HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 2º DE BACHILLERATO.

LA ÉTICA DE ARISTÓTELES

LA ÉTICA DE ARISTÓTELES

La Ética de Aristóteles la podemos resumir con estas dos frases:

llega utilizando la razón y obrando

«Somos lo que hacemos repetidamente. La excelencia, entonces, no es un acto, sino un

hábito» (Will Durant).

Si nos preguntamos qué cosas queremos en esta vida y hacemos un listado, es a lo que
llamaríam . Imaginemos que nos ofrecen pedir un deseo y decimos que queremos

cosas que nos gustan, y si a la vez nos dicen que para qué queremos cosas que nos gustan
podemos contestar, porque eso me hace feliz , es la felicidad. A la misma conclusión podemos

nos vuelve a preguntar, y ¿para qué quieres ser feliz? Esa pregunta no tiene respuesta, porque
la felicidad es un fin en sí misma, es absurdo preguntar para qué la queremos, todo ser humano
tiende a la felicidad, quiere ser feliz, es algo que no se puede negar sin caer en la enfermedad
mental (sería absurdo decir que queremos ser infelices, nadie quiere ser infeliz, es una
imposibilidad de una mente racional y sana). La felicidad se quiere por sí misma, es el BIEN
supremo y es el FIN (como objetivo) de nuestra existencia. Por ello es una ÉTICA EUDEMONISTA,
es decir, basada en la felicidad.

Y aunque cada cual tiene el derecho y la libertad de decidir qué cosas le aportan la
felicidad en esta vida, Aristóteles nos ofrece un análisis detallado de este término y una especie

menos, porque en la Ética no hay verdades absolutas, sino reglas para la acción o, dicho
prosaica buenos y , pero al margen de
que nos pueda gustar o no, es útil, práctica, os lo aseguro.

Por tanto, y apara empezar, diremos que todo ser humano tiene como fin último alcanzar la
felicidad.

Esto que acabamos de decir tiene una base racional basada en la propia física del autor.
Recordemos que todo en Aristóteles tiende a un fin, que es su perfección, toda su filosofía
teórica y práctica es TELEOLÓGICA. Los entes tienden a su lugar natural, las sustancias a
convertirse en ejemplares perfectos de su especie; cada cosa en la naturaleza tiene un fin que

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le es propio. Pero el ser humano, además, tiene una característica que le hace especial y lo
separa del resto de seres vivos: es un animal racional y, por tanto, su naturaleza es la
racionalidad. Por ello, es aquel fin al que tiende si quiere realizar su vida de forma plena, y si
quiere ser realmente feliz. Utilizando la razón, la contemplación, la reflexión, el ser humano
cumplimenta su potencialidad más esencial, lo que le hace diferente, lo que le hace humano, y

Podemos ilustrarlo también con

, es decir, la mejor versión de ti mismo/a.

Es en este punto cuando podemos introducir la consideración de la obra Ética a

para la vida. Si queremos ser verdaderamente felices debemos buscar tener estos tres
ingredientes: las necesidades esenciales cubiertas (no estar pasando penurias, eso es lo

ejerciendo el TÉRMINO MEDIO (más adelante hablaremos de este concepto) en todos los
asuntos de la praxis o acción.

No tenemos implantada de forma innata la Idea de Bien, el bien es versátil, depende del
momento y del contexto. Nosotros (nuestro yo, nuestro carácter) somos el fruto de nuestras

mayoría) de las acciones que le hemos visto hacer nos han parecido buenas, y por ello afirmamos
que tiene buen carácter (buenos hábitos, buenas costumbres). Nos convertimos en buenas

término medio, a eso lo llamamos ser e

cuestiones morales de forma adecuada. La persona prudente no se excede ni se queda corta,
o correcta
consigue por el hábito o costumbre al repetir acciones buenas, por tanto, es algo casi circular,
se elige el término medio en cada acción porque lo has practicado mucho, pero debes empezar
practicándolo una primera vez: ¿cómo sé cómo actuar? Imitando a personas que consideramos
excelentes, observando qué es aquello que hacen bien y llevándolo a cabo en nuestra vida
práctica. Para ello debemos saber juzgar bien, por esto las virtudes dianoéticas, y más
concretamente, la sabiduría práctica o prudencia (phrónesis), tienen un papel esencial en la
ética aristotélica: nuestra inteligencia nos hace discernir lo que está bien de lo que está mal.
Pero no es un Bien único: se aplica en cada caso y por ello puede ser diferente.

