés Sas" de la Biblioteca Nacional del Perú. Este Centro es dirigido
por José Quezada Macchiavello, reconocido investigador y director musical, y cuenta con la
agrupación "Lima Triumphante" para la ejecución y proyección de las obras.
Adentrándonos en la edad contemporánea, ésta se inicia con una revolución popular sin
precedentes, imagen y ejemplo de las postreras revoluciones americanas. La revolución
francesa.
En esta revolución se inicia la costumbre de entonar himnos durante las batallas con la
finalidad de aupar al pueblo a unirse al llamado popular, reclama injusticias y pide victorias
y derrotas de absolutistas. El descontento popular que desencadenó los eventos sociales
revolucionarios de la edad modernae inicios de la edad contemporánea, estuvo enmarcado
en el nacimiento de música con gran contenido social y revolucionario, que se
transformaban en himnos populares y eran entonados por grandes masas enardecidas de
civiles y militares. Una muestra relevante de esto se trata del propio himno de Francia: La
Marsellesa, oficializado desde el 14 de Julio de 1795. Fue prohibido durante el Imperio y la
Restauración. Su autor, Rouget de Lisle nació en 1760 en Lons-le-Saunier, fue capitán del
Cuerpo de Ingenieros, pero su carrera militar es bastante breve. Revolucionario moderado,
se salva del terror gracias al éxito de su canto. Autor de romanzas y de algunas óperas, vive
oscuramente durante el Imperio y la Restauración, hasta su muerte en 1836. Su canto era
considerado como un elemento de resistencia a la ocupación alemana y
al gobierno colaboracionista de Vichy. A continuación el coro y la primera estrofa:
Vamos, hijos de la patria,
Que ha llegado el día de la gloria
Contra nosotros se alza
El sangriento estandarte de la tiranía, (bis)
¿No oís rugir por las campiñas a esos feroces soldados?
Pues vienen a degollar
A nuestros hijos y a nuestras esposas
¡A las armas, ciudadanos!
¡Formad vuestros batallones!
Marchemos, marchemos,
¡Que una sangre impura empape nuestros surcos!
¡A las armas, ciudadanos!
¡Formemos nuestros batallones!
Marchemos, marchemos,
¡Que una sangre impura empape nuestros surcos![14]
En La época de la revolución industrial se dio un enorme crecimiento de las ciudades y
colocó a los artistas en contacto con toda clase de personas, incluyendo las clases bajas. Se
presentaban situaciones "humanas" por su efecto dramático, en oposición a aquellos temas
místicos, religiosos o metafísicos. En La Bohème, de Puccini, por ejemplo, el amor de Mimí
hacia Rodolfo está destinado al fracaso, por la salud enfermiza de ella y la pobrezade él,
destacándose una fuerte carga de protesta y crítica social, como vemos a continuación:
"Qué manitas heladas, ¿me las permites entibiar?Buscar, qué alegría, en la oscuridad no
se encuentra.Más por fortuna es una noche de luna y aquí la luna la vemos cercana.
Espera, señorita, te diré con dos palabras quién soy, quién soy, qué hago, y cómo vivo...
vivo.Soy un poeta que va de gran señor en mi alegre pobreza[15]

Entrando ya al glorioso territorio venezolano; específicamente durante nuestra gesta

emancipadora, no faltaron canciones revolucionarias que sembraran en nuestros patriotas
la sed de libertad. Apenas naciendo la patria, hacia mediados de 1811 nace la canción
nacional. Vivo ejemplo de letras sumidas en gloria y deseos de libertad, de revolución
libertadora. Venezuela... Que revolución vivió!!! Ejemplo de la mismísima Revolución
Francesa, siguiendo sus pasos hasta en el himno.al que denominaban cerca de los años
1840 en el periódico "el liberal" "la Marsellesa Venezolana".pero, desafortunadamente, no
es el himno que actualmente todos conocemos, ya que tras seguir los pasos de un
investigador venezolano llamado Lorenzo Calzavara, éste afirma que últimamente han
aparecido algunas partituras de puño y letra de Lino Gallardo que, con un mínimo margen
de duda, muestran que la primera versión del Himno Nacional de Venezuela fue escrito por
él, con letra del padre de la ortografía actual de la lengua hispana: Andrés Bello. Ésta