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Sintetizando: en contra del Intelectualismo Moral, diremos que no actuamos bien

porque sabemos qué es el bien, sino que somos buenos porque actuamos bien, da igual el
concepto de Bien que se tenga en la mente, porque el bien no es un universal abstracto sino un
quehacer humano. La definición de bien no es única, el bien depende de la aplicación en cada
caso concreto. Es, pues, un ejercicio práctico, por ello suelo poner el ejemplo del fuera de juego
del fútbol: decimos que un buen linier o un buen árbitro es aquel (¡o aquella!) que pita siempre
bien los fuera de juego, en cada caso o situación concreta, de ahí que uno de los temas

Del mismo modo, decimos que una

persona es buena, excelente, virtuosa o justa, cuando le hemos visto actuar en los temas
morales de forma admirable, y esa forma admirable, precisamente, es hacerlo siguiendo el
término medio, alejándonos de los extremos.

Imaginemos que estamos con nuestro mejor amigo o amiga y que se ha puesto un jersey
horrible que no le favorece en absoluto. Tenemos tres opciones: actuar por exceso, con una
sinceridad excesiva, diciéndole, mira, eso te sienta fatal, no te lo pongas más porque estás
haciendo el ridículo . Segunda opción: actuar por defecto, no decirle nada, no ser nada sincero,
y que siga llevando una ropa que le hace muy poco atractivo/a. :
tirar por el camino de en medio, que se suele decir, es decir actuar siguiendo el
la virtud, la forma excelente de actuar. Ese punto intermedio sería algo así como decirle:

Es un poco el v

Pero ¡cuidado!, una de las cosas que nos dice Aristóteles es que es el término medio

no es un bien
universal, al modo socrático-platónico (Intelectualismo Moral). Es decir, imaginemos que a esa
persona no la conocemos de nada, o es un amigo con el que he tenido muchos roces
últimamente. A lo mejor ahí lo prudente (es decir el término medio, lo justo, lo adecuado y
correcto) es mantenerse callado al respecto y ponerse a hablar del tiempo, jajajajaj.

Una cosa a tener en cuenta para hacer una redacción de la ética aristotélica: Virtud,
Areté y Excelencia son lo mismo. Cuando se refiere a la virtud ética, hace referencia a saber

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elegir el término medio entre dos extremos. Por tanto, todos esos términos siempre van unidos,
siempre van a guardar relación, no se puede entender uno sin el otro, es más, son usados como
sinónimos. Por ello, si le echamos un vistazo al temario de las PAU, comprobaremos que, en
definitiva, siempre se pregunta lo mismo, sólo cambia el enfoque que queramos darle. El
contenido será siempre el mismo, dependerá del enunciado que pongamos más peso en unos
términos que en otros.

Esas virtudes éticas (aretés, excelencias del carácter) consisten en hábitos o costumbres
que se han ido adquirido por su repetición, y las hemos ido aprendiendo observando modelos
de excelencia (las acciones que hechas por personas justas y sabias, que actúan bien y que son
Aquí también es Aristóteles empirista pues como acabamos de ver, esos
ejemplos se adquieren de la experiencia y a base de interiorizarlos y repetirlos moldean y
mejoran nuestro carácter o forma de ser.

En definitiva, y aquí viene el mensaje útil: Nos podemos cambiar a nosotros mismos,
somos aquello que elegimos y somos aquello que hacemos.

VIRTUDES ÉTICAS Y VIRTUDES DIANOÉTICAS

LAS VIRTUDES ÉTICAS tienen que ver con el comportamiento, y se adquieren y

consolidan con el ejercicio y la práctica. Entre estas virtudes describe Aristóteles la generosidad,
la veracidad, la moderación, el valor, que son términos medios entre extremos; así el valor es
un término medio entre la temeridad y la cobardía. De todas las virtudes éticas la más
importante es la justicia.

LAS VIRTUDES DIANOÉTICAS tienen que ver principalmente con el conocimiento, con el
cultivo de la ciencia. Las ciencias pueden ser de tres tipos:

Teoréticas: saber necesario de los primeros principios y sus causas: Filosofía

primera, Física, Matemáticas y Teología
Prácticas: saber actuar como ciudadano, su objetivo es la prudencia: Política,
Economía y Ética
Productivas (saber hacer, producir o fabricar a partir de unas reglas y principios
conocidos: Gramática, Dialéctica, Retórica, Poética, Música, Medicina, etc.)