canción apareció publicada en el semanario El Americano, impreso en París, por el
argentino Héctor Florencio Varela, el 16 de febrero de 1874, apuntando como autores a Lino
Gallardo y Andrés Bello; en ella estaba el coro "Gloria al bravo pueblo" con 5 estrofas, de las
cuales 2 fueron suprimidas, en la versión que conocemos. Miguel Azpúrua, en "precisiones
sobre el Himno Nacional" sostiene las siguientes informaciones al respecto:
"Juan Vicente González —el periodista, escritor y ácido narrador— indica que: "Vicente
Salias improvisó el ¡viva el bravo pueblo!, y en su biografíade José Félix Ribas informa: el
inspirado Lino Gallardo hacía sonar en las calles su marsellesa venezolana"."El reputado
músico José Antonio Calcaño, en su libro La ciudad y su música, al referirse al "Gloria al
bravo pueblo", solamente expresa que es la canción nacional, sin mencionar a sus autores
o compositores".[16]

En otra tónica, un poco menos displicente, Eduardo Casanova, en un articulo titulado: El

Paraíso Burlado, La alborada de los trágicos refiriéndose a la Venezuela durante
la guerra de independencia sostiene:
".una canción patriótica más bien poco afortunada y con palabras, un tanto
rimbombantes que fueron escritas por Andrés Bello para una canción política que se oyó
en Caracas en los días del 19 de abril de 1810, y que molestó especialmente a algunos de
los que perdieron sus empleos y sus libertades personales cuando los venezolanos nativos
empezaron a conquistar los suyos. Era, en realidad, la adaptación de una canción de
cuna, que Lino Gallardo, convirtió en una especie de canción marcial. Fue esa la canción
que e1 25 de mayo de 1881 el gobierno de Antonio Guzmán Blanco convirtió en Himno
Nacional de Venezuela con los nombres de los autores cambiados, pues aparecen como
tales Juan José Landaeta y Vicente Salias. ¿Por qué les fue escamoteada a Bello y
Gallardo la paternidad del Himno?".[17]

Según el arqueo de fuentes, el verdadero autor de la música; Lino Gallardo fue un eminente
músico que llegó a ser llamado el Haydn venezolano, pero su piel mestiza lo condenó. Era
pardo, y por consiguiente, despreciado en la Venezuela colonial, y para Guzmán Blanco y
los cultores de la religión bolivariana, Bello era, simplemente, un enemigo, pero estas son
consideraciones muy vagas para el presente estudio, pero muy interesante de profundizar.
Sin embargo, creo que ésta es la canción que debería ocupar el sitial de honor en Venezuela,
y no el que hemos cantado desde 1881.
Gloria al Bravo Pueblo que el yugo lanzó,La Ley respetando la virtud y honor.
Pensaba en su trono que el ardid ganó,Darnos duras leyes el usurpador.Previó sus
cautelas nuestro corazónY a su inicuo fraude opuso el valor.
Abajo cadenas, gritaba el Señor,Y el pobre en su choza Libertad pidió.A este santo nombre
tembló de pavor,El vil egoísmo que otra vez triunfó.
¿Qué aguardáis patriotas, hijos de Colón?¡Marchad tras nosotros y viva la unión¡Y si el
despotismo levanta la voz,Seguid el ejemplo que Caracas dio.
Gritemos, con brío, muera la opresión,Compatriotas fieles, la fuerza es la unión.Y desde el
empíreo el Supremo autor,Un sublime aliento al pueblo infundió.
Unida con lazos que el cielo formó,La América toda, existe en nación.Temedla tiranos, que
el orbe adoró,Ya jura ser libre, ya os ve con horror.[18]
Siguiendo nuestro camino por América, hacia nuestros tiempos actuales; se puede afirmar
que las revoluciones en América en el pasado siglo se sucedieron de manera continua,
insoslayable, en un mundo nuevo lleno de esperanzas, ganas de igualdad, respeto, siempre,
acompasadas con música memorable, desde los gauchos desarraigados de las pampas
argentinas acompañados por el triste charango o en México, que dentro del proceso de la
Revolución Mejicana, también es posible encontrar aportes significativos para la canción
política en América Latina, escritas con ritmo de rancheras, corridos y guapangos,
canciones como Adelita o Valentina, todo un caudal de composiciones alusivas a la
Revolución.
A finales de la década de 1950, y como consecuencia del despertar político motivado por la
agudización de los conflictos sociales, surge en la música latinoamericana el germen de lo
que posteriormente se denominó "la nueva canción latinoamericana". Aunque en los
diferentes países parta de raíces distintas y asuma sus propias peculiaridades, la nueva
canción latinoamericana presenta una característica común: su mensaje llega a amplias
masas populares:
Originada a partir de dos líneas musicales -la folklórica y la música popular urbana- los
músicos y los poetas tenían los mismos ideales de emancipación socioeconómica y cultural
producto de la coyuntura histórica latinoamericana. Sus integrantes componen y cantan
a la particular realidad del momento utilizando ritmos propios de la región -samba, son,
copla, merengue, etc.-, y haciéndose acompañar desde únicamente una guitarra criolla
hasta los autóctonos instrumentos musicales como quena, charango, tambor mayohuacán
y otros [19]
Los nombres relevantes de la nueva canción latinoamericana son, en Chile: Violeta, Isabel y
Ángel Parra, junto al desaparecido Víctor Jara; en Brasil: Gilberto Gil, Geraldo Vaudré,
Caetano Veloso y Chico Buarque; en Argentina: Mercedes Sosa; en Uruguay: Daniel
Viglietti; en Venezuela: Gloria Marín; en Perú: Tania Libertad, entre otros.
Hacia los años 60, en el ámbito internacional comenzó a gestarse un movimiento de
canción folklorista con proyección social cada vez más comprometida, al cual se denominó
históricamente como oleada de la nueva canción en el mundo. En Estados Unidos, por
ejemplo, hacia los 60, se conoce una nueva generación del canto social, es el caso de Jimmy
Hendrix, Joan Báez, Bob Dylan, Simon and Garfunkel, los Beatles. los temas de sus
canciones abogaban por los derechos humanos y la paz en el mundo, condenaban la guerra
de Estados Unidos contra Vietnam, alusiones al holocaustoalemán y exaltaban las luchas
por la liberación la pobreza y el hambre en África, Asia y América.
El Naciente Rock and Roll, de hecho posee grandes influencias de la música blues y gospell
negroide, que provenía de la misma música cantada a escondidas por los esclavos africanos
en Norteamérica al hacer sus ritos religiosos y culturales a espaldas de su patrón yanki;
eran protestas alegres, llenas de esperanza e inentendibles por los patronos, estas melodías
llenas de ritmo y pasión fueron acogidas placenteramente por el rithm and blues, el funk, el
rap, el rock and roll y hasta los mismos ritmos afrocaribeños, cantos de tambores sur
americanos y hasta tonadas campesinas. Al respecto; Roger (2001) señala:
Nace el rock cuando Alan Freed un disc jockey etiqueta este nuevo estilo de música, que
supuso el inicio de una verdadera revolución generacional, de n nuevo estilo de vida con
vocación rebelde. El rock tuvo sus sucedáneos, pero también y de un modo paralelo a
éstos surge el Fol. Como canción protesta, que tuvo sus derivaciones de la España
franquista."[20]
Recordemos una de las canciones que mas estímulo causó en contra de la guerra de
Vietnam y el hambre en Biafra producto de las políticas bélicas nacientes en el mundo, la
carrera armamentista y el nacimiento y desarrollo desenfrenado del capitalismo imperial.
De Estados Unidos de América, Simon y garfunkel un extracto de "The sound of
silence" (los sonidos del silencio)
Hello darkness, my old friend,
I've come to talk with you again,
Because a vision softly creeping,
Left its seeds while I was sleeping,
And the vision that was planted in my brain
Still remains
Within the sound of silence.
In restless dreams I walked alone
Narrow streets of cobblestone,
'Neath the halo of a street lamp,
I turned my collar to the cold and damp
When my eyes were stabbed by the flash of
a neon light
That split the night
And touched the sound of silence.
And the people bowed and prayed
To the neon god they made.
And the sign flashed out its warning,
In the words that it was forming.
And the signs said, the words of the prophets
are written on the subway walls
And tenement halls.
And whisper'd in the sounds of silence.
O "we are the World" de Lionel Richie una canción en protesta por el hambre en África
realizada por las principales estrellas de la música norteamericana en los años 70.
There comes a time when we heed a certain call
When the world must come together as one
There are people dying
And its time to lend a hand to life
The greatest gift of all
We cant go on pretending day by day
That someone, somewhere will soon make a change
We are all part of gods great big family
And the truth, you know, love is all we need
Chorus:
We are the world, we are the children
We are the ones who make a brighter day
So lets start giving
Theres a choice were making
Were saving our own lives
Its true well make a better day
Just you and me[21]
Volviendo a América Latina, el marco político que caracteriza este tiempo es el de las
dictaduras militares y las revoluciones cubanas y argentinas, con el famoso y controversial
Ché Guevara y Fidel castro.ésta época representa el inicio de una nueva etapa para la
canción social
Entre las fundadoras y fundadores de ese movimiento están: Atahualpa Yupanqui de
Argentina, Violeta Parra de Chile, Caetano veloso y Joao Do Vals de Brasil, Más adelante se
incorporarían Daniel Viglietti, Alfredo Zitarrosa y Alí Primera en Venezuela.