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La virtud mejor y más perfecta, es decir, el ejercicio más excelente de la razón, corresponde a
las CIENCIAS TEORÉTICAS, a la actividad contemplativa que prácticamente iguala al hombre a los
dioses.

REFLEXIONES FINALES:

Hay una frase de Einstein que a mí me gusta mucho y que dice así: SI BUSCAS
RESULTADOS DISTINTOS NO HAGAS SIEMPRE LO MISMO . Si queremos ser felices en la vida
veamos qué podemos mejorar de ella y apliquémoslo. Los milagros no existen, nuestra vida la
hacemos nosotros. Ese es el sentido del karma y el secreto de la Felicidad en Aristóteles (y
también en muchas religiones), no es magia, es querer buscar la mejor versión de uno mismo,
una misma: y cuando uno/a es excelente en la vida, al final la vida se lo devuelve, porque la vida
no es algo abstracto, en gran medida tiene que ver con la gente que te rodea, la vida es el otro .
Si somos buenas personas, los otros (quizás no todos, pero sí muchos ) intentarán
compensarnos. Vale que hay excepciones, pero así es en términos generales. Seguro que hay
gente a tu alrededor a la que consideras muy buena persona: ese sería el modelo de excelencia
para Aristóteles. Pregúntate, ¿le harías alguna jugarreta a alguien así? Seguramente no Es
una prueba de lo que acabamos de decir... Como dice mi padre: haz el bien y no mires a quién .
Y eso te llevará a la felicidad. Los budistas piensan lo mismo, al final se impone el sentido común.
La felicidad está en la vida, no hay que esperar a la muerte, al menos, de momento; algo así nos
vendría a decir Aristóteles, y yo estoy bastante de acuerdo con él.

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VOCABULARIO ÉTICA ARISTÓTELES

Acción: praxis, actividad: a

Areté: virtud, excelencia: estos tres términos los podemos utilizar como sinónimos en la ética
aristotélica.

Bien: Es el fin hacia el que todas las cosas tienden. Del mismo modo que el ser se dice de muchas
maneras así también los bienes pueden ser de diversos tipos. No existe para Aristóteles la Idea
del Bien que buscaba Platón. El bien de cada uno está en relación con su naturaleza. Sin
embargo, así como todas las categorías se ordenan hacia una categoría superior que es la
sustancia quedando las demás como accidentes, Aristóteles cree que existe una jerarquía de
bienes estando todos ordenados respecto a un bien supremo que resulta ser la felicidad. Esta es
el fin perfecto y suficiente para el hombre ya que se la quiere por sí misma y no por otra cosa.
Consiste en el ejercicio excelente de la razón que es la facultad propiamente humana.

Carácter: conjunto de hábitos de la persona que configuran su fisonomía espiritual (o

personalidad).

Excelencia:
piano, ¿qué quiere d

como mejor versión de sí misma, para ello debemos obrar bien en la vida, adquiriendo el hábito
de saber elegir el término medio en cualquier acción de la vida práctica. Por ello lo de la

Felicidad: Aristóteles nos ofrece una definición sencilla de

Posteriormente, continúa su reflexión completando esta primera aproximación, y concretando

la felicidad en una vida guiada por la virtud, centrada en el logos y acompañada de los suficientes
bienes externos (salud, posesiones indispensables, etc.)

Hábito: Del latín "habitus". En general, se entiende por hábito la predisposición a obrar de una
determinada manera adquirida por ejercicio. Según la ética aristotélica las virtudes y los vicios
son hábitos, correspondiéndole a cada virtud dos vicios, uno por exceso y otro por defecto.
Aunque el hábito se adquiere por repetición de una conducta, termina por convertirse en una

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posesión permanente del individuo que lo ha adquirido, de modo que por él se regula de una
manera inmediata su conducta. carácter o modo

Praxis: generalmente se considera como sinónimo de «actividad práctica», en contraposición a

la mera «actividad teórica», y entre los griegos designaba también la acción moral. Por ello
Aristóteles distinguía entre poiesis y praxis, y consideraba que mientras la poiesis pertenece al
ámbito de la técnica, y tiene un fin exterior a sí misma, la praxis pertenece al dominio de
la phrónesis (prudencia o sabiduría), y no tiene un fin exterior a sí misma (le sirve al ser humano
para conducirse por el mundo)

Teleología: (telos significa fin) es el estudio o ciencia de los fines o de la finalidad en la

naturaleza, la vida, el arte, la conducta, etc. Aristóteles tiene una concepción teleológica de la
conducta humana porque esta siempre actúa para alcanzar un fin, que es un bien.