A comienzos de la década del 70 la canción de contenido social y político es un fenómeno
con vida propia en América Latina. Con Facundo Cabral, Mercedes Sosa de Argentina;
Milton Nascimento, Chico Buarque y Gilberto Gil de Brasil; Tania Libertad y Susana Baca
en el Perú; Leonor González y la Moposina en Colombia, y en la actualidad, Juanes, Rubén
Blades, pablo milanés, Silvio Rodríguez, Carlos Vives, soledad Bravo, Cecilia Todd, entre
otros, el extracto que coloco a continuación es uno de los himnos revolucionarios
latinoamericanos de mayor renombre:
Canción urgente para Nicaragua (Silvio Rodríguez) (extracto)
Se partió en Nicaragua
otro hierro caliente
con que el águila daba
su señal a la gente
Se partió en Nicaragua
otra soga con cebo
con que el águila ataba
por el cuello al obrero
Se ha prendido la hierba
dentro del continente
las fronteras se besan
y se ponen ardientes
Me recuerdo de un hombre
que por esto moría
y que viendo este día
-como espectro del monte-
jubiloso reía
El espectro es Sandino
con Bolívar y el Che
porque el mismo camino
caminaron los tres

O la canción Tiburón de Rubén Blades, compuesta en 1980 en contra de la intervención

americana en el caribe, prohibida en las radios de Miami:
Es el tiburón que va buscandoEs el tiburón que nunca duermeEs el tiburón que va
asechandoEs el tiburón de mala suerteTiburón que buscas en la orilla TiburónCuidao con
la ballenaRespeta mi bandera
Palo pa" que aprenda que aquí si hay honorPa" que vea que en el caribe no se duerme el
camarónSi lo ven que viene palo al tiburónVamo" a darle duro sin vacilaciónSi lo ven que
viene palo al TiburónEn la unión esta la fuerza y nuestra salvaciónSi lo ven que viene palo
al TiburónHay que dar la cara y darla con valorSi lo ven que viene palo al Tiburón[22]
Esto es solo una muestra de miles de canciones revolucionarias de nuestra época, llenas de
letras con doble sentido y muy prestas a lainterpretación.Por cierto. ¿Sabemos quien es el
tiburón del que habla Rubén?
A finales del siglo XX e inicios del siglo XXI, en nuestra revolución bolivariana, se dan casos
muy peculiares de revolución musical. El presidente Hugo Rafael Chávez Frías sabia la
influencia que tiene la música en los pueblos y utilizó desde el inicio de su campaña a
mediados de los años 90 a nuestro principal cantautor revolucionario Alí primera, para
calar en la mentalidad de este pueblo ávido de tantas reformas y de tantas reivindicaciones
sociales. "los techos de cartón" y "la canción mansa para un pueblo bravo" de Alí primera,
se convirtieron en banderas rojas y boinas coloradas por las calles de la capital y todas las
emisoras:
Qué triste, se oye la lluvia
en los techos de cartón
qué triste vive mi gente
en las casas de cartón
Viene bajando el obrero
casi arrastrando los pasos
por el peso del sufrir
¡mira que es mucho el sufrir!
¡mira que pesa el sufrir!
Arriba, deja la mujer preñada
abajo está la ciudad
y se pierde en su maraña
hoy es lo mismo que ayer
es su vida sin mañana
(recitado)
"Ahí cae la lluvia,
viene, viene el sufrimiento
pero si la lluvia pasa,
¿cuándo pasa el sufrimiento?
¿cuándo viene la esperanza?"
Niños color de mi tierra
con sus mismas cicatrices
millonarios de lombrices
Y, por eso:
qué tristes viven los niños
en las casas de cartón
qué alegres viven los perros
casa del explotador
Usted no lo va a creer
pero hay escuelas de perros
y les dan educación
pa' que no muerdan los diarios
pero el patrón,
hace años, muchos años
que está mordiendo al obrero[23]
La influencia de la música del siglo 21 como el reggaeton y los cantos populares de última
generación, si bien encontraron un piso amortiguador en Venezuela, también se
convirtieron en plataforma para explotar toda la creatividad típica del venezolano y con una
picardía deliciosa y sostenida; ha buscado en la mentalidad del joven, del niño, del anciano,
del trabajador, etc. materias primas para nutrir a la revolución de música. Aparecieron los
contrastes entre el reggaeton de Chávez ¡uh, ah, Chávez no se va! O ¡palo, palo por ese.! Con
el Atrévete opositor. y así seguirá ocurriendo. la historia y la música no podrán ser
desligadas, porque la música expresa ideales, sentimientos, deseos. y la música es pueblo, y
el pueblo es historia.
Sirva entonces estas consideraciones, no solo para recrear un mundo lleno de anécdotas
históricas expresadas a través de la música, una música plagada de gritos urgentes y gritos
necesarios, sino también como incentivo a todas las generaciones no solo a escuchar
hermosas melodías o a repetir automáticamente letras sin sentido, sino a interpretar el
clamor popular y la poesía social entrelíneas, la música es un don y la literatura un canal de
expresión muy versátil que puede llegar muy hondo no solo al corazón del hombre, sino al
corazón mismo de la sociedad. Culmino como decía Tejada Gómez en "Canción con todos"
Todas las voces todas, todas las manos todas, toda la sangre puede ser canción en el
viento; canta conmigo canta, hermano americano, libera tu esperanza con un grito en la
voz.[24]

Autor:
Miguel Ángel García
República Bolivariana de Venezuela
Universidad Pedagógica Experimental Libertador
IPM José Manuel Siso Martínez
Enero 2007
[1] E Bernheim. Lehrbug der historischen methode und der Geschichtsphilosophie, Leipzig.
1908. Pag. 10
[2] Arendt, Hannah (1967, 1998). Sobre la revolución (On Revolution). Revista de
Occidente, Alianza Editorial.
[3] Molnar, Thomas (1975). La contrarrevolución. Madrid: Unión Editorial
[4] Hobswam, Eric J. (1987). Las revoluciones burguesas (The Age of Revolution).
Barcelona: Labor.
[5] Briceño, M. 1959. La revolución. México. Edit Planeta
[6] Jean Jacques Rousseau. Ensayo sobre el origen de las lenguas. Ed. Akal.
[7] Marvin Harris Nuestra Especie; Juan Luis Arsuaga El collar del Neanderthal, El enigma
de la esfinge. España. 1991.
[8] Martín garcía, Marta. La música en el antiguo Egipto. I.E.S. I. Albéniz. Leganés. Madrid.
Encontrado en: http://www.jimena.com/egipto/apartados/musica..htm
[9] Alvear Acevedo, carlos. Manual de Historia de a Cultura. Capitulo 4. Edition: illustrated
Editorial Limusa, 2005
[10] Homero. La Ilíada. Cáp. V "Intervención de Hera y Atenea. siglo VIII a. C aprox.
[11] Acosta Leonardo. Música y descolonización. Serie laberinto, 1982 Edit. Arte y
literatura. Caracas.
[12] Mateo Flecha, el viejo. Teresina hermana. Cancionero. 1491. España.
[13] Hanacpachap. Anónimo. Encontrado y copiado por Juan Pérez de Bocanegra. Cuzco,
1631.
[14] Quezada Macchiavello, El legado musical del Cusco barroco2004, p. 77-78).
[15] ? Django Reinhardt y Stéphane Grappelli Echoes Of France encontrado en:
http://www.elysee.fr/elysee/elysee.fr/espagnol/los_simbolos_de_la_republica/
la_marsellesa/la_marsellesa.21540.html
[16] Giacomo Puccini. La Boheme. Francia 1896.
[17] Azpúrua M. Precisiones sobre el Himno nacional. Diario Panorama. Maracaibo.
30/05/06
[18] Casanova E. (1994) "El Paraíso Burlado, La alborada de los trágicos". Revista
Analítica.com 4 de enero del 2009.
[19] Calzavara, A. (1987) Historia de la Música en Venezuela. Período hispánico.
[20] Toleco micó, Rudy.La cultura latinoamericana debe seguir tomando conciencia de sí
misma.Revista: EL latinoamericano. Miami. 2006. encontrado en:
http://www.ellatinoamericano.net/articulos/cultura/cultura031.htm
[21] Alier, R y otros. Enciclopedia El mundo de la Música. Edit. Océano, España. 2000
[22] Paul Simon Discography - Simon & Garfunkel - 1964 to 1971. The sound of Silence.
1964.
[23] Michael Jackson and Lionel Ritchie. We are the World. 1985. United Support of Artists
for Africa. Columbia records.
[24] Rodríguez Silvio. Canción urgente para Nicaragua. 1980