Término medio: . La teoría del justo medio supone la prudencia como guía de la acción moral ya
que, puesto que la ética no es una ciencia exacta, solamente la recta razón gobernada por la
prudencia garantiza el encuentro de la mesura. Debe tenerse en cuenta que este punto medio
entre dos extremos no es equivalente a una defensa de la mediocridad, sino expresión de las
directrices racionales, que han de mediar entre los impulsos irracionales, y es expresión del ideal
de medida de la cultura griega opuesta a la hybris (desmesura). Esta tesis la desarrolla
especialmente en su Ética a Nicómaco, obra en la que va más allá del intelectualismo moral
socrático, y que defiende que no es suficiente el saber para obrar justamente.

Término medio: La teoría del justo medio o término medio supone la prudencia como guía de
la acción moral ya que, puesto que la ética no es una ciencia exacta, solamente la recta razón
gobernada por la prudencia garantiza el encuentro de la mesura. Debe tenerse en cuenta que
este punto medio entre dos extremos no es equivalente a una defensa de la mediocridad, sino
expresión de las directrices racionales, que han de mediar entre los impulsos irracionales, y es
expresión del ideal de medida de la cultura griega opuesta a la hybris (desmesura). Esta tesis la
desarrolla especialmente en su Ética a Nicómaco, obra en la que va más allá del intelectualismo
moral socrático, y que defiende que no es suficiente el saber para obrar justamente.

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Virtud ética (excelencia del carácter) la virtud moral (ética) es el término medio (o justo medio)
entre dos extremos. Por ejemplo, la valentía es el término medio entre la cobardía y la
temeridad. Ambos extremos son defectuosos (vicios) y el equilibrio es la condición de la
virtuosidad. Las virtudes éticas se adquieren por la repetición de actos buenos.

Virtud dianoética (excelencia intelectual): Las virtudes dianoéticas se adquieren mediante el

aprendizaje (por tanto, pueden enseñarse) y las principales son el entendimiento (o intelección),
la ciencia, la sabiduría, el arte/técnica y la PRUDENCIA (O PHRÓNESIS), esta última es
fundamental para la ética porque es la capacidad para discernir y hacer lo bueno o lo malo.

DIFERENCIA ENTRE SABIDURÍA TEÓRICA (SOPHIA) Y PRÁCTICA (PHRÓNESIS): La sabiduría

práctica o prudencia (phrónesis) es la capacidad de aplicar la razón a los asuntos prácticos. Por
lo tanto, es una virtud intelectual relacionada con el saber práctico (praxis = acción), es decir,
con la Ética y la Política. Aristóteles utiliza el término sabiduría (sophía) para designar el
conocimiento teorético. Aristóteles identifica la sabiduría con la ciencia más universal: la
Filosofía Primera o Teología (Metafísica). En la Grecia Clásica, pero también lo pensamos algunos
en la actualidad, el ideal del sabio debe incluir ambas sabidurías : una persona que tiene mucho
conocimiento teórico, pero es una desgraciada y no sabe vivir bien (no es feliz), nunca será
verdaderamente sabia. Conocimiento y virtud van unidos, aunque no al modo innato de Platón:
no por conocer el bien vamos a ser buenos, pero una persona sabia sabe que debe hacer el bien,
y eso, a su vez, le ayudará en gran medida a ser feliz.

VIRTUD, ARETÉ Y EXCELENCIA SON LO MISMO. Cuando se refiere a la virtud ética, hace
referencia a saber elegir el término medio entre dos extremos. Por tanto, todos esos términos
siempre van unidos, siempre van a guardar relación, no se puede entender uno sin el otro.

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LA FILOSOFÍA PRÁCTICA EN ARISTÓTELES: ÉTICA Y POLÍTICA

